Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 331 楞伽經合轍 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 331 楞伽經合轍 明 通潤述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 8卷 X.17.331 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞伽經合轍

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form馱composition[馬*犬] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[疊*毛] CBETA CHARACTER CB00895 U+F037F U+259CCnormalized form寐composition[穴/(爿*未)] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05558 U+F15B6 U+28E97normalized form陡composition[陡-土+止] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB08659 U+F21D3 U+24BB2composition[雝/瓦] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form畫composition[書-曰+(且-二+人)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 一切佛語心品之一 楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第三 明　二楞庵釋　通潤　述 一切佛語心品之二一切佛語心品之二

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說 如來藏自性淸淨，轉三十二相入於一切衆生身中。 如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是。 而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚， 一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如 來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那周遍不 滅。世尊！彼說有我。

如來藏經云：衆生身中有佛三十二相、八十種好， 坐寶蓮華，與佛無異。但爲煩惱所覆，未得其用。如 大價寶垢衣所纏，如來藏卽是在纏法身。但衆生 具有如來藏，旣爲陰入界垢衣所纏，復爲三毒虗 妄根塵所汚，而不得其用。諸佛不過證衆生之體， 用衆生之用耳。故經云：隱爲如來藏，顯爲法身。此 諸佛金口所說如此，豈不同乎外道所說神我耶？ 外道僧伽說有神我，量同虗空，離於五陰，是常周 遍，隨處造業，受苦受樂。世尊！彼所說有我，與如來 所說有如來藏，有何差別？此由前章大慧聞說人 法無我，遂疑世尊墮於無見，故以一切法空、無生、 無二爲問。世尊一一詳明說空、無生、無二之故已， 此又引如來藏爲問者，復疑世尊墮於有見也。豈 知如來所說如來藏，是常、樂、我、淨、無我。如來藏彼 所計者，是有我之假我哉？

佛吿大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有 時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不 生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已， 如來。應供。等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想 無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩， 不應作我見計著。

言：我所說法，原無一定，不可執爲有我。我有時，爲 著有見者，說空、無相、無願解脫法，此卽空如來藏 也。爲著無見者，說眞如、實際、法性、法身、眞實不虗 法，此卽不空如來藏也。爲著亦有亦無見者，說涅 槃離自性法，以顯本自不有，及不生不滅法，以顯 本自不無，此卽空不空如來藏也。爲著非有非無 見者，說本來寂靜，以顯原非非有，及說自性涅槃， 以顯原非非無，此卽非空非不空如來藏也。如是 等句，皆是說如來藏自證法門，何曾說我有如來 藏耶？然如來復爲愚夫，聞無我句，遂生怖畏。如來 欲斷其怖畏，故說自性淸淨，離我我所，本來無物， 空如來藏門。此則捉子之矛，破子之盾，原非有我， 豈可作我見計著耶？故宗鏡云：朝四暮三，令衆狙 而喜悅；苦塗水洗，養嬰兒而適時。是則或時說我， 或說無我，皆是逗機，如彼慈母苦塗水洗耳。

譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種 器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種 智慧善巧方便，或說如來藏或說無我。以是因緣故 說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引 計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三 解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故 如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則 同外道。是故大慧！爲離外道見故，當依無我如來之 藏。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與 微塵，勝自在作，心量妄想。

譬如陶家，以一泥聚，而用種種方便，作種種器。如 來亦以法無我一法，用種種智慧善巧方便，作多 多之名。或說空無相際，如實際等。乃至或說如來 藏，或說無我。此皆曲順機宜，隨方引導。以是因緣 故，以種種名字，說如來藏，實不同於外道所說之 神我。而且說名如來藏者，不但不同外道說我已 也。實欲開示引發計著神我諸外道輩，令其捨離 所執虗妄神我，入空如來藏三解脫門，望其疾得 無上菩提。故我作如是說如來藏也。三解脫者，謂 如來藏自性淸淨，故曰空。離一切相，故曰無相。衆 生性自具足，不假外求，故曰無願。此眞入菩提之 大路也。使如來所說如來藏，不是說空無相無願 三解脫。令彼外道捨離我見，疾得菩提者，卽謂之 同外道神我可也。實欲令彼捨離我見，而作是說， 豈同外道神我耶。是故欲離外道我見者，當依無 我空如來藏，以蕩滌之也。偈中直宣外道我見，以 顯當離也。言外道不知五陰假合而成人，本無有 我。而妄執冥性三德爲因緣，神我爲主，隨處造業， 受種種報，相續不斷。乃至有執微塵勝性大自在 天作者等因，皆屬妄想心量。豈知如來藏，爲善不 善因哉。且彼所計神我，尙非是實。況將無我空如 來藏，而計爲我耶。

爾時大慧！菩薩摩訶薩觀未來衆生，復請世尊：惟願 爲說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛 吿大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云 何爲四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見 得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修 行者大方便。

此爲末世衆生請進修方便也。此經以寂滅一心 爲宗極，而寂滅一心卽如來藏。故大慧首問百八 句，而世尊總非之，是以寂滅一心顯示矣。而復以 生滅諸識爲請，欲令世尊向生滅門中，顯示寂滅 一心如來藏性。故世尊旣已詳明諸識生滅根原 已，復束八識而歸五法，收五法而歸三性，總三性 而歸二無我，總二無我歸於聖智大空，至是則了 知寂滅一心無我空。如來藏在衆生生滅識海，未 曾動著一絲毫許，故曰如來藏自性淸淨。轉三十 二相，入於一切衆生身中，則知一切衆生，同具如 來藏性，但爲妄想塵勞所汚，不得其用，故有修行 無間之請。修行而言無間者，謂用何等心，修何等 行，得與菩薩修行方便脗合，無有間隔。問：何故至 此，方請進修方便？前之惟心直進，觀察流注，乃至 觀察二種無我等，豈非修行方便乎？答：前爲會中 諸大菩薩，一往開示，業已盡知，此爲未來衆生請 方便也。以未來衆生，若不知自己身中有如來藏， 則不肯進修。今說一切衆生，具有如來藏性，故特 申請，欲令衆生卽識藏而知如來藏。故如來吿以 成就四法，自然得與菩薩修行脗合。然初內觀其 心，心無其心，次復外觀其境，境無其境，故曰善觀。 三則轉生滅識，故曰善離。四則證自覺智，故曰善 得。此四是菩薩從始至終，修行無間斷大方便也。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界惟 心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗僞習氣所 熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名 菩薩摩訶薩善分別自心現。

經云：三界上下法，惟是一心作。故先觀三界所有 種種分齊，惟一眞心，本無有我，亦無我所，亦無動 作去來之相，以性眞常中求於去來搖動不可得 故。然有我及我所動搖去來之相者，皆由無始虗 妄習氣熏習眞如，轉成業識，故現三界種種色行 受想五陰之身繫縛於內，而末那妄想執以爲我。 次復建立身之受用資財、養身之具柴柵於外，而 意識妄想執爲我。於是乎根身器界森然滿目，而 惟心之義黯然不彰矣。此由平昔不善觀察五陰 本空、器界匪實，故妄想隨入取著，而根身器界卽 隨妄想發現。故圓覺云：種種幻化，皆生如來圓覺 玅心。若能念念觀察，心心無間，則妄想不入，而根 身器界亦不現矣。所謂善分別自心現也。故宗鏡 云：且如卽今有漏之身，夜皆有夢，夢中所見好惡 境界，憂喜宛然，覺來牀上安眠，何曾是實？並是夢 中意識思想所爲，則可比知覺時所見之事，皆如 夢中無實。夫過去未來現在境界，元是第八阿賴 耶識親相分，惟本識所變。若現在之境，是明了意 識分別；若過未之境，是獨散暗意識思惟。夢覺之 境雖殊，終不出於意識，則惟心之旨比況昭然矣。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂炎、夢等一切性， 無始虗僞妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作 如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非 性。

