Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 275 楞嚴經正脉疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 275 楞嚴經正脉疏卍新纂大日本續藏經數位版, No. 275 楞嚴經正脉疏明眞鑑述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi 10卷 X.12.275 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經楞嚴經正脉疏

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△二審除細惑說後二如來藏。

此亦取三卷末阿難發心偈云希更審除微細惑，以向下所談，乃生妄之深源，成礙之幽本故也。後二藏者，謂不空藏與空不空藏也。古德解釋三藏有二義：一者、圓覺疏以隱覆、含攝、出生爲三；二者、華嚴疏以體、相、用三大順次釋空等三藏。今似後義，而亦稍不同。上之空藏全同，以所顯之眞正惟體，大合下二藏，意旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏，而合相於用，亦非有缺漏矣。至下分科，更明分二：

△一、問答辯劾諸惑又二。

△一、滿慈躡前以質二疑。

此以滿慈請發者，表下所談惑細理玄，無學深位皆當究心，非獨爲有學說也。故今表兩重勝前當機：一者、四住惑盡，勝前惑未盡也；二者、四辯能說，勝前但能強記也。又二：

△一、泛叙有疑又二。

△一、讚嘆妙示。

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中卽從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善爲衆生敷演如來第一義諦。

有折伏之勇曰威，有攝受之慈曰德，上契至理而下契劣機曰善。爲敷演談一諦而三諦具足，且諦諦文文皆越小乘見解，故號如來第一義諦。

△二、正擧疑情又二

△一、自疑又二

△一、叙昔未聞。

世尊常推說法人中我爲第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見，何況得聞？

分得如來最勝四辯，故爲說法。第一、法音下，當補云：回思昔日，方顯叙昔。喩言聾人聆蚋，近已不聞，況百步外大聲；百步亦未必聞，況蚊蚋聲極狀。其自昔以來，雖證無學，雖善說法，於斯妙法絕未得聞，非謂今在會中尙如聾人等也。

△二、求今斷惑。

佛雖宣明今我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

蓋彼平日惑山河等，心外實有，今佛上文宣明卽心。而又本空惑五大性，互闕不周，上文宣明各皆周徧，令其除此二惑也。斯義卽本空周徧二義，究竟無惑，在下文確陳中見之。

△二、衆疑又二。

△一、有學明其習漏。

世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。

輩字全該有學，那含亦在其中。開悟者，卽前承佛妙示，頓忘法執分別，而於法空中勝解現前。習漏未除者，卽彼我執中俱生細惑，依然未破。蓋深悟與淺證，二不相礙。然習漏旣存，則二執俱生尙深，亦應盡與拔之。

△二、無學述其疑悔。

我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尙紆疑悔。

諸漏界內，欲漏、有漏、無明漏也。漏盡則不生三界，此叙舊證已得我空。顯下所疑是細法執，却比有學能起現疑，兼亦代彼發其種子。今聞下正明未了。紆者纏繞也。疑悔二心所也。疑屬根本，悔屬不定。自他法三疑中單屬疑法，善惡二悔中單屬悔惡，卽悔前小乘錯亂修習也。舊修已悔，新聞尙疑，故疑悔交纏未決定矣。泛叙有疑已竟。

△二確陳以請又二。

△一確陳二疑又二。

△一疑萬法生續又二。

△一、牒佛語。

世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏淸淨本然。

此於萬法起疑，故但牒彼陰等科中之語。以彼皆如來藏，便顯卽心。淸淨本然，便顯本空。又淸淨本然語，雖現於七大科中，而意惟取前四科。以彼一一結妄，顯本淸淨。一一歸眞，顯卽藏心故也。

△二、正擧疑

云何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流終而復始？

此疑有二：一疑始之忽生，二疑終之相續。云何者，何因緣故也。若於次第上重讀，云何二疑自顯。山河大地，卽世界諸有爲相，兼衆生業果，齊此乃疑始之忽生。意謂旣卽藏心本空，最初何故忽生世界衆生業果耶？次第遷流，卽兼上世界等三。終而復始，卽是相續之意。此二句方是疑終之相續。意謂旣卽藏心本空，縱使忽生，亦應忽滅，末後何緣浩劫遷流，相續不斷耶？此問求佛與說始生終續之詳，非直怪問其不當生也。故佛後分始終，各答其詳。

△二疑五大圓融又二。

△一、牒佛語。

又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。

此文分明惟取七大周徧科中之語。

△二、正擧疑

世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？

據牒中則惟四大，及擧疑則棄風而加空，且風空俱與地礙。故確論所疑，但惟五大，而不疑見識者，以彼無形礙也。首二句，地水難容也。次六句，水火難容也。又四句，地空難容也。上科所擧之疑，文如一氣，而疑有兩節。此科所擧之疑，文如三段，而疑惟一意。謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。

△二、請佛開示。

而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大衆作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

是義，二疑中義也。攸，所也。往，歸也。言不知二義所歸趣也。惟願下，求佛釋疑。開迷雲者，欲佛說出生續之由，圓融之故，庶使迷雲頓破，慧日洞明，方到究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。

△二、如來次第以除二惑分爲三：

△一、佛慈許說又二。

△一、經家叙衆。

爾時，世尊吿富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：

經標無學，特顯法深。

△二、正擧佛言四。

△一、示所說勝。

如來今日普爲此會，宣勝義中眞勝義性。

佛言：普爲仍彰慈廣。勝義中勝義者，法相宗有四：蘊處界爲世間勝義，四諦爲道理勝義，二空眞如爲證得勝義，一眞法界爲勝義勝義。彼但眞俗不融爲異，法性所立勝義無差。據佛後文，答萬法生續則起於性本二覺，答五大圓融則歸於一心三藏，宛然皆一眞法界。

△二、示所被機。

令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。

此於普爲中，別擧當機以等餘衆，均是四果。言定性者，謂彼尙未回心，似應於此方回二空，惟指人法，言總意別。蓋於人空已得，而未兼得二空者也。回向上乘者，向了義大乘也。若法華前已向上乘，更開何權？理不通也。等者，等有學及人天衆也。

△ 三、示所獲益。

皆獲一乘寂滅場地，眞阿練若正修行處。

一乘者，一佛乘也，卽法華大白牛車。寂滅場地，卽本覺果體。萬妄本空，一眞淸淨，卽下文所謂惟妙覺明，圓照法界。極而言之，亦卽三藏圓融之境也。梵語阿練若，亦云阿蘭若，此云無喧雜。世間可靜修處，皆得稱焉。然但爲境靜，是假非眞。寂滅場地，乃本心本靜，與境無干，是眞離喧雜。古人所謂置之一處，靜坐須臾，皆謂此也。住此修行，譬依金作器，器器皆金。依果起因，因因卽果。成佛正因，莫正於此。故曰正修行處，離此卽邪修矣。

△四、囑聽許說。

汝今諦聽，當爲汝說。

佛慈許說已竟。

△二、大衆欽承。

富樓那等欽佛法音，默然承聽。

△三、正爲宣說。分二：

△一、正答滿慈又二。

△一說不空藏。

以示生續之由。此對上空藏。彼約心眞如門。會妄歸眞。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從眞起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今爲開迷成悟。故且單取染用爲言。而全用更在下空不空藏中。又二。

△一、正答初問又五。

△一、牒定所疑

佛言：富樓那！如汝所言，淸淨本然，云何忽生山河大地？

佛牒語略，意必具含。

△二擧所依眞。

按起信論心生滅門中分二義：一、覺義，二、不覺義。覺卽所依眞理，不覺卽能依無明，故云依本覺而有不覺。今答文全符論意，故知此科卽彼所依。本覺又二：

△一、佛擧常說致問。

汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？

如來常說者，多爲菩薩演其實義。聲聞在會，亦普聞知。性覺本覺，顯是所依覺義。而性本異稱者，各有詮表。性表一眞理體，未涉事用。故舊以三諦釋者，不知其無俗諦也。本表天然本具，不論修爲。故舊以三觀釋者，不達其非功夫也。妙寂明照也。妙明則卽寂而照，明妙則卽照而寂。二覺互影顯融也。明雖似用，亦體上照用，非涉事用。如來擧此於無明萬法之先，正當空劫以前。一段眞理，惟有寂照互融，豈有事功。但擧此者，一顯無明萬法，離此無依。二顯寂照具足，不假妄明。

△二、滿慈答以常聞。

富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。

常聞者，但領其文，未通實義，或依己敎別解，所謂一音演說，隨類各解也。一向且令權證，故不破斥，今與開權顯實，故須發其惑而難破之。又此問全似初問阿難見何發心，皆是借舊見聞以發開示之端也。

△三、辨得妄本

卽後三法生續之源，一指深本，二示元妄，根本妄而枝末全空可知。又三：

△一審得其惑又二

△一、如來雙審眞妄。

佛言：汝稱覺明，爲復性明稱名爲覺？爲覺不明稱爲明覺？

此之審意，躡上性覺二句而來。故此首句覺字，卽性覺本覺之覺，明字卽妙明明妙之明。然不取妙字，而獨用明字者，以有眞妄二明，而妄明獨爲大迷之體故也。汝稱覺明者，蓋言汝說法時，必常宣演也。爲復下。正以雙擧審問也。

問意如云：爲是性本自明，單稱爲覺，卽含明意耶？爲是覺本不明，須用加明於覺，而雙稱明覺耶？蓋單稱爲覺，不假妄明，是爲眞覺。雙稱明覺，而務假妄明，是爲妄覺。雙擧致問，欲令滿慈自決取捨，全似徵問阿難心在何處，及以何爲心，皆欲逼出平生所誤認者，而斥破之也。

△二、滿慈獨取於妄。

富樓那言：若此不明名爲覺者，則無所明。

此答如云：若此不用明之，而卽稱爲覺，則虗名爲覺，而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之眞覺，而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字，與上不同。上是假言覺本不明也，斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執，而不覺其非者也。但阿難所執六處麤識，滿慈所迷根本無明，麤細淺深，逈然別矣。

△二、斥爲無明。

佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。

首二句，全牒滿慈之言。若無所明者，卽若此不明也。則無明覺者，卽則無所明也。次二句，全失眞性也。末二句，妄又非眞也。如云推汝之意，將謂若無所明，則無明覺，殆惟恐其無明覺，而必加明於覺也。而不知一加所明，則覺明二義，皆雙失矣。良以體外加明，非體本有，有生有滅，時有時無。由是約起心有所明時，明則非覺，以加明於覺，非覺體之本有故也。約忘心無所明時，覺則非明，以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念，同歸迷悶之意耳。旣非覺非明，二義俱失，全墮無明，汝豈以無明爲汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性，蓋無明卽是不覺，惟濁惟暗，而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺，而終則至於全失眞性，全墮無明矣。

