此段總頌上下。開說心地戒法。結前起後。讚歎勸 受奉行大略也。我今盧舍那者。此明本迹之佛。聖 人說法。皆以無我。破一切我。今言我者。非同凡夫 我相之我。亦非外道神我之我。乃至亦非權乘假 我之我。是乃無我中我。八自在我。無生我也。今者。 當說時也。盧舍那佛。卽正報身。毗盧遮那卽正法 身。然佛法身。乃有一身。二身。三身。十身等別。此佛 圓攝一切。故云。我今盧舍那也。方坐蓮華臺者。此 明本迹依報國土。方者正也。坐者安也。以正心地 法戒。安住其身。及安一切衆生身故。蓮華總有二 義。一處泥恒淨。二出水香潔。喩顯心地戒體。在凡 夫中。本無垢相。在聖人中。本無淨相。所謂處生死 流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天 也。又蓮有開合義。以表如來開權顯實。會權歸實。 謂開一乘心地戒法之實。演說十重四十八輕之 權。復會歸本源自性淸淨心地戒體之實。又表舍 那一體。化爲千釋迦佛。復現千百億釋迦佛。而此 千釋迦佛。千百億釋迦佛。皆攝歸於盧舍那佛之 本體也。又因果齊彰義。卽因該果海。果徹因源故。 臺者。卽高顯也。以表舍那心地戒體。無有及者。無 有逾者。所謂一切衆律中。戒經爲上最也。又臺居 中。以中攝十方故。卽表舍那如來。爲千佛主。心地 妙戒。爲衆戒本也。周帀千華上者。明應迹依報土。 顯本迹依報。周徧融通之義。復現千釋迦者。明應 跡正報身。顯本迹正報。周偏融通之義。謂千華上。 每一華中。復有一化佛身。而坐其上。卽顯從一光 明金剛寶戒中。演出十波羅提木叉之妙戒也。一 華百億國者。明迹迹依報土。顯迹佛依報。周徧圓 融之義。謂千華朵。各有百億葉瓣。每一葉瓣。爲一 佛國土。每一國土中。有一化佛。爲衆說法。以表四 十八輕。乃至無量戒品。亦皆從十戒中演出。各坐 菩提樹。一時成佛道者。申明應化同時。體用不二。 表心地戒。品數雖多。同一梵行體也。已上八句。顯 明從體起用。如是千百億下。顯明攝用歸體。言千 百億釋迦。以千釋迦爲本。千釋迦佛。又以盧舍那 佛爲本故也。已上三節。總頌大部。前九品文。正爲 開說心地戒法緣起之義。千臂經中說心地戒品 前。先取此義。後說三賢十地法門。文義錯綜。以今 上卷文中。亦有從本起迹。攝迹歸本之義。此似以 後例前。而爲發起之端。向下正頌此品起發繇也。 千百億釋迦等五句。此頌上卷。自爾時釋迦佛。身 放慧光所照。鼓動天人生疑。玄主集衆。請問光相。 釋迦接衆。至舍那所。聽受心地戒藏。一大段經文 義。問。今只言千百億釋迦。至舍那所。不言千釋迦。 何也。答。旣千百億釋迦。皆各接微塵衆。至舍那所 聽受戒者。則千釋迦。亦各接微塵衆。來聽受戒不 待言矣。問。所言各接微塵衆。是何處衆。答。是千釋 迦。千百億釋迦。於應迹本源世界。垂手接引。不可 說不可說。生疑作念。大根衆生。至本師所。聽受心 地戒法。正明小根機者。未堪與也。俱來至我所者。 謂能接佛所接衆生。俱至華藏。故云俱來。聽我誦 佛戒者。謂聽舍那所誦諸佛大戒。以顯此心地大 戒。是諸佛共證也。甘露門卽開者。讚戒德也。謂此 戒法。如世甘露。若得食者。便獲淸涼。不老不死。若 人能受淨戒。當下卽出三界生死熱惱。喩甘露門 開也。是時千百億下四句。頌上千釋迦佛。與千百 億釋迦。領衆至舍那所。聽受戒竟。復卽各還本源 世界。示現受生。出家成道。上升天宮。十處說法化 天已畢。又復從天王宮下。至閻浮界。說本盧舍那 佛。初發心中。常所誦一戒。乃至本源自性淸淨。一 段經文。是時千百億者。卽舍那佛。爲千釋迦傳授 心地戒法授受時也。還至本道場者。謂千釋迦。及 千百億釋迦。聽戒已畢。復還本道場中。說法利生。 以顯諸佛。出定入定。去來坐立。皆不離本體故。言 坐菩提樹者。顯諸佛成道轉法。同一本覺。無二道 也。誦我本師戒者。顯戒授有師。不忘根本心故。已 上頌前。向下頌後。十重四十八者。出戒相也。戒如 明日月。亦如瓔珞珠者。讚戒功德。謂若人能受持 此戒。