Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 329 楞伽經義疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 329 楞伽經義疏卍新纂大日本續藏經數位版, No. 329 楞伽經義疏明智旭疏義 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 4卷 X.17.329 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經楞伽經義疏

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○第五、如來藏自性淸淨門二：初、疑問，二、答釋。初中二：初、擧佛語，二、疑同外。

△今初

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性淸淨，轉三十二相入於一切衆生身中轉二皆作具，入二皆作在。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。

疏曰：前明空、無生、無二，離自性相，普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說如來藏常住不變，亦是一切諸佛所演說耶？故問之也。轉入衆生身者，不變，擧體隨緣，如水成冰也。常住不變者，隨緣，擧體不變，如冰之溼，性如故也。陰、界、入所纏，貪、恚、痴所汙，此有二意：若卽所纏所汙，而性本淸淨，纏汙無性者，圓敎意也；若離所纏所汙，而淸淨始露，纏汙須斷者，別敎意也。圓敎如湯消冰，別敎如鏡去垢。大方廣如來藏經具此二意。

△二、疑同外

云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。魏云：不依諸緣，自然而有，周徧不滅。○唐云：自在無滅。世尊！彼說有我。魏云：若如是者，如來、外道說無差別。

疏曰：說空、無生、無二，離自性相，則與外道不同。說如來藏，恐同外道人我、法我，故難之也。求那，此翻爲依，卽所謂不依諸緣也。夫如來藏性，擧體隨緣，今云離於求那，則是別有一物矣。或執我人，或執相續壽命，或執衆緣，或執微塵，或執勝性，或執大自在天，而皆計常是能作者，具如唯識廣破。初疑問竟。

○二、答釋二：初、直明不同，二、釋其說意。

△今初

佛吿大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。

○二、釋其說意三：初、正明說意，二、引譬釋成，三、結成利益。

△今初

大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來、應供、等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

疏曰：如來藏第一義心，蕩無一物，故說爲空。非生死涅槃等相，故說無相。無可攀求，故說無願。非諸變動虗幻境界，故說爲如實際。諸法之本，故名法性。諸法之體，諸法所依，故名法身。無生住滅，故說涅槃。諸法體空，故說爲離自性。非自非他，非共非離，前際無始，故說不生。後際無終，故說不滅。無可喧雜，故說本來寂靜。非由擇滅之所尅證，故說自性涅槃。凡此皆爲對治我法二執而言之也，非斷無也。而愚夫聞已，妄生恐怖，畏此無我句，故作斷滅見，故又爲說如來藏門。而此如來藏門，乃是離妄想無所有境界，不同外道所計之我。是故未來現在菩薩，不應於此如來藏而作我見計著也。

△ 二、引譬釋成。

譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。

疏曰：泥聚無性，隨諸方便作種種器，而種種器無非泥聚。法無我如來藏，離一切妄想相故。亦復無性，隨諸方便說種種名，而種種名皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我，或人或相續乃至或自在等耶？

○三、結成利益二：初、長文，二、偈頌。

△今初

是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！爲離外道見故，當依無我如來之藏。

疏曰：正爲外道妄計人我、法我，故說如來藏以開悟而引導之，令離不實二種我見妄想，令入空、無相、無願三解脫門，令其卽得無上菩提。若不如是方便善說，則一向說有，一向說空，反同於外道矣。是故應知佛所說如來藏，正是二無我之所顯。而佛所說二無我，離妄想境界，乃名爲如來藏耳。

△ 二、偈頌。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。唐云士夫相續蘊，衆緣及微塵，勝自在作者，此但心分別。

疏曰：此重破外道所計二我，皆惟妄想分別，不同佛說如來藏也。人卽士夫，相續卽壽命，陰卽衆生，皆是人我執也。緣謂四大虗空及時方等微塵可知，勝卽冥初自性，自在卽大自在天，謂彼等爲能作者，體實徧常，皆是法我執也。此人我、法我二執，皆是妄想分別，不達自心現量如來藏也。第五、如來藏自性淸淨門竟。

○第六、修行大方便門二：初、問，二、答。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩，勸未來衆生，復請世尊：惟願爲說修行無間。魏云如實修行法。○唐云具修行法。如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。

疏曰：前最爲離外道見故，當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心，具何方便如實修行，乃能無間趣入？故問之也。

○二、答三：初、標，二、釋，三、結。

△今初

佛吿大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何爲四？謂善分別自心現，唐云觀察自心所現故。觀外性非性，唐云善知外法無性故。離生住滅見，得自覺聖智善樂。魏云樂修內身證智故。○唐云專求自證聖智故。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

○二、釋四：初、釋善分別自心現至四、釋得自覺聖智善樂。

△今初

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊唐云謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動搖，離去來，無始虗僞習氣所熏，三界種種色行繫縛唐云名言繫縛，身財建立，妄想隨入現唐云身資所住分別隨入之所顯現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

疏曰：此卽唯心識觀也。三界諸法，皆由自心分別而有，非我亦非我所。法無自體，故無動搖。心滅法滅，故無所從去。心生法生，故無所從來。但是無始虗僞習氣所熏，妄被三界色行名言之所繫縛。而若根身，若資財，若所住器界，不過皆妄想隨入之所顯現。設非能緣之心，何有所緣之境哉？此且觀於三界由分別現，指第六識以爲唯心，尙未明言藏識所變，正屬通敎體空觀門。

△二、釋善觀外性非性。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性唐云謂觀察一切法如陽燄、如夢境、如毛輪，無始虗僞妄想習因唐云無始戲論種種執著，虗妄習爲其因故，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

疏曰：三界諸法，旣唯心現，則如陽𦦨、夢境等，實非外境明矣，豈有性哉？此亦體空觀門也。

△三、釋善離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱性不生唐云觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨入自心分齊故唐云隨自心量之所現故，見外性非性唐云見外物無有故，見識不生及緣不積聚唐云見諸識不起故及衆緣無積故，見妄想緣生於三界唐云分別因緣起三界故，內外一切法不可得，見離自性唐云如是觀時若內若外一切諸法悉不可得知無實體，生見悉滅，知如幻等諸法自性唐云遠離生見證如幻性，得無生法忍，得無生法忍已離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