△三、結成妄本。

性覺必明，妄爲明覺。

上科旣斥爲全體無明，由是承上而言，汝於本具眞覺，番成無明者，元無他故，正以本性之覺，必具本有之明，所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明於覺上，所謂妄爲明覺也。由是遂成根本無明，萬妄依之而托始。故知明覺二字，便是生世界衆生業果之根柢矣。

此於十惑之中爲第一惑，親依眞心本覺，獨居九相之先，別名獨頭生相。根本不覺，曰癡曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：一者能隱眞覺之體，二者能發萬有之相。下文自見。

問，生相無明，等覺未了。今言加明，於覺意何淺近。

答，此惑在三細前，本非下位所知。惟佛現量，親見如來有勝方便，能令初心比量而知。借言加明於覺，卽是其相。捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣。法王自在，豈如是哉。

曰：借言非眞，寧不誤人？

答，豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺位中，麤細諸念皆盡，惟餘此念，佛法不現。此念忽盡，便入妙覺果海。故令頓根衆生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體。不用重起照察，起照便同此中加明於覺。永嘉云，倘顧還成能所。顧字，便是明覺的明字。能所者，本惟一眞本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非眞矣。佛祖一揆，若合符節。希頓入者，宜究心焉。

辦得妄本已竟。

△四、正明生續。

原疑兩節忽生與相續，也就分爲二。

△一初之忽生

此科先答，云何忽生山河有爲之疑？

問，諸經皆言妄爲無始，此經何獨說有初後。

答，本來無始，不妨說出始象。熾然說始，不乖無始之旨。蓋佛之敎言，竝有二種。一者假立，二者稱眞。不假立而談，則眞亦不彰。不稱眞而說，則假無究竟。比如本無修證，而說修證，悉皆無礙。況經論皆言，最初一念，不覺心動等，俱依假立之義。故此說始，無所乖焉。

又二

△一最初微細。

此科卽論之三細，然章法不同，但以惑對境，分爲二科。良以聖賢以智了境，凡夫以惑緣境，竝皆連帶生起。今約凡故，用惑境相對分二。

△一細惑。

覺非所明，因明立所。所旣妄立，生汝妄能。

此惟三細中之前二，尙缺第三。舊解三細，全該轉現顚倒。今解順序，惟是業轉二相。首二句，卽業相自證分也。蓋上文明覺二字，明爲能明之妄明，覺爲所明之妄覺。雖能所皆妄，俱屬無明，而剋體分別。但能明之妄明，是爲無明。而所明之妄覺，卽此科業相。在上科但是帶言，非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境，特因妄加能明，而遂立成所明耳。由是而知因明之明字，卽上文能明之妄明，亦卽論之不覺所謂無明。立所之所字，卽上文所明之妄覺，亦卽論之一念心動所謂業相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動，說名爲業。此因妄明立所，說名爲業。意固全同。而此文較論，猶有發明。良以論言心動，未明何故心動。而經文說出元因加妄明於本覺，而引此心動也。所旣二句，卽轉相見分也。論標爲能見相。當知論中以依心動而轉成能見，此因所立而轉成妄能。意固全同。而此亦較論文爲有發明。良以論言心動，轉成能見。而亦未明何故卽成能見。經乃說出因其妄以覺體爲所見之相，由妄所而引起妄能耳。是則妄能顯然合彼能見

△二細境。

無同異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。

此卽現相相分也。論標爲境界相，又自釋爲能現相。首句是能成之本，無同異中，卽業相之中也。唯識曰相見皆依自證起是也。同者，無差別境也。異者，有差別境也。業相之中，就實論之，旣一體一相，能所不分，故逈然無此二種境界也。次句以下，俱是所成之境。熾然者，火光盛貌。雖表顯著，然火光但明於夜，亦表暗中顯著。以此境界雖顯，尙在本識中，未大顯著，故如火光明於暗夜之中也。又雖在本識，亦已熾然，如火夜發。豈同前二相，一則無境界，一則不可知哉？昔人見說熾然，度其顯著，不敢定爲細境，而釋爲六麤。不察論文自釋生滅因緣，釋至現識，則曰：所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。又曰：隨其五塵，對至卽現，無有前後。何乖今經熾然之說？故知此科，決是境界無疑。熾然成異者，言從此無同異中，忽然見種種差別形器，卽結暗爲色之始相。此句是現有差別之境也。異彼二句，是現無差別之境，卽空生大覺始相。上一異字，是不同之意。下二異字，仍是前差別之境。夫旣異異，而又因異可見，全是傍顯之意。蓋言非先異後同，但是見異時，傍顯無差別處，便是同境。立字取意，卽顯也。常途約生起次第，空漚先發，界相後隨。此約轉相見境，先見界相，傍顯虗空。故作如是說也。隨宜無不可耳。末三句，卽彷彿有衆生相也。然必同異發明者，以上異之與同，相形而顯。此衆生之境，不同上之二境。良以彷彿有形貌差別，殊於同境，卽不同虗空，故曰無同。彷彿有運動靈覺，殊於異境，卽不同器界，故曰無異。

問：旣卽世界虗空衆生，與下麤境何所差別？

答：尙在本識中結暗，忽現愰忽未定之相，與彼麤境中三法作胚胎耳。

問：論惟渾標境界，而經乃三相具陳，多少不類，恐不相當。

答：論之前標雖渾，而後之自釋尤詳。如前所引能現一切境界，疏取瑜伽釋之，謂具根身、器界、種子。又五塵對現，疏釋乃謂且擧五塵，而實通現一切境界。由此觀之，論疏皆言一切境界，何所不該？奚以三相爲多？況器界之釋，何非同異二境？根身之語，何非知覺衆生？而種子不出情器？且五塵尙不爲多，三相何嫌太廣？是知此節科當現相，則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細，其意誠迂。

問，通上順釋三相甚生次第，但釋因明立所，則曰因妄爲能明，引起所明以立業相。此雖經無能字，推意補之亦通。次經明言因所生能，子卽釋爲業生轉相，似亦自然之序。但妄明旣以業相爲所明，轉相亦以業相爲所見，此何別乎。又轉相何不以境界爲所見乎。

答，汝言妄明以業相爲所明，此言非是。蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺爲所明。本不期於業相，其奈本覺元非可明之境。由是本覺卒不可明，而徒以帶出業相爲所明耳。故佛言，覺非所明，因明立所，其旨顯然。汝次言轉相妄以業相爲所見，斯言不差。蓋轉相依業相起，妄以業相爲所見。本不期於境界，其奈業相元無可見之相。由是業相卒不可見，而徒以帶出境界爲所見耳。故佛言，所旣妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異等，其意更顯。是故經文所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯。且上爲生所之能，下是所生之能。如祖與孫，何言無別。能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱。且上爲生能之所，下爲能生之所。亦如祖孫，那得混同。至於攝論謂轉相所緣，境不可知者，正約其緣業相之初心爲言。而記主便指境界，非也。此二皆以心取心，眞隱似現。所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼，本不期於空華。其奈眼非可見，而徒以帶出空華耳。以喩詳法，居然可了。

問，論無能所，經何廣陳。

答，文法不同耳。論是次第，下依上生，故不彰能所。經是鈎鎻，上引下起，故能所多陳。觀經無明位中，已卽累言所明，何疑業相不爲所耶？會文取義，經論無不合矣。

最初微細已竟。

△二、漸成麤顯。

此卽論中六麤，今亦以惑對境，分爲二科。

△一麤惑

如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。

此卽六麤之前。五、如是者，承指上文之詞。擾亂之意，全在上科。若寬取總因，則三細起於眞淨心中，皆爲動亂之相。若尅就引生麤識，則惟是境界一相，所謂境界爲緣長六麤是也。以彼境界從無而有，則有無相傾；因異立同，則同異互顯。旣而復以一異一同之界相，顯發非同非異之有情，是於藏識海中，境風亂動，已如空華亂飛，豈不甚擾亂哉？楞伽云識藏海常住，境界風所動是也。待者，緣對也，相待卽是爲緣之意。生卽長也，勞等卽麤識也。豈非境界爲緣，而生長諸麤識乎？楞伽云種種諸識浪，騰躍而轉生是也。然生勞二字，卽論中起成智相，爲第一麤。論云：依於境界，起分別愛與不愛。故疏云：於前現識所現相上，不了自心所現，故創起慧數，分別染淨，執有定性。夫創起慧數分別，所謂轉生勞慮也。

問：轉智二相俱緣境界有何差別？

答：轉相緣境，但如鏡中，無別分析。智相緣境，不了心現，執爲外境，分別染淨，所謂分別事識矣。此當法執俱生。

勞久二字卽相續相，爲第二麤。蓋久卽相續不斷之相。論云：依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷。故疏以二覺不斷爲自相續，以又能引持生死爲令他相續也。此當法執分別。上之分別，略分染、淨而已。此則轉生苦、樂，覺受自、他相續。法執轉麤，故名分別。發塵二字卽執取相，爲第三麤。塵者，染著之相。論云：心起著故。起卽發也。彼云起著，此云發塵，同一旨耳。疏云依諸凡夫，取著轉深，計我、我所等也。自相渾濁一句卽計名字相，爲第四麤。論依於妄執，分別假名言相。故疏云：依前顚倒，所執相上更立假名也。今乃取其循名執相，顚倒特甚，以恰合於自相渾濁。雖是一意，而發塵尙淺，故屬我執俱生；渾濁已深，故屬我執分別。末二句卽起業相，爲第五麤。彼云起業，此云引起塵等，語意頗同。論云：依於名字，循名取著，造種種業。故疏云：謂執相計名，依此麤惑發動身、口，造一切業。卽苦因也。塵勞有八萬四千，以十結使爲體，約身、口七支及三世四心壘滿其數。煩惱略言根本六及隨之二十。若配塵勞，數亦如之。總卽見、思。約未起屬惑，卽前執取、名字二相。今經明言引起，乃是已起而成業之相。且塵勞、煩惱俱須約於身、口七支而起業。疏文亦言發動身、口，其義無乖。以必發動，方是起義也。

