Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 13 太虛大師年譜 印順法師佛學著作集數位版, No. 13 太虛大師年譜 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/02XML TEI P5 correctionsorig corrections周怡曄 correctionsCBETA corrections正聞出版社 corrections厚觀法師 2卷 Y.13.13 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-03-06 05:25:16 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 太虛大師年譜

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原書標點

 【CB】 【印順】 CBETA CHARACTER CB00728 U+F02D8 U+4632composition[袖-由+(梫-木)] CBETA CHARACTER CB03414 U+F0D56 U+2522Dcomposition[目*咢] CBETA CHARACTER CB15539 U+F3CB3 normalized form梆composition[木*魚] CBETA CHARACTER CB34404 U+F8664 U+2049composition[！？] CBETA CHARACTER CB34453 U+F8695 U+9EEEcomposition[音*甚] CBETA CHARACTER CB34454 U+F8696 U+25161normalized form胹composition[目*而] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 編者附言 太虛大師年譜 名號、籍貫、年齡、眷屬名號、籍貫、年齡、眷屬 一　名號一　名號

大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而叙述之。

(一)淦森

(1)阿淦

(二)沛林

大師乳名淦森，親鄰輒呼爲阿淦；沛林爲大師學名，均以五行缺金木水立名 （自傳一）。大師生於淸光緖十五年十二月十八日。舊曆民國二十三年，大師於 漢口正信會，値四十六初度。時有占卜爲業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私 爲推算。大師吿以丑時，卜者歎爲難得。蓋大師之生辰，爲己丑年、丁丑月、己 丑日、乙丑時（鍾益亭爲編者說）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如是。

(三)唯心

唯心，爲大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本 覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。 唯心之唯，卽第十七字。

(四)太虛

大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎭海縣團橋鎭之玉皇殿（自傳二）。 以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度 夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：

『太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢 竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。 『太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡淸湛。灑以滂沱雨，徹 底盡收歛。方知從本來，原自無增減』。

大師進而和之：

『日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當 處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。

『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰靑天湛。悠然出岫雲，無 心自舒歛。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。

二老同以太虛（諸法本眞）爲本來淸淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主 融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師 則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大 師心境中之太虛，異乎印老之所見。

(2)泰羲　(3)太

印度詩哲泰戈爾來華，大師有〈太戈爾哲學的簡擇〉之作，署名泰羲，蓋太 虛之諧音。

海刊十四、十一，有補白小評⸺「萬有文庫」，但署一太字，卽太虛之略 稱。上二，由太虛一名演化而來。

(五)悲華

大師答王弘願書，自認悲華爲其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如〈論 <lb n="0004a05" ed="Y"/><lb n="0004a06" ed="Y" type="old"/>陳獨秀自殺論〉等，大抵爲批評之作。

悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋爲慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴靄天 有〈送悲華室主回浙〉詩；民國六年秋，圓暎有〈贈悲華室主之<name role="" type="person">扶桑</name>〉詩，知由 「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有〈積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之〉 詩；民國三年冬，仌弦有〈讀普陀志寄懷悲華子〉詩。悲華與悲華子早見於詩友 之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。

(4)華子　(5)非心　(6)芬陀

昧盦詩錄，附有〈書鏡月夢〉，自稱華子，殆悲華子之略稱。

以非心爲筆名者，如〈評大乘起信論考證〉。署名芬陀者，有〈任孤兒敎育 <pb n="0005a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0005a"/> <lb n="0005a01" ed="Y"/><lb n="0005a02" ed="Y" type="old"/>者應具性格之商榷〉等。芬陀，梵語芬陀利之略，卽白蓮華。是故非心爲悲之形 離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。

(六)昧盦

昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧 」爲別署者，以大師靑年時代，『心精勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠 情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進 革新佛敎之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此 ，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛敎。從見理之深遠言，態度 之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自爲陶冶，俾能與才能卓越、俠情 奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，卽其 明證。然大師特以昧爲方便，深求其精神，則猶然爲禪慧與俠情相激盪。覆黃健 <lb n="0005a12" ed="Y"/><lb n="0005a13" ed="Y" type="old"/>六書云：

『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗 浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。

大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，卽求有所以建僧弘法而覺世。此大師眞 精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只爲眉毛拖 地，惹得一身骯髒』，是也。

(7)昧昧　(8)昧然

此猶是一昧字。以昧昧爲筆名者，如〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉。署名 昧然者，如〈論甘地〉等。

(七)交蘆子

署名交蘆子者，如〈成大乘論〉等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義於《 <lb n="0006a10" ed="Y"/><lb n="0006a11" ed="Y" type="old"/>楞嚴經》：『因塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆』。『中間無實性，是 故若交蘆』。時大師有〈楞嚴攝論〉之作，故撰文以交蘆名焉。

(八)覺　(九)群

大師晚年創覺群週報於上海，時寫短評，卽分此二字爲筆名。

(十)雪山老僧

〈竹陰閒話〉署此名，所以表示長老之身分者。有作〈儒佛會勘〉者，大師 許其契機，書〈閱儒佛會勘隨筆〉。惜對方爲不懂事漢，竟起而上下其議論；乃 不得不示現雪（竇）山老僧之風格，再爲閒話一番，勸其吃茶養息去！

(十一)縉雲老人

縉雲山，爲漢藏敎理院所在地。抗戰期中，大師多度夏於此，故晚年每自稱 縉雲老人。以此署名者，如〈議印度之佛敎〉。

(9)老人　(10)老朽　(11)朽太

大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人、老朽，亦有作朽太（虛）者。然非 以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛敎，內心之惆悵 爲何如！與月空書云：

『余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽 字』。

大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以 不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！

(十二)白平

大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰爲編者說） 。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣（奘老交亦幻，亦幻交與編者）。

(十三)綠蕪

(12)落鳧

此爲大師民國初年，於一般刊物投稿之筆名（呂蔭南〈太虛大師早年生活之 <lb n="0008a09" ed="Y"/><lb n="0008a10" ed="Y" type="old"/>片段〉）。

(十四)密宗革興會

大師託名密宗革興會，發表〈王師愈諍潮中之閒話〉（大醒爲編者說）。

(十五)宏空

民國八年，有署名北京僧宏空，發佈〈佛敎危言〉。反對政府恢復民四製定 而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；於諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空卽 太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂：『謂我爲反對諦閑者』 。北京僧宏空，可能爲大師託名。然亦有以爲不然，該文有：『吾老矣，無能爲 矣』之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。

綜上所說，主名凡十五，依於流衍來者凡十二。其用爲筆名而發表文字者， 有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、 群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空爲十九。

 二　籍貫二　籍貫

大師爲浙江崇德（石門）人。民國十六年，「呈內政部整理宗敎文」，亦署 ：『籍浙江崇德』。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非 崇德也。人物誌憶(九)云：

『余原籍屬石門，而生長於海寧州之長安鎭，故與海寧汪莘伯有小同鄕之 誼』。

考之自傳(一)，大師生父爲石門（今改崇德）人。十餘歲，卽孑然一身，來海寧長 安鎭，從張其仁學泥水工。經十餘年，入贅於張氏，以期繼承其工業。翌年卒。 大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得處理 祖遺產業之權，卽遄返海寧。是可知大師生長於海寧張氏，故與海寧汪莘伯有小 同鄕之誼。然順於中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，實則 海寧人也。

 三　年齡三　年齡

大師生於光緖十五年臘月，卒於民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五 十九歲。如云：

『那時（受戒時）我纔十六個年頭，未滿十五歲』（自傳二）。

『廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧 敎育會』（自傳五）。

『二十二歲的春初，到了廣州』（自傳五）。

『民國初年，我二十四歲』（自傳七）。

以民元爲二十四歲推之，則宣統二年⸺二十二歲至廣州；光緖三十四年⸺二 十歲在七塔寺聽講經；光緖三十年⸺十六歲在天童寺受戒；生於光緖十五年。 覈之事實無不合，此爲中國一般之計年法。

若據潮音草舍詩存及詩存續集，以「初度」論年，則大師去世時，五十八歲 猶未滿。如云：

『此身四十六初度』（甲戌「臘月十八剃鬚漢皋」）。

『人間四八今初度』（丙子「黿渚四八初度」）。

『度世年復年，忽滿四十八』（丁丑「滿四十八說偈」）。

『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。

『己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度』（己卯「菩提 場」譚院長訪問團團員等祝生日書示幷序）。

以初度論年，故民國二十八年三月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂：

『五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳』。『五十歲起，有了（己卯） 日記』。

若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，卽一般計年法。故論及初 度，每有出入處。如陽曆民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始爲 大師四十六初度。若此之類，讀者勿以爲疑。

民國二十九年夏，大師講〈我的佛敎改進運動略史〉。所論三期之年歲，多 所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者聽之未審，推算致誤，不應以此起疑。 又呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉，自謂親聞大師所說，而實有一年之誤。 總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。

 四　眷屬四　眷屬

等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之衆。今 準此意，略叙大師之眷屬。

先論世俗眷屬：父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。 父名駿發，幼孤貧，習泥水工於海寧之長安。光緖十五年春，入贅於海寧張氏。 冬，生大師。翌年病卒，年二十八。

母系，海寧長安張氏。外祖父其仁，爲泥水工巨擘，以工起家。光緖二十四 年，以七十餘高齡棄世。

外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一 子（子綱）。値洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，卽大師生母 。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗篤，遊江南名山九華、普陀等殆遍。光緖十五 年，時年逾六旬矣。

大舅祖綱，業商。光緖二十八年頃，病癱卒。有子三。

二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張爲氏。聰明多才 藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以敎蒙館度生。有女二，後 不知所終。

母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門 洲全鎭之李姓，有子女三。居常多愁善病，光緖二十七年夏病卒，年二十八。

次論僧伽眷屬：師祖奘嚴（奘年），法名寬妙，湘人。光緖十四年，出家於 湖南衡陽東洲羅漢寺。光緖二十九年，來參寧波之天童。以後往來天童，儼以寧 屬爲第二故鄕。奘老古道熱腸，肝膽照人！淸末，圓暎以事觸寧波縣知事怒，被 判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代爲枷繫，伴送至上虞；人以是稱之！奘老 護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，編者訪之於天童， 年七十五歲，猶康樂率眞如昔。

師士達，法名弘量，湘人。光緖十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緖二十 二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國 三十三年，無病卒，年六十七。

大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系爲重。其剃徒及徒孫中，其事有 可記者，附見於年譜。略攝二表如下：

(一)、剃徒：

法名表字俗名籍貫出家生卒情形乘悲安徽返俗 乘智安徽返俗 乘戒江西返俗 大安浙江民國七年十年頃卒 傳心大慈黃葆蒼湖北民國八年十一年秋卒 傳佛大覺董慕舒四川民國八年十四年春卒 傳衆大勇李錦章四川民國八年十八年秋卒 大默鄧湖北民國九年十年卒 傳慧大嚴王虛亭安徽民國十一年十五年冬卒 傳忠大敬唐畏三湖南民國十二年二十四年卒 傳信大愚李時諳湖北民國十二年不明 傳震大剛王又農湖北民國十二年三十四年卒 德瑛(尼)李梅石湖北民國廿二年卒

(二)、徒孫：

法名表字籍貫師長生卒情況法宗恆演湖北大慈留學拉薩得格西位 法旭恆照湖北大慈二十四年卒 恆明河北大慈二十二年返俗 法光密吽湖南大勇二十四年返俗 法淨密慧湖北大勇拉薩學法 法如密嚴四川大勇二十六年返俗 法普密悟河北大勇留學拉薩得格西位 法輪密圓大勇 法雨廣潤 弘妙湖北大敬杭州靈隱寺退居 法喜江西湖南培元寺住持 法常江西湖南羅漢寺僧職

大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛爲上。大勇西 行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途 ！徒孫中，密悟、恆演，幷深造得格西位，或足爲師門之光！

從大師學之緇素弟子，恕未能詳！

 年譜年譜 淸光緖十五年，己丑（一八八九⸺一八九〇），大師生。淸光緖十五年，己丑（一八八九⸺一八九〇），大師生。 十二月

十二月十八日（一八九〇年一月八日），大師生於浙江省海寧州（民國改海寧 縣）長安鎭；乳名淦森。農工家世，初無異禀可資稱述（自傳一）。

父呂公駿發，原籍石門（民國改崇德）縣。來長安學藝十餘年。是年春，入 贅於業師張公其仁家。母卽其仁公幼女，年僅十六（自傳一）。

 光緖十六年，庚寅（一八九〇⸺一八九一），大師二歲。光緖十六年，庚寅（一八九〇⸺一八九一），大師二歲。 是年秋

是年秋，駿發公去世，年二十八（自傳一）。

 光緖十七年，辛卯（一八九一⸺一八九二），大師三歲。光緖十七年，辛卯（一八九一⸺一八九二），大師三歲。 光緖十八年，壬辰（一八九二⸺一八九三），大師四歲。光緖十八年，壬辰（一八九二⸺一八九三），大師四歲。 光緖十九年，癸巳（一八九三⸺一八九四），大師五歲。光緖十九年，癸巳（一八九三⸺一八九四），大師五歲。 是年夏

是年夏，大師生母再適於石門洲全鎭之李姓。大師依外祖母於離長安鎭三里之 大隱庵，護視敎養，賴外祖母一人（自傳一）。

次舅子綱，設蒙塾於庵，大師因從學讀書，學名沛林（自傳一）。

是年起，大師常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺（自傳一）。

 光緖二十年，甲午（一八九四⸺一八九五），大師六歲。光緖二十年，甲午（一八九四⸺一八九五），大師六歲。 光緖二十一年，乙未（一八九五⸺一八九六），大師七歲。光緖二十一年，乙未（一八九五⸺一八九六），大師七歲。 二、三年來

二、三年來，大師雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時輟；強記善忘，直等 於不讀（自傳一）。

 光緖二十二年，丙申（一八九六⸺一八九七），大師八歲。光緖二十二年，丙申（一八九六⸺一八九七），大師八歲。 是年

是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解， 兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三五字聯（自傳一）。

 光緖二十三年，丁酉（一八九七⸺一八九八），大師九歲。光緖二十三年，丁酉（一八九七⸺一八九八），大師九歲。 是年

是年，大師從舅還大隱庵（自傳一）。

秋

秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎭江金 山寺，並入寺瞻禮。往返二三月，爲大師遠遊之始（自傳一）。

 光緖二十四年，戊戌（一八九八⸺一八九九），大師十歲。光緖二十四年，戊戌（一八九八⸺一八九九），大師十歲。 正月

正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸刹； 於寺僧生活，深致歆慕（自傳一）。

按：無言《太虛大師行略》，作『十三歲又隨朝普陀』，誤。

八月

八月，戊戌政變。

冬

冬，外祖父張公其仁卒，年七十餘；舅家日趨衰落（自傳一）。

 光緖二十五年，己亥（一八九九⸺一九〇〇），大師十一歲。光緖二十五年，己亥（一八九九⸺一九〇〇），大師十一歲。 光緖二十六年，庚子（一九〇〇⸺一九〇一），大師十二歲。光緖二十六年，庚子（一九〇〇⸺一九〇一），大師十二歲。 大師九歲以來

大師九歲以來，多病多遊散，未能致力讀書（自傳一）。

夏

夏，北方有義和團之亂。

 光緖二十七年，辛丑（一九〇一⸺一九〇二），大師十三歲。光緖二十七年，辛丑（一九〇一⸺一九〇二），大師十三歲。 春

春，大師入長安鎭沈震泰百貨商店爲學徒（自傳一）。

夏

夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三。大師從外祖母久，母子情 疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭（自傳一）。

八月

八月，政府令各省州縣設學堂。佛敎之寺院寺產，由是漸有被提及被佔者。

是年

是年，外祖母離大隱庵，別住某村小庵（自傳一）。

 光緖二十八年，壬寅（一九〇二⸺一九〇三），大師十四歲。光緖二十八年，壬寅（一九〇二⸺一九〇三），大師十四歲。 年初

年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思， 始學爲文（自傳一）。

冬

冬，去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺產業，得資供膏 火，以事科擧。未爲族人所允可，仍回長安（自傳一）。

 光緖二十九年，癸卯（一九〇三⸺一九〇四），大師十五歲。光緖二十九年，癸卯（一九〇三⸺一九〇四），大師十五歲。 是年

是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪（爲店主）作繁瑣家 事，未能安心學習，時憧憬於佛門之自在（自傳一）。

 光緖三十年，甲辰（一九〇四⸺一九〇五），大師十六歲。光緖三十年，甲辰（一九〇四⸺一九〇五），大師十六歲。 四月初

四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家（自傳一）。大師幼失怙恃，長養 於庵院，深受外祖母之宗敎熏陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化； 數歷名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一， 而主要則在求神通。大師自謂：

『吾以慕仙佛神通而出家』（禪律密淨四行論）。

『還是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗敎經驗）。

五月

五月，大師出家於蘇州木瀆滸墅鄕。初離長安，展轉抵平望。散步鶯豆湖邊小 九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士 達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄕某小廟，爲之剃落，法名唯心（自傳二）。

九、十月間

九、十月間，士老挈大師往鎭海縣，依師祖奘老於團橋鎭之玉皇殿；爲立表字 太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，爲求醫藥，病乃漸愈（自傳二）。

十一月

十一月，奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尙寄禪，敎授阿闍黎了餘，尊證 阿闍黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少質美，咸以法器相許。時戒弟兄爲 大師屬意者，有普陀山昱山（自傳二；人物誌憶七）。

寄禪，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘陰法華寺出家。於歧 山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長 而善詩，海內士大夫稱之。光緖二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱擧 ；夏講冬禪，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四（中興佛敎寄禪安 <lb n="0025a09" ed="Y"/><lb n="0025a10" ed="Y" type="old"/>和尙傳）。

道階，法名常踐，湖南衡山人。從南嶽默庵學，宗天臺而兼賢首、唯識。是 年，寄老請講《彌陀疏鈔》於天童，時年三十七（南嶽道階法師小傳）。

十二月

十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，爲修書介紹，往依寧波永豐寺歧 昌受經（自傳二）。

歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家於江東永豐寺。能詩文，精音聲佛事，以 表唱水陸懺文名於時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師歎爲不能 及。時年五十一（自傳二；歧昌老和尙八十冥壽啓）。

是年

是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧於長沙辦湖南僧學堂，以抵制官紳之佔寺奪 產；爲中國僧寺辦學保產之始（議佛敎辦學法；從中國一般敎育說到僧敎育 ）。

 光緖三十一年，乙巳（一九〇五⸺一九〇六），大師十七歲。光緖三十一年，乙巳（一九〇五⸺一九〇六），大師十七歲。 是年

是年，大師從歧老受《法華經》。間閱《指月錄》、《高僧傳》、《王鳳洲綱 <lb n="0026a09" ed="Y"/><lb n="0026a10" ed="Y" type="old"/>鑑》。始以禪錄中「話頭」默自參究（自傳二）。

是年

是年，中國同盟會成立於東京。

 光緖三十二年，丙午（一九〇六⸺一九〇七），大師十八歲。光緖三十二年，丙午（一九〇六⸺一九〇七），大師十八歲。 春

春，大師進受《楞嚴經》，兼習詩文。時圓暎每袖詩過訪歧老，大師因得與爲 文字交（自傳二）。

圓暎，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天寧冶開習禪。 二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禪宗（葉性禮《圓暎法師事略》）。是 年，年二十九，漸以擅長文字見稱（自傳二）。

夏

夏，大師入天童，聽道老講《法華經》，始知佛與仙神不同。曾覆講「十如是 」章，甁寫無遺，聽者無不驚異（自傳二⸺三；我的宗敎經驗）。

大師初住禪堂，習爲禪堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：「如何是露地 白牛」？和尙（寄老）下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問：「是誰」？大師擺 脫，禮拜而退。或以爲參禪有省，其實非也（自傳三）。

其後，受道老器識，命移住法師寮。飯餘，爲講敎觀綱宗、相宗八要。每與 圓暎、會泉，學立三支比量。大師於法師寮，得讀《弘<lb n="0028a03" ed="Y" type="old"/>明集》、《廣弘明集 <lb n="0027a13" ed="Y"/>》、《<lb n="0028a04" ed="Y" type="old"/>法琳傳》等護敎文獻，遠植日後弘護佛敎之因（自傳三）。

七月望

七月望，「佛敎自恣日」，大師於天童御書樓，與圓 暎訂盟爲弟兄（自傳三）。圓暎手書盟書，今猶存 。文云：

同圓種智

『夫綱常之大，莫大於五倫，而兄弟朋友，乃五 倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親； 分列友朋，竟同盟寄腹心之託。卽如桃園結義， 管鮑通財，同安樂，共死生，千載咸欽氣義。而 吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴 擇師處友。然友有善友者焉，有惡友者焉。善者 固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投 身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之 少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣 求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以爲道助。 恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究 一乘妙旨，同研三藏玄文，同爲佛國棟樑，同作 法門砥柱，同宏大敎，同演眞詮，乃至最末後身 同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今 則謹立義規數則，以爲助道因緣，其各永遵，俾 成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異 見，陽奉陰違！一則白首如新，歷久彌敬；不可 泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規 ；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患 難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與 共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則 事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離 ！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致 歎參商！一則各自立志，弘法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規 ，各宜愼重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足 情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在眞心印，助道功成覺道圓。並建 法幢於處處，迷津廣作度人船。時維光緖三十二年七月自恣日於太白名山 奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生 』。

按：太白名山卽天童。今悟，爲圓暎出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古 復騰今」之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與《圓暎法師事<lb n="0030a10" ed="Y" type="old"/>略 <lb n="0030a09" ed="Y"/>》不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏淸帝御書，因俗稱御書樓。樓有 關帝像；然自圓暎主席天童，改建法堂上層爲藏經樓，卽移供關帝像於法 堂樓上。圓暎時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！

秋初

秋初，仍回永豐寺續受《<lb n="0031a02" ed="Y" type="old"/>楞嚴》，兼閱四書五經（自傳三）。

冬

冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身 日臻康健（自傳三）。

是年

是年（「出家二年」）， 大師初攝肖影，且自爲 題（昧盦詩錄）： 『你！你！我認識你 ！我認識你！你就是 你。你自題』。

 光緖三十三年，丁未（一九〇七⸺一九〇八），大師十九歲。光緖三十三年，丁未（一九〇七⸺一九〇八），大師十九歲。 是年夏

是年夏，大師再去天童，聽道老講《楞嚴經》。閱《楞嚴蒙鈔》，《楞嚴宗通 <lb n="0031a10" ed="Y"/><lb n="0032a02" ed="Y" type="old"/>》，愛不忍釋。暇從道老受相宗八要及五敎儀，於敎義乃略植初基（自傳三 ）。

秋

秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚歎閱藏利益，心生嚮往 。圓暎力贊其成：初爲修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏，大有 造於大師之一生，故大師自謂：

『後來他（圓暎）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他 的友誼』（自傳三）。

同閱藏經者，有淨寬（後爲鎭江金山寺方丈）、本一（後爲沙市章華寺方丈 ）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧菴）與 大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。眞摯高純，爲（大師 ）生平第一益友』（人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。

冬

冬，大師閱《般若經》有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三） 云：

『積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心 世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵刹煥然炳現，如凌虛影像，明照無 邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕淸安悅中』。

旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十 紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一槪冰釋，心智透脫無滯。所學內學敎義， 世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗敎經驗；吿徒衆書；相宗新舊兩 <lb n="0033a06" ed="Y"/><lb n="0033a08" ed="Y" type="old"/>譯不同論書後）。

是年秋冬

是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。

 光緖三十四年，戊申（一九〇八⸺一九〇九），大師二十歲。光緖三十四年，戊申（一九〇八⸺一九〇九），大師二十歲。 初春

初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧， 乃爲力陳世界與中國之新趨勢，及佛敎非速革流弊，振興僧學不爲功。時大 師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有爲大 同書，梁啓超新民說，章太炎吿佛子書、吿白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁 學），不覺爲之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃 發而不復能自遏，一轉先之超俗入眞而爲迴眞向俗（自傳四；華山法師辭世 <lb n="0034a03" ed="Y"/><lb n="0034a05" ed="Y" type="old"/>記；相宗新舊兩譯不同論書後）。

按：大師遇華山，辭世記作『光緖三十四年』。吿徒衆書亦謂：『民國前 四年起，受（華山攜來）康有爲大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳叙 與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四敎儀』。人物 <lb n="0034a07" ed="Y"/><lb n="0034a09" ed="Y" type="old"/>誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的吿四衆佛子 書』。是則大師之遇華山，爲光緖三十三年冬。二說相左，未知孰正！今 謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說爲定。

夏

夏，聽諦閑講四敎儀集註於寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸 大師往聽（自傳三⸺四）。

一日傍晚，諦老答學衆問次，明「七識無體，八識有體爲別」。大師就理申 問，詰難數番，諦老爲𥈭眙半晌。聽衆有非議者，諦老初不以爲忤（自傳三 ）。

諦閑，法名古虛，浙江黃巖朱氏子。業藥，困於資，光緖六年投臨海白衣寺 出家。九年，初聽法華於敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於 慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺敎法於跡端融。法緣甚盛， 爲當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜《諦公老法師年譜》； 鮑海秋《諦閑法師幼年略狀》）。時圓暎以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府， 被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不爲營救，語涉過激。寄老 來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三 ）。

大師於小九華，識革命僧棲雲，爲大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文 與章太炎之民報，梁啓超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀 動（自傳四）。

棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，捨而去日本留學， 加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧 裝隱僧寺（自傳四）。

秋

秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。

時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，爲求寄老向蘇撫（寄老詩友） 疏解，因得開脫（自傳四）。

時寄老主辦寧波（府屬）僧敎育會，大師與圓暎、棲雲襄贊之；大師之從事 佛敎運動，自此始。先數年，淸廷廢科擧，興學堂，各地敎育會，每藉口經 費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉 、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州卽有三十餘寺，歸 投眞宗之本願寺，遇事卽由日本領事館出爲維護。事發，淸廷乃有保護佛敎 ，僧衆自動興學，自護敎產，另立僧敎育會之明令。浙江之寄禪、松風、華 山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之擧。時僧敎育 會會長有二：一出家長老，一地方士紳。唯長老多無能，士紳多土劣，僧寺 雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛敎； 華山法師辭世記；議佛敎辦學法；從中國一般敎育說到僧敎育）。

冬

冬，寄老應江蘇省僧敎育會之邀，參加（鎭江金山寺）成立大會，大師與棲雲 隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，遊蘇州之虎丘（詩存）。回甬度 年（自傳五）。

按：無言《太虛大師行略》，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省敎育 會』，誤。

 宣統元年，己酉（一九〇九⸺一九一〇），大師二十一歲。宣統元年，己酉（一九〇九⸺一九一〇），大師二十一歲。 春

春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法 <lb n="0037a10" ed="Y"/><lb n="0037a12" ed="Y" type="old"/>師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授《楞嚴》，蘇 曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、 歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛敎）。

按：柳無忌《蘇曼殊年譜》，曼殊於去年任敎祇洹，十二月由上海去日本 ，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得値曼殊授課？疑。

按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛敎。於南京成立 刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緖三十四年，得錫蘭 摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛敎，以弘布於世界。楊氏因於去 秋成立祇洹精舍。爲佛敎人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏爲第一人 ！惜以經費絀，僅辦一年而輟。

秋

秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學敎員（自傳五；略史）。

十二月

十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存 ）。

再回西方寺，閱藏過年（自傳四⸺五）。

是年

是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南嶽道階法師小傳）。圓暎住 持寧波接待寺，並辦佛敎講習所（葉性禮《圓暎法師事略》）。大師期望之 甚深，賦詩持贈（詩存遺）：

『會入一乘皆佛法，纔皈三寶卽天人。當爲末劫如來使，刹刹塵塵遍現身。 『三千世界眞經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪運斤手，總令機敎得相宜 』！ 宣統二年，庚戌（一九一〇⸺一九一一），大師二十二歲。宣統二年，庚戌（一九一〇⸺一九一一），大師二十二歲。 正月

正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與 棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧敎育會（自傳五；人物誌憶四 ）。

是月

是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王於北京。革命之機運 日迫。

二月

二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬餘結習，亂雲籠月見精神 』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓爲湘人，與粵 僧有語言俗習之隔礙，致僧敎育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直 <lb n="0040a02" ed="Y"/><lb n="0040a05" ed="Y" type="old"/>解序）。

按：大師於民國六年，編東瀛采眞錄云：『所遊未踰閩粵江皖』。大師抵 閩，應在此時。

夏

夏，粵僧誌光及魯少皥、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與 大師講佛學。大師旋就誌光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編 出《敎觀詮要》，《佛敎史略》，爲大師講學著述之始（自傳五；略史；德 <lb n="0040a08" ed="Y"/><lb n="0040a11" ed="Y" type="old"/>音孔昭之鄒校長）。

按：佛敎史略有：『今國家政體變更』；『今旣有佛敎總會之設』之句， 可知臨刊已有所修正。

《敎觀詮要》，雖敷陳臺家大意，然思想自由之適新精神，躍然可見。如云：

『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界 、進化界種種學問、種種藝術，發明眞理，裨益有情，是謂行菩薩道，布 施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云 』。

《佛敎史略》，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一 ，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：

『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其 不能化而爲世界佛敎之中興與全盛時代乎！人能弘道，非道弘人，歷史第 爲英雄之譜牒，寧不信哉』！

『余所以一念及而今而後之佛敎，每不禁英雄佛子是祝焉』！

其二，論佛敎之趨變爲世界佛敎，宜變出家本位而重在家。如云：

『我國佛敎之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其 以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，旣度 入世界時代，政敎學術無一不變，佛敎固非變不足以通矣』！

『我佛敎等視衆生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰 、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志 願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望 者也』！

時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜 濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州爲司法研究館監督，亦時相往還。 梅氏以新刊之《成唯識論述記》相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五； 相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲〈法相唯識學槪論序〉）。

九月

九月，詩人易哭庵來遊白雲山，訪大師於雙溪寺。易爲寄老詩友，戊申夏，識 大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，値易之誕辰，因偕張伯純、 汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來遊。共集安期巖， 唱和竟日。大師〈登鶴舒臺〉詩云：

『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開。鑄此靈奇境，應 窮造化才。一亭淸寂寂，煮茗共傾杯』。

詩爲盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（ 自傳五；人物誌憶九）。

是秋

是秋，月賓退住持職。衆以大師得粵中達官大紳推重，因擧爲雙溪寺住持；是 爲大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。

