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原書標點
余友隱公會此經疏余一覽
不碎有益于物葢莫大焉然此義疏荆谿不解之於
前四明不釋之於後故無鈔記足可全依如是則但
會經疏不亦宜乎隱公聞之請以題端因而筆記云
爾。
貞享甲子臘月下旬台宗比丘唯忍子叙
菩薩戒者運善之初章却惡之前陳直道而歸生
源可盡聲聞小行尙自珍敬木叉大士兼懷寧不
精持戒品內外二途咸皆敬奉王家庶衆委質虔
恭斯乃趣極果之勝因結道場之妙業然經論所
載戒相有於多種記傳所辨受法不無同異良以
機悟偏圓宜聞詳略辭無雙擧事不竝行令謹按
什師所述法相出自梵網經律藏品什師秦弘始
三年來達漢境光顯大乘匡維聖敎傳譯經論三
百餘卷梵網一本最後誦出誓願弘宣是故慇懃
一言三復特爲文義幽隱旨趣深玄所以指掌曉
示令後生取悟爲易經稱梵網者欲明諸佛敎法
不同猶如梵王網目品言心地者菩薩律儀徧防
三業心意識體一異名三業之中意業爲主身口
居次據勝爲論故言心地也。
釋此經三重玄義。
○就釋名中初明人名次辨法號後明階位天竺梵
音摩訶菩提質帝薩埵今言菩薩略其餘字譯云
大道心成衆生亦云開士亦云大勇心復云善美
隨行爲名以其運心廣普因斯立號大品經明此
人有大道心不可沮壞猶如金剛從初發心終至
等覺皆名菩薩也又稱佛子以紹繼爲義三乘皆
從佛生解盡是子義法華云若如我子大士紹續
爲勝稱爲眞子又三乘同皆修道盡有此義二乘
自通至小果狹而且短大士廣長自通通他故受
斯稱大經云初發
故言大心也。
次辨法號卽是戒義梵音尸羅大論云秦言性善
亦云淸凉以其能止破戒熱惱從能得名亦云波
羅提木叉譯言保解脫又名淨命亦言成就威儀
無所受畜未來生處離三惡道淨土受形能止邪
命防非止惡亦言戒是約義訓義復言勒義並義
並是隨義立名大經云如佛禁無常汝猶說者卽
破佛禁舌則墮落又云是人所有禁戒皆不具足
尙不能得二乘菩提況無上道今言戒者有律儀
戒定共戒道共戒此名原出三藏律是遮止儀是
形儀能止形上諸惡故稱爲戒亦曰威儀威是淸
嚴可畏儀是軌範行人肅然可畏亦曰調御使心
行調善也定是靜攝入定之時自然調善防止諸
惡也道是能通發眞
離四寸道共力也此二戒法旣是心上勝用也能
發戒道定與律儀幷起故稱爲共薩婆多說律儀
戒禪戒無漏戒此名雖出三藏今菩薩戒善亦有
此三名若要誓所得名曰律儀若菩薩定共道共
皆止三業通稱戒也若攝律儀攝善法攝衆生此
三聚戒名出方等地持不通三藏大士律儀通止
三業今從身口相顯皆名律儀也攝善者於律儀
上起大菩提心能止一切不修善事勤修諸善滿
菩提願也攝生者菩薩利益衆生有十一事皆是
益物廣利衆生也戒品廣列菩薩一切戒竟總結
九種戒皆爲三戒所攝律儀能令心住攝善自成
佛法攝生成就衆生此三攝大士諸戒盡也瓔珞
經云律儀戒謂十波羅夷攝善謂八萬四千法門攝
生謂慈悲喜捨化及衆生令得安樂也大論戒品
列十種戒一不缺二不破三不穿四不雜五隨道
六無著七智所讚八自在九隨定十具足義推此
十不缺者持於性戒性重淸淨如護明珠若毀犯
者如器
破損也不穿者波夜提等若有所犯如器穿漏不
堪受道也不雜者持定共戒雖持律儀念破戒事
名之爲雜定共持心欲念不起大經云言語嘲調
壁外釧聲男女相追皆汙淨戒也隨道者隨順諦
理能破見惑也無著者見眞成聖於思惟惑無所
染著此兩約眞諦持戒也智所讚戒自在戒約菩
薩化他爲佛所讚於世間中而得自在此約俗諦
論持戒也隨定具足兩戒卽是隨首楞嚴不起滅
定現諸威儀示十法界像導利衆生雖威儀起動
任運常靜故名隨定戒前來諸戒律儀防止名不
具足中道之戒無戒不備故名具足用中道慧徧
入諸法故名具足此是持中道第一義諦戒也。
次明階位釋尊一化所說敎門準義推尋具明四
敎謂藏通別圓如大論引迦旃延明六度齊限尸
毗代鴿是檀滿須摩提王不妄語是尸滿忍辱仙
歌利王割其心不動是忍滿大施抒海是進滿尙
闍梨鳥巢是禪滿劬嬪大臣分地息諍是等智滿
偏菩薩也若大品明有菩薩發心與薩婆若相應
通菩薩也有菩薩發心遊戲神通淨佛國土淨名
中得不思議解脫變身登座而復受屈被呵者別
菩薩也有菩薩發心卽坐道場成正覺轉法輪度
