云何見所斷等者見斷等義略以四門分別一出所 斷體二辨所斷義三顯所斷位四問答分別所斷體 者謂有漏法通色非色所有業果非色有七位一心 二遍行三別境四善五根本煩惱六隨煩惱七不定 其諸假法見修所斷如實法說於非色中初之三位 隨與此相應卽說此所斷及非所斷根本煩惱中三 見及疑唯見所斷分別起故於邊見中有義常見唯 見所斷對法第四瑜伽八十八唯說斷見修所斷故 有義亦通修所斷顯揚十一十八說常見斷見皆通 分別及俱生故餘貪等五通見修斷依見緣見緣事 生故隨煩惱中無慙等十通見修斷能通不善染汙 心故忿等前十有義唯修斷唯緣事生不迷理故有義 皆通見修所斷五十八說嫉無漏故對法第三亦云 嗔恚嫉出離故諸外道等緣見依見亦有能生忿慳 等故睡眠尋伺通見修斷惡作有義唯修所斷緣事 生故有義亦通見道所斷亦依見等悔善等故其餘 諸法唯修所斷及非所斷五十七說信等五根通修 所斷及不斷故六十六說善及無記修所斷故此如 唯識第六第七卷說善等有義亦見所斷對法第四 說惡趣一切蘊界處等見所斷故唯識論第九卷說 若緣縛斷說善等法唯修所斷依不生斷無想定等 說見所斷由此傳釋諸三惡趣別報善法此業及果 是見所斷前染汙法所發諸業及所得果若色若心 見所斷發所得果者此見所斷修所斷發及所得果 皆修所斷如對法第四等說諸非所斷略有二例一 非縛謂諸無漏有爲無爲對法第四說唯諸無漏非 所斷攝二已畢竟斷名非所斷六十六說無學身中 善無記法名非所斷此總第一出所斷體。

二辨所斷義者略 有二位一自性斷謂諸染法通見修斷二離縛斷此 有二種一離縛斷謂斷緣彼雜彼煩惱六十六說善 無記法唯修所斷二不生斷此有二種一因滅果不 生謂三惡趣果見道所斷二果衰因不生謂諸善法 見道所斷五十三說於見道中無想異熟能得畢竟 非擇滅性故因亦斷如是類也諸非所斷二類如前 出體中說此卽第二辨所斷義如唯識緣生中釋其 惡趣果斷二種一云體亦隨無見道障故論云無記 修所斷者據餘無記雜緣縛說一云唯斷業有無記 不除不能生異熟云何釋異熟障據此果無記體在 生雜緣縛。

三顯所斷位者見斷修斷有義因果俱 一刹那無間道生一時頓斷如圓鏡智無間道生此 師意說一心見道無間道生此時頓斷諸業煩惱及 果若三心見道二無間道時亦因果俱斷解脫道時 唯能證理有義惑業無間道生卽便已斷其所感果 無間道俱解脫道生其果方斷如圓鏡智解脫道生 若於修道不斷果位二障種子無間道斷二障麁重 無間俱解脫道生麁重方斷是爲無間解脫差別如 唯識第九第十說。