疏曰：旣觀三界皆唯心現，心外無性，則一切法生，同於夢幻，實本不生，不自生，不他生，不共生，不無因生也。又雖云心生法生，而心識亦本不生，以所藉衆緣亦無性故，無積聚故。是則三界唯是妄想緣起，而內外法何有自性之可得哉？所以生見悉滅，證得無生法忍也。

○四、釋得自覺聖智善樂，又二：初、正釋。二、轉釋。

△今初

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

疏曰：第八菩薩地者，指三乘共十地中菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡兼侵習氣，故名無生法忍。不墮心、意、意識虗妄分別，故名爲離。旣離虗妄分別，則於五法、三自性、二無我相亦無取著，便能從空入假，得意生身也。

△二、轉釋。

世尊！意生身者何因緣？佛吿大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身，無障礙生唐云譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能爲礙。大慧！如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，爲成就衆生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。

疏曰：意生身者，據後分別共有三種，今指第三種類俱生無行作意生身也。葢通敎菩薩觀空而不住空，從空入假得見相似中道不空之體，故能受別圓接，或入別向或入圓信，捨分段身得意生身，堪證中道聖智善樂也。二釋竟。

△三、結。

是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。

疏曰：體空巧觀大乘初門，能到圓住自覺聖智境界，故名修行大方便也。第六門竟。

○第七、諸法緣因門二：初、問。二、答。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願爲說一切諸法緣因之相二皆云因緣相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生唐云不妄執諸法漸生頓生。

疏曰：前已具明心外無法，今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相，則知一切諸法非有非無。旣非有無，則不墮漸生頓生之妄執矣。

○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、答緣因相，二、破漸頓生。初又二：初、總明二緣，二、別明六因。此中但以展轉由藉名之爲緣，力能辦果名之爲因，不同唯識因親緣疎之義也。初又二：初、總標二名，二、別釋二義。

△今初

佛吿大慧：一切法二種緣相，謂外及內。

疏曰：前已廣明一切唯心，心外無法。今云外緣及內緣者，非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切法中，約彼凡情所共見聞，名之爲外；凡情所不覺知，名之爲內耳。

○二、別釋二義二：初、釋外緣。二、釋內緣。

△今初

外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有甁生。如泥缾，縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。

疏曰：泥團非甁，而以柱、輪、繩、水等緣，則有甁生。若約喩說，則泥團非甁，而可作甁。可譬如來藏心，本非十界，而能隨染淨緣，具造十界，是名爲因。柱、輪、繩、水等緣，可譬煩惱、智慧、漏、無漏業，是名爲緣。雖有甁生，而甁之四微，仍是泥之四微。可譬十界隨緣不變，當體唯是如來藏心，心外無法不生不滅也。若就法說，則心中無始本具甁之名言習氣種子爲因，心中所現泥、團、輪、柱等相分現行，及作意心所等見分現行爲緣。故於現前一念心中，見有甁生。而此甁者，不異夢中所見諸物，不異瞖目所見空華，還是自識所變色、香、味、觸，心外無法不生不滅也。如自心所現之泥，由自心所現方便，似有自心所現甁生，而實無生。則自心所現之縷，以自心方便而成疊；自心所現之草，以自心方便而成席；自心所現之種，以自心方便而生芽；自心所現之酪，以自心方便而成酥。諸如此類，一一不離現前心識，但以凡情所共見聞，名外緣也。

△二、釋內緣。

云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

疏曰：十二緣生，其相微細，已非凡外之所能知。緣生無性，全妄卽眞，尤非二乘之所能悟，故名內緣。依此內緣，方有外緣，外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。無明、愛、業等法得緣名者，所謂無明與行爲能引二支，愛、取及有爲能生三支也。從彼生陰、界、入法得緣所起名者，所謂識、名色、六入、觸、受爲所引五支，生及老死爲所生二支也。彼無差別者，如來藏第一義心擧體而爲惑、業、苦三，三皆無性，當體卽是如來藏心，心外無法也。而愚夫妄想者，凡外則妄計從有種、無種生，聲聞則妄計因果實法，唯求捨離也。初、總明二緣竟。

○二、別明六因二：初、標，二、釋。

△今初

大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。

疏曰：彼因有六種者，卽指內外二緣之中，分別能招果之因相，有此六種差別，皆非心外法也。

△二、釋。

當有因者，作因已內外法生魏云作因已能生內外法。

疏曰：作無明業因，能生未來識等生老死果。譬如植種於地，能生芽莖及穀麥也。此是現行熏種子義。

相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。

疏曰：由第八識受熏持種，令法種子相續不滅。譬如地爲糓種所依，漸次生長也。此是種引種及種生現義。

相因者，作無間相相續生。魏云：能生相續，次第作事而不斷絕。○唐云：作無間相生相續果。

疏曰：由諸境相令能緣識相續生起，卽所緣緣及等無間緣也。

作因者，作增上事，如轉輪王。魏云：能作增上因，如轉輪王。○唐云：能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。

疏曰：由增上緣能作生住成得等事，譬如轉輪王力能令世間成辦諸事也。

顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。唐云顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。

疏曰：此卽心王心所之見分，各爲自相分境之增上緣也。

待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。魏云相待因者，於滅時不見虗妄生法，相續事斷絕故。○唐云觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。

疏曰：由前五因，能令自心虗妄法生，生則有滅。能令自心妄想斷絕，對生說滅，故名爲待因也。初答緣因相竟。

○二、破漸俱生三：初、總破，二、別破，三、結破。

△今初

大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生，不俱生。魏云：如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。○唐云：此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。

疏曰：此明上文所言二緣六因，皆是妄心分別。其實心外無法，法本無生，不可妄計，或漸或俱也。

○ 二、別破二：初、破俱生，二、破漸次生。

△今初

所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。魏云：若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。○唐云：若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。

