發隱。先釋業者。一云有本先業。一云是成業相。意 歸重業。故倒釋也。鬼神宣遂者。人有心起殺念。殺 鬼隨從。爲彼人宣達。得遂其殺也。三階造作者。因 緣法總成殺事也。親疏者。本起殺心。的感當來果 報。如形影然。故親緣者助成。如世律爲主爲從。亦 分輕重。故曰疏也。四者二字文亦有缺。四下當有 緣字。例下此戒備幾緣成重故。犯逆犯重者。重是 波羅夷。逆者。更增以下殺上大逆不道罪也。三果 兩解者。其義各得。一以聲聞害三果已稱極重。況 菩薩慈救下凡。而乃害及賢聖。一以三果名逆。乃 至如來。罪將奚結。所謂取長陵土何以加罪者也。 菩薩攝聖人中凡有三。或取解行以上。或取七心 以上。或但不作二乘者卽名畢定。畢定者。決定不 退轉也。殺此皆犯逆也。養胎者。乳母也。殺乳母同 三果。殺四趣者亦二說一重。一非重。觀疏中大士 重重於聲聞。則意在言重者爲是也。隔心通心者 無心殺。有心殺也。三性者。一說或爲貪。或爲瞋。或 爲癡。一說善惡無記三性也。緣此爲彼者。雖緣此。 實爲彼。故曰於彼起害心也。對境者。我爲能害。彼 爲所害也。所爲不稱者。如是有心害物。雖事不稱 其心亦犯重。況稱心乎。以此殺具者。言作坑在此。 雖無心害彼。然此坑穽本能通害一切。爾知而故 作。則爾心具有殺緣。惡得無罪。故亦制屬通心也 必若斫東誤中西。乃可謂無心耳。無戒時斷者。言 有戒時斷命。犯重明矣。無戒時斷如何。無戒時者。 當戒去時也。斯時也。結未遂殺事之罪則輕垢。結 已成斷命之罪則同前也。聲聞止說殺。未說斷。臨 終如何結罪。若或當捨戒時。則所謂戒去時也。結 罪自入五戒例矣。憶者。知宿命也。知此人是怨。任 前怨之勢殺之致死。或未死。復加方便致死。此前 後俱憶。故犯重。不憶者。初時有知。任勢殺死亦重。 或未死。復加方便時。實出不知。是前憶後不憶。不 憶則無心。故輕。彼數論以非色心爲命根。然色心 連持者。識息相交。正命根也。若離連持。則色屬質 礙。心屬渺茫。兩不相關。何處見命根耶。析衷諸說。 明必斷此連持色心方成殺也。因緣法業四者。大 意一念本起殺心爲因。多種助成其殺爲緣。殺中 資具方則爲法。正作用成就殺事爲業也。