善觀外性非性者，謂旣達惟心，則知諸法皆是自 心，所現影像，實無自性。如陽𦦨，如夢中所見，如鏡 中像，如水中月，皆由能變之識，含藏無始虗僞妄 習爲因，而起現行，本非實事。令觀能變之虗僞妄 習，尙無有性，況所變如𦦨夢等根身器界，廼有實 性耶？所謂皮旣不存，毛將安附也？故宗鏡云：且如 現見靑白物時，物本自虗，不言我靑我黃，皆是眼 識見分自性，任運分別，與同時明了意識，計度分 別爲靑爲黃。以意辨爲色，以言說爲靑黃，皆是意 言，自妄安置。且如六塵鈍故，體不自立，名不自呼。 一色旣然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言。故曰：萬 物本閑，而人自閙。是以有心起處，萬境皆有；空心 起處，萬境皆空。是則空不自空，因心故空；有不自 有，因心故有。旣非空非有，則惟識惟心。若無於心， 萬法安寄？故知耿恭之水，靈潤之火，畢搆之乳，法 空之聲，元曉之吐，蔡順之痛，皆從心現，豈實有性 哉？故一切法中，心爲最上。由此二門，故得理事相 融，心境互攝。由觀察惟心，則知心外更無別法。如 大海水，擧體全波，而波外無水。以一切法無非一 心，故大小等相，隨心回轉，卽入無礙。由觀察無性， 則知旣惟心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。小 非定小，故能容太虗而有餘；大非定大，故能入小 塵而無間。是則等太虗之微塵，含微塵之廣刹，亦 何難哉？

云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性 自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識 不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法 不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得 無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩 訶薩善分別離生、住、滅見。

前曰善分別，善觀察，猶未忘能取所取，此當三資 糧及加行菩薩所修方便也。故惟識頌云：乃至未 起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。此曰 善離生住滅見者，此則二取頓空，證唯識性，此當 通達修習二位菩薩所修方便也。故頌云：若時於 所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。所謂 善離生住滅者，謂由觀察一切法如幻如夢，無自 性，無他性，無共性，而性本乎不生不滅之一心，故 不隨入外境，而隨入自心，故見外性。全見自心無 有自性，而所取空，故見外性非性。所取旣空，次見 能變之識亦空，而能取亦空，故見識不生。此斷分 別我法二執，入初地時也。及緣不積聚者，謂六地 菩薩，觀察十二因緣，能生三界內身外境。今了諸 法從緣流轉還滅，悉無自性，故見內外一切法，無 纖毫可得。直至第八不動地，入一切法本來無生 無起，無性爲性，初中後際，皆悉平等，無分別如如 智之所入處，離一切心意意識分別想，生見悉滅， 無所取著，猶如虗空。入一切法如虗空性，是名得 無生法忍。故曰見離自性，生見悉滅。此由最初聞 法界等流法已，於三資糧位，創觀根境識三，皆自 心現。於四加行位，復觀察根境識三，皆無自性，故 不生取著。至入地而能所兩亡，至八地而證無生 忍，得此忍而俱生我見永滅矣。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍 住第八菩薩地，得離心、意、意識、五法、自性、二無我相， 得意生身。世尊！意生身者何因緣？佛吿大慧：意生身 者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無 礙，於彼異方無量由延，因先所見憶忘不忘，自心流 注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱， 菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通玅相莊 嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶 念本願境界，爲成就衆生得自覺聖智善樂。如是菩 薩摩訶薩得無生法忍住第八地菩薩地，轉捨心、意、 意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖 智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方 便，當如是學。

謂八地已前，雖亦離心意識，猶屬對治生滅。至八 地得無生忍，一切心意意識皆不現前，一切功用 靡不皆息，乃至菩薩心、佛心、涅槃心尙不現起，況 復起於世間之心？故得五法、三自性俱空，八識、二 無我悉遣。所謂生滅滅已，寂滅爲樂，故得自覺聖 智善樂。由大願力，雖證聖智善樂，而不住著，不起 滅定，而能現無量身、無量智慧、無量受生、無量淨 土，敎化無量衆生，供養無量諸佛，隨意所往，無處 不入，是名得意生身。以何因緣名意生身？譬如心 意憶先所見，於彼異方無量由旬，念念相續，速往 於彼，石壁無礙，身亦無礙，故能俛仰四海，呼吸九 州，故云意生。今至八地已上，則三昧、正受、覺法、自 性、種類、俱生、無行，作是三種意生身，一時俱得，無 有障礙。是意生身，皆以如幻三昧，自在神通，莊嚴 玅相，無不成就，故能隨聖種類，一時俱生。猶如意 生，隨往無礙，故能隨所憶念本願境界，成熟羣生， 得自覺聖智善樂。此雖九地已上事實，然由八地 轉捨八識、五法、三性，至十地而捨二無我相，轉得 意生身，及得自覺聖智善樂，得心自在，得法自在， 無不成就，至此則俱生法執始盡。是名下，結勸。當 如是學，由不達自心現，故起我執；由不達外性非 性，故起法執。以善知自心現，故我空；善知外性非 性，故法空。若如是學，則與菩薩修行方便脗合矣。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願爲說一切諸 法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性 有無妄想見漸次俱生。

因前顯示修行方便，故大慧領炎夢等一切性，皆 因無始虗僞妄習而有。又領見緣不積聚，見妄想 緣生等語，故深窮諸法因緣，欲令眞修之士離心 緣相也。故問一切緣因之相，意謂眞修之士，若不 了緣因之相，則執最初一念妄動爲頓生，而執三 細六麤爲漸生。外道不了，則執因中有果爲頓生， 因中無果爲漸生，而起有無二見。若覺緣因所起 之相，於一切法不起有無二見，不妄執諸法爲頓 生漸生，則直下能了無生頓見，法性生見悉滅矣。

佛吿大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥 團柱輪繩水木人工諸方便緣，有甁生。如泥甁，縷㲲 草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前 後轉生。云何內緣？謂無明愛業等法得緣名，從彼生 陰界入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名 內緣法。

世尊雙擧外內二種緣相詳示之，外卽器界等，內 卽根身等。外緣如泥團、輪、繩、水、木、人、工爲緣，有甁 生泥，甁如是則縷緣成氎，草緣成蓆，種緣生芽，酪 緣生酥，亦復如是。而泥團不作念我能生甁，甁亦 不作念我從泥生，縷亦不念我能生氎，氎亦不念 我從縷生等，是名外緣。前後轉生，前謂緣，後謂果， 此卽二緣生色也。內緣卽十二緣也，無明卽是發 業無明，業卽是行，卽過去二支因，愛卽潤生無明， 卽現在一支因也。由此三支有緣之名，從彼三支 生識、名色、六入、觸、受、取、有、生、死等，得緣所起名，所 謂過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二 支果也。此十二緣，雖分三世因果，總是惟心所現， 皆悉如幻，實無差別，而愚夫不達唯心幻現，妄想 計著，見有差別耳。是名內緣法。

