Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 334 楞伽經心印 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 334 楞伽經心印 淸 圅昰疏 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 8卷 X.18.334 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞伽經心印

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 一切佛語心品之一 楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三 宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 門釋圅昰疏 嗣法門人沙門　釋今無今覞較 一切佛語心品之二一切佛語心品之二

○三示如來藏超過愚外妄想言說成就諸地究 竟果海分十一。

△初、示如來藏不同外道神我。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說： 如來藏自性淸淨，轉三十二相，入於一切衆生身中。 如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。 而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汚， 一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如 來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不 滅。世尊！彼說有我。

此欲世尊發明如來藏不同外道神我也。外道神 我，執五蘊分別之心。如來藏性，示常住不變之體。 體無眞妄，而有覺迷。迷則分別心生，而非眞智。分 別心滅，而非眞寂。迷智爲生，迷寂爲滅。悉由分別， 所以無常。若覺則分別頓息，見本無生，今亦無滅。 無生滅處，本性常住。爲除分別，說於無我，而非無 如來藏常住不變之我也。爲遣無我，說於眞我，而 非同於五蘊分別之我也。所謂轉三十二相，入衆 生身，而爲陰界入垢衣所纏，貪嗔癡不實妄想塵 勞所汚。現在迷中，則智寂隱，而生滅現前。凡有所 執，皆屬分別。此外道所爲妄計作者也。求那，卽塵 緣也。

佛吿大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有 時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不 生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已， 如來。應供。等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想 無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩， 不應作我見計著。

說如實法身，而先之空、無相、無願；說自性涅槃，而 先之離自性、不生滅、本來寂靜。此世尊所爲說無 所有境界如來藏門也。如來初爲衆生執五蘊我， 說於無我；後又爲聲聞執無我法，惑於自性，爲說 眞我。涅槃云：汝等當知，先所修習無常、苦、空、無我， 非是眞實。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船游 戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓 是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡 喜持出，乃知非眞。是時寶珠猶在水中，以珠力故， 水皆澄淸。於是大衆乃見寶珠故在水下，猶如仰 觀虗空月形。是時衆中有一智人，以方便力安徐 入水，卽便得珠。汝等比丘，不應如是修習無常、苦、 空、無我、不淨想等，以爲實義，如彼諸人各以瓦石、 草木、沙礫而爲寶珠。汝等應當善學方便，在在處 處常修我想、常樂淨想，如彼智人巧出寶珠，所謂 我想、常樂淨想也。乃知如來說無我時，意在眞我， 只爲對治凡外。故二乘之所誤，卽凡外之所怖，豈 知離妄正以顯眞。此無所有境界如來藏門，不同 外道卽識爲我計作者相也。

譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種 器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種 智慧善巧方便，或說如來藏或說無我，以是因緣故 說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引 計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三 解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故 如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則 同外道。是故大慧！爲離外道見故，當依無我如來之 藏。

此復申明如來種種智慧善巧方便，或說無我，或 說如來藏，互相發明如來淸淨我相，開引計我外 道，令離不實我見，故終曰當依無我如來之藏，此 決定義也。涅槃爲設舊醫新醫之喩，而復衆中唱 言曰：比丘當知，是諸外道所言我者，如蟲食木偶 成字耳。是故如來於佛法中唱言無我，爲調衆生 故，爲知時故，說是無我；有因緣故，亦說有我。如彼 良醫善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微 塵，勝自在作，心量妄想。

人，卽五陰身中我也。相續，卽此我流注生滅陰五 陰也。外道計有異緣，與微塵勝性自在天和合共 作，此乃自心妄想計也。異緣，卽如數論之薩埵剌 闍答摩，數論師執我思緣，此三事合成是也。

○二、 示如來藏方便所顯，分五：

△初、總示方便四法。

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生，復請世尊：惟願 爲說修行無間魏譯云爲諸菩薩說如實修行法，如 諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

此問修行方便也。無間者，無間於自性，順性起修， 非外作因緣也。

佛吿大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。 云何爲四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅， 見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得 修行者大方便。

善分別自心現，謂知三界皆唯識現，非由別因也。 觀外性非性，謂外一切性，悉如夢幻，無有自性也。 離生住滅見，謂旣知一切性無性，皆唯自心，則諸 識不起，於爾𦦨法，無所攝受也。自覺聖智善樂，謂 旣知三界唯識，一切性無自性，諸識不生，則自覺 聖智，如日處空，自然得自在法樂也。外道不知三 界皆唯識現，謂有別因。旣有別因，則一切性實有 自生性可得。二乘雖知無有別因，然識現行滅，而 種子不滅，於內外法，不能頓空。此皆識明所礙，於 自覺性，自不圓妙。故此四種菩薩修行方便，遠過 愚外，凡有志心宗，所宜詳察也。