衆生圓菩薩也四菩薩中行位深淺今當說最初
三藏正爲小乘聲聞有七賢七聖外凡有三一五
停心二別相念處三總相念處次入內凡有四善
根第四暖法五頂法六忍法七世第一法過此入
聖位一隨信行二隨法行三信解四見得五身證
六時解脫七不時解脫聲聞位如此菩薩不論階
位不斷煩惱唯修六度若論次位只可準望小乘
作深淺耳從初發心起慈悲誓願觀察四諦以道
諦爲初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜
生進拔修羅禪靜人中慧照天衆從初釋迦至罽
那尸棄名初僧祇得五種功德一不生三惡道二
不生邊地三諸根完具四不受女身五常識宿命
而不自知作佛不作佛準望位在五停別總念處
也從尸棄至然燈名二僧祇爾時雖自知作佛而
口不說準望位在煖法性地旣有證法之信必知
作佛修六度行心未分明口不向他說也從然燈
至毗婆尸三僧祇滿是時內心了了自知作佛口
自發言準望在頂法位中修行六度四諦解明如
登山頂了見四方故口向他說若過三僧祇種三
十二相業準望是下忍之位若坐道場位在上忍
後一刹那入眞三十四心斷結得三菩提則爲佛
也通敎菩薩卽三乘共十地一乾慧地者事相名
同三藏觀行心別體陰界入如幻如化總破見愛
八倒名身念處心受法亦如是住是觀中修正勤
如意根力覺道雖未得暖法相似理水總相智慧
深利故稱乾慧地也二性地者得過乾慧地得暖
法
名性地得無漏性水故言性地也三八人地者三
乘信行法行體見假發眞斷惑在無間三昧中八
忍具足智少一分名八人地也四見地者三乘同
見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡
也五薄地者體愛假發眞斷欲界思證第六解脫
煩惱薄也六離欲地者三乘體愛假卽眞斷欲界
五下分結身見戒取疑貪瞋故言離欲地也七
辦地者三乘之人體色無色愛卽眞發無漏斷五
上分結掉慢無明色染無色染七十二盡三界事
惑究竟故言
無漏功德力大能除習氣也九菩薩地者從空入
假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法
眼道種智遊戲神通淨佛國土成就衆生學佛十
力四無畏斷習氣將盡也十佛地者大功德力以
資智慧一念相應慧觀眞諦究竟習亦無餘如劫
火燒木無復
名異二乘通觀無生體法同是無學共歸
果處一稱爲通也別敎階位五十二地一外凡十
信一信二念三進四慧五定六不退七迴向八護
法九戒十願第二內凡習種性十住一發心二治
地三修行四生貴五方便具足六正心七不退八
童眞九法王子十灌頂盡三十心皆名解行位悉
是內凡盡名性地也第三性種性十行一歡喜行二
饒益行三無恚恨四無盡五離癡亂六善見七無
著八尊重九善法十眞實第四道種性十迴向一救
護一切衆生離衆生相二不壞三等一切諸佛四
徧至一切處五無盡功德藏六隨順一切堅固平
等善根七隨順等觀一切衆生八眞如相九無縛
無著解脫十法界無量第五聖種性十地一歡喜
二離垢三明四
九善慧十法雲第六等覺地名金剛心菩薩亦名
無垢地鄰眞極聖衆學之頂也第七妙覺地卽究
竟佛菩提果了了見性稱妙覺也性習二性若據
位分習種在前性種在後若據行論性習同時故
前後不定依體起用先明性種後明習種尋用取
體先習後性與敎證二道相似就位以論敎道在
前證道在後據行論之證敎同時故前後不定依
體起用先證後敎尋用取體先敎後證也就解行
中復有四種一名解行二名發心三名迴向四名
道種於出世道解而勤行故名解行於大菩提起
意趣求故名發心用
當分之中如觀道立故名爲道望後佛果能生曰
種也習種性能生報佛性種性能生法佛舊云法
才王子六心中退卽云十住第六心難云十住云
性地性以不改爲義云何退作二乘其猶一答性
是不作一闡提不妨退大向小終是難通止觀師
說是十法
論師皆作此解是信習十心中六心耳七心
永離二乘爾時設爲利弘經不無輕漏而度物心
不失恒有菩薩之名也圓敎明位別故五十二位
次第修行圓敎圓修一心具萬行異於次第行也
外凡五品位一初隨喜心若人宿植深厚或値善
知識或從經卷圓聞妙理一法一切法一切法一
法非一非一切不可思議起圓信解信一心中具