疏曰：設使諸法非唯心現，而是心外因緣生者，若因與果一時俱生，則果與因相難分別。以二相同時頓現，不可表示誰因誰果故也。

△二、破漸次生。

若漸次生者，不得相我故。唐云：求其體相亦不可得。漸次生不生，如不生子無父名。唐云：如未生子，云何名父？

疏曰：若心外因緣漸次生心外果，因果不同時者，譬如未生子時不得名父，未生果時云何名因？

大慧！漸次生相續方便。不然，但妄想耳。因攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。魏云：愚痴凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言：因緣、次第緣、緣緣、增上緣等，能生諸法。大慧！如是次第，諸法不生。○唐云：諸計度人。言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。

疏曰：此明四緣漸生諸法，但是妄想計著之相而生，本不生也。因者，親因緣也。攀緣者，所緣緣也。次第者，等無間緣也。增上緣，如常可知。問曰：瑜伽、唯識盛明四緣生一切法，今云皆是妄想計著，何耶？答曰：迷一眞心，擧體而爲五位百法。於百法中，假說色、心種子，名爲因緣；假說相分，爲所緣緣；假說見分、前念、現行，爲等無間緣；假說色、心諸法互相，爲增上緣。其實五位百法並皆無性。故唯識論云：爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識眞實有者，如執外境，亦是法執。又云：如前所說識差別相，依理世俗，非眞勝義。眞勝義中，心言絕故。如伽陀說：心、意、識八種，俗故相有別，眞故相無別，相、所相無故。夫心、意、識尙無別相，況四緣而有實體相耶？故知瑜伽、唯識與此經同是一切佛語心也。二、別破竟。

△三、結破。

漸次俱不生，自心現受用故。魏云：自心中現身及資生故。○唐云：但有心現身資等故。自相共相，外性非性。唐云：外自共相皆無性故。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。魏云：但虗妄識生自心見故。 ○唐云：唯除識起自分別見。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。魏云：汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。○唐云：是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。

疏曰：根身器界皆自心現，譬如夢境本非有生，如何妄想分別或漸或俱生耶？瑜伽、唯識且依衆生自心所現方便，分別自相、共相及十因、四緣、五果，或俱、不俱，以破心外我、法二執，然後遣相證性，結成勝義。今經直顯勝義不惟外性非性，當知自心所現皆如幻夢，不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅魏云因緣無不生，不生故不滅。於彼生滅中，而起因緣想唐云於彼諸緣中，分別生滅相。非遮滅復生，相續因緣起，唯爲斷凡愚，痴惑妄想緣唐云非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。有無緣起法唐云緣中法有無，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現唐作生有現。眞實無生緣唐云本來無有生，亦復無有滅，觀一切有爲唐作有無，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見唐云離能取所取，一切迷惑見。非已生當生唐云無能生所生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說唐云但隨世俗故，而說有生滅。

疏曰：心外無法，故因緣生法卽是無生。以無生故，亦無滅也。當知因緣亦唯是心，生滅亦唯是心。衆生於唯心生滅之中而計因緣，或於唯心因緣之中而計生滅，不知因緣、生滅悉皆無性，故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣，唯爲斷除凡愚之執著妄情耳。譬如瞖目妄見空華，不可謂實有，不可謂定無。今非遮其華相生滅，唯爲斷其妄生執著也。若知能取、所取，已生、當生，能生、所生，一一唯心，一一無性，則隨世俗說有生滅，亦何礙哉？第七、諸法緣因門竟。

△第八、言說妄想門三：初、請問，二、許宣，三、正說。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！惟願爲說言說妄想相心經。魏云名分別言語相心法門。○唐云言說分別相心法門。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切衆生。

疏曰：前明一切皆是言說，而言說妄想必有其相。又能說所說二義必須通達，方可自覺覺他，故問之也。

△二、許說。

佛吿大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受敎。

○三、正說三：初、正明四種相。二、明所現境界。三、辨第一義。

△今初

佛吿大慧：有四種言說妄想唐作分別相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、魏云妄執言說。○唐云計著過惡言說。無始妄想言說。魏云無始言說。相言說者，從自妄想色相計著生。魏云執著色等諸相而生。 ○唐云執著自分別色相生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。唐云謂夢先所經境界，覺已憶念依不實境生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。魏云念本所聞所作業生。○唐云憶念怨讐先所作業生。無始妄想言說者，無始虗僞計著過自種習氣生。魏云從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○唐云以無始戲論妄執習氣生。是名四種言說妄想相。

疏曰：言說妄想雖多，以四種收之，無不盡也。

○二、明所現境界二：初、辨言說生，二、辨異不異。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，衆生妄想言說生？魏云：唯願爲我重說四種虗妄執著言語之相。衆生言語，何處出？云何出？何因出？○唐云：願更爲說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起。佛吿大慧：頭、胸、喉、鼻、舌、脣、齗、齒，和合出音聲。

疏曰：何故卽何因，故二譯止有三句也。頭、胸、喉等，是答其何處出。和合出，是答其云何出。不答何因者，因唯妄想，想易知故也。

△二、辨異不異。

大慧白佛言：世尊！言說妄想，爲異爲不異？佛吿大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。魏云因彼虗妄法相生言語故。○唐云分別爲因起言語故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義而有顯示。魏云說彼言語能了前境。是故非異非不異。

疏曰：言說旣因妄想，故須辨異不異也。若云異者，妄想不應爲言說因，今旣爲言說因，故非異也。若不異者，言說不應顯示境義，今旣能有顯示，故非不異也。二、明所現境界竟。

○三、辨第一義二：初、問，二、答。

△今初

大慧復白佛言：世尊！爲言說卽是第一義？爲所說者是第一義？

疏曰：因上文云語有顯示，故問言：說卽第一義耶？抑所說者乃是第一義耶？

○二答，又二：初長文，二偈頌。

△今初

佛吿大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。

疏曰：言說但是名句文身，故非卽第一義。所說唯於諸法共相而轉，不能親得法之自相。如說第一義諦，則於意識之上，變現第一義之影像以爲所說，亦非卽是第一義也。譬如說火，火字固無熱性，心中知所詮者是能燒性，而亦未嘗卽熱也。