△二、善分別自心 現。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯 心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗僞習氣所 熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名 菩薩摩訶薩善分別自心現。

分齊，猶言分量也。此唯心卽唯識，迷心爲識，識卽 是心，故曰唯心。觀此三界，皆由自心不覺，妄生分 齊，中間實無攝受與攝受者，故雖作無有所作，雖 現去來無有去來也。無始虗僞習氣所熏，指藏識 業種，卽不覺妄動者也。旣妄動爲業，卽由見起相， 變似根塵，成於三界種種色行，遂有長短屈伸，一 定名相，能生繫縛，卽現在根身所受用資生器界， 起諸妄想，心境相入，和合而現，此所謂自心現也。 若能觀察自心所現，則知三界一切色行名相，自 身受用，一切妄想，皆由無始如來藏性，迷爲種識， 妄生分齊，所現心境，皆不可得，無主無依，當下頓 了耳。

△三、觀作性非性。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性， 無始虗僞妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作 如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非 性。

𦦨夢等一切性者，謂一切法如陽𦦨，如夢幻，皆由 內識變似現前，無有自性，當處無生也。故知無有 自性，一切法不生。三世如來所說，所當尊重耳。因 者，謂此一切性，卽因識種虗僞而爲自性。觀一切 性，以此爲自性，則一切性無自性，所謂善觀外性 非性也。

△四、離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性 自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識 不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法 不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得 無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩 訶薩善分別離生、住、滅見。

自他俱性不生者，識論云：諸法不自生，亦不從他 生，不共不無因，是故說無生。觀此，則知一切幻夢 外性，皆由自心不覺妄生分齊。不覺妄生，實無生 性，故曰見外性非性也。不覺妄生，實無生識，故曰 見識不生也。旣無生性，及與生識，猶似生相續者， 總由不覺一時頓現，非緣衆多積聚也。不知頓現， 而以爲緣生者，妄想耳。見妄想緣生，始知三界一 切諸法，無有自性，生見頓滅，所有現前，悉如夢幻。 但了不覺，卽住惟心，所謂無生法忍，善離生住滅 見耳。

△五、自覺聖智善樂。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍， 住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相， 得意生身。

知三界法，唯內識變，無自生性。識因迷有，覺迷迷 滅，本心現前。此心意意識，五法自性，二無我相，當 下頓離也。識頌云：不動地前纔捨藏，所謂得二轉 依果。如意生身，下文自明也。

世尊！意生身者何因緣？佛吿大慧：意生身者，譬如意 去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異 方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於 身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶 薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類 身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境 界，爲成就衆生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩 得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自 性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名 菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。

此言證自覺聖智轉二所依，以如幻三昧之力自 在神通，自然獲有聖種類身，爲衆生故一時對現， 猶如意生也。

○上二示如來藏方便所顯竟。

△三、 示如來藏離諸因緣。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願爲說一切諸 法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性 有無妄見，無妄想見漸次俱生。

因緣生法，皆由自妄想見，而愚夫不知，執爲頓漸。 了達此義，離諸有無，漸次俱生，以顯無生，所謂一 切法不生也。

佛吿大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥 團、柱、輪、繩、水、木、人、工諸方便緣，有缾生。如泥缾，縷疊、 草席、種芽、酪、酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前 後轉生。

內外二種緣法：一爲世間妄見，一爲愚夫妄見。所 謂除識起自分別見，則一切無生也。外緣世間現 見，如缾與酪酥等，非無方便前後生起，故立外緣 法也。

云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入 法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

無明者，如來藏不覺成識。華嚴云：不了第一義諦， 故名無明也。十二支無明爲過去緣因，愛爲現在 業緣，業卽取有，又爲當來生老病死緣也。陰界入 法本從三世緣起，而實由無明不覺，於自心上無 有生性，愚夫妄以爲實，故曰彼無差別也。

大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯 示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作 攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續 生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生 已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷， 不妄想性生。

六種因，卽於二緣中，有能招果之因相差別也。當 有因者，謂現在根塵所作，能招當來之果，此當因 緣也。相續因者，謂因內外根境而生愛取，復起後 有種子不斷，此當所緣緣也。相因者，謂所作無間 因果相續，此當等無間緣也。作因者，謂於果上作 因，如轉輪王獲勝果已，復作勝因，此當增上緣也。 顯示因，謂能作之因，與所作之果，同時俱顯，如燈 照色，亦因緣義攝也。待因者，謂於境相滅時，不見 流注生相，作相續斷，成不妄想性，不妄想因，妄想 相待，爲愚外因相也。