十法界如一微塵有大千經卷欲開此心而修圓
行圓行者一行一切行略言爲十謂識一念平等
具足不可思議傷
寂常照用寂照心破一切法卽空卽假卽中又識
一心諸心若通若塞能於此心具足道品向菩提
路又解此心正助之法又識
心不動不墮不退不散雖識一心無量功德不生
染著十心成就其心念念悉與諸波羅蜜相應也
二讀誦者圓信始生善須將養涉事紛動令道牙
破唯得內修理觀外則讀誦大乘聞有助觀之力
內外相藉圓信轉明十心堅固如日光照見種種
色也三說法者內觀轉強外資又著圓解在懷弘
誓熏動更加說法如實演布但以大乘法答設以
方便終令悟大隨說法淨則智慧淨說法開導是
前人得道全因緣化功歸
兼行六度上來前熟觀心未遑涉事今正觀稍明
卽傍兼利物能以少施與虗空等使一切法趣檀
檀爲法界事相雖少運懷甚大理觀爲正事行爲
傍故言兼行事福資理十心彌盛也五正行六度
圓觀稍熟事理欲融事不妨理理不隔事具行六
度權實二智究了通達治生產業皆與實相不相
違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪力
用光猛也第一內凡十信圓聞圓信修於圓行善
巧增益五倍深明因此圓行得入圓位善修平等
法界卽入信心善修慈愍卽入念心善修寂照卽
入進心善修破法卽入慧心善修通塞卽入定心
善修道品卽入不退心善修正助卽入迴向心善
修凡聖卽入護法心善修不動卽入戒心善修無
著卽入願心是名圓敎鐵輪十信位圓敎似解六
根淸淨也第二聖位前明十住眞中智也初發心
住發時三種心發一緣因善心發二了因慧心發
三正因理心發卽是境智行妙三種開發緣因心
發卽是住不可思議解脫首楞嚴定也了因心發
卽是摩訶般若畢竟空也正因心發卽是住實相
法身中道第一義諦也華嚴云初住菩薩所有功
德三世諸佛嘆不能盡初發心時便成正覺了達
諸法眞實之性所有聞法不由他悟淨名云知一
切法是坐道場亦是入不二法門大品云從初發
心卽坐道場轉法輪度衆生爲如佛阿字門一切
法初不生也第三明十行者卽是十住之後實相
眞明不可思議更證十番智斷破十品無明一行
一切行念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜任
運生長自行化他與虗空等也第四十迴向者十
行之後無功用道不可思議眞明念念開發一切
法界願行事理自然和融迴入平等法界海更證
十番智斷破十品無明故名迴向也第五十地者
卽是無漏眞明入無功用道猶如大地能生一切
佛法荷負法界衆生普入三世佛地又證十番智
斷破十品無明也第六等覺地者觀達無始無明
源底邊際智滿畢竟淸淨斷最後窮源微細無明
登中道山頂與無明父母別是名有所斷者名有
上士也第七妙覺地者究竟解脫無上佛智故言
無所斷者名無上士此卽三德不縱不橫不竝不
別究竟後心大涅槃也一切大理大誓願大莊嚴
大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住
卽是十觀成乘圓極竟在於佛過荼無字可說盧
舍那名淨滿一切皆滿也南嶽師云四十二字門
是佛密語何必不表四十二位諸學人執釋論無
此解多疑不用但論本文千卷什師九倍略之何
必無此解深應冥會何者經云初阿後荼中間四
十一一字門具諸字功德華嚴云從初一地具足
諸地功德此義卽同阿字門諸法初不生故此豈
非圓敎初住得無生忍過荼無字可說豈非妙覺
無上無過廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟卽說
四十二字門豈非圓菩薩從初發心得諸法實相
具一切法至妙覺地窮一切法底此義與圓位甚
自分明次發趣品明別敎十地後明三乘共十地
三敎階位其文現也。
○第二出體者初明無作次明止行二善初戒體者
不起而
一云都無無作色心假合共成衆生善惡本由心
起不應別有頑善頑惡皆是指心誓不爲惡卽名
受戒瓔珞經云一切聖凡戒盡以心爲體心無盡
故戒亦無盡或言敎爲戒體或云眞諦爲戒體或
云願爲戒體無別無作大經聖行觀析無常阿闍
世王觀析境界但明色心不道無作五陰名敎通
大小乘唯有一色四心小乘引接小根恐其輕慢