四問答分別問能斷所斷同時 異時答非同非異猶如明闇及稱兩頭高時下時平 等平等問爲斷現在爲過未耶答非斷三世仍從三 世而說於斷未來未生故過去已謝現在不住故然 非明闇斷彼惑時三世不轉說斷三世此上諸門如 五十九及論說頗有斷彼種子不斷麁重耶應作四 句有先斷種子不斷麁重謂二乘者斷煩惱種不斷 彼麁重不得名爲永斷習氣如五十九說有斷彼麁 重不斷種子謂十地菩薩斷彼俱生煩惱麁重不斷 彼種有亦斷麁重如見道究竟道斷二障種子及與 麁重十地菩薩所知障種及與麁重俱時頓斷此上 二句如解深密第七十八唯識第九卷說有不斷種 子亦非麁重謂世間道唯伏現行不能永斷種麁重 故處處經論並有此文頗有先斷煩惱障不斷所知 障耶應作四句第一句謂二乘者第二句十地菩薩 第三句見道究竟道二種菩薩第四句謂異生頗有 生在下地斷上煩惱耶應作四句第一句者謂生下 地斷上地煩惱得諸聖果第二句謂生上地得無學 斷下末那俱生惑故第三句者如理應知第四句謂 異生隨生上下唯伏現行不斷種故如唯識二障中 說見斷等中楞伽有二身見十地經論第四地身見 爲首大智度論第五十云七地菩薩轉煩惱者菩薩 以福德持戒力故柝伏麁煩惱安穩行道唯有愛見 慢等微細者今亦離細煩惱此論言七地離見是何 見耶依見緣見者依見謂爲同類因等生緣者謂以 爲境三種緣生謂自性愛非愛受用三種四緣生謂 相續刹那連縛分段諸內情法無始不斷名相續一 刹那中具十二癡爲無明思爲行心爲識餘爲名色 六根爲六處觸數爲觸受數爲受貪爲愛餘惑爲取 卽無慙等身語業爲有諸法起用名生異相名老無 常爲死內外情非情有無漏法前滅後生相連縛故 名連縛此體通有無漏十二緣起三世異故名分段 勘攝攝論一切外道執諸法有實作用有實能生用 是相者中有三故第一破吠世師立諸法有實作用 卽有作用句是第二句彼外道大自在天體實遍常 能生諸法餘亦復如是非佛爲遮當來大衆部等故 作此說大衆部化地部等立緣生是常第三句破一 因生論卽外道執一大自在天有此三義一者有實 能生作用二者因常三者一因生一切物然緣起經 亦有此三相十地論亦有能引所引與瑜伽緣起經 不同如唯識論謂於因時有能引所引於果時有能 所生者愛取有是因非果以近能生生老死故因從 近果亦名爲果十地經云愛取有生老死是見未來 世事故又解果者熟義謂彼前業等種今爲愛等所 潤將熟得果故約正熟皆名爲果於諸諦境無智爲 先者顯四諦下不共無明皆能發業雖無明行相唯 有二謂異熟眞實義然迷四諦總別皆得未永斷欲 等愛力卽因力謂於欲見戒我語四之愛起四境果 於欲等中卽境界力愛樂等者卽作意力此釋愛支 以有有取識者彼云以有者謂生支等後有第二有 字謂有支業取識者明取支相應識明取支相能潤 業支有取於後有生支等報故故下文云取有二業 一爲取後有令諸有情發有取識此釋取支隨順貪 欲下解有支今解以有者有無之有也第二有者當 果有也取識者謂業行種此論說爲識支以有彼取 當有之業識故於命終位將與異熟等也次言取支 相應識有何意也或初有有無之有次有謂有支此 能取當來識支故名有取識發起貪欲卽通愛取二 故故云隨順貪欲不爾應言隨順於取何故乃言隨 順貪也顯依三有爲相者以三相名顯此下支以欲 顯依三相緣起經中顯三苦故離老病死等如唯識 解非於胎生身中等者化生頓起應六處俱然可後 別胎生必不爾故偏簡之其濕生卵生亦復如是業 中十地論者應一一配乃至引婆沙瑜伽一一支中 釋妨難無明業中起如是疑我於過去爲有爲無卽 十九無明如瑜伽第九謂前際後際前後際內外內 外業異熟業異熟佛法僧四諦因及所生行幷於六 觸處如是無知其前際中有四謂我於過去若曾有 爲非有耶曾何體性曾何種類今擧有無等餘二前 十八無知緣起經內法異生不放逸者所有福及不 動行非無明爲緣瑜伽說無明通發三業有三會一 云內法異生不放逸者卽解脫決擇不感總報非四 見道無明所發唯修道無明發唯感別報故四無明 唯見故二解緣起經以有覆無記信所攝伏發非不 善四無明發據實有覆發亦感總報三云有不善位 識在唯無不共相應二種非無種子多分位無支發 爲別餘異生所以不說非無隨眠發總報名色二業 攝有情自體卽爲入母胎於識之業復說識入母胎 何故說二俱入母胎今有二解一識支據實入母胎 言名色入胎者前說識爲業種故又解識支一七日 未有形量相貌未爲有情自體一七日後有相故名 有情體非爲入胎不相違也又識依現在現行識能 持業習氣故卽是過去業所感識說名色依是由業 入母胎說唯識云依現在說識等五當來說生老死 論發有取識者彼云發於有支取識謂取支同時識 明地獄等五趣差別令後有不斷釋上爲取後有令 有支業習氣得決定果釋上發有取識亦可取識者 由取支發有業令未來識支得現前故名取識由此 取支潤業力故諸行支習氣旣爲取潤轉成有支故 言轉變或取者漏義卽有漏業業卽識故發有漏之 業此同上解三雜染如唯識解瑜伽九云三煩惱二 是業餘是苦作業有說攝大乘等唯說三煩惱唯識 說行有一分業也七有一分苦今准此三文不同以 識業通二故。