大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所以者何？ 若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生 者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。

漸生頓生，愚夫所計，由不識自心所現，於似生相 續，妄見因緣，而計頓漸，故如來特曰不漸次生，不 俱生也。若頓生則無能所不得因相，漸生又無自 性可得相，我謂自性也。旣無自性，則直下無生，如 不生子，無父名也。

大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第 增上緣等生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計 著相故；漸次俱不生，自心現受用故；自相共相，外性 非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生； 是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。

承上漸次俱不生，以顯愚外不覺自心所現妄想 計著，而實非有生法也。此節側重漸次，但帶言俱 者，以愚外計四緣生，惟屬漸義，故詳示之，使知目 前內外諸法，皆由識變，無有自性，雖有因緣所作 方便之相，總爲不覺妄計所成，覺則唯心，相見全 泯耳。因卽因緣，謂親能生起者也。攀緣卽所緣緣， 謂依外色等而生者也。次第卽無間緣，謂內外法 更互轉生，相續無間也。增上緣，謂心與境爲增上 緣也。此四種正法常說，然爲迷眞者假施設有，非 實有體性也。故曰漸次生不生，由妄想計著，而實 漸次俱悉不生也。謂自心現根身器界，自相共相， 皆無自性，除不覺自心現妄想計，故有相，是故因 緣所作方便，當離漸次俱見也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無 因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續 因緣起，唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉 無有生，習氣所迷轉，從是三有現。眞實無生緣，亦復 無有滅，觀一切有爲，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離 惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆 是言說。

一切因緣生滅有無之法，無有自性，直下無生。唯 凡愚癡惑，妄見三有耳。故如來但遮癡惑，而非遮 諸因緣也。謂諸因緣，如幻如𦦨，不可有無。一切有 爲，於本來眞實，視如空華。但離能所諸惑亂見，因 緣生滅，都無實義，唯有世論耳。上三偈，反覆言斷 癡惑。下三偈，明眞實無生滅也。眞實，卽本來眞實， 謂如來藏心也。

△四、示如來藏第一義離言說妄 想。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願爲說言 說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言 說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿 耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切衆 生。

言說者，口所詮示一切境界也。妄想者，分別境界 主張詮示者也。了達二義，則知一切境界，悉由妄 想分別，因言說而有詮示。離諸分別言說，卽無一 切境界之相。故第一義者，聖智自覺所得，言說所 入，非言說分別覺境界也。一切衆生，不識第一義 心，唯依言說所詮，起諸妄覺，而非眞實自通。惡見 稠林，由之不淨。此大慧之所請也。

佛吿大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛 言：善哉！世尊，唯然受敎。佛吿大慧：有四種言說妄想 相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言 說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所 經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著 言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無 始虗僞計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。

相言說者，妄想計著色相而生，謂依現前實境，而 起分別所有言說也。夢言說者，過去境界，從憶念 妄想生，覺已境界無性，謂非實境如夢，覺已見境 界無性，如獨影境也。過妄想計著言說者，謂憶念 先所作業，而生悔恨所有言說也。無始妄想言說 者，由無始虗僞種子習氣故，所分別皆無明妄覺， 不依實義，由此計著而生言說也。以此四種，括盡 一切言說妄想。若能了達，則能遠離妄想境界，得 自覺聖智趣，所有言說，皆由自覺顯示矣。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：唯願更 說言說妄想所現境界。世尊！何處何故云何何因，衆 生妄想言說生？佛吿大慧：頭胷喉鼻脣舌齗齒，和合 出音聲。大慧白佛言：世尊！言說妄想，爲異爲不異？佛 吿大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生 相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異 者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。

言說妄想，非異非不異。異則妄想非因，不異則說 不顯義。爲出下文言說與第一義爲異不異耳。不 知妄想覺境界虗僞不實，故言說可詮。第一義自 覺聖智所得，非言說所及。此不可同日語也。

大慧復白佛言：世尊！爲言說卽是第一義，爲所說者 是第一義？佛吿大慧：非言說是第一義，亦非所說是 第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一 義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言 說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說 者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯 示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一 義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言 說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想 相。