因果權言重心所造善惡別生一法無作牽報善
法須行惡法須止行一則有兩力豈可不愼方便
假說適會一時直如論主一生成四果法勝別有
凡夫法豈可依此便是實耶若因中別有頑善共
爲佛因佛地亦別有此善共爲佛果當知心爲因
果更無別法二云大小乘經論盡有無作皆是實
法何者心力巨大能生種種諸法能牽果報小乘
明有此一善能制定佛法憑師受發極至盡形或
依定依道品別生皆以心力勝用有此感發成論
有無作品云是非色非心聚律師用義亦依此說
若毗曇義戒是色聚無作假色亦言無敎非對眼
色大乘所明戒是色法大論問云戒是色法可論
多少思是心數云何言多少耶觀論意以戒是色
卽問此是數義大乘云何而用數義解云若用非
色非心復同成實還是小乘今言數家自是數色
大乘是大乘色何關數家中論云語言雖同其心
則異今大乘明戒是色聚也大乘情期極果憑師
一受遠至菩提隨定隨道誓修諸善誓度含識亦
以此心力大別發戒善爲行者所緣止息諸惡優
婆塞戒經云譬如有面有鏡則有像現如是因作
便有無作大論解戒度云罪不罪不可得具足尸
羅此是戒度正體復云云何名戒以心生口言從
今受息身口惡法是名爲戒旣有能持所持則別
有法卽無作也地持戒品云下輭心犯後四重不
失律儀增上心犯則失律儀若不捨菩提願不增
上心犯亦不失律儀若都無無作何得言失梵網
大本卽大乘敎下文云若不見好相雖佛菩薩前
受不名得戒又云若有七遮雖發心欲受不名得
戒若直以心爲戒發心便是戒何故言不得大經
云非異色因不作異色因果又念戒中雖無形色
而可護持雖無觸對善修方便可令具足又如刀
劒
觸對故知別有無作能持戒心以爲眞戒聖行與
世王中不道觀析無作直擧色心者是撮擧易觀
者耳亦不言無無作小乘說四果大乘開之是權
法勝說凡夫法
作是權又頑善作佛因此自非妨如無常善亦非
常善因卽其例也然此二釋舊所諍論言無於理
極會在文難愜言有於理難安在文極便旣皆有
文何者當道理耶然理非當非無當當無當皆得
論理敎義若言無者於理爲當若言有者於敎爲
當理則爲實敎則爲權在實雖無敎門則有今之
所用有無作也次明道定皆以無作爲體定共於
定心中發無作無復諸惡道共者見諦道中所發
無作與心上勝道俱故言道共也止觀師釋未必
見道所發無作是道共戒秪取中道正觀心中發
此無作有防非止惡義故云道共大經云一得正法
戒二受世敎戒菩薩得正法戒謂道共戒得此戒
者終不爲惡不從師授故稱爲得中道心中發得
此戒也受世敎戒謂白四羯磨然後乃得必假憑
師故稱爲受差別約示故言世敎也定共道共通
大小乘大乘道定入攝善法戒有師言唯八禪定
能發無作欲界定不發無作唯假空解能發無作
有言
作欲界定念處前皆能發戒也。
次論興廢者初菩薩律儀方便求受其體則興若
捨菩提願若增上煩惱犯十重其體則廢若無此
二緣至佛乃廢定道兩戒得定得道爲因初念定
道未與戒俱具足前心爲因第二念心方與戒俱
爾時是興出定出道最後一念爾時卽癈二言入
定入道時戒與心俱是時名興出定出道時戒與
心俱謝是時名廢故稱心俱戒也三言一發之後
出入恒有後入勝定勝道隨勝受名爾時恒興退
定退道三藏盡壽菩薩至菩提爾時卽廢攝善攝
生與律儀同隨受則興二緣則廢也次三聚戒體
者律儀者法式儀則規矩行人令入道也又云律
者埒也如世馬埒令馬調直律亦如是調直行人
不令作惡大士誓心不過止惡興善若不動身口
卽是止惡發戒防動不動卽是律儀戒若應動身
口卽是興善今發此戒防其不動攝善攝生卽是
應動涉事故開爲兩取
善法起心兼物依四弘門稱攝衆生卽是爲人故
動下化衆生中修萬善上歸佛果也律儀多主內
德攝生外化攝善兼於內外故立三聚戒也次論
行止二善如百論息惡不作名之爲止信受修習
名之爲行佛敎雖多止行收盡諸惡莫作卽是誡
門衆善奉行卽是勸門無作義該善惡善惡無作
義總止行今先明善善戒不起而
止義皆是有進趣皆是行義逐其強弱故有止行
差別者逐興心止惡無作是止善興心修善無作
是行善如造井橋梁禮佛布施是善無作如造漁
獵等網是惡無作也次論道定二無作有行有止
道定二戒義判爲止道定二心義判爲行尋無作
從因緣息後從止緣息後生無作是止善從行緣
息後生無作名爲行善又誡門是止善勸門悉屬
行善又解行唯是作止唯無作又云止行二善皆