大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯 示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作 攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續 生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生 已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷， 不妄想性生。

雖十二緣三世因果相緣而起，若無六因必不成 就，故復明六因也。當有因者，謂當時先有陰等種 子，而內身外境方得生起，是過去種子生現在現 行也。相續因者，謂由現在內外等法攀緣不斷，卽 復熏成種子，是現在現行熏未來種子也。此二種 爲親因緣，令有爲法親辦自果。相因者，謂其在因 果中間有相不斷，卽等無間緣。等者，謂能引所引 力用齊等。無間者，能所相望中間無自類間隔。故 唯識論云：謂八現識及彼心所，前聚於後自類無 間，等而開導令彼定生，多同種類俱時轉故。作因 者，卽增上緣。謂若有法有勝勢用，能於餘法或順 或違皆名增上，如轉輪王有勝勢用，故能作增上 事。顯示因者，謂前五識妄想事生而境界相現，如 燈照色，卽所緣緣也。故圓覺云：譬如眼光曉了前 境，其光徧滿得無憎愛。言作所作者，以境爲能生 亦爲所生。故唯識云：所緣緣者，謂若有法是帶己 相，心或相應所慮所託，若於能緣體不相離，是見 分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。故曰己相現， 而又曰作所作也。待因者，謂此四緣滅時方能生 起，故曰滅時作。復釋之曰：所謂滅時作者，以相續 之緣斷，不生不滅之性方生也。此卽唯識論中眞 實見處，具前四緣辦有漏果，具後一緣得離繫果。

大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生不俱生。所以者何？ 若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生 者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。大慧！ 漸次生相續方便不然，但妄想耳，因攀緣次第增上 緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相 故；漸次俱不生，自心現受用故；自相共相外性非性。 大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生，是故 因緣作事方便相，當離漸次俱現。

此下正顯緣生無性也。言彼凡愚自生分別，本非 頓生、漸生，而妄想爲頓生、漸生耳。若使因中有果 是頓生者，此則因果同時，能作、所作了無差別，不 得言從因生果。若使因中無果稱漸生者，此則因 先果後。旣先無果相，何說因生？喩如無子則無父， 旣有子則有父，亦非漸生矣。若是，則漸次生實有 相續方便者，理不得成，故曰不然。但是愚夫妄想 不斷，故指其發現行處曰種子緣，攀緣外境處曰 所緣緣，相續不斷處曰等無間緣，有力助生處曰 增上緣。以是四緣爲能生，諸法爲所生，故名漸次。 其實漸次生本不生也，但是妄想計著，念念不斷， 謂是漸次生耳。故中論總破云：果先於緣中，有無 俱不可，先無爲誰緣？先有何用緣？疏云：緣中先非 有果、非無果。若先有果，不名爲緣；若先無果，亦不 名爲緣，不生餘物故。是知說緣生者，皆約最初一 念無明生，發徧迷處爲頓生，化迷不息處爲漸生。 若果一念不生，豈惟漸生不可得，卽頓生亦不可 得。故知一切法非漸生，亦非俱生，二俱不生，故曰 漸次俱不生。然則根身器界一切諸受用物，何自 而有？惟是自己眞心所現影像，以此眞心爲一切 法大總相法門體。彼昏不知，妄執諸蘊各具一體 爲自相，諸蘊和合成人爲共相。豈知所謂自相、共 相，皆屬外性，實非自性。所以漸生、俱生，悉屬無生 也。然說有俱生、漸生者，除自眞心現量外，但從無 明不覺而起能見、能現等相，故說諸法從緣。是故 因緣作事方便，但約無明第二義說，非約性自性 第一義說。是故眞修第一義者，當離漸次俱生之 見。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無 因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續 因緣起，惟爲斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉 無有生，習氣所迷轉，從是三有現。眞實無生緣，亦復 無有滅，觀一切有爲，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離 惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆 是言說。

此總頌法本無生，離心緣相也。謂一切法本無生 滅，由彼法執未空者，於彼諸緣集會處，妄起緣生 緣滅之想耳。今言漸次俱不生者，非但遮彼滅生 相續諸緣起法而已，惟欲斷彼凡愚癡惑妄想所 著之緣，故說有緣起法，無緣起法，悉無有生，皆由 惑業習氣所迷，流轉不已，於是三界從茲發現，根 身由此建立，所謂言說別施行也。若夫眞修之士， 親見自性者，尙無所生，欲何爲滅？由彼觀見諸有 爲法，猶如空華，故能遠離能取所取，及一切惑亂 妄見，則能了達諸法非已生當生，亦非無因緣生， 以一切法本無所有，但有言說，都無實義，所謂眞 實離名字也。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說言 說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言 說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿 耨多羅三藐三菩提；以言說、所說二種趣，淨一切衆 生。佛吿大慧：諦聽，諦聽！善思念之，當爲汝說。大慧白 佛言：善哉，世尊！唯然受敎。佛吿大慧：有四種言說妄 想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想 言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先 所經境界隨憶念生，從覺己境界無性生。過妄想計 著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者， 無始虗僞計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。

此窮言說之因緣，欲令眞修之士，離言說相也。言 說相者，卽名言習氣也。意謂眞修之士，若不了言 說本空，則爲語脉所轉。故躡前一切法無有，斯皆 是言說。則言說爲能說，一切法爲所說。而此言說， 本依於聲，何故亦名妄想？若不知言說是妄想者， 則膠執名言，而不知所說之義。若能通達言說是 妄想，則能了知所說是義，則不依語而依於義，疾 得菩提。卽以言說所說二種義趣，淨治衆生。佛謂 言說雖是音聲，所以名妄想者，以依八種識生故， 總名意言。大約有四：一者相言說，謂前五識及同 時意識，分別五塵色相，而生言說。二者夢言說，謂 晝則明了意識，憶念過去五塵，而生言說。夜則夢 中獨頭意識，形諸夢𥧌，醒覺已後，復追憶夢中不 實諸境，而生言說。故首楞嚴經云：晝則想心，寐爲 諸夢。三過妄想計著言說，謂第七識計著我相，憶 念前人所作種種諸業，或恩或怨，皆思報復，而起 言說。無始妄想言說者，是第八識含藏無始虗僞， 計著名言種子，觸境則𨺗然鼓發，而生言說。此四 種言說，皆由八識爲引導，而得生起，故總名妄想 也。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：惟願更 說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，衆 生妄想言說生？佛吿大慧：頭胸喉鼻唇舌齗齒，和合 出音聲。

大慧旣知妄識爲言說因，更詳問其緣從何出？何 故而出？云何而出？云何何故？只是一義。故以八種 和合爲緣以答之。齗齒喉舌唇，五音所自出。又益 之以頭胸鼻者，頭是總會處，若胸隔則氣喘，鼻塞 則音𤮲，故必八緣和合。中氣皷激而成音，則言說 生。故知言說妄想，必藉四因八緣而有。若夫佛之 言說，有六十四種梵音，則不藉四因八緣矣。

大慧白佛言：世尊！言說妄想，爲異爲不異？佛吿大慧： 言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大 慧！若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不 顯義而有顯示，是故非異非不異。

妄想由諸識生，是言說因也。言說由四因出，是言 說相也。相非因不生，故知非異非不異。若異者，言 說不應以妄想爲因。今妄想與言說，如根苗然，本 非異也。若不異者，語卽是想，想卽是語，何能顯示 所說之義？然而語能顯義，語固是能，義固是所，能 所歷然，何得不異？是則言說妄想本空，安可以思 議度之哉？宗鏡云：言說者，從覺觀生，是共相和合 而起。妄想者，因意識生，是計度分別而起。以要言 之，皆由不覺敎觀隨生。若無不覺之心，一切諸法 悉無自相可說。

