師師相授。不須好相者。以其展轉傳來。卽是如來 嫡子。亦是法身常住。是以法師前受戒。卽得戒也。 故律藏云。持律之人。是人補佛處也。至重心者。謂 受戒之人。當視師如佛想。發起慇重心。故得戒也。 千里內無能授戒師者。雖許像前受。必重在見相。 方名得戒也。言得戒者。謂得無作戒體也。受戒之 法。以發心爲內因。以身口爲外緣。因緣具足。感發 戒體。而戒有二種。一無作戒。二有作戒。無作者。戒 之體也。有作者。戒之相也。體屬性。相屬修。體以相 顯。止也。相以體修。行也。戒雖無量。止行攝盡。故磐 公釋云。此戒體不起則已。起則全性。而性修交成。 必有無作假色。言假色者。謂性必假色法以爲表 顯也。亦名無漏色法。然無作一發。從體起用。任運 止惡。不俟再作。故名無作。任運行善。無時懈怠。亦 名有作。又云。此戒體惟心所運。不假造作而成。故 名無作。但受有上中下三品。瓔珞經云。諸佛菩薩 現在前受。名上品戒。菩薩法師前受。名中品戒。千 里無師。於經像前自誓而受。名下品戒。上品受。從 發心得體。中品受。從羯磨得體。下品受。惟貴發菩 提心。得見好相。便得體也。涅槃經念戒中云。此體 雖無形色。而可護持。雖無觸對。善修方便。可令具 足。故知別有此無作體。從羯磨得。若自誓受者。亦 從三白時得。或從見好相時得也。又無漏色法者。 謂初受戒竟。卽於法界有情邊得不殺色。於法界 情非情邊。得不盜色。於法界有情邊。得不婬色。得 不妄語色。乃至於法界三寶邊。得不謗色。又衆輕 中。於法界師友邊。得不慢色。於法界酒。得不飮色。 於法界肉。得不食色。乃至於法界法門。得不破壞 色。此不殺。不盜等法。雖無形相可見。而借色表顯。 所謂。非眼處色。是法處色也。又殺盜等。是有漏法。 不殺盜等。是無漏法。故云戒體。是無漏色法也。是 以未受戒時。雖殺盜等事。未必念念徧造。而十方 世界。無非我殺盜婬妄之場。十方有情。無非我殺 盜婬妄所行之境。甫受戒已。則十方世界。無非我 慈良淸直之地。十方有情。無非我慈良滿直所被 之機。故一念中。成就無漏微妙善色。一一徧於法 界。一切諸念。亦復如是。然八萬四千法門。卽無作 體。所具衆善。慈悲喜捨。卽無作戒妙用功能。所以 同名爲得戒也。要見好相者。要。必定也。好相。謂相 有邪正。魔事頗多。未易分辯。當須善爲審察。不可 率爾以爲好相。得地菩薩。魔尙現作佛身。與之授 記。而末世凡夫。可不愼歟。

△二違敎結罪又二。初 恃憍。