十一月

十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍遊鼎湖山、七星巖諸勝。存〈 <lb n="0043a06" ed="Y"/><lb n="0043a10" ed="Y" type="old"/>舟過羚羊峽〉、〈鼎湖蓮洞〉諸詩（自傳五；詩存）。

是年

是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尙同等；以是閱及 托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想 ，乃由君憲而國民革命、而社會革命、而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書 ）。

是年

是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閑主持之（三十年來之中國佛敎）。

 宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。 春

春，大師講《維摩詰經》於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺爲摩訶講園，並 爲序（摩訶講園章程序）。大師倡導之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見 端倪。如云：

『竊謂禪敎淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分 ，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未 嘗離乎此，故曰：「一卽一切，一切卽一」』。

大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔 之循謹。然各種祕密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣 豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與祕密集會，羅落花〈太虛大師軼聞〉 ，曾約略道及：

『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋淸 社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之謁師也，於鄭 仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八 洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹 ，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面 瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此卽太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後 ，挺身擊殺韃虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風 簷下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師爲三十許人，惡知是時師 才二十許耶』？

 三月

三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作〈弔黃 <lb n="0045a08" ed="Y"/><lb n="0045a12" ed="Y" type="old"/>花崗〉七古（自傳四；人物誌憶九）。

按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裡起戰爭， 隆隆砲聲驚天地！爲復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話 之紫楓，以〈弔黃花崗〉爲題，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點 點看」詩。其實此爲「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非〈弔黃花崗〉詩 ，特與此有關耳！

四月

四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自 <lb n="0046a02" ed="Y"/><lb n="0046a06" ed="Y" type="old"/>傳四⸺五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之 意。〈雜感〉云：

『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。 『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休敎黑夜露光芒 』！

初九日，棲雲爲官方所逮，羈押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及 資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤爲編者說）。於棲雲處得大師弔黃花<pb n="0047a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0047a.old" type="old"/> <lb n="0046a09" ed="Y"/><lb n="0047a01" ed="Y" type="old"/>崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師爲雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得 。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四；人物誌憶九）。

按：人物誌以此爲「五月」事，殆誤。

棲雲被逮，光復乃得釋。曾隸陳炯明部爲團長；又爲花縣淸遠從化三屬淸鄕 司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。

大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄕而不得。〈寄汪公篤甫〉有云：『 年來卻爲嚶嚀（指作詩）誤，此際眞成去住難』！幸淸鄕督辦江孔殷，力爲 向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多爲疏解。汪莘伯等復資助之，因 得以離粵而寢其事（自傳四；人物誌憶九）。

五月

五月，返滬。至寧波，謁奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨 摩、穆穆齋等（自傳五⸺六；人物誌憶五）。

大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」（自傳六；詩存） 。錫麟了老，爲大師敎授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八 ）。

是夏

是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和 （自傳六；人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深爲讚許 ，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。

印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非， 出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緖十九年，於北京圓通 寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏， 一以淨業爲歸。是年，年五十一（妙眞等《中興淨宗印光大師行業記》）。

宣統元年，大師任敎普陀時，卽見知於印老（自傳五）。

秋初

秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方 集會上海，商推寄老進京請願。大師爲擬請願保護及改革振興佛敎計劃書（ 經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日 緊，未果行（自傳六；略史）。

其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，爲愛儷園主羅迦陵所知 ，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。

按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，爲由粵初歸滬上時。今檢詩存， 應爲秋初。〈寓愛儷園與白慧同作〉，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園 秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。〈愛儷園贈別白 <pb n="0049a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0049a"/> <lb n="0049a01" ed="Y"/><lb n="0049a06" ed="Y" type="old"/>慧〉有句云：『逢君卻喜秋風健』。〈贈小隱（卽烏目山僧）〉，有句云 ：『人天各有蒼茫感，悽斷秋聲暮色間』。其爲秋季無疑，自傳及誌憶均 誤。

宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎭江金山江天寺。爲羅迦陵所重，因來滬， 爲籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。 後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府爲建紀念堂於棲霞。 大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）。

八月

八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。

冬

冬，遊慈谿觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。

大師養疴於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺爲奘老所住持。

江浙光復後，大師卽出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲 應氣求者，首爲（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。

光復之際，僧衆組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開 元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領， 鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。

 中華民國元年，一九一二（辛亥⸺壬子），大師二十四歲。中華民國元年，一九一二（辛亥⸺壬子），大師二十四歲。 一月

一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用 陽曆。

大師抵南京，發起組織佛敎協進會，設辦事處於毗盧寺。因社會黨員戚君， 晉謁孫總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史 ；人物誌憶六）。

大師與仁山等，開佛敎協進會成立會於鎭江金山寺，有「大鬧金山」事件， 震動佛敎界。大師自謂：『我的佛敎革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊 敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛敎革命失敗史）。其經過情形，略 如自傳（六）所說：

『仁山亦到京，……擬上書敎育部，以金山寺改辦僧學堂。我因吿以佛敎 協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛敎之建設。若能 照協進會的會章進行，則辦僧學亦自爲其中的一事。仁山大喜，謂有同學 數十人在鎭江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣 ，與寺中方丈靑權，監院蔭屛，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣 言，通吿鎭江、揚州、南京、上海的各處僧衆，及鎭江軍政商學各界。… …開會時，到二三百僧衆，而各界來賓亦到三四百人，以鎭江社會黨員佔 多數。發起人推我爲主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尙稱順利。但仁山 演說後，卽有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述 靑權、寂山等向來的專制，提議卽以金山寺辦學堂，全部寺產充爲學費。 來賓大爲鼓掌。寂山向僧衆高聲呼打，群衆騷動。……通過仁山的提議， 並推擧我與仁山負責接收金山寺爲會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨卽開始辦公，入庫房查點賬簿，及 向禪堂宣布辦學。……以鎭江事槪付仁山主持，自去南京。……霜亭等已 於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數 人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決靑權、霜亭等首從五、六人，數 年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略 <lb n="0052a05" ed="Y"/><lb n="0052a11" ed="Y" type="old"/>史）。

按：佛敎協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖 含有以佛敎財產，辦佛敎公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟 』。略史亦謂：『我以和平態度，報吿籌備之經過』。至於衝突原因，自 <lb n="0052a09" ed="Y"/><lb n="0053a02" ed="Y" type="old"/>傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學 堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與 楊鎭諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖爲理論的啓導， 而在鎭江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 幾，招來巨大的反擊，卽歸夭折』（我的佛敎革命失敗史）。然金山興學 ，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛敎月報創刊 紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復爲 大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛敎協進會是也』。中興佛 <lb n="0053a04" ed="Y"/><lb n="0053a10" ed="Y" type="old"/>敎寄禪安和尙傳（「癸丑冬」作）云：『余憤僧衆之委靡頑陋，擬用金剛 怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛敎協進會於金 山』。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！

二月

二月，淸帝遜位；袁世凱就總統職於北京。

四月

四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛敎總會。寄老聞大鬧金山事件， 頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛敎總會， 勸大師停止佛敎協進會之進行。是日，開會於留雲寺，唯以籌款助餉，請求 保護爲事（自傳六；略史；三十年來之中國佛敎；中興佛敎寄禪安和尙傳） 。大師起而演說：

『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐 獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。

許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。

時佛敎組織，別有謝無量發起之佛敎大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之 佛敎會。佛敎會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛敎總會成立，佛 敎會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛敎）。

其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之 無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎭、陳翼龍 、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大 任記其初識大師之因緣云（〈太虛大師早年生活之片段〉）：

『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尙，發 言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知爲太虛法師。其立言旨趣，則亦謂： 「欲眞正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主 義不可」。自後，余兩人過從甚密』。

 春暮

春暮，至寧波；訪圓暎於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存 ）。

夏

夏，遊平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院（詩存）。

作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「 明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘 伯，「君木居士」馮君木，「心薇畫哲」潘達微，「尙同文俠」梁尙同（詩 <lb n="0055a07" ed="Y"/><lb n="0055a13" ed="Y" type="old"/>存）。

按：此據〈懷湛庵〉：『去年於此日，白華一笑逢』；及〈懷尙同〉：『 別來一年餘，精神常注此』而推定。

秋

秋，承鐵巖邀，與之偕遊紹興（〈偕鐵巖暮抵越城〉，有『秋色澹搖千里碧』 句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦 洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時爲文刊於紹興公報，爲普及敎育、立憲 政治等之宣導（孫伏園〈魯迅先生眼中的太虛大師〉）。

是年

是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。

 民國二年，一九一三（壬子⸺癸丑），大師二十五歲。民國二年，一九一三（壬子⸺癸丑），大師二十五歲。 一月

一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪 產之風仍熾，而中華佛敎總會，尙未得政府批准。衆擧寄老北上，以奠定總 會基礎。値內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。 悒甚，回法源寺，卽晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛敎總會章程 ，乃經國務院審定公布，佛敎寺產賴以小安（自傳六；中興佛敎寄禪安和尙 <lb n="0056a08" ed="Y"/><lb n="0057a02" ed="Y" type="old"/>傳）。噩耗南來，大師作〈心喪八指頭陀〉以誌哀悼：

『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！ 『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟 』。

大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可 比。寄老亦期望大師甚殷：

『嘗召之至丈室，端容霽顏，縷吿以生平所經歷事。並述孟軻氏「天將降 大任於斯人也」一章，勉余（大師）習勞苦而耐枯冷』（中興佛敎寄禪安 <lb n="0057a04" ed="Y"/><lb n="0057a11" ed="Y" type="old"/>和尙傳）。

雖以金山事件，見憾於寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。

二月

二月二日（「二十七日」），大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三 種革命以抒悲憤（自傳六；略史；我的佛敎革命失敗史）。然爲濮一乘主編 之佛學叢報所醜詆：

『二十七日，僧界全體及各界居士，爲中華佛敎會正會長寄禪和尙開追悼 大會。……太虛和尙演說：佛敎宜革命有三：一組織革命，二財產革命， 三學理革命。……本報按：佛敎革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說 耳！若大庭廣衆之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然卽如 某僧演說，佛敎宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尙有討論之餘地。若 第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一 條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且幷邏輯亦不可解矣』！

大師之三種革命，乃思想、制度、經濟並重，實能握佛敎革新之全般論題， 此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作〈敢問佛學叢報〉以駁之（自 <lb n="0058a05" ed="Y"/><lb n="0058a12" ed="Y" type="old"/>傳六；我的佛敎革命失敗史）。

舊曆新年

舊曆新年，大師應式海約，住寧波延慶寺之觀堂，凡月餘。爲計劃「佛敎弘誓 會」進行事宜，撰緣起及章程（自傳七）；擬刊行宏願雜誌（佛敎月報一） 。初以觀堂僧衆不良，民元冬，爲鄞縣沈知事所逐，令佛敎會鄞縣分部選僧 住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時式海設弘誓研究會於平湖報本寺 ，蓮風、志恆、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀諦老於上海留雲寺。主由 諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會衆負責，勸以 勿存觀望，諦老乃（舊正月）來任。改觀堂爲觀宗寺；約大師籌商推進會務 ；約玉皇鎭壓劣僧。惟不久，蓮風、志恆等傾向諦老，諦老雅不願寺有佛敎 弘誓會，諍議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門 庭，住持進退，不復受佛會選任（自傳七）。大師主改剃派、法派爲佛敎公 有，諦老主改佛敎公有爲法派，二老間之異議自此始。

大師所撰（弘誓研究會改組而成）佛敎弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛 敎革新之主張，摘略如下：

名義　佛敎弘誓會，爲佛敎中之特別團體。

宗旨　本會以四弘誓願爲宗旨。

事業　甲、利人：當組織宣敎團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止 觀、改組敎團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪 瞋癡。

入會　甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛敎熱心佛學者。乙 、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納 費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住 持，卽爲本會所公有，皆由本會調處，不得復以私人資格佔爲己有。

會員　甲、權利：會員有受本會保護、敎育之權利，有選擧被選擧之權利 ，有被推爲本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信 從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙 、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛敎誡，同心協力，廣行慈善。

地址　以寧波觀宗講寺爲本部，各地由會員發起分設支部。

據此，實爲組合有志僧俗，憑藉自身努力，從小而大，化私爲公，爲佛敎敎 團之根本革新。

三月

三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸 深（自傳七）。其時，大師發起維持佛敎同盟會，撰章程及宣言（佛敎月報 一）。論維持佛敎，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無 勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求敎之志願」，「不可無實行博愛之籌備 」，「不可無安心立命之修證」。思爲自由信仰，感情聯繫，精神一致之自 由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛敎協進會、佛敎弘誓會 之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿爲特別組織，『宜乎合同而化』 （亞髠〈致太虛書〉）。仁山（時在江西）以爲：『不敢苟同。……不願另 立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』（仁山〈致太虛書〉）。

二、三同志且情存妥協，革命敎團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。

三十一日，中華佛敎總會，正式開成立會於上海。擧冶開、熊希齡爲會長， 淸海（靜波）爲副會長（實權操此人手）（自傳七）。時省支部二十二，縣 分部四百餘（與陳靜濤書）。會中通過：任大師爲佛敎月報總編輯，文希（ 亞髠）爲總務主任，仁山等住會辦事（自傳七）。此出文希、陳醇蘗於中協 調所致（醇蘗〈致太虛書〉）。

大師未出席大會，有〈上佛敎總會全國支會部聯合意見書〉，提議七事：其 重要而富有意義者，爲：

『佛敎財產，應爲佛敎公有。……根本解決之法將奈何？則宜採行集產制 度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。

寺產爲僧衆公有，而中國以適應宗法制度，創立剃派法派，形成變相家庭。 大師始終反對之。所謂集產制度，蓋總集佛敎寺產爲佛敎公有，僧侶則按勞 分配而各取所値。餘如「增設懺摩宗」，專爲人誦經禮懺，『與其餘各宗， 不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善爲基，念佛往生 爲歸；使善男信女皈依者，皆爲有統系之組織』。此二，卽後來「法苑」， 「正信會」之濫觴。『至於服制，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗 』。僧裝之革新，此固大師當日率先身敎者（弘誓研究會講辭；醇蘗〈致太 <lb n="0062a09" ed="Y"/><lb n="0063a04" ed="Y" type="old"/>虛書〉）。

八日，北京開第一屆國會；大師有〈上參衆兩院請願書〉。略謂：

『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政敎分權。凡佛敎範圍內之財 產、居宅，得完全由佛敎統一機關之佛敎總會公有而保護之，以興辦敎育 、慈善、布敎等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；並 規定佛敎徒（僧衆）同有參政之權』。

 五月

五月十三日（「四月初八日」），佛誕，大師主編佛敎月報創刊。時住上海佛 敎總會辦事處⸺淸涼寺（佛敎月報一）。

是年佛誕

是年佛誕，道老於北京法源寺，擧行佛誕二九四〇年大會；朝野畢集，盛況空 前（南嶽道階法師小傳）。上海亦有擧行，大師（爲淸海作）筆述「佛誕紀 念會演說」（自傳七），主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日爲佛誕』。

年來，大師與新社會黨（沙淦等組織，卽紅旗社會黨）過從甚密。其時，爲 呂大任主編《良心月刊》，鼓吹無政府Communism（人物誌憶八；呂蔭南〈太 <lb n="0063a09" ed="Y"/><lb n="0064a05" ed="Y" type="old"/>虛大師早年生活之片段〉）。此中Communism，指各取所需之無政府主義（共 產與集產之差別，可讀〈唐代禪宗與現代思潮〉，〈上佛敎總會全國支會部 <lb n="0063a11" ed="Y"/><lb n="0064a07" ed="Y" type="old"/>聯合會意見書〉等）；時大師以爲：

『無政府主義與佛敎爲鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』（自傳四）。

由民主（有政府）之集產，各得所値；進而實現無政府之Communism，乃能各 取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰《良心月刊》，或不免奇突之感。實則 大師雖適應而爲政治活動，仍本諸（西方寺）悟解之心境。其風格似魏晉玄 學之率眞；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶 觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一：

『人之處事，貴眞率耳！德莫德於眞，賊莫賊於僞。古之聖賢豪傑，無不 成於眞也。然僞亦出於古之聖賢豪傑，故老子有「聖人不死，大盜不止」 之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人僞彌甚！袞袞諸公，集大事而 享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目 ，則黑暗之裡幕，醜穢雜肆，殆令人不可響邇！此所以眞潔高尙之士，憤 之嫉之不能自已，慨然欲披髮入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而 悲天憫人之念，梗於胸次，嘗思抉僞披眞，必有一根本解決之道，期有以 一洗現社會之僞習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就 此以貢陳諸君之前：

『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，卽爲名譽 所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當爲而不敢爲，不當爲而爲 ，乃無往而不以僞！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世 ，旣已自喪其眞，復以僞熏僞，流僞毒於天壤，亦罪人之尤者耳！……故 吾人立身行事，莫若以眞。眞何所憑？亦自憑之「良心」而已。「良心」 者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖擧世譽之不加勸 ，盡人毀之不爲沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰 ：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽 明子曰：「但憑良知，卽知卽行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此 也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顚倒，故大眞實人卽大解脫人』。

 是夏

是夏，大師偕呂大任（重憂）遊杭之西湖，一路詩興甚豪（人物誌憶八），存 〈同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳穉蘭泛西湖八首〉。

六月

六月，初識章太炎於哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時 局（人物誌憶二）。

七月

七月，二次革命起，九月而定。

時大師移居黃中央（宗仰）之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中 。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗敎哲學，尤重於佛學（自 <lb n="0066a05" ed="Y"/><lb n="0067a02" ed="Y" type="old"/>傳七；呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉）。

九月

九月，佛敎月報以費絀停刊，大師離職去，不復與聞佛敎會事。住會諸同志， 因與靜波等齟齬，均先已星散（自傳七）。大師於佛敎月報（共出四期）， 嘗發表〈致私篇〉、〈宇宙眞相〉、〈無神論〉、〈幻住室隨筆〉等。致私 篇曰：

『天下亦私而已矣，無所謂公也』。

極力發揚「眞我」論，卽陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言：

『無神卽無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無爲究竟者也』。

所論頗爲徹底（遮他邊）！論宗敎政治之進化階程，實爲一極重要之卓見！

論云：

『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關係，請 附及之⸺蓋政治與宗敎界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主 ，由君主而共和，由共和而無治（指無政府主義）。宗敎界之進化，由多 神而一神，由一神而（無神）尙聖，由尙聖而無敎。……愈演愈進，世界 底於大同，則政治旣歸無治；宗敎亦卽無敎，卽無神之佛敎，亦於以得兔 忘罤，得魚忘筌，而不復存其名詞矣』！

大師至紹興。詩存〈偕楊一放王芝如楊紫林釋卻非（玉皇）泛舟遊石<lb n="0068a06" ed="Y" type="old"/>屋〉， 有『驟雨送新涼』之句。

冬

冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞（蓮風）爲五磊寺方丈之會議（由諸行 無常求合理的進步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光 景。

民初或是年

民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由 亦幻交與編者）：

該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立 夫，經解釋謂：

『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經 轉詢開國文獻館。茲接來復，擬意見兩項：

『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同 盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共 和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方 面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統 一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原爲 章太炎、宋遯初等所組織。統一黨旣並成共和黨，在滬統一黨員一小部分 ，因意見脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停 ，並未成立實現。

『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星 並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何 解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，唯有存疑 矣』！

按：黨章由奘老交來，更有圓暎盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（ 原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀； 極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有 深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平爲大師化 名。今考佛敎月報四期，有〈佛法與社會主義〉短文，署「白萍」，思想 與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白 萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應卽白萍之省，爲大師化名。

 民國三年，一九一四（癸丑⸺甲寅），大師二十六歲。民國三年，一九一四（癸丑⸺甲寅），大師二十六歲。 一月

一月（「癸丑」），値寄老周年祭，大師撰〈中興佛敎寄禪安和尙傳〉，以誌 哀思。

自春徂夏

自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專爲禹域新聞寫稿（自傳 七）。

七月

七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨眞（自傳 七）。

蓋自佛敎協進會挫折以來，於佛敎頗抱悲觀，大有離心之勢。唯泛濫於新舊 文學以自消遣，習爲文人之落拓疏放。每爲友人所邀，閑遊於上海，寧波、 杭州、紹興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返眞者，一則，大師從事 社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自 謂：

『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普 陀』（吿徒衆書）。

『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到 如此的荒廢光陰下去，甚不値得』（我之宗敎經驗）。

蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師卽有『潮流滿地來新鬼 ，荆棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一 般革命情緖，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之 運，懷疑於世間政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於眞 ，而一求究竟焉。

大師至寧波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。謁淨心長老，『時圓暎講楞嚴經， 方至七處徵心』（詩存）。

二十八日，歐洲大戰起。

八月

八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般 若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師爲昱山輯定《毘陵集》，作〈跋 <lb n="0071a13" ed="Y"/><lb n="0072a10" ed="Y" type="old"/>後〉：

『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧 君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。 檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，爲之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵 集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐履，亦略似永嘉，祇以世無曹溪爲印證 耳』！

按：大師嘗歎昱山：『眞摯高純，爲平生第一益友』。當西方寺閱藏時， 『屢屢鞭辟向裡，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此 』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛敎絕緣者，則道誼 上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師 之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰 勉策進者，有昱山其人。

大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。

十月

十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來爲封關。作「 閉關普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶廬」，自署曰「昧 盦」，作〈梅岑答友〉以謝諸俗緣（詩存遺）：

『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猨鶴積淸怨 。三年化碧書生血，千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏 』。

大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集 ，尤留意《楞嚴》、《起信》，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每 日旁及。於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章 嚴影響（自傳八）。

因粵友佩剛、耑父請，卽舊作〈無神論〉之彈破造物主者而更審決之，作〈 <lb n="0073a11" ed="Y"/>破<lb n="0074a08" ed="Y" type="old"/>神執論〉（自傳八；文）。

冬

冬，閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，爲邀出關助其辦學，大師 卻之（自傳八）。

是年

是年（「甲寅」），作〈震旦佛敎衰落原因論〉，列擧化成、政軛、戒弛、儒 溷、義喪、流窳六事（文）。

月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常 惺、慈舟、戒塵、了塵等，爲近代佛敎之一流（三十年來之中國佛敎；議佛 <lb n="0074a05" ed="Y"/><lb n="0075a02" ed="Y" type="old"/>敎辦學法；從一般敎育說到僧敎育）。

 民國四年，一九一五（甲寅⸺乙卯），大師二十七歲。民國四年，一九一五（甲寅⸺乙卯），大師二十七歲。 春

春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。

大師關中著作，首成《佛法導論》（自傳八）。論凡七科：一、緖言，二、 小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、 佛法與中國之關係，七、中國佛敎之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生 死爲因，離貪愛爲根本，滅盡爲究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心爲因 ，大慈悲爲根本，方便爲究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行 」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，爲大 師當時之佛法槪觀。

按：吿徒衆書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛敎 四衆信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年 」說頗爲近情。唯自傳以此爲「首作」；四年夏，了老曾爲印行；五年春 昱山出關，卽見此小册：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正， 姑依自傳附此年。

其後，繼作〈敎育新見〉、〈哲學正觀〉、〈辨嚴譯〉、〈訂天演〉、〈論 <lb n="0075a09" ed="Y"/><lb n="0076a06" ed="Y" type="old"/>荀子〉、〈論周易〉、〈論韓愈〉、〈百法明門論的宇宙觀〉等論文（自傳 八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以 向佛宗。如以《圓覺經》之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以 唯識論荀子等。敎育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆爲自由 人，使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界） ，化合之而能經營其自由業』爲敎育鵠的，揭示「大同世界圓滿生活之敎育 」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。

是春

是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每爲主文稿（自傳八）。

五月

五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。

夏初

夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集題曰《嚴譯小辨》，付之刊印流通 （自傳八）。

是年夏起

是年夏起，專心於《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識論 <lb n="0076a08" ed="Y"/><lb n="0077a05" ed="Y" type="old"/>》，尤以《唯識述記》及《法苑義林章》用力最多，將及二年之久。時又涉 覽律部，留意於僧制（自傳八）。而後知：

『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以爲能令久住正法、饒益有 情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。

時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作〈墨子 <lb n="0076a13" ed="Y"/><lb n="0077a10" ed="Y" type="old"/>平議〉。末曰：

『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而 務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡 天下，一墨則不足以相捄，衆墨則適足相撓鬥。毗墨之道，一往而無所回 顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！

王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一 <lb n="0077a06" ed="Y"/><lb n="0078a03" ed="Y" type="old"/>亭長者）。

是夏

是夏，以日本要求傳敎自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大 乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列 六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講《楞嚴》，傳袁克定受皈依焉（自 <lb n="0077a10" ed="Y"/><lb n="0078a07" ed="Y" type="old"/>傳八；蔣維喬《諦閑老法師傳》）。

秋

秋（「七月」），與陳誦洛書，爲論墨子，泛及先秦學術（文）。

卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。

是秋

是秋，大師讀及陳某〈中國之阿彌陀佛〉，歷言日本密宗之敎義。乃有一究密 宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。

十月

十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害敎 產之大權。是條例，內務部長朱啓鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬《諦閑<pb n="0079a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0079a.old" type="old"/> <lb n="0078a04" ed="Y"/><lb n="0079a01" ed="Y" type="old"/>老法師傳》；寶靜《諦公老法師行狀》；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦 閑請求，指爲賣敎，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。

十二月

十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。

是年冬

是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據敎理敎史以樹立佛敎改進運 動，乃作《整理僧伽制度論》，爲一經意之結撰（自傳八；編閱附言五六； 略史；三十年來之中國佛敎）。本論內容凡四品：一、論僧：以『中國本部 有八十萬僧伽』爲準。別佛徒爲住持部，信衆部，與章太炎之建立宗敎論同 。其言曰：

『非捨俗爲僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業， 利民生』。

『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩 薩行，外現聲聞相，漢土佛敎化儀之特色乎！……在俗菩薩，旣攝在人天 乘，則形儀隨俗而不能住持像敎。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘衆以波 羅提木叉爲師，依毘奈耶處住』（僧依品）。

此以住持佛敎之責，屬在僧衆，故嚴爲訓範，以佛法之修習爲中心而旁及近 代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，爲大師 整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』 。統隋唐來大乘以爲八，小乘附焉。曰：

『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毗於八宗之一。始從八，最 初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。

『然有一言不得不正吿者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤； 皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。

大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，爲大師此期思想綱要。此上承 蕅益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來籠統之病：

『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫 ！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，唯 汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不 精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。

三、論整理制度：分敎所、敎團、敎籍、敎產、敎規，別別爲之議制。實行 集產制度；立法苑、蓮社（卽懺摩與異方便）；均同舊議。唯「曆制」主月 曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論 籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政敎分離，由僧 伽自組統一自主之僧團爲鵠的。然上須得政府之承認，下須得僧衆之願意， 殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽 從事焉』（籌備進行品）。

統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國敎 產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地 ，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應 國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八 宗等暢，寧復可能！尤以「政敎分離」，決非中國政情所能許！富思考而未 克多爲事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要爲唯一有價 値之參考書。

大師又作〈人乘正法論〉，以爲在家信衆（正信會）之道德軌範。使五戒十善 之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此「正信會」 之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛敎救世之精神（略史；自傳八）。

〈禪關漫興〉，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：

『海島幽棲似坐船，管寧傳說隱樓顚。心齋恰是涵虛白，門閉原非草太玄 。縷縷爐香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎 。半壁圖書連沆瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿 。送到寺鐘催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添 。卻憶狂風驚拔木，每臨淸沼念池蓮。雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮 。老樹窗前靑未了，亂山簷下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天 。被絮新裝任冬盡，甁槪斜插欲春妍。禪超物外空餘子，鎖斷人間更幾年 ！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難敎口耳傳 』！ 民國五年，一九一六（乙卯⸺丙辰），大師二十八歲。民國五年，一九一六（乙卯⸺丙辰），大師二十八歲。 春初

春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」（詩存）。

昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）：

『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，淸笛一聲芳草閑 』。

 六月

六月，袁世凱死，政局日紊。

《首楞嚴經攝論》，於是夏脫稿（吿徒衆書）。本論爲大師是期專論佛法之 名作。《楞嚴經》爲中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取爲主經，未嘗 有一宗貶爲權敎（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律敎五，而又 各各宗重，各各圓極』（文）。大師本《楞嚴》以總持大乘，得中國佛學綱 要，洵當時思想之結晶！

按：《吿徒衆書》與《略史》，並言五年作《攝論》；海刊（八，十一— —十二）且曾特爲聲明。惟《楞嚴》大意，以此爲民國三、四年作，自傳 亦取三年說，二說相左。依《自傳》，《攝論》之作，與悟入《楞嚴》心 境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于 會合臺賢禪宗關于《起信》、《楞嚴》的著述，加以融通抉擇；從此二書 ，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充爲：『于會合臺賢 禪的《起信》、《楞嚴》著述，加以融通抉擇⸺是（三年）冬，每夜坐 禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺 開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能 所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過 一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符 《起<lb n="0085a02" ed="Y" type="old"/>信》、《楞嚴》所說。乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《 <lb n="0084a05" ed="Y"/>楞嚴攝論》卽成於此時。從茲有一淨躶明覺的重心爲本，迥不同以前但是 空明幻影矣⸺』。又原稿云：『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修 正爲：『有萬非昔悟的空靈幻化⸺，及從不覺而覺心漸現身器⸺堪及 者』。是則二十八年，猶無悟入《楞嚴》心境之說。二十九年二月，大師 爲訪問團員說〈我的宗敎經驗〉，乃始有之。再考之《攝論》：論初有： 『吾別有論，⸺不出八宗』，卽四年冬完成之〈僧伽制度論〉。而大師 四年夏間，始專究唯識；《攝論》卽多以唯識名義通《楞嚴》。是則以《 <lb n="0084a12" ed="Y"/>攝論》爲民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入《楞嚴》心境，因著《 <lb n="0084a13" ed="Y"/>楞嚴攝<lb n="0085a11" ed="Y" type="old"/>論》，殆以近代學者，以《楞嚴》爲華人所造；大師忠於所學，乃 不惜爲之方便證成歟！今略之以存疑。

是年

是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云：

『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法 離言自相，眞覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密 ，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』（參看〈我的宗敎經驗〉）。

從此，眞俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯 競筆者能及；因每有肇端而不克終緖之論片，如《成大乘論》，《法界論》 ，《三明論》，《王陽明格竹衍論》等作（自傳八）。《夏杪自題》，自稱 死於此年，應於此悟有關：

『一扇板門蚌開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裡歌薤露篇，死時二十有八歲 』（昧盦詩錄）。

是夏

是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相爲唱和。堅索詩稿付印， 大師乃集爲《昧盦詩錄》與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八 ；昧盦詩錄跋）。