大慧復白佛言：世尊！爲言說卽是第一義，爲所說者 卽是第一義？佛吿大慧：非言說是第一義，亦非所說 是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第 一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非 言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言 說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不 顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第 一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性， 言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄 想相。

大慧！旣聞彼因生相故，則知非異；又聞語能顯義， 則非不異。非異，將無言說是第一義？非不異，將無 所說是第一義？是第一義不離能所之間，故問佛 言：不但言說非第一義，卽所說亦非第一義。何故 言說非第一義？以言說是妄想語言，第一義是聖 智善樂，離四句、絕百非，要在因言悟入方是第一 義，非言說卽是第一義也。如以手指月，豈指卽月 哉？何故所說非第一義？以所說是妄想境界，第一 義是聖智自覺所得、自受用境界，非彼言說妄想 所緣境界，非妄想卽第一義也。又言說者，必藉四 因八緣展轉而生，故有生滅動搖；第一義者，無生 滅、無動搖，非彼妄想因緣所生故。言說不能顯示 第一義，以生滅因緣不能顯示不生滅故。若第一 義是有相境，或可有說；今第一義旣無自相又無 共相，豈言說所能顯示耶？以有相不能顯無相故。 又第一義是入自心現量一眞境界，永離一切種 種虗妄外相，豈言說妄想比量之所顯示？以比量 不能顯現量故。由此諸義，言說畢竟不能顯示第 一義。是故欲得第一義者，當離言說妄想也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復 無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說 法如影，自覺聖智子，實際我所說。

此頌直顯離言方見第一義也。若謂諸法實有自 性，容有言說。今諸法無性可得，安所用言說哉。良 以甚深空空第一義諦，非愚夫劣智所能了達。故 以言說說一切性自性者，皆是誘掖愚夫說影像 法，豈眞實有哉。若夫自覺聖智眞實修行者，方堪 爲彼說實際法耳。故法華云，先說三車，然後等賜 大白牛車也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說離 有無、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道 所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一 眞實之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入 如來地相，無開發本願。譬如衆色摩尼境界無邊相 行，自心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶 薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三 藐三菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。

此亦躡前甚深空空義，愚夫不能了，欲令眞修之 士離徧計也。徧計者，卽我支習氣也。意謂四句百 非，皆名徧計，悉是外道所行境界。而離四句百非 甚深空空之境，是外道所不行，自覺聖智所行。然 不知此二境界，畢竟如何。若能了此，便可離妄想 自相共相，入於眞實第一義諦。從此地地相續，漸 次增進上上淸淨之相，入如來地。以無功用本願 力，應物現形，廣度衆生。譬如摩尼寶珠，隨類現色， 無邊境界，無邊相用，皆悉能行。一切諸法差別部 分，自心皆現。若果如此，我等不獨離外道有無妄 想等見，抑且離二乘於陰界入，作自共相見，速證 菩提，令諸衆生安樂具足，不復入於邪見矣。

佛吿大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂， 多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛吿大慧：諦聽，諦聽！ 善思念之！吾當爲汝分別解說。大慧白佛言：善哉，世 尊！唯然受敎。佛吿大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外 性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習 因，計著妄想。

前四種方便中，一曰善分別自心現，二曰觀外性 非性。今外道二乘，旣不知自心現，又不達外性非 性，執著根身爲內性，器界爲外性，依此二性，生起 一異、有無、常無常見，此卽依緣起而生徧計也。不 知此徧計性，皆由八識田中含藏種子，發起現行， 而生計著。故下文以七喩發明不達外性非性，以 五喩發明不善分別自心現。入大乘論云：迦毗羅 有計一過，僧伽有計異過，迦樓鳩䭾有計亦一亦 異過，若提子有計非一非異過。又云：若不得般若 方便，入阿毗曇，卽墮有中；入空，卽墮無中；入毗勒， 卽墮亦有亦無中。中論云：執非有非無，名愚癡論。 故學摩訶衍四門，不得般若意，卽墮四謗。故曰：般 若如大火聚，四面不可入。若得般若方便，則四門 皆可入。故曰：般若如淸涼池，四面皆可入。故知自 覺聖智所行，卽是外道所不行處；外道所不行，卽 是自覺聖智所行處，非有二也。

譬如羣鹿爲渴所逼，見春時炎而作水想，迷亂馳趨 不知非水；如是愚夫，無始虗僞妄想所熏習，三毒燒 心樂色境界，見生住滅取內外性，墮於一異、俱不俱、 有無非有非無、常無常妄想見攝受。

前云謂𦦨夢等一切性者，卽此下所說種種喩也。 應立量云：外性是有法非性。宗因云：妄想熏習故， 喩如陽𦦨等。陽𦦨本非是水，以羣鹿渴逼而作水 想，妄生奔逐，不知本非水也。以況一切外性本無 自性，由愚夫無始習氣內熏三毒，遂發現行樂種 種色，於非色處妄作色想，見生住滅，執取根身器 界，以爲實有自性，墮於四見之網。不知皆是妄見 攝受，非實有也。

如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著，想 現彼非有城、非無城。如是，外道無始虗僞習氣計著， 依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了 知自心現量。

乾闥婆，此云尋香，乃帝釋樂神。彼於空中，現有城 郭，如蜃樓相似。其實空中無城，愚夫妄作城想。如 色界本無色相，而妄見有色界者，皆由愚癡無始 習氣計著，執爲實有，於無色處，建立四句。不知自 心現量，本無色相，故於非可樂處，妄生貪著。此卽 外道所計五現涅槃，前計欲界色，此計色界色也。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池 種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是 士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？大慧白佛言：不 也。世尊！佛吿大慧：如是凡愚惡見所噬外道智慧，不 知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、 常無常見。

圓覺云：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了不可得。 是夢境皆從意識所現，雖所行紛雜，未離枕上，歷 時久遠，未經斯須。是夢中所見，原非實事，而覺時 追憶不捨，豈稱黠慧？例如覺時所見種種諸受用 物，皆自心現，不異夢境。愚夫爲彼惡見所噬，吸取 不已，依於夢境，而起有無四句，自以爲智，豈眞智 慧者哉？此明外境實無受用，而作受用想也。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來 外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非 無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言 無謗因果見，拔善根本壞淸淨因，勝求者當遠離去。 作如是說，彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立誹謗， 以是惡見當墮地獄。

此喩外道於平等法中，作高下想也。大莊嚴論云： 譬如善巧畫師，能畫平壁，起凹凸想，實無高下。而 彼愚夫，於平等處，夸己爲高，卑視一切，而起四見， 不惟自壞，兼欲壞它。故指如來離有離無，無生滅 論，同於斷滅。所謂正人指邪爲邪，邪人亦指正人 爲邪也。故於如來所說因果無不謗，所修善根無 不拔，所種淨因無不壞。求勝法者，當遠避之，如避 蛇虺。又當指示他人，莫入此見。應作是言：彼等外 道，以己爲是，以他爲非，以己爲有因果，指彼爲無 因果，建立自己，誹謗他人，由墮自他俱見，有無妄 想，及墮建立誹謗。以是惡見，應墮地獄，固當遠離， 勿使染此惡習於八識田中也。