問：麤境未成，安得遽有身口？

答：語雖約從初起，次第而談，理實無始，豈眞未成麤境之前而絕無身口哉？且論亦約從初起，亦須於第六中方成身口。疏釋起業，明用身口。若必執第六方有身口，則前相憑何起業？而執取等憑何計我、我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。況下麤境亦不是直待五識起畢然後有者，第以言不頓彰，巧敷陳耳，神會之可也。

△二麤境

起爲世界，靜成虗空。虗空爲同？世界爲異？彼無同異，眞有爲法。

此卽業繫苦相，爲第六麤。論云：以依業受報，不自在故。疏云：業因已成，招果必然。循環諸道，生死長縛。此一科，經文與論文，名位雖同，意旨各別。論明萬法唯心，故備明諸識。而心相偏詳，境相爲略。所以前境界相，及此果報相，亦皆就識隱略，未詳彰其爲惑所執之境也。經答云何忽生山河等，故心境雙擧，而於境相尤詳。所以前細境，及此麤境，文竝詳也。於中備明世界虗空，及衆生相。且疏於業繫苦相，科爲受報。今經世界虗空是依報，衆生是正報，意符受報。然於中淨穢苦樂，不得自在，何乖論文。但經且據初成，無循還意。以後另有三種相續，惟此稍不合疏文耳。以上會合經論畢，下當按文釋之。當知以上，皆是展轉叙其緣由。惟此六句，方成確答問意。首四句，確答云何忽生山河大地。末二句，確答諸有爲相。總承上言，由依性覺而動無明，因無明而發心境，緣心境而起塵勞等。於是業力所使，起爲云云。起靜，勿指時言，當指處說。如云起成有相處，則山河大地，確然而成定相。靜而無相處，則空濶曠蕩，顯然而見頑虗。次二句，明其不離前之細境，但至此始確定而成就耳。故二爲字，是卽字意。言此虗空，卽前同象，至此始確定也。此世界，卽前異相，至此始成就也。然此卽當結云，汝問云何忽生，山河大地，實由如是而生也。末二句，確答諸有爲相，亦明不離前境。但文法轉換，上是指後卽前，此是取前顯後。言彼細境中，無同無異之相，至是而顯然確定，以成衆生業果眞有爲法矣。再結云，汝問云何忽生，諸有爲相，實由如是而生也。通前雖俱屬忽生，而仍有相待勞久之言者，以從無而有，須由微而著。但約萬法初成一周，而說忽生矣。又約修時逆斷，顯此次第，權說初成次第。將令觀順生之次第，易於開悟，而不至迷悶。了逆斷之次第，易於修證，不至僭亂也。又當知經自無明，以至麤境，多用能所上下連持者，令知能所，乃生萬有之端。行人於眞妄分明之後，一念頓絕能所，可以把定萬有，坐還淸淨本然。所謂但離妄緣，卽如如佛矣。初之忽生已竟。

△二後之相續。

此科方答云何次第遷流，終而復始之問也。問意在前擧疑科中分三。

△一、世界相續。

此中義理，雖似外論中五行相生之意，而實不盡同，不可以一一附合。有二不便：一者五行反明，經義反晦；二者令外敎之人，將謂不出己意。良以外敎正惟執乎五行能成世界，而實不了其眞源，縱高推太極混沌等，而終不識其爲吾心之妄覺，全體之無明。今與分明指示，正以異彼敎意，而舊解却將覺明釋之爲水，以濫彼天一生水之計，仍出無極太極之下，何以令彼祛除舊見而生新悟哉？夫外敎多歸化機於陰陽，而吾宗直指化本於心性，又且示天地之源出於吾心之無明，此誠大異外說而極警悞執也。弘敎者直不挽外宗而令其明內旨，反推內敎而濫外宗，失計之甚也。至於內敎所用名言，多用四大而不名五行，後之合變轉生，但與五行略相似耳。故今解於前之四法，全準孤山四大爲正，而前三大顯然依於心起；於後之四法，別立名言，略取溫陵父母氣分之說以助明而已。又分三

△一生能成四大

夫四大雖展轉相生，而實總是能成，以各具能成之力用故也。其曰執持，曰保持，曰變化，曰含，皆其義也。至後四法，則皆不具斯義。諦觀之，當自見矣。又曲分四。

△一風大。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。

明覺者，覺體之上，已起妄明，而妄明必發空漚。空昧者，頑空之體，全是晦昧，而昧晦與明乖角。相待生搖者，卽溫陵所謂明昧相傾，不覺心動也。當知世間諸風，全是妄心動蕩所感。風輪持世者，諸經言世界最下，全依風輪而住，此大顯然親依妄心而起矣。

△二地大

因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。

孤山謂土與金皆是堅性，俱屬地大是也。蓋地性堅硬，而堅莫過金，故金是地大精實之體。因空生搖者，因空昧而心動也，如人爲睡所偃而發迷悶矣。堅明立礙者，覺明堅執而妄成有礙也，如偃中堅執求通，而妄覺有物相壓矣。由此卽感一切堅礙之相，故言世之金寶，皆是明覺體上一分堅執所感也。如古有凝心結思化爲石者，亦是小驗，此固靈心不思議之力用，而業感必然之理也。金輪持國者，地大最下有金剛際，此大亦顯然親依妄心而起矣。

△三火大

堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性。

此大固是風金二大轉生，而堅覺搖明，全帶妄心之相。堅覺，堅執之妄覺也，立礙感金，故寶成。搖明，動念之妄明也，動成風相，故風出。此是生火之因起，一堅一動，故相摩生火，如云一剛一柔，相摩相蕩也。爲變化性者，蓋火無持含之輪用，而有化成之功能，至後四居，功方顯著也。以上三大，雖相待轉生，而俱帶妄覺妄明之心相，本宗固宜偏發明之，豈可多用水土生木等意而晦之哉。

△四水大

寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。

此大方獨用金火二大，而不帶心相。以上三番帶明，此應不言可知。寶明生潤者，蓋寶上之明，卽含潤相。如珠光出水，卽其驗也。火光上蒸者，火有蒸鬱之氣，卽能成水。如盛熱時，萬物多被蒸而出水也。然以寶明，而又暎以火光，此水大所由起矣。含兼承載，涵潤意也。十方界者，諸世界下，皆有水輪，乃至諸論皆然。別經言世界安立土輪，下依金輪，而同爲地大。金輪下依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，而虗空無所依。今約由心生起，序未全同。又顯究竟，仍說虗空依無明，而無明依本覺。以見萬法始於眞妄和合之心，而離心悉無自體。故內敎惟以顯心，方爲得旨。生能成四大已竟。

△二生所成四居

此之四法，卽上四法所成，所謂世界國土也。前曰持含，曰變化，卽持含變化此四居也。蓋器界元爲衆生所居，今於此四方，顯衆生所居住處，故曰四居。然此與小敎所謂萬法皆由四大和合變起，文不相乖，但小敎未了四大畢竟是覺心變現也。上文旣明能成四大，皆依心起，至此所成四居，但示四大轉變，不復重明心起，令由四大之唯心，而達萬法之唯心也。又分二：

△一總成二居。

二居，謂海爲水居，衆生住處；洲爲地居，衆生住處。以同依水火爲能生，故曰總成也。又分二：

△一、示其由生

火騰水降，交發立堅。濕爲巨海，乾爲洲潬。

蓋四大雖均成變化功用，而水火土三大，於四居中，功迹顯著。至於風大，執持摶擊，功雖不少，而於己成居上，迹則不彰，故不言之。首二句，正明火水二大爲生，海洲二居之因起。火騰者，火性本炎上也。水降者，水性本潤下也。交發者，水火旣濟也。立堅者，結成器界也。如陶器者，賴惟功於水火矣。次二句，正所成之二居。海亦由立堅而成者，蓋海非獨目於水，以注水之巨坎，方謂之海，故全是堅體也。洲潬，如四大洲及諸小洲是也。

△二驗其氣分。

以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

以是義故，以是水火共生之義。故彼大海本就濕之處，似不應有火，以不忘母之氣分，故火光常起。洲潬本就燥之處，似不應有水，以不忘父之氣分，故江河常注。蓋外敎五行義中，水之望火，爲我尅之妻，故火爲二居之母。火之望水，爲尅我之夫，故水爲二居之父。今大海克肖於父，而不忘母之氣分，故海中火起。洲潬克肖於母，而不忘父之氣分，故洲有江河也。餘皆準此，思之。

△二別成二居。

以二居生驗各說，故曰別成，揀異總成也。又分二：

△一成山居

水勢劣火，結爲高山，是故山石擊則成焰，融則成水。

此山居衆生所住之處也。初二句示其由。生水劣火者，如溫陵謂夫劣然後陰陽和而生子是也。又以水爲火之夫，若太勝則勢必滅火，豈能生他法哉？今以水夫劣於火妻，故成高山矣。末三句驗其氣分，準前思之可見。融則成水者，如煉五金之礦，悉皆成汁是也。

△二成林居

土勢劣水，抽爲草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

此林居，衆生所住之處也。首二句示其由生，末三句驗其氣分，義皆準前，可知所成。四居已竟。

△三、結成種相續。

交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續。

交妄發生者，互以妄相生也。遞相爲種者，初由妄心而生起大種，次由展轉而備生四大，後由諸大而成就四居，於是羣生之依止器界具矣。以是因緣者，以是遞相爲種之因緣也。世界相續者，成住壞空，終而復始，相續不斷，凡成一番，便是如此展轉生起，所以自忽生之後，永無淸淨之期也。世界相續已竟。

△二、衆生相續。分三：

△一推由成陰又分三。

△一、指無明本。

復次，富樓那！明妄非他，覺明爲咎。

明妄非他者，言明得衆生必從妄起，而此妄亦非他物，卽是眞覺妄明爲過咎耳。意指不外前文生世界眞妄本也。夫覺明旣屬能所，向後惟從妄說矣。此科同前忽生科中妄本。

△二、三相妄局

所妄旣立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。

所妄旣立，卽彼所旣妄立業相也。而明理不踰，卽彼生汝妄能轉相也。理，猶體也。而明理二字，已是妄能。不踰二字，乃是特加妄局之意，以表能被所局也。二句同彼細惑，俱屬妄心，尙未涉境。下三句方涉境界，卽彼現相也。而偏重衆生，以是因緣者，若通上科，則無明爲因，能所妄局爲緣。若止本科，則業相之所爲因，轉相之能爲緣。而能被所局，卽是因緣。聽見屬心，影略覺知。聲色屬境，影略香等。不出不超，俱是心被境局之意。由上能被所局因緣，成此心被境局礙相也。此末二句，頗似說根。而委細參詳，猶是本識中境界相。所謂隨其五塵，對至卽現是也。但爲下文結根成陰之由。

