後文云：十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹， 名識陰盡。又云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從 互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化， 如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住等，廼至 圓滿菩提，歸無所得。故知此文是圓破識陰以超 命濁也。夫如來藏妙眞如性，本自俱非世、出世間， 所以俱卽世、出世間，由衆生迷悶，背覺合塵，妄爲 五濁之所覆障，是故凡夫以世間自囿，聖人以出 世自局。旣囿且局，則其相不圓，其光不明，譬如月 體雖無增減，而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓 頓止觀，圓破五陰而澄五濁，故得發本明曜，徹證 三無差別之性，而上合下同也。諸佛本妙覺心，卽 是衆生心內諸佛，今旣自證九界中本具佛界之 性，便能徧與十界道滅，故云與佛如來同一慈力， 是名無緣大慈。十方一切衆生，卽是諸佛心內衆 生，今旣自證佛界中本具九界之性，便能徧拔十 界苦集，故云與諸衆生同一悲仰，是名同體大悲。 十界惟是一心，慈悲本自不二，且約究竟義顯，故 但稱諸佛本妙覺心，非謂本妙覺心獨在諸佛；又 約拔苦義強，故但稱一切六道衆生，非謂同體悲 仰不偏九界也。約六卽者，世間本非世間，出世本 非出世，是謂理卽超越。餘可例知。今一往約豎，次 亡寂滅之所，位在初住已上。若卽豎論橫，通於觀 行超越，乃至究竟超越也。約四識者，凡夫以現前 爲世間，妄計諸天神仙爲出世間，成有漏識，起分 段命濁。二乘以三界爲世間，以偏眞涅槃爲出世 間，成無漏識，起方便土變易命濁。菩薩以生死涅 槃皆爲世間，以中道佛性逈超二諦爲出世間，成 漏無漏識，起果報土變易命濁。佛以如來藏性不 變隨緣爲俱卽世出世間，隨緣不變爲俱非世出 世間，成菴摩羅識，證法性無量壽命。今一往約橫， 則四種世出世間皆悉超越。若卽橫論豎，則破凡 夫世間有漏識陰，超同居命濁，位在七信。破二乘 出世間無漏識陰，超方便命濁，位在十信。破菩薩 亦世間亦出世間漏無漏識陰，超實報命濁，位在 初住已上。顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰， 證寂光無量壽命，位在妙覺也。是謂初於聞中入 識陰，本如來藏之流，亡九界命濁之所。

三、由證 起用三：初、明三十二應；二、明十四無畏；三、明四不 思議無作妙德。二十四聖所證藏性旣同，則所具 妙用亦等，但非此會當機，故皆略而不說，愼勿因 此作勝劣想也。此三妙用，不出慈悲感應，以觀音 大士心中所有十界苦樂而爲能感，以十界衆生 心中所具大士慈悲而爲能應，則有顯感顯應、冥 感顯應、顯感冥應、冥感冥應、亦冥亦顯感而顯應、 亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，衆生現 在三業精勤，得見大士所現自身他身，得聞大士 所說權實諸法。冥感顯應者，衆生過去善根淳熟， 得見大士自他等身，得聞大士權實等法。此二通 於三十二應、十四無畏及四妙德。顯感冥應者，現 在三業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥 應者，過去善根淳熱，密得四益。此二惟在十四無 畏及第四妙德。亦冥亦顯，感而顯應者，過去善根 淳熟，現在三業精勤，得見大士自他等身，聞權實 法，此亦通於三十二應、十四無畏及四妙德。亦冥 亦顯，感而冥應者，過現善根業力，雖不見身聞法， 密成四益，此亦惟在十四無畏及第三、第四二妙 德也。然此三種妙用，各有歡喜、生善、滅惡、入理四 益，各有拔苦與樂二用。而一往爲語，則三十二應 與樂義強，故承上文慈力言之。十四無畏拔苦義 強，故承上文悲仰言之。四無作德慈悲不二，故名 不思議也。又三十二應旣稱與佛同慈，而現身說 法乃具十法界身，則知衆生是諸佛心內衆生。十 四無畏旣稱與衆生同仰，而所獲功德不離大士 身心，則知大士是衆生心內大士矣。

初明三十 二應。此與法華普門示現，同而不同。同者，皆現十 法界身。不同者，法華說法，惟指流通圓敎。此經說 法，徧用權實四悉也。又分爲三：初總明大用所起， 二別明應說之相，三結明功由三昧。

今初。