大小不全共同者。同不得冐難遊行。異者。大士制 十八物。聲聞惟制六物隨身。謂三衣。坐具。鉢。及漉 囊。餘非所制。大士一人布薩。卽一人誦。聲聞須有 四人以上。方差一人高坐而誦。若三人二人。卽相 向布薩。若惟一人。卽心念布薩。具如律中。未受具 者不宜先知。故不委明。然西域諸寺。大小異居。震 旦國中。大小雜住。則布薩儀式。亦須略明。今共出 六意。一通列九衆。二別論戒次。三明誦戒人。四明 所誦法。五明所用界。六明廣略儀。一通列九衆者。 若論半月誦戒通途軌式。則應男女各別。男以比 丘爲主。沙彌優婆塞隨聽。女以比丘尼爲主。式叉 摩那。沙彌尼。優婆夷隨聽。此則僧尼各有界限。不 容混雜。若有他緣偶集。如比丘尼等來請敎誡。優 婆夷等來興供養。正遇誦菩薩戒。彼旣曾受。亦可 隨聽。則一切比丘坐竟。次比丘尼。比丘尼竟。次式 叉摩那。次乃沙彌。次沙彌尼。次出家優婆塞優婆 夷。次在家優婆塞優婆夷。出家者名近住。在家者 名近事。此九衆位次。斷不容紊。又須男女有別。不 起譏嫌也。二別論戒次者。卽於九衆各自類中。復 依受戒先後。次第而坐。然西域大小異居。大乘卽 依菩薩戒次而坐。小乘卽依比丘戒次而坐。今大 小雜居。則誦菩薩戒時。方依大乘戒次。誦比丘戒 時。仍依僧臘。不得以大奪小。故釋籤云。菩薩在小 乘衆。還依小乘戒次而坐。在大乘衆。則依大乘戒 次而坐也。又其人先受比丘戒。後受菩薩戒者。卽 用比丘戒臘爲菩薩戒臘。以受菩薩戒時。則比丘 戒一切轉成無盡戒體故。若其人先受菩薩戒。後 受比丘戒者。於大乘中。則依菩薩戒次。於小乘中。 仍依比丘戒次。不得以菩薩戒臘。作比丘戒臘。以 菩薩戒。非關住持僧寶數故。故輔行云。若先小後 大。則開小夏以成大夏。若先受大。後受律儀。在小 則依小。在大則依大也。比丘尼衆。亦復如是。若沙 彌沙彌尼等。小乘惟論生年。大乘須論菩薩戒次。 近住近事。亦復如是。三明誦戒人者。若九衆俱現 在前。必須菩薩比丘高座而誦。餘皆默聽。若無比 丘。惟有八衆。必須菩薩比丘尼一人誦之。若無比 丘比丘尼。惟下七衆。必須菩薩式叉摩那一人誦 之。若幷無式叉摩那。必須菩薩沙彌一人誦之。若 更無沙彌。必須菩薩沙彌尼一人誦之。若更無沙 彌尼。必須菩薩近住男誦。若近住男亦無。則菩薩 近住女誦。若近住女亦無。則菩薩近事男誦。若近 事男亦無。則菩薩近事女一人高座而誦。其餘菩 薩近事女。下座默聽也。問。設有比丘而不能誦。尼 反能誦。乃至有近事男而不能誦。女反能誦。則如 之何。答。經云。若受菩薩戒。不誦此戒者。非菩薩。非 佛種子。安得受戒而不能誦耶。問。初受戒人如何。 答。旣初受戒未能誦戒。卽不得遠離師友。問。設有 因緣。不得與師友相近如何。答。平時許展轉反從 下衆學熟。至誦戒時。必須上衆登座。問。平時展轉 從下衆學時。還得稱爲師否。答。前戒比丘。得稱後 戒比丘爲阿闍梨。亦得一切事以師禮。唯除禮足。 從沙彌學。亦復如是。若從三女衆學。更須消息。令 勿生譏嫌。若從近住近事學者。不得稱師。如佛世 給孤長者。恒爲新學比丘授法。反禮比丘之足。卽 其例也。問。