△二、三陰成就。

色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。

上二科總是詳推成陰之由，此科方以妄成二陰，前四句成中陰也。色、香、味、觸、影、略、聲、法，六妄卽六塵。成就者，麤境已著，具足無缺也。足顯上科聲色尙是本識，細境未云成就矣。由是分開見、覺、聞、知者，攬上六塵，結塵以成六根。而分開云者，卽經所謂旋令覺知，壅令留礙，體中相知，用中相背也。又云元以一精明，分成六和合是已。夫根塵成就，則形兆潛彰，然尙未趣生，必當中陰之位。經言中陰六根猛利，勝於生身，足爲明徵。

問：旣無前陰，何得此名中陰？

答：理實無始，何缺前陰？但經從細向麤，只得截流而談，亦假立之旨也。

末二句方以轉成後陰生身。溫陵曰：同業卽胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離卽濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，卽蠢蝡也。或離異而託化，如天獄等也。

○總此推由成陰一科，經文展轉四重，鈎鎻次第。一由無明而引起業轉妄局，二由業轉而引起心境拘礙，三由心境而引起根塵分隔，四由根塵而引起四生繫縛。由細而麤，頗順文理，兼合論旨。舊作根塵識三釋者，則根先結而塵後成，固爲顚倒。由塵成而分六識，何經可徵。蓋經文只說攬塵結根，而根成分隔，不言塵分於識也。由彼迷前文爲根，須以後文爲識。且將謂根塵識三文順界全，而不達根相卽是陰體。用表衆生形相已著，而識非形相，義無關也。推由成陰已竟。

△ 二詳叙受生又二。

△一、委示胎生

獨委悉開示於胎生者，一則急於爲人；二則衆生悉以淫欲而正性命，欲愛偏顯故也；又三。

△一擧親因。

見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛爲種，納想爲胎。

中陰之想愛，爲受生之親因。孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，卽於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境，同想謂母是所愛境，女子託胎反此。故涅槃明十二因緣無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，卽託胎時於父母起憎愛也。

○流愛爲種者，卽最初注愛於母，以爲投胎之種。納想爲胎者，卽投種後，愛著不捨，以爲增長成胎之由。經後云想中傳命是也。

△二、明助緣。

交遘發生，吸引同業。

父母之交遘，爲受生之助緣。孤山曰：交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。

○上科以己纏父母爲同業，此以父母吸己爲同業。

△三、結成胎。

故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。

故有因緣，猶言以是因緣也。孤山曰：俱舍明胎中凡有五位：一七名羯剌藍，此云凝滑；二七名頞部曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名徤南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略擧前二，等取餘三。

△二、例示四生又二

△一、總標成應。

胎卵濕化，隨其所應。

胎卵濕化，皆應也。下文情想合離，皆感也。隨其所應者，隨其所感而應之以四生也。

△二、各別指明。

卵惟想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。

上科分釋感應，而經文偏用錯綜，隨便而已。溫陵釋四感好，但合濫於應，今少變云：亂思不定曰想，結愛迷戀曰情，親付不動曰合，捨此趣彼曰離，以此四心感召，而四生各類應之。又曰：卵無後三，其實前前兼於後後，而後後不兼前前，其意始完。詳叙受生已竟。

△三、結成相續。

情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，衆生相續。

此只依感應二意結之，義無不盡。首二句卽感之相續也。更相變易者，約一衆生則周而復始，約群靈則彼此轉換。溫陵謂四感有情皆具，各以多分召彼四生。

○以是經涉長時，互成轉換也。受業，指受生胎等而言。逐其飛沉，卽應之相續胎等，各有飛沉。末二句躡上結之，準前可知。衆生相續已竟。

△三業果相續分三。

△一、業果指本。

示業果而又指本者，明業果各本於自心之貪欲，其絕貪而業果自息也。又三：

△一欲貪。

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本。

吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。

○想、愛同結者，不專指受生時言，亦兼在世時想念恩愛，皆所以深結生緣。愛不能離，所以相生不斷，欲貪爲本，方專指受生時元因愛欲而來也。

△二殺貪。

貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪爲本。

貪愛同滋，言由有貪愛，必有身命；由有身命，必賴滋養。同滋者，言彼此皆欲滋養身命，所以貪不止而必至吞食也。

△三盜貪。

以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。

溫陵曰：不與而取及陰取，皆盜。故以人食羊，不與取也。羊死，爲人互來相噉，陰取也。皆盜貪也。吳興謂殺貪未論，酬償先債。盜貪約過去於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。

○惡業俱生者，以此惡業爲續生之緣，與生俱生也。

問：世敎論殺，惟以忿爭殺人爲重；論盜，惟以劫竊財命爲重，而食肉不與焉，似得重輕之宜。今經何獨論其所輕，而反遺其所重乎？

答：此有二義。一者，斷輕況重義。蓋此方世敎，急於止亂，且圖養民。故惟斷現亂，而不禁食肉。今經欲絕生死，須斷生緣。故極至食肉，皆倂斷焉。若悟輕者尙爲生死之緣，則重者不言可知，非反遺於重也。況眞慈平等，均爲奪命，何有重輕。且約現生食肉，似不爲禍亂。若約隔生酧償，則禍亂亦均。更待下義詳之。二者，絕本止末義。蓋凡一切殺盜，究其深本，多起於食肉。如八萬釋種，遭瑠璃之殺。世人但知近緣罵詈，不知遠因起於食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時，恣意食噉。三五百年，人之亭福者，福終禍起。畜之酬報者，報盡爲人。皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無量。故佛斷食肉，乃聖智深遠，拔本塞源之意。經云：世上欲免刀兵劫，須是衆生不食肉。外敎君子未能信，達者切勿輕非毀矣。業果指本已竟。

△二、相續明長。

旣示相續而又明長者，表續生皆由互不相捨，欲其能頓捨卽不相續也。又爲二：

△一、殺盜無休。

汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。

首二句影略多辭，則師補之，未全具載，當有八句。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝命，我還汝命。債亦準此。命屬殺，債屬盜，不出負還二字。以是因緣者，以是負還因緣也。末二句言命債不了，故生死亦不了矣。

△二、欲貪無盡。

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。

首二句影略，亦應八句各開，則云汝愛我心，我愛汝心，憐色準知。交錯則云汝愛我心，我憐汝色，番轉準知。不出愛憐二字，以是因緣，以是愛憐因緣也。末二句言愛憐不斷，故纏縛不斷矣。相續明長已竟。

△三、結成相續。

惟殺盛淫，三爲根本。以是因緣，業果相續。

歸重三貪爲業果，及與相續之正因緣也。正明生續已竟。

△五、雙關結答。分二：

△一躡相續而結忽生。

富樓那，如是三種顚倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生。

三種相續，本答終而復始，今總束之，以結答忽生，正顯忽生非別有法，卽生彼相續之三法，意雙關也。首二句躡上之辭。顚倒有二義：一者、首尾相因義；二者、顚狂迷倒義。覺明卽是無明，明了知性卽是本眞，妄眞和合總是業相。下了字卽能見相。因了發相者，依上業相起出能見，而帶出境相也。此四句無明三細皆備，下妄見卽緣此境相而起我法二執，渾然涵彼前四麤也。蓋三相續卽彼後二，而後二皆本無明三細二執而出，故結答云：汝問三種云何忽生？皆是覺明乃至妄見所忽生也。

△ 二、躡忽生而結相續。

山河大地，諸有爲相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。

此科全牒問辭，惟中間因此虗妄四字，乃是結答之處。夫山河大地諸有爲相，原問忽生，今躡之而結答。次第遷流等，正顯相續非別有法，卽續彼忽生之三法，亦雙關也。結答意云：汝問三種云何次第遷流，當知但惟因此顚倒相續之虗妄，故終而復始也。是則前云從妄見生，今云因此虗妄，可見忽生相續，渾一妄法，了無實體之可得矣。正答前問已竟。

△二、兼釋轉難又二。

△一、滿慈執因疑果又二。

△一、躡擧疑端。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相。

躡前所辯，爲起疑之端。首四句，本同佛心也。妙覺，指衆生現具在纏之體而言。本妙覺明者，言其未生山河時，本無不妙，元無諸染法也。覺無不明，元無諸障礙也。與如來心不增減者，佛心不增於生心，生心不減於佛心也。次三句，頓生諸妄也。無狀，卽無端無故。

△二、正陳疑難。

如來今得妙空明覺，山河大地有爲習漏何當復生？

得妙空明覺者，復其無物之本體，還其圓照之本明也。言其亦同衆生本妙覺，明未生山河等法之前也。末三句正疑諸妄於何時生也。山河大地是世界，有爲是衆生，習漏是業果，言如來復還之眞覺，元無異於衆生未妄之眞覺，則衆生旣從眞而起妄，如來豈不亦當從眞而起妄乎？圓覺中金剛藏全難有三，此經亦具，但問非一人，今滿慈所問同彼。第三難曰：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？辭意全同，均是執衆生因性之有始，而疑如來果德之有終也。答處再當配釋。

△二、佛分眞妄喩釋。

據問意，有兩種迷執，俱當破斥，一迷執妄法有始，二迷執眞覺有終。今答不生不變，皆惟且破後一有終之疑，以後文另起何因有妄之問，方破前一，勿至混濫，反誣經之重繁也。又分二：

△一、喩妄不復生。又二：

△一、喩無明本空。

無明爲能生萬法之妄本，未及論乎所生之萬法，故取迷方之心喩之。以迷心亦無相狀，然意喩從初本空，故終亦不復生也。又二：

△一、擧喩辨定又二

△一、擧喩。

佛吿富樓邪：譬如迷人，於一聚落惑南爲北。

聚落，村居名也。

△二辯定又二。

△一、辨始無所從。

此迷爲復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

迷本無根者，諸法展轉，皆因無明，而無明更無所因也。又迷不自爲生迷之根，以原答因迷之難也。悟非生迷者，悟迷相反，安得相生，故亦不作生迷之根也。

問：法中似從眞心起妄，喩中何不許悟生迷？且迷方誰不先從於悟乎？

答：法中正不許眞能起妄，惟說妄依眞起，如影依鏡現，終非鏡自生也。圭峯解圓覺種種幻化，皆生覺心，而辯其不說心生種種，故知得失係於毫釐，不可不辯。且迷方者，悟在他方，迷在此方，豈以他方之悟，爲此方之迷根乎？理實入之忽迷，初不得其起迷之本，此亦可明妄之無始，但不專重耳。

