十會旣畢。隨說戒品者。以此住行向地等一切微 妙法門。雖人人性具。而沉迷日久。方坐癡暗之地。 何繇得入。然雖癡暗凡夫。亦自有入門方便。只恐 不發心耳。只如盧舍那佛。本亦曾爲癡暗凡夫。但 初始發心。便受戒品。受戒之後。便常誦習。所以克 證心地法門。直至成佛。皆以此一戒爲最勝因緣。 此戒是古先諸佛展轉相傳。非是創立。卽是第一 最上微妙之戒。破諸黑暗。名爲光明。摧諸煩惱。喩 若金剛。廣具一切功德法財。目之爲寶。又炤一切 法。名爲光明。攝善戒也。體是無漏。名爲金剛。律儀 戒也。濟物利用。名之爲寶。攝生戒也。蓋不惟舍那 繇此成佛。擧凡一切諸佛。無不以此戒爲本源。一 切菩薩。亦無不以此戒爲本源。以離此戒。則三十 心十地法門皆不成就。乃至佛地一切功德。亦不 成就故也。佛性種子者。此戒本以正因佛性爲種 子。起信所謂以知法性無染汙故。隨順修行尸波 羅蜜。而緣了佛性。又以此戒爲種子。涅槃所謂一 切衆生。雖有佛性。要因持戒。然後乃見。因見佛性。 乃成阿耨多羅三藐三菩提也。一切衆生旣皆有 佛性。佛性徧一切法。則若意若識。若色若心。但凡 是情是心。無不入於佛性戒中。此戒的的是常有 眞因。此戒的的是常住法身妙果。如是十波羅提 木叉出於世界。普被羣機。故此法戒。乃三世一切 衆生。皆應頂戴受持者也。思量名意。別指第七。了 別名識。別指前六。集起名心。別指第八。五根四大 名色。是情者。揀非無情。是心者。揀非無心。謂除非 木石無心。不堪受戒。但有心者。皆有佛性。有佛性 者。卽入佛性戒中。以此妙戒。全依佛性理體所起。 還復開顯佛性。莊嚴佛性。故名佛性戒也。當當。猶 言的的確確。旣是全性所起。的是常有眞因。旣繇 此開顯莊嚴佛性。的是常住法身妙果。所謂十無 盡戒。一切戒之根本。保任行人到解脫岸。故名波 羅提木叉。此戒卽是無盡之藏。繇於本源自性淸 淨爲所依體。廼成無作妙戒體故。