所以者何？謂第一義，聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義唐云第一義者是聖樂處，因言而入，非卽是言。第一義者，聖智自覺所得唐云是聖智內自證境，非言說妄想覺境界唐云非言語分別智境，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義唐云第一義者無自他相，言語有相不能顯示。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性唐云第一義者但唯自心，種種外性悉皆無有，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。

疏曰：言說所入，不惟非言說，亦復非所說。如親觸火時，不惟非火字，亦非意中所緣之火相也。是故言說所說，總不出於妄想。以由妄想而起言說，復由言說起所說相。生滅動搖，有自他相，何能顯示第一義耶？唯是隨順證入自心現量，則心外無法。言說卽非言說，所說卽非所說。如瞖盡時，無華可滅，故名離耳。初長文竟。

△二、偈頌。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性唐作諸法。無自性，亦復無言說。甚深空空義，愚夫不能了。魏云：空及與不空，凡夫不能知。○唐云：不見空空義，愚夫故流轉。一切性自性，言說法如影。唐云：一切法無性，離言語分別。諸有如夢化，非生死涅槃。又有偈云：如王及長者，爲令諸子喜。先示相似物，後示眞實者。我今亦復然，先說相似法。○魏亦有。自覺聖智子，實際我所說。唐云：後乃爲其演，自證實際法。○魏云：爲諸佛子喜，後說明實際。

疏曰：甚深空空義者，旣空生死，亦空涅槃，二邊俱空，卽是中道不空正體。所以凡外二乘皆名爲愚，不能了達此實際也。非眞佛子，何能因言證入，不滯言說及所說哉？第八、言說妄想門竟。

○第九、離四句門三：初、請問。二、許宣。三、正說。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如衆色摩尼境界無邊相行唐云以無功用本願力故如如意寶普現一切無邊境界，自心現趣部分之相一切諸法唐云一切諸法皆是自心所見差別。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。

疏曰：言四句者，謂不達自心現量心外無法，妄想分別諸法各有自相共相。或言定一，或言定異，或言亦一亦異名之爲俱，或言非一非異名爲不俱，此是一種四句。又或言有，或言無，或言亦有亦無，或言非有非無，復是一種四句。又或言常，或言無常，或言亦常亦無常，或言非常非無常，復是一種四句也。若離此種種四句，則一切外道所不行，惟是自覺聖智所行。以了達心外無法，實無自相共相可得，故得入於第一眞實之義。從歡喜地至如來地，自覺已圓，能以本願覺他無盡。

△二許宣。

佛吿大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛吿大慧：諦聽諦聽！善思念之！吾當爲汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受敎。

○三、正說二：初、破外計，二、申正法。初中二：初、長文，二、偈頌。初又三：初、總明邪計所起，二、別說十二譬喩，三、結勸應離。

△今初

佛吿大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。魏云：愚痴凡夫，不能覺知唯自心見，執著外諸種種法相以爲實有，是故虗妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。因自心熏習，依虗妄分別心故。○唐云：凡夫無智，不知心量，妄習爲因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。

疏曰：此總明凡外邪計，由於不達唯心也。

○二、別說十二譬喩，又分爲二：初、有七譬，譬凡外妄計。二、有五譬，譬依佛法起計。

△今初

譬如羣鹿，爲渴所逼，見春時𦦨魏作熱陽燄，唐作熱時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗僞妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

疏曰：初羣鹿逐𦦨譬，譬三毒取境而起邪計也。

如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城唐云非城非非城。無智之人，無始時來執著城種，妄習熏故而作城想。如是外道，無始虗僞習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

疏曰：二、計著乾城譬，譬妄習取不實境也。海氣所現，不可登臨，故非有城；令起城想，故非無城。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛吿大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

疏曰：三追憶夢境譬，譬不達依正皆唯心也。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘唐作於離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞淸淨因，勝求者當遠離去唐云欲求勝法當速遠離。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想，已墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。

疏曰：四、畫像有無譬，譬斷常邪見也。正法念處經具明心爲畫師，畫作六道種種五陰，是六道皆如畫像，本無實法，而彼反計爲有高下，起四句執。至於出世聖人，不復畫作六道五陰，乃離有無無生之論，而彼不能見，故反說爲無。夫說六道實有，如計畫像高下，墮建立常見也。說出世無生爲無，如不見畫，幷說畫師紙筆膠色皆無，墮誹謗斷見也。

譬如瞖目，見有垂髮二作毛輪，謂衆人言：汝等觀此魏云爲他說言：如是如是，靑黃赤白，汝何不觀。而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道，妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

疏曰：五瞖見垂髮譬，譬邪執不達性空也。餘人不見故非性，瞖者妄見故非無性。三界依正亦復如是，聖眼了知本空，凡愚計爲實有也。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。

疏曰：六、火輪非輪譬。譬相似相續法中，凡外妄計爲常爲一，不知諸法念念滅也。

譬如水泡似摩尼珠二皆作玻瓈珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生魏云說非有法依因緣生。○唐云說非有爲生，緣有者言滅魏云復有說言實有法滅。○唐云壞於緣有。

疏曰：七、水泡似珠譬，譬外道取不實法，起生滅執也。世間戒、定、慧法不能出離生死，如水泡無摩尼用。智者不取，故非摩尼；愚小計著，故非非摩尼。當其有本非有，而彼妄說有生；逮取之而不可得，又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉？初有七譬，譬凡外妄計竟。

○二、有五譬譬依佛法起計，又二：初、正顯俗諦是隨情說，二、以五譬譬其非實。初又二：初、斥世間因明不應攝取，二、顯隨情俗諦是化佛說。

△今初

復次，大慧！有三種量五分論各建立已魏云彼諸外道建立三種量五分論，得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著唐云立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧！心意意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想，斷如來地自覺聖智，修行者不於彼作性非性想唐云諸修行者轉心想識，離能所取，住如來境自證聖法，於有及無不起於想。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼卽取長養及取我人唐云若於境界起有無執，則著我人衆生壽者。