有無作聲聞七衆戒皆是律儀戒體但止身口二
惡菩薩律儀備防三業復申之至佛長短闊狹爲
異無作義從緣後增上心發下劣不發無記心劣
不發無作如欲界修道惑有九品前六品發無作
後三品不發故云斯陀含出無作表阿那含出不
善表羅漢出無記表善惡無作對心爲論各有四
句善四句者一是戒非無作息惡之心能止故名
戒也二是無作非戒謂造井橋梁隨事隨用無作
等不能止惡非是戒也三者是戒是無作謂善律
儀等四非戒非無作者謂餘善心也惡戒四句者
一是戒非無作謂息善之心二是無作非戒謂殺
盜等事隨用無作也三是戒是無作謂惡律儀等
四非戒非無作謂餘惡心也惡戒二種一十六惡
律儀二外道邪戒惡律儀如大經外道惡戒九十
五種各有戒法或苦行爲戒或持牛馬等事火服
風常翹一脚赴火投巖等以此爲戒卽是邪戒隨
運心長短皆是惡戒也。
○第三料簡更爲三一須信心二無三障三人法爲
緣信心者依三藏門略擧三種一信因果善惡必
有所招二信諦得通我能觀諦必得聖道三信有
戒是觀諦入道初門依方等戒故宜備此三信復
加三種一信自他心識皆有佛性二信勤行勝善
必能得果三信所得果常樂我淨次無三障者衆
生障礙乃有三種煩惱常有故不說障業障乃有
輕重重業障戒妨因之義謂七逆十重現身有此
是則爲障前身非復可知隔生事遠七逆一云懺
滅非障二云犯一悔與不悔悉皆是障十重一云
前四性罪事同七逆悔與不悔悉障復六悔者非
障不悔則障二云前四須悔見相非障後六不悔
亦不障三云十重不悔悉障悔
地獄餓鬼二道重苦自隔從多例判不說爲因非
人畜生但能解語皆得受戒非人是鬼神修羅龍
是畜生人中男女黃門二根天從六欲天上至十
八梵皆說爲因四空處旣能聽法亦應得我但業
報虛妙故略不說非想倒執若迴心慕善亦能得
戒經說三塗長壽天邊地爲難地據不能修道義
耳薩婆多記云龍等受八齋止是得善不得名齋
今依文推理五戒旣是菩薩戒根本又不表定佛
法五戒菩薩戒許四道皆得從八戒
戒旣是出家表定威儀唯人中三天下能感餘道
悉非因也大論龍卽得八齋戒也次人法緣初人
緣三種得菩薩戒一諸佛二聖人三凡師諸佛有
兩一眞佛如妙海王子從
像佛金銅泥木等千里內無師許求得好相自誓
受也舍利髮爪鉢杖牙齒皆起重敬盡可爲緣而
舍利眞僞難知或是小聖敬重如佛便可憑對次
大乘經卷也三釋一云不許二云與佛像差次爲
授千里無師許對佛像千里無像許對經卷三云
莫問有佛無佛對大乘經卷亦得爲緣大乘經典
所在如佛塔無異也二聖人亦二一眞聖二像聖
眞者謂十地等大士對此爲緣故宜發戒像聖者
謂金銅等作菩薩像此經亦云於佛菩薩前自誓
受戒恐單菩薩像則成遊漫如凡夫發心亦是菩
薩作此人像不能發戒言佛菩薩者是佛邊有菩
薩地持但言佛像不道菩薩也三凡師者有內凡
外凡並以眞人爲緣不許形像經中稱爲智者人
數多少地持瓔珞並止一師梵網受法亦止一師
下制戒中道和尙闍梨故成七逆亦不見請和尙
法有言和尙者指諸佛爲和尙文云二師應問言
汝有七遮罪不似非指佛雖有現前智者猶應共
在佛像前若經卷前助爲發起爾時智者在佛像
前若有智者無經像不應得戒具十八物中制佛
像經典恒應相隨故也次論德業梵網經中言爲
師必是出家菩薩具足五德一持戒二十臘三解
律藏四通禪思五慧藏窮玄什師所傳融師筆受
流傳至今此其正說次地持云必須戒德嚴明善
解三藏堪能發彼敬心方可從受不爾得罪也。
次論法緣道俗共用方法不同略出六種一梵網
本二地持本三高昌本四瓔珞本五新撰本六制
旨本優婆塞戒經偏授在家普賢觀受戒法多似
高位人自誓受法今不具列梵網受法是盧舍那
佛爲妙海王子授戒法釋迦從舍那所受誦次傳
與逸多菩薩如是二十餘菩薩次第相付什師傳
來出律藏品先受三歸云我某甲從今身至佛身
於其中間歸依常住佛歸依常住法歸依常住僧
約勑諦聽
讚嘆發願餘所未解問戒師
者應香火請一師至佛前受師應問能忍十事不
割肉餧鷹投身餓虎等
無師許佛像前自誓受三歸懺悔說十重如前無
異出口爲別耳二地持經相傳是彌勒說原本是
燈明佛說蓮華藏菩薩受持次第三十餘菩薩傳
化後有伊波勒菩薩應迹託化傳來此土然地持是
曇無讖所譯疑讖卽是伊波勒也第四戒品出受
戒法若菩薩發無上菩提願
