二乘。卽聲聞。緣覺。由聞如來四諦聲敎。證無生果。 故曰聲聞。觀十二因緣法。無師自悟。是曰緣覺。卽 梵云辟支佛是也。問。旣從如來聲敎得道。何名惡 見。答。如來觀彼根劣。未堪授與大法。故暫示之小 敎。彼卽厭苦斷集。欣滅修道。而證得人空偏理。獨 出三界。無利人心。遂失本源心地正體。非惡見如 何。若不知大乘常住之法。捨此心地大戒。而受持 聲聞禁戒道法。亦不得圓滿具足。故涅槃經云。阿 羅漢。不知三寶常住不變者。所有禁戒。亦不得具 足。不能得聲聞之道。是則背向乖旨。大小俱失矣。 大論云。寧起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。心 凶爲惡。身病曰癩。乍起三途之心。不生二乘之念。 所謂寧墮惡道得聞佛名。不願依老得長時生天 是也。一切禁戒者。或持牛馬雞狗等戒。由外道見 牛馬等生天。不知彼前生已種生天之福。便傚啖 水草。甘食糞穢。或事火服風。或吸氣咽津。或翹一 足。或五熱炙身。或自焚軀。或塗灰。臥𣗥。裸露身形 等。皆自言精進。苦盡得樂。至於末世服水齋。自謂 滌除五濁。或餓七日。自謂空寂四大。或隆冬赤脚。 盛夏髼髮。自言寒暑不侵。如斯邪見自禁。非愚癡 卽誑惑他人。復有起諸妄計。造立種種典籍。是曰 邪見經律。此中制意。誡大士不得背心地正因。失 成佛之極果。而反學二乘斷見思惑。證灰身滅智 之涅槃。永無利他之大用。故佛訶之爲惡見惡人。 非訶聲聞戒不可持。論心。則大小須分。故云若起 一念二乘心者。犯輕垢罪。言戒。則大小雙持。故涅 槃經。謂五篇七聚。並是出家菩薩律儀。輔行云。出 家菩薩。六和十利。與聲聞同。六度四弘。異於小行。 若在家菩薩。三歸五戒。咸趣菩提。況復梵網八萬 威儀。七衆並資。五道通被。豈容破戒。稱爲佛乘。菩 薩戒本經云。若作如是言。菩薩不應聽聲聞經法。 不應受。不應學。菩薩何用聲聞法爲。是名爲犯。何 以故。菩薩尙學。外道異論。況復佛語。不犯者。專學 菩薩藏。未能周及。地藏十輪經云。三乘皆應修學。 不應憍慠。妄號大乘。謗毀聲聞緣覺乘法。我先惟 爲大乘法器。堅修行者。說如是言。惟修大乘。能得 究竟。是故今昔。說不相違。如經所說。爲䇿彼堅修 行者。恐其棄大習小。復令一向習小法者。趣向大 乘。非謂聲聞戒。可輕可忽。有慚有愧者。惟恐持之 不逮。是以五天竺國。凡出家者。皆先學小。然後習 大。俾知罪福因果。則不撥有談空。識其位次。始無 妄修謬證。茲恐初學淺識無知。不達如來秘密之 意。纔聞此卽捨彼。取捨乖方。妄符經旨。悖佛言敎。 自取累於長劫。若屑聲聞戒不受。則不應剃髮染 衣。作沙門之相。自當帶髮長髭。而爲俗士。行菩薩 道。未嘗不可。苟欣其相。而棄其戒。冒入法門。與僧 同事。羯磨布薩。名爲賊住。罪與五逆同科。後永不 得受具戒。爲害非小。切宜思之。摩訶迦葉。是佛聲 聞弟子。受持二百五十大戒。復行十二頭陀行。自 至終身不捨。如來以正法眼藏付之。而不付彌勒 文殊。何也。正以菩薩隨類利生。化現無定。聲聞是 世間住持僧寶。佛法二寶。賴之弘揚。爲人天依仗。 故知戒德。任重非輕。若廢聲聞戒不持。則僧寶失。 而佛法二寶亦失。況戒有止惡生善之功能。持一 戒則去一惡。生無量善。是故二萬五千福河常注。 又復須知。心大則戒大。心小則戒小。故涅槃經。及 十住婆沙論。皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持是禁戒。 當知戒無大小。由受者心期。唯除外道邪見。則世 間無有一法。不是佛法。故云盡大地無非是藥。況 如來金口親宣者。故圓覺經云。一切衆生。皆證圓 覺。逢善知識。依彼所作。因地法行。爾時修習。便有 頓漸。若遇如來無上菩提。正修行路。根無大小。皆 成佛果。如經所說。卽當疑惑氷消矣餘如二十四戒所明。