八月

八月，道老⸺是夏講《楞嚴經》於寧波報恩寺，經筵旣罷⸺來山，過錫麟 堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南嶽道階法師小傳）。

二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪遊 。孫氏爲大師手題『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大 師奉詩一律：

『中山先生遊普陀作此卽呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！ 舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭， 未果，今聞先生新遊西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。 林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。

 十月

十月十九日，（「九月朔」），作《南嶽道階法師小傳》。

冬

冬，應陳誦洛浙江月刊索文，爲撰〈釋中華民國〉。論宗五蘊唯識論義，有『 眞正之宇宙觀，唯識論也，眞正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月 刊）。

大師閉關期中，曾有《續宏明集》，《新宏明集》，《佛敎詩醇》，《佛敎 <lb n="0087a03" ed="Y"/><lb n="0088a03" ed="Y" type="old"/>文醇》之選輯，均創始而未竟（自傳八）。

 民國六年，一九一七（丙辰⸺丁巳），大師二十九歲。民國六年，一九一七（丙辰⸺丁巳），大師二十九歲。 二月

二月四日，立春，大師出關。當卽遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩：

『出關剛値立春日，卻爲立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間 』。

出關已，攝影爲紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放 情態！

大師至寧波，謁奘老於觀音寺；去接待寺訪圓暎；遊天童、育王寺，訪淨心 、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回 普陀（詩存）。

夏

夏，遊慈谿，訪玉皇於普濟寺。因偕遊慈谿龍山淸道觀（詩存；自傳九）。

玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九） 。集唱和爲寶嚴風韵（東瀛采眞錄）。

內政部准章嘉、淸海請，修改前中華佛敎總會章程，成立中華佛敎會（宏空 〈佛敎危言〉）。

按：略史謂：『佛敎總會，於民國三年被靜波（淸海）改爲中華佛敎會』 ，誤。

秋

秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓暎，過接待寺，訪梁山 伯廟（自傳九）。

大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘 幷序；詩存續集）。

按：自傳以此爲春間事。

常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省 立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦 老習天臺敎觀；時年二十二（密林《常惺法師傳》）。

大師承陸鎭亭太史意（詩存外集），與圓暎、王吟雪等，結木犀香詩社於觀 音寺（自傳九；詩存）。

時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓暎講演佛法，歧老主水陸 法事（詩存；東瀛采眞錄）。圓暎以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久 思去日本，一覘佛敎與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定 東遊之議（自傳九；東瀛采眞錄）。

十月

十月，臨行，詩社友人多以詩送行（東瀛采眞錄）。圓暎有〈太虛法師代予遠 <lb n="0089a10" ed="Y"/><lb n="0090a10" ed="Y" type="old"/>赴東瀛用木犀香社香韵聊當陽關三疊詩〉，大師和之：

『錫山淸夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂 ！且攜詩鉢貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祇恐此行難代得，胸無萬卷玉琳瑯 』。

按：圓暎有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。 乃〈潮音草舍詩存〉編者，不知何以改爲「難了得」？圓暎初介大師閱藏 以深入佛法，再介東遊以考察僧制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而 一筆勾之。

八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，〈眞常之人生〉脫稿，擬以作東遊法施 （東瀛采眞錄）。

雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，爲遠遊國外之始。抵日本之門司， 轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，卽登月眉山靈泉寺（東瀛采眞錄）。

二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布敎師， 輪流說敎，大師講〈眞常之人生〉，及〈佛法兩大要素〉，善慧自爲傳譯（ 自傳九；東瀛采眞錄）。

會期某夕，大師與臺北佛敎中學林敎授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛敎 情況，布敎歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制，於日僧之『 不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自爲部勒，不能融合成一大佛敎團』，致 其不滿之感（東瀛采眞錄）。

十一月

十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北 新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；東瀛采眞錄）。

九日至彰化。適彰化曇華堂擧行法會，大師乃爲說法：

『佛敎爲東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶敎，已失其宗敎功用於歐 美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東 洋之和平德音，使佛敎普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫衆生同業相傾 之浩劫』（東瀛采眞錄）。

蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶敎不適用於今世者。

十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、 新聞記者施庵等，與作擊鉢吟會。卽晚去基隆（自傳九；東瀛采眞錄）。

十二日，餞送歧老先期回國（東瀛采眞錄）。

十三日，德融（善慧弟子）陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤 、熊谷等敎授，詢日本佛敎情形甚詳（東瀛采眞錄）。

十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓愼齋堂。二十日起，應愼齋堂 佛敎講演會之請，講〈我之佛敎觀〉，亦善慧通譯（自傳九；東瀛采眞錄）。

其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其三弟獻堂，請於家中略說 法要（東瀛采眞錄）。

鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈〈鶴齋詩臠二集〉，幷邀去鹿港。詩多 故國之思。大師贈以講稿及詩錄，幷以詩答之（東瀛采眞錄）：

『曾聞天網說恢恢，讚佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來。 聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祇逐食，治平無復見雄才！ 『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多 。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波 』。

大師對國內時政之失望，如此！

十二月

十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶， 寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事遊覽（東 瀛采眞錄）。

十一日，善慧陪大師遊西京，以佛刹多在其地。瞻禮西本願寺、淸水寺、萬 隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之淸涼寺、眞宗之佛敎大學、智積院之大學、知 恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故遊蹤甚爲匆促（東瀛采眞錄 ）。

十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國 。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以爲紀念（東瀛采眞錄）。

按：東瀛采眞錄，陰曆與陽曆雜用，又多爲手民所誤植。自傳於臺日之行 蹤，每先後顚倒。今依錄略爲推正，擧其行程如上。

十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之遊化。考察所得，深覺《整理僧伽制 <pb n="0094a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0094a"/> <lb n="0094a01" ed="Y"/><lb n="0095a04" ed="Y" type="old"/>度論》之分宗，頗合於日本佛敎之情況；而本原佛敎以聯成一體，則猶勝一 籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；東瀛采眞錄）。

大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。爲王 仙舟等說因明大意（自傳十；東瀛采眞錄）。

二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（東瀛采眞錄）。

 民國七年，一九一八（丁巳⸺戊午），大師三十歲。民國七年，一九一八（丁巳⸺戊午），大師三十歲。 一月

一月，大師住寧波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編《東瀛采眞錄》。以徒弟 乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（自傳十）。

二月

二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。

是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未爲深入研究（自傳十） 。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，爲謄正《楞嚴經攝論》等稿（芝峰爲編 者說）。

春

春，應了老之請，出任普陀山前寺知衆。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十 ）。

時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師爲呈部懇免 （自傳十；普陀爲德僑收容所之反對）。

夏

夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一） ，爲革新僧寺樹規模（太虛宣言）。

諦老講《圓覺經》於北京（寶靜《諦公老法師年譜》）。

七月

七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動， 乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，旣 心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師爲談《原人論》及《成唯識<pb n="0097a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0097a.old" type="old"/> <lb n="0095a11" ed="Y"/><lb n="0097a01" ed="Y" type="old"/>論》大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。

八月

八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺謁 奘老（自傳十）。

時寧波佛敎孤兒院成立，大師與圓暎並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開 學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附 言；文）。

大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社， 推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白 等談及整理僧制及南遊計劃，唯鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進 行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定爲：出版專著，編發叢刊，演講佛 學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。

大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬爲鄰，因時相過從（人物誌憶二）。

聞蘇曼殊病卒，輓之以詩：

『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝 。天荒集裡同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒 』。 九月

九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非 <lb n="0097a02" ed="Y"/><lb n="0098a05" ed="Y" type="old"/>詩集）。

按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書 ，遇華山自五台北平歸。考是年冬作〈華山法師辭世記〉：二年夏，大師 於滬編佛敎月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記 二次相逢，年月均誤。

是月

是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰〈往生安樂淨土法門略說〉，付葆蒼 ，葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛敎年鑑」）。

《道學論衡》及《楞嚴經攝論》，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所 作（敎育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六 種而成（自傳十）。

十月

十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。 八日（「九月四日」），於楊子街寄廬（王國琛家）開講《大乘起信論》， 並編出〈大乘起信論略釋〉；二十三日講訖。始終與會者僅七人，爲大師弘 化武漢之始（自傳十；漢口佛敎會創始記序；王國琛〈大乘起信論略釋緣起 <lb n="0098a03" ed="Y"/><lb n="0099a06" ed="Y" type="old"/>〉）。

講畢，攝影爲紀念，大師且紀之以詩：

李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齋（國琛）、馬康侯（ 中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者 兼旬。今將返滬，攝影留別，乃題一偈以證法喜：

 『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄 澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。

『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。

大師講筵旣罷，歷遊武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結 法緣（王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉）。

大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自 <pb n="0099a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0099a"/> <lb n="0099a01" ed="Y"/><lb n="0100a04" ed="Y" type="old"/>傳十；詩存）。

是月

是月，歐洲大戰終止。

十一月

十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。《整理僧伽制度 <lb n="0099a04" ed="Y"/><lb n="0100a07" ed="Y" type="old"/>論》開始發表；並宣布〈覺社意趣之槪要〉，〈覺社叢書出版之宣言〉。宣 言云：

『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗 之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……唯一派團體爲旗幟，唯個人權利爲 標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之 災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之 圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮 濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不 然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然 ，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者 修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！ 人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行 圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，淸人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也 』！

『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，旣不足 以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緖論，亦無力制裁攝持此人類 之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尙，挺荆棘於大道，寶瓦礫爲奇珍。輓 近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 皆未改轉其顚倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦衆生，諸佛菩薩悲願 同切；惟弘佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之敎，平等流入大 地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。

『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解 脫也。故本社當修自覺行以回向眞如，修覺他行以回向法界一切衆生』。

針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年 自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩 心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛敎 <lb n="0101a04" ed="Y"/><lb n="0102a07" ed="Y" type="old"/>之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道， 在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終爲大師弘法之根本 精神。

是月

是月，鄞慈鎭奉象佛敎會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），擧大師爲寧波歸元 庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老爲編者說）。

大師在甬，聞華山於樂淸逝世，悼之以詩，爲作〈華山法師辭世記〉（自傳 十；文）。

十二月

十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尙賢堂，大師與章太炎 、王與楫等，開佛敎講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十 ；覺書二）。

是年

是年，徐蔚如集印老文稿，題《印光法師文鈔》而流通。印老之名大著，歸心 念佛者日多（眞達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。

世界佛敎居士林，亦是年初創（追念王一亭長者）。

 民國八年，一九一九（戊午⸺己未），大師三十一歲。民國八年，一九一九（戊午⸺己未），大師三十一歲。 二月

二月二十日（「正月二十日」），覺社講習部，假尙賢堂，請大師開講《二十 <lb n="0102a06" ed="Y"/><lb n="0103a09" ed="Y" type="old"/>唯識論》。劉笠靑、史裕如（一如）筆記，成《唯識二十頌講要》（自傳十 ；覺書「己未佛敎年鑑」）。

覺社近得劉笠靑、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參 觀歐洲戰蹟離去（自傳十）。

四月

四月一日（「三月初一日起」），大師於覺社開講《觀無量壽經》，及《因明 <lb n="0102a11" ed="Y"/><lb n="0104a02" ed="Y" type="old"/>入正理論》等（覺書「己未佛敎年鑑」）。覺社時有佛敎大學部與佛敎孤兒 院之創議，社員多慮規模大而無以爲繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄 事」）。

是春

是春，大師作〈唯物科學與唯識宗學〉，〈中華民國國民道德與佛敎〉。大師 以唯識之識，含得相分（物質）、見分（精神）、識自證分、證自證分。故 以「總含諸法」之眞唯識論，方便比擬爲近於一元二行之眞唯物論，以明唯 物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如云：

『人復眞如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易， 要在內反而不外騖耳』！

 五月

五月四日，北京學生爲山東問題示威遊行。其後全國學生工人響應，是謂「五 四運動」。

六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布吿施行。事先，內務部藉 詞淸查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛敎會爲抵觸法令，予以廢止。該條 例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京 講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之擧。時諦老商得內務部同意， 所製戒牒僧籍，槪由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空〈佛敎危言〉）。

七日，佛誕，大師爲黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落於寧波歸源庵。去年葆蒼 至重慶，與慕舒、錦章爲法友。三人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以 救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（錦章） （自傳十；覺書「己未佛敎年鑑」）。

六月

六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛敎會⸺時與諦老齟 齬日深，亦推竹溪爲代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺 社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月餘，未達取銷寺 廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛敎年鑑」）。

大師在京，歷遊名刹名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁 家義、范任卿、黎錦熙等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師吿以 宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進爲壇經及禪錄之考究（自傳十二 ）。

是年夏

是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛敎聯合會， 以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘（蘊寬）、 夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、胡子笏（瑞霖）、張仲仁（一麐）、王 家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉謁，爲論 佛理。惟格於寺廟條例，致佛敎會事未成（自傳十二；人物誌憶六）。

大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。

九月

九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康爲會長，請大師講《維摩 <lb n="0105a08" ed="Y"/><lb n="0106a12" ed="Y" type="old"/>詰經》於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達 ，於積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶 公、倪譜香、胡子笏、周秉淸等，悉由是起信。王黻彜（尙菩）與黎錦熙（ 邵西），筆記「經釋」外之口義爲《維摩詰經紀聞》（自傳十二；人物誌憶 十三；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛敎年鑑」；黎錦熙〈維摩詰經紀聞叙 <lb n="0105a13" ed="Y"/><lb n="0107a04" ed="Y" type="old"/>〉）。

按：維摩法會日期，年鑑作「閏七月」；自傳作「八月初」尙在敷講；紀 聞叙作「九月」，則指陽曆而言。

十月

十月八日，中秋，大師賞月於西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講於北京 ，特自漢口來聽。講畢，因陪遊西山諸勝（自傳十二）。

李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講《大乘起信論》，聽衆日多。講畢， 秋垂盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。

十一月

十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。 訪歐陽竟無於支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院文件之 摘疑）。

按：閱竟無居士近刊，誤爲「冬」日。

七日，至滬。卽由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直） 請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高 弟江謙，時爲張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物誌憶十二）。 張氏請大師講經，先以詩請：

『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅 。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面縐河！師儻能爲龍象蹴，安排丈室聽維摩 』。

按：自傳與人物誌憶，均以南通講經爲先於北京。且以「安排丈室聽維摩 」，爲張謇宴叙時所贈；殷人庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳 爲佳話云。實則南通講經在後。可證者，一、「己未佛敎年鑑」云：『九 月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩 ，有「太虛已赴嗇翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。三、詩存〈張公<pb n="0109a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0109a.old" type="old"/> <lb n="0107a10" ed="Y"/><lb n="0109a01" ed="Y" type="old"/>季直邀南通紫琅觀音院講經〉，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四 、〈維摩詰經紀聞序〉，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序於南通』。 然以此詩爲預兆，則亦有之。詩刊於覺書四期⸺舊七月出版；故閏七月 講《維摩經》，此詩巧爲預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師 ，寓禮請講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先於維摩法會，乃以南通法會 爲先。

十二月

十二月（「十月」），覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛 修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊爲海潮音月刊。卓錫西湖，專心 編輯。「十一月」中赴杭（自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱 ；覺書「己未佛敎年鑑」）。

是年

是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛敎之一流（從一般 <lb n="0108a08" ed="Y"/><lb n="0109a12" ed="Y" type="old"/>敎育說到僧敎育；寶靜《諦公老法師年譜》）。

 民國九年，一九二〇（己未⸺庚申），大師三十二歲。民國九年，一九二〇（己未⸺庚申），大師三十二歲。 一月

一月七日，彌陀誕，大師爲大慈擧行入關禮。玉皇爲主庶務，大慈次子恭佐（ 恆演）護侍之（自傳十二）。

十日（「十一月二十日」），大師作〈太虛宣言〉，述整理僧制之志願（文 ）。

「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大 師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未 佛敎年鑑」）。

按：自傳誤爲廣州回杭時事。

二月

二月四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非 養成出家自利爲宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作〈支那內學院文件摘疑〉。 大師與內院爲法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致 函大師云：

『以措辭未圓，易啓疑慮，則改爲「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。 要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……袪釋疑團，藉免誤會』！

舊正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作〈 <lb n="0109a13" ed="Y"/><lb n="0111a05" ed="Y" type="old"/>海潮音月刊出現世間的宣言〉，略云：

『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法眞義， 應導現代人心正思』。

『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是 隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。 ……沒有自覺自主的力，也沒有善的標準與眞的軌持，不過是糊塗雜亂， 混沌齷齪的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與眞的軌持，發 生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安 ，而咸得其思想之正』。

大師以爲：欲應導現代人心正思，卽需發揚大乘佛法眞義。大師所推重之大 乘眞義，卽中國臺賢禪淨共依之《起信》、《楞嚴》。如曰：

『大乘佛法的本身，卽「衆生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人 生心，卽是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法眞義，原是人人 自心中所本有的。……因爲揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法眞義 的人生心。因爲開發闡明了詮他的經敎，便發生了一個發揚大乘佛法眞義 的海潮音。……將這大乘佛法的眞義，稱擧到人海思潮的最高性上去，爲 現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的眞義，宣布到人海思潮的 最大性上去，爲現代人心作正思惟的軌持』。

大師被推擧爲西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後爲之管 理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自 <lb n="0111a07" ed="Y"/><lb n="0112a12" ed="Y" type="old"/>傳十三）。

四月

四月，大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發揮唯識學之新精神， 作「新的唯識論」。

按：無言《太虛大師行略》云：『冬回杭州，於車軾舟舷上寫成新的唯識 論』，乃誤讀自傳致誤。

大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒復移晷。大師合 彌勒院與大佛寺爲一，復古名兜率寺之舊，康氏爲之書額（自傳十三；人物 <pb n="0112a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0112a"/> <lb n="0112a01" ed="Y"/><lb n="0113a06" ed="Y" type="old"/>誌憶六）。

大師時多論評世學之作：〈論陳獨秀自殺論〉，〈昧盦讀書錄〉、〈論胡適 <lb n="0112a03" ed="Y"/><lb n="0113a08" ed="Y" type="old"/>之中國哲學史大綱上篇〉、〈讀梁漱溟君唯識學與佛學〉、〈近代人生觀的 <lb n="0112a04" ed="Y"/><lb n="0113a09" ed="Y" type="old"/>評判〉。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛 法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師爲論 空與唯識，義本一致。於〈佛藏擇法眼圖〉，評謂：

『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。

大師於〈近代人生觀的評判〉云：

『我以爲：爲人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀爲較可。爲理性的 眞實計，則物本的、我本的人生觀爲較可。至於現代適應上孰爲最宜，則 我以爲四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。

離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當 。大師論衡世學，其方式每多如此。

五月

五月，陳性白來迎大師去武昌。應隱塵、元白、李馥庭等邀請，二十一日（「 四月四日」）於龍華寺開講《大乘起信論》，聽衆甚盛。大師手編〈起信論 <lb n="0113a03" ed="Y"/><lb n="0114a08" ed="Y" type="old"/>別說〉，富禪家筆意；於修行信心分，特有發揮。時講經參用演講方式，開 佛門新例（自傳十三；海一、六「雜記」）。

按：〈漢口佛敎正信會壁銘並序〉，以此爲「春」季事，誤。

時國內政局日陷於紛擾割據，《整理僧伽制度論》，勢難實行（自傳八；編 <lb n="0113a07" ed="Y"/><lb n="0114a12" ed="Y" type="old"/>閱附言五五）。而俄國革命成功，共產思想日見流行。大師得一新感覺，卽 僧衆有從事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊《僧制論》，發表 〈人工與佛學之新僧化〉。次撰〈唐代禪宗與現代思潮〉，極力發揚禪者之 風格，誘導僧衆以趨向：

『務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴眞至』。

大師以「反信敎的學術精神」，「反玄學的實用精神」，「反因襲的創化精 神」等，說明禪宗與學術思潮。以「虛無主義的精神」，「布爾塞維克主義 的精神」、「德謨克拉西主義的精神」，說明禪林與社會思潮。於唐代禪者 之風格，頗多深入獨到之見。結論謂：

『余旣以〈人工與佛學之新僧化〉，追攀百丈之高風，以適應傾向中的社 會趨勢。復有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論，亦以見吾志之不在 徒發理論，須見之行事耳』！

 是年春夏

是年春夏，圓暎講《法華》、《楞嚴》於北京。時北五省大旱，法會中發起佛 敎籌賑會（葉性禮《圓暎法師事略》）。

七月

七月（「仲夏之月」），回滬。廣州庚申講經會代表李觀初，已來滬迎候（康 寄遙與李同鄕，由是始識大師，發心學佛）。李觀初爲國會議員，去秋在京 ，預維摩法會。南下參加非常國會，因與廣州諸議員，於去冬發起迎大師講 經。春間，大師推同學開悟代往。粵方仍盼南行；辭不獲已，乃相偕南下。 抵廣州，設講座於東隄議員俱樂部，講〈佛乘宗要論〉。論依佛法導言爲依 ，敷衍爲八章七十七節；初以「敎理行果」統攝大乘諸宗。胡任支譯粵語， 與其弟賡支同記錄。皈依者有龍積之等（自傳十三）。

八月

八月，粵桂戰事起，龍積之等陪大師與開悟赴香港。陸蓬山、吳子芹等發起， 請於名園講佛學三日，開香港宣講佛學之風（自傳十三；人物誌憶四；從香 <lb n="0115a04" ed="Y"/><lb n="0116a09" ed="Y" type="old"/>港的感想說到香港的佛敎）。

大師留港十餘日，回杭（自傳十三）。

時應用進化論之歷史考證法，以研考佛書者日多，大師取極端反對態度，爲 傳統佛敎擔心：

『略從日本新出佛書，淺嘗膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風 頭，亂破壞，亂建立』（海內留心佛敎文化者鑒之）！

『這種言論，……不久，於佛敎的精神形式，必發生重大變化，故希望以 佛敎爲生活的和尙尼姑，及學佛的居士，都將他研究一下』（海潮音社啓 <lb n="0115a12" ed="Y"/><lb n="0117a04" ed="Y" type="old"/>事）！

十月

十月（「九月初」），大師再至武昌。寓皮劍農家，設講座於湖北省敎育會， 講《楞嚴經》，編「楞嚴經研究」爲講義（自傳十三）。講義以《攝論》爲 本，略糅餘義而成；十一月十四日（「十月五夕」）編訖。此夕旋聞稍坐， 忽覺楞嚴義脈，湧現目前，與唯識宗義相應，因重爲科判而殿於研究之末（ 楞嚴經研究五）。去年梁漱溟《印度哲學槪論》，卽以《楞嚴》爲僞；而唯 識學風又漸盛。大師殆感《楞嚴》之將成問題，故爲之會通！

大師，時作〈論基督敎已沒有破壞和建設的必要〉，載於《新佛敎》二卷二 期。

十一月

十一月二十四日（「十月十五」），大師於武昌講經會授皈戒。李隱塵、李時 諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農、蕭覺天、楊顯慶、孫文樓 、劉東靑等軍政商學名流，執弟子禮者三十餘人。武漢學佛之風，於是大盛 （自傳十三；笠居衆生〈致德安法師書〉）。

湘僧善因（笠居衆生），年來與覺社通音訊。聞大師啓講《楞嚴》，特遠來 與會（自傳十三）。大師比年異軍突起，本深厚之佛學素養，以通俗之方法 弘敎，得京、鄂、滬、粵多數大力者之信護，道譽日隆！而出家僧侶，囿於 傳統，拘於宗派，惑於「大鬧金山」之渲染，反而流言四起。觀笠居衆生致 德安書，可想見當時情勢：

『考太虛法師之行實，及各居士之德行，鮮有不符佛制，如道路所遙傳者 。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒律，計男女居士受三皈者九人，受 五戒者二十八人，受菩薩戒者十一人，皆當世高年俊傑。……虛師若無過 人之德，彼一般高年俊傑，豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎！善因與各居 士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍自放逸之行爲，卽 在緇門亦難多遘！虛師講經，仍是香華供養，端身正坐，惟不搭衣，無不 具威嚴之事。……乃吾輩同侶，心懷姤忌，誹語頻加！座下見地洞徹，幸 勿誤聽』！

 十二月

十二月，大師講《心經》於黃岡會館⸺帝主宮，史一如筆錄爲《心經述記》 （自傳十三；心經述記）。

按：心經述記注：『太虛法師在漢口黃州會館口述』。佛學淺說附註：『 十月二十八日晚，在漢口帝主宮講心經後之演說辭』。其事甚明。乃自傳 以爲：是年講《起信論》後，在帝珠（主？）宮演講三日。講《楞嚴經》 後，於安徽會館講《心經》三日，乃發起佛敎會，實回憶之誤。蓋《心經 <lb n="0118a05" ed="Y"/><lb n="0119a10" ed="Y" type="old"/>》講於帝主宮，爲此年楞嚴法會後；而《起信論》法會後，講於安徽會館 ，乃七年秋事。自傳之說，時地並誤。

時信衆之請求皈戒者踵起，總計達百一十九人（孫孫山〈武漢庚申居士皈戒 <lb n="0118a08" ed="Y"/><lb n="0119a13" ed="Y" type="old"/>錄〉）。大師乃於《心經》法會終了，發起漢口佛敎會，推李隱塵爲會長， 李時諳負責籌備。大師之佛敎運動，於武漢日見發展（自傳十三；李慧融《 <lb n="0118a10" ed="Y"/><lb n="0120a02" ed="Y" type="old"/>漢口佛敎會創始記》；佛敎會創始記序）。

十日（「十一月朔」），周振寰代表湖南趙炎午（恆惕）、林特生、仇亦山 等，禮請大師去長沙弘法。是日，大師與善因、李隱塵、陳元白、張錫疇等 十餘人，專車去長沙。設座船山學社，講〈身心性命之學〉三日，法會甚盛 。當卽發起長沙佛敎正信會（自傳十三；海二、一「大事記」）。

十五日（「六日」），大師等返武昌，商決明年由善因編輯潮音於漢口（次 年二三月卽遷還杭）（自傳十三）。

大師於漢口佛敎會，講〈佛敎的人生觀〉。所論大乘的人生觀，爲：

『圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具茲本能。……唯此仁 智是圓覺因，卽大乘之習所成種姓，亦卽人道之乘也。換言之，人道之正 乘，卽大乘之始階也』。

大師回杭；舟次九江，函覆王弘願所詢唯識義（書）。

 民國十年，一九二一（庚申⸺辛酉），大師三十三歲。民國十年，一九二一（庚申⸺辛酉），大師三十三歲。 新春

新春，大師鑒於僧寺內外交困，實爲佛敎復興之大礙；大師乃唱「僧自治說」：

『欲實行僧自治，須擯絕撓亂之他力（官府之摧殘，地方痞劣之欺壓）； 尤應去除本身腐敗之點，力自整頓而振興之』！

一般學佛者之行不由中，尤爲新興佛敎前途之危機，特提「行爲主義之佛乘 」以資警策：

『從來爲佛敎徒者，大多只知以「享受福樂」或「靜定理性」爲果。…… 無論重理解，或重證悟到如何圓妙，都只空理，不成事實，至近乃更厲行 。一般知識階級中，或認佛法爲達到本體的哲學，或則但認一句禪謎，或 則但守一句佛名，或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項爲佛 事。而不悟盈人間世無一非佛法，無一非佛事』！

『吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行。不知一切 有益人群之行爲皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言！故大聲疾 呼，敢爲之吿曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。 盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中 一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去爲。廢棄不幹，便是斷 絕佛種』！

大師言之若是其剴切沈痛，而學佛者，則終於念佛念咒，了生了死而已！大 師以爲：『佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩爲本，隨時代方國之不同而有 種種差別』。『在自由的Communism下』，則以從事農礦、勞工、醫藥、敎化 、藝術爲成佛之因行。『在和平的全民主義下』，則加爲警察、律師、官吏 、議員、商賈等。

三月

三月二十三日（「二月」），大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲憑藉禪林，以 實施理想之改建，爲佛敎樹新模。適以淨慈虧欠甚巨，無法維持，乃由華山 徒屬之因原、如惺介紹，接已故之雪舟和尙法而進院（自傳十四；略史）。 杭州測量局員王行方、徐柳仙、陸慧生等，發起講經會，請大師於幽冀會館 ，講《唯識三十論》。如如記錄，成《唯識三十論講錄》。大師開講於二十 四日（「二月十五」），適爲進淨慈寺之次日（自傳十四；海二、四「大事 記」；海三「辛酉年鑑」；唯識三十論講錄贅言）。

大師著手於淨慈寺之興革：取締鴉片酒肉；修濟公殿；嚴飾佛像；陳列佛學 書報以供衆閱；改禪堂爲角虎堂，以繼永明禪淨雙修之風。且籌辦永明學舍 ，以作育弘法僧才；設佛敎慈兒院，以敎育小沙彌。次第推行，百廢俱興（ 自傳十四；略史；永明精舍大綱）。

五月

五月，朱謙之來兜率寺，擬從大師出家。朱氏以「將所有佛書，批評一過，從 新整理建設起」爲目的。大師吿以不必出家，爲介紹往從歐陽竟無遊（自傳 八）。大師提倡佛學，而實不以一般治學方法爲是，於此可見。

時大師有「佛法大系」之作。本體爲「眞如的唯性論」，現行爲「意識的唯 心論」，究極爲「妙覺的唯智論」。以之統論大乘諸宗，爲大師大乘三宗論 之初型。

二十日，修正管理寺廟條例二十四條公佈。此出程德全面請徐總統，乃得撤 銷前之卅一條，修正公佈，尙能消極維持（自傳八；三十年來之中國佛敎） 。大師嫌其未善，擬「修改管理寺廟條例意見書」三十九條。其特點：一、 析別寺廟之性質爲宗敎寺廟、奉神寺廟、公益寺廟，俾純正之佛寺，得與耶 回敎堂同爲財團法人（第一條）。二、寺廟之管理人，『權義旣視（一般） 僧道爲重大，賢否尤關寺廟之隆替』，故特定專章以明其責任（第九至十四 條）。三、確定寺廟財產之所有權，屬於寺廟自身（第十五條）。寺廟無犯 罪之日，但可責諸管理者，寺產不得沒收或提充罰款（第二十條）。對於敎 徒之繼承私產；收受未成年人爲徒；以不正當行爲而誘人捐款或入敎，確定 爲應加禁止（第二十六條），而予以處罰（第三十一條）。此雖猶未盡大師 之本意，而實寓整頓維持之意。

七月

七月五日（「六月初一」），大師於淨慈寺啓講《華嚴經》之〈淨行品〉（自 <lb n="0123a09" ed="Y"/><lb n="0125a02" ed="Y" type="old"/>傳十四；海二、五「言說林」）。