譬如翳目見有垂髮，謂衆人言：汝等觀此而是垂髮， 畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依 於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法， 自陷陷他。

此喩無邪見處生邪見也。譬如瞖目妄見空中垂 髮，謂衆人言：汝等觀此，汝等觀此。不知垂髮本無， 以有瞖者見，無瞖者不見。以況外道妄見諸法爲 有爲無，反責離有無者爲非。旣已自陷，兼復陷人， 所謂一盲引衆盲，相牽入火坑，固當遠離也。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道妄見 希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一 切性生。

此喩二乘無生死處執有生死也。首楞嚴經云：生 生死死，死死生生，如旋火輪，未有休息。不知火輪 本非實事，由彼定眼能回轉火，而愚夫以爲實有 輪想，喩三界中本無流轉。愚夫於無流轉處見有 流轉，妄生四見，非有智者，以智者知是火輪卽無 流轉故也。

譬如水泡似摩尼珠，愚小無知作摩尼想計著追逐， 而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡 見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。

此喩二乘非涅槃處計涅槃也。水泡有似摩尼，而 小兒作眞摩尼想，而此水泡雖非眞摩尼，亦非非 摩尼，以小兒取著則以爲眞，智者不取則知非眞。 外道二乘妄取似涅槃爲眞，正如小兒妄取水泡 爲眞摩尼也。由彼妄習所熏，於無涅槃處說有涅 槃生起，以彼轉六識緣有者爲寂滅，而不知非眞 寂滅也。彼以未來境界諸根休息作涅槃想，非自 覺聖智趣藏識轉故也。

復次，大慧！有三種量五分論，各建立已得聖智自覺， 離二自性事而作有性妄想計著。大慧！心意意識身 心轉變，自心現攝所攝諸妄想，斷如來地自覺聖智 修行者，不於彼作性非性想。若彼修行者，如是境界 性非性攝取想生者，彼卽取長養及取我人。大慧！若 說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說非法佛說。 又諸言說悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性 法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。

此責大慧不善於義，計著言說，生種種遍計也。三 種量者，謂現量、比量、聖言量也。現量者，謂證境分 明，不帶名言，無籌度心，親得法體，故名現量。若前 所云離有無，離攀緣，七種性自性第一義心，現量 境界是也。比量者，謂以宗、因、譬、喩，令人比度而知， 若前所立三支等是也。聖言量者，卽引諸佛證據 不謬，如云如諸佛所說生句、不生句等，此是過去、 未來、現在諸如來、應供、等正覺性自性第一等是 也。五分論卽宗、因、譬三支，倂合結也。各建立者，如 將內敎、外敎一一建立比量，使人知邪識正，不誤 修錯解也。如內敎立諸識生滅爲宗，展轉爲因，泥 團、微塵爲喩；外道以斷滅爲宗，有種、無種爲因，焦 芽、破甁爲喩等。言我以三種量、五分論各各建立 者，正欲令人知邪識正，得自覺聖智，遠離妄想緣 起，及離言說二種自性事。豈知未離心意意識妄 想計著，尙以爲實有四句可離，墮於四句。若果能 轉八識成四智，變色身爲法身，自心所現能取所 取諸妄想斷，得如來自覺聖智爲因地心。而修行 者，自性淸淨，於彼性自性自共相境界，決定不作 有無二想，墮四句中矣。若復修行者，於彼自共相 境，作性非性想，而生攝取者，彼卽取著我人衆生 壽者四相，以生心動念，卽涉迷倒故也。若爾，何故 如來說有性自性第一義心，亦說如來聖慧眼入 自共相。此皆化佛對機而說，非法佛說。以法佛說 法，離言說故。然雖化佛作如是說，亦是對愚夫希 望有所證得者。故權立涅槃爲性自性，眞如不變 爲自相，隨緣爲共相，使知趨向。不爲眞修之士，別 別建立趣自性法，及得自覺聖智三昧樂者，分別 顯示也。以眞修之士，斷言語，絕思想，所謂言說別 施行，眞實離名字也。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹 形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、 有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

此喩不善分別自心現，妄計實有相見二分也。水 喩藏識，樹影喩見相二分。彼實不作是相是見，由 彼外道爲見習所熏，不知見相二分從自心現，如 蝸牛兩角，出則成雙，合則爲一，本非實有，而妄立 四句。應立量云：見相是有，法自心現。宗因云：二俱 無性故，同喩如水中樹影。

譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非 非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡 見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有 非無、常無常見。

此喩二乘不了自心，妄計心外實有五塵也。明鏡 隨緣現像，喩前五識隨緣而現。五塵是現量境，不 帶名言，無籌度心，故不計度。非像是像，但是見其 是像，不作像想，故曰：譬如明鏡現諸色像，現識現 處亦復如是。由彼外道不知此像從自心現，依於 此像而起有無諸徧計執，應立量云：五塵是有，法 自心現。宗因云：隨緣顯現故，喩如鏡現像。

譬如風水和合出聲，彼非性非非性；如是外道惡見 妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

此喩二乘不達聲從四因八緣而出，妄執名句文 身爲實有也。水喩諸識，風喩八緣，由內以眼等諸 識爲因，外以齒等八種爲緣，而生種種言說，不知 但有語言，都無實義。而二乘外道，尋行數墨，逐響 尋聲，執聲明而立論，執音聲爲敎體，而計有計無， 非惡見而何？應立量云：言語是有法，不實是宗因。 云：因緣和合而生故，喩如風水聲。

譬如大地無草木處，熱𦦨川流，波浪雲擁，彼非性非 非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虗僞習氣所熏，妄想 計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常 緣，自住事門，亦復如彼熱炎波浪。

此喩愚夫不達藏識從眞如現，而第七妄執爲我 也。喩如大地無草木處，羣鹿渴逼，妄執熱𦦨爲水， 而見波浪雲擁。不知彼熱𦦨者，非性非非性，貪無 貪故。以羣鹿貪者見有，不貪者則不見有故。如是 愚夫，以無始虗僞無明爲能熏，眞如爲所熏，轉成 藏識。而第七妄想，貪阿賴耶，愛阿賴耶，堅執爲我。 依彼藏識，俱生俱滅，起種種徧計，緣自住事門。亦 復如彼渴鹿之貪熱𦦨爲波浪，而熱𦦨實非水也。 自住事門，指藏識也。以第七識，依彼藏識而起滅， 復緣彼爲境故。故唯識論云：依彼轉緣彼。

譬如有人呪術機發，以非衆生數、毗舍闍鬼方便合 成，動搖云爲，凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希 望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論 計著，不實建立。

此喩愚夫不了自心，妄執五蘊身心爲實我也。喩 如幻師以呪術力，能使機關木人發動，此豈實墮 衆生之數哉？由彼幻人呪力，依鬼物附合而成，動 搖云爲，儼如人耳。故楞嚴云：譬如巧幻師，幻作諸 男女，雖見諸根動，要以一機抽。凡愚不知，計著實 有往來，而起種種計著。幻師喩眞如，呪力喩藏識， 如是五蘊身心，皆由眞如隨緣而成。藏識去後來 先，爲生死根本，而彼外道惡見，希望建立種種異 因爲生死本，非妄而何？

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不 俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