疏曰：三種量者，現量、比量、聖言量也。五分論者，宗、因、喩、合、結也。宗、因、喩亦名三支比量，合、結不過成之而已。然三量五分本是佛說，而魏譯直云外道建立。宋、唐二譯雖不直云外道，觀其文意，亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正，邪正在人。佛本以三量五分破有無執，若依之更執有無，則佛法亦成外道也。離二自性事者，遠離徧計及依他執，卽圓成實之體性也。此圓成實性離有無，非能所取。若執有無便成能所，則有法相及我相矣。

△二、顯隨情俗諦是化佛說。

大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。唐云一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所起之見，不爲顯示自證聖智三昧樂境。

疏曰：諸阿含經亦說諸法自相、共相，以破愚夫虗妄我執。葢彼旣不能達唯心境界，故亦不能卽於化身而見法身也。初正顯俗諦，是隨情說竟。

△二、以五譬譬其非實。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

疏曰：自心如水，諸法如影。水外無影，故非影；水中顯現，故非非影；撈不可得，故非樹形；宛然是樹，故非非樹形。當知自心現量，本非有無，不應計著也。

譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。唐云譬如明鏡，無有分別，隨順衆緣，現諸色像。彼非像非非像，而見像非像。魏云有緣得見，無緣不見故。妄想愚夫，而作像想。魏云自心分別，見像有無。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

疏曰：自心如鏡，諸法如像，對緣顯現而非有，離緣不現而非無。外道不達，妄作有無計著也。

譬如風水和合出聲，彼非性非非性。魏云：譬如諸響，因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響，非有非無。何以故？因聲聞聲故。○唐云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無，以聞聲非聲故。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

疏曰：諸法如響，緣生無實，非有非無，不應計著，計著則成外道也。

譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲涌唐云日光照觸，燄水波動，彼非性非非性，貪無貪故唐云彼非有非無，以倒想非想故。如是愚夫，無始虗僞習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門唐云無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性，亦復如彼熱𦦨波浪。

疏曰：光𦦨本非波浪。無貪倒者，知其非性。有貪倒者，則非非性。愚夫於法性中，妄見生住滅等，亦猶是也。

譬如有人，呪術機發，以非衆生數毗舍闍鬼方便合成，動搖云爲。魏云：譬如有人，依呪術力，起於死屍。機關木人，無衆生體，依毗舍闍力，依巧師力，作去來事。○ 唐云：譬如木人，及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云爲不絕。凡愚妄想，計著往來。如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。

疏曰：死屍、木人皆無執受，名爲非衆生數。毗舍闍，此云噉精氣鬼，又云顚鬼。機關以運木人，則木人動搖云爲；顚鬼以合死屍，則死屍動搖云爲；識情執著四大、六根，則四大、六根妄有動搖云爲。當知本與木人、死屍無異，不應妄計有衆生也。二、別說十二譬喩竟。

△三、結勸應離。

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

初長文竟。

△二、偈頌。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。唐云：諸識蘊有五，猶如水樹形，所見如幻夢，不應妄分別。三有如陽燄，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。譬如渴鹿想，唐作熱時燄。動轉迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。唐云：如翳者所見，愚夫生執著。於無始生死，計著攝受性，唐云：無始生死中，執著所纏覆。如逆楔出楔，捨離貪攝受，唐云：退捨令出離，如因榍出榍。如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，唐云：此中無所有，如空中陽燄。如是知諸法，則爲無所知，言敎唯假名，彼亦無有相。於彼起妄想，陰行如垂髮，唐云：諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現衆生。唐云：實無而見有。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現衆色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種衆色現，如夢無所有。唐云：心識亦如是，普現衆色相，如夢空中燄，亦如石女兒。

疏曰：初四句唐作八句，先頌遠離觀也，次十句頌愚夫計著如渴鹿也，次如逆楔等十句重頌對治觀也，次言敎第十二句重頌愚夫計著之非也，後明鏡等八句結顯諸法有卽非有也。初破外計竟。

△二、申正法

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗分別。

疏曰：唯心所現諸法，故非一；諸法並是唯心，故非異；唯心諸法不相違故，故非亦一亦異；諸法唯心非戲論故，故非非一非異。又諸法唯心，故非有；唯心諸法，故非無；不相違，故非亦有亦無；非戲論，故非非有非無。又念念滅，故非常；念念生，故非無常；不相違，故非亦常亦無常；非戲論，故非非常非無常。不執心外有法，故離建立；不撥唯心諸法，故離誹謗也。

結集眞諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是爲首唐云諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而爲其首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而爲說法唐云非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。

疏曰：眞諦，謂苦集滅道四聖諦也。緣起，諸十二因緣也。道滅者，四諦所歸重也。解脫者，十二因緣還滅門也。四諦則有生滅、無生、無量、無作之不同，而意顯出世道滅。因緣亦有思議、不思議、生滅、不生滅之不同，而意顯還滅解脫。然世出世間因果皆不離心，流轉還滅亦不離心，故非外道勝性等妄計也。無因，卽唐譯自然自性。相續，卽唐譯宿作。阿含破外道宿作因論，謂現見有人作善卽得善報，爲惡卽得惡報，何得一向但委於宿作耶？餘如他處廣破。

復次，大慧！爲淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相唐云諸佛說法，爲淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。

疏曰：若不知百八句皆無所有，則無以淨二障；若不善分別諸乘及諸地相，亦無以淨二障。今由了達百八句皆無相故，則有卽非有；善分別諸乘及諸地故，則無卽非無。是謂佛正法也。第九、離四句門竟。