分列言說所說，窮盡言說境趣，顯第一義非言說 所及也。此言說單指名句文身所說，謂言說顯示 兼有妄想比知之相，所謂言說妄想覺境界，非眞 第一義也。第一義是聖樂處，言說所入，如以手指 月，非指卽月也。楞嚴云：如人以手指月示人，彼人 因指應當見月，若復觀指以爲月體，此人豈唯亡 失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。豈 唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？卽以指體爲 明月故。明暗二相無所了故。夫第一義自覺聖智 所得，非言說妄想覺境界，指體月體明暗了然，故 曰言說妄想不顯示第一義也。生滅動搖卽頭胷 八事展轉和合，謂此展轉因緣不能顯示第一義， 指言說也。自他相卽指所說，謂所說自他之境依 妄想分別，如鏡裏華無有實性，此爲言說相也，故 曰言說相不顯示第一義。眞能入自心現量者，見 外種種諸相俱無自性，皆由言說妄想建立，若離 言說妄想，卽無一切境界之相，正當此時唯可證 知，不容有說，故但云言說妄想不顯示第一義耳。 言思絕處聖樂所行，霾開日現如子得母，時節若 至其理自彰，故終云當離言說妄想相也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復 無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說 法如影，自覺聖智子，實際我所說。

一切諸法，無有自性，不可說示，此甚深空空義也。 生死空，涅槃空，所有自覺聖智實際之地，非愚夫 能了。故凡聖敎，皆言說自性，法如影響，方便指歸 耳。宗鏡云：言說者，從覺觀生，是共相和合而起。分 別者，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因 不覺，敎觀隨生。若無不覺之心，一切諸法，悉無自 相可說，除方便門而爲開示，究竟指歸無言之道 也。

△五、示如來藏自覺聖智離有無四句。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說離 一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不 行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實 之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來 地相，無開發本願。譬如衆色摩尼境界無邊相行，自 心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離 如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三 菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。

西域九十六種外道，皆由有無等四句，起六十二 見。網寶性論云：空亂意菩薩，於此眞空妙有，猶有 三疑：一疑空滅色，取斷滅空；二疑空異色，取色外 空；三疑空是物，取空爲有。菩薩尙然，矧愚外乎？大 智度論偈云：有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。 諸法實相，所謂自覺聖智所行也。泯絕無寄觀曰： 謂此眞空，不可言卽色不卽色，不可言卽空不卽 空，一切皆不可，不可亦不可。此語亦不受，逈絕無 寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？生心動 念，卽乖法體，失正念故。乃至若不洞明前解，無以 躡行；若不解此行法，絕於前解，無以成其正解；若 守解不捨，無以入此正行。是以行由解成，行起解 絕也。第一眞實之義，準初地見道，親得諸法實相。 華嚴則指十住初心，明見佛性，與佛無別。所歷之 位，一位卽一切位，行布圓融，純以無功用道，任運 至佛，入無邊刹土，普現色身，皆不出自心所現差 別也。四句，謂一句、異句、亦一亦異句、非一非異句。 一攝有常，異攝無無常，此三皆有四句。我法亦有 破四句義。涅槃論文云：存不爲有，破聲聞常執；亡 不爲無，破聲聞斷執。亡不爲無，雖無而有；存不爲 有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無， 所謂非有；雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯 非有非無。總之，互相破除，以顯中道佛所行處也。

佛吿大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂， 多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛吿大慧：諦聽，諦聽！ 善思念之！吾當爲汝分別解說。大慧白佛言：善哉，世 尊！唯然受敎。佛吿大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外 性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習 因，計著妄想。

不知自心現量，則擧體爲識，自然不知內外諸性 所從，惑於目前，妄生分別，此四句之所由生也。習 因，指種識。不知心量，卽成習因，計著所固然耳。

譬如羣鹿爲渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣， 不知非水。如是愚夫，無始虗僞妄想所熏習，三毒燒 心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、 有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

上言諸見起於迷自心量而成種識，見有內外生 四邪見，此言現種相生互相惑亂，於畢竟無成究 竟有也。

如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相 現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗僞習氣計著， 依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了 知自心現量。

無始習氣計著相現，彼非有城非無城，此乃深明 現前心色一切境界，皆唯識變不得有無，所謂如 幻不可思議，外道無智惑爲實有，徒益邪見爾。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池 種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是 士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？大慧白佛言：不 也。世尊！佛吿大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不 知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、 常無常見。

此以夢中所見比量易知，至於覺已憶念不捨，兼 喩愚夫明知諸法非有異因，內外法執猶故不忘 也。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來 外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非 無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言 無謗因果見，拔善根本壞淸淨因，勝求者當遠離去。 作如是說，彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立誹謗， 以是惡見當墮地獄。

世尊於此深責外道惡見，建立自宗，誹謗正法，流 布將來，自壞壞他，當墮地獄也。

譬如翳目見有垂髮，謂衆人言：汝等觀此而是垂髮， 畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依 於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法， 自陷陷他。