出此無作戒 體。復爲三意。初正出無作律儀。二兼明定道二戒。 三更明三聚戒法。

初正出無作律儀者。天台師 云。戒體者。不起而已。起卽性。無作假色。磐公釋云。 謂此戒體。不起則已。起則全性。而性修交成。必有 無作假色。假色者。性必假色法以爲表見也。無作 一發。任運止惡。任運行善。不俟再作。故名無作。此 菩薩無作律儀。應以七句勝義而詮顯之。一者本 源淸淨以爲其性。二者增上善心以爲其因。三者 三種勝境以爲其緣。四者三番羯磨以爲其體。五 者無漏妙色以顯其相。六者極至佛果以爲其期。 七者妙極法身以爲其果。一淸淨爲性者。所謂諸 法眞實之相。不生不滅不常不斷等。乃此戒所依 之理體也。二增上因心者。所謂發菩提心。被四弘 鎧。上求下化。情期極果。又須別圓二敎初心。乃感 此戒。若藏通二敎之心。不能發此無上戒也。三勝 境爲緣者。瓔珞經云。諸佛菩薩現在前受。名上品 戒。菩薩法師前受。名中品戒。千里無師。於經像前 自誓而受。名下品戒。自誓受戒。復有不同。此經卽 須得見好相。瓔珞地持。皆惟貴發菩提心。或重內 因。或重外緣。各有所以。須自審量耳。四從羯磨得 者。磐公云。初番羯磨時。十方世界妙善戒法。繇心 業力。悉皆震動。二番羯磨時。十方世界妙善戒法。 如雲如蓋。覆行人頂。三番羯磨時。十方世界妙善 戒法。從行人頂門。流入身心。充滿正報。盡未來際。 永爲佛種。義疏云。大乘所明。戒是色聚。憑師一受。 遠至菩提。隨定隨道。誓修諸善。誓度含識。以情期 極果。此心力大。別發戒善爲行者所緣。止息諸惡。 涅槃經念戒中云。雖無形色。而可護持。雖無觸對。 善修方便。可令具足。故知別有此無作體。從羯磨 得。若自誓受者。亦從三白時得。或從見好相時得 也。五無漏色相者。謂初受戒竟。卽於法界有情邊 得不殺色。於法界情非情邊得不盜色。於法界有 情邊得不婬色。於法界有情邊得不妄語色。乃至 於法界有情邊得不瞋色。於法界三寶邊得不謗 色。又衆輕戒中。於法界師友邊得不慢色。於法界 酒得不飮色。於法界肉得不食色。乃至於法界法 門得不破壞色。此不殺不盜等法。雖無形相可見。 而借色表顯。所謂非眼處色。是法處色。又殺盜等 是有漏法。不殺等卽無漏法。故名無漏色法。是以 未受戒時。雖殺盜等事。未必念念徧造。而十方世 界。無非我殺盜婬妄之場。十方有情。無非我殺盜 婬妄所行之境。甫受戒已。則十方世界。無非我慈 良淸直之地。十方有情。無非我慈良淸直所被之 機。故一念中成就無漏微妙善色。一一徧於法界。 一切諸念亦復如是。名爲無盡戒品。不亦宜乎。六 佛果爲期者。瓔珞經云。從今身。至佛身。於其中間。 不得故殺生。乃至不得故謗三寶藏。菩薩戒羯磨 文云。若諸菩薩。雖復轉身徧十方界。在在生處。不 捨菩薩淨戒律儀。設轉受餘生。忘失本念。値遇善 友。爲欲覺悟菩薩戒念。雖數重受。而非新受。亦不 新得。不同其餘戒法。惟以盡壽爲期也。七妙極法 身果者。據義疏論興廢中。謂方便求受。其體則興。 至佛乃廢。以佛果位中。諸惡永淨。更無可止。萬善 圓極。更無可行。持犯兩忘。故名爲廢。然此無作戒 體。旣是全性起修。寧不全修在性。旣全在性。那可 論廢。又旣是無漏色法。卽是諸佛究竟常色。又安 可廢。若戒體可廢。定慧解脫解脫知見。亦應可廢。 又盧舍那名淨滿。惡無不淨。善無不滿。正是究竟 戒體。故曰惟佛一人持淨戒。其餘皆名破戒者。又 豈有廢。然此戒體。雖至佛地乃稱究竟。而初心所 受。更無異體。故曰。若人受佛戒。卽入諸佛位。以與 三世諸佛同一戒體故也。如太子初生。卽入王位。 位同於王。眞是王子。雖治國平天下事。尙未諳練。 不得言其非是王種。菩薩受戒。亦復如是。頓同諸 佛戒體。名眞佛子。雖定慧解脫力無畏不共法等。 尙未修習。不得言其非是佛種。如太子長成。紹繼 王位。止是父母所生之身。更無異身。菩薩成佛。亦 復如是。功德滿足。坐於道場。止是初發心時所得 戒體。更無異體。如此妙體。那得論廢。如太子生後。 若壽命應盡。若九橫因緣。其身則死。不復堪能紹 繼王位。菩薩受戒。亦復如是。若退失大菩提心。若 毀犯十重禁法。其戒則失。不復堪能成就菩提。防 此二緣。善巧修習。直至菩提。成究竟戒。故言妙極 法身以爲果也。

二兼明定道二戒者。大小乘中。 皆有定共戒。及道共戒。謂繇定力。自然止息諸惡。 名定共戒。繇於道力。自然永離諸惡。名道共戒。定 道與律儀並起。故稱爲共。前明律儀從師受得。今 則藉定道力自能發得無作律儀。還以無作爲其 體也。此定道二戒。若先已受律儀戒者。止因定道。 倍增明淨。更無異體。若先未受律儀戒者。隨定道 力。卽發律儀。又定共亦名禪戒。道共亦名爲無漏 戒。或定共通於欲界地定。禪戒惟指初禪已上。道 共通於方便道中。無漏惟指發眞已上。若發眞無 漏。則永無退失。若方便道。及諸禪定。容有進否也。