願者有智有力善語善義能誦能持於此人所先
禮足
於我不辭勞苦哀愍聽許
請師云唯願大德授我某甲菩薩戒
久當得無盡無量大功德聚師應問言汝是菩薩
不
一切菩薩戒謂律儀戒攝善法戒攝衆生戒此戒
是過去未來現在一切菩薩所住戒過去一切菩
薩
汝能受不
於我某甲菩薩前三說受菩薩戒我爲作證一切
十方無量諸佛第一無上大師於一切衆生一切
諸法現前見覺者證知某甲菩薩於我某甲菩薩
前三說受菩薩戒
受法如此也三高昌本者或題暢法師本原宗出
地持而作法小廣先請師云族姓大德我某甲今
從大德乞受菩薩戒唯願大德忍許聽受憐愍故
薩戒
切諸佛及大地諸菩薩僧聽此某甲菩薩求我某
甲菩薩欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒此某甲
是眞實菩薩
所有不惜身命唯願諸佛菩薩僧憐愍故施與某
甲菩薩戒
菩薩僧今施汝菩薩戒汝今從一切諸佛菩薩僧
受菩薩戒律儀戒攝善法戒攝衆生戒此諸佛戒
是過去未來現在一切菩薩所住戒如過去菩薩
汝能持不
佛菩薩前後我某甲菩薩邊
薩戒竟我某甲菩薩爲作證人此受戒菩薩名某
甲復白十方無量諸佛第一勝師及柔和者一切
衆生輭覺者證知此某甲菩薩於我某甲菩薩前
結撮讚嘆
昌本者尋地持是曇無讖於河西所譯有沙門道進
求讖受菩薩戒讖不許且令悔過悔過七日七夜
竟詣讖求受讖大怒不答進自念正是我障業未
消耳復更竭誠禮懺首尾三年進夢見
授
起唱言善哉善哉
於佛像前更說戒相時有道朗法師是河西高足
當進感戒之時朗亦通夢乃自卑戒臘求爲法弟
於是從進受者千有餘人
環後移據高昌旣奉進爲師進亦隨往値高昌荒
餓進生割
姓趙高昌人傳師戒法復有比丘曇景亦傳此法
宗出彼郡故名高昌本又元嘉末有玄暢法師從
魏國度在荆蜀之間宣授菩薩戒法大略相似不
無小異故別有暢法師本此法出曇無讖而小廣
地持恐讖誓願發起人情有此重複也四瓔珞經受
菩薩戒法前禮三世三寶
歸依法歸依僧歸依戒
說十重戒犯者失四十二賢聖法問能持不
後結撮三歸重騰前十重戒讚嘆發願言受菩薩
戒者超度四魔越三界苦生生不失常隨行人乃
至成佛若不受戒不名有識畜生無異常離三寶
海非菩薩是邪見外道不近人情勸化人受戒功
德勝造八萬四千寶塔有戒犯者勝無戒不犯若
於眞佛菩薩前受者名上品戒若佛滅後千里內
無佛菩薩從前受者爲師名中品戒若千里內無
法師從佛菩薩像前自誓受者名下品戒也五新
撰本者是近代諸師所集凡十八科第一師初入
道場禮佛在佛邊就座坐第二弟子入道場禮佛
胡跪第三師請三寶第四令起心念三寶如在目
前第五懺悔十不善業第六請諸聖作師第七請
現前師第八師讚嘆弟子能發勝心第九正乞是
戒第十敎發菩提心第十一問遮法
想念得戒第十三發戒時立誓第十四受菩薩三
歸
竟第十七師還座勸學第十八說十重相結撮讚
嘆作禮便去六制旨受戒法備有在家出家方法
文廣不列也。
菩薩戒經。
此經題名梵網上卷文言佛觀大梵天王因陀羅
網千重文綵不相障閡爲說無量世界猶如網目
一一世界各各不同諸佛敎門亦復如是莊嚴梵
身無所障閡從譬立名總喩一部所詮參差不同
如梵王網也品名菩薩心地者亦是譬名品內所
明大士要用如人身之有心能總萬事能生勝果
爲大士所依義言如地也盧舍那者寶梁經翻爲
淨滿以諸患都盡故稱爲淨衆德悉圓名爲滿也
釋迦牟尼者瑞應經譯爲能儒亦云能仁又能忍
亦云直林牟尼者身口意滿或云度沃焦此是異
說華嚴名號品或名盧舍那或名釋迦今明不一
不異機緣宜聞耳釋迦在第四禪
此心地品尋文始末有千釋迦與千百億釋迦各
接有緣皆至舍那所受菩薩戒藏然後各坐道場
示成正覺覆述說法凡有十處一在妙光堂說十
世界海二在
四在
六在
禪說十忍九在三禪說十願十在四禪說心地品
第十會總更說前三十心十地皆約無相義爲解
後又云釋迦從初
成道號釋迦始於道場說法乃至十處復從天宮
下至菩提樹下爲此衆生說盧舍那初發心所誦
戒卽是十重四十八輕華嚴所說文來未盡止有
七處八會多道不起本座不道在化樂天說法而
此經多道座起復至餘處在化樂天說十禪定又
諸地多不相應前後座席或復同異良由聖迹難
思隨機異說耳於三敎中卽是頓敎明佛性常住