講經不數日，杭州白衣寺慧安等諸山住持，摭拾浮詞，誣控大師於官署。事 緣大師疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鴻定，以煙癮未除，爲大 師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄕潘國綱，同善社首領張載陽，因有慧安等出面 呈控。時縣長王藹南（吉檀），杭紳汪曼鋒等支持大師；而上海新聞界康寄 遙等，亦爲有力之呼援，其案乃擱置於省署（自傳十四）。

八月

八月九日，蕭耀南任湖北督軍。蕭與李隱塵有同鄕之誼，故是後大師武漢弘化 ，頗得其助（自傳十五）。

二十三日（「七月二十」），大師應北京辛酉講經會請，離杭北上；過滬， 偕史一如同行（自傳十四；海二、七「獅子林」後）。

九月

九月六日（「八月五日」），大師開講《法華經》於北京弘慈廣濟寺，十一月 七日（「十月初八日」）圓滿。大師依窺基《法華經玄贊》爲講義，周少如 （秉淸）錄其口說，成《法華講演錄》，逐日載諸亞東新聞。參與法會者， 釋遠參、莊思緘、夏仲膺、蔣維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙（後 出家名能海）、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五臺來，李隱塵、陳元白從武漢 來，法會極一時之盛。講畢，爲平政院長夏壽康等數百人授皈依（自傳十四 ；法華講演錄弁言；海三「辛酉年鑑」；海二、十「評論壇」末）。

法會期中（「十月初一」起），大師於南池子夏宅，別爲蔣維喬等講《因明 <pb n="0125a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0125a"/> <lb n="0125a01" ed="Y"/><lb n="0126a07" ed="Y" type="old"/>論》；爲大勇、王虛亭等講《金剛經》，大勇記之爲《金剛義脈》；爲遠參 講《梵網經》；爲元白領導之女衆，講《大阿彌陀經》。講說不倦，間有日 講七、八小時者（自傳十四；海三「辛酉年鑑」）。

時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬 冀平及道老等辦理數年，敎養災童至三、四千人（自傳十四；人物誌憶十三 ）。

十月

十月二十七日（「九月二十三日」），大師以善因有病力求回湘，集京中緇素 議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯（自傳十四；南北東西的海 <lb n="0125a09" ed="Y"/><lb n="0127a02" ed="Y" type="old"/>潮音；海二、十「啓事」）。是年，潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿， 倍有生氣（自傳十四）。

日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代東流之密宗。大師無去意，大勇發 心隨行（自傳十四；菩提道次第略論序）。

十一月

十一月九日（「十月初十」），大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屛正覺」匾 額，講經會公推倪譜香陪送（自傳十四；人物誌憶六；論梁漱溟東西文化及 <lb n="0126a02" ed="Y"/><lb n="0127a08" ed="Y" type="old"/>其哲學）。

大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著《東西文化及其哲學》供閱，大師作 〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉以爲評正（自傳十四；文）。梁君比年已迴 佛入儒，雖猶稱許佛法爲最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救 中國。大師評論之要，如說：

『梁君視佛法但爲三乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故 劃然以爲佛法猶未能適用於今世，且慮反以延長人世之禍亂，乃決意排斥 之。其理由，蓋謂東方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物質之障 礙；西洋人猶未能得嘗人生之眞味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物 質之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根 本的解脫生活；於是代表印度化的佛法，始爲人生唯一之需要。若現時， 則僅爲少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。

『余則視今世爲最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦衆生，今正五濁 惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究 其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者 可漸之以三乘的共佛法，斷妄證眞，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大 乘的不共法，卽人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌爲 本的孔老化，受用西洋的科學，同時卽施行完全的佛法。以混沌之本拔， 則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。余所 謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法爲中堅，但前不遺五乘的共法， 後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華 宗極混沌、樂爲自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。於是 先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蘄達乎究竟圓滿之地』。

梁君拘於三乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。迴佛入 儒，正由其所見佛法之淺狹。然其「眇目曲見」之唾餘，每爲時人所摭拾， 障礙佛法不淺！

大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何（自 <lb n="0128a03" ed="Y"/><lb n="0129a09" ed="Y" type="old"/>傳十四；人物誌憶六）。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑑，以潘國綱、張 載陽關係，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置（ 自傳十四）。關於淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所 擬答辯，可以槪見一二：

『一、道委指根源爲允中法徒，爲事實上之錯誤。蓋根源實於允中退住持 之後，接已故之雪舟法爲住持者。道委殆因其人已死無對證，故爲混矇。

『二、根源、鴻定，皆於雪舟故後，繼其法派爲淨慈寺住持，太虛何爲不 可？而淨慈旣爲傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便爲正當傳繼 ；況復經依例呈縣署註册，及紳衆僧衆送賀，表示贊成，更何有習慣不合 ，手續欠完之處！

『三、寺院產業，每有由人施入者；然一經施入，卽屬寺產，此爲常例。 前年因合倂彌勒院、大佛寺，復兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬於彌勒院 之宣姓房地，認爲宣金彌所施（以彌勒院登記書上，本載明爲宣金彌戶而 又屬彌勒院者），與彌勒院、大佛寺戶者，俱合爲兜率寺戶，以便管業而 已。其實此房地屬彌勒院，係太虛聞之僧衆紳衆，據情呈報。倒謂太虛矇 蔽官紳，實屬違背！若官斷爲宣姓，太虛無爭也。

『四、在鎭江，爲創辦佛敎協進會，此係團體行爲波及者；且事在十年前 。在寧波，係由鄞縣某鄕自治委員，准縣諭推擧住持歸源庵。因前住持及 債戶與鄕人等有糾葛，控訴鄞縣知事於會稽道（卽今錢塘道尹張鼎銘）， 自退另換。無論其事與住持淨慈無干也，卽其事亦何犯敎規？

『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已 故之老和尙法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻 定，前前住持根源然也。至旣有根源、鴻定如此在前，則太虛更爲有根據 耳！道委乃云強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則 此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若 不願接其法時，在太虛可以不爲淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒 之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺衆及諸山靈隱寺等，請太虛接雪 舟法以爲住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！

『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟旣屬淨 慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而爲 淨慈住持，始爲紊亂法派，若今諭委肇庵是。

『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆 不合爲住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何產出淨 慈寺合習慣之住持？若更無法產出，豈淨慈寺將永無住持乎？

『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊 言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃 道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！

倪譜香等發起，請大師於西湖省敎育會講《心經》，有倪譜香（德薰）之《 <lb n="0131a02" ed="Y"/><lb n="0132a08" ed="Y" type="old"/>講錄》行世（自傳十四）。

武漢信衆，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二 日（「十一月四日」）抵漢口（自傳十四；海二、十二「大事記」）。

按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢皋』。十 五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師誤憶；是冬仁王法會，自 傳竟亦忘之。元旦抵漢，實爲十四年事。

十二月

十二月六日（「十一月八日」），大師於漢口佛敎會（時佛敎會所前棟已完成 ），開講《仁王護國般若經》。蕭耀南、劉承恩如期蒞會，聽受禮拜。二十 六日（「二十八日」）圓滿（海二、十二「大事記」；海三「武漢佛敎辛酉 年鑑」）。

十一日（「十三日」），兼爲女衆開講《佛說阿彌陀經》。於彌陀誕，傳授 三皈五戒（臘八又傳一次）（海二、十二「大事記」）。

是年

是年，持松（密林）赴日學密（密林〈常惺法師傳〉）。

 民國十一年，一九二二（辛酉⸺壬戌），大師三十四歲。民國十一年，一九二二（辛酉⸺壬戌），大師三十四歲。 一月

一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李隱塵、陳元白等，鑒于大師住持 淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛敎人才之學校。大師乃提出佛學 院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院 <lb n="0132a06" ed="Y"/><lb n="0133a12" ed="Y" type="old"/>舍記；「漢口佛敎會辛酉年鑑」）。

二月

二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啓講《圓覺經》。湘、 鄂、贛省僧衆來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬 戌佛敎年鑑」）。

三月

三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會於歸元寺。得李隱塵、王森 甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中 、孫自平、王韻香，及長沙佛敎正信會周可均等卅餘人，自認爲創辦人（佛 <pb n="0133a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0133a"/> <lb n="0133a01" ed="Y"/><lb n="0134a07" ed="Y" type="old"/>學院院董會略史；海四「壬戌佛敎年鑑」）。

十七日（「十九日」）起，每晚爲四衆開示唯識觀法（海四「壬戌佛敎年鑑 」）。武昌佛乘修學會⸺熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛 乘修學會〈致太虛法師書〉）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之〈唯識 <lb n="0133a05" ed="Y"/><lb n="0134a11" ed="Y" type="old"/>觀大綱〉應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會《起信》與唯識之 理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。

四月

四月一日（「三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛敎年鑑」）。

法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作〈對辨大乘一乘〉， 〈對辨唯識圓覺宗〉，三重法界觀（自傳十五）。大師倡導大乘平等，而宗 本在臺、禪，得學要於《楞嚴》《起信》。比年（唯識大盛），大師特於唯 識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於 賢首家貶抑唯識處（如判唯識爲法相、爲大乘，而自居於一乘、法性），起 而爲之抉擇貫通。〈對辨唯識圓覺宗〉有曰：

『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未 能入於具顯相用之不空性，然固當名之爲法性宗也。唯識彰相，深探體相 之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證於全彰體用之如幻 相，固可名之爲法相宗，尤當與卽相之性⸺法華等，卽性之相⸺華嚴 等，同名爲中實宗也』。

『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性眞。……瑜伽宗先分別離 析一切法相，皆唯識變而顯性眞。……天臺宗法華等經，宏融相同性之敎 。……賢首宗華嚴等經，宏卽性起相之敎。……由此四門，同入密嚴。但 以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提 果。一可攝小，一獨在大，故復分二宗』。

「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略 三性而來。本於臺禪之融貫以論三性，猶是高擧唯識，使與臺、賢（圓覺） 敎義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。

八日（「淸明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、 陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民衆 空巷來觀。大師寓前川中學，於前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日 ；王淨元記之爲〈前川聽法紀聞〉（自傳十六；王淨元〈前川聽法紀聞〉； 詩存）。大師次陳叔澄詩以爲紀念：

『未可栖栖笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大埜來今雨，學講前川憶古師 。佛海潮聲傳隱約，人天夢影正離奇。法身流轉愴無極，應有維摩病大悲 』！

按：自傳以此爲十二年春事，誤。

十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新 的唯識論（海四「壬戌佛敎年鑑」）。

大師辭陝西佛敎會（康寄遙等）之迎請，轉爲商得漢口華嚴大學講師妙闊同 意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛敎會延請法師函）。

按：自傳誤以此爲十二年事。

五月

五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屛）宅爲院舍。四日，佛誕，大師 於漢口佛敎會，受院董會（隆重之）禮聘爲院長。禮請疏出黃季剛手。大師 乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內敎兩部備案（自傳十五 ；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。

其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘 老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助 理事務（自傳十四；十五）。

二十一日（「四月二十五日」），大師覆李琯卿書，爲論佛法（唯識）與哲 學之異，冶性空唯識於一爐：

『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此 現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。於是或說元唯是心 ，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什 麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了， 故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因爲現前的人世，現前 是空的，就是沒有的。現前的人世旣都沒有，又何論現前的人世以前原本 是什麼呢？……必先於此有些體會，於佛法方能領解。迷著了夢事爲實有 ，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的註解了。心識者何？曰迷夢 是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法 唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。

「竟無居士學說質疑」，約此時作。歐陽主法相、唯識分宗，大師主法相必 宗唯識。大師始依傍《法苑義林章》以論三宗。

三十日（「五月四日」），挪威大學哲學敎授希爾達，聞大師名德，特自北 京來漢口請晤；大師爲論佛法，林震東、陳維東譯語（海四「壬戌佛敎年鑑 」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。

六月

六月，大師回甬。謁奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。

大師還滬，於古靈山小住。値大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以諦 老、印老及大師爲中國佛敎三大派；或以諦老爲舊派而大師爲新派者。雖大 師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。

七月

七月，抵南京，訪毘盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子磯十二洞之勝。時曼殊揭 諦寓毘盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對《起信論》之說（自傳十五）。

八月

八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵， 發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師諮商學課，契仰倍深（自傳 十五；常惺法師塔銘幷序）。大師於佛敎會，講「佛法爲人生之必要」（廬 <lb n="0138a09" ed="Y"/><lb n="0140a02" ed="Y" type="old"/>山學）。遊觀三日，有〈大士閣月夜〉等詩（詩存）。

十一日，觀音誕，竺庵陪大師遊廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安於白塔 寺，禮遠公塔於東林（自傳十五；詩存）。

天池寺僧坦山來訪；歎息匡廬佛地，乃今盛傳耶敎，不聞三寶之音。大師詢 知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅 屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自 <lb n="0139a02" ed="Y"/><lb n="0140a08" ed="Y" type="old"/>傳十七）。〈牯嶺雜感〉，卽此時作：

『雲頂一峰曇詵跡，大林三寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲 』！

大師回武昌，適中華大學擧辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，於二十日（「 六月二十八」）開講《因明入正理論》。手編講義，名「因明大綱」。參與 講學會者，有梁啓超、高一涵、傅銅（佩靑）等。大師始與梁啓超晤交（自<pb n="0141a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0141a.old" type="old"/> <lb n="0139a08" ed="Y"/><lb n="0141a01" ed="Y" type="old"/>傳十五；人物誌憶六；海四「壬戌佛敎年鑑」）。

武漢佛敎會，假中華大學禮堂，請大師、梁啓超、傅佩靑，作佛學講演，集 聽者千人以上（自傳十五；人物誌憶六）。

二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。擧梁啓超爲院董長 （陳元白代），李隱塵爲院護。大師乘機建議：於廬山大林寺遺址，修建講 堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌劃進行（自傳十五；十七；人物誌 <pb n="0140a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0140a"/> <lb n="0140a01" ed="Y"/><lb n="0141a07" ed="Y" type="old"/>憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛敎年鑑」）。

大師偕梁啓超、李隱塵等，遊黃岡之赤壁；謁湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛 學無倦（人物誌憶六；自傳十五）。

九月

九月一日（「七月十九」），佛學院擧行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧 俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信 會，推動佛敎於廣大人間。是期所聘敎師，有空也、史一如（潮音已於夏季 移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧衆有漱芳、能守、默庵、會 覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程聖功、陳善勝（其 後出家名「淨嚴」）；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取 日本佛敎大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，迴向兜率爲異 （自傳十五；略史；海四「壬戌佛敎年鑑」）。大師之建僧運動，發軔於此 ，中國佛敎界始有佛學院之名。

是學期

是學期，大師講「佛敎各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館） 。講《瑜伽論･眞實義品》，默庵記而未全，成《眞實義品親聞記》。又講 八囀聲及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！

按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據「壬戌佛敎年鑑」，乃空也講 。大師講此論，則爲十三年秋。

大師於中華大學講印度哲學，每週一時（自傳十六）。

時大師讀梁啓超〈歷史研究法〉，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十 二年說爲可信（書）。

是秋

是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，卽住山未 返（自傳十一）。

十月

十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒於杭。冬初（「九月下旬」） ，從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自 <lb n="0141a12" ed="Y"/><lb n="0143a05" ed="Y" type="old"/>傳十五；王淨圓〈致大覺法師書〉；玉皇〈念佛送智信上人西歸詩〉）。

按：自傳以大慈卒於冬初，誤。

十一月

十一月六日（「九月十八」），漢口十方女衆叢林成立，請大師講《阿彌陀經 <lb n="0142a02" ed="Y"/><lb n="0143a08" ed="Y" type="old"/>》（海四「壬戌佛敎年鑑」）。

十二月

十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄕大潙山， 民國七年毀於匪；千年法庭，淪爲墟莽！省敎育會復覬覦寺產。大師老友惠 敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（潙仰）祖庭，量入爲出等條件，允 任潙山住持。至是，偕劉東靑同行，嚴定爲侍者。抵長沙，卽與趙炎午、仇 亦山等商定「恢復潙仰宗及潙山產業維護整理」計劃（海三、十二「赴潙山 詳記」；嚴定〈侍院長大師住持湘省大潙山<name role="" type="person">密印寺</name>記〉）。

七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去潙山。經桃華洞靈雲寺，至 寧鄕。便道訪惠敏、罘月於迴龍山。十一日進院，以性修爲監院（海三、十 二「赴潙山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持大潙山<name role="" type="person">密印寺</name>記〉）。

按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。

大師在山，〈禮靈祐禪師塔〉說偈；並作〈讀八指頭陀住持潙山詩感和〉四 首，湘中緇素⸺惠敏、廖名縉等和者甚衆（詩存遺）。

十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋 湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，題爲：「對於批評佛法者的批評」 ，「佛法與宗敎及科學」，「佛法爲圓滿之哲學」（海三、十二「赴潙山詳 記」；嚴定〈侍院長大師住持大潙山<name role="" type="person">密印寺</name>記〉）。

按：自傳以長沙講學爲先於潙山進院，誤。

大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返 武昌（自傳十六；嚴定〈侍院長大師住持大潙山<name role="" type="person">密印寺</name>記〉）。

是冬

是冬，玉皇（近十年來時爲大師服務）辭職還杭，住靈隱寺（自傳十六）。

是年

是年，歐陽竟無講《成唯識論》於內學院；論前先講〈唯識抉擇談〉（海三、 十「記事」；海四「壬戌佛敎年鑑」），於《起信論》有所非毀。大師因之 作〈佛法總抉擇談〉。先依唯識三性以通論大乘，曰：

『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周 盡者也。但其施設言敎，所依託、所宗尙之點，則不無偏勝於三性之一者 ，析之卽成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言敎者，唯破無立，以 遣蕩一切遍計執盡，卽得證圓成實而了依他起故。此以《十二門》、《中 <lb n="0144a04" ed="Y"/><lb n="0145a10" ed="Y" type="old"/>》、《百論》爲其代表；所宗尙則在一切法智都無所得，卽此宗所云無得 正觀，亦卽摩訶般若；而其敎以能起行趣證爲最勝用。二者，偏依託依他 起自性而施設言敎者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則 遍計執自遣而圓成實自證故。此以《成唯識論》等爲其代表；所宗尙則在 一切法皆唯識變；而其敎以能建理發行爲最勝用。三者，偏依託圓成實自 性而施設言敎者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地 信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以《華 <lb n="0144a11" ed="Y"/><lb n="0146a04" ed="Y" type="old"/>嚴》、《法華》等經，《起信》、《寶性》等論爲其代表；所宗尙則在一 切法皆眞如；而其敎以能起信求證爲最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗 略現其說於唯識章曰：「攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。攝法歸有 爲之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法， 謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所宗主之點，雖或在如，或在唯識，或 在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡 』。

『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言敎，則於所託三性各有 擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆 攝入遍計執，唯以絕言無得爲依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍 計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛 果有爲無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執 所執爲遍計性，及唯以無爲體爲眞如故。故此宗說三性，依他固依他，遍 計圓成亦屬在依他也。眞如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有爲無漏 及離執遍計皆攝入圓成實，復從而攝歸於眞如無爲之主，唯以無明雜染爲 依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。

其次，本此自義以彈歐陽氏之說：

『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言 也。一切法共通之本體，則眞如也，卽所謂大乘體。眞如體上之不可離不 可滅相（眞如自體相，如來藏也。換言之，卽無漏種子，卽本覺，亦卽大乘 相大。所起現行卽眞如用，卽能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷 相，則無明也），一切染法皆不覺相。換言之，卽有漏種子，卽違大乘體 之逆相；所起現行，則三細六麤等是也。無始攝有順眞如體不可離不可滅 之本覺無漏種未起現行，亦攝有違眞如體可離可滅之無明有漏種恆起現行 ，故名阿黎耶識；譯者譯爲生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏 是順眞如體不可離滅之主，而無明是違眞如體可離滅之客，故言依也』。

『眞如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於眞如體 不離不滅之淨相用名爲眞如。以諸淨法（佛法）統名眞如，而唯以諸雜染 （異生法）法爲遍計依他，統名無明或統名念。此《起信論》所以有「無 明熏眞如，眞如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祇以諸法 之全體名眞如，而眞如宗時兼淨相淨用統名眞如；此於眞如一名所詮義有 寬狹，一也。唯識宗於熏習，專以言因緣；眞如宗於熏習，亦兼所緣、等 無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相爲例 ，故不相妨』。

『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯眞如，或心之自證 體非煩惱名本淨。若眞如宗則依體而彰用，故言：「以有眞如法故有於無 明」；「是心從本以來自性淸淨而有無明」（應如此斷句，不應於自性淸 淨句下斷句）。其所言之自性淸淨，固指卽心之眞如體，而亦兼指眞如體 不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅爲無始法爾所具之無 漏種子。所言從本以來自性淸淨，不但言眞如，而亦兼言本具無漏智種於 其內。然此心不但從本以來自性淸淨，亦從本以來而有無明。爲無明染而 有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變 ，則雖有漏現行，而眞如體及無始無漏種不以之變失也。此在眞如宗之聖 敎，無不如是說者。……此諸聖敎可誹撥者，則攝一切法歸無爲主之眞如 宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！

按：自傳以此爲十二年作，誤。

是年

是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（覆王弘願居士書五） 。圓暎遊化新加坡與檳榔嶼（葉性禮《圓暎法師事略》）。

 民國十二年，一九二三（壬戌⸺癸亥），大師三十五歲。民國十二年，一九二三（壬戌⸺癸亥），大師三十五歲。 一月

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師爲講「敎觀綱宗」（海四 「壬戌佛敎年鑑」）。

二十二日（「臘月六日」），大師作〈評（梁啓超）大乘起信論考證〉，反 對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：

『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來 。……故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印 證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程 適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方 枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學 者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦， 不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？

『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修 印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機 施敎，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡，猶神龍之變化無方。否則，… …祇竄繞於一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已 ！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以眞正佛學 者無一人也』！

二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，爲國共合作先聲。

二月

二月，大師於寒假期中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜 詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌 ，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈〈 <lb n="0150a04" ed="Y"/><lb n="0151a11" ed="Y" type="old"/>太虛法師西行遊化記〉）。

按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。

大師於「宜昌舟次」，閱唐煥章之〈陳獨秀人生眞義之駁正〉等，乃作〈略<pb n="0152a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0152a.old" type="old"/> <lb n="0150a07" ed="Y"/><lb n="0152a01" ed="Y" type="old"/>評外道唐煥章〉（文）。

二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄淸等來迎；因相偕訪全敬存 於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

三月

三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於東 山寺說法，兼爲陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行 <lb n="0150a12" ed="Y"/><lb n="0152a06" ed="Y" type="old"/>遊化記〉）。

五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章 華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄淸等（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊 <lb n="0151a02" ed="Y"/><lb n="0152a09" ed="Y" type="old"/>化記〉）。

十日（「二十三日」），渡江遊荆州。於承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨（自 <lb n="0151a04" ed="Y"/><lb n="0152a11" ed="Y" type="old"/>傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。

舊曆新年

舊曆新年，「佛化新靑年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛敎靑年會， 編行《新佛化旬刊》於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同 志，大師乃爲改稱佛化新靑年會，令甯、張推行佛化靑年運動，編佛化新靑 <lb n="0151a09" ed="Y"/><lb n="0153a03" ed="Y" type="old"/>年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。甯、張等奉大師爲導師，以「農 禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尙下山」等爲號召。本大師 「人工與佛學之新僧化」而推行之，爲大師佛敎運動中之左派。

大師鑒於佛敎界之囿於小乘離欲，爲佛法弘通之障，乃因「王實」之說，爲 在家學佛說法，〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉。略云：

『士夫心知佛法之正，故生違異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出； 與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反 應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情 ，正當生活」之方便，殊有不可不採行之勢也！然此亦不須於佛法別求方 便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚淸楊仁 山居士，……飮食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者 ，固堅卓不可搖奪矣！進此則爲三皈優蒲，再進此則爲一戒二戒三戒四戒 ，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人爲準 。……再進之，則當以……菩薩戒本爲登峰造極。其屬在家菩薩，則正當 愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適爲有犯於戒， 故在家士夫當深識此！

『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門 者，亦勿須摹仿僧事，唯以敲梆打磬、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪爲 學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不 離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩 薩行可耳！但官爲好官，農爲好農，商爲好商，工爲好工，便是行菩薩道 』。

當時在家衆之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀； 或初則外抗俗流，內糾敎徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或 妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院 之流）；或藉名護法，貪欲爲行（魚肉僧衆之佛棍）。大師作〈論學佛者須 <lb n="0153a09" ed="Y"/><lb n="0155a03" ed="Y" type="old"/>止惡行善〉，大聲疾呼：

『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！

上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此爲準繩，中國佛敎 庶乎有興復之望！

武院春季開學，添聘張化聲爲敎授。學科以三論爲中心：大師講《三論玄要 <pb n="0154a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0154a"/> <lb n="0154a01" ed="Y"/>》，《十二門論》。陳維東（善馨）筆記，成《十二門論講錄》。《三論般 <lb n="0154a02" ed="Y"/>若講要》，亦程聖功於此時記（自傳十六）。

按：自傳謂此年講《百論》，有陳維東筆記，爲《十二門論》之誤。

四月

四月四日（「二月十九日」），漢口佛敎會成立宣敎講習所，大師爲所長；聘 （新自溫州弘法歸來）唐大圓爲敎務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預 焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑑」）。

按：自傳以爲唐大圓夏間來，誤。

十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。

時湘省敎育界有提用敎產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共爲制 止（書）。

五月

五月二十三日，佛誕，傳爲佛元二千九百五十年。武漢佛敎徒，假中華大學， 擧行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。 大師講〈紀念佛誕的意義〉。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、 五）。海潮音社先有〈對於今年佛誕紀念會之宣言〉。主張：各地召開敎務 會議，北京擧行全國敎務會議，以佛敎之統一爲全國統一倡。

是夏

是夏，大師撰有關敎育之論文，託中華大學校長陳時（叔澄），提出於舊金山 第一次世界敎育會議（以大同的道德敎育造成和平世界；陳時〈致太虛法師 <lb n="0155a05" ed="Y"/><lb n="0156a12" ed="Y" type="old"/>書〉）。

年來以歐陽竟無〈唯識抉擇談〉之議及《起信論》（王恩洋作〈大乘起信料<pb n="0157a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0157a.old" type="old"/> <lb n="0155a07" ed="Y"/><lb n="0157a01" ed="Y" type="old"/>簡〉以助之）；而梁啓超又作〈大乘起信論考證〉。《起信論》非馬鳴作， 非眞諦譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論《起信》，斷爲國人所 作，引爲民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡《起信》，斷爲「梁 陳小兒」所作，評爲「剗盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以《起信 <lb n="0155a11" ed="Y"/><lb n="0157a05" ed="Y" type="old"/>論》爲中國佛學準量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛敎同人 ，乃爲集《大乘起信論研究》，刻隋慧遠《起信論疏》，明《起信》爲古今 共信。維護《起信論》之敎權，用力可謂勤矣！大師爲《起信論研究》作序 ，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見 其善巧：

『世之嘖有煩言于歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁 君特以比來昌言學佛，漸流爲時髦之風尙，而實則於先覺遺留之三藏至敎 ，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者。大都 人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證。夫於敎 理旣未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？ 此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緖，取今時學佛者所通依之《起信論》以深 錐而痛剳之。縱筆所至，且牽及一切大小乘三藏，使囫圇吞棗之學佛者流 ，從無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至敎，皆浸入學佛之心海， 乃能確解而堅信耳！

『至於歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判爲大乘權敎 ，遂致千年來之學佛者，對于唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須 先將蔽在人人目前之起信闢除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居 士復唐大圓之書云：「今時之最可憐者，無知之佛敎徒，好奇之哲學徒， 名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或於二者有稍益歟！起信是由小 入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡云： 「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世， 大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡 。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尙風行。遂致膚淺模 稜，剗盡慧命！似敎旣興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣 」！

『由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之 時節因緣一到，在三君必自有「顯實」之談，今何用遽興諍辯哉』！

大乘宗地圖，亦是夏創作，爲大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解 說。其秋，作三唯論圖，爲唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基 所傳說（實非空宗學者所許）；三、唯根論，依《楞嚴經》而創立。蓋亦就 唯識學者之少分認可，爲《楞嚴》非僞著想。

七月

七月十日（「五月二十八日」），大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期 講習會。去秋嚴少孚去山，以恢復大林寺名勝爲由，領地修建講堂，規模粗 具（自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」）。

二十三日（「六月初十」），暑期講習會開講；八月十一日（「廿九日」） 圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」， 「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張 純一（仲如）並有演講；令華洋神敎徒爲之驚異。廬山暑期佛化，似此於荆 棘蒿萊中開建（自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」）。

大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶（詩存外集）：

『大林峰畔講經臺，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開 。曼陀天雨紛潏采，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷 』！

大師於大林寺，發起世界佛敎聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛敎聯合會」 牌於講堂前（自傳十七）。次有日本大谷大學敎授稻田圓成，訪大師於武漢 不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛敎聯合會事，時猶在演講會前（自傳十 七；海四、六）。其談話云：

『師：先生至中國遊歷甚久，對於中日佛敎，有何聯合進行之計劃乎？

稻：中日佛敎之聯合，以兩國佛敎之情形互相開曉爲先。兩國佛敎徒，共 謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛敎聯合之動機。我國佛敎徒，已 有貴國佛敎巡歷之計劃和觀光，大槪今秋三十餘名一團可來華。次，留 學生交換亦爲一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學 院，以得如貴校之高野山留學生爲幸！

師：本會之設，有聯合中日佛敎徒，以聯合進行傳布佛敎於歐美之意思。 ……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛敎原無國界，且中日兩國素爲佛敎 盛行之地，中日之佛敎徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發 展東亞之文明，而得與歐美人並雄於世界乎？

稻：貴說同感。切希中日佛敎徒親和疏通，爲兩國親善之先驅！布敎世界 人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全 人類之幸福也』！

迄大林寺法會開始，大爲旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來 參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手於明年夏季召開第一次世 界佛敎聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案（自傳十七）。大師之世界佛 敎運動，於是開始。

其間（「六月十六」），廬山復有世界佛化新靑年會之組織；未成立時，先 設漢口佛敎會（海四、十「宣言」）。武漢之佛化新靑年會，則大師已先期 （「五月廿五日」）囑移於北京宣內象坊橋觀音寺（海五「武漢癸亥佛敎年 鑑」）。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊 蝶父等。不久，胡瑞霖等爲之向各學校介紹：