此結勸眞修行人，當離生滅四句惡見妄想，自然 得入自覺聖智也。良以心佛衆生，三無差別。但由 不達目前根身器界，悉是自心所現影像，本非實 有。故於五蘊身心，山河大地，妄執實我實法，而生 一異有無等見。由此生死流轉無窮，不能證入自 覺聖智。若能了彼根身器界，如陽𦦨乾城等，則不 起生滅想，不起有無諸見。當下卽是自覺聖智，圓 成實性。豈自覺聖智外，別有妄想。妄想外，別有自 覺聖智哉。以大慧所問，一切外道所不行，自覺聖 智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實之義。似 將外道所行，與自覺聖智所行，分作兩橛。豈知外 道所不行，卽是自覺聖智所行處。離亦無所離，入 亦何所入。以離處卽入，入處卽離。故圓覺云，知幻 卽離，離幻卽覺。豈離生滅外，別有聖智可得哉。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮 熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，動轉 迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。如是識種子，動轉 作境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。於無始生死，計著 攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。如幻呪機發，浮雲 夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如 𦦨虗空，如是知諸法，則爲無所知。言敎惟假名，彼亦 無有相，於彼起妄想。

大經云：心如工𦘕師，𦘕出諸形像。五蘊悉從生，無 法而不造。故以如幻、如夢、如水中樹影、如垂髮、如 陽𦦨喩之。若能以種種深喩，觀察三者，便得究竟 解脫矣。所以不得解脫，正如渴鹿不了熱𦦨本虗， 動心轉念，迷亂顚倒，於非水處妄作水想，不知實 無有水。如是三界諸法，本非實有，皆由藏識含藏 種子，起諸現行。故動轉處，見有境界。而愚夫認爲 實有，妄想計著，而生有無諸見。又如淸淨目，爲翳 所翳，妄見垂髮。此由無始以來，生生死死，死死生 生，計著能取所取，不得自脫。正如眼中著楔，不能 自出。如來爲說如幻夢等種種深喩，令其用心觀 察，捨能取所取，如以楔出楔。故說能取者，如幻師、 如夢、如呪術機發；所取者，如浮雲、如夢、所見如電 光。若能如是觀察，便得解脫。所謂世間衆生業果， 三種相續，蕩然一空，誰爲能作？誰爲所作？直如陽 𦦨、如虗空，本無所有。以如是觀，觀一切法，則終日 分別一切法，不起分別想，不爲諸法障礙矣。然此 言敎，雖是逆楔出楔，亦是假名，實無有相。愚夫不 了，復執種種名言，起諸妄想。豈知因病設藥，今又 執藥成病哉。

陰行如垂髮，如𦘕垂髮幻，夢犍闥婆城，火輪熱時𦦨。 無而現衆生，常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續。 愚夫癡妄想，明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現衆色， 而實無所有。一切性顯現，於晝熱時炎，種種衆色現， 如夢無所有。

言不但三有如幻，卽五蘊身心，亦如垂髮、如𦘕、如 幻、如夢、如乾城、如火輪、如陽𦦨，皆從本無而假現 爲有。愚夫於此，計有計無，建立諸句。此由無始虗 僞過，妄想習氣相續，而起種種妄想。若能轉識成 智，習氣銷融，則本心淸淨，猶如明鏡、如止水、如淨 眼、如摩尼，而於其中現種種色，實無纖毫取著。故 日用動轉處，雖見一切法齊陳幷列，其實如晝時 熱𦦨所現種種色像，亦如夢中所現之境，實無所 有。此則四句自離，百非自絕，所謂究竟解脫，豈外 是哉！

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有 無非有非無、常無常，離於有無建立、誹謗、分別、結集、 眞諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法以是爲首，非性、非自 在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而爲說法。復次， 大慧！爲淨煩惱爾炎障故，譬如商主次第建立百八 句無所有，善分別諸乘及諸地相。

此結顯如來終日說法，不墮四句，及建立誹謗戲 論分別。意在結集眞諦，指示眞修行路。故所說之 法，曰眞諦，曰緣起，曰四諦，曰三解脫，以是爲首。非 若外道所說，曰勝性，曰自在，曰無因，曰微塵，曰時， 曰自性相續，以爲宗也。此自覺聖智所行，而外道 之所不行者如此，何由而得眞諦解脫哉。雖曰如 來說法，旣離四句，何故建立百八句，分別諸乘及 諸地相。故釋云，爲淨二乘煩惱障，及除菩薩爾災 障故。譬如商主，爲引導衆生至於寶所，從一由旬 入一由旬，必有次第。故建立百八句，分別諸乘及 諸地相。故爲除煩惱障者，說有四果次第。爲淨所 知障者，說有十地次第。其實百八句非百八句，二 乘句非二乘句，十地句非十地句也。已上廣明三 種習氣，以顯眞修者，離心緣相，離言說相，離執著 相竟。下復辨明邪正因果也。

復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪，觀察 義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣 覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨鏁無常苦 不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進相不除 滅，是名愚夫所行禪。

此先辨邪正二因也。大約以生滅心爲因者邪，不 生滅心爲因者正也。愚夫所行禪者，謂二乘外道 所修因行，但觀察人無我性，謂觀五蘊各有自性 名自相，五蘊自相各有無常、苦、空、不淨名共相，由 彼不達眞常、眞樂、眞我、眞淨故，計著無常、苦、不淨、 無我四相爲首，如是四相念茲在茲曾無異觀，從 禪入禪漸漸增進，以至無想及滅盡定，雖證涅槃 相不除滅，名愚夫所行禪。由不善自心現外性非 性，因地不眞故也。宗鏡云：謂二乘外道見有差殊， 錯指妄心以爲眞實，認妄賊以爲眞子，收魚目以 作驪珠，遂使愚癡之輩陷有獄之重關，邪倒之人 溺見河之愛浪。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無 性，己觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。

此始敎菩薩所修禪也。謂此菩薩旣能觀察二乘 所修自相共相，知人無我已，亦能觀察外道所說 自生他生共生，知無性已，復能觀察名義自性差 別，知外性非性，了諸法無我，皆由藏識顯示，斷分 別我法二執，得入初地。入初地已，於諸地相諸地 義，次第觀察漸次增進，由觀察諸地相義，是名觀 察義禪。

云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想、如實處不生妄 想，是名攀緣如禪。

此終敎菩薩所修禪也。謂始敎菩薩，於法相上，分 別人法無我，漸斷漸證，猶屬妄想對治。此菩薩直 觀法性如實處，本無人法，亦無心境，故不起分別。 此雖不緣法相，猶緣法性，故名攀緣。如禪上二敎， 並依地位，漸次修成，故總名漸。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住， 成辦衆生不思議事，是名如來禪。

此頓敎菩薩所修禪也。但一念不生卽名爲佛，不 依地位漸次而說，故名爲頓。謂此菩薩初發心時， 頓悟自心徑超佛地，得自覺聖三空智，住三種寂 滅樂，如龍得水便能興雲布雨，廣作佛事成就衆 生，是名如來淸淨禪。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：愚夫所行禪，觀察 相義禪，攀緣如實禪，如來淸淨禪。譬如日月形，鉢頭 摩深險，如虗空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道 道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。捨離彼一切，則是 無所有，以不思議手，一時摩其頂。隨順入如相。

