記曰：此頌直顯離言方爲實際，以洗行人名言習 氣方能實證也。然此偈稍略，唐譯云：諸法無自性， 亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。一切法無 性，離言說分別，諸有如夢化，非生死涅槃。如王及 長者，爲令諸子喜，先賜相似物，後賜眞實者。我今 亦復然，先說相似法，後乃爲其演，自證實際法。觀 此王及長者之喩，足徵楞伽已往四十年中所說 諸法皆相似語，未顯眞實。旣經淘汰多方，根機已 熟，方說自證眞實離言之道。正法華所謂先以三 車引導諸子，然後等賜大白牛車寶物莊嚴，令其 馳騁遊戲快樂。此聖人說法之儀式也。問曰：諸判 敎者但云法華開權顯實，而未聞言此經預爲開 顯，何以會通？答曰：諸佛以一大事因緣故出現於 世，所謂欲令衆生開示悟入佛知見故。佛知見者， 卽所謂唯心現量自覺聖智，乃一切衆生本具如 來藏心眞實佛性義也。唯此一事更無餘事，諸佛 聖人因此緣此出現世間，故所說法從始洎終直 爲開顯此一事耳。向以衆生德薄垢重不敢頓示， 恐彼驚疑不信返致謗法之愆，故大慈隱忍但以 騈拇枝指，及至衆志貞純方堪說實，故此經頓示 如來藏心自覺聖智。若有悟此心者，一念頓登佛 地，不勞多劫修行，此所謂頓敎法門也。爲欲革彼 三乘漸弊，故云頓敎大乘。然爲法華前象，故預爲 開顯。聖人說法，始終一貫，前後相須，故有祕密不 定之敎。且所說法，雖有多種，大約不出理行因果 四法而已，各有權實。此四各歸其極，入於一實，則 聖人之能事畢矣。然四十年中，所說之法，不離心 境對待，能所眞妄，生死涅槃。故其聞者，將爲實法， 未捨名言習氣，終在門外，止宿草菴。至於此經，則 徹底掀翻，打破窠窟，一切俱離，頓示一心，自覺聖 智，此則顯理已極。然而所開顯者，乃開除三乘之 權理，以顯一乘之實理也。以此實理，正智將爲眞 因，所謂以不生滅心爲本修因者是已。至於法華， 則藉此眞智爲因，以資妙行。故一華一香，擧首低 頭，合掌稱名，皆成佛道，是以眞行契眞果。然所開 顯者，乃開除三乘之權行，以顯一乘之實行也。以 此實行，冀登實果，故三乘人，一一授記，歷事多佛， 方成佛道。若非借此眞因，從使再經塵劫，將恐終 滯化城耳。二經宗趣雖異，理實冥符。至於楞嚴，則 理行因果，一一皆眞，乃是通會前權，都歸一實，三 乘統收，五性齊入，融會一代人法，理行因果，總入 如來妙莊嚴海，此尤見如來說法，始終一貫也。觀 者若不明此通途說法儀式，縱悟自心，亦不能開 示童蒙，所謂宗通說不通，如日被雲籠，亦不詣究 竟實際，以未達如來本懷故也。因便及此，觀者勿 厭其繁。

○上明妄想無性，破徧計執已竟。

△下明 心境俱亡以顯圓成。