畢竟非性非無性，見不見故。謂一切諸法，悉如垂 毛，非有無性，由於見與不見。此直示唯識也。重言 誹謗正法，自陷陷他，如來悲憫諄切，大槩可見矣。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見 希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一 切性生。

魏譯無。此亦徧喩，無別義，故略也。

譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐， 而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡 見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。

水泡是一，取不取故，非眞有生滅也。凡外於無所 有之水泡，取以爲有；愚夫於緣有之水泡，不取以 爲滅。鴦崛魔羅經偈云：譬如有愚夫，見泡生妄想， 謂是瑠璃珠，取已執持歸。置之缾器中，守護如眞 寶，不久悉融消，空想默然住。於餘眞瑠璃，亦復作 空想，文殊亦如是，修習極空寂。常作空思惟，破壞 一切法，解脫實不空，而作極空想。猶如見雹消，濫 壞餘眞實，汝今亦如是，濫起極空想。見於法空已， 不空亦謂空。

復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺， 離二自性事，而作有性妄想計著。

三種量，謂現量、比量、聖言量也。現量者，現前實境 不落意言，親得法體無有錯謬，如自覺聖智相應 證知也。比量，比類而知，如因夢境而知爲自心現， 雖非親證比知無妄也。聖言量者，如法佛所說、報 佛所說、化佛所說，一定模範也。三支，謂宗、因、喩。如 於我法立量，云如來藏第一義心爲宗因，云自心 現量故，喩云如鏡華水月及夢。如於外道立量，云 彼以神我勝性爲宗因，云無始虗僞習氣及作者 有無故，喩云如龜毛沙油破缾等。此三支亦名三 支比量，故合結爲五也。三量五分皆如來所說，以 顯聖智自覺離有無二見而非建立，聖智自覺起 有性分別，此破內愚我相也。

大慧，心意意識、身心轉變、自心現攝，所攝諸妄想斷。 如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想；若復 修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼卽取長養 及取我人。

心意意識，身心轉變，自心現攝所攝妄想斷者，謂 旣轉心意意識，則自心所現能取所取諸妄想應 斷矣。故復云，如來自覺聖智，不應於彼復作有無 見也。若復修聖行者，於自覺境界，離有無法中，而 作有性相者，卽墮我人衆生壽者。此承上文，爲作 有性計著者，加一鍼劄也。圓覺云，其心乃至證於 如來，畢竟了知淸淨涅槃，皆是我相。又云，悟已超 過一切證者，悉爲人相。又云，了證了悟，皆爲我人， 而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。又云，心 照淸淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。 又云，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦 復如是。故知得自覺聖智，離二自性事，而作有性 妄想計著，皆不離此四相也。

大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非 法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不爲別建立 趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。

此復言如來有時說性說相，種種自他，皆化佛說， 由愚夫希望有所得故，爲示化城，而非實有建立 趣自性法，爲得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示 也。夫衆生日用，實非無常，爲除常執，說無常想，乃 至亦非無樂我淨，爲除樂我淨執，說無樂我淨想， 聖智自覺，亦無得果得禪，爲順希望，說於果相，說 於禪相，若無希望，則如來始終不說也。故知希望 情見，急欲奪之言中，而聖智泯合，且當啓之說外， 如來固有所說在此，而旨趣在彼，將以明言說之 所不及，卽以諭離言之所自及，水中非月，而月光 儼然，鏡裏非像，而萬像森立，至理未彰，而聖意隱 顯也。觀下文化佛所說，如影像等，始知愚外所迷， 卽智者所通，無二致爾。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹 形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、 有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如 明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像 而見像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道惡見自 心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、 常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性；如是 外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常 無常見。譬如大地無草木處，熱𦦨川流洪浪雲湧，彼 非性非非性、貪無貪故；如是愚夫無始虗僞習氣所 熏妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、 常無常緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。譬如有人 呪術機發，以非衆生數、毗舍闍、鬼方便合成動搖云 爲，凡愚妄想計著往來；如是外道惡見希望，依於一 異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著不實 建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、 俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

此出化佛所說，以示權實兼到。葢由自心現量，無 自無他，隨緣赴感，應物現形，任諸有情，分別見異 也。水中樹影，不屬有無。明鏡現像，本無心照。風水 出聲，非因非緣。熱𦦨川流，洪浪雲湧。貪與無貪，俱 非生滅。呪術屍行，機發像起。都無實事，去來宛然。 此皆自心所現，非眞非妄，非彼非此，非和非合，非 覺非知。如來以夢幻水月，順彼根欲，而以全機大 用，悟此修行。愚外不知，於聖智自證法中，妄起邪 見，所有建立，皆成戲論也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮 熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。