能滅愚癡暗障卽。如日月。能破昏暗。又持戒 人。淸淨六根。於一切法。常得解脫。亦如日月。朗照 十方。於空往來。自在無礙。又持戒者。滅除罪垢。卽 如杲日。能消霜雪。又持戒者。能滅身心熱惱。卽如 明月。能淸涼故。亦如瓔珞珠者。謂持戒人。因戒生 定。因定發慧。一切功德智慧法身。悉繇戒度而成 就故。如瓔珞珠。莊嚴身相。圓滿好故。微塵菩薩衆。 繇是成正覺者。顯持戒者。利益眞實而不虗故。言 微塵衆。顯持戒者。獲益衆多。如是無量無邊微塵 衆。繇持十重四十八輕戒。而得成佛。以見冀佛果 者。必當受持此戒也。是盧舍那誦。我亦如是誦者。 承上。謂此諸戒。繇我本師自誦。我亦隨誦。非自不 誦敎人誦也。汝新學菩薩等四句。勸自受以授人 也。上言微塵諸菩薩衆。旣繇茲戒而得成佛。汝等 新學菩薩。應當一心頂戴受持是戒。以受持是戒 已。更當轉授諸衆生也。自利利人。故稱菩薩摩訶 薩也。若不轉授衆生。濫同聲聞人矣。諦聽我正誦 等三句。此誡聽也。諦者審也。聽者領也。我正誦者。 揀非外道。二乘所誦偏邪戒也。外道。妄計前世從 雞狗中來。卽持雞犬等戒。獨立噉穢而行苦行。望 生天上。名曰邪戒。卽是邪誦。二乘。持誦寂滅空戒。 名爲偏戒。卽是偏誦。今誦大乘實相心地妙戒。故 名正誦。此法旣正。若非審諦而聽。終不得入一乘 實相心地妙戒。是故須當審諦聽也。佛法中戒藏 者。佛所說法藏有三。此三藏中戒藏也。戒藏。卽毗 尼。梵語毗尼。華言性善。謂性本自善故。亦云善住。 能令佛法久住世故。亦云善壽。謂毗尼住世。則佛 法住世。毗尼若滅。則佛法速滅。毗尼乃佛法中壽 命。故云。佛法中戒藏也。波羅提木叉者。卽戒果義。 持戒爲因。解脫是果。是故若人能持淨戒。保衛得 大解脫也。大衆心諦信下四句。勸諦信也。謂聽而 弗信。則空聽無益。故須當諦信茲戒。爲成佛正因。 能如是奉持。當來決定成佛無疑。且我是已成佛。 繇我信持如是心地戒品。已得福慧具足。又我是 已成佛。尙常作如是信。況汝未成佛乎。是故勸汝 應諦信也。一切有心等者六句。此勸受也。謂旣信 當受。信而不受。非眞信也。言一切有心者。揀非木 石無心也。謂凡有心者。皆當作佛。豈小因小果。故 云。一切有心者。皆應攝佛戒也。問。上云是情是心。 皆入佛性戒中。此云一切有心者。皆應攝佛戒。二 義何別。答。上是從外而進。故云。皆入佛性戒中。此 是依內而納。故云。皆應攝佛戒。又上是返妄歸眞 義。故云皆入。今是合覺背塵。故名攝也。言衆生受 佛戒。卽入諸佛位者。正明皆應攝佛戒義。蓋心外 無佛心。地外無佛地。今則衆生旣受諸佛心地法 戒。豈不卽入諸佛位耶。位同大覺已。眞是諸佛子 者。擧位讚獎勸進之義。問。上旣云。卽入諸佛位。此 又云。位同大覺已。卽當是佛。何以僅名佛子。答。戒 位雖同大覺。而非實證大覺道果之位。以因行未 圓。必經三大阿僧祇劫。廣修六度一切萬行。承事 十方諸佛。盡行諸佛道法。行願滿足。始紹佛位。如 灌頂王子。必紹王位。時爲儲君。祗稱王子。今受佛 戒。以修佛行。故名佛子。眞是諸佛子者。佛子有三。 一外佛子。謂諸凡夫未曾入道。未曾紹隆佛種。故 名外子。二庶佛子。謂二乘人。但稟小乘敎法。生於 法身。不從如來大法中生。名爲庶子。三眞佛子。謂 大乘菩薩。稟受如來大乘戒法。生於法身。故稱眞 是諸佛子。言大衆皆恭敬。至心聽我誦者。結勸誡 聽之義。大衆。卽閻浮地上稟受佛戒。國王。王子。百 官。宰相。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。乃至天。龍。 八部。聖凡同會淸淨之衆也。皆恭敬者。恭就身言。 卽身業虔誠。敬就心言。卽意業虔誠。外肅內虔。內 外精誠。言語道斷。心行處滅。此攝口業虔誠。所謂 制心一處。無事不辦也。此有二義。一者。謂舍那所 傳心地戒法。我尙自誦。如對舍那佛面。如聞舍那 佛語。況汝新學。可不至心聽誦耶。二者。汝繇受持 佛戒。卽入諸佛寶位。是汝出世大事因緣。可不至 心聽誦。叮嚀付囑。詞旨切矣。