△二、辯終不復起。

佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！

倐，忽也。縱迷者，縱使先迷，或久述也。

問：今有迷方者，雖受指示，亦有久久不悟者，何也？

答：此言悟者，亦須於指示之後，久久觀省，忽於一朝四方朗然轉正，始爲悟也。此等悟後，豈得復迷指示？正如敎下，說得人法二空，比解分明，猶自依然，二執不脫。觀省云者，正如宗下，敎人絕解久久，及照參心，忽然心空，人法頓脫，方爲現量實悟，永不復迷也。擧喩辯定已竟。

△二、合法喩明，又分爲二：

△一、總示合意。

富樓那！十方如來亦復如是。

言如來亦同悟，後不復更迷也。

△二詳盡合辭又二。

△一、合無所從。

此迷無本性畢竟空。

此迷卽指無明。言此無明旣不以自體爲本，亦不以覺性爲本，無所從來，徹底元空，亦如迷方之迷心，更無所因也。

△二合不復起。

昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。

昔本無迷，不可作衆生未妄以前解之，卽墮有始之過，而順成佛果有終之難。淸涼云：由來未曾悟，故說妄無始。是也。只言自昔在迷時，卽無迷可得。如迷方者，正迷方時，方實不移矣。迷覺，卽前明覺似有。迷覺者，言當彼迷時，似有能迷之妄心，及所迷之妄覺。如當迷方之時，似有顚倒之迷心，及移轉之方位也。末二句承上，言由此徹底虗無，故不覺則已。但一覺迷，迷卽頓滅。以眞性覺中，本無無明也。亦如迷方者，但覺所迷之南，本無有北，則迷相頓滅。以自來元無，故滅無留滯也。覺不生迷者，言正當迷時，己卽無迷可得。而況旣覺之後，豈復生於迷乎？亦如惑南爲北之時，己卽實無北相可得。而況旣悟是南之後，安得北相復起於南乎？上二句，迷時似有。下二句，悟後永無也。圓覺答難處，無此喩。而釋無明處，却有此喩。今喩無明，義亦𠃔當。文云：種種顚倒，猶如迷人，四方易處等。然彼猶兼喩身心。此以下文，更有空華，以喩萬法。故此專喩無明而已。喩無明本空已竟。

△二、喩萬法現無。

據上文滿慈於萬法問生續之詳，如來答無明爲生續之本。今佛上科先以喩明所答無明本來常空，非研斷始空。而此科更以喩明所問萬法現今卽無，非先無今有，亦非今有後無。圓覺答難處亦有此喩，却是翳比無明，華比萬法，空比眞體。彼文三節平渾，今經前有迷方喩無明，彼有木金喩眞體，故此空華單喩萬法耳。卽前世界等三也。分二：

△一擧喩辯定又二。

△一、擧喩。

亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。

首二句喩在凡時三種宛然，次二句喩成佛時萬法寂爾，末四句正喩疑佛何時起妄也。

△二、辯定。

汝觀是人爲愚爲慧？富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顚倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人爲愚爲慧？

空元二句，喩萬法自來本空，生滅但是妄見。次二句，喩實執佛滅萬法已是顚倒。妄情下，敕令二句，直斷待華爲愚，喩冀佛起妄者決定是愚人也。云何下，又反言以決其必爲愚矣。

△二、合法釋明。

佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？

如汝所解者，言此待華更生之人，誠如汝言，決愚非慧。云何下，就言反詰也。言汝旣知於晴空而待華者，乃爲至愚，云何乃於如來妙明中而待生山河等法，與彼愚人何異哉？通前本末元空，如此說何復起？只此二喩，已足以通釋前難。若但止此，是惟達妄本空，而猶未及明眞本有，故更說後之二喩也。喩妄不復生已竟。

△二、喩眞不復變。

理實不但成佛之後不復更變，縱在迷時，本體亦未嘗變，豈成後而反變乎？上二喩各喩各合，此二喩總喩總合也。蓋佛語錯綜自在耳。又分二：

△一、總擧二喩。

又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重爲木。

金鑛者，蘊金之砂石也。雜於精金者，約金在鑛時，二物混和也。一純者，約出鑛之後也。更不雜者，不復生鑛也。須知金之與鑛，二俱無始，非金先鑛後，鑛從金生，故出鑛之金，不復生鑛。木灰無二，不同金鑛。又以壞盡無還爲相，各有取意，待合處自明也。

△二、總合二法。

諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

菩提者，樹下所成無上智德，取其無明夢破五住究盡，番轉一切煩惱出纏精眞，非比在纏所具，蓋以完復本有如如智體，亦卽照體也。涅槃者，因窮果滿圓淨斷德，取其遷流浪息二死永忘，番轉一切轉迴究竟寶所，非比中止化城，蓋以完復本來如如理性，亦卽寂體也。亦復如是者，以前科二喩己，喩妄不復生。今此二喩當獨喩眞不復變，故惟重菩提涅槃之不變，而不重煩惱生死之不生。茲有二解隨情去取：一者別合，謂各取類合也。以菩提智光類於精金明淨，故言菩提不復爲煩惱，亦猶精金不復重爲鑛也。又以涅槃寂滅類於木灰燒盡，故言涅槃不復成生死，亦猶木灰不復重爲木也。二者總合，謂就文合說也。先合前喩云菩提涅槃旣出乎煩惱生死，則一成永成不復更變，亦由金之出鑛一純永純，不復更雜於鑛也。次合後喩云煩惱生死旣轉爲菩提涅槃，一滅永滅無復返還，亦由木之成灰不復又成乎木也。斯則後喩略涉於妄不復生，似亦無傷。二釋竝通。

四喩圓覺，具有取喩，稍別迷方。彼則通喩無明身心，此則局喩無明空華，同喩萬法。金鑛，彼喩圓覺，此則喩菩提，或兼喩涅槃。木灰，彼喩幻妄，此則喩生死，或兼喩煩惱。旨亦大同也。

是則妄本無生，而非成佛始滅。眞本無變，而非成佛始生。故知衆生分中，尙自無生無變。何況成佛者，反有生而有變乎。說不空藏，以示生續之由已竟。

△二、說空不空藏。

以示圓融之故。此答次問五大何得圓融之疑也。夫空藏中，破相顯性，相旣不有，說誰無礙？不空藏中，從性起相，相旣宛然，何得無礙？是以前二藏中，略開圓融之端，而未竟無礙之說，豈免滿慈之疑？茲欲極彰無礙之由，以銷執相之問，須談空不空藏也。蓋空卽不空，則性全卽相，而性固無礙；不空卽空，則相全卽性，而相亦何所礙哉？深研斯旨，則向下微妙難解之文，可領略矣。分爲二：

△一、正答次問，又分爲二：

△一、按定所疑

富樓那，又汝問言地水火風本性圓融周遍法界，疑水火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界不合相容。

首四句雖牒問，而圓融徧界，猶是述己所說，以下方是彼之所疑。然去風如空，通喩五大。

△二、正以開示又二。

△一、就後一藏以銷疑。

此蓋雙躡前之二藏，而繼以空不空藏，銷前所疑，用顯次第三藏也。此中全由喩明性相，而其疑得銷。若不申明諸敎性相迷悟分量，則不知滿慈發疑之端，幷佛釋疑之妙。夫二無礙理，人、天、小乘決定雙迷，極至法相、破相亦均未徹。法相眞不隨緣，相不卽性，破相方談相性二空，有遮無表，終未顯談卽性，何能盡發無礙之旨？今斯圓旨，語四科則全相皆性，語七大則全性皆相，且一一徧周，無障無礙，是尙遠越大乘之始敎。而滿慈依小乘法執舊見，堅謂諸大本來相礙，若如來藏空，可說無礙。今云備具諸大，卽當相礙，豈有無礙之理？斯則豈惟不達已發之相爲無礙，兼亦尙疑未發之性爲有礙矣。而如來釋疑，非但只釋未發之性爲無礙，而兼亦詳釋已發之相尙無礙，而況未發之性何得有礙乎？故此科說性無礙，其文最少；釋相無礙，其詞最多。一以銷難況易，一以發後圓修。此意難辯，至文再當示之。又分二：

△一、喩明性相又二

△一、擧喩又分二。

△一、標列性相喩，又曲分爲二：

△一、總以略標。

富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。

吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。

○若更照後文配之，則虗空譬如來藏體，非羣相譬先非水火，不拒發揮譬各現俱現也。當知二俱是妙，旣曰先非諸大，則非滯有，而溺有者自成有礙。旣曰不拒發揮，則非滯空，而淪空者自失家珍也。

△二、徵起詳列。

所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則淸，氣凝則濁，土積成霾，水澄成暎。

徵意非推其故，但欲演略成詳耳。然彼太虗空一句，卽是體非羣相，而下卽不拒發揮之詳也。明等七者爲相，日等七者爲緣，虗空爲親因，明暗淸濁爲對，餘不必強對。然七相雖不配合七大，而亦略應其數。氣凝如煙霧之聚，霾字從貍，起於山獸騰踏，令土蔽空，或合風雨繽紛而下，謂之霾。水澄成暎，如海晴湛之時，虗空交暎，朗然澄徹也。

△二、難釋相妄喩。

上科但雙喩性相，而未喩相妄。此科難釋，方顯相妄。然此妄字，但是無有定實之意，非如妄心、妄想及貪嗔等妄也。又分三：

△一、總擧雙徵。

於意云何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲復空有？

殊方，且作同時各處而言。蓋虗空無量，此方明而彼方暗，乃至霾暎各現不同也。有爲者，以其不徧不常，異虗空無爲之體故也。彼字總指日等七緣，對空雙詰，正令指陳也。

△二、單擧別難。

若彼所生，富樓那！且日照時旣是日明，十方世界同爲日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？

單擧日明以例餘六，先緣後空，各別難問也。辭雖難問，意則正明，二皆不可指陳。若彼下。明非緣生也。意言旣是日明，則當普天共成一日之體，不應更見圓日。若見圓日，則自日之外，云何不是空體之明，而顧獨謂明屬於日乎？