此一偈言：三有諸法不可有無，悉如夢幻等事。作 如是觀，便當下解脫也。

譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。 如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。 於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。 如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。 於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則爲無所知。

此五偈，言三有夢幻，本無實事，由識種子，妄見境 界。如翳目見華，誤以華從目出，計見華目爲攝受 性，此正無始生死根本分別妄心。若能卽此分別， 知分別妄，如楔出楔，始知機發呪起，浮雲夢電，當 處無人，卽得遠離。三毒攝受而無遠離者，所謂以 無作智觀一切法，而非覺想境界也。

言敎唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。 如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現衆生。 常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。 明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現衆色，而實無所有。 一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種衆色現，如夢無所有。

此五偈，言如來說法，亦爲衆生假立名言，因彼分 別妄見而詔之曰：五陰諸行如垂毛等，於無生中 而現生事。乃至邪計四句，亦復如是。皆無始虗僞， 愚夫無知，妄生分別耳。後二偈，再言一切言敎，悉 隨根欲，有所顯示，而非實法。此拔愚夫因說生解， 如來導權歸實，意深且切矣。

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有 無非有非無、常無常，離於有無建立、誹謗、分別、結集、 眞諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法以是爲首，非性、非自 在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而爲說法。復次， 大慧！爲淨煩惱爾燄障故，譬如商主次第建立百八 句無所有，善分別諸乘及諸地相。

此總結如來說法，離四句有無分別者，葢爲結集 眞諦。眞諦卽自覺聖第一義諦，此非二乘四諦比 也。見於自覺第一眞諦，方能深達緣起，隨順修道， 證於寂滅而得解脫，所爲與外道勝性自在等論 別也。斷二種障，亦卽修道證滅之事，然皆結集於 自覺眞諦。所謂建立百八句於無所有，無所有卽 指眞諦無一切有無諸見，卽世間卽非世間，卽出 世間卽非出世間，是句鮮白，純一無雜也。故知無 所有爲如來秘密之藏，淸淨無垢。得住此已，自能 善分別知諸乘地相。此固順性起用，善諸方便以 自莊嚴，而非別有如來說法，普爲菩薩成就自覺， 如商主引導至於寶所，更無實法爾。

△六、示四種 禪以顯如來淸淨不同二乘。

復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪，觀察 義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣 覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨鎻無常苦 不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進相不除 滅，是名愚夫所行禪。

四種禪，唯愚夫所行禪，爲二乘外道所修。觀察緣 如，爲諸地行相，如來爲自覺聖智究竟相也。二乘 觀苦、空、無我、不淨，修習四諦，謂知苦、斷集、修道、證 滅。此對治世間，無常計常，無樂計樂，無我計我，不 淨計淨，修無我觀。觀成就已，至於愛盡涅槃，而內 外法相終不除滅。由不知內外諸法自心所現，以 爲實有所滅，實有所證。此雖正法，同於外道。故我 世尊於涅槃會上，特爲二乘說四實諦，吿文殊菩 薩云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有 實，有道有諦有實。如來非苦非諦是實，虗空非苦 非諦是實，佛性非苦非諦是實。所言苦者，爲無常 相，是可斷相，是爲實諦。如來之性，非苦、非無常、非 可斷相，是故爲實。所言集者，能令五陰和合而生， 亦名爲苦，亦名無常，是可斷相；如來之性，非是集 性，非是陰因，非可斷相，是故爲實。所言滅者，名煩 惱滅，亦常無常，二乘所得，名曰無常，諸佛所得，是 則名常，亦名證法，是爲實諦；如來之性，不名爲滅， 能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無變，是故爲 實。道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦； 如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不 變，是故爲實。又云：諸外道等，有苦集諦，無滅道諦， 於非滅而生滅想，於非道而生道想，於非果中生 於果想，於非因中生於因想，以是義故，彼無一道 淸淨也。此云前後轉進，相不除滅，正指有可斷相， 有可修相，所證知法，所謂非果果想，非因因想也。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無 性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。

此觀法無我，始入唯識。證唯識菩薩，達一切法空， 名見道分，是爲初地。由是諸地相義，次第增進也。

云何攀緣如禪？謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄 想，是名攀緣如禪。唐譯云：若分別無我有二，是虗妄 念。若如實知，彼念不起，是名緣眞如禪。

入眞如實際之地，所見二無我淸淨法相，尙不現 前。若此相現前，猶名妄想，不名如實證知也。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住， 成辦衆生不思議事，是名如來禪。