○第十、明四種禪門二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、總標，二、別釋。

△今初

復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、魏云念眞如禪、○唐云攀緣眞如禪。如來禪。

疏曰：上云善分別諸乘，乃諸地相故，遂明四種禪也。初卽世間禪及藏敎事禪，二卽通敎及別三賢所修禪，三卽別地所行禪，四卽圓住以上所行禪也。

△二、別釋。

云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，唐無外道二字。觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，唐云：知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相。計著爲首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅。唐云：如是觀察，堅著不捨，漸次增勝，至無想滅定。○魏云：次第上上，乃至非想滅盡定解脫。是名愚夫所行禪。

疏曰：觀人無我及骨鎖常無等，本是愚法二乘所修，故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫，則是觀練二法滿足，名爲聲聞緣覺。若誤取無想及非想證，則便成外道矣。故宋魏二譯皆有外道二字也。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義漸次增進唐云謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察，是名觀察義禪。

疏曰：知人無我及離外道自他俱作，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。正是通敎及別十住體空觀門，於法無我諸地相義隨順觀察，卽別十行十向修於相似假觀及中觀也。

云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想，如實處不生妄想唐云：謂若分別無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名攀緣如禪。

疏曰：唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。卽今妄想二無我妄想之謂也。又頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。卽今如實處不生妄想之謂也。此別敎通達位也。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相二種樂住魏云入內身聖智相三空三種樂行故，成辦衆生不思議事，是名如來禪。

疏曰：魏云三空者，卽圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得，故名空解脫門。此空離一切相，名無相解脫門。此無相者，卽是實相，無有作者，無可願求，名無作解脫門，亦名無願解脫門。入此不思議三脫門已，親證三德祕藏之樂，自利利他，法皆具足。此圓敎發心住已上境界也。別敎證道同圓，應亦得此，而敎道別故，姑未許之。又如來禪須辦六卽，則六根五品亦得此名也。問曰：如古人云：且喜師兄會如來禪，祖師禪未夢見在。則祖師禪應更勝於如來禪耶？答曰：乘言者喪，滯句者迷。汝欲以古人一時應機之談作實法會，何異刻舟求劒？恐香巖大笑汝在。初長文竟。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來淸淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察唐云修行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虗空火及盡。如是種種相，外道道通禪唐云墮於外道法，亦復墮聲聞，及緣覺境界。

疏曰：此先頌總標，及頌愚夫禪之相也。鉢頭摩，此翻紅蓮華。謂若於禪定中見有神我如日月形，或如紅蓮在深險處，則墮外道。若於禪定中見苦斷集歸於虗空，如薪盡火滅不受後有，則墮二乘也。

捨離彼一切，則是無所有。唐云捨離此一切，住於無所緣。一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。唐云是則能隨入，如如眞實相。十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。

疏曰：此頌後三種禪相也。捨離彼一切，卽觀察義禪。則是無所有，卽攀緣如禪。隨順入如相，卽如來禪。以此摩訶衍三種禪相對斥二乘及諸外道，所以名爲方等部也。第十明四種禪門竟。

○第十一、般涅槃門二：初、問，二、答。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂爲涅槃？

疏曰：前云如來禪者，得自覺聖智三種樂住。夫三德祕藏常樂我淨，卽是如來大般涅槃。而此涅槃畢竟是何等法耶？故問之也。

○二、答，爲三：初、正明大涅槃義。二、兼示二乘及外道相。三、明如來神力建立菩薩。

△今初

佛吿大慧：一切自性唐作一切識自性習氣，及藏意意識見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界唐云我及諸佛說名涅槃，卽是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性唐云自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者，復應受生相續，若壞者，應墮有爲相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。

疏曰：一切識自性習氣者，卽有支習氣也。藏意意識見習者，卽名言習氣、我執習氣也。轉變者，由無漏智熏，令彼妄習無寄也。自性空事境界者，諸法無性，當體卽是眞空實相也。此諸法性空境界，唯是聖智自覺所行，故非斷常及有無也。非斷非常，經文自釋可知。言非有非無者，死壞則無；受生相續，墮有爲相則有。今離壞離死，故非有無也。非捨者，諸法性空，無可捨故。非得者，眞如無物，無可取故。非斷非常，如前可知。非一義者，不與多對故。非種種義者，不墮諸數故。又卽一切法，故非一；離一切相，故非種種。又是卽非卽，故非一；離卽離非，故非種種也。

○二、兼示二乘及外道相二：初、示二乘涅槃，二、示外道計著。

△今初

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顚倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

疏曰：覺陰界入自相差別，無我我所共相，苦空無常不淨，不習近六塵境界，則斷思惑。不顚倒見，則斷見惑。三界妄想不生，出分段苦輪，便作安隱度脫之想，休息化城，所以不達如來所證大涅槃也。

△二、示外道計著。

復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

疏曰：此卽名、相二種計著，皆徧計所執性，妄計實我、實法，不惟違背大涅槃，亦不能證二乘涅槃也。二、兼示二乘及外道相竟。

○三、明如來神力建立菩薩二：初、正明神力。二、問答釋意。初中三：初、總標二力。二、別釋二力。三、結歎二力。

△今初

復次，大慧！如來以二種神力建立唐云諸佛有二種加持，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受唐云謂令入三昧，爲現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

疏曰：一者令初地菩薩入三昧已，身語加持爲二神力。二者令菩薩滿十地已，手灌其頂爲二神力。故總名二種神力也。

○二、別釋二力，又二：初、約初地。二、約十地。

△今初

大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明二作光明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩唐云及餘成就如是功德相菩薩者是。大慧！是名初菩薩地。

疏曰：此二神力，具如華嚴十地品初廣明。

△二、約十地。

菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地。唐云此菩薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根漸入諸地，善能通達治所治相至法雲地。住大蓮華微玅宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。唐云身如黃金薝蔔華色，如盛滿月放大光明。諸最勝手從十方來，唐云十方諸佛舒蓮華手。就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

疏曰：此二神力亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔，此翻黃華。餘可知。二別釋二力竟。

△三、結歎二力。

大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量衆苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安衆生。