問：此日爲例，而雲等皆依此成難也。然日有圓體，雲等不然。或滿虗空，其何成難？

答，雲等雖無圓相，而有高相，準日當云，旣是雲暗，則當自地以上，同爲雲氣，不應更見高雲，若見高雲，則自雲以下，云何不是空體之暗，而顧獨謂暗屬於雲乎。

若是下。非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。

△三、直以釋難。

當知是明非日非空，不異空日。

非日非空者，非因緣也，以雙難則互奪無定也。不異空日者，非不因緣也，亦卽非自然也，以集離則畢竟無體也。

問：虗空譬性，明等七相譬七，大日等七緣譬於何法？

答：七大循業而發，則日等，譬七大各所循之業也。理實，亦是衆生所惑，生七大之緣也。藏性，卽七大親因也。

問：前破七大不由因緣，今何復立？

答：今言非日非空，卽是雙破，豈云立乎？向下自顯。

問：總標中惟空與相，意取喩於藏性及七大也。徵釋中宜只明其非空及不異空足矣，何更加以七緣，而言非日及不異日乎？

答：若不加以日等，有二不備。一者顯妄不備。蓋必二者皆非，二者不異，方顯宛轉虗妄，無可指陳也。若惟單就空言，是尤有可指陳處也。二者顯妙不備。苟若但言非空，而不言非日，則但顯性無礙，而不兼顯相無礙也。若但言不異空，而不言不異日，則但顯不違性，而不兼顯不壞相也。

又味，此乃非一非異之旨。試明之，彼虗空惟是一味，亦徧亦常。七相各自差別，不徧不常。是虗空與七相非一也。又虗空離彼七相，則無自相。七相離彼虗空，則無自體。是虗空與七相非異也。又正由空非羣相，方能不拒諸相發揮。是由非一，故非異也。又正由不礙諸相，方見虗空體非羣相。是由非異，故非一也。由是則帝心理事，事事二無礙玄門，及下經文一多大小互現之要樞，皆隱然開發矣。一喩而盡妙如此，學者加意研審可也。

擧喩已竟。

△二法合分爲二。

△一、先伸釋疑兩途。

此科正以直釋滿慈之疑。準常諸文，擧喩、法合兩楹之間，自來未有如此文橫隔於中者。惟見或安於擧喩之前，卽是法說；或安於法合之後，乃是銷歸所疑；或是申其正義，於義皆順。今置於此，難爲順銷。姑且曲從現文，承前喩意，以先釋所疑，然後以法合喩。合喩之後，到銷疑科盡處，別有虗科。審定淆訛，就分爲二：

△一、約相妄釋。

觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結爲空果，云何詰其相陵滅義？

承難釋中，非日非空，不異空日而言。

如云：由此明相之妄，不可指陳。而觀七大之相，元亦至妄，悉無指陳。若乃妄謂有可指陳，如執空華實有，已爲迷妄。若復詰其凌滅，是猶復邀空華，而期其更結空果。眞可謂迷中之迷，妄中之妄。云何詰其相凌滅乎？凌滅該攝不容，非局水火。此卽兼示已發現之相，常自虗無，說誰爲礙？奈何據今熾然凌滅，宛然不容，其故何也？

答：下云汝以色空相傾相奪，則傾奪二字，卽其故也。是知凌滅不容，病根在於衆生無始妄習傾奪，非彼妄相眞有是也。其猶月運岸移，惑本在於雲駛舟行之妄見，非彼月岸眞有是也。又如夢見水火，執爲實有，便見凌滅。纔知是夢，便可橫身直過，尙無燒溺，豈有陵滅？是知今之熾然宛然，實由堅執之久，而忘執之功未至耳。傾奪之義，請觀下文自見。

△二、約性眞釋。

觀性元眞，惟妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？

承標列中虗空體非羣相而言。如云由此虗空，廓然逈無諸相，而觀七大之性，元亦純眞，先非水火。水火尙無，說誰不相容乎？理實滿慈之疑，只消此科，便釋盡矣。而必兼前相妄者，以難況易也。意謂直約已發現之相，尙無指陳，不可凌滅。何況未發現之性，逈非水火，豈應問其不相容乎？意令滿慈非惟悟性之無礙，兼亦竝悟相之無礙矣。所謂問一得二也。

△二、後合前文兩喩，又分二：

△一、合標列性相喩。

眞妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。

此科羅合喩中兩科。首二句，合略標中。體非羣相，合詳列中。彼太虗空眞妙覺明者，元眞之妙覺明心也。冥含萬有，不滯一相之體耳。汝以下，合略標中。不拒發揮，合詳列中。日照則明等七相也。前五句，各明各現也。謂諸大現不同時，各各自現也。首八字，先別擧空也。明之一字，卽是循業之意。亦應兼於神通，卽自在業力也。汝以空明者，卽是循發空之業也。大則如大千空劫，及諸舜若多。小則如鑿井出土等。皆衆生循空業而發空相，所謂以空明而有空現也。極論小乘涅槃，亦此類耳。次十二字後，總例四大也。略釋水火。巨則如大千火壞火現，水壞水現。細則如執鏡火現，執珠水現。乃至神通所現，不假鏡珠，皆是也。大約是言，諸大異時獨現而已。末二句，俱明俱現也。所謂俱現之相者，有二類。一者同時異處。如吹火者，口中現風，薪中現火。鼓熾同時，而口薪異處也。神通如身上出水，身下出火等。燒注同時，而上下異處也。如此之類，意淺易知。詳下喩意，不專爲此也。二者同時同處，互呈齊現之相。如一恒河，人見水現，鬼見火現也。如一娑婆，我淨土不毀，而衆見燒盡。乃至一切四土，皆同一處，而各見懸殊。此皆相之俱現也。精通如應身是一，而能令見者千差。圓音是一，能令聽者萬別。乃至一多大小，同時同處，炳然俱現者，不可勝擧也。

問，下文說相爲妄，何至引不思議神用爲釋乎。

答，正以相本無有定實，故稱爲妄。亦正由相妄，方有不測之神用。向使相本定實，則衆生法執爲本。然諸聖神通，非性分也。但業報依通者，實未達此，所以力盡則失也。故惟實聖性發神用，方能通達相妄，以盡其妙耳。明此，則下之二種緣起，皆可識其故矣。

末當結云：此與虗空體非群相，而不拒七相之發揮者，何以異乎？

△二、合難釋相妄喩，又分爲二科。

△一、徵擧影喩。

云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去。

相之各現不足以表其宛轉虗妄，而俱現之相方可以表之，故單承俱現以合妄相之喩。云何俱現，合前喩中於意云何之徵也。下釋復用喩者，以俱現之妄難爲法說，故復用水日雙現之喩以釋明之，是謂以喩合喩也。水喩如來藏性，影喩七大之相，兩人各行喩循俱明之業，東西各隨之日影喩俱現之大相，此方平平擧喩，未說其爲虗妄也。詳經本只用水中日影，以水影一體明性相不二，元不用天上之日，故舊註非是。

△二、就喩明妄又三

△一境先無憑。

一東一西，先無準的。

準，定也。的，實也。一日而現東西二影，誰爲定實。喩一處而現水火二大，亦誰爲定實耶。先無者，言不待分別，已自先無定實矣。

△二、戒止難詰。

不應難言：此日是一，云何各行？各日旣雙，云何現一？

權以一日喩一恒河，此日是一，云何各行者，喩恒河是一，云何雙現耶？各日旣雙，云何現一者，喩水火旣俱，云何恒河是一耶？

△三、分別愈妄。

宛轉虗妄，無可憑據。

此二句，結破分別之愈妄。要與上不應二字，及先無二字，俱相召應。如云：何故不應難詰乎？假使境有定實，猶可容辯難。今旣境先無定無實，而顧於無定實之境，宛轉辯難，則難愈多，而愈入於虗妄矣。如孤山云：同觀是一，知二是虗。各行旣二，驗一是妄。然則一之與二，孰可憑據哉？但例恒河水火，餘可類知，方與俱現相應。末後仍當合前難釋相妄之喩云：觀此諸大俱現，無可憑據。如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？喩明性相已竟。

△ 二、申義釋疑。

此科虗設於此，無有現在經文。其文卽前觀相、觀性兩條文也。反覆詳玩，決是此處申明正義，結釋前疑之正文。不知何緣錯簡，隔於法合之前，甚失語脉，多繕寫者之誤也。前爲尊經曲順現文科釋，然訛誤豈容不辨？今請莫移其處，但試將彼文接此無可憑據之後讀之，自見意趣無邊。略出三妙，妙莫加焉。一者，擧喩法合，中無所隔。二者，喩明性相，隨卽申義釋疑，結歸元問，首尾應合，收束得宜。三者，引起伏疑，畢見下文來意，置之彼處。斯等意味，悉皆失之，智者幸惟審定。就後一藏，以銷疑竟。

△二、圓彰三藏以勸修。

由前次第三藏急於破迷成悟，故俱就衆生迷境顯示，未暇普收聖凡染淨二緣，十界一如無二，以畢彰藏心全體大用。今旣麤細二惑次第破盡，妙明披露，道眼近圓，理宜罄竭諸佛之靈府而徹底顯示，故此統會畢彰，用顯圓融三藏也。

問：前言引起伏疑，可得聞歟？

答：由前極談衆生現住迷境，當體性相二俱無礙。疑云：若爾，卽應不揀聖凡，同見無礙。今何我等動成有礙，而如來獨得無礙耶？於是如來應念各示其由，所以復有後文之圓示也。

舊註旣不辯訛誤，復不推此來意，致令此處經文，前無結歸，而後無發起，復何脉絡之可通哉。閱斯文者，幸研味之。

又分三：

△一極顯圓融。

問，七大結顯，已判全體圓融。而微妙開示下，亦言極顯。與斯何別乎。

答，大不同也。一者彼方各融一大，縱窮七大，亦止世間法耳。茲則十界普融，何可較量。二者彼方融相入性，未言融現。一切無礙妙用，亦難齊等。且惟極顯空藏，故佛但云淸淨本然。辭意可見，特以周遍深於四科。又第一義空，非同灰斷，故表圓融耳。

又分爲二：

△一、依迷悟心對辨緣起。

此中番衆生之迷心，成諸佛之智境，全顯修成之意。蓋衆生性雖本有，若不依悟加修，但發塵勞，而無量自在，無礙妙用，皆不能發。故圓乘悟前雖重本有，而悟後須重修成也。又二：

