【鈔】了達下明卽空義。言能念所念。皆無自性者。此 約四性。而體達無生也。應云亦無他性。共性無因 性。文之略也。此中宜以能念之心本空。爲無自性。 所念彌陀本空。爲無他性。感應道交。如境像水月 爲無共性。任運顯益。爲無無因性。此乃攝後歸前 以明無有四性也。次雖本來空寂下。明卽假也。上 二句約法明假。下二句約喩明假。乃以形之與水 喩感。鏡之與月喩應。鏡月本無心。而自然現乎影 像。形水亦無意。而法爾感乎鏡月。功至往生。任運 顯益也。當處皆空者。有卽空也。全體卽假者。空卽 有也有卽空。則有卽非有。空卽有則空卽非空非 空非有。則中道昭然。卽空卽有。則中道亦亡。故曰 二邊叵得。中道不存。如是。則所觀之境。三諦圓融。 能觀之心。絕思絕議。事理二門。已如解中略示。若 欲更明其旨。則又有橫豎二種不同。橫論三觀。則 能念屬乎三觀。所念屬乎三諦。如正稱名時。了能 稱心。非內非外。無形無狀。卽空觀。雖非內外形狀。 而此能念之心。歷歷分明。卽假觀。而此能念。非離 假而有空。亦非離空而有假。雙遮雙照。卽中觀。所 稱佛名。及以音聲。如谷中響。如水中月。了不可得 卽眞諦。雖不可得而佛號音聲。宛然在口。顯然在 耳。卽俗諦。而此所念。亦非離眞而有俗。亦非離俗 而有眞。俱存俱忘。卽中諦。此橫論三觀三諦也。若 豎論者。祗以一心不亂。萬緣俱寂者爲空觀。以所 念六字聖號。朗朗分明者爲假觀能念雖空。而念 者宛然。所念雖假。而谷響不實。如是則卽空不空。 而空卽假。卽假非假。而假卽空。雙遮雙照。境觀雙 忘。所謂境爲妙假觀爲空。境觀雙忘卽是中。忘照 何嘗有先後。一心融絕了無蹤。若然者。求生淨土 之人。但以一心不亂。而執持名號。祇執持名號。而 一心不亂。無邊妙義。咸在其中。不思議觀。非離當 體。可謂全性起修。全修在性也。又須了知經中之 意。一心不亂。欲使因果名目相應也。執持名號。欲 使生佛感應道交也。因果名目相應者。極樂稱爲 淨土。惟其心淨。而後佛土淨。但心淨土淨。其義甚 通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感佛 土淨。則圓該四土。今是同居淨土。只須一日至於 七日。執持名號一心不亂。以爲心淨往生之因。二 生佛感應道交者。彌陀妙應。旣是果人。復有宿誓 令我持名。是故必須執持名號以爲心淨往生之 因。故一心不亂。與執持名號。二義相須。闕一不可 故此經宗。須以四句料簡。一是一心非持名。卽尋 常修禪。與夫一心修諸衆行。又無回向發願。悉非 往生正因。二是持名非一心。卽散心持名。雖是佛 乘緣種。亦非往生正因。三非一心非持名。卽悠悠 凡夫。作諸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。 方是此經所說往生正因。若約此經。說在方等。收 四敎機。以判一心。則有四種行人不同。一藏敎人。 心佛實有。惟約事相。判心不亂。以此爲因。加之信 願。臨終果熟。卽得往生。今之凡夫。未通至理。惟關 閉六情。不出不入。而一心持名。或用心推究。種種 剖析。皆藏敎人一心持名也。二通敎人。善能了達 若心若佛。如幻如化。佛本是無。心亦何有。聲如谷 響。佛如鏡像。如此體解。當處無生。此通敎人一心 持名也。三別敎人。先能達空。亦能達假。以我空心。 而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假 佛。空旣不空。假亦不假。非假非空。見於中道。此別 敎人一心持名也。四圓敎人。能達淨土唯心。彌陀 本性。卽眞俗中。觀中空假。有念無念。無非法性。無 佛有佛。皆是眞如。終日有念。終日無念。以無念念。 相有相相。無生而生。生而無生。此圓敎人一心持 名也。此約方等時。義釋如是。若約法華。開權顯實 者。應會前敎。悉歸圓頓。以藏敎人。關閉六情。制心 不亂。爲我圓敎。事中一心。通敎如幻。爲我圓敎。卽 空一心。別敎出俗。爲我圓敎。卽假一心。圓本相卽。 不須和會。以法華妙。具二妙故。前圓敎一心。爲法 華相待論妙。今統會歸。爲法華絕待論妙。是故圓 家行人。已聞妙法。深悟圓理。以起圓宗。如此力用。 圓融無礙。了事乃卽理之事。理乃卽事之理。是以 一心持名時。事一心。可也。理一心。可也。事理相卽 一心可也。念念無非法界。心心皆卽眞常。如是念 佛。功德最大。能伏五住煩惱。能破一心。三惑。能淨 四種淨土。能見三身彌陀。是爲不思議念。是爲無 功用念。永明所謂有禪有淨土。猶如戴角虎。今世 爲人師。來生作佛祖。此偈正爲圓頓人。一心持名 者說也。