慮谷切。音六。或言濾。濾亦漉也。謂濾漉去蟲也。僧 祇律云。比丘受具足已。要當畜漉水囊。應法澡灌。 比丘行時。應持漉水囊。若無者。下至受持鬱多羅 僧一角頭。看水時。不應以天眼看。亦不得使闇眼 人看。下至能見掌中細文者。得使看水。看水時。當 至心。不得太速。太久。當如大象一迴頃。若載竹車 一迴頃。無蟲應用。若有蟲者。應漉用。若水中蟲極 細微者。不得就用洗手面。及大小行。若檀越家。請 比丘食。爾時應問。汝漉水未。若言未漉。應看前人。 是可信者。應敎漉水。若不可信者。不得語令漉。莫 傷殺蟲。比丘應自漉用。水蟲應著自器中。應問從 何處取水。隨來處。還送蟲水瀉中。若先取水處遠 者。若見有池水。七日內不消盡者。得以蟲水著中。 若無池水者。當器中盛持來養之。若天大雨。有暴 流水。以蟲瀉中。作是言。汝入大海去。若道中行。知 井水有蟲。不得持汲水灌。器。繩。借人。若池水。汪水。 當看已用。律攝云。有五種眼。不得觀水。一患瘡眼。 二睛翳眼。三狂亂眼。四老病眼。五天眼。由彼天眼。 與人事不同。故不許觀。齊幾許時。應觀其水。謂六 牛竹車迴轉之頃。或心淨已來。觀知無蟲。設不濾 飮。亦無有犯。不觀不濾。咸不合用。應知濾物。有其 五種。一謂方羅若是常用。須絹三尺。或二尺。一尺。僧家用者。或以兩幅。隨時大小。其 作羅者。皆絹須細密。蟲不過者方得。若是疎薄。元不堪用。有人用惡絹。疎紗。紵布之流。本無護蟲之意也。 二謂法缾陰陽缾是。三謂君持迦此言缾也。以絹繫口。細繩繫項。沉放水中。 擡口出半。若全沈口。水卽不入。待滿引出。仍須察蟲。非直君持。但是綽口缾瓨。無問大小。以絹鞔口。將細 繩急繫。隨時取水。極是省事。更不須放生器此爲深要也。四酌水羅斯之樣式。東夏元無。 或如有處。卽小團羅子雖意況大同然非本式。五衣角羅取密絹方一搩許。或繫甁口。汲 水充用。或置椀口。濾濟時須。非是袈裟角。密而且膩。寧堪濾用。但爲迷方日久。誰當指南。然此等諸羅。皆 是西方現用。大師悲愍。爲濟含生。食肉尙斷大慈。殺生豈當成佛。行者特宜存護。誠爲自他之益也。若 苾芻無濾羅等。不應往餘村。餘寺。齊三拘盧舍。若 所到之處。知無闕乏。不持去者。無犯。謂知彼僧祇。 恒有淨水。若於河井。先知無蟲。若同行伴。下至一 人。持羅而去。然共行時。應問彼云。羅共用不。或到 別路。或爾迴還。能與我羅。獨持去不。如其許者。可 共俱往。若不爾者。不應共去。若不問者。得惡作罪。 若順河流。齊五拘盧舍。若不流河。齊三拘盧舍。雖 無濾羅去。亦無犯謂其處近。中途必無所須。若順流河。一度觀 水。無有蟲者。齊一拘盧舍。隨意飮用。然雖中間。無 別河入。若不流水。及逆流河。一度觀時。齊一尋內。 得用。有五種淨水。一僧伽淨。二別人淨。三濾羅淨。 四涌泉淨。五井水淨。若知彼人。是持戒者。存護生 命。縱不觀察。得彼水時。飮用無犯。凡一觀水。始從 日出。迄至明相未出已來。咸隨受用。若取水時。手 捉濾羅。久生勞倦。應用三股立拒。羅繫兩邊。若水 駛不停。蟲多悶死。應於羅中安沙。承之令住。若作 瓦椀。銅椀。緣穿三孔。各安繩鎖。繫在三竿。其水羅 角。置之椀內。下以盆器。而承其水。瓨內觀蟲。必須 器滿。若觀水時。蟲細難見。應草莛示。勿以指示。取 水旣訖。羅置椀中。若近河池。就彼傾覆。必居原陸 可放井中。不得懸虗。羅翻井上。令蟲悶絕。或致損 生。應罐爲放生器。作小罐子。上下各安兩鼻。繫以 雙繩。羅覆此中。淨水澆瀝。慇懃觀察。知無蟲已。正 沉井內。翻底拔之。再三縱沒。勿令蟲在。羅須淨洗。 曬𣊻令乾。若羅易壞者。應以銅鐵瓦器。底安華孔。 濶三四指。高兩三指。以絹。或氎。繩急繫之。隨時濾 用。義淨三藏云。水羅是六物之數。不得不持。若行 三五里。無羅不去。若知寺不濾水。不合䬸食。渴死 長途。足爲龜鏡。夫以懷生者。皆愛其生。上通賢智。 有死者。咸畏其死。下洎蜫蟲。由是善逝。隨事而修 慈。不捐含識。量內身而準物。刀杖不加。惟以大悲。 宣揚法化。於護生處。極致慇懃。是佛弟子。理應隨 作。觀蟲濾水。是出家人之要儀。見危存護。乃悲中 之拯急。如來聖敎。慈悲爲本。所制戒律。罪有性遮。 遮則準事合輕。性乃理應從重。性罪之內。殺生最 初。是故智人。特宜存護。若將此爲輕者。更復何有 重哉。若能依敎作者。現在得長命果報。來世當生 淨土。且神州之地。四百餘城。出家之人。動有萬計。 於濾水事。存心者寡。習俗生常。見輕佛敎。不可一 一聞到口傳。冀諸行人遞相敎習。設使學通三藏。 坐證四禪。鎭想無生。澄心空理。若不護命。依敎奉 持。終亦不免。佛所訶責。十惡初罪。誰代受之。且如 見人牽羊入寺。不過數口。放作長生。衆共聚看。彈 指稱善。寧知房內用水。日殺千生萬生。旣知理敎 不輕。宜應細羅細察。自利利物。善護善思。復有令 人耕田種植。規求小利。不見大尤。水陸俱傷。殺生 無數。斯之罪咎。欲如之何。直如束手泉門。任他處 分。故經云。殺生之人。當墮地獄。餓鬼。畜生。設得爲 人。短命多病。嗚呼。此苦。誰當受之。脫有能爲。善哉 甚善。可謂釋迦末法。共結慈念之因彌勒初成。俱 證無生之果。