△一、約染緣起出有礙由，又二：

△一、執成有礙。又三：

△一以相隱性。

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。

此密銷我等，何得動成有礙之伏疑也。色空傾奪有二釋，一約最初釋，色卽結暗所成者，空卽晦昧所爲者，傾奪卽妄發見取也。蓋始由心動妄發，終由見取成就也。二約稍近釋，則以字卽執字法執也。傾奪總作背趨之意，凡外等背空而趨有，是以色而傾奪於空也。權小等背有而趨空，是以空而傾奪於色也。蓋前連三細，後截六麤，故分初近耳。二義竝通。

△二、全性皆相

而如來藏，隨爲色空，周徧法界。

此是眞如隨緣，與妄心相應，而普成諸色空境界也。

△三、結成諸礙。

是故於中風動空澄，日明雲暗。

於中者，卽於色空法界中也。澄卽靜也。動靜交礙，明暗互防，於諸礙中，略擧此四。如是乃至地空不容，水火陵滅，皆例而知也。執成有礙已竟。

△二原始要終。

衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。

此科撮文的指迷來之要，重結上文也，省略釋之。迷悶卽所起之惑，內含三細及前四麤，此亦連最初而釋。若取淺近截流而談，則下界與三塗有念爲迷，上界與二乘無念爲悶，所謂有念無念同歸迷悶也。更通背覺合塵，卽所造之業違逆性眞謂之背覺，親順妄法名爲合塵。內含趣有趣空種種著相顚倒塵勞世間，卽所招之苦。內含色空明暗一切障礙境界，卽第六麤。末當結云：汝等所以動成有礙者，由此自迷自背之故耳，豈性相之過哉？約染緣起以出有礙之由已竟。

△二、約淨緣起。

出無礙。由此密銷如來獨得無礙之伏疑也。分二：

△一、融成無礙又曲分三。

△一、以性融相

我以妙相，不滅不生，合如來藏。

番上以相隱性也。當機者旣疑如來何以獨得無礙，佛因自陳無礙之由，故首言我以也。以，猶用也。妙明不滅不生者，卽揀別不用緣塵生滅識心所用者，卽經前指示六根中見聞覺知無分別不動之體，融徹四科七大如來藏常住周圓妙眞如性也。合，卽融也。如來藏，卽前隨爲色空徧成生滅有礙之相者也。意言我所以得一切無礙者，豈有他術乎。但惟用彼六根中圓湛不生滅性，以融彼徧成色空生滅之如來藏而已。然合之爲言，卽脫塵旋根不外流逸之意，宜莫過於耳根圓通矣。

△二、全相皆性

而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。

此科卽當理法界。言如來藏迷時，縱成色空生滅，而妄本常空，相非實有。今由以妙明常住之性融之，而生滅妄相，了不可得。惟一妙淨本覺湛明之性，圓融照了，徧周法界。所謂以如如智，契如如理，住持大光明藏。亦卽觀音寂滅現前，無生忍位，不見少法生滅。但彼言寂，此言照也。有是圓敎，信滿入住以去之深心，方契寂光之體。向下則圓發大用，卽如來本因地心也。

△三、結成無礙。

此眞如隨淨緣起之業用也。前衆生逆性，而眞如尙隨染緣，與妄理相應，成世間相。今況順性妙修，安有不隨發妙用者乎。然此中孚契理事無礙，及事事無礙二種法界。吳興科爲列義示相。今但依其分科，而不取其釋義也。就分爲二。

△一、標發四義。

是故於中，一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小。

是故者，承上理法界，爲此二界之總因。蓋衆生由前迷事，故全障理。今佛悟理，故能融事。於中者，卽於理法界中也。從體起用，自然之理。下之四義，每二義各成一種無礙緣起，俱通二界。先約理事無礙法界言之。理不可分，故理惟一也。事無紀極，故事無量也。然一與無量，旣互相爲，則二義於法界觀十門內，八門俱收。如理徧事，理成事，理卽事，皆一爲無量也。事徧理，事顯理，事卽理，皆無量爲一也。至於理奪事，則無量爲一也。事隱理，則一爲無量也。又理無分限，理故大也。事有分限，事故小也。然大之與小，旣互相現，則二義於觀中十門內，惟收二門，卽理事相徧門也。意云：以無邊眞理，一一全徧於一切塵中，而理非小，卽小中現大也。以一一微塵，皆全含無邊眞理，而塵非大，卽大中現小也。

一塵亦可對理單作，今以難而該易也。

此亦可以兼顯前之二義，思之可見。惟相、非二門，無交互意，故不相當。必欲收之，同奪、隱二門。次約事事無礙法界言之，取其簡明。則前二義，於華嚴疏十玄門中，且收一、多相容，諸法相、卽二門。如一塵、一毛、一身、一界，皆一也；多塵、多毛、多身、多界，皆無量也。互爲之義，且就相卽門說之。一塵卽多塵，一爲無量也；多塵卽一塵，無量爲一也。毛、刹、身等，一、多相卽，類此可推。若收相容門，則改卽字爲入字，可以意得。

此之卽入，獨約同類法言。若異類交錯而言，則塵對毛刹身等，或毛對塵刹身等，相卽相入，皆可類知。

後二義且收廣狹自在。因陀羅網二門，微塵毛端皆小也，無邊刹無邊身皆大也。互現之義，且就廣狹門說之。無邊刹在微塵中，而刹海不小，小中現大也。微塵包無邊刹，而微塵不大，大中現小也。

此句中字作處字會，卽大處現小也，比上句更是難省。舊註說爲易知，彼蓋濫同上句中字也。後更有辨。

此雖具有大小，皆約依報而言。若依正交錯，則如下示相經文。又觀疏於各義皆帶非一非異以爲總因，今圖簡明皆不帶之。又復當知四義亦應收盡，此中十門恐繁未備，如十世隔法中念劫無異塵刹，何不可作剋意委搜？門門皆爾，特就明省者釋出，令例知而已。思之！是則佛以十六字具含兩法界、二十玄門，辭義無礙，安可涯涘？

問，理界十門，何獨不收。

答，以不滅生合如來藏，卽是會色歸空，融空卽色，空色無礙，泯絕無寄，何言不收。今爲顯本經耳根圓通，故不暇叙。然亦須知耳門入流，卽是此中含藏，非有二也。

△二、別示其相。

不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪。

有義而必有相，故此科卽上四義之相也。然須曉解，義可統收，相則難盡，略擧例餘而已。故今經文以八字爲句，亦作四句，於上四義不必各句全承，但隨文便以分屬之。前二句單出理事無礙中，前二義一多無礙之相，且約徧包而顯二義也。不動道場指理言，卽華嚴一眞法界，此經卽如來藏妙眞如性，又一乘寂滅場地，永離諸生滅等一切戲論之相，極爲眞常寂靜，故曰不動道場。十方界卽是事相，橫該一切佛刹，竪盡十法界矣。不動道場爲能徧，十方界爲所徧，揆之二義，則不動道場卽是一理之全體，徧十方界者，卽是於一一事中皆全體以徧之。然以不動道場望十方界，順讀經文，是一爲無量，屬理不礙事，卽觀之一不礙異也。以十方界望不動道場，應逆其經文，云徧十方界皆不動道場，是無量爲一，屬事不礙理，卽觀之異不礙一也。蓋法界觀中文義，例皆如此，通達彼者，自信斯言。下句準此。次句卽約能包所包以顯二義也。十方虗空指事相之空，吳興所謂必攝世界是也。蓋此十方空，與上十方界，互影而語略也。身爲能包，十方空爲所包，揆之二義，身亦卽是一理之全體。含十方空者，卽是總包乎一切事法而無外也。然以一身望十方空，順讀其文，是一爲無量，屬理不礙事，卽觀之一不礙異也。以十方空望一身，應逆其經文，云十方虗空，皆含於身中，是無量爲一，屬事不礙理，卽觀之異不礙一也。後二句單出事事無礙中，後二義廣陿無礙之相也。且約依正而顯無礙，每一句中，首尾卽具二義。初句卽約正攝依，而以依入正，用顯二義也。毛謂身毛，正報別相，又其最小者也，大疏名爲分正。端猶處也，實卽毛孔之中寶王。刹謂佛土，依報總相，普該諸刹，乃其最大之相也，大疏名爲具依。毛端現刹者，經云菩薩於一毛孔中，不可說刹次第入是也。揆之二義，順則由毛端而望寶刹，雖處毛端，而寶刹不小，是小中現大，卽觀之陿不礙廣也。逆則由寶刹而望毛端，毛端雖包寶刹，而毛端不大，是大中現小，卽觀之廣不礙陿也。

中字準前。

末句卽約依攝正，而正入依，以顯二義也。微塵，卽隙中暎日所見之塵。依、報別相，亦其最小者也。大疏名爲分依轉法輪，謂現身說法，取所現之身爲正、報總相，非只一身，該盡無量身雲，乃其最大之相也。大疏名爲具正塵中轉輪者，經云於一塵中塵數佛各處菩薩衆會中是也。二義亦順言之，由塵望身，則身處微塵，而身相不小，卽小、中現大，而陿不礙廣也。逆言之，由身望塵，則塵包身相，而微塵不大，卽大、中現小，而廣不礙陿也。此全準於觀疏二文，兩義具足，本無缺略。舊註謂大、中現小易明，故略之者，全不達此順、逆相望，雙具二玄，將謂房中床榻、盒裏碗碟之類爲大、中現小。若爾，何但易知，仍是愚執定相，豈成玄門？甚至二門不分，釋、證皆謬。如道場徧界，旣釋爲理事無礙，却證以不動而升，不知斯文却屬事事無礙中通、局無礙耳。此類甚多，淸涼所謂不善他宗，輙引輙釋是也。逆成無礙已竟。

△二原始要終。

滅塵合覺，故發眞如。妙覺明性。

此科撮文，的指修成之要，以重結上文也。敵體番上，以滅塵合覺番上，背覺合塵，以故發眞如妙覺。明性番上，故發塵勞，有世間相。此科末後性字，應上科末後相字。顯是以元眞之性，番元妄之相。豈非融妄卽眞，無上圓修之旨乎。但上科衆生迷悶四字，無有番詞。然意必有，而文從略也。對彼迷悶二字，應以悟達二字番之。蓋省悟則不迷，通達則不悶。又悟謂悟眞本有，達謂達妄本空。應云諸佛悟達滅塵云云。良以一乘圓頓敎理，須以頓悟爲先。滅塵二字，牒上以性融相之科。蓋上文合字，卽今滅字，皆是融意。塵卽相也。滅塵者，但是滅其二執生滅之塵，卽融相也。合覺二字，牒上全相皆性之科。此合字與上小異，契入意也。所以牒上惟妙覺明，圓照法界句也。故發下八字，牒結成無礙科也。上諸無礙，皆性發境界。然離性無別境界，全體作用故，卽是發性也。依迷悟心，對辯緣起已竟。