愚夫斷除妄想，菩薩趨向眞如，皆非淸淨。若夫淸 淨禪者，凡聖情盡，體自如如，所謂以不生不滅爲 本修因，而能圓成果地修證者也。彼外道者，著相 而求，於入定時，或睹日月在虗空中，或見紅蓮在 深險處。若聲聞乘，灰身泯智，固如虗空；若緣覺乘， 漸斷諸緣，更侵習氣，猶如灰燼。諸修行人，觀察如 是種種相義，相不除滅，故墮外道，道通亦墮聲聞、 緣覺所修境界。若是上上根人，不但不習二乘、外 道禪，卽菩薩觀察義攀緣如者，亦不習近。以有義 可察，未忘法相；有如可緣，未忘法性故。若性相俱 空，方便盡捨，如幻卽離，離幻卽覺，頓入法身無所 有淸淨境界，故感十方諸佛一時灌頂，隨入如來 身，隨入如如化，成辦衆生不思議事，是名如來淸 淨禪也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說 何等法謂爲涅槃？佛吿大慧：一切自性習氣藏意意 識，見習轉變名爲涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境 界。

此辨邪正二果也。大約以證如來自性空事境界 爲正，而二乘外道所證爲邪也。大慧意謂禪觀不 同，證果應異，故問是何等法名爲涅槃。佛謂淸淨 禪所得涅槃，是一切識自性習氣轉變所成，所謂 藏識習氣，意習氣，意識習氣，前五識見習氣。此一 切識各有自性，各有習氣，若不轉變發生現行，卽 生死法。若能轉八識而變成四智，我及諸佛說名 涅槃。此涅槃者，卽是一切識自性空事境界。惟一 切識自性空，則陰界入處等法皆空，當處寂滅，當 處涅槃，更無餘事。

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非 性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？ 謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧！涅槃不壞 不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有爲 相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次， 大慧！涅槃非舍非得非斷非常，非一義非種種義，是 名涅槃。

此復明自性空事涅槃，是自覺聖智境界，離斷離 常。以常者執有，而斷者執無，均爲妄想故。若聖智 所證則不然，以離五陰自相共相諸妄想見，不執 爲有，故非常。三世諸佛所得自覺聖智，亘古亘今， 光明不盡，故非斷。非若外道以斷常二見爲涅槃 也。又涅槃者，是永斷二死，永異有爲，非死壞法。若 涅槃可死，則如來復應受生，流轉三界。若涅槃可 壞，則如來是生滅法，不名寂滅。是故涅槃離壞離 死，爲諸修行究竟歸托之地。非若二乘以可死可 壞處，便爲涅槃也。是故涅槃者，不離諸法故非捨， 不卽諸法故非得，常照常覺故非斷，絕言絕思故 非常，性卽無性故非一，無性卽性故非異。離此六 句，是名如來自性空事涅槃。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境 界，不顚倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

此明二乘所得之果也。謂此二乘所證涅槃殊非 眞實，但以無常、苦、空、不淨、無我，覺五陰自相不生 貪著，又觀十二因緣是憒閙處不樂親近，此但斷 見惑而不起倒見，斷思惑而不生妄想，彼等於彼 作涅槃覺，此於識陰望如恬靜處認爲涅槃，實非 究竟涅槃也。

復次，大慧！有二種自性相。云何爲二？謂言說自性相 計著、事自性計著。言說自性相計著者，從無始言說 虗僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現 分齊生。

上言一切識自性習氣轉變卽是涅槃自性者，何 不出言說及事二種自性？此卽名相、妄想二種也。 二乘不達名相本空，計名著相，謂有生死可捨，涅 槃可得。不知彼之生死、涅槃但有名字，皆由無始 言說虗僞習氣計著而生，名言說自性。復由不覺 諸法從自心現，而於諸法生起分齊，名事自性。由 二性不空，種種計著以爲實有，不知但有虗名，都 無實證。如來了知言說如響，故轉言說自性而爲 涅槃，雖終日言說，未嘗談著一字。如來了知一切 諸法從自心現，如鏡現像，本非實有，故轉事自性 習氣而爲涅槃，雖終日見色聞聲，而無一毫聲色 之相。故知二種自性爲邪正之通關，聖凡之共路。 學道者先從空二自性始。

復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮 諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，爲 現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩 訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三 昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力爲現 一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相 功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩 訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之 所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地， 住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩 摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身，如黃金簷蔔 日月光明，諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上 而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂， 是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種 神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若 不如是則不能見。

由達二種自性空，卽與十方如來氣分交接，故感 諸佛以二種神力建立，菩薩方得頂禮諸佛，聽受 佛法，問佛深義。二種神力者，一謂修行者住三昧 中，如來親現身面而爲說法；二謂如來寂無言說， 但以手灌頂，默授如來大法王位。所以現身面言 說者，謂初地菩薩頓空二種自性，頓斷分別我法 二執，得入大乘光明定，能發照了大乘理敎行果 智慧光明，創得法性，故感諸佛現身說法。如華嚴 金剛藏菩薩住初地時，卽蒙如來神力加持，餘菩 薩亦爾。以菩薩有如是身面言說相，如來卽以如 是身面言說相之功德成就菩薩，是名初地菩薩 三昧正受中所得神力。此菩薩由於一僧祗積集 善根，故得神力加持，三昧成就，非漫然也。由是而 去，從地至地，漸次而進，各有能治之智，所治之惑， 以至九地，得斷諸法，未得自在障，得證法自在，所 依眞如，通達究竟，入法雲地，於色究竟天現廣大 身，無量大寶蓮華宮殿，坐無量大寶蓮華師子座， 同類菩薩一時圍繞而爲眷屬，皆以衆寶瓔珞莊 嚴身相，色如黃金，香如薝蔔，光明如日月，諸佛如 來皆從十方異佛刹來，同時以手灌頂，卽紹佛位， 譬如轉輪聖王太子灌頂，卽紹王位，是名菩薩手 灌頂神力。自初地以至十地，住是二種神力，故得 親見諸佛，聽受問義。若無如來神力加持，不得成 就眞如三昧，不得面見諸佛說法，亦不見諸佛以 手灌頂也。

復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之 行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶 薩離佛神力能辨說者，一切凡夫亦應能說。所以者 何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮 殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況 有心者。聾盲瘖瘂無量衆苦皆得解脫，如來有如是 等無量神力利安衆生。

此妨難也。恐難云：何故如來神力不加三賢，顧獨 私於十聖？故復吿云：一切菩薩凡所分別三昧神 足說法之行，此等皆是如來二種神力冥加，故得 無礙辯才分別諸法，但彼不能親見耳。若使離佛 神力而能說者，則一切凡夫亦應能說，何故不能？ 由凡夫不住二種神力，故不能分別三昧神通說 法之行。然則諸佛神力何以能使菩薩便能分別 三昧神通及說法耶？故答之曰：以神力故，卽山石 樹木無情之物皆出玅音，況有心者不能說法？以 神力故，卽聾盲瘖瘂皆得解脫，況三賢菩薩不能 分別三昧解脫乎？以如來有無量神力利安衆生， 故能冥加菩薩入於三昧現通說法也。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正 覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加 其神力？佛吿大慧：爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地 禪故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如 來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不 以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞衆魔 希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來 咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此 義，而說偈言：神力人中尊，大願悉淸淨，三摩提灌頂， 初地及十地。