『有京津滬各大學從根本覺悟之靑年學生多人，本佛化之慈悲，作眞理之 貢獻，共成立佛化新靑年會。……加入運動者，達三千餘人。此眞靑年學 生之良藥，新道德之標準也！如此大好陽春，尙恐有腳未至，特此函達， 希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啓超、蔡元培、章太 炎、黃炎培、范源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同 啓』（海四、十「通訊」）。

八月

八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十 五日（「四日」），大師在黃梅講〈黃梅在佛敎史上的地位〉等（自傳十六 ；海四、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存〈老祖山〉、〈黃梅吟〉等五首 （詩存）。

大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛敎宣敎講習所畢業，大 師致訓詞（海四、十二「附錄」）。

秋季開學，大師講《成唯識論》、《解深密經》，兼授《敎觀綱宗》與《古 <lb n="0162a02" ed="Y"/>潭空月》。唐大圓筆記成唯識論之懸論爲《唯識綱要》。《解深密經》則略 叙綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。

大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感敎授不易。乃決 縮短學程（三年）爲二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表〈我新近理想 <lb n="0162a06" ed="Y"/><lb n="0163a13" ed="Y" type="old"/>中之佛學院完全組織〉，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起 ，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相 應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實爲針對佛學院缺點而提出者。唯規模過 於遠大，事難卒行。

是秋

是秋，大覺以病回川（大覺苾芻塔銘並序）。

九月

九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武 漢佛敎徒，發啓日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治 郞等（海四、八「紀事」）。

十月

十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平 、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛敎年鑑」）。

史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

是年秋

是年秋，廣東孫科大賣佛敎寺產。

十二月

十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文敎師唐畏三，從大師出家，字大 敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛敎年鑑」）。時李時諳， 已先期（「九月初八日」）祕密去寶華山受戒，僞稱從大師出家，自號大愚 。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶 華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉； 大愚〈致大師書〉）。

按：自傳十一，忘大敬而以合大願爲「四大」，誤。大悲依鎭江某師出家 ，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度 師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以〈兩家夫婦同受具 <pb n="0164a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0164a"/> <lb n="0164a01" ed="Y"/><lb n="0165a08" ed="Y" type="old"/>足戒紀略〉爲正。

是冬

是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。

〈論宋明儒學〉，〈曹溪禪之新擊節〉，應是時作。大師析大程與小程（理 氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。於儒者之得於佛，出於佛，有所說 明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四敎先亂般若，五敎尤亂瑜伽』 ，頗引起學者疑難。

是年

是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每爲法義之諍。初有史一如與聶 耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧綸）與呂秋逸關於釋尊年代之辨； 後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維東等，表 現中國傳統佛學之風格。大師吿景昌極云：

『君等乍遊佛法之門，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若 將深入堂奧，則當捨干戈而從容趣入之，未應持械以衝牆倒壁爲事也！否 則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！

大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則闢《起信》，非淸 辨，類持械之衝牆倒壁；在內院，則視爲顯正摧邪，勢不得已。彼此所說， 應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否 俱佛法之眞。

是年

是年，商務印書館影印日本之《續藏》（三十年來之中國佛敎）。

 民國十三年，一九二四（癸亥⸺甲子），大師三十六歲。民國十三年，一九二四（癸亥⸺甲子），大師三十六歲。 一月

一月二日（「十一月二十六日」），大師致書張純一，對其年來佛化基督之倡 導，備致贊勉（書）。

十三日（「臘月初八日」），武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩 薩戒（海五、一「事紀」）。

二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。

二十二日（「十七日」），日本龍谷大學敎授禿氏祐祥等來訪（海五、一「 事紀」）。

二十七日（「二十二日」），大勇開壇傳授密法（十八道一尊法）於武院；

二月二十七日（「正月二十三日」）圓滿。大師基於八宗平等發展之信念， 以得見密宗之復興爲志。海刊一卷，載有王弘願譯〈曼陀羅通釋〉；三卷至 五卷，載有〈大日經住心品疏續弦祕曲〉。比聞大勇歸國，傳密於杭，卽以 嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、 趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢三、黃子理⸺六人，女衆三人，選拔院內 優秀生十八人，共二十七人。其餘傳一印一明，至三月十七日（「二月十三 日」）止，入壇者共二百三十七人。武漢密法，忽焉而盛（自傳十六；海五 、一「事紀」；海五、三「事紀」）。

按：自傳所說日期、人數，均誤。

二月

二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然 有所樹立。序曰：

『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰 慈宗。三要者，謂瑜伽之眞實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經； ……如次爲慈恩境行果之三要也』。

『夫世親嘗集境行果三爲三十頌，迴施有情；護法諸師解之，大義微言燦 然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧 麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今 易以解此眞實義，持此菩薩戒，祈此內院生，旣簡且要，洵爲人人之所易 能！然眞實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生爲獲 果之要，必猶難首肯，茲申論之』：

『十方諸佛刹，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。唯補處菩薩， 法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺敎中，曾持五戒、受三皈、稱一名者， 卽爲已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人 同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經 上生，卽皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！

時又作〈志行自述〉以吿衆，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：

『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧（住持僧）會（正信會） ，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝 者也』。

『云志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理 僧伽制度論。而此論於佛敎正信會之項，亦略曾兼擧及之』。

『云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於敎理行果，其要唯在於行。……行無 數量，攝之爲十度，又攝之爲三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者 爲戒？惡止善作爲戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則淸淨 無不成矣。雜染無不離，淸淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達 之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！

『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒三聚，…… 饒益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略 有殊。其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌 勒戒本，亦猶有訛略；唯奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃眞爲菩薩 繁興二利，廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之 切於日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故 曰行在瑜伽戒本』。

『必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛敎之僧會。必整興佛敎之僧會，此菩 薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！

時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作〈略說賢首義〉，以明『所崇重 於華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝 處，實不讓持賢首家言者也』。

春季

春季開學，大師續講《成唯識論》；及關於淨土之《彌勒上生經》，關於戒律 之《瑜伽菩薩戒》（自傳十六）。

大師爲武院員生，講〈學佛者應知應行之要事〉，提出職業與志業說；有感 而發，實爲佛徒之針石：

『高者隱山靜修，卑者賴佛求活，唯以安受坐享爲應分，此我國僧尼百年 來之弊習，而致佛化不揚，爲世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗 ；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按之，新起之在家佛敎徒衆，仍不脫僧 尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行⸺八正道，故不爲 凡夫之溺塵，卽爲外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志 業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾 心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、 六度、四攝之行爲柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以爲謀一家一身之生活計 者。而職業，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力 之所能，任一工，操一勞，用與人衆交易其利，以資一身一家之生活者也 。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠 焉。否則，吾身於世卽有所損，旣增他人之累，亦加自己之責；墮落不免 ，勝進奚冀！故學佛之道，卽完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資 吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人 可學；必如是，人乃眞眞學佛』！

 三月

三月（「二月」），武漢信衆迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學 密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。

四月

四月，仇亦山、張愼盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『 爲治之根本，皆爲隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道』 ；於西洋政治，立法以強人服從爲未善（談東西學術及政治；書與仇張二君 <lb n="0171a10" ed="Y"/><lb n="0173a05" ed="Y" type="old"/>談話後）。

大師應泰東圖書局趙南公請（康寄遙轉請），爲撰〈王陽明全集序〉⸺〈 <lb n="0171a12" ed="Y"/><lb n="0173a07" ed="Y" type="old"/>論王陽明〉。於「良知」及陽明「四句敎法」，以唯識義而解其深密，頗多 新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。

是年春

是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學 藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。

按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊「四月初二」，大勇已來函報吿抵京。

二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新靑年會道老等，於二十六日，開 會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新靑年月刊 泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作〈希 <lb n="0172a07" ed="Y"/><lb n="0174a03" ed="Y" type="old"/>望老詩人的泰戈爾變爲佛化的新靑年〉，勉以勿如中國「無行文人」、「無 聊政客」說過完事！

大師時作〈佛法之分宗判敎〉，立「化俗」、「出世」、「正覺」三敎，遮 破內院「敎一乘三」、「法相唯識分宗」。

五月

五月十一日，佛誕。武漢佛化新靑年會（廬山世界佛化新靑年會改名），就中 華大學開成立大會。大師及宗藻生、李隱塵、李慧空等均有演說（海五、五 「事紀」）。

十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布敎師淸原實全，過佛學院訪問大 師（海五、五「事紀」）。

二十六日（「二十三日」），大師於武昌佛敎會，開講《金剛經》，六月十 一日（「五月初十」）圓滿。薰琴筆記，成《金剛經述記》。陳元白始從大 師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。

按：自傳以此爲十二年十月間事，誤。

暑假期前

暑假期前，大師爲武院學生「論敎育」，滿智記。析敎育爲「動物敎育」、「 人倫敎育」、「天神敎育」、「佛化敎育」四類。

德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維東譯語（與德國樂始爾 <lb n="0173a10" ed="Y"/><lb n="0175a06" ed="Y" type="old"/>博士之談話）。

六月

六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底 改革辦法：酌留優材生爲研究部；續招新生，以比丘爲限，（志在建僧）注 重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。唯以李隱 塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八 ；海六、一「事紀」）。

十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳 密（海五、七「事紀」）。

暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」⸺歡迎詞）。武漢佛 化新靑年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席 談（自傳十六；訪記）。

按：自傳以此，爲十二年夏事，誤。

是年春夏

是年春夏，大師門下，以狂熱爲敎之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。 「春月」，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有〈上湖南省諸山長老曁諸 <lb n="0174a11" ed="Y"/><lb n="0176a07" ed="Y" type="old"/>檀護書〉，以興辦佛學院爲請（海五、四「通訊」）。次有江浙同學，〈致 <lb n="0174a12" ed="Y"/><lb n="0176a08" ed="Y" type="old"/>江浙各叢林寺院啓〉，〈再致江浙諸山長老書〉，以「組織江浙僧界聯合會 」，「辦有系統之佛學院」，「設慈兒院」三事爲請。時圓暎、禪齋等，均 答以讚勉之覆函（海五、七「通訊」）。北京之佛化新靑年會，以「道階、 覺先、太虛、現明、明淨、圓暎、轉道、會泉、性願、持松、空也」等名義 ，發出快郵代電，謂佛敎：

『三十年來，一迫於戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外敎，四斥於新 潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談 業緣者所能救也』！

於是提出八大使命，充滿革命情緖：

『第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛敎徒的腐敗習氣，露出新 世運非宗敎式的佛敎精神。……第二件使命，在打破一切鬼敎神敎，中西 新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物質迷……』。

電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示『有關佛敎大局，萬難承認』。

此外，傳單攻訐老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書云：

『妄造謠言，編發傳單。……光生而愚拙，槪不預社會諸事。而以不附和 故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而諦閑爲第二，范古農爲第三 ，以馬一浮爲破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣』！

（上來文件，並見海五、八「通訊」）。佛化新靑年會之動機與八大使命， 應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信衆同情，張皇鹵莽，徒欲 以虛聲奪人，致受打擊而挫折，爲可惜也！

七月

七月七日（「六月六日」），日本權田雷斧於潮州開壇，傳授密法，一星期而 畢（王弘願「震旦密敎重興紀盛」）。王弘願得傳法灌頂，爲廣東居士傳密 之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰：

『讀敬吿海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大事因緣也！ 以近年聞密敎之風而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸書者；而雷斧於日 本密敎之學者中，洵亦一代泰斗！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華 師，其年七十餘時猶娶妾（聞日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亞居 士非議於淨土眞宗之某某上人者。夫密敎貴行，空言無行，則祇能以哲學 者視之，不能以密敎阿闍黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威 、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以爲何如』？

王弘願大不以爲然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時東密勃興，動輒以「 六大緣起」爲究竟，凌鑠諸家。大師乃作〈緣起抉擇論〉以折之：

『（業感、賴耶、眞如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人， 皆當以六大緣起爲最淺』！

大師綜緣起說爲六，大分爲三：以六大緣起、業感緣起爲「色心緣起」；以 空智緣起、無明緣起爲「意識緣起」；以眞心（法界）緣起、藏識緣起爲「 心識緣起」。論意識緣起，以爲：

『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無 漏無間忽生有漏，可云眞如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏 無間續生有漏，可云無明緣起』。

此約等無間緣說緣起，以通《起信論》，爲其後《起信論唯識釋》之所本。 論心識緣起，以爲：

『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。

此二義爲唯識與華嚴之共義。大師年來講《成唯識論》，於唯識之緣起義， 欣尙日深，故極讚：

『立言善巧，建義顯了，以唯識爲最』！

 是月

是月，大師偕武漢緇素上廬山，召開世界佛敎聯合會。中國到湖北了塵、湖南 性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法 相宗長佐伯定胤、帝大敎授木村泰賢來會，史維煥爲傳譯；英、德、芬、法 而自承爲佛敎徒者數人（中有艾香德）（自傳十七；海五、八「事紀」）。 會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換敎授學生 ，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「東亞佛敎大會」。會期中 ，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與東洋文 化」，以爲『西洋文化乃造作工具之文化，東洋文化乃進善人性之文化』（ 自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發 表其觀感（「支那佛敎事情」）：

『其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上游，有宰制一切之威權，操縱一 切之資格者，則爲武漢之佛學院與佛敎會。佛化報，海潮音，佛化新靑年 等雜誌，皆其宣傳之機關報。對於佛化運動，甚爲活潑而有力也！是等運 動，不出於職業宗敎家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高調 ，碻信能救濟世界之人心』。

大師以明年須出席東亞佛敎大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組 中華佛敎聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）。 會畢，大師偕常惺東下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界 常與爲難；因發起禮請大師講經，以資調和（自傳十八；常惺法師塔銘幷序 ）。

大師抵滬，覓大勇未見，卽晚往鎭江（康寄遙〈上太虛法師書〉）。超岸寺主 晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴叙（自傳十八）。

按：大師自傳，忘經滬之行。

大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛敎協進會者）伴遊瘦西湖、平山堂諸勝 （自傳十八）。

大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝 寺。時大愚閉關於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十 四日」），大師開講《維摩詰經》；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（ 自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來 聽經，法會傳爲盛事。

八月

八月十三日，大師爲盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛敎 之風。大師敎以結念佛社，作〈泰縣念佛社序〉，爲泰縣佛敎居士林前身。 求受皈依者接踵而至，方便開示，無慮千人（自傳十八；海五、八「事紀」 ）。

二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋， 佛敎利濟會（讀大師〈志業與職業〉一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設 座縣議會，大師講「佛敎與東西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」 ）。

按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；準嘿庵所記〈太虛法師在泰縣淨 <lb n="0181a06" ed="Y"/><lb n="0183a03" ed="Y" type="old"/>業寺說法記〉，知淨業卽西方，但留半日。

上海世界佛敎居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、 張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，題爲「衆生法」、「 佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。

按：自傳忘上海佛敎居士林之講演。林刊謂係二十三、二十四日，與事紀 不合。林刊謂係星期日及星期一，知林刊誤。

大師應約再到鎭江，遊金、焦、鶴林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於 超岸寺說法，大師講〈卽俗卽眞的大乘行者〉，象賢記（自傳十八；詩存； 文）。

按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎭江」，誤。

三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警 、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新爲院董長。 請善因爲都講，唐大圓、張化聲任敎。研究部生，大師自爲敎導，授《大乘 <lb n="0182a06" ed="Y"/><lb n="0184a03" ed="Y" type="old"/>五蘊論》、《發菩提心論》，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之 研究」，「知識行爲能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事 紀」）。

是年秋

是年秋，武昌佛敎女衆院創立（自傳十八）。

九月

九月十三日，「中秋」，集院衆賞月（朱善純〈甲子中秋佛學院同人賞月記〉 ）。大師有和隱塵詩：

『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原爲法樂城。大悲來地獄，至 德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！ 十月

十月（「九月」），北京佛化新靑年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對 ；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載爲留俄共產分 子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了 事，而形勢日非，迫得暫吿停頓（海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特 別啓事」）。

十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海 五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從 之。大勇此擧，得湯鑄新、胡子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳 十九）。

按：自傳謂『冬間開始成立』，誤。

《海潮音》自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。

二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經 法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。

秋杪

秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院 董會，辭院長職。卽日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自 傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂：

『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期 係隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。

今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，卽有：『尊恙實由 思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗 之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實爲主 因。『隱塵（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向 密宗；隱塵同鄕蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼 。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行 。再則，佛化新靑年會若此革新，與隱塵等轉趨於神祕，寧無不快之感！武 漢信衆之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興爲幸，密宗起 而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！

按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行 決不在此時；殆上次回武院時所經情形。

大師抵上海，謁士老。適奘老來滬。朗淸邀住雪竇分院，始與朗淸締交。大 師訪趙南公，取《人生觀的論戰》，《科學與哲學》等書。從奘老回甬，靜 養於鄞江橋之黃杜岙之雲石洞，凡月餘（自傳十八；奘老爲編者說）。

歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟 無等廣事弘揚，並乘此氣運而來。然西方文明破產而並未毀滅，迨五四運動 起，西方文明又日見抬頭。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁 斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉爲精神文明與物質 文明之爭。爭辯續續未已，唐鉞與張東蓀均有意見發表。大師靜居巖洞，尋 其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰〈人生觀的科學〉（ 自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：

『科學以能致謹於經驗見長，洵爲自悟悟他最良之方法。然據我的觀察， 宗敎、玄學、哲學，亦同以感覺的徵驗爲出發點，不過其感驗有誠諦不誠 諦，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。

但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：

『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟 。復次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病； 又於所用方法，及所獲成績⸺知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾 自喜，得少爲喜而生執著，故其錯誤仍難盡去』！

『科學的方法，當以擴充感驗的能力爲最要。而今於視覺、聽覺，雖已有 擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法旣極短缺，而於意覺又祇有 論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充 其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法， 卽爲廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，卽爲廣義的 科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺 而進爲分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構爲善巧之說明，俾衆同喩 。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？

論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法爲「反復勦絕」，說明卽人成佛之眞 義：

『人乘法，原是佛敎直接佛乘的主要基礎，卽是佛乘習所成種性的修行信心 位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發揮出來正是佛敎的眞面目。 此因釋迦出世的本懷，見於《華嚴》、《法華》，其始原欲爲世人（凡夫）顯示一 一人生等事實三眞相（遍覺的、律法的、調和的）……俾由修行信心……進趨人 生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等……及積行大士若 文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾 如盲，不能同喩。爲適應此印度的群衆心理，乃不得已而示說人天乘福業 不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。

『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及 向未有以前求外道解脫之印度群衆心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的 人乘，以謀征服天然後欲望熾盛，及發達自我後情志衝突之救濟。且可施 行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛敎本懷 ，以顯示佛敎之眞正面目』！

病愈，大師慕雪竇寺名勝，偕奘老往遊。適一雨三日，竟不得出門縱觀。乃 繙閱山志，哦詩遣悶，〈雪竇寺八咏〉，皆臥遊所成（自傳十八）。

大師抵甬，慈谿保國寺主一齋，邀往遊憩，住可一月。日居無事，又作《大 <lb n="0188a09" ed="Y"/><lb n="0190a06" ed="Y" type="old"/>乘與人間兩般文化》，及《起信論唯識釋》二書（自傳十八）。

按：〈重纂保國寺志序〉：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十三之誤。又 〈大乘位與大乘各宗〉，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應 爲冬之誤。

《大乘與人間兩般文化》，曾再講於廬山、如皋，蓋針對物質文明精神文明 之爭而作。大意謂：兩般文化，爲東方西方所共有，特有所偏重。再則此兩 者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此爲大師融通世學之根本方式。

　　　　　　　　　　　　　　　┌理智上是離言契性的 　　　　　　　　　　　┌─甲─┤行爲上是克己崇仁的 　　　　　　　　　　　│　　　└信向上是融跡同本的 　　　　人間兩般文化─┤ 　　　　　　　　　　　│　　　┌理智上是藉相求知的 　　　　　　　　　　　└─乙─┤行爲上是縱我制物的 　　　　　　　　　　　　　　　└信向上是取形棄神的 　　　　　　　　　　　　　　　┌甲……實事……善體……存性 　　　　　　　　　　　┌─利─┤ 　　　　　　　　　　　│　　　└乙……虛利……利用……厚生 　　　　人間兩般文化─┤ 　　　　　　　　　　　│　　　┌甲……妖怪……苟惰……沈迷 　　　　　　　　　　　└─弊─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　└乙……封蔽……奮鬥……失望

《起信論唯識釋》，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼〈緣起抉擇論 <pb n="0190a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0190a"/> <lb n="0190a01" ed="Y"/><lb n="0191a12" ed="Y" type="old"/>〉之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，爲審定論主依據之心境：

『聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必 在八地或初地以上之菩薩心境』。

『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執 障相應染法現行，亦有時智證眞如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等 無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依 此登地以上菩薩心境說』。

『此論示大乘法，謂衆生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代 表四聖之地上菩薩心，能說明之。此卽予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。

其後王恩洋復作〈起信論唯識釋質疑〉，大師復略答之。

十二月

十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。

大師自謂：其時發生兩種新覺悟：

『一曰、中華佛化之特質在乎禪宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀 與敎理之基礎上，重振禪門宗風爲根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化 ：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播於國際文化，先從變易西洋學者之 思想入手』。

對於重振禪風，後但偶一論及。而繫乎歐化，則影響於大師此後之工作方針 甚大。然宗敎弘布於具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛 敎著想，則難免緩不濟急之感！

 民國十四年，一九二五（甲子⸺乙丑），大師三十七歲。民國十四年，一九二五（甲子⸺乙丑），大師三十七歲。 一月

一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪謁大師於保國寺，懇回武院住持。適 大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短 期回鄂一行（自傳十八）。

大師出甬抵滬。以《科學的人生觀》及《大乘與人間兩般文化》，交泰東圖 書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（ 自傳十八；人生觀的科學後序）。

二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。

按：自傳以史一如卒於十二年下半年，誤。

二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒爲編者說）。回武院，對院務逐加 整理，爲學生講《二十唯識論》（自傳十八；大醒爲編者說）。「世間萬有 爲進化抑爲退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛敎 心理學之研究」，均此時爲研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確 ，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現 果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」， 「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學， 大師依《楞嚴經》，析爲情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作〈 <lb n="0192a12" ed="Y"/><lb n="0194a11" ed="Y" type="old"/>大乘之革命〉。其『革命之工具，卽二空觀』。

是月

是月，北京佛化新靑年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新靑年會通 啓」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。〈張宗載宣<pb n="0195a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0195a.old" type="old"/> <lb n="0193a02" ed="Y"/><lb n="0195a01" ed="Y" type="old"/>言〉，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。

二月

二月八日（「十五日」），李隱塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻珊、陳叔澄等， 發起就中華大學，請大師開講《仁王護國般若經》。講數日，講務由善因代 座。鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）。

三月

三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞 車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。

按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，誤。

十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講《仁王護國般若經》 ，聽衆日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成《仁王護國般若經講錄》。四 月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼 ，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會〈致班禪書〉）。

講次，値孫中山先生逝世，停靈社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往謁遺 體致敬，輓云（自傳十九；人物誌憶六）：

『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示 群衆，卽空卽假入中觀』。

大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘 ）。

時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜 佛家造孽之誡』語，大師乃擧三義以致書執政（書）。

太原大同學校，試驗理想敎育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關敎育之 論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之敎育法（自傳十九）。其後常通音 問，友誼頗篤。

四月

四月，大師與白普仁、莊思緘等，設中華佛敎聯合會籌備處於北京，呈內政部 備案，以便推派代表，出席今秋東亞佛敎大會（自傳十九；略史；海六、四 「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作〈中華佛敎聯合會應如何組織耶〉 ，主在家、出家分組而後合組。

法會期間，大師兼爲藏文學院講《攝大乘論》，法尊記，僅至〈所知依分〉 （海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有淺深之跡：

『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧 洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……眞如淨德宗，凡 有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯， 法相唯識所明所證之體也』。

十九日，大師應燕京大學約，往講「爲學所以求眞實」。熊東明由此發心學 佛（自傳十九；論）。

是春

是春，班禪來京謁段執政（《班禪大師傳略》）。

非宗敎同盟，一時風起。

文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕胡子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺 廣濟茅蓬。適風雪瀰天，僅禮北臺菩薩頂（自傳十九；詩存）。

五月

五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊 希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。唯晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳 十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；遊晉祠（五月五日）等名勝 。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六〈太原 <lb n="0196a05" ed="Y"/><lb n="0198a04" ed="Y" type="old"/>四團體歡迎太虛法師之演講錄〉）。

大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院爲留藏學法團，專學藏密（自 <lb n="0196a07" ed="Y"/><lb n="0198a06" ed="Y" type="old"/>傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：

『心佛衆生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。 率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。 寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。 隨順時機，施行法敎；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。

大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。

能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。

大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住遊覽，所至 均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。

時佛化新靑年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧⸺大醒、迦林、寄 塵負責，老僧爲之驚恨。大師遊歷歸來，作〈箴新僧〉，以緩和老僧惡感（ 文）。

大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文質，已在滬迎候（海六、五「事紀」 ）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講《楞伽經》。六月初開講，陳 慧秉記錄，成《楞伽經義記》（自傳十九）。

經期中山居閒適，遊天童諸勝，皆有題詠（自傳十九；詩存）。〈悲圓居士 <lb n="0197a10" ed="Y"/><lb n="0199a09" ed="Y" type="old"/>集序〉，〈大覺苾芻塔銘並序〉，均作於此時。

大師爲東亞佛敎大會，撰〈敬吿亞洲佛敎徒〉，蔡伯毅爲譯成日文（海六、 八「通訊」）。

講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛 敎居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。

按：居士林說法，自傳誤爲北京初回，未去天童之間。

八月

八月四日（「六月十四日」），大師抵廬山大林寺。十日起，開暑期講演會三 日。北大敎授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀 （海六、七「事紀」），發揮「仁義禮樂之仁德」：

『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。

大師是年多以儒爲方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛 禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際 之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子 <lb n="0198a10" ed="Y"/><lb n="0200a09" ed="Y" type="old"/>之道』；其後復作〈中國人用中國法之自救〉。自謂：感於中國之日亂，列 強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」⸺三敎融合之精義，淬礪 而振作之。其項目爲「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」， 「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國 文化，要不出此。

是年夏秋

是年夏秋，大師設廬山學宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林爲學員，令 習英文與佛學（熊東明從學佛法於山），爲寰遊歐美布敎之預備（自傳十七 ；寰遊記一；略史）。大師素以振興佛敎（唯中國能振興大乘佛敎）救世界 ，今乃欲先著手於世界運動，格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛 。方針一變。

是秋

是秋，唐大圓回湘；海潮音移廬山，九期起，改由會覺編輯（南北東西的海潮 <lb n="0199a08" ed="Y"/><lb n="0201a07" ed="Y" type="old"/>音；海潮音十五年來之總檢閱）。

支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦閩南佛學院（海 六、七「事紀」）。

國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師爲敎授，辭之未就（覆國 <lb n="0199a12" ed="Y"/><lb n="0201a11" ed="Y" type="old"/>民大學函）。

時東密藏密，泛濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。東密則：『 曰俗形居中臺也，曰定妃爲女形也』，而居士據以傳法；且誇『卽身成佛爲 獨具之勝義』。大師慨中國佛敎漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危 （普陀印老同感）。

春日，大師作〈今佛敎中之男女僧俗顯密問題〉。在廬山學宭，更講「論卽 身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：納於敎理，軌以戒律，嚴 其限制。望大心比丘，深入東密藏密而冶爲中密。讀大師致王弘願書（七） ，可槪見當時爭論情形：

『比年天下洶洶，人失其性，莫非値利譽則貪癡卽縱，處人己則瞋慢相陵 。播流四毒，構成衆凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆爲資福之具耳。 宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事， 日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主， 客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄， 非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口 相加；余唯有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！

大師廬山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛敎辦學 法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相 」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相 爲慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編廬山講稿爲《廬山學》，由泰東 書局印行（自傳十七）。

十月

十月九日，大師由廬山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無， 參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於 此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。

按：自傳以此事爲去廬山之前，誤。

十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺， 有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法 會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉 <pb n="0202a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0202a"/> <lb n="0202a01" ed="Y"/><lb n="0203a13" ed="Y" type="old"/>三張仲仁兩先生）。當日還滬。

按：誌憶謂：歷三月餘，指包冬季再來而言。

法會期中，大師於東吳大學講「我之宗敎觀」；師範學校講「人生問題之解 決」；基督敎靑年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論 及宗敎之將來，以爲：

『人世旣長有不滿足而邀求無限永存之心意，卽宗敎有長在之餘地』。

『人心要求滿足之心不一致，……由宗敎要求而有宗敎之存在，宗敎卽不 能統一』。

其時，大師雖再受任爲武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信衆離 心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也〈致張化聲函〉；會覺滿智〈 <lb n="0202a11" ed="Y"/><lb n="0204a10" ed="Y" type="old"/>致大師書〉）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛敎大學（自傳十九 ）。廬山所講「議佛敎辦學法」，卽此時主張。「佛敎僧伽過渡之大學辦法 」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收 俗衆而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。

按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，爲「中華佛 敎大學」；「敬吿亞洲佛敎徒」，爲「世界佛化大學」。世界佛學苑之名 ，始於寰遊歸來。

大師回滬，參加東亞佛敎大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松 、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德淸、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、 甯達蘊、劉仁宣等；滿智爲侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部， 應留滬日僑之歡迎（海六、十二「東亞佛敎大會專刊」）。

按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊 ）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪 日本遊畢』，均誤。

二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛敎代表團，道老、大師 、王一亭、胡瑞霖，被推爲團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講 ，十九由大師任之（自傳十九）。

二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出 席神戶佛敎聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。

三十日午，車抵東京。日本佛敎聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等 來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。

十一月

十一月一日，東亞佛敎大會，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之 歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開敎義研究會，大師宣讀論文⸺〈阿 <lb n="0204a08" ed="Y"/><lb n="0206a07" ed="Y" type="old"/>陀那識論〉（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡 迎會（專刊）。

二日，大師出席敎義研究會。鑒於日本佛敎之俗化，主宣傳佛敎之根本方法 ，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十 九；專刊）。

三日下午，大會行閉會式，大師演說（專刊）。

按：自傳以大會爲七日，誤。

四日，中華佛敎代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光 （專刊）。

五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大靑年會，講「人生問題之解決」； 列擧不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴 日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招 待（自傳十九；專刊）。

六日，參訪奈川鶴見町總持寺⸺曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。 大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。

七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古 屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛敎與吾人之現在及未來」。 晚，宿日暹寺（專刊）。

八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師〈永平寺卽景 <pb n="0206a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0206a"/> <lb n="0206a01" ed="Y"/><lb n="0207a13" ed="Y" type="old"/>〉詩：

