諸經論中或名八關齋戒。亦名八關戒。亦名八戒 齋。又名八種長養功德法。如是名雖不一。而戒則 同也。謂以前八法。名爲關戒。後一不非時食。名之 爲齋。關謂關閉八惡。不起諸過。齋以齊中爲義。卽 是禁止八惡。令修中道也。復有釋云。齋言齊也。齊 身口業也。法苑云。齋者齊也。謂禁止六情。不染六 塵。齊斷諸惡。具修衆善。故名齋也。齋戒體一。名別。 若尋名定體。體容少別。齋者過中不食爲名。戒者 防非止惡爲義。故薩婆多論云。八箇是戒。第九是 齋。齋戒合數。故有九也。又名八支戒。支是支分。以 二合爲一。故云八支。謂離塗飾香鬘。與離歌舞倡 妓。同於莊嚴處轉。故合立爲一支也。婆沙論云。夫 齋者。以過中不食爲體。以八事助成。齋體共相支 持。名八支齋法。問曰。八支律儀。幾是尸羅支。幾是 不放逸支。幾是遠離支。答曰。五是尸羅支。謂離害 生命。乃至離飮酒。一是不放逸支。謂離非時食。餘 二是遠離支。又前四是尸羅支。離性罪故。第五是 不放逸支。雖受尸羅。若飮諸酒。心便放逸。不能護 故。後三是遠離支。以能隨順厭離心故。厭離能證 律儀果故。由此近住。具有八支。而於五增三。於十 減一。合二爲一故。開一名爲二故。又成實論云。何 故正離八事耶。謂此八是門。由此八法。離一切惡。 是中四是實惡。飮酒是衆惡門。餘三是放逸因緣。 是人離五種惡。是福因緣。離餘三種。是道因緣。又 是戒。具五種淸淨。一行十善道。二斷前後諸苦。三 不爲惡心所惱。四以憶念守護。五回向涅槃。能如 是齋。則四大寶藏。不及其一分。天王福報。亦所不 及。故增一阿含經云。若善男子。善女人。欲得八關 齋。離諸苦者。得盡諸漏。入涅槃城。當求方便。成此 八齋。人中榮位。不足爲貴。天上快樂。不可稱計。欲 求無上之福者。當求此齋。欲生六欲天。色。無色界 天者。當持此齋。欲求一方。二方。三方。四方天子。轉 輪聖王位者。亦獲其願。欲求聲聞。緣覺。佛乘者。悉 成其願。吾今成就。由其持戒。八戒。十善。無願不獲。 又優婆塞戒經云。若有人。以四大寶藏。滿中七寶。 持布施人。所得功德。不如有人。一日一夜。受持八 戒。除五逆罪。皆悉消滅。是則得無量果報。至無上 樂涅槃也。大論問曰。五戒。一日戒。何者爲勝。答曰。有 因緣故。二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又 五戒常持。時多而戒少。一日戒。時少而戒多。若無 大心。雖復終身持。不如有大心。一日戒也。譬如輭 夫爲將。雖復將兵終身。卒無功名。若英雄奮發。禍 亂立定。一日之勳。名蓋天下。八戒比於餘戒。亦復 如是。此中戒相。前之五戒。一同五戒中說。唯五戒。 離於邪婬。是中全斷婬泆。爲異耳。後之三戒。不著 香華鬘。不香塗身者。謂不以諸華爲鬘。名香爲末。 塗飾熏佩。及莊嚴衣具等。不歌舞倡妓往觀聽者。 謂不自習歌曲。戲舞。作諸妓樂。及他人作時。亦不 觀聽。不坐高廣大牀者。謂不坐過限。嚴麗莊校牀 座等。如阿含經云。高廣大牀者。梐下。足長尺六。非 高。濶四尺。非廣。長八尺。非大。越此量者。方名高廣 大牀。復有八種牀。初四約物辯貴。體不合坐。下四 約人辯大。縱令地鋪。擬於尊人。亦不合坐一金牀。 二銀牀。三牙牀。四角牀。