三種樂，所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。 空者，於二十五有不見一實。無作者，於二十五有 不作願求。無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、 味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相也。實相亦有 三種樂：一、受樂，二、寂靜樂，三、覺知樂。如來常住無 有變易，名曰實相。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察 相義禪，攀緣如實禪，如來淸淨禪。譬如日月形，鉢頭 摩深險，如虗空火盡，修行者觀察。如是種種相，外道 道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，則是 無所有。一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順 入如相。

鉢頭摩翻紅蓮華日月形、紅蓮華海相、深險虗空 火，盡皆禪定差別境界。外道二乘以取著故，成於 邪見。若一切捨離，直下自覺，卽是無所有處，便爲 諸佛所加，隨入如來地眞如實相也。

△七、示如來 藏自性涅槃不同二乘。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說 何等法謂爲涅槃？佛吿大慧：一切自性習氣藏意意 識，見習轉變名爲涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境 界。

自性習氣，藏謂八識，意謂七識，意識謂六識，卽心 意意識也。見習轉變者，八識卽如來藏，無有轉變， 所轉者見習耳。如來藏不覺，妄動起見，由是人法 熏變成習。若能發明識卽是性，頓離見習，是名涅 槃。涅槃名爲秘密之藏。如伊三點涅槃云：解脫之 法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非 涅槃；三法各異，亦非涅槃。此如來法身，智慧解脫， 圓滿無虧，非縱非橫，所謂自性空事也。又云：修大 涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺 知之相也。

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非 性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？ 謂一切聖去來現在得自覺故非斷。

涅槃經云：涅槃無因而體是果。何以故？無生滅故、 無所作故、非有爲故、是無爲故、常不變故、無處所 故、無始終故。善男子！若涅槃有因，則不得稱涅槃 也。夫無因，故不墮常；而爲自覺聖智之體，故不墮 斷。又，涅槃無我，有八自在，名爲大我：一、能示一身 爲微塵身；二、能示一塵身滿大千界；三、能以滿大 千身輕擧飛空；四、能造一事而令衆生各各成辦， 或住一土而令他土悉見；五、能六根互用；六、能得 一切法而無所得；七、說自在；八、徧滿一切處自在。 此三世如來大般涅槃自覺境界也。

大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若 壞者應墮有爲相，是故涅槃離壞離死，是故修行者 之所歸依。

世尊甞謂迦葉曰：汝不應作是憶想，謂如來性是 滅盡也。迦葉！滅煩惱者不名爲物，永畢竟故，是故 名常。又曰：譬如聖王素在後宮，或時遊觀在於後 園，王雖不在諸婇女中，不得言聖王命終。如來亦 爾，雖不現於閻浮提界，入涅槃中不名無常。如來 出於無量煩惱，入於涅槃安樂之處，游諸覺華歡 喜受樂。又曰：我今當令一切衆生及以我子四部 之衆，悉皆安住秘密藏中，我亦當安住是中入於 涅槃。

復次，大慧！涅槃非舍非得、非斷非常、非一義非種種 義，是名涅槃。

涅槃云：解脫者，名無異處。譬如有人，唯居上妙淸 淨屋宅，更無異處。夫無異處，則非捨也。又云：解脫 者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脫不爾，不 可取持。夫不可取持，則非得也。又曰：解脫者，名斷 一切有爲之法，出生一切無漏之法。夫斷有爲則 非常，生無漏則非斷。又曰：解脫者，名不可量。譬如 大海，不可量度。又解脫者，名爲一味。如乳一味；解 脫亦爾，唯有一味。夫不可量，則非一義；唯有一味， 則非種種義也。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境 界，不顚倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

聲聞、緣覺於四顚倒起不顚倒見，作涅槃想也。何 謂四倒？謂不知如來常樂我淨故，於常中生無常 想，於樂中生於苦想，於我中生無我想，於淨中生 不淨想，是爲四倒。以四顚倒爲不顚倒，所有修習 皆爲作因，而非了因，非眞涅槃也。

復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計 著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說 虗僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現 分齊生。

言說習氣計著者，如依白色而說爲白，依黑色而 說爲黑，亦有他土不說黑白者，故知皆無始傳習， 以爲決定白決定黑也。事自性計著者，如色心等 生滅現前，或執有因，或執無因，皆由不知自心所 現，妄起計度。此二性相，正愚外法執所由，故重言 之也。

△八、示神力建立不墮有無。

復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮 諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，爲 現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

此如來建立二種神力加持，行者始終護念，不墮 歧路也。禪定中現身面言說，此初地住手灌頂，則 十地滿足，灌頂授位，若無二神力，決不成就也。

大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩 大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以 神通力爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩， 及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩 薩地。