『東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來 作采眞遊。一笑忘言說，風徽仰古猷』。

九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。

十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。

十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳敎西洋之提議」。繼參觀市政公所， 應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。

十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀 妙心寺，回南禪寺（專刊）。

十三日，參觀石山寺。去坂本港，晚宿延曆寺（專刊）。

十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主 」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。

十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈 良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。

十六日，參禮知恩院、建仁寺、淸水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂 。回南禪寺。南禪寺爲天臺一山國師來日開山，中華佛敎代表團，特爲致祭 ；大師撰疏（專刊；文）。

十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊）。

十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆 韶講「弘法大師之密敎觀」，語中涉及大師之密敎評論；大師乃出以溫和之 應戰，講「金山敎授之說與感想」（專刊；金山敎授之說與感想「附注」）。

十九日，至大阪，遊觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊 ）。

二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」 。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三 日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅曉（仰止生）撰〈<pb n="0210a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0210a.old" type="old"/> <pb n="0208a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0208a"/> <lb n="0208a01" ed="Y"/><lb n="0210a01" ed="Y" type="old"/>民國佛敎界之盟主太虛法師〉，以表示其觀感（支那時報）。略云：

『肩挑民國佛敎界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者 相識，不過十有餘年。……爲中華民國佛敎代表團團長，偕二十餘緇素共 來赴會，造日華兩國佛敎史上未曾有之記錄！……法師欲依佛敎主義之宣 傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於謀世界人類之和平與福祉之大抱 負下，不以其勞爲勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛敎徒於法師，得 一新同事，及將來發揮東方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛敎徒，皆 以法師爲中心，互取其長而補其短，以期佛敎之宣揚於世界！幸法師自重 ，以全此大任爲禱』！

藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱 一非常之感』！

大師赴會期中，日本之名敎授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內靑 巒，高楠順次郞，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等 ，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大敎授（德人）毘支莫 莎，並特約大師晤談。得値參事卜爾熙（後任駐華公使），願爲介紹柏林友 人，歡迎大師去德講學，爲大師西遊一助緣（自傳十九；寰遊記一）。

二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈 門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛敎同袍文」， 大師作：

『蓋聞心不孤起，託事現行；敎不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂 孔釋中和之探；啓西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於 片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。空 成規乎旣往，曠進化乎將來！

『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留歷劫不壞金身。緇素俱 集，商研究宣傳於法義；士女交參，議敎育社會之事業。應後藤主爵茗談 ，爲帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之 衆咸傾，三日之功旣畢。

『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨 之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見 皆堪學，十年勝過讀書；迎卽有辭，一路歡聲入洛！

『南禪創於一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館， 謁東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表 。湖泛琵琶，經延曆而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋 ，綜攬京都之諸勝。

『高野爲祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛刹 於毛孔，隱顯無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，線脈之心光互 映；千珍百品，重重之紀念無窮。

『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融 大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲 奚說』！

大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上 之所知諸法」（章炳麟〈致太虛法師書〉）。

大師再去蘇州，爲少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼 <lb n="0211a05" ed="Y"/><lb n="0213a05" ed="Y" type="old"/>熊秉三張仲仁兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作 ；發端而未竟其緖。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，爲佛敎大學校基 ，囑大醒往爲管理（大醒爲編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十 ）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。

按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言爲第二次來事。依時事，知有楞 伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師卽去日，推知必係此時所 講。

大師日本歸來，撰〈由職志的種種國際組織造成人世和樂國〉，載諸東方雜 <lb n="0211a13" ed="Y"/><lb n="0213a13" ed="Y" type="old"/>誌（論建立國際合衆國）。其理想爲：

『一業一業皆成爲一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體， 以自治理其一業所關係之大事。換言之，敎育界卽於全人類之世上自成爲 一敎育國，宗敎界卽於全人類之世界之成爲一宗敎國；而此一一國（卽一 一成爲國際組織的團體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍 、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步爲總 組織之統一，而造成爲一平洽豐樂之世界國』。

本論目的，著重於「佛敎徒當首先進行佛敎的國際組織」，此則僧伽應負其 責。一則，當修養成職志一致之僧格（卽「僧格之養成」），評『今世耽妻 室、甘肉食而號爲僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序 之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實爲一根本 觀點。

是月

是月二十一日，大勇率衆至康定，爲藏方所拒，留康修學（大剛《致克全書》 ）。

 民國十五年，一九二六（乙丑⸺丙寅），大師三十八歲。民國十五年，一九二六（乙丑⸺丙寅），大師三十八歲。 一月

一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事 」）。

武漢佛敎同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武 院，爲學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛敎會 〈上太虛法師書〉）。

二月

二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略 作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。

大師至浙西硤✕，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰〈居家士女 <lb n="0213a10" ed="Y"/><lb n="0215a10" ed="Y" type="old"/>學佛之程序〉。比來之學佛者：

『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之 所馳；或徒託佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。

大師乃爲明確指出：

『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之淸寧者也。 由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。

按：自傳以此爲在上海，然〈居士學佛之程序〉末署：『丙寅元旦草於浙 西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人 所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山⸺會覺在山編潮音， 郵戮蓋「硤✕」字樣」。竊疑此或海寧縣之硤石鎭。今雖難確指，然決非 上海。彌勒閣不必爲寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。

二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，爲論彥明《轉識論之研究》（書 ）。

是年春

是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化敎 育社（後改名中華佛化敎育社），作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心 <lb n="0214a13" ed="Y"/><lb n="0216a13" ed="Y" type="old"/>燈旬刊。大師則寓雪竇分院，或育王分院（息廬），就近指導（自傳二十； 海七、二「時事」；海七、三「時事」）。

三月

三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫 科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。

二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學槪論」 。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識 之淨土」，「中國信願行淨土與日本敎行信證眞宗」，並去冬今春，先後於 居士林講。

是月

是月，白喇嘛於杭州，啓建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於 南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。

四月

四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講《仁王護 <lb n="0215a11" ed="Y"/><lb n="0217a11" ed="Y" type="old"/>國經･護國品》三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽 五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。

按：自傳以此爲去年北京歸來，將去天童寺事，誤。

二十三日，大師在省敎育會講演（海七、四「時事」）。

時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時 政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師 且致書孫馨遠（傳芳），爲論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事於 王霸之道」。論及提倡佛法，則吿以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經 之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，復 致書雲南唐繼堯，勉以『睦鄰以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書 ）。

五月

五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛敎會，講《佛說無量壽經》。善長、梵燈 合記，成《佛說無量壽經要義》。大師過武院數日，爲學生講「佛法大系」 。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。

大師回滬時，上廬山，收拾書物，將《海潮音》移滬佛化敎育社，委陳秉良 編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北東西的<pb n="0219a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0219a.old" type="old"/> <pb n="0217a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0217a"/> <lb n="0217a01" ed="Y"/><lb n="0219a01" ed="Y" type="old"/>海潮音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺爲編者說）。

按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四 卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師誤憶。

是夏

是夏，黃懺華初謁大師於上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志 追隨（佛敎各宗大意序；黃懺華〈追仰太虛大師〉）。

〈評寶明君中國佛敎之現勢〉，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。 中有云：

『晚唐來禪講律淨⸺中華佛法，實以禪宗爲骨子。禪衰而趨乎淨，雖若 有江河日下之槪，但中華之佛敎，如能復興也，必不在於眞言密咒或法相 唯識，而仍在乎禪』。

大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禪」，蓋卽此意。去夏天童講楞伽；冬 於蘇州講楞伽；今春於居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禪」之 心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！

六月

六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。

二十一日（「十二日」）圓暎與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡（ 海七、六「時事」）。

七月

七月，大師再至杭州，應佛學會請，講《華嚴經･普賢行願品》，是月六日圓 滿（海七、八「時事」）。

大師在杭，作〈建設人間淨土論〉（致蔣慧雄蘇慧純二居士書）。緣起於山 東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，爲世界佛徒聯合國際 之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛 徒相聯合？佛敎未爲社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人 間淨土，從何著手建設！

是月

是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發 起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣竹莊、 唐大圓於東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。

大師主持之中華佛化敎育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。

大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛敎閱經社。二十八日（「六月 十九」），在中央公園社稷壇，開講《四十二章經》；八月八日（「七月初 一」）圓滿（海七、六「法會啓事」；海七、八「時事」）。是會聽衆簽名 者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖〈重印四十二章經講錄序〉）。周少如、王 尙菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編爲《四十二章經講錄》。法 會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲 尼，均來會。分贈摺扇爲紀念；扇係法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠 繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書《四十二章經》歷史，湯定之繪社稷壇圖（海 七、八「時事」「特載」）。

按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！

三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院臺源請，蒞院爲學生略示「唯識 之名義」（海七、八「時事」）。

京中敎育界，就佛敎閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」）， 請大師講「佛學槪論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均爲各大學師生。 羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」爲五 乘共學；「三法印」爲出世三乘共學；「一實相印」爲大乘不共學。條理佛 法之義理爲三階，爲大師晚年定論。

發表〈論華日當聯布佛敎於歐美〉，主以日本退還庚款爲之（文）。

時大師將有南洋之遊，因爲宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議 設世界佛敎聯合會北京辦事處於萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛敎圖書館（寰遊 <lb n="0220a09" ed="Y"/><lb n="0222a09" ed="Y" type="old"/>記一；海七、九「時事」）。

按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。

八月

八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七 、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新靑年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧 純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉 道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六 、七「通訊」）。

按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七 日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。

九月

九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信衆相見，大師爲「祝南洋 佛敎之聯合」（海七、十「紀事」）。

五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世 人對於佛法之誤會」（海七、十「紀事」）。

六日，大師應許公遂領事之歡讌。席間，議及南洋佛敎聯合會之籌設（海七 、十「紀事」）。

十日起，大師於新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日 而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。

二十二日起，大師間續於江夏堂，開講〈佛乘宗要論〉大意，《維摩詰經》 大綱，《心經》（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病 （自傳二十；略史；寰遊記一）。在星洲攝臥病影，戲記以詩：

『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通 』。

大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商 店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣 劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛（自傳二十）。

大師受盛大歡迎於星島，圓暎適在星島某地而未曾晤面。大師門下信衆，間 不滿圓暎之言論，啓大師與圓暎晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓暎，以太 虛法師學德何如爲詢；圓暎意存輕抑，吿以「太虛乃其學人」。消息旣播， 致引起少數人不滿。自此以前，佛化新靑年會通電，列圓暎之名（海五、八 「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓暎覆函，願以追隨（海五、七「通 訊」）；十四年夏，天童推圓暎爲住持（後未就），武院學生致函稱賀（海 六「通訊」）；是冬出席東亞佛敎大會，大師函約圓暎同行（海六、十二「 通訊」）。大師與圓暎，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人 ，未嘗不樂於引爲同調。自後日趨疏隙，惜哉！

按：圓暎信衆，傳有大師曾爲圓暎法子之說。編者特訪奘老於天童（三十 七年十一月一日（「十月一日」），時圓暎適自滬至天童）。奘老謂：事 出有因。非光緖三十四年，卽宣統元年。圓暎大病數月，奘老親爲護侍。 圓暎之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視爲鬼擾，圓暎亦自分必 死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尙得法，未曾傳出，設一旦逝去 ，法脈自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非 人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大 師，大師不可。奘老以爲：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫 之情。如病愈，圓暎自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑 了之。是事，奘老一手包辦；圓暎於病中，曾書法卷、字據與之。字據有 「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年 或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓暎長於太虛十一歲，無 論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助云。奘 老率眞，對圓暎友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！

十月

十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊歷宣化，遠去歐美；以不 慣熱帶生活，乃決意回國（自傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」 ）。

十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛敎會，均陷於停頓。善因離佛學 院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。

十一日，大師乘德加大輪船啓程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟 ，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪遊靑 山寺。値寺中開戒，寺主顯奇率衆歡迎，請爲開示（自傳二十；記歸舟過香<pb n="0227a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0227a.old" type="old"/> <pb n="0225a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0225a"/> <lb n="0225a01" ed="Y"/><lb n="0227a01" ed="Y" type="old"/>港之所感；從香港的感想說到香港的佛敎）。

十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師 小留。曲從衆意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、 繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會（自傳 二十；海七、十一「事紀」）。

二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，擧行隆重之歡讌。與大師同席 者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（眞如）、沈士遠、莊澤宣、 顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物誌憶十）。魯迅對大 師之印象，爲『和易近人，思想通泰』（孫伏園〈魯迅先生眼中之太虛法師 <lb n="0225a11" ed="Y"/><lb n="0227a11" ed="Y" type="old"/>〉）。陳定謨由是發心學佛。

按：誌憶以此爲十八年歐美歸來事，誤。

二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約爲講「緣起性空之 宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。

二十三日，各界假敎育會，歡迎大師說法，大師爲講「大乘佛法的眞義」， 爲現實與精進（海七、十一「事紀」）。

二十五日，觀音誕。大師往遊白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事紀」）。 時有〈南普陀題石〉一律：

『南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都 。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇 』！

大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛敎視察團於輪中（自傳二十；法舫譯〈 <lb n="0226a10" ed="Y"/><lb n="0228a10" ed="Y" type="old"/>日本佛敎徒之現代中華佛敎觀〉）。由佛化敎育社，約集上海新聞界戈公振 等，大師發表南洋遊化之談話（自傳二十）。

十一月

十一月十四日，大師應尙賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯 之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師復爲 文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽 講而發心皈信，大師名以「慧觀」（自傳二十；海七、十二「時事」）。

某星期日，大師於尙賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗敎運動 ，由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦爲戰爭苦惱之因 ，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。

其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化敎育；得孫氏贊許。大師乃約王 一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參 謀催往講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。

十二月

十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒於寶華（「華山大嚴上人事略 」）。

時大師有「論賢首與慧苑之判敎」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」 爲不了之意。

　　　　法性空慧宗───顯空未具顯不空─┐ 　　　　法相唯識宗─┐　　　　　　　　　├──無爲眞有爲非眞 　　　　　　　　　　├─空不空具顯───┘ 　　　　　　　　┌─┘ 　　　　法界圓覺宗──────────────爲無爲皆眞

是年冬

是年冬，兩湖佛敎，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民衆佛化協會以適時， 有「佛法不是宗敎」，「擁護佛法卽是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救 世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民 革命會（海七、十二「現代佛敎史料」）。然佔寺奪產之風未曾稍戢。

時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世 （自傳十一）。

 民國十六年，一九二七（丙寅⸺丁卯），大師三十九歲。民國十六年，一九二七（丙寅⸺丁卯），大師三十九歲。 一月

一月九日，日人石井澄來滬視察佛敎，訪大師於佛化敎育社（海八、一「佛敎 時事月紀」）。

十六日，大師開講「佛之修學法」於尙賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白 〈致太虛法師書〉），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列 爲科目表以見一班：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─絕對獨立之特德 　　　　　　　　　　　　┌─獨立與發展─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─無限發展之自由 　　　　佛學之根本精神─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─緣起性空之和合 　　　　　　　　　　　　└─和合與增上─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─相應互資之增上 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─聖心與凡識之異 　　　　　　　　　　　　┌─來源與施設─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─應機與隨執之異 　　　　佛學之特殊性質─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─有漏與無漏之別 　　　　　　　　　　　　└─無漏與離言─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─著言與離言之別 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─參用史實之考證 　　　　　　　　　　　　┌─考據與仰信─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─尊重果覺之仰信 　　　　修學之適當態度─┤ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─廣探敎海之義理 　　　　　　　　　　　　└─敎義與宗趣─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─尋究宗極之行趣

時敎難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯敎、大醒、悅安等，集詢應付辦法。 大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作〈僧制今論〉（自傳二十一；略史； 整理僧伽制度論跋）。定僧數爲二十萬人，合敎區爲五區，析僧衆爲長老、 學行、服務、尼⸺四衆；析信衆爲皈戒、研究、女⸺三衆。論曰：

『今佛化重心移信衆。而時代趨勢又側重生計，僧衆亦不能不爲生利分子 以謀自立於社會』。

『此七衆：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧衆中之從事於資 生事業者。此依今此佛化衆情狀，及適應現社會，不得不然也』。

按：《自傳》與〈整理僧伽制度論跋〉，以此爲十五年（或冬）作。〈中 <lb n="0230a14" ed="Y"/><lb n="0232a13" ed="Y" type="old"/>國佛敎革命僧的訓辭〉及〈建僧大綱〉，則謂十六年作。十五年冬，應是 指舊曆說。

二月

二月二日，「丁卯元旦」，大師於上海籌備之「法苑」，擧行開幕禮。章太炎 、王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本《整理僧伽 <lb n="0231a04" ed="Y"/><lb n="0233a04" ed="Y" type="old"/>制度論》而設立，爲一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。謀於此 獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，爲玉慧觀。助理進行者，爲 嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧運動」）。時革命風 暴，迫在目前，大師不依〈僧制今論〉，與研究佛學者相聯絡，導一般僧衆 從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以謀發展，似非善策！使當 年三民主義革命而眞能實現，則「經懺」決爲取消而非改良也！

是年

是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無 差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈（人物誌憶二）。

二十四日（「二十三日」），法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說「 楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李 開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二 「佛敎時事月紀」）。

大師於法苑，爲張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對， 甚或指法苑爲共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退 休僧〈致太虛法師書〉；臧貫禪與唐大定往來書）。

三月

三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。

時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫 榮嘉〈致太虛法師書〉）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（ 自傳二十一；樂觀爲編者說）。佛化新靑年會，於是而息。佛化新靑年會， 初意未嘗無建樹之熱忱（陳維東、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以 經濟來源之不正常，佛敎信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃 於革命潮來，灰飛煙滅！

大師感於政敎之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「吿強資階級」以施 捨，「吿貧弱階級」以戒忍；「吿催殘道德文化者」，「吿保持道德文化者 」；「吿毀壞佛敎者」，「吿佛敎內外護」。吿保持道德文化者之言論，可 發人深省：

『勿空言以保持道德文化爲號召！不發眞切慈悲之意，不求適宜方便之行 ，徒以陳腐古板，違時鳴高爲保持，則愈招反動之摧殘；名爲保持，實銷 滅之矣！愼之！勉之』！

海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

四月

四月二日，南京開始淸黨。

時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大衆感於僧寺之危機，因常惺推薦，公擧 大師爲住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持爲難，遂允就其 請；而法苑宣吿結束（自傳二十一；常惺法師塔銘幷序；海八、四⸺五「 佛化時事雜記」）。

大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以 維護。軍政當局歡讌大師於功德林，大師爲說信仰佛法與從事革命之相成（ 爲軍政當局開示）。

値胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福 州，應靑年覺（般若）社，圓覺學社等信衆之歡迎；兼遊鼓山、怡山諸勝（ 自傳二十一；海八、九「雜記」）。

二十九日（「三月二十八日」），大師於廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼 任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌爲監院，轉逢爲都監以統理之（自 <lb n="0234a08" ed="Y"/><lb n="0236a09" ed="Y" type="old"/>傳二十一；海八、四⸺五「佛化時事雜記」）。

大師爲閩院員生，講〈行爲學與唯根論及唯身論〉，蕙庭記。大師不滿行爲 派心理學之強調行爲以代替心理，以其爲佛法之大障。特引《楞嚴》之唯根 論，范縝神滅論之唯身論，明行爲心理學近似於佛法；然此爲不了義說，究 竟則爲阿陀那識爲本之唯識。是年一月，大師有〈行爲學與心理學〉之發表 ；冬，有〈再論心理學與行爲學〉，〈候爾特意識學與佛學〉之作。大師於 唯物論之行爲派心理學，嚴切注意如此！

五月初

五月初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉靑眼〈致太虛法師書〉）。

六月

六月五日，大師於上海作〈說革命〉（文）。

大師時撰〈以大同的道德敎育造成世界和平〉，將偕陳定謨出席坎拿大之世 界敎育會議，進而遊化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行， 以事未果，乃託郭秉文代爲提出（寰遊記；自傳二十二；文）。此爲理想敎 育之又一型。雖緣飾於禮運之「大同」，孫中山之「天下爲公」，而目標則 仍在佛敎：

『宗敎修養，卽大同的道德敎育之綱骨』。

『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。

 是年夏

是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成《太虛法師文鈔》。初集凡三編：雅言，世論， 佛學；交中華書局印行（無言〈太虛法師文鈔初集跋〉）。

大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安爲編 者說）。

考自傳原稿，於生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。 在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，卽勾去之。大師必從 是得弟妹消息，故一度約晤。

七月

七月，大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一） 。時歐陽竟無發表〈論作師〉一文，主在家得爲出家者之師，得受出家者之 禮拜。大師不以爲然，作〈與竟無居士論作師〉，決言住持佛法爲出家者之 責。結論云：

『於穢土中，七衆律儀，大小共遵。非別出家在家卽爲小乘，而大乘無出 家在家之分宜也。於此七衆律儀，不惟住某衆不守某衆戒條爲毀犯，其住 某衆不安某衆之分，如以近事凌躐比丘，尤爲毀壞七衆全部律儀，亦卽爲 毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知愼』！

大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九爲剪裁舊作綴輯而成。 論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「衆的淨化」爲 次。

時大師休夏靈隱，『靜居觀物變，渾欲入山深』（詩存），態度頗爲消極。 潮音編者云（海八、八「圖」）：

『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法旣衰，僧亦 不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲嘶，其奈如聾若啞之僧徒何 』！

 七月

七月十五日，武漢政府反共。

八月

八月十二日，蔣中正辭職下野。

夏秋

夏秋間，浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛敎維持 會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由 大師與弘傘出爲整理（林子靑《弘一大師年譜》）。

九月

九月，蔣中正電邀大師遊奉化雪竇寺（黃膺白時稱道大師於蔣氏之前，因有此 約）。

大師抵雪竇，與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）遊千丈巖。翌 日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，爲蔣氏夫婦（經國 之母），及張吳等略說《心經》大意（自傳二十二；詩存）。大師卽景賦詩 ，有『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛敎，得以從 狂風暴雨中復歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣 歸隱詩以贈（詩存）：

『黨國安危繫，靑山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他 年縛海豨。大雄能大忍，莫使素心違』！

十一日，大師返甬，致函申謝，並吿以赴歐美遊化之意。蔣氏因囑陳果夫， 以三千元爲助（自傳二十二；寰遊記）。

二十七日（「九月二日」），大師於廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王 竹邨邀，先於暑期離閩，赴滇弘法；敎務由蕙庭主持，會覺、滿智爲敎師（ 自傳二十一；常惺法師塔銘幷序；海八、十「佛化新聞」）。

大師留廈期間，於閩院講「救僧運動」，談玄記。大師極言：住持佛敎，「 必須有出家的眞僧」。所論救僧之道，積極則：「眞修實證以成果」，「捨 身利衆以成行」，「勤學明理以傳敎」。消極則：「自營生計以離譏」，「 嚴擇出家以淸源」，「寬許還俗以除僞」。「帝主於神民主於佛之根據」， 亦此時講。

十月

十月十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：

『融攝魔梵，漸喪佛眞之汎神祕密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍 華土」，「聖證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已 有多人；法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用 門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此， 非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！

大師偕會泉、陳定謨，遊漳州南山寺，訪白雲巖朱熹解經處（自傳二十一； 詩存）。

時湘省佛敎，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛敎講習所，強 力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘騷然。迨唐以十一 月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。

十月

十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名 眞現實論，且以當時編集，爲眞現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足 以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實 論爲名，蓋深有苦衷。如〈救僧運動〉云：

『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛敎異趣。……現代最普遍 之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見 能聞能嗅能味之上。佛法「以心爲本」，而所說的三世因果，五趣流轉， 幾成爲他們射矢之的』。

大師爲此而論現實，論徹底之現實。卽當前具體之變現事實而析其因素（現 變實事⸺無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等質素爲本以成事。據 此變現事素而明實性（現事實性⸺無性緣成），實理非事素外，故不得執 實理爲本以起事。卽此現事理性以如實覺（現覺實性⸺無相眞如），則如 理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變⸺無元心樞），則變非 心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說 ，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心爲本」之佛法。進言之，則 唯佛法乃爲眞現實，如云：

『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不爲非現實而有主 義之主義故。宗敎執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或 實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似爲現實主義，然未脫唯 我或唯物之執；孔家哲學似爲現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故 唯佛陀爲無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切 ，要非佛陀不足以正其名義也。以簡別世俗現實主義，故名曰眞現實論』。

 十一月

十一月，基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛敎被摧殘殆盡。

十二月

十二月，大師著《自由史觀》，爲大師名作之一。大師謂：

『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝 」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現爲有情類也』。

『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而 生也，則爲身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則爲社會制度、 習慣、風尙所囚；藉根境而知也，則爲心境、時空、名數、事物所囚。故 吾人正當之所爲，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏， 以增進其自由而完成其自由之本性耳』。

大師以爲：專權而反自由之原理，爲唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運 動，爲唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成；故應以佛陀現 實主義之自由原理⸺四眞觀境，八正道行，三德藏果⸺而完成之。其要 在：創建自由史觀之世界敎育，社會經濟，國際政治。而『眞社會主義之經 濟，與眞民治主義之政治，皆待眞共和之世界敎育而成功』。此項思想，蓋 仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。

是冬明春

是冬明春，大師多評論世學之作：〈評郭沫若論文化〉，〈評（邁格文）佛家 <lb n="0243a04" ed="Y"/><lb n="0245a05" ed="Y" type="old"/>哲學通論〉，〈說四度以上的事〉，〈論（韋爾斯）世界史綱〉，〈評（渡 <lb n="0243a05" ed="Y"/><lb n="0245a06" ed="Y" type="old"/>邊秀方）中國學術史槪論〉，〈東方雜誌短評四則〉，〈評胡適戴震哲學〉 等。大師於論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：

『其法，應剖三史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物 地球星系天空爲立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一 切文語傳記，旁參諸現存之古刹古物爲材料，細心推析，以忠實之純客觀 ，察果求因，以叙其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止，約六千餘載 ，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、 與各星及天空中無數恆星系；且觀此太陽系未成以前，此處爲一空洞無物 之以太電子界，曰天體史。於是爲察因求果之推斷，結論今此地球人類之 果，由若何演成；幷預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終 當壞滅，再爲空洞無物之以太電子果』。

如此，則世界爲無始恆轉之世界，不斷流轉於「成住壞空」之歷程，進化僅 爲片面之眞理。

時吳稚暉受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法爲「人死觀」，大師特致長函 ，與論佛法及政治（書）。

發表吿徒衆書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒衆多有籌商維持者。大師因 指出佛敎運動之重大危機，爲「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而吿覺社以來 之根本主張：

『夫此（佛法救世）運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒 ，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是 遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江 浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛 敎之僧位而代之，爲法相、眞言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜爲 者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心 志，行十善法、作四攝事以立身處群』。

『出家新佛敎徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、 充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、 宣傳、服務、作工爲事，而欲取僧之寺院產業，皆化爲基督敎靑年會式而 後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知 其分內之所宜爲者，固當以持戒、忍辱、苦行爲本，深入僻僧中以自爲出 世之修證，而開發彼爲法爲衆之悲願；深入腐僧中以潛行應世之敎化，而 引起彼求學持戒之慚愧』。

覺社以來對於佛法之一貫宗旨，卽三寶觀。今摘其第一項：

『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。

『一切經律，皆源本佛所宣說之聲敎，由佛徒歷次結集而成者』。

『勝義僧寶，雖在三乘聖衆或賢衆中，但此土之住持僧寶，必在出家五衆 ，尤在苾芻衆』。

《海潮音》，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編發，第九 卷得以續刊（第九卷《海潮音》續出之新希望）。

 民國十七年，一九二八（丁卯⸺戊辰），大師四十歲。民國十七年，一九二八（丁卯⸺戊辰），大師四十歲。 一月

一月九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛敎徒聯誼之聚餐 ，希予創辦中之寰球佛敎圖書館以協助（海九、一「佛敎史料」）。

大師度舊年於祖籍之崇德（明耀⸺古華法子⸺爲佛性說）。今存〈崇德 <lb n="0246a09" ed="Y"/><lb n="0248a10" ed="Y" type="old"/>訪古華禪兄詠福嚴寺四景〉（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初 光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知憑藉禪林以改進之不 易。十三年再受挫於武院，知憑藉信衆資助之不易。革命洪流澎湃，而新起 之法相眞言學者，唯日爭住持佛敎之分；新起之出家衆，則唯宣傳虛囂而甚 或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年 ，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄕、俗眷而生關 係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如吿 <lb n="0247a04" ed="Y"/><lb n="0249a05" ed="Y" type="old"/>徒衆書云：

『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、眞修實證以 成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌敎理。……就在家之 新佛徒言：……能有一領袖以團結之，皆十善菩薩爲中心的新社會之骨幹 也』。

『余則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二（獻身利群）第三項（博學深究） ，或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再爲選定焉』。

「或轉身從事十善菩薩行」，卽入俗之意。然大師信願眞切，決非一般捨佛 之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛敎，則出家；使 在家而更有益於佛敎，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗 離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。

二月

二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫） 爲院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。

按：佛學院院董會略史，誤以此爲十八年事。

十四日，〈立春有感〉（詩存）：

『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天 猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！ 是月

是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮 。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭 及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往爲整理。下學期 始復正軌。其後數年中，閩院遂爲大師敎育事業中心（自傳二十一；略史； 大醒會覺巨贊爲編者說）。大醒去廈門不久，編行《現代僧伽》，多涉人之 臧否，爲老派痛心。如淨心致大師書云：

『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批 評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，云是豬頭長老，蛆 蟲居士』。

按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者， 爲懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親 處其事，僅泛憶有此幾人耳。

是春

是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，於佛郞府大學組中國學院，函聘大師爲院 董，並請往講學（自傳二十二；寰遊記）。

按：自傳以此爲去年秋冬事，今姑依當時之記。

（一月）蔣中正復任總司令職。春，遊杭之靈隱。與大師、玉皇（卻非）合 影以爲紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。

按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者 親見三人合影照相於靈隱寺。

程演生、趙壽人，過靈隱相訪（詩存外集）。

暮春

暮春，一別十年之老友昱山，重晤於靈隱，盤桓三日（人物誌憶九），大師和 其韻三首（詩存），一云：

『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心 ！儻得狂風騰虎嘯，盡敎枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖 』！

大師於失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）：

『性定曾經悟上乘，卅年鍛鍊更相應。靑蓮火裡光華燦，信是人間第一僧！ 『佛法雙肩早自承，靑年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能 』！