疏曰：菩薩必藉如來神力加持，方能入定現通說法。以佛徹證自心說量，知一切法卽心自性，得大自在，故能以同體法性之力加持菩薩，乃至加持山石及宮殿等令演法音，加持聾盲諸苦衆生令得解脫，皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

△二、問答釋意。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，於菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛吿大慧：爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞衆魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉淸淨唐云世尊淸淨願有大加持力，三摩提灌頂，初地及十地唐云初地十地中三昧及灌頂。

疏曰：意顯神力加持，令離二乘涅槃外道計著，令證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。

○第十二、緣起門二：初、難問，二、答釋。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！佛說緣起，卽是說因緣，不自說道。魏云：如世尊說十二因緣，從因生果，不說自心妄想分別見力而生。○唐云：佛說緣起，是由作起，非自體起。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。唐云：外道亦說勝性自在時，我微塵生於諸法。然世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、唐云：今佛世尊，但以異名，說作緣起。無間悉檀。唐云：非義有別。世尊！外道亦說有無有生。魏云：外道亦說從於有無而生諸法。○唐云：外道亦說以作者故，從無生有。世尊亦說無有生，生已滅。魏云：世尊說言，諸法本無，依因緣生，生已還滅。如世尊所說，無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。唐云：此說無因，非說有因。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。唐云：世尊所說，果待於因，因復待因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。唐云：如是展轉，成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。

疏曰：此難世尊平日所說十二因緣，亦犯種種過也。謂無明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說不同，而義無不同也。又說無明緣行，而無明更無所因，何異外道從無生有？又說十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。又外道說勝性等因，不從緣生，而有所生，則因果不亂。世尊說待因名果，待果名因，則因果雜亂。外道說因，不從緣生，則尙可窮詰。世尊說因，更復待因，則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。

○二、答釋二：初、正釋因緣無過，二、轉破言說無性。

△今初

佛吿大慧：我非無因說，及因緣雜亂。說此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。唐云我了諸法唯心所現，無能取所取。說此有故彼有，非是無因及因緣過失。

疏曰：宋譯是西土文體，以後成前。唐譯是此方文體，以前生後也。由覺自心現量，則知能攝所攝無性，故云此有故彼有。此是唯心因果，非無因也。此是假立因果，不雜亂也。旣非無因，亦非心外有因。旣不雜亂，亦不展轉無窮。旣知無性，則本無生，亦非俱生及漸生矣。

大慧！若攝所攝，計著不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。唐云若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。

疏曰：此明不達唯心，乃有諸過。達唯心者，秪約一心而論因緣，旣非邪因，亦非無因也。初、正釋因緣無過竟。

○二、轉破言說無性二：初、疑問，二、答釋。

△ 今初

大慧復白佛言：世尊！非言說有性，有一切性耶？魏云：有言說應有諸法。○唐云：有言說故，必有諸法。世尊！若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。唐云：若無諸法，言依何起。

疏曰：佛明諸法唯心所現，心外無法故疑。若無諸法，不應起諸言說也。

△二、答釋。

佛吿大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性唐云彼非有非非有，但言說耳。如汝所說，言說有性有一切性者，汝論則壞魏云汝言以有言說應有諸法者，此義已破。大慧！非一切刹土皆有言說，言說者是作耳唐云假安立耳。或有刹土瞻視顯法，或有作相唐云或現異相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠唐云嚬呻，或謦欬，或念刹土，或動搖。大慧！如瞻視魏云無瞬，唐云不瞬及香積魏云衆香，唐云玅香世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性唐云非由言說而有諸法。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃太子二皆作石女兒，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想唐云妄計法，如是因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實知，輪迴三有宅。

疏曰：先明無性而有言說，次明無言而能顯法及能辦事，後頌計著言說及計著有諸法者，不如實知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者，兔本無角故非性，有此言說故非非性。餘並可知。第十二緣起門竟。

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○第十三、常聲如幻門二：初、正明惑亂卽常，二、委明惑亂如幻。初中二：初、問，二、答。

△今初

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！常聲者，何事說？魏云：世尊說常法，依何等法作如是說？○唐云：世尊所說常聲，依何處說？

疏曰：前明涅槃離斷、離常，又明緣起非攝、所攝，則世、出世法皆離四句矣。何故世尊復有時說常住眞心常、樂、我、淨，及說十二因緣有佛、無佛性相常住等法？畢竟依何事而作是說耶？

○二、答二：初、正明依惑亂說，二、申明成凡聖性。

△今初

佛吿大慧：爲惑亂。魏云：依迷惑法，我說爲常。○唐云：依妄法說。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顚倒。魏云：聖人亦見世間迷惑法，非顚倒心。○唐云：以諸妄法，聖人示現，然不顚倒。大慧！如春時𦦨、二作陽燄。火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顚倒，唐云：世無智者，生顚倒解。非明智也，然非不現。魏云：有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。唐云：妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。唐云：云何離有無，一切愚夫種種解故。如彼恒河餓鬼，見不見故，無惑亂性；唐云：如恒河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有。於餘現故，非無性。唐云：餘所見故，不可言無。如是惑亂，諸聖離顚倒。唐云：聖於妄法，離顚倒見。

疏曰：世間惑亂，所見妄法，本離有無，故云常也。且如恒河，本非有無，而餓鬼不見，妄計無水；世人見之，妄計有水。然餓鬼謂無，旣非定無；世人謂有，亦豈實有哉？聖人離於有無，顚倒見已，假使示同餓鬼，而不執定無；假使示同世人，而不執實有。不執定無，故能使餓鬼甘露充滿；不執實有，故能使世人入水不溺。是謂不爲物轉，便能轉物也。思之。

不顚倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。唐云：妄法是常，相不異故。大慧！非惑亂種種相，唐云：非諸妄法有差別相。妄想相壞，是故惑亂常。唐云：以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧！云何惑亂眞實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顚倒覺，非不顚倒覺。唐云：云何而得妄法眞實？謂諸聖者於妄法中，不起顚倒，非顚倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