照明三昧，謂光明定。菩薩得入此定，由住神力，金 剛藏菩薩華嚴會上承佛加持，擧一例餘也。

菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習 善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至 法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同 類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身，如黃 金薝蔔日月光明，諸最勝子從十方來，就大蓮華宮 殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋大 子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶 薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛 如來，若不如是則不能見。

此承初地，次及諸地，至十地灌頂，無非住佛神力 也。

復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之 行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶 薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者 何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮 殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況 有心者。聾盲瘖瘂無量衆苦皆得解脫，如來有如是 等無量神力利安衆生。

言凡夫必不能說者，見菩薩所有樂辯，皆由住佛 神力也。又擧無情以訖有情，神力廣大，不可思議， 然亦自心所現，一體周圓，含識之儔，情生智隔耳。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正 覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加 其神力？佛吿大慧：爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地 禪故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如 來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不 以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞衆魔 希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來 咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此 義，而說偈言：神力人中尊，大願悉淸淨，三摩提灌頂， 初地及十地。

如來加持，行者始終備至。而愚外無知，執情難破， 終墮邪途，亦可互相儆戒矣。

△九、示諸法緣起，以 顯如來藏非因緣義。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，卽 是說因緣，不自說道唐譯云：佛說緣起，是由作起，非 自體起。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如 是諸性生。然世尊！所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、 無間悉檀。

十二因緣從無明起行，無明爲因，諸行爲果，行因 識果，此因緣生法也。外道亦說從於勝性、自在、時、 微塵等因生一切法，故疑悉檀無間。間，別也。不知 十二因緣從於無明，不覺非作者生，亦非自體生。 而外道妄執勝性，說爲作者能生諸法，不知其迷 於自體，而遂以所迷之自體爲諸法因，擧體全識， 識性虗妄，亦卽無因也。

世尊！外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。 唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因 緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅。如世尊所說：無 明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊 建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說 勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而 有所生。世尊說：觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂， 如是展轉無窮。

外道以作者爲生因，卽是無因，遂疑世尊所說不 覺妄起，起已還滅，亦爲無因也。此有故彼有者，謂 此有無明，故彼有諸行。又疑世尊非建立生因，次 第而起，彼此相生，因緣雜亂，反不如外道作者爲 尤勝也。不知總由不覺，似有生起，因成於果，果復 起因，皆由妄見，實無生義耳。

佛吿大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有 者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不 覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣 起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。

覺自心現量，始知能取所取，皆由不覺，妄見有無， 非外境界實有自性也。外道不覺自心所現，而於 外境性與非性，妄生計著，所以爲過。至於世間因 緣，旣有業因，難逃苦繫，迷情未盡，而謂一切無礙， 必不可得。所謂無我、無作、無受者，善惡之業終不 亡，不自生，非不生，非無因生也。

大慧復白佛言：世尊！非言說有性有一切性耶？世尊！ 若無性者言說不生，是故言說有性有一切性。唐譯 云：世尊！有言說故必有諸法，若無諸法言依何起？

此因愚外依於名相而生妄想，以爲實有諸法。若 無諸法，則言說無所依起。不知一切境界悉由自 心，不覺妄現。復因妄現而生執取，妄計名字。所有 言說總屬迷事，無有實義也。

佛吿大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言 說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性， 有一切性者，汝論則壞。

兔角龜毛，喩無法而有言說。以例一切諸法不覺， 妄現在自覺聖智，亦猶兔角龜毛，空有言說耳。

大慧！非一切刹土有言說，言說者是作耳。或有佛刹 瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠， 或謦欬，或念刹土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界 普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及 諸勝三昧，是故非言說有性有一切性。大慧！見此世 界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有言說而各辦事。

言說是作，謂由心所作也。旣由心作，則言說所說， 悉唯自心。乃至作相揚眉，無非自心，悉無一切法 體也。皆無法體，而各有顯示。各有顯示，唯詮自心。 在愚癡爲妄執，在聖智爲指迷，皆顯示自心之一 耳。非言說有性，有一切性也。蚊蚋蟲蟻，擧現前易 見，總以明言說無性也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與 槃大子唐譯云如虗空兔角，及與石女兒，無而有言 說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實 知，輪迴三有宅。

一切世間本無諸法而有言說，由於妄計；一切出 世亦無諸法而有言說，但爲破除。妄計本虗，破除 非實，所謂如虗空等也。凡愚不知諸法如實自相， 而於因緣和合建立誹謗，徒乖法體，由妄分別，自 取流轉，良可憫夫！

 楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三 音釋
恚

胡桂切。

齗

魚巾切。

黠

吉恊切。

謦欬

謦，棄挺切。欬，丘葢切。

蚊蚋

蚊，無分切。 蚋，儒稅切。

 校注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍續藏 校注

新增校注

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