時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編爲大乘宗地引論，交光 華書局發行。

是春多評內院之作：〈生活與生死〉，對呂澂《印度佛敎史略》作；〈論掌 <pb n="0251a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0251a"/> <lb n="0251a01" ed="Y"/><lb n="0253a02" ed="Y" type="old"/>珍論之有爲空量〉，對呂澂《因明綱要》作；〈再論唯識與法相〉，對歐陽 竟無〈攝大乘論大意〉作。

三月

三月，內政部長薛篤弼，有改僧寺爲學校之議（海九、四「佛敎史料」）。中 大敎授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國敎育會議提出（常惺〈僧 <lb n="0251a05" ed="Y"/><lb n="0253a06" ed="Y" type="old"/>界救亡的一個新建議〉），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以 「中國信佛的革命民衆領袖」名義，發表〈對於邰爽秋廟產興學運動的修正 <lb n="0251a07" ed="Y"/><lb n="0253a08" ed="Y" type="old"/>〉。時革命空氣尙存，卽專志淨土之印老，亦考慮僧制之整建，謂：『佛制 固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（ 海九、二）。然時佛敎猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！

四月

四月二十一日，大師作〈對於中國佛敎革命僧的訓詞〉。大師計劃之佛敎革命 方案，〈我的佛敎改進運動略史〉，曾略述謂：

『最根本者，爲革命僧團之能有健全的組織。其宗旨爲：一、革除：甲、 君相利用神道設敎的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改： 甲、遯隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。 三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩、而佛的人生佛敎；乙、 以人生佛敎，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信衆制；丁 、以人生佛敎，成十善風化的國俗及人世』。

就其建設次第，稱爲三佛主義⸺佛僧、佛化、佛國；卽「建設」之乙丙丁三 項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛敎之社會化。如云：

『中國的佛敎革命，決不能拋棄有二千年歷史爲背景的僧寺。若拋棄了僧 寺，以言廣泛的學術化、社會化的佛敎革命，則如拋棄了民族主義而言世 界革命一樣危險』！

大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜爲大醒、芝峰公開發表， 致革命僧團未曾實行組織（略史）。

二十三日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作〈克魯泡特金的人生善行學 <lb n="0252a13" ed="Y"/><lb n="0255a02" ed="Y" type="old"/>〉。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以爲名「人生善行學」爲 當（文）。

大師應之江大學約，講「生命之研究」。

春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。

五月

五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛敎會議代 表」名義，與瑩照致電日本佛敎聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛敎 <lb n="0253a06" ed="Y"/><lb n="0255a08" ed="Y" type="old"/>徒電）。

時大師在滬，發起「全國佛敎徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭 ），容納各種提案，成爲全會決議，然後成立佛敎統一機構以資執行（恭吿 <lb n="0253a09" ed="Y"/><lb n="0255a11" ed="Y" type="old"/>全國僧界文）。

時江浙有江浙佛敎聯合會之組織，圓暎入京請願（葉性禮《圓暎老法師事略 <lb n="0253a11" ed="Y"/><lb n="0255a13" ed="Y" type="old"/>》）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛敎之甚多 講述，內容不外乎此：

『佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」爲中心 ，而施設契時機之佛學。

『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類 生存發達」爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。

『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群衆 化故，當以「大悲大智普爲群衆而起義之大乘法」爲中心，而施設契時機 之佛學，是爲人生佛學之第二義。

『大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓 之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大 乘法爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第三義』。

 六月

六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電吿放洋日期），偕瑩照自上海 赴南京，寓毘盧寺，謁蔣於總司令部。翌日，偕遊湯山。大師談及：

『佛學爲世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗敎所可 及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百 度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強， 政修俗美之效』。

蔣氏贊同其說，因爲作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤 弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子珉（靜江）諸氏，洽商進行 （自傳二十一；略史；海九、五「佛敎要聞」）。

按：佛敎要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。

七月

七月二十八日，大師於南京毘盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。 此卽得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛敎會，以蔡孑民、張靜江等，謂 此時不便提倡宗敎，以設立佛學會爲宜。至此，國民政府下，中國佛敎始有 正式組織雛型。尙不能揭出「佛敎」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同 、惠宗、王一亭爲籌備主任；成立「佛敎工作僧衆訓練班」，遠行及唐大圓 負責；編中國佛敎旬刊，由甯達蘊負責（恭吿全國僧界文；中國佛學會會名 <lb n="0255a13" ed="Y"/><lb n="0258a02" ed="Y" type="old"/>說明；略史；海九、八「佛敎史料」）。

其間，大師發〈恭吿全國僧界文〉，吿以決先組佛學會，催開佛敎徒代表會 議。大師列擧意見，且吿以卽日出國。佛敎會事，希各方好自爲之（文）！ 時大師爲維護佛敎，先後多所論述：「佛敎僧寺財產權之確定」，「條陳整 理宗敎文」，「爲禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府 請願文」。

八月

八月一日，大師在南京毘盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參 預法會。黃懺華、甯達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思 想之綜匯。大目爲：

一　原理⸺現實主義（法爾如是）

二　動機⸺平等主義（大慈悲）

三　辦法⸺進化主義（由人生成佛）

四　效果⸺自由主義（無障礙）

大師回滬。偕陳維東訪問證道學會（陳維東〈證道學會訪問記〉）。

十一日，大師偕譯人鄭太朴（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。 民國十四年以來籌備之遊化歐美，至此乃吿實現。先一日，王一亭、程演生 、張君勱、李國杰、黃警頑、吳貽芳等，爲大師餞行於滄州別墅，與會士女 六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送 別。爲大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使卜爾熙外，蔡孑民、張君勱 、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰遊記；海九、七「 法界通訊」；海九、八「佛敎史料」）。

十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰遊記；由上海至 <lb n="0257a09" ed="Y"/><lb n="0259a11" ed="Y" type="old"/>西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛敎）。

十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致 殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰遊記；由上海至<pb n="0260a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0260a.old" type="old"/> <lb n="0257a12" ed="Y"/><lb n="0260a01" ed="Y" type="old"/>西貢一瞥）。

按：〈由上海至西貢一瞥〉，以李立（卓人）爲校長，誤。

十九日晚，船復行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅 出家。大師乃約與深談（寰遊記）。

二十二日，過星洲。中印兩佛敎會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸 師來歡迎。赴中華佛敎會演說，旋卽登輪復行（寰遊記；海九、九「消息」 ）。

約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛敎大學（寰遊記）。

九月

九月，經蘇彝士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡 尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰遊記）。

十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同 舟會，大師爲撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師 復爲作後序（寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。

是行凡月餘，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳 濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學敎授達塔，信釋迦爲聖人，與談特多 （寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。

十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌 晨遂抵巴黎（寰遊記；海九、九「消息」）。

按：〈寰遊記〉作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師〈致 <lb n="0259a05" ed="Y"/><lb n="0261a07" ed="Y" type="old"/>海潮音社書〉，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是 十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽爲正。「至巴黎已二日」， 殆卽至法國二日之意。

十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設 蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰遊記；海九、九「 佛敎史料」）。

『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐 人歷史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。

『二、歐人未知眞正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門 行法之密敎；眞正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中 國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。

『三、歐人今有聞眞正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發 明，已漸摧神敎及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲 一切以專心試驗，求證眞實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於 有組織有規律之社會生活，能輕身家以爲國群民族人世之公益。

『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實 證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛敎流行各時代方土所附雜之僞習 ，而顯出佛學眞相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學 眞理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！

『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示眞正；及時無間 ，以應赴根機而實現期望；開誠布公，以待求眞正佛學者之訪問。

『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有 道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授 聖人之道，是爲吾至歐講佛學之總意趣』。

旬日間頗爲閒適，余乃仁、趙冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師遊巴黎名勝 ，一一紀之以詩（寰遊記；詩存）。

某日，東方語言學校校長馬古烈，爲大師約諸東方學者，設茶會於東方博物 院（寰遊記）。

二十七日，東方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，題爲「佛學與科學哲 學及宗敎之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人 ，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學敎授葛拉乃、東 方語言學校校長卜也（寰遊記）。

二十八日，卜也約往參觀東方語文學校。爲大師介紹與法國天主敎大主敎相 晤見，論及中國之反宗敎運動，及信仰自由問題（寰遊記）。

是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日 人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研眞、岡本貫瑩等亦相偕來 訪（寰遊記）。

二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明（寰遊記）。

是月

是月，國內佛敎，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛敎會（致甯達 <lb n="0262a05" ed="Y"/><lb n="0264a07" ed="Y" type="old"/>蘊書）。

蓋以南京會議時，圓暎猶多和同。迨返滬，爲滬、杭名流居士所包圍，競主 佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛敎 會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應 設首都，以設覺園爲不妥（海九、十一「佛敎史料」）。前此本有江浙聯合 會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多爲居士；二以浙江諸山別有 興樹，爲江蘇方面所不滿（海九、十一「佛敎史料」）。王一亭以維護佛法 ，面請於蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛敎史料」）：

『一、眞正依佛敎行持的僧徒，可以保存。二、藉敎育以造就有知識的僧 徒，可以保存。三、寺院須淸淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於 社會，要辦有益的事業，可以保存』。

政府於佛敎，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！

十月

十月，某日，胡詠麟爲設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及 發起世界佛學院事。愛氏以吿葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰遊記）。

九日，陳濟博自比利時來見大師（寰遊記）。

十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨 駐歐總支部招，參觀慶祝（寰遊記）。

十一日，法國信佛者馬格爾、里維也等來訪。大師語以組織巴黎佛敎會，以 聯絡信佛同志（寰遊記）。

十四日，應法國各界請，於東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院 長阿甘譯語（寰遊記）。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「 佛學在中國的流行」，「現今佛敎在世界上的三個中心」，「余之佛學新運 動」⸺五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞：

『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啓發，前 不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自 心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體 現了法界諸法實相，卽身便成了與佛陀一般無二的眞覺者。然後應用一切 方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境於世 人，使世人各各直證佛陀的心境。此爲佛學之核心，爲中國佛學之骨髓。 唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來眞正之佛學，現今唯在於中國 』。

論及「余之佛學新運動」，擧其特色爲：「人生的佛學」，「科學的佛學」 ，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音旣播，報章多對之有好評（ 寰遊記）。

十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院 事（寰遊記）。

其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心爲大師畫像，永留法蘭西畫苑爲 紀念（寰遊記）。

二十日，大師召集巴黎友人，於東方博物院，商世界佛學院事。宗旨爲：『 昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛 、（法國爲）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾 華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於東方博物院； 大師先付五千法郞爲籌備費（寰遊記）。由大師擔任，中國南京毘盧寺，設 中國通訊處，並邀集發起人（吿海內佛學同志書）。大師乃發：「吿國內佛 學同志書」，「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。

二十一日，大師講演於靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」 ，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛敎史料」）。

大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一臠」；佛敎美術講演會所講「佛 法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」， 葛拉乃譯語（海十、一「佛敎史料」）；並遊記所未詳。

大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人擺乃能爲之 序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演 <lb n="0266a05" ed="Y"/><lb n="0268a08" ed="Y" type="old"/>說；覆巴黎佛學會書）。

二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致吿別辭（寰遊記）。

二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰遊記）。

按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。

二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰遊記）。

二十六日，大師赴三眞社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動 」，于焌譯語。別有講耶、回、印度敎義者，有混融各民族各宗敎之偉觀（ 寰遊記；海十、一「佛敎史料」）。

二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎 富堪稱第一』（寰遊記）！

二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主敎及內閣總理鮑 爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學敎授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴東方文字學 校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，于焌譯語（ 寰遊記；海十、一「佛敎史料」）。

按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋， 應爲二十九。

三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶叙。寺爲英皇 加冕處，歷代英后咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛敎會長亨佛利士，公開講 演佛學與某社（寰遊記）。

十一月

十一月一日，章士釗來寓訪晤，談東西文化（寰遊記）。大師遊觀所得，乃知 『東方文化一名，所指極廣。……決非擧一二種可爲之代表；亦非立一二種 槪念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』（東方文化 <pb n="0268a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0268a"/> <lb n="0268a01" ed="Y"/><lb n="0270a04" ed="Y" type="old"/>正名）。

三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪於海濱之山舍（寰遊記 ；陳濟博〈與羅素先生之談話〉）。 其談話，略云：

『師：吾爲研究佛陀所說大小乘法之理論者。……於先生之學說，亦頗曾 涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。

羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？

師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生旣祇認有如飛而遊之感覺， 與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其卽感覺 或感覺今有耶？抑爲感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若爲另 一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若卽感覺與感覺今有，則 何須更說此中立特體焉？

羅：此問題，吾尙在思考中，猶難更爲決定。

師：先生所謂之中立特體，爲各各獨立存在之非因緣生法耶？抑與若心若 物等同爲因緣所生法耶？

羅：此中立特體，是否亦爲因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尙未能決定 其方向一樣。

師：若中立特體爲各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切 有部之實有法。若亦爲因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小 乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生 之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！

羅：吾於佛學書，只看過幾册英文譯本。所擧二論，恐唯中國文所有，惜 不能研究之！吾昔年遊歷中國，知中國爲今後世界中極有希望之一國。 大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？

師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融 合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。

四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（祕書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小 乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以爲世界佛敎聯合之組織（寰遊記 ；海十、一「佛敎史料」）。

五日晚，赴倫敦佛敎會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。幷議定 ：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國 佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰遊記；海十、一「佛敎史料」）。 今存倫敦無線電臺廣播之「吿全球佛學同志」，疑卽此晚所講。

六日，大師偕陳濟博抵比京（寰遊記）。

七日，訪王公使景岐；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公 使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰遊記）。

八日，大師偕陳濟博，應齊爾敎授之約晤；會見梵文敎授杜門，希臘文敎授 格列古爾，波多大學哲學敎授兌生，星洲新國民報記者胡鑑民。大師與齊爾 談其自由哲學，與大師自由史觀，意見爲近。翌日，鑑民以所譯自由哲學來 ，大師因爲之作跋。鑑民作〈太虛法師在歐州〉，載於星洲日報；介紹大師 學業，頗致推崇（寰遊記；跋齊爾博士所著自由哲學；鑑民〈太虛法師在歐 <lb n="0271a03" ed="Y"/>洲〉）。

九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰遊記）。

十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰遊記）。

十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫眞之油畫（寰遊記）。

十三日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以《菩薩地經》（殘片）梵文法 文華文之會譯（寰遊記）。

十四日，鄭松堂以德國佛郞府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰遊記）。

十五日，費爾式來寓，諮訪佛學。大師爲略說《成唯識論》大意。是晚，大 師偕鄭松堂（太朴）乘車去德，王公使等均來送別（寰遊記）。

十六日，大師抵德之佛郞府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閒曠，乃暫息征塵 （寰遊記）。

十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君爲大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店 出版。中國學院學員詹顯哲，常來爲大師譯語（寰遊記）。

某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰遊記）。

某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往遊。開氏於 佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

二十九日，大師講「身命觀與人生觀」於佛郞府大學，衛禮賢譯語；聽者六 、七百人，多半爲該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿， 以緣起之「和合」、「相續」爲身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿 ，多有來函商討者（寰遊記）。

按：海刊十卷一期「佛敎史料」，講題作「佛陀哲學原則」，誤。

十二月

十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰遊記）。

按：海刊十卷一期「佛敎史料」，謂大師於敏興中國學院講「佛學大綱」 ，衛禮賢譯語。實爲衛君代講之誤。

五日，大師返佛郞府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰遊記）。

十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵 河探勝之遊。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰遊記 ；與德人談話鱗爪）。

十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語 。聽者二、三百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者（寰遊記；海十 、一「佛學要聞」）。

其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院爲世院之德國通訊處，招集發起人。 於院刊譯載中文佛經（寰遊記）。

十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海里士、萬燦之敎授之請。至則時値 寒假，乃改訂後期（寰遊記）。

十八日，萬燦之來訪。以海里士之邀，往參觀東方學院，與海里士、魏勒晤 談（寰遊記）。下午，應杜里舒敎授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師 詢其「隱德來希，爲原始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承 認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰遊記）。

十九日，應愛吉士敎授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗敎 者，唯有佛敎』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別（寰遊記）。

某日，訪中國公使館，晤梁祕書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙 懋華、周自新、錢子寧、李祖冰、鄧名方等相晤談。幷晤鄧演達、黃祺翔、 任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年（寰遊記）。

 民國十八年，一九二九（戊辰⸺己巳），大師四十一歲。民國十八年，一九二九（戊辰⸺己巳），大師四十一歲。 一月

一月三日，大師赴學生總會，共慶新年（寰遊記）。

四日，遠東協會總祕書林待，以衛禮賢之介，約大師往晤；見會長叩爾納等 （寰遊記）。

五日，以駐日德使索爾夫之介，民族博物院萊辛（曾從梅光羲學）敎授，約 大師往晤（寰遊記）。

六日，大師應約赴德國外交部，晤東方司長脫老乎脫孟，課長密歇爾遯。脫 氏以上次歐戰，由於缺乏道德修養。大師吿以：

『歐洲以前本亦有宗敎信仰，以爲道德涵養。但因近代科學知識之進步， 歐洲以前所信之宗敎，在科學理智上已難成立其信仰。故應有從科學理智 而上達於最高最圓滿之佛法，以爲現代歐洲之新信仰，促進於道德之修養 』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

八日，大師出席德國遠東協會、外交部、大學院、柏林大學之聯合歡迎晚餐 ，商世界佛學院事。獲悉駐日索爾夫大使不日回德，因決留柏林小住（寰遊 <lb n="0275a11" ed="Y"/><lb n="0278a04" ed="Y" type="old"/>記）。

其間，疊應哈勒、萊辛諸敎授之茶會與晚餐（寰遊記）。

十六日，大師四十初度，攝影自題（詩存）：

『浮生四十今初度，幻質飄零尙未央。風燭無常願無盡，海天雲水正茫茫 』！

旋偕鄭松堂，應（張君勱介紹）倭伊鏗夫人約，去耶納，寓倭伊鏗紀念室。 晤倭夫人，甚致慨於近代之歐化，而表示仰慕中國古文化之熱忱。晚，開演 講會，大師講「佛法與哲學」，鄭松堂譯語。聽者以倭伊鏗哲學會會員爲多 （寰遊記；與德人談話鱗爪；海十、一「佛敎史料」）。

十七日晨，參觀大學及擊劍會。午後，赴萊勃齊。晚，講「佛法與科學」於 萊勃齊大學，鄭松堂譯語，聽衆近千人。杜里舒、愛吉士、海里士等，送大 師回寓，設茶點再作長談（寰遊記；海十、一「佛敎史料」）。

十八日，還柏林（寰遊記）。是日，國務會議議決，公布「監督寺廟條例」 二十一條，有以全部寺產充社會公益趨勢（略史；海十、一「佛敎史料」）。

二十日，維德海伯爵來訪，詢禪定與神通（寰遊記）。

二十一日，博爾士滿敎授，邀過其家茶叙（寰遊記）。

二十二日，萊辛陪大師赴普魯士敎育部長伯克之約晤。伯克允爲世院發起人 ；有成立佛學院意，大師乃以佛學之內容，應分敎理與行果二部，由萊辛譯 成德文以吿之（寰遊記）。

二十四日，聞蔣雨岩公使來柏林，大師偕萬燦之往訪（寰遊記）。

二十五日，大師講學於民族博物院，萊辛譯語，聽衆六、七百人，以柏林大 學師生爲多。旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會，講「人生佛學」 ，聽衆百餘，並信佛士女（寰遊記）。

按：〈中國近代之民族生活〉，原注「在德國耶納城講，余乃仁記」。考 遊記，耶納旣無此講，余乃仁亦未至德國。據題推察，疑卽於此民族博物 院所講！

二十六日，大師應留德學生總會約，集有志研究佛學之中國學生，爲之講演 （寰遊記）。

二十七日，司泰恩凱來訪。司氏於禪定頗多熏習。衛禮賢來訪，知徵求世院 發起人，已得各國六十餘人之贊允；大師乃與話別（寰遊記；與德人談話鱗 <lb n="0278a02" ed="Y"/><lb n="0280a09" ed="Y" type="old"/>爪）。

二十八日，大師以法國外交部電邀等事，乃與柏林友人話別，離德去法，蔣 公使來送行（寰遊記）。

三十日下午，大師還抵巴黎，余乃仁、胡詠麟、楊婁峰、信源等來迎（寰遊 <lb n="0278a06" ed="Y"/><lb n="0280a13" ed="Y" type="old"/>記）。

二月

二月一日，大師訪齊代辦。晚應希爾筏勒肥之約晤。時日本聞風興起，亦派僧 侶來法傳敎。希氏素與日友善，欲設法日佛敎學院（寰遊記）。

二日，大師奉藏佛及佛畫二幀，張供巴黎佛學會（設龍舒女士別墅）。集會 員，與之商訂章程（寰遊記）。

三日，大師至東方博物院，應法國外交部之歡迎會，到伯希和、葛拉乃等。 法國外交部代表比勒致歡迎辭。謂：法政府令巴黎市政廳，卽捐地爲世院基 址。大師致謝，語以待商諸發起諸君（總院是否設巴黎），惟當以法政府之 盛意，通吿各通訊處。會畢，大師與伯希和互致傾慕。時法國允爲發起人者 ，已三百餘（寰遊記）。

八日，旭佛乃爾夫人供午齋。夫人爲女交際家，任職國際聯盟會。席間爲談 佛法要義，信心大發（寰遊記）。

十日，「己巳元旦」，巴黎佛學會開成立會，大師出席指導。爲誦《彌勒上 <lb n="0279a06" ed="Y"/><lb n="0281a13" ed="Y" type="old"/>生經》，導唱三歸依，略示《上生經》大意。龍舒女士與旭佛乃爾夫人，乞 授皈依，乃名以德貞、德亨。大師以慈宗三要，囑爲譯傳流通（寰遊記）。

十二日，德貞等來送別；德貞致供養美金三百元（寰遊記）。

十三日，胡詠麟陪大師至血部耳港，乘亞美利加號去美（寰遊記）。

二十二日晨，輪抵紐約，屠副領事汝梅、沈有乾、黃恩孚、司徒一平來接； 寓勃來斯冷旅館。是夕，應郭秉文之歡宴。同席有張伯苓、朱繼生、孟君治 等。爲論佛敎及與中國之關係（寰遊記）。

二十三日，紐約宗敎學院休謨敎授，以汽車來，偕聽福斯登牧師之講道。休 謨奉基督敎，略知佛敎；大師爲述歷遊歐美之旨趣。休謨與黃恩孚，偕大師 去宗敎學院晉餐（寰遊記）。

二十四日，訪總領事館，遊唐人街。晚，應領事館歡宴（寰遊記）。

二十五日，印人達斯來訪。應而里特夫人茶會；與會者均新聞界。而里特夫 人爲譯世院通吿書爲英文（寰遊記）。

二十七日，郭秉文陪大師赴望在爾夫人之茶會，約有中國政府經濟顧問薩立 門。爲大師攝一有聲電影，留美紀念（寰遊記）。

二十八日，著作家孫鮑恩來，請供給有關佛學之材料。愛拉博士來談，以宗 敎無裨於人類之道德爲言。大師吿以佛法不徒爲信仰，乃使人了解宇宙人生 之眞相，以進於道德之實行（寰遊記）。

按：遊記作「二十九日」，與此年二月平不合。

三月

三月一日，黃恩孚陪大師往華盛頓。江亢虎來迎。晚，江夫人陪往參觀國會圖 書館，卽赴該館會堂講演。講畢，答該館東方部主任恆慕義之問（寰遊記）。

按：大師〈致甯達蘊書〉，署『三月一日』，而云『明日赴華盛頓』，與 記差一日。其後演講日期，約差一日。此由東西時差，故所說不同，今姑 依記。

二日晨，王文山以車來，邀大師遊覽華市，觀參衆兩院及總統府。次訪伍梯 雲公使。下午，偕江亢虎、恆慕義共觀涅槃造像（寰遊記）。

三日，江亢虎、王文山，偕大師往觀胡佛總統就職禮。當晚返紐約（寰遊記 ）。

四日，大師乘車赴耶魯，拉多勒敎授來迎，下榻大學俱樂部。晚，講於耶魯 大學，沈有乾譯語（寰遊記）。

五日，白朗洪夫人以車來迎，遂赴哈福學院；晤何樂益、路思義等諸敎授。 學生會公贈花束，頗熱心討論宗敎。旋韓穆敦敎授來，出其翻譯未竟之《二 <lb n="0281a12" ed="Y"/><lb n="0284a07" ed="Y" type="old"/>十唯識論》，於佛敎之唯心哲學，頗爲讚賞！晚，大師演講，沈有乾譯語， 聽者四、五百人（寰遊記）。

按：遊記之「哈福學院」，卽曾見前記之「初五日哈脫福特宗敎學院」也 。大師致甯達蘊書（二）云：『六日赴哈脫福特大學，七日赴哈佛大學講 演』。然遊記明云：『哈佛大學約於三月二十六講演，並請於四月初四日 參加中國學院之成立。余以日期過遲辭卻』。可知哈福卽哈脫福特，而哈 佛則其後未去。大師發致甯書，蓋預吿而未確定，或西名記憶爲難，致有 此誤。

六日，大師返紐約（寰遊記）。

七日，以陳煥章、晏陽初與大師晤談，郭秉文特爲設筵木蘭，大師爲談佛學 與共和國民及未來人世之關係（寰遊記）。

八日，赴阿立爾夫人午餐約。某老天主敎師，未知佛學爲何義，多不必要之 辯詰；大師贈以英文講演集，令其研閱（寰遊記）。

九日，上午，赴摩訶菩提會紐約分會之歡迎會，大師講演，黃恩孚譯語。達 斯甚望佛敎能與印度敎爲聯合之運動，以促人世之和平實現。四時，應萬國 （學生）公寓之約講，沈有乾譯語；卽於寓中聚餐（寰遊記）。

十日，應門羅博士約，沈有乾陪大師往哥侖比亞大學。與門羅談大同之世界 敎育，頗得其同情。次赴施乃德哲學敎授之晚餐會，富路特、薛維林、芳春 熙、戴聞達四敎授及休謨同席。次赴講演，沈有乾譯語，聽者多哲學系及宗 敎學院學生。講畢，略有問答（寰遊記）。

十一日，大師離紐約去芝加哥，沈有乾、黃恩孚、林松柏等來送別（寰遊記 ）。車次，賦「閒吊時哲」（孫中山、黎黃陂、康南海、梁新會）四律（詩 <lb n="0283a08" ed="Y"/><lb n="0286a03" ed="Y" type="old"/>存；人物誌憶）。

按：人物誌憶，以此爲自芝加哥至舊金山車次，誤。

十二日晚，大師抵芝加哥，趙之遠、林我將來迎（寰遊記）。

十三日，趙之遠偕訪費爾特博物院長羅特，與作長談。商決：設立世院美國 通訊處於是。該院藏中國佛敎及儒家道家與通俗之古物及模樣甚多；大師攝 古彌勒像一幀（寰遊記）。

十四日，曾任意大利廣州總領事之佛弼執禮來訪；論及世界佛學院，主設於 中國（寰遊記）。

十五日，匈牙利佛學家佛意來訪，大師爲解說有關於佛敎之問題。次赴講演 會，座設西北大學商科之講堂；克利爾譯語，聽者多爲芝大及西北大學師生 ，及研究東方文化與佛學者（寰遊記）。

十六日，大師離芝加哥，往三藩市⸺舊金山（寰遊記）。

二十日，抵三藩市，龔總領事與日僧千崎如幻、美佛敎徒伏倫貝來迎，寓大 觀樓。當赴總領事館，及如幻之東漸禪窟。如幻留此布敎二十餘年，頗得美 士女之信仰，大師深許之（寰遊記）。

二十一日，如幻偕遊。晤同源會沙志培，沙以車陪遊，遇世界日報伍憲子（ 寰遊記）。

二十二日，周銘三、蕭孝榮，高翰來訪。蕭究心理學，大師因從詢美國現時 之心理學派。那文、華軻來，邀遊金山之頂，幷參觀斯丹福大學（寰遊記）。

二十四日晚，沙志培偕大師赴某夫人之茶點，來賓二十餘人，論佛學及宗敎 甚久（寰遊記）。

二十五日，大師偕如幻，渡海赴卜技利，應（成都華西大學敎授）費爾樸博 士之約。費方著《菩提達磨論》，因擧數事以就正。晤山達須敎授，其後爲 編譯「太虛佛學」（寰遊記；記關於佛學之演說）。

二十六日，彼岸與眞如，陪大師遊金山全市。次赴神田家，出席弘法大師奉 讚會（寰遊記）。

二十七日，費爾樸以車來，迎大師去卜技利（山達須敎授之）宗敎學院講演 ，沙志培譯語。大師與費、山及學生討論頗久。旋赴嘉州大學之公宴，晤及 李佳白公子約翰；日本佛敎靑年會之常光浩然，本願寺僧鋤野光藏。四時， 大師講演，蕭孝榮譯語，聽者近千人。次由華軻偕赴柯克蘭之學生名譽會晚 餐，同席有林同濟，酈吉利等。大師演說，周銘三譯語（寰遊記）。

二十九日，大師赴東漸禪窟講演（寰遊記）。

三十日，赴卞司脫夫人之靈智學會講演（寰遊記）。

三十一日，大師赴基督敎靑年會，爲華僑講演，劉展伯譯語（寰遊記）。

四月

四月三日，如幻偕大師赴日本布敎師波多泰嚴之約講（寰遊記）。

五日，林華耀、沙志培、趙澄波來寓，擬購地建精舍，與劉展伯等組佛學會 。大師爲草緣起及簡章。下午，大師登范朋總統號，離美返國；彼岸及龔總 領事、高副領事，並來送行（寰遊記）。

十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本願寺開敎師今村惠猛，佛敎靑年會 幹事植田政市，美佛徒海脫三，及中島裁之來迎。大師赴十字架敎會之講演 ，李紹昌譯語。講畢，頗多討論。次至中華會館──商會講演，李紹昌譯粵 語。晤楊棣棠，惜隔於語言，不克暢談。次赴華僑之公宴。次偕植田、中島 、楊棣棠，赴佛敎聯合會，到日印美英佛徒五、六十人。大師略述遊歷經過 ，中島譯語。旋登輪而別（寰遊記；海十、四「佛敎史料」）。

十二日，中國佛敎界，切感於中國寺廟條例之苛虐，由中國佛學會（謝健、 黃懺華等）會同江浙佛敎聯合會，召集十七省代表，開全國佛敎代表會議於 上海，決成立佛敎會。擬定章程，呈請黨部及內政部備案，幷請修正管理寺 廟條例（略史；海十、五「佛敎史料」；常惺〈寺廟管理條例與宗敎委員會 <lb n="0287a04" ed="Y"/><lb n="0289a13" ed="Y" type="old"/>〉）。