△ 二、依本來心圓彰藏性。

圓彰者，不惟以一心而圓具三藏，且於每一藏中，卽圓具十法界。如非，則十界俱非；卽，則十界俱卽；融，則十界俱融也。然此文當有兩重了揀，令義了然，畢彰深妙。初望前文辯差別，有五對，而科中已具前二：一者、迷悟本來對。前科衆生迷而傾奪，如來悟而合融，有迷有悟，似心有差別。此科出本來心，與迷悟了無交涉，圓融自若也。欲令衆生莫退屈，而高推聖境矣。二者、緣起一眞對。按華嚴疏，初重緣起法界，以能照法義邊爲文殊，卽前所謂惟妙覺明，圓照法界也。就能起法義邊爲普賢，卽前所謂是故於中，一爲無量等文也。以皆尙待能所，故屬緣起法界。次重一眞法界，卽此科也。以理智契合，會緣歸實，卽歸一眞法界。前謂勝義中勝義者，此也。予謂卽毗盧身相矣。三者、足相足性對。前釋疑處，以說相無定實，故無陵滅。今前科言，正由相無定實，所以傾奪之，則徧成有礙；合融之，則極成無礙。以尙能成諸佛一切無礙妙用，豈更疑其凌滅等耶？又說性非水火，故無不容。今此科言，不但只非水火，而十界俱非，乃至俱卽俱融，尙卽本來圓融性海，豈更疑其不容等耶？四者、修成性具對。蓋謂前有合有發，全顯修成之相，亦是能證。此科無合無發，惟論一心，圓該十界，亦是所證。五者、體用用體對。上爲依全體之大用，雖不離體，而偏顯妙用。此爲攝大用之全體，雖不缺用，而偏顯妙體也。次約本科勸尊經。此中非一切卽一切，而又融拂一切，酷似三諦三觀心，麤浮而不沉。玩者輙立諦觀，不知詳佛深旨，但是直指衆生現具本來之心，便是如此圓融妙極。衆生迷時，諸佛證後，常只如此，了無增減也。又復應知，亦不離前根中所指圓妙明心，但於十顯一破，方以指明四科七大，復進常徧。今乃至此，方極圓融，而無以復加矣。始終惟顯心性，何曾與說觀門？

問：不立觀門，何由修證？

答：汝不見下文阿難喩此心爲華屋，求門而入，佛與說耳根圓通，方是入此之門。今何閱佛經而不遵候佛旨，亂立觀門？苟此處觀門已立，便當依此修行，觀音圓通何用哉？吾宗義學，幸勿專擅也。且此中佛旣三標如來藏心，便當依佛判科，不必別立名言。

就分三：

△一、圓彰空藏。

語中旣以一心徧非諸法，卽同經初徧破諸法，惟顯一眞如心，故卽空如來藏。但彼惟破世間，此則兼非出世。又二：

△一、牒擧藏心。

而如來藏，本妙圓心。

而字承接上文之意，如云妙性雖隨染淨二緣起成二相，而如來藏云云却是顯眞，不隨迷悟而變也。此經首卽指妙明心，而古德釋爲寂照。今詳此三標藏心，皆以此二字互爲重輕，前單後複，以別其空與不空耳。今於空藏有妙無明，應是重此妙字，目其寂體耳。而言本妙者，本來虗寂，無有一物，如珠淨體，本來非靑非黃等。而又係以圓心者，明其但是不定屬於一法而已，非灰斷偏空也。

△二、一切皆非

不但只非六凡，而亦竝非四聖也。且又依佛後結，但以世出世間分科又二。

△一非世間。

此中二科，是如來常說世間之法，故該六凡法界。然皆隨染緣而起者，今此約於心體，未涉染緣，故皆非也。又分二：

△一、攝非七大。

非心非空，非地非水，非風非火。

此非字，卽前先非水火之非攝。謂心之一字，攝根識二大。六根之性，前已明其爲黎耶心意根，復該末那心識大，全攝前六心。故此心字，總攝餘之五大易明。

△二、攝非四科。

非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。

此科據文但顯十八界，而實以意攝陰，入處收盡。四科攝五陰者，以五根六塵攝色陰，以意根六識攝後四陰，至於入處開之卽是。

△二、非出世間。

此中四科，是佛常說出世間法，故該四聖法界。然皆隨淨緣而起者，今約心體，未涉淨緣，故皆非也。分四：

△一、非緣覺法。

非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。

此與非聲聞科，頗似心經語。但彼直約諸法空相，故言無。而此直約一心，不屬諸法，故言非也。皆是取流轉還滅二門，雙擧因緣之頭，而雙超因緣之尾也。惟最初多一明字，爲不同耳。意謂無明無體，體是本明，故兼帶言之。以見離本明外，別無所謂無明。斯卽眞心，似不當非。然對無明而立明，乃是有待之法。今此圓心絕待，故亦非之也。此卽擧流轉因緣之頭也。明無明盡者，本明之上，無明盡也。然緣覺但盡我執無明而已。此擧還滅因緣之頭也。此於兩門十二支中，俱各但擧一支，卽惑因也。如是乃至者，超中間十支也。十支者，二曰行。

卽前陰業因，連上無明，乃過去二支因也。

三曰識。

謂投胎八識，卽中陰位也。

四曰名色。

卽在胎五陰名，卽受、想、行、識之四色，卽色陰也。

五曰六入。

卽出胎六根，現陰初生之位也。

六曰觸。

六根初能照境，未成欣戚之時也。

七曰受。

對境能生欣戚時也。自識至此，名現在五支果也。由惑業所感之苦果矣。下〔放〕此。

八曰愛。

指誦說淫欲，未知追求之時，卽現陰惑因也。

九曰取。

指追求淫欲未遂之時業因也。

十曰有。

指淫事得遂之時，亦業因也。自愛至此，名現在三支因也。

十一曰生。

後因自胎而出生也。

不帶盡字，是流轉十緣。若各支下俱加一盡字，是還滅十緣。末句非老非死者，卽非第十二支流轉因緣之尾也。老死共惟一支，指後陰身從生所至之老死，合前生支，是未來二支苦果矣。非老死盡者，非第十二支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段，而變易猶未盡也。

△二、非聲聞法。

非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

前四爲聲聞所修四諦法也。苦諦，謂世間果，三界上下無非是苦，以逼迫爲性，卽三苦、八苦等也。二、集諦，謂世間因，以招感爲性，卽十結使幷本隨煩惱聚集，以招感苦果者。三、滅諦，謂出世間果，可證爲性，盡滅世間諸苦，出三界外，虗無寂靜，所謂盡諸有結，分段永離也。四、道諦，謂出世間因，可修爲性，卽八正及三十七助道品，所以能成滅諦之果者也。後二智得者，依孤山作小乘所證智理。智謂生空之智，理謂我空之理。心經略疏通指上能空之智、所空之理皆無。今因係於四諦之後，依孤山亦通。況心經此句之後方標菩薩，則前屬聲聞何傷？

△三、非菩薩法。

非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。

孤山曰：非檀那等先非能趨行，非波羅蜜多者總非所趨理也。

○此中多用梵文，前六卽六度也。檀那，此云布施，財、法、無畏之三也。尸羅，此云持戒，攝律儀、善法、衆生之三，所謂三聚也。毗棃耶，此云精進，專而不雜曰精，勇往不退曰進。此普對諸度萬行，悉皆專勤也。羼提，此云忍辱，有六相：一、力忍，不忘嗔而但不報也。二、忘忍，雅量容物，處辱如無也。三、反忍，反己自責，不尤人也。此三未必得理。四、觀忍，外人內身，皆達如夢也。五、喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士試力而喜也。六、慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度說也。此三非得至理不能也。此與刊定記小異大同也。禪那，此云靜慮，初心則靜卽止，慮卽觀。行成則靜卽定，而慮卽慧也。種類極多，此惟取於大乘權、實、漸、頓、偏、圓等禪也。般剌若，此云智慧，有三相，謂文字、觀照、實相也。亦種類甚多，大約了妄達眞，契理如如等智也。上六爲能趨之行。波羅蜜多，此云到彼岸，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。此一爲所趨之理。三句皆上半爲法，下半是喩。以彼岸所喩是涅槃，而涅槃卽佛所證不生滅之理。在菩薩方以趨之，而未證極也。故作六行所趨之理，尋常贅於各度之下，故云六波羅蜜。此以一句總之耳。又前五度，不假般若導之，皆事相之行，不到彼岸。故般若又爲六度之要也。

△四、非如來法。

如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。

如是者，結上菩薩之法，乃至之至，從因至果之意。非有超文，顯前菩薩法，卽如來之因也。孤山曰：先非能證人，後非所證法。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，此云應供。三耶三菩，此云正徧知，卽十號之三也。

○以號目人故，卽爲能證之人。略釋證眞之極，故稱如來。二利之極，故稱應供。徹照眞俗，故稱正徧知。他經所釋甚多，不能繁引。向下是所證之法。涅槃，此云無生滅，謂遠離諸生死也。又云圓寂，謂萬德俱圓，諸妄永寂也。是四德之總體。下四德乃其別相。常者，非惟二死永忘，無諸生滅。亦且世相常住，究竟堅固也。樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也。我者，非惟證眞法身，猶若虗空。亦且山河草木，全露法王也。淨者，非惟妙淨理體，無諸染著。亦且淸淨徧周，無染非淨也。

何不非菩提。

答，三號中正徧知，亦該之矣。

以惟獨約心體，故凡聖俱非。而直指人心者，所以不存聖凡之見，乃至心佛俱非也。而法界觀立，理與事非一者，義𠃔合也。圓具空藏已竟。

△二、圓具不空藏。

首旣便卽世間法理，實卽同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二，了簡非是盡同：一者、彼方卽於世間，此則圓卽十界；二者、彼隨染緣已起，此約一心理具，隨緣隨用皆可卽之也。旣卽萬法，故定屬不空藏也。分二：

△一、承上起下

以是俱非世、出世故。