一乘妙旨所被之人唯爲大士不爲二乘華嚴云
二乘在座不知不覺以大士階位非二乘所行制
戒重輕非小乘所學大小乘戒制法不同菩薩一
時頓制五十八事聲聞待犯隨結理論關機宜事
論凡有三義一大士深信頓聞不逆聲聞淺信頓
聞則不受二者大士不恒侍左右無有隨事隨白
故一時頓制聲聞恒得隨侍可有少欲白佛故待
犯方制三者梵網所制起盧舍那爲妙海王子授
菩薩戒爾時諸大士法須說此五十八種故一時
頓制也梵網大本一百一十二卷六十一品唯第
十菩薩心地品什師誦出上下兩卷上序菩薩階
位下明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕旣別
部外稱菩薩戒經。
○就文爲三從初偈長行訖淸淨者爲序次十重訖
現在菩薩今誦爲正說餘盡卷爲勸說流通也。
△就序中初偈明舍那發起長行明釋迦勸發。
○
偈中大意四戒三勸四戒者一舍那戒二釋迦戒
三菩薩戒四衆生戒舍那爲本傳授釋迦爲迹釋
迦得此復授諸菩薩諸菩薩得此戒復傳授凡夫
衆生也三勸者一勸受二勸持三勸誦此四品戒
得之有由根本冥傳自下授作佛記所以勸凡夫
受旣受須持旣持須誦欲使相傳不斷也。
○十一
行半偈分爲三段初三行三句明舍那說戒傳授
釋迦二從是時千百億下三行三句明釋迦迹佛
傳授諸菩薩諸菩薩傳授衆生三從諦聽我正誦
下盡偈明勸信受持也一言三序是三佛各說二
言初序是舍那自說餘二是此土釋迦說今言三
序悉是此土釋迦說雜有經家之辭。
○初更爲二前兩行半明本迹次一行一句明人
法。
○就初又三一半行明舍那本身二一行半明
釋迦迹佛三半行總結本迹。
上句明舍那本身下句明舍那本土此卽依正兩
報佛身四種一謂法身二謂眞應三謂法報應毗
盧徧耀正法爲身舍那行滿報果爲身釋迦應迹
赴感爲身也金光攝論名法應化若更四身者應
身受
也舍那者無明塵垢永盡智慧功德圓備如淨滿
月以名表德也方坐蓮華下句明依報方者正也
安住正法故云坐也何故坐蓮華臺世界形相似
蓮華故云蓮華藏華嚴云華在下擎蓮華二義處
穢不汙譬舍那居穢不染也藏者包含十方法界
悉在中也臺者中也表因能起果故譬臺也又以
本佛坐於華臺又表戒是衆德之本也。
周匝千釋迦望百億國釋迦千爲本百億爲迹故
兩重本迹此又爲三一明迹中之本二明迹中之
迹三明本之與迹皆成佛道今初明迹中之本千
華者人中花有十餘葉天中花百葉佛菩薩花千
葉一葉有一佛世界故有千佛淨土表十地十波
羅蜜圓因起應果之本地現千釋迦一葉一淨土
卽是一佛世界起圓應身又一世界中一佛國土
此猶略說華嚴微塵世界也十方方各一百也一
華百億國下二明迹中之迹一葉一世界有百億
國土娑婆百億國是一葉之上耳各坐下三明本
迹俱成佛道此明迹中本迹皆成佛道也。
第三總結本迹是千百億初句結迹身舍那下句
結本身明千百億皆以舍那爲本也。
○第二明人法就文爲兩初明人次明法。
人中有三句一明能接之人二明所接之人三能
接所接人俱至佛所能接之人是千百億釋迦也
各接下明所接之人接者接取有緣之義也微塵
者聽衆多也俱來至下第三結能接所接人俱至
舍那佛所。
第二明法二句上明說戒次明正嘆戒初誡菩薩
聽也誦佛戒者問何故誦不道說耶答此是三世
十方諸佛之法非始自作故秪得稱誦不得道說
甘露門者嘆戒譬服甘露令人長壽不死要因此
戒得至涅槃常樂我淨也敎能通理譬之如門又
戒能濟拔免離生死譬如甘露服得命長大經云
有山從四方來唯當持戒布施也。
○是時千百億下第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩
授衆生也又爲三一明經家叙釋迦佛傳授之緣
由二明釋迦說戒傳授諸菩薩三勸菩薩傳化授
諸衆生。
今初經家述釋迦傳授之由三句明千百億佛各
還本處。
然法身無在今初明迹傳本戒則本爲迹師以迹
誦本故也傳授諸菩薩此文爲三一明戒體二明
戒用三勸菩薩受持十重四十八下第一明戒體
則十重等爲戒體也戒如明日月下二嘆戒用持
此戒能除罪霧譬之於日使得淸涼喩之如月當
有善法如瓔珞珠又日能長萬物戒亦如是能生
長萬善又瓔珞珠能差貧窮戒亦如是能差衆生