疏曰：法離有、無，是故卽常。且如恒河，不以世人之有壞餓鬼之無，不以餓鬼之無壞世人之有，則知恒河本非有、無差別之相。但以餓鬼妄想執無與世人異，世人妄想執有與餓鬼異，故云妄想相壞耳。而除却世人、餓鬼二種妄想，則恒河本非有、無。旣非有、無，豈非常乎？旣於恒河不起有、無二顚倒覺，覺知唯是自心現量，心外無河，非不幷覺世人、餓鬼之顚倒覺，而自實無顚倒覺也上句順宋譯，是約照俗；下句順唐譯，是約證眞。設於恒河有少分四句妄想未盡，卽非聖智事相，但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生，則恒河便是自心現量，豈非眞實？但擧恒河一喩，例一切法無不皆爾。初、正明依惑亂說竟。

○二、申明成凡聖性二：初、正示聖凡分別，二、結成性卽眞如。

△今初

彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性唐云若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性唐云云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！卽彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂卽彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性唐云何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂卽執著自共相時離於憒閙。云何智者卽彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名卽彼惑亂起佛乘種性唐云何於智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性唐云有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是、決定不異，此則成就生死乘性。

疏曰：此經所稱惑亂，卽唐譯所謂妄法，指三界依正色心因果諸法，猶如瞖目所見空華，故名惑亂也。衆生無始以來在惑亂中，捨此惑亂妄法，更無所觀之境，但能觀之智有倒有不倒耳。此經所稱妄想，卽唐譯所謂分別，尅指觀智而言。若邪想邪分別則成凡愚，若正想正分別則成聖種，而皆以惑亂妄法爲所觀境。是知惑亂妄法體非十界能生十界，雖生十界卽非十界，所以前云惑亂，常惑亂眞實也。計著自共相者，但破我執不破法執，故雖非邪名之爲聖，而根鈍故仍名爲愚。不親計著者，唐云離於憒閙，此則知自共相如幻如夢當體無生，本無憒閙無可計著，而猶未知自心現量，亦名爲愚。覺自心現量者，知一切法皆唯心現，有卽非有是正分別，卽妄想而非妄想，故名爲智也。種種事性者，法本無性，而迷惑分別計有實性，著我著法不出生死，恒於六道往來不息，故唐譯亦稱乘也。

△二、結成性卽眞如。

彼非有事非無事，是名種性義唐云彼妄法中種種事物非卽是物亦非非物。大慧！卽彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名爲如唐云卽彼妄法諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故，卽說此妄名爲眞如，是故說如離心唐云是故眞如離於心識。我說此句顯示離想，卽說離一切想唐云我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。

疏曰：惑亂妄法，全妄卽眞。隨緣不變，離一切相，故非事物。不變隨緣，卽一切法，故非無事物。譬如醉人所見轉屋，卽是不轉之屋。揑目所見二月，卽是但一月眞。瞖目所見空華，卽是睛明空體。唯佛乘人，唯心直進觀察，妄想無性，心外無法。意識不與我法二執相應，轉爲妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應，轉爲平等性智相應心品。由此無漏妙智，熏於第八藏心，使無漏種，日復熾盛。則有漏種，新者不生，舊者消滅。至純淨位，轉爲大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒，見屋不轉，停揑不勞。見一眞月，瞖病旣去，華處本空。方知惑亂妄法，本元眞如。此眞如體，實非凡夫二乘心意意識未轉依時，所能親證。必離一切妄想分別，乃契會耳。初正明惑亂卽常竟。

○二、委明惑亂如幻四：初、正明如幻，二、會釋無生，三、兼明名句形身，四、兼明四種記論。

△今初有三番問答。

大慧白佛言：世尊！惑亂爲有爲無唐云所說妄法爲有爲無？佛吿大慧：如幻無計著相唐云無執著相故，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法唐云若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起應如外道說作者生。

疏曰：此初番問答，明妄法非有無也。譬如幻師以幻術力幻作兔焉等物，愚小無知，計著有實，而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相，如彼愚小所計著者，則便不可轉滅，何異外道所說能生所生皆實有耶？

大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因唐云若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。佛吿大慧：非幻惑因，不起過故唐云非諸幻事爲妄惑因，以幻不生諸過惡故。大慧！幻不起過，無有妄想唐云以諸幻事無分別故。大慧！幻者從他明處唐作明呪生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此唐云此妄惑法是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂唐云妄法，中間亦無實，中間若眞實，惑亂卽眞實唐云以妄卽眞故，中間亦眞實。捨離一切惑，若有相生者，是亦爲惑亂，不淨猶如瞖唐云若離於妄法，而有相生者，此還卽是妄，如瞖未淸淨。復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻唐云見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。

疏曰：此第二番問答，明愚夫不知妄法如幻而起計著，所以生過。若達如幻，則不起過也。問意由迷惑故而起妄法，譬如由幻術故而起幻事。旣妄法能生餘妄，則幻事亦應能生餘幻。此反以法例喩而爲難也。佛直答以幻不起過，無妄想故。聖賢於諸妄法，了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事從幻術生，當體不實，絕不計著，所以亦不起過。若謂妄法是有，不同幻事，便是愚夫心惑計著，非是聖賢。此正以喩例法而爲釋也。偈中前四句意，明眞外無妄，故無妄法可見。後四句意，明妄外無眞，故非有眞相生也。復次下，申明聖賢見一切法最與幻事相似，故說一切法如幻耳。

大慧白佛言：世尊！爲種種幻相計著，言一切法如幻唐云爲依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？爲異相計著唐云爲異依此執著顚倒相耶？若種種幻相計著，言一切性如幻者唐云若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者？世尊！有性不如幻者唐云非一切法悉皆如幻。所以者何？謂色種種相非因唐云何以故見種種色相不無因故。世尊！無有因色種種相現如幻唐云都無有因令種種色相顯現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻唐云是故世尊！不可說言依於執著種種幻相，言一切法猶如幻者。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下校注

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卍續藏校注

最字疑勗種應是衍字視應作觀初應作所

新增校注

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