五佛牀。六辟支佛牀。七羅 漢牀。八師僧牀。不非時食者。謂不過日中。而噉嚼 也。婆沙論云。此八戒。名近住律儀。謂近阿羅漢住。 故名近住。以受此律儀。隨學彼故。有說此近盡壽 戒住。故名近住。或名長養。長養在家善根。令近出 家善根住故。問曰。近住律儀。云何而得。答曰。從他 敎得。謂隨師敎。自發誠言。恭敬受得。又受律儀者。 要隨師語。如師語而說。方受得。若先自發言。若與 師俱說。不得律儀。問曰。著何服飾。受此律儀。答曰。 常所受用衣服。嚴具著之。皆得受此律儀。若爲暫 時莊嚴身者。必須棄捨。方受此戒。牀座等具。準此 應知。受時應齊一晝夜。不增不減。謂淸旦時。從師 受得。至明淸旦。律儀便捨。問曰。若至午後受此戒 者。亦得戒不。答曰。應言不得。除先要期。月八日等。 恒受齋戒。彼有餘緣。午前不憶。食已方憶。深生慚 愧。卽請戒師。如法受者。亦得。此戒應從七衆受。皆 得。非餘處得。所以者何。若無盡壽戒者。則不堪爲 戒師。故薩婆多論云。夫受齋法。必從他受。於何人 邊受。五衆邊。又云必無人受者。但心念口言。自歸 三寶。我持八戒。亦得。成論亦云。若無人時。但心念 口言。乃至我持八戒。亦得據茲得戒意。若必無師。許自受得。若近處有師。 心生慢情。不往從受。而自受者。不得戒。如俱舍云。若不恭敬。不發律儀。此必從師。無容自受。又以後。若遇 諸犯戒因緣。由愧戒師。能不違犯。若不如是依法受者。但生妙行。不發律儀也。受八戒已。 若鞭打衆生。齋不淸淨。雖卽日不鞭打。若待明日 鞭打。亦不淸淨。以要而言。若身口作不威儀。雖不 破齋。齋不淸淨。設身口淸淨。心起貪覺。欲覺。瞋恚 覺。惱害覺。亦名齋不淸淨。雖身口意三業淸淨。若 不修六念。亦名齋不淸淨。受八戒已。精修六念。是 名齋淸淨。故婆沙論云。近住律儀。或有根本業道 淨。而近分不淨。如自在者。受此律儀。有彼厨人。欲 殺害生命。擬充所食。彼便吿曰。我今受戒。不得殺 生。留待明朝。殺充所食。如刑戮等。亦爾。如是名爲 根本業道淨。而近分不淨。世尊說。彼所受戒。雖是 勝業。而不獲大果。或有根本業道淨。而近分亦淨。 而惡尋思之所損害。謂欲尋思。恚尋思。害尋思。世 尊說彼所受戒。雖是勝業。而不獲大果。或有根本 業道淨。而近分亦淨。非惡尋思之所損害。而不攝 受正念。謂六隨念。佛。法。僧。戒。捨。天。隨念。世尊說彼 所受戒。雖是勝業。而不獲大果。或有根本業道淨。 近分亦淨。非惡尋思之所損害。攝受正念。而不回 向解脫。謂求生天欲樂等。故受持禁戒。世尊說彼 所受戒。雖是勝業。而不獲大果。若有根本業道淨。 乃至回向解脫。世尊說彼所受戒。是殊勝業。能獲 大果。由是應知。隨心優劣。所獲報殊。當發大心。以 求勝果。如智度論。受戒已。而發願言。我某受行八 戒。隨學諸佛。名爲布薩。願持是福。不墮三惡八難。 亦不求輪王。梵王。世界之樂。願斷諸煩惱。逮得薩 雲若。成就佛道布薩者。秦言共住。又云天言淨住。人語或云增進。亦稱長養。通道及 俗。俱稟修行。所謂淨身口意。如戒而住也。薩雲若。秦言一切智相。因名般若。果名薩雲若。又八 種長養功德經。而發願言。我持戒行。莊嚴自心。令 心喜悅。廣修一切。相應勝行。求成佛果。究竟圓滿。 又說伽陀曰。