貧善法財又如日月麗天無不瞻仰持戒在體無
不歸崇瓔珞在身莊嚴第一持戒離醜如端正也
微塵菩薩衆下第三勸菩薩受持如人渡海必假
舟航若渡生死要因於持戒大經云如憑船筏又
喩浮囊文爲三前總擧功能次明能授之人後明
所授之人盧舍那下能授之人新學下所授之人。
受持是下第三勸發傳授衆生三十心菩薩傳授
外凡發大乘心也。
○第三勸信受持文爲三一出所誦法二勸人信
受三結勸。
諦聽下出所誦法此戒簡異外道雞狗等戒淨戒
爲因木叉爲果大衆下第二勸人信受又二一勸
信二勸受今初勸信所以爾者信是入道初門大
論云信爲能入我持此戒得成正覺汝亦應爾一
切有心下第二勸受凡有心者皆得受菩薩大乘
常樂等戒明衆生有心所有佛性要當作佛須受
三戒也大衆下第三結勸上句結下句誡聽總明
諸佛傳授戒法發起序竟。
○長行下此土釋迦序爲二初經家辭次釋迦自
說。
爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺
結菩薩波羅提木叉孝順父母師僧三寶孝順至道
之法孝名爲戒亦名制止佛卽口放無量光明是時
百萬億大衆諸菩薩十八梵天六欲天子十六大國
王合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。
初中三階一叙佛結戒二放光表瑞三大衆願聞
初階四別一標化主大聖釋尊二標處所謂坐菩
提樹下得道因名道樹亦曰思惟梵音貝多也三
明得道謂成正覺卽正徧知號四出所結法謂菩
薩波羅提木叉於第四自更四句一標所結名卽
是木叉二能成勝因謂孝事等寶藏經云孝事父
母天主帝釋在汝家中又能行孝大梵尊天在汝
家中又能盡孝
眼患愈慈心童子火輪速滅卽其靈應爾雅云善
事父母爲孝孝卽順也太史叔明用順釋孝孝經
鈎命決云孝字訓究究是了悉始終色養也亦可
訓度度是儀法溫淸合儀也三明能得勝果謂至
道之法四結名字是制戒也佛卽口放光中階叙
放光表瑞瑞者信也欲說大事前須放光故稱爲
瑞光是色像之勝放勝光明召有緣衆同來聽戒
戒是諸善最勝能滅惡生善也口放光表釋尊今
日宣說大乘菩薩戒法也是時百億下後階叙大
衆願聞也文爲三一總叙大衆二別列四種衆一
菩薩二十八梵三六欲天四十六國王三總結願
聞也十六國者名出長阿含一
迦尸四拘薩羅五
尼樓十槃闍羅十一阿濕波十二婆蹉十三蘇羅
婆十四
國甚多略擧此耳機應聲聞自然雲集也合掌下
卽第三時衆樂聞也。
佛吿諸菩薩言我今半月半月自誦諸佛法戒汝等
一切發心菩薩乃至十發趣十長養十金剛十地諸
菩薩亦誦是故戒光從口出有緣非無因故光光非
靑黃赤白黑非色非心非有非無非因果法是諸佛
之本源行菩薩道之根本是大衆諸佛子之根本是
故大衆諸佛子應受持應讀誦善學佛子諦聽若受
佛戒者國王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天
六欲天子庶民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神金剛
神畜生乃至變化人但解法師語盡受得戒皆名第
一淸淨者。
吿諸菩薩言下釋迦自說亦三階一擧我自誦二
釋放光因緣三勸物遵學卽準前諸佛序中三事
亦成經家三意也前擧譬讚嘆此釋放光卽是讚
嘆也此三階各兩別初階兩者一叙我自誦二勸
餘人中凡擧五位人一發心謂共地菩薩二十發
趣謂初十心依梵網列名一捨二戒三忍四進五
定六慧七願八護九喜十頂心三十長養謂中十
心一慈二悲三喜四捨五施六好語七益八同九
定十慧四十金剛後十心一信二念三迴向四達
五直六不退七大乘八無相九慧十不壞心五十
地謂登地
體性光明地四體性爾炎地五體性慧照地六體
性華光地七體性滿足地八體性佛吼地九體性
華嚴地十體性入佛界地是故戒光下中階釋放
光因緣亦兩別一直標有緣二列因緣於中有兩
一表得果二表行因各三句得果中三句者一非
靑黃色心二非有無三非因果法行因三句者一
諸佛本源二菩薩根本三大衆之根本或言表眞
俗兩諦是故大衆諸佛子後階勸物遵學亦兩別
一標四勸二釋四勸標者一勸受二勸持三勸誦
四勸學後釋中
切與杼同挹也
獵也