比丘不得禮白衣者。何故維摩經中。新 學比丘禮居士足。答。此是古佛化現。爲欲浚發大 敎。偶示彈斥。且入三昧。令識宿命。豁然還得本心。 故不得不破格禮足非可援爲常例。又如蕭梁之 時。有傅大士。乃是彌勒現身。亦非餘諸凡聖所得 藉口。今但當以給孤爲式。是故白衣說法。此誠無 過亦非佛法衰兆。倘稱白衣爲師。則大成非法。眞 衰相矣。四明所誦法者。西域旣大小異居。小惟誦 比丘戒。大乃兼誦比丘菩薩二種戒法。先誦比丘 戒時。菩薩沙彌。菩薩優婆塞等。俱不得聽。後誦菩 薩戒時。則七衆俱應隨聽。今大小雜居。應作三種 分別。一者此中若惟小乘。自依律法。不必更論。二 者若惟大乘。或有比丘沙彌淨人同住者。比丘或 四人。或過四人。先作白誦比丘戒竟。次喚沙彌淨 人。同聽誦菩薩戒。比丘若三人二人。先相向三說 布薩竟。次喚沙彌淨人。同聽誦菩薩戒。比丘若惟 一人。先自心念布薩竟。次喚沙彌淨人聽菩薩戒。 若無比丘。惟有沙彌淨人同住。卽自誦菩薩戒。此 亦還如西域常式也。三者若有大小乘比丘沙彌 淨人雜住。先遣沙彌等出。但與小乘比丘和合布 薩。若四人以上。作白。若三人二人相向說竟。次遣 小乘比丘出。喚菩薩沙彌菩薩淨人。同聽誦菩薩 戒。次喚小乘沙彌。爲說十戒。次喚小乘淨人。爲說 五戒。然沙彌十戒。及優婆塞五戒。律無誦法。雲棲 誦戒式中。乃先誦之。於理無違。於事有益。今準律 中自恣之法。比丘比丘尼自恣竟。方喚小衆自恣。 以此爲例。則於誦具戒畢。然後喚沙彌淨人。爲說 十戒五戒。似更妥也。又所誦戒法。若依此經。則先 誦十重四十八輕戒。若地持中。別出菩薩戒本經 一卷。正是半月誦戒之本。共列四重四十一輕戒 相。其根本四重。及飮酒等。自屬具戒十戒五戒中 攝。故不重出。惟出菩薩增上律儀。實與此經互爲 表裏。以彼四重。卽此經之後四重故。以彼四十一 輕。但與此經開合次第稍殊。而開遮持犯之致更 明析故。藏中先後共有六譯。惟讖師所譯最善。故 今輯在後集。半月半月。似應誦此戒本。但必先作 比丘布薩。次喚沙彌爲說十戒。次喚淨人爲說五 戒。然後遣出未受菩薩戒者。而比丘沙彌淨人次 第坐聽。彌爲確當。高明者幸酌行之。五明所用界 者。菩薩比丘。仍用比丘法中所結大界。尼亦如是。 沙彌隨屬比丘。無別界法。聽比丘誦。不得別誦。餘 二女衆。屬比丘尼。亦復如是。在家二衆。若無事緣。 宜至僧中聽誦。若有事緣。各於家中自誦亦得。若 至僧伽藍中。卽須隨僧聽誦。亦不得別誦也。設師 是小乘比丘。沙彌弟子是菩薩者。師自行比丘事。 弟子亦自盡其沙彌之職。至誦戒時。先聽其師爲 說十戒。次離師見聞之處。自誦菩薩戒法。或有近 處誦菩薩戒者。白師而往聽之。六明廣略儀者。比 丘戒之廣略。具如律中。茲不復論。若但大乘衆者。 無難。卽須全誦比丘菩薩二種戒本。設有難緣。略 說比丘戒。廣說菩薩戒。難事若迫。二俱略說。若大 小雜居者。設有難緣。應廣說比丘戒。略說菩薩戒。 難迫。亦俱略說。若惟有菩薩沙彌淨人。則惟誦菩 薩戒法。設遇難迫。或但說重戒。或但云。今十五日 說戒。各各正身口意等。隨時斟酌皆得。若無難緣。 總不得略說也。