如上所說在家出家修行之法。雖淺深不同。乃我 佛出世。初二十年所說之法也。然佛說法四十九年。 所說之法有三乘。謂小中大。初二十年。但說有敎。名 爲小乘。謂有三界生死之苦可出。有二乘涅槃可求。 有善道人天因果。有惡業三途之因果。一切諸法皆 是實有。故云四諦之法。諦者。實也。四諦者。乃苦。集。滅。 道。四法也。謂實實有苦可受。集者。貪瞋癡愛煩惱也。 言此煩惱。爲諸苦之因。能招苦果。故謂實實有煩惱 之集可斷也。滅者。出三界外二乘偏空涅槃。以出生 死證此涅槃樂。故謂實實有涅槃可證也。道者。乃修 行之方法。乃二乘人所修。厭苦。斷集。慕滅。修道。謂八 背捨。五停心觀。謂觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀 法無我。又有總相念別相念等觀。此名小根所修出 苦之法也。名小乘敎。又有一等根器少利者。名爲中 乘。卽廣前四諦。說十二因緣之法。謂無明緣行。行緣 識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。 愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是名十 二有支。此十二支。該三世因果。謂過去二支因。乃無 明行。現在五支果。乃識至受。現在三支因。謂愛取有。 未來二支果。謂生老死憂悲苦惱。緣者。引也。謂三世 輪迴因果。相緣引而有也。以中根人。觀此十二因緣。 有流轉還滅二門。謂從無明至老死等。爲流轉門。若 無明滅。則十二有支齊滅。爲還滅門。逆順觀之。則悟 無生。證辟支佛獨覺之果。爲中乘之法也。此二乘法。 說二十年。以根機鈍劣。不堪受大。故爲權耳。從此二 十年後。機漸通泰。方說大乘菩薩。所修六度之法。所 謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。此六乃大乘菩薩 所修。名爲大乘。若修此六度。單爲下度衆生。上求佛 果。此六度法。以般若爲主。故佛第二時說般若經。有 二十二年。其經最多。來此方者。有八部般若。共六百 卷。此經純談般若眞空智慧。破前二乘生死涅槃之 有見。廣說六度。乃至四諦十二因緣等法。皆以般若 眞空爲極則。淘汰前執有之見。卽如金剛心經。皆般 若之宗極也。以前二乘所執之空。乃偏空。所謂斷滅 之空。今此般若。乃實相眞空。以佛說空假中三觀。乃 成佛之妙門。惟此般若經一部。單說一空觀。故爲入 大乘之初門。爲菩薩修行之妙法。梵語般若。此云智 慧。故菩薩利生。以智慧爲首。所謂無慧方便縛。有慧 方便解。然此空觀一門。雖載八部般若之中。其實捷 要。只在心經一十四行。業已該盡。心經一卷。又單在 照見五蘊皆空一句。已盡其義。此一句之中。若下手 做工夫。又只在照之一字而已。此最簡最要之法門。 然禪門修行。最初用心工夫。只一照字。卽此一字法 門。在吾佛直待三十年方說。以此看來。修心之法。豈 是尋常凡夫易說易行哉。此一字法門。是謂敎菩薩。 乃大乘之法也。惟 佛出世本懷。直是要令一切衆生成佛。更無別事。卽 四十九年所說一代時敎。今爲一大藏經。總是學成 佛之法門。成佛之方便。雖有六度萬行。種種多門。正 意只是三觀爲成佛之本。三觀者。乃空。假。中道。三觀 也。一代敎中。總只說箇三觀。若從前來說到般若。方 纔說了空觀一門。以此故知法不易說。亦不易入也。 然般若會上。其在會聞法二乘之人。皆以般若非己 智分。全不餐采。況親受佛敎。三十年。尙且不信不入。 如今惡業凡夫。口口談空。妄說空法。無佛無祖。無修 無證。便自稱爲上上根人。豈非大妄誕人也。惟佛已 說般若眞空觀。然後纔說假觀。此一觀門。所說之經 乃解深密經。所說唯識法門。所謂迷如來藏。名阿賴 耶識。依此賴耶。具有三分。變起根身器界。一切山河 大地衆生。世界之假法。乃唯識所變之影。如鏡中像。 如水中月。有而不實。故名爲假。問曰。然佛因何而說 假觀耶。答曰。由前二乘之人。執涅槃以爲實有。是墮 偏空。故佛說般若眞空。以破執有之見。故令觀般若 實相眞空。又有一類樂空增勝菩薩。執但空而不能 涉有。不肯度生。故佛說一切衆生身心世界。皆唯識 變現。全是假法。以此唯識法門。和會空有。要顯卽空 之有。卽有之空。直觀唯識以證眞如。此乃敎前菩薩 出空入假度生之法門也。故此一觀門。在經有深密 密嚴等經。當說此經時。在菩薩大根。已能信受。其小 根二乘。畢竟不敢入俗利生。故佛說維摩一經。以淨 名居士示現處俗。有妻子眷屬。假託問疾因緣。與文 殊對談不二法門。以呵斥二乘。激發入俗度生之心。 其敎名爲彈偏斥小。歎大󳽻圓。爲小不思議法門。以 祛二乘狹劣之見。此乃吾 佛深慈大悲。爲小根人種種方便權巧。引入大乘之 意也。是知菩薩涉俗利生之事。誠非小根劣檞之所 能堪。已經四十餘年敎化之功。尙費如此方便神力。 如今現在五濁。煩惱生死苦海之人。口口談空。談禪 說道。動以向上一著爲己任。蔑視正法。不懼因果。不 知揣己。妄自狂誕之如此耶。以觀吾 佛利生之方便權巧。費了多少苦心。不敢輕易說敎 人成佛一字。今人動說超佛越祖。非妄而何。可不懼 哉。