西方聖人。以一大事因緣。出現於世。自從鹿野苑中。 直至於䟦提河。演說苦空無我無量妙義。隨機鈍利。 分爲頓漸。無小無大。盡皆攝入薩婆若海。旣滅度後。 其弟子阿難陀。多聞總持。有大智慧。結集爲修多羅 藏。而諸尊者或後或先。各闡化源。優波離集四部律。 謂之毗尼。金剛薩埵。於毗盧遮那前。親受瑜伽五部。 謂之秘密章句。無著天親頻升知足天宮。咨參慈氏。 相與造論。發明大乘。謂之唯識宗旨。西竺龍勝。以所 得毗羅之法。弘其經要。謂之中觀論。燉煌杜法順。深 入華嚴不思議境。大宣玄旨。謂之華嚴法界觀。毗尼 之法。魏嘉平初。曇柯羅始持僧祇戒本。至洛陽。而曇 無德曇諦等。繼之立羯磨法。唐南山澄照律師道宣。 作疏明之。四分律遂大行。是爲行事防非止惡之宗。 薩埵以瑜伽授龍猛。猛授龍智。智授金剛智。唐開元 中。智始來中國。大建曼茶羅法事。大智道氤。大慧一 行及不空三藏。咸師尊之。是爲瑜伽微妙祕密之宗。 唐貞觀三年。三藏玄奘往西域諸國。會戒賢於那蘭 陀寺。因受唯識宗旨以歸。授慈恩窺基。基乃網羅舊 說。廣制疏論。是爲三乘法相顯理之宗。梁陳之間。北 齊惠聞。因讀中觀論。悟旨。遂遙禮龍勝爲師。開空假 中三觀止觀法門。以法華宗旨。授慧思。思授天台國 師智覬。覬授灌頂。頂授智威。智威授惠威。惠威授玄 朗。朗授湛然。是爲四敎法性觀行之宗。隋末順以法 界觀授智儼。儼授賢首法藏。至淸凉大統國師澄觀。 追宗其學。著華嚴疏論數百萬言。圭峰宗密繼之。而 其化廣被西方。是爲一念圓融具德之宗。瑜伽久亡。 南山亦僅存。其盛行於今者。唯天台慈恩賢首而已。 此則世之所謂敎者也。世尊大法。自迦葉二十八傳。 至菩提達摩。達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間。乃弘敎 外別傳之旨。不立文字而見性成佛。達摩傳慧可。可 傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳曹溪大鑑禪師惠 能。而其法特盛。能之二弟子。懷讓行思。皆深入其閫 奧。讓傳道一。一之學。江西宗之。其傳爲懷海。海傳希 運。運傳臨濟慧照大師義玄。玄立三玄門。策厲學徒。 是爲臨濟之宗。海之旁出。爲潙山大圓禪師靈祐。祐 傳仰山智通大師慧寂。父唱子和。微妙玄機。不可湊 泊。是爲潙仰之宗。思傳希遷。遷之學。湖南宗之。其傳 爲道悟。悟傳崇信。信傳宣鑑。鑑傳義存。存傳雲門匡 眞大師文偃。偃之氣宇如王。三句之設。如靑天震雷。 聞者掩耳。是爲雲門之宗。玄沙師備。偃之同門友也。 其傳爲桂琛。琛傳法眼大師文益。益雖依華嚴六相 唱明宗旨。迥然獨立。不涉凡情。是爲法眼之宗。遷之 旁出。爲藥山惟儼。儼以寶鏡三昧五位。顯三種滲漏。 傳曇晟。晟傳洞山悟本大師良价。价傳曹山元證大 師本寂。而復大震。是爲曹洞之宗。法眼再傳。至延壽。 流入高句驪。仰山三傳之芭蕉徹。當石晉開運中。遂 亡弗繼。雲門曹洞僅不絕如綫。唯臨濟一宗。大用大 機。震盪無際。若聖若凡。無不宗仰。此則世之所謂禪 者也。嗚呼。敎之與禪。本無二門。依敎修行。蓋不出於 六度梵行。而禪定特居其一。繇衆生根有不齊。故先 佛示化。亦不免其異耳。柰何後世各建門庭。互相盾 矛。敎則譏禪。滯乎空寂。禪則譏敎。泥乎名相。籍籍紛 紛。莫克有定。是果何爲者耶。此則敎禪異塗。猶可說 也。自禪一宗言之。佛大勝多。與達摩同學禪觀。達摩 則遠契眞宗。勝多所見一差。遂分爲有相無相定慧 戒行無得寂靜六門。非達摩闢之。安能至今廓如也。 慧能與神秀。同受法於弘忍。能則爲頓宗。秀則別爲 漸宗。荆吳秦洛各行其敎。道一神會又同出於能者 也。道一則密受心印。神會則復流於知解。一去弗返。 而其末流若大珠明敎慈受輩。尙何以議爲哉。自敎 一宗言之。慈恩立三敎。天台則分四敎。賢首則又分 五敎。麁妙各見。漸圓互指。終不能歸之一致。可勝嘆 哉。此雖通名爲敎。各自立宗。猶可說也。自夫本敎之 內言之。律學均以南山爲宗。眞悟智圓律師允堪著 會正記等文。識者謂其超出六十家釋義之外。何不 可者。至大智律師元照。復別以法華開顯圓意。作資 持記。又與會正之師殊指矣。不特此也。四明法智尊 者知禮。孤山法慧大師智圓。同祖天台。同學心觀。眞 妄之異觀。三諦之異說。旣已抵牾之甚。霅川仁岳。以 禮之弟子。又操戈入室。略不相容。諫書辨謗之作。逮 今猶使人凜然也。其他尙可以一二數之哉。嗚呼。毗 盧華藏圓滿廣大。徧河沙界無欠無餘。非相而相。非 緣而緣。非同而同。非別而別。苟涉思惟。卽非聖諦。又 何在分敎與禪之異哉。又何在互相盾矛業擅專門 哉。又何在操戈相攻遽背其師說哉。雖然適長安者。 南北異塗。東西殊轍。及其所至。未甞不同。要在善學 者愼夫所趨而已。比丘永壽。甞以閩僧一源所著護 敎編示予。自大迦葉至於近代諸師。皆有傳贊。文辭 簡古。誠奇作也。壽獨惜其不著敎禪承傳同異之詳。 請予爲記。以補其闕略。予因以所聞。䟽之如右。文繁 而不殺者。欲其事之著明。蓋不得不然也。