梵語阿那含，此云不還。此之五天，皆三果聖人寄 居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅， 此於欲界無續生業，不可卜居也。苦樂雙亡，則於 初二三禪無續生業，不可卜居也。捨心衆同分者， 卽指第四禪天，通名捨念淸淨地故。由其上界思 惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬬心，卽雙捨 苦樂之心。機括，卽苦樂兩忘之。盛熱名煩，微煩名 熱。十方世界，統指大千國土言之。塵象沉垢，指四 禪中定慧之障。陶鑄無礙，言其定慧精明，融鍊自 在也。究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念，至 於一念，故曰究竟羣幾。窮色性性者，窮亦究竟之 義。心旣熏多至少，色亦窮麤至微。窮彼色性之性， 隣於空無邊際，此爲色界最頂，故名色究竟天。幽 溪曰：初無煩天，卽雜修下品。謂行人先入四禪定 已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多 念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前， 如是漸漸滅至二念無漏、二念有漏、二念無漏時， 名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念 無漏，至此名爲根本成滿。由此有漏、無漏間雜修 故，名爲雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色 定轉明，果報轉勝，由此資故業故，從廣果沒，便生 無煩天也。稍離定障，名爲無煩，煩卽是障，障卽苦 樂兩鬪也。次無熱天，卽雜修中品有六心，用前下 品三心爲加行，更引三心一念無漏、有漏、無漏爲 根本，資其故業，從廣果沒，能超無煩，生於無熱天。 蓋前鬬心雖不交於苦樂，猶有不交者在，今則機 括獨行，研交者無地，則其熱亦無。三善見，卽雜修 上品有九心，用前六心爲加行，更起三心爲根本， 資其故業，從廣果沒，生善見天。無漏功著，定慧障 亡，故能十方世界妙見圓澄，名善見天。葢前天雖 無熱，猶有機栝獨行者在，不得稱爲善見，今則獨 行機括亦無，十方世界惟一妙見也。四善現，卽雜 修上勝品有十二心，用前九心爲加行，更引三心 爲根本，資於故業，超三生四。蓋前雖善見，未能轉 變自在，今旣無塵象沉垢，猶如陶師著少泥於輪 上，一撥便轉，大小器具隨行施設，無所不可，能超 十四變化自在，故名善現。五色究竟，卽雜修上極 品有十五心，用前十二心爲加行，更引三心爲根 本，資於故業，能超四天，生色空竟。無煩壽一千大 劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善 見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身 八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六 千由旬。結中云四位天王不能知見者，由其凡聖 異途故也。然據起世等經，則五不還天倍倍居上。 若據此經文意，似與四禪同在一處，而凡聖自殊 途耳。恐亦如方便之與同居，具有橫竪二論，不可 偏執一途也。詳之。問曰：彼之天王旣是菩薩，云何 不能知見三果境耶？答曰：惟其菩薩示現，所以迹 同諸天，相與欽聞五不還天，生其出世善根也。