淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一 念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。卽屬所 緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虗空兔角亦 受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非眞 無相。又不得已強名此無相曰眞。唯其無相而眞。故 十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一 念無相眞心中炳然齊現。而皆以自心爲體。非別有 物心無相而眞。從心所現一切諸法莫不無相而眞。 是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色 心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉一名一 字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外更無一 法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法 界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界 故出生二種涅槃。迷逆法界故妄現二種生死。迷逆 生死。法界宛然。無奈衆生從未悟故終不能了。諸佛 菩薩愍之。從一眞法界起種種因緣。世出世間事類 無算。一介螻螘萬聖互援。神力旣同慈心亦等。而衆 生迷逆妄故受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有 緣無緣及緣中淺深久近之異。緣分差等化辨從違。 若或無緣徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化 門中只論繫珠一義。如法華妙典廣談宿因。先聖以 四釋闡明因緣釋･約敎釋･本迹釋･觀心釋而必以因緣居首。由緣匪 一故敎網弛張。由敎無方故恩德貫徹指本迹。由恩不 可窮盡故得消歸自己領納家珍指觀心。故知因緣卽 第一義。從上列祖極重時節因緣。良以無法與人亦 無語句。情種熟處假說心傳。儻其不然。契理而不契 機。有句盡成非量。空花界裏無自立宗。華嚴大經王 於三藏。末後一著歸重願王。夫衆生情愛牽連幻成。 世界妄執緣影遂立。前塵觸之則生死浩然。究竟皆 歸於業海。然而業繫之內尙且天經地義萬邦作孚。 況諸佛菩薩悲智無涯色心俱寂。本眞如以起用。稱 法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸祕藏大 事。該乎九界深恩施音異於塵年。無不從此法界流。無 不還歸此法界。此與六環業繫爲何如而可反恣睽 違不從標準。是旨也。精研藏敎備考羣宗。由忍土而 遐攬十虗。從末流而曠觀三際。則求生淨土一法誠 法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝駕越諸方。然諸 佛願等子等心等。法性海中那容優劣。而千經萬論 極口指歸樂邦。十方廣長同聲勸讚光壽者何哉。緣 在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處 惡業障之。如夜行者滅火而趨險道。如破浪者卷帆 而鼓橫橈。事同背馳寧止紆曲。又諸佛四土。上三土 容有橫義。至同居土大都有豎無橫。唯極樂同居橫 具四土。是故有情以凡夫而例一生補處國土。卽緣 生而顯稱性五塵佛身。因應化而見法身眞常說法。 從衆鳥而聞梵音深遠。以要言之。法法圓融塵塵究 竟。敎海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然 此等希有十方罕聞。而唯在極樂者何哉。緣深故耳。 緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處恒情域 之。如朝廷之有資格高才皓齒而不遷。如麟鳳之於 走飛羽道毛羣而一類。何由大方闊步豁破無明。又 諸佛度生皆窮累劫。從凡階聖不退爲難。今求生極 樂但七日竭誠十念傾注。雖陷惡逆悉記往生。纔得 往生便圓踞三不退地。且見阿彌卽見十方諸佛。生 極樂卽生一切刹海。乃至阿彌一光極樂一塵。悉能 於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不 出刹那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此 易者何哉。緣久故耳。緣何謂久。信久也。何謂近。信近 也。信緣近處時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴 𩣝而服野駼。戰勝之功當在異日。如上所論專重有 緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測。緣久則神 力迅速。非三祇百劫所可倫。要之阿彌非有加於吾 心也。吾心一念離絕故聖凡無在。吾心萬法頓融故 四土無在。吾心不屬時劫故十世刹那無在。吾心不 屬方隅故微塵刹海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因 緣一顯發之耳。曾有久習神呪者一夜重魘。見獰物 持之置巨石下。其人怖急憶誦素所習呪。遂見獰物 倒散裂石而醒。設素未習呪或習未純熟。緣種不深。 斯時也欲不寱死得乎。然夢中眞言復是何物。倒獰 裂石誰實使之。皆卽我現前一念之心也。自心神呪 喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌還度 自心之生死。故知因緣之義甚深甚深。抑聞魘之重 者不許持光照。照卽死。不許抱令起。抱多失心。唯就 闇中俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。淨土 法門亦如是。劫濁盛時衆生魘重。毋以持名雜叅話。 毋以麤心習勝觀雜叅話。則濁智騰波定起邪見。所 謂照之卽死者也。習勝觀則非其境界。定起魔事。所 謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心。令 其專稱阿彌陀佛名號。無間一心未有不親證親到 者。法門至此愈卑而愈不勝。仰愈淺而愈不可俯。自 呼自應自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全 揭。無庸鑽仰。秖麼修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合 妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣無復加矣。但恐法門之戲 論難忘。生死之天懷不切。或執牟尼而視同瓦礫。或 以指爪而撮摩虗空。或抉瞖而與眼以明。或傳經而 苦舌之鳺。如此則揚之與抑總莫暢乎本懷。而信之 與疑皆不成乎三昧。間有大智。知進知退知存知亡。 而未遘至人未獲圓悟。未窮極致未學要詮。欲升永 明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非 聊爾。嗚呼至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮誰與窮極。 昔　靈峰老人以正法眼選定淨土十要一書。剞劂 未全。乙未以後梨棗四散。迄丁未年焚失數種。成時 竊念像季久轉。唯此一門契理契機。而淨土諸書唯 此諸要盡美盡善。爰加點評稍事節略。又倣慈雲懺 儀二門合行之例。會幽谿二要爲一要。而自以觀經 初門･彌陀行儀二種謬附之。其序首要解尊經也。要 之要也。次慈雲重行也。次新附二種亦行經也。三者 而後則天台紫閣師子林鄞江西齋幽谿以迄於袁。 皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡 以時也。訂訖倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙 門成時合掌稽首重爲吿曰。淨土持名之法有三大 要焉。一者。六字弘名念念之間欣厭具足。如出幽獄 奔託王家。步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食。 衆苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅 糞壤可煞驚慙。二者。叅禪必不可無淨土。爲防退墮 寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘二門俱破。 若夫餘宗。在昔之時不必改絃。但加善巧迴向。在今 之世秖可助行。必須淨業專修。冷煖自知何容強諍。 三者。一句彌陀非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。 儻有些子分別便成大法魔殃。只貴一心受持寧羨 依稀解悟。乞兒若見小利急須吐棄無餘。棒打石人 頭嚗嚗論實事。已上三要頗切今時。儻能眞實指迷。 我願捨身供養。十方三世共聞此言。戊申端陽日相 似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲 氣樓。