大慧復問：入地菩薩，住三昧時，及灌頂時，自己皆 有勝定力持，何故如來復以神力加之，得無錦上 添華耶？初地菩薩，雖初得見道，發菩提心，若不加 持，則忘失菩提心，墮於魔業，或躭著三昧，墮聲聞 地，故須加持。至十地時，尙有最極微細所知障在， 若不加持，不能增進得所得法，亦不能得到究竟 覺地，故須加持。是故如來於初入地時，及灌頂時， 必以二種神力加持。入初地時，若不加持，則墮外 道聲聞，若灌頂時，不加持，則不得正覺，是故如來 必用二種神力加持也。唐偈云：世尊淸淨願，有大 加持力，初地及十地，三昧及灌頂。此偈較顯，意謂 二種神力，皆從如來淸淨願心流出，無非欲令菩 薩離外道二乘，隨順眞如，同歸正覺而已。自請修 行無間之後，大慧卽窮緣因，次窮言說，三窮徧計。 以緣因是業習氣，言說是名言習氣，徧計是我支 習氣，欲令眞修之士，斷此三種習氣，方是修行無 間也。三者旣明，而復辯邪正因果者，正顯空我相 而不空法相者爲小乘，空法相而不空法性者爲 菩薩，若性相俱空，有無雙遣者，爲如來淸淨因果 矣。至此又作一結。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，卽 是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在 時微塵生，如是諸性生。然世尊！所謂因緣生諸性，言 說有間悉檀、無間悉檀。世尊！外道亦說有無有生，世 尊亦說無有生生已滅。如世尊所說，無明緣行乃至 老死，此是世尊無因說、非有因說。世尊！建立作如是 說，此有故彼有，非建立漸生觀。外道說勝，非如來也。 所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊 說觀因有事、觀事有因，如是因緣襍亂，如是展轉無 窮。

此辨邪正因緣也。大慧！復恐內敎因緣濫同外道， 故重辨析。意謂世尊所說緣起法，卽是從無明業 愛等爲因，而生識名色等果，亦不說從自性眞如 體現。外道亦說因緣，謂從勝性自在時微塵等因 爲能生，如是諸法爲所生。然世尊所說因能生果， 與諸外道所說因能生果，此二法施爲有異乎？爲 無異乎？外道亦說有果從無因生，世尊亦說一切 諸法從本無處而有，無明忽生，生已忽復還滅，此 與外道有果從無因生亦無有異。如世尊所說，無 明爲因生行爲果，行復爲因生識爲果，此亦不說 自心現，是從意識獨頭發業無明生起，此則世尊 亦墮無因不墮有因也。世尊復說無明緣行行緣 識等，是則此有故彼有，亦是因中有果，此亦如來 建立俱生不建立漸生。然外道計勝性爲冥初主 諦，從冥生覺，從覺生我知，從我知生五唯，從五唯 生五大，從五大生十一根，其二十三法爲神我受 用。如是外道建立漸次生，不建立俱生。然觀外道 所說漸生，反勝如來所說俱生也。所以勝者，謂外 道以勝性一因爲能生，而勝性不從他緣生，而能 生一切法。是則因自爲因，爲待於果；果自爲果，無 待於因。如是因果分明，不相淆混。若世尊所說十 二因緣展轉相生，以無明爲因，生行爲果；以行爲 因，生識爲果；乃至老死爲因，復生無明爲果。此則 一法爲因，旋復爲果；因中有果，果中有因。如是展 轉，雜亂無窮，復墮亦因亦果。我故曰：外道說勝，非 如來可及也。此問有三：初辨內敎全同外敎，次辨 如來反墮無因，三辨如來建立俱生不如外道漸 生。此非大慧法眼淸明，懸見末法之弊，何能及此？

佛吿大慧：我非無因說，及因緣襍亂說，此有故彼有 者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不 覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣 起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。

此以緣起無生示之，以明不墮無因，亦非因緣雜 亂也。然我所說十二因緣，展轉相生，因此有而故 彼有者，正顯心無能取之因，亦無所取之果。故說 此生故彼生，彼生故此生，二俱無性，如鏡現像，令 人覺知自心現量，隨緣不變，不變隨緣而已。由不 變而隨緣，不墮無因；由隨緣而不變，不墮雜亂。彼 外道者，計著能取所取，以爲實有，不知諸法惟心， 不達外境非性，妄取一切法有從有生，無從無生。 此由無始虗僞見習，及邪師邪敎所熏，成此種性， 世世相承，覺想地轉。以彼有如是過故，不同我所 說緣起，而反謂我因緣雜亂者，何也？且吾所說不 生，非是一向不生，同於斷滅。我常說言，因緣和合 而生諸法，故雖生而實未嘗生，誰謂無因而生耶？ 外道智不及此，妄謂一切諸法無因而生。生旣無 因，誰爲之果？無因無果，是眞斷滅。豈我所說緣起 無生之旨哉？百門義海云：達無生者，謂塵是心緣， 心爲塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣起，必無自 性。何以故？塵不自塵，必待於因；心不自心，必待於 緣。由相待故，則無定屬。緣生則是無生，非去緣生 說無生也。

大慧復白佛言：世尊！非言說有性、有一切性耶？世尊！ 若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性、有一切性。

此因攝所攝非性而興，難以顯言說有性，而攝所 攝必有性也。意謂世間言說有性，必是目前實有 一切所說法，爲言說之端，而後言說方得生起。若 知攝所攝悉無有性，則言說亦無有性矣。故問：非 言說有性，有一切性耶？若果一切法無性，則言說 亦不得生。以言不虗生，必有諸法而生；法不自顯， 必藉言說而顯。故有言說，必有所說，不可言攝所 攝非性矣。

佛吿大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等世間現言 說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性 有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切刹土有言說，言 說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚 眉，或有動睛，或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或動搖。大 慧！如瞻視及香積世界普贒如來國土，但以瞻視令 諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性 有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有 言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如 虗空兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想。因 緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回三有宅。

世尊卽其兩端而破之，故曰：世間亦有諸法無性 而有言說，如兔角、龜毛、牛翼、馬手、石女兒之類，雖 無兔角等體，而有兔角等名，安在諸法有性而有 言說？若謂諸法有性而有言說，則汝論自壞矣。故 永嘉云：今之體外施名者，此但名其無體耳，豈有 體當其名耶？譬如兔無角而施名，此則名其無角 耳，豈有角當其名耶？無體而施名者，則名無實名 也。名無實名，則所名非也。所名旣無，能名亦不有 也。若所名旣無，能名不有，則言說、所說兩皆無性， 誰謂言說、所說皆有自性耶？又有佛刹不待言說 而能顯法者，非一切刹土皆有言說也。故知言說 皆是妄想因緣所作，非實有性。或有佛刹以直視 不瞬代說法者，有以直爾示相代說法者，有以動 眉代說法者，有以轉睛代說法者，或以笑、以欠、以 謦咳代說法者，或以意念代說法者，有以身動搖 代說法者。如是則六根皆可說法，奚必藉口舌所 出音聲爲法哉？如不眴世界、香積世界、普賢國土 諸菩薩等，但以目睛不眴，觀察如來得無生忍，及 得無量殊勝三昧。此豈言說有性，有一性耶？然不 特他方刹土爲然，卽此世界諸蚊蟻等，雖無言說， 而各各皆能辦事，豈待言說而後能顯法耶？故知 言說皆是衆生妄想假立，非實有性。故復以偈申 之：如虗空、兔角、石女兒，皆是本無而有其名。是言 說本無實性，而妄想計以爲實有自性也。卽知言 說無性，則知因緣和合所生諸法亦無自性。而凡 愚起諸妄想，妄謂言說有性，有一切性。此由不能 如實了知一切諸法自心所現外性非性，取著言 說所說皆實有性，所以輪回三有，不能自出，良有 以也。

 楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第三 校注

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CBETA 校注

卍續藏 校注

忘經作念 而故疑倒

新增校注

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