十四日，武昌佛學院關係人（先得大師函示），於武院開世院第一次籌備會 ，推唐大圓爲籌備主任（海十、四「佛敎史料」）。時武院以大敬離職回湘 ，改由法舫管理。妙闊、唐大圓俱來院，因有研究部之設，學員有塵空等少 數人（法舫致編者書）。

二十五日晚，輪抵日本之神戶。翌日，佐伯定胤來輪造訪。大師約以同爲世 界佛敎之新運動，而佐則特關心於中日佛徒之親善（寰遊記）。

二十九日晨，大師還抵上海。瑩照、體參、墨禪、王一亭、程仲英、徐醒忱 等來迎（寰遊記）。大愚、孫厚在來見，歡宴大師於功德林，同席有蔣維喬 等（大雲九十三期）。

三十日，大師應（大愚之）印心精舍之歡迎，講「去歐講學及經過之一斑」 ，體參記（海十、五「佛敎史料」）。時大愚在滬弘法，由陳元白爲之揄揚 。自謂廬山閉關念佛，得見普賢現身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑 世，哄動全國（自傳十一）。是夏，王森甫等頗爲所惑，大師吿以：

『大愚偶言人宿命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。凡此鬼神亦優 爲者，佛法行人勿存心念將以爲逗人方便！其被此等方便引生之信心，大 抵迷信，徒長鬼神敎之焰，反蔽佛光』（致王森甫陳仲喈書）。

大師以大愚『多預言世事，談人宿命，以神相駭異，遂屢書戒之』（海十、 九「大師啓事」）。不聽，其徒屬且有誹毀大師者。時印老（「五月二十九 日」）復某居士書，痛斥大愚，亦引起大愚徒屬之諍論。迨閻馮之戰失敗， 大愚始鎩羽潛形。

五月

五月四日，大師赴報本堂，出席上海各界之歡迎會（海十、五「佛敎史料」） 。盟兄圓暎致頌詞（海十、六）：

『佛法有幸，傑出斯人！於末法世，乘大願輪。童眞入道，脫俗超塵。學 通三藏，智冠同倫。具無礙辯，融舊合新。降魔制外，裁妄續眞。遨遊歐 美，廣度迷津。遄歸本國，唯願揚我佛敎之精神』！

五日，大師應世界佛敎居士林之歡迎，講「寰遊之動機與感想」，晦盦記（ 海十、五「佛敎史料」）。

六日，大師赴杭，住靈隱寺。十二日，杭州佛敎界惠宗、却非、鍾康侯、范 古農、常惺、蕙庭等，假浙江僧學院（常惺、蕙庭主辦），開歡迎大會。大 師講「佛法對於現代人類之貢獻」（海十、五「佛敎史料」）。

大師小住靈隱，稍事遊憩，審讀九卷潮音，作〈第九卷海潮音之回顧〉（文 ）。其時，留藏（西康）學法團大勇等，發「勸請全國居士如律的護持三寶 書」。於印老倡導淨土而雜以儒說，有所批評（文）。

大師回甬，省奘老（叙睍言）。

按：叙署『六，三於甬江』。然大師於三日出席上海佛敎會，三疑二之誤。

六月

六月三日至五日，大師在上海，出席中國佛敎會第一次執監委員會，大師被擧 爲常務委員（略史；海十、五「佛敎史料」）。中國佛敎會章程，先期由大 師與王一亭聯名致書，且由王一亭親謁蔣主席，乃得內政部准予備案，黨部 則猶未能批准（略史；追悼王一亭長者）。行政院六月三日批云：

『呈及會章均悉。此案前准國民政府文官處公函開：奉主席諭：交行政院 ，轉飭內政部查照備案：等由，業已由院轉飭內政部查照備案矣！仰卽知 照，此批』！

大師與王一亭之一番苦心，中國佛敎會乃得略奠基礎；然僧界懵懵，固難以 有爲。如王一亭致大師書云：

『震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛敎會及佛學會有一 種眞實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難於對外。……五月一日』。

『僧界中，於佛法眞宗旨不能實行，深爲可惜！卽負責辦事者，亦少能如 法師之眼界！……七月三十日』。

大師以管理寺廟條例之不利佛敎，而該條例五月中已交立法院審核，法制委 員會長焦易堂以詢大師，乃作「佛寺管理條例之建議」（略史）。

二十六日（「五月二十日」），李隱塵（年來以政局丕變，息心從持松學密 ）卒於漢口（法舫〈李隱塵先生追薦記〉）。

七月

七月，度夏靈隱寺。十九日，跋〈王小徐佛學之科學的說明〉（跋）。

八月

八月十日，湘主席何鍵來靈隱寺造訪（海十、十「圖」）。

上海有佛學書局之創辦。大師以昔（六年）購得於日本之《觀心覺夢鈔》， 序而囑爲流通（叙觀心覺夢鈔）。

九月

九月一日，大師出席上海中國佛敎會第二次執監常會（海十、八「佛敎史略」 ）。

武漢信衆，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行（海十、十「佛敎史料」）。

過蘇州，吳縣佛敎會歡迎（海十、九「佛敎史料」）。遊靈巖諸勝。大師出 家於靈巖附近，故有詩云（詩存）：

『廿載靈巖憶舊遊，岧嶢塔寺望中收。前塵影事模糊甚，山自凝然水自流 』。

大師過鎭江，列席江蘇省佛敎會（海十、九「佛敎史料」）。

沿江西上。十七日，「中秋」，大師遊九華山。時寄塵在山主辦九華佛學院 。容虛等陪遊，大師有九華雜詠十首（海十、十「佛敎史料」；詩存）。

二十二日（「二十」），大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺爲策劃佛敎 革命（不久失敗離去）（海十、十「佛敎史料」）。

二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛敎會（海十、十「佛 敎史料」）。

二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王 民樸等七、八百人（海十、十「佛敎史料」）。大師講「甚麼是佛學」，法 舫記。以敎理行果統攝佛學，爲大師西遊歸來所組成（世院）之體系：

　　　　　┌佛敎法物之蒐集┐┌─印度波斯爪哇等 　　　　　│佛敎史材之編考││　錫蘭暹羅緬甸等 　　　　敎┤　　　　　　　├┤ 　　　　　│佛敎經典之考訂││　中國日本朝鮮等 　　　　　└佛敎圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等 　　　　　┌印度小乘學派──錫蘭等屬此 　　　　　│印度大乘學派──西藏等屬此 　　　　理┤ 　　　　　│中國綜合學派──日本等屬此 　　　　　└歐美新研究派 　　　　　┌戒律──通菩薩戒別七衆戒 　　　　　│禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗 　　　　行┤ 　　　　　│眞言──一印明以及無量印明等 　　　　　└淨土──極樂淨土或兜率淨土等

果、信果、研究敎理及諸行共果、信衆、德果、受持戒律及諸行共果、僧衆、定果、修習禪觀及諸行共果、賢衆、慧果、修勝禪觀及諸行共果、聖衆、佛

是月

是月十二日（「八月初十」），大勇卒於甘孜（傳震〈致大師書〉）。

十月

十月一日，大師於漢口佛敎會，開講大乘法苑義林章唯識章（『觀唯密二派行 者學者，近有偏執，故講此章』），約兩星期而畢。法舫記，成《法苑義林 <lb n="0294a08" ed="Y"/><lb n="0297a08" ed="Y" type="old"/>章唯識章講錄》。李子寬始於法會依儀皈依（能斷金剛般若經釋序；海十、 十「佛敎史料」）。

十日，國慶，大師於漢口文化學院，講「文化人與阿賴耶識」，斯繼唐記（ 論）。

大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。爲研究員講大乘 宗地圖（海十、十「佛敎史料」；法舫〈大乘宗地圖釋後序〉），及「研究 佛學之目的」。

佛學院院董會，徵得鍾益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫爲院董長 ，以李子寬爲院護（佛學院院董會略史）。

二十七日，大師依整理僧伽制度論，指導改組漢口佛敎會爲佛敎正信會（海 十、十一「佛敎史料」）。

二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。 駐錫上林寺（海十、十一「佛敎史料」）。

三十日，大師於中山堂，開講「什麼是佛學」，凡三日；大圓、罘月、莘野 合記（海十、十一「佛敎史料」；十、十二「佛敎史料」；十一、二「佛敎 史料」）。

十一月

十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，蒞所講「怎樣去作軍官」（海十一 、二「佛敎史料」）。

二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛敎會（海十、十二「法苑藝林」；海十 一、二「佛敎史料」）。

三日，大師去寧鄕⸺大潙山，市政府備車專送（海十一、二「佛敎史料」 ）。

七日，大師回長沙。晚，大師於第一師範（後改中山堂），開講《瑜伽･眞 <lb n="0296a05" ed="Y"/><lb n="0299a05" ed="Y" type="old"/>實義品》，凡四日（海十一、二「佛敎史料」）。

十日，大師應華中美術學校約，往講「佛學與美術」（海十一、二「佛敎史 料」）。

十一日，大師偕何主席、曹廳長等，遊古開福寺，視察佛敎慈兒院；院爲大 師昔年蒞湘所發起（海十一、二「佛敎史料」）。

十二日，大師離湘返鄂（海十一、二「佛敎史料」）。

大師離鄂回南京，中途上廬山一宿（自傳十七）。是年，約竺庵來大林寺， 住持經理（大林寺募修佛殿法堂序）。

二十九日，南京中國佛學會（萬壽寺）開成立大會，大師當選爲會長（海十 一、二「佛敎史料」）。

大師鑒於舊僧之蓄意誹毀，佛敎會務之難於開展，決專心於世苑（世院改名 ）及佛學會之建設。函辭中國佛敎會常務委員及學務委員長之職（海十、十 二「啓事」）；佛會堅留。

是月

是月（「己巳十月」），大師攝影，頗爲莊嚴。

十二月

十二月一日，大師於中國佛學會星期研究會，講「一切法因緣生唯識現」（海 十、十「佛敎史料」）。

大師留京期間，訪歐陽竟無（歐陽竟無〈致太虛法師書〉）。遊棲霞、寶華 山諸勝（詩存）。

大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿（海十一 、四「法界通訊」）。江浙寺僧，於學院時播謠言，大師乃致函錢誠善，於 海刊報道學院消息，以免淆惑聽聞（致錢誠善書二）。

大師於閩院，開講瑜伽眞實義品，默如記（默如〈瑜伽眞實義品講要附識〉 ）。又講「中國學僧現時應取之態度」。

上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十三條。大師以建議未爲采納， 而有此聽任佛敎自生自滅之條例（建僧大綱；略史），乃作評監督寺廟條例。

按：該條例，略史誤作「十九年公布」。

大師作三寶歌。時弘一住南寺，爲之作譜（林子靑《弘一大師年譜》）。其 歌曲頗爲流行。

三十日，大師應集美女中何達安等邀請，往遊集美，爲講「佛學的人生觀」 ，宏度記（海十一、一「通訊」）。

 民國十九年，一九三〇（己巳⸺庚午），大師四十二歲。民國十九年，一九三〇（己巳⸺庚午），大師四十二歲。 一月

一月十九日，《太虛大師寰遊記》編成，作跋，付大東書局印行（跋）。其〈 <lb n="0298a11" ed="Y"/><lb n="0301a12" ed="Y" type="old"/>雜觀〉中，有「宗敎觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西遊之觀感 。其「宗敎觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之Communism，孫文 之三民主義爲宗敎。

大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等遊泉州，駐錫開元寺。遊泉州三刹⸺開元、 承天、崇福；參觀葉靑眼主辦之孤兒院。大師於泉州民衆敎育館，講「從無 我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以 緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛敎會歡迎 ，講「佛敎會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。

按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。

二十九日，（「己巳歲盡」），大師遊洛陽橋（詩存）。偕弘一、轉逢、芝 峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師：

『聖敎照心，佛律嚴身，內外淸淨，菩提之因』。

大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，爲拈「安海養正」講之（文 ）。

二月

二月二十八日，大師開始爲閩院學衆，作課外講學（「閩南佛學院本年大事記 」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（卽《起信論》唯識說之意而擴充之 ），「佛學之宗旨及目的」，「僧敎育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與 印度哲學槪觀」；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。

大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛敎，佛敎會亦難得改善，覺得： 『非從一般佛徒中，吸取一部分眞正於佛法有修學，而且具有弘法願行者爲 重新之建設，不能振興佛敎於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講題爲「建設 現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格 」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學 僧則經「律儀院」二年，「普通敎理院」四年，「高等敎理院」三年，「觀行 參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各 宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之服 勞衆，悉棄而不論，蓋取法於西洋神敎之僧制（略史；復李哲生書；文）。

按：〈僧制大綱〉，主建僧四萬人。別存〈建立現代中國佛敎住持僧大綱 <pb n="0301a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0301a"/> <lb n="0301a01" ed="Y"/><lb n="0304a03" ed="Y" type="old"/>〉，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及 「擬有建立現代中國佛敎住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略 <lb n="0301a03" ed="Y"/><lb n="0304a05" ed="Y" type="old"/>史以此爲二十年作，誤。

時印老移住蘇州之報國寺（眞達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。

三月

三月十三日，大師於閩院講《彌勒經》大意（「閩南佛學院本年大事記」）。

十六日，大師於南普陀寺，開講《普門品》。十八日，觀音誕，圓滿（「閩 南佛學院本年大事記」）。

二十五日，上海開第二次全國佛敎徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政 部許可（海十一、四「佛敎史料」）。

時閩院研究部，大師分爲「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 」，「中國佛學系」，「融通應用系」⸺五系，由研究員選習（海十一、 四「佛敎史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備 留學（海十一、四「通訊」）。

四月

四月一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大衆懇留，允爲連任（「閩南佛 學院本年大事記」）。

八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「閩南佛學院本年 大事記」）。

是月，大師創議爲《華文佛學分科研究編輯》，由佛學書局印行。其方法與 目的爲：

『依大藏佛典爲原料，從各種科學之立場，分門別類以爲採集之研究，更 憑其研究之所得而組成各科科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參 考，又使研究各科科學者，皆得分途進入於佛學。於是乎佛學乃成科學之 哲學，佛敎乃成科學之宗敎；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新 信仰』（文）！

其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁 佛敎無人之慨！

大師留閩期間，應世界書局之約，改編《佛學槪論》爲《佛學ABC》以行 世。

大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以爲 ：『人類的文化，是依各宗敎爲集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛 爲三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之 文化，則以佛敎得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在 一爐，使之鑄成爲全人類瑰瑋燦爛的新文化』。而近來之哲學，如新實在論 之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」， 大師論爲漸近佛法之「諸法衆緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛 敎」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。〈評<note type="authorial">（西田幾多郞）</note>善之研 <lb n="0303a11" ed="Y"/><lb n="0306a13" ed="Y" type="old"/>究〉，〈書<note type="authorial">（菊池寬）</note>復讎以後〉，〈附從譯本裡研究古禪法及禪學古史考<pb n="0307a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0307a.old" type="old"/> <lb n="0303a12" ed="Y"/><lb n="0307a01" ed="Y" type="old"/>之後〉，蓋閒閱閩院藏書而作之短評。

十一日，大師離廈回滬（「閩南佛學院大事記」）。

大師遊天目山。〈紀遊〉十二絕，有『桐花滿地著春痕』之句。

五月

五月，大師過杭，作〈<name role="" type="person">靈隱寺</name>慧明照和尙行述〉。慧明卒於二月，卻非乃繼任 方丈（文）。

十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平 （海十一、五「佛敎史料」「禮請法師疏」）。

十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大衆之歡迎（海十一、五「佛敎 史料」；海十一、五「圖」）。

二十日，北平佛敎界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便 」（海十一、五「佛敎史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據 」，「人生的自由問題」。

大師應華北居士林請，開講《華嚴經･普賢行願品》（海十一、五「佛敎史 料」）。

二十八日，四川省佛敎會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」） 。以本年初以來，劉文輝（自乾）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五 縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛敎史料」）。

六月

六月，三時學會韓淸淨等，招遊香山別墅（詩存）。

大師擇定北平北海內小西天寺爲世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者 <lb n="0305a05" ed="Y"/><lb n="0308a07" ed="Y" type="old"/>書）。

有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成 <lb n="0305a07" ed="Y"/><lb n="0308a09" ed="Y" type="old"/>史觀一）。

大師回滬，順道遊靑島（詩存）。

二十五日，大師在上海，出席中國佛敎會第二屆執行委員會第二次常務會議 （海十一、七「佛敎史料」）。

時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，謁大師於淨業社（法舫致編者書）。

時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有《略述西藏之佛敎》，大 師爲序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，敎團基於律儀，密宗之納於敎理軌 於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。叙中有曰：

『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯爲 世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲 慚塞心，而俛仰無以自安者也』！

蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食旣久，乃不知今日何日 ！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修 學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緖者，此爲其開始。武漢王森甫 、羅奉僧、張純一，馳電折之：

『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後敎爲請。用意雖佳，而爲計已左。同人等 一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！卽令含義宏 深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責 任。更不煩虛公捨全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！

大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照〈致大師書〉；亦幻 〈致大師書〉）。

時圓暎初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。

遊奉化雪竇寺，有〈雪竇爲石侯畫師題山水〉，〈仿宋覺範禪師畫梅贈奉化 <lb n="0307a04" ed="Y"/><lb n="0310a06" ed="Y" type="old"/>蔣公〉二詩（詩存）。

按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。

七月

七月七日，川省僧衆，向劉文輝大請願（海十一、七「佛敎史料」）。

八月

八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）遊普陀，卓錫息耒院（詩存）。

九月

九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林敎理院成立，台源、常惺任院長。閩 南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺爲管理）偕塵 空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林敎理 院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。

十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「 佛敎史料」）。

按：覺群社《太虛大師行略》，作「二十年入川弘法」，誤。

經漢口、宜昌，並登岸爲信衆開示，兼授皈依（海十一、九「佛敎史料」）。

二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲巖等，迎宿南岸獅子山（佛敎中醫 <lb n="0308a04" ed="Y"/><lb n="0311a07" ed="Y" type="old"/>慈濟院緣起；海十一、九「佛敎史料」）。

二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛敎史料」）。大 師略示「佛學」，克全記。

二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯眞」 ，克全記（海十一、九「佛敎史料」）。

其間，於報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧敎育之宗旨」，克全記（文）。

十月

十月四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海 十一、十一⸺十二「佛敎史料」）。

大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參謀長）與 臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立 」。大師與趙伯福，商談整理佛敎事（文；詩存）。

九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。

十一日，大師赴四川省佛敎會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應 時代之中國佛敎」，克全記（海十一、九「通訊」）。

十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法衆緣生唯 識現」，聽衆千餘人（海十一、九「通訊」）。

十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所 遊禮，悉紀以詩，存〈自成都至峨山用譚晴峰峨圖記勝三六韻〉（詩存；海 十一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛敎會，就遊觀所得，講 「峨山僧自治芻議」，以供僧衆參考（文）。

二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，遊大佛、烏尤諸勝。翌 日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸敎」，克全記（果瑤〈上太虛 <lb n="0309a13" ed="Y"/><lb n="0313a04" ed="Y" type="old"/>大師書〉）。

二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十 一月五日圓滿（海十一、十「佛敎史料」；來富隆《西來演說集弁言》）。 大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一— —十二「佛敎史料」）。

十一月

十一月一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活，發表宣言，成立廟產興 學運動促進委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經敎育 組審查，認爲應送政府，發交敎育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬 辦理」。於是僧界又復震動，佛敎會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代 <lb n="0310a09" ed="Y"/><lb n="0313a13" ed="Y" type="old"/>僧伽）。

五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸敎與進化論」，濮冠 雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（ 西來說法集；海十一、十一⸺十二「佛敎史料」）。

按：此依《西來說法集》；史料則講題彼此互易。

六日，大師移錫公園成都佛學社，開講《華嚴經･普賢行願品》，王普照、 余蒼一、樓維克合記，成《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品 <lb n="0311a03" ed="Y"/><lb n="0314a07" ed="Y" type="old"/>講錄》（西來說法集弁言；海十一、十一⸺十二「佛敎史料」）。

十一日，蒞成都大學，講「寰遊所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，於 體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、 十一⸺十二「佛敎史料」）。

十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗敎 育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之眞精神」，克全記（西來說法集；海十一 、十一⸺十二「佛敎史料」）。

十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆 富《西來演說集弁言》）。

十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，爲政治犯講「緣生史觀 」，克全記（海十一、十一⸺十二「佛敎史料」）。

其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中 <lb n="0312a02" ed="Y"/><lb n="0315a06" ed="Y" type="old"/>國需耶敎與歐美需佛敎；西來說法集）。

講稿，皮懷白囑來隆富集爲西來演說集，由劉肇乾施資刊行（《弁言》）。

十八日，大師離蓉赴重慶。經叙府，於叙府佛學社講「佛敎之新趨勢及其修 學方針」，克全記（致蔣特生書四；川東講演集；詩存）。

二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講《心經》。續講「瑜伽 菩薩戒本」，隆賢記（海十一、十一⸺十二「佛敎史料」）。

大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「 怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗敎哲學及科學<pb n="0316a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0316a.old" type="old"/> <lb n="0312a10" ed="Y"/><lb n="0316a01" ed="Y" type="old"/>哲學）。

遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。

某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏 留學，以通漢藏之文化友誼。大師因吿以世苑之組織，不如先就川省設學校 ，集漢藏僧靑年而訓敎之爲便。潘仲三、何北衡、王旭東、王曉西等韙其議 ；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺爲院址。漢藏敎理院，卽緣此發起（漢 <lb n="0313a03" ed="Y"/><lb n="0316a07" ed="Y" type="old"/>藏敎理院緣起；漢藏敎理院碑；王曉西〈悼憶大師〉）。

大師乃復溯嘉陵江而上，遊北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。 大師講「創造人間淨土」，克全記。遊北溫泉，望縉雲山之雄勝（新中國建 <lb n="0313a06" ed="Y"/><lb n="0316a10" ed="Y" type="old"/>設與新佛敎；詩存）。

按：新中國建設與新佛敎，以此爲二十一年事，誤。又吳從周〈太虛大師 <lb n="0313a08" ed="Y"/><lb n="0316a12" ed="Y" type="old"/>在縉雲寺之前後的我見〉，謂：

『在渝出發後，首先卽到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且 〈川東雜詠〉之〈由重慶赴合川道中〉，有『一日輪舟三百里，合川城已 到東隅』；及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峽〉，有『溫泉二巖合，浮石 半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未 登北碚及北泉遊覽。

大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛敎住持僧」，與劉自乾 、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書； 復李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書）。

十二月

十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，爲王森甫五秩之慶。佛敎正 信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經爲壽（維摩詰經 <lb n="0314a06" ed="Y"/><lb n="0317a10" ed="Y" type="old"/>序；〈王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起〉）。

 民國二十年，一九三一（庚午⸺辛未），大師四十三歲。民國二十年，一九三一（庚午⸺辛未），大師四十三歲。 一月

一月一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾 記（文）。

大師以中國佛敎會函催東下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷 雲（光羲）（相宗新舊兩譯不同論書後）。

大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。値寶華山戒期，大師爲 示「戒爲定慧之基」，李子寬記（文）。

十六日，大師出席上海中國佛敎會第一次常務會議。議決：三月十五日，召 集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛敎徒代表大會，約各省區、蒙藏 、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛敎史料 」）。

是年

是年，海潮音改由滿智編輯（南北東西之海潮音）。柏林敎理院創刊「佛敎評 論」。

大師抵廈門南普陀寺⸺閩院。

二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的敎 育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛敎之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。

二月

二月，大師應閩南信衆請，就蔡慧誠（契誠）湧蓮精舍，講《唯識三十論》。 岫廬記，成《唯識三十論講要》（附記）。

十五日，大師作〈相宗新舊兩譯不同論<note type="authorial">（梅擷雲作）</note>書後〉。以爲：

『舊譯（流支、眞諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視爲傳泛世親 學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯爲準』。

十七日，「元旦」，書〈維摩詰經中正信會員格言〉（文）：

『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛敎之正法，以攝化若長若幼之群衆也 。此爲總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力 行之！

「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕 財樂施也。本會會員皆所應行！

「遊諸四衢饒益衆生」：謂作社會敎育家、公益家、慈善家也。本會慈濟 團、宣化團員所應行！

「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心 也。本會護法社社員所應行！

「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等 ，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！

「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，敎育靑年，啓發佛慧也。本會 宣化團團員所應行』！

二十一日，撰〈成實論大意〉（文）。

二十八日，大師於閩院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫〈大乘宗地圖 <lb n="0317a06" ed="Y"/><lb n="0320a10" ed="Y" type="old"/>釋後序〉；海十二、三「佛敎史乘」）。

三月

三月十六日，大師爲閩院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準 」，「爲學的宗旨」，「院衆的和合」，「環境的適應」爲訓。

是春

是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉謁，大師偕以登五老峰 。李氏因發心築「太虛臺」以爲紀念（海十二、三「佛敎史乘」）。

時常惺還江蘇任光孝寺住持。

四月

四月一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日， 胡法智記（文「注」）。大師晉京，爲世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如 民，願讓寺址寺產爲世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接 收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料 」）。

八日至十日，大師出席上海之全國佛敎徒會議，被選爲執行委員。會議中， 大師提出「吿全國佛敎徒代表」，堅決表示：敷衍之敎會，有不如無。略云：

『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦敎務等，徒惹人厭』！

『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會 章。如委託非本會委員爲代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第 八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名爲佛敎會總辦事 處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成爲全國佛敎最高 機關，而期其能得全國佛敎徒之信託，振興佛敎事業耶？今謂如中國佛敎 會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總 辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察 。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經 費外，幷辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛敎會辦事僧員訓練 班」，以期各省各縣佛敎會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否 則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反爲佛敎增加許多不 合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛敎會自動解散取銷之爲愈』！

『不能振作，應卽取銷！願先決，然後改選』。

會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、 台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史 乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云：

『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤； 一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能 持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！

十一日，中國佛敎會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推 擧太虛、圓暎、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華爲常委。下午 ，開第一次常務會議，圓暎來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山 、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。

大師作「由第二次廟產興學運動說到第三屆佛敎徒全國代表大會」（文）。

是春

是春，大師募款捐助摩訶菩提會⸺興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利 <lb n="0320a06" ed="Y"/><lb n="0323a11" ed="Y" type="old"/>申喀函）。

大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公 意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元 」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間 之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂：

『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，槪依 法律辦理』。

中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛敎寺僧 ；電邀達賴來京）。

大師駐京期間，隨時弘化：講《心經》於中國佛學會，李了空與胡法智記， 成《般若波羅蜜多心經講義》；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡 法智記；講「現代人生對於佛學之需要」於基督敎靑年會，談玄、胡法智記 （文）。

時以圓暎等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務於無法進 行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選擧爲不合法，建議 中佛會移滬辦事（略史；黃健六〈致滿智書〉）。大師鑒於事之難行，亦於 六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。

十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二 次執行委員會。議案如下：

『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決： 通過，去函敦請。

『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四 屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設 駐滬辦事處。常會由會召集，或卽在上海開會。公推圓暎法師曁王一亭居 士爲辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士爲本會駐滬辦事處祕 書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。

此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛敎會之工作，完全失 敗。圓暎爲江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛敎之革新，大師與圓 暎間，乃不可復合。

二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。

二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通吿，以明今後之責任 。時雲南、四川等省佛敎會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集爲〈黃鐘 <lb n="0322a12" ed="Y"/><lb n="0326a05" ed="Y" type="old"/>〉。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云：

『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此 個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪緘夕復。亦旣披陳實情， 冀袪疑滯。並云：如有良方，願承明敎；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印 刷分發，挑起敎內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數 經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾 。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身爲屠膾，下挾流氓幫之威。弟 兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設 ，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可爲！宣布退出，夫豈 容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽爲能，未嘗 非法而竟成非法；騈枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未 見調聏有方，硬爲拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事衆頑之感化。稍解唯 我唯私之癡，微發爲敎爲衆之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持 ，必爲僧制之整理；斯言決定，可喩金剛！實施方案，能立初步基礎；新 進危言，本祇什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心 ，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎 無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎愱所加 ，濫小報詈爲修羅；顚倒之極，捏名信誣爲邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫 髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應 忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！

黃健六致滿智書云：

『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察 ，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳 單。擧凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或 假託正信會三萬餘人之衆；或捏稱安慶佛敎會改組促進會名義。無中生有 ，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就爲辭 ，何示人識量之不廣耶』？

大師抵平，駐錫居士林。當晚爲大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、胡 子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。

七月

七月一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講《能斷金剛般若波羅蜜多 <lb n="0325a03" ed="Y"/><lb n="0328a09" ed="Y" type="old"/>經》，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》。後又 講《大乘入道次第章》大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「 史乘」；法舫致編者書）。

三日，大師講「僧敎育之目的與程序」於柏林敎理院，化城記（文）。

五日，大師開始於柏林敎理院，講《大乘宗地圖》。逢星期日星期一開講， 凡三十小時而畢。法舫記，成《大乘宗地圖釋》（法舫〈大乘宗地圖釋後序 <lb n="0325a09" ed="Y"/>〉）。本圖釋，爲大師八宗平等各有殊勝之極則，分「敎法」與「宗義」而 廣明。一切佛法，槪從第六意識爲中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然 此爲大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：

『此圖爲華文佛法之一總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近所創世 界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。

『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研 究佛學，非復一宗一派之研究，當於經律論中選取若干要中之要，作深切 之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。

「上不徵五天，下不徵各地」之拘局，時已大爲解脫。昔擬作大乘宗地之引 論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論 不出。其後，以「現實主義」爲本，改名《眞現實論》，以前所出者爲「宗 依」，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。

其間，以梅立德之約，大師講「宗敎對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文 學校，法舫記。又於彌勒院佛敎學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源 記（文）。

八月

八月十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認 。蓋時黃健六本師諦老，講《涅槃經》於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤 黃健六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏⸺詡爲老人三十年持 誦之獨到者，實爲淸溥畹經疏之抄襲，吿於芝峰，乃以「覺道」爲名而揭發 於《現代僧伽》。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知係《 <lb n="0327a03" ed="Y"/><lb n="0330a09" ed="Y" type="old"/>現代僧伽》招來反嚮，置之不理（與康寄遙書三）。此爲中佛會事件之餘波。

十八日，靳雲鵬（翼靑）從大師受皈依，請於華北居士林講《八識規矩頌》 爲紀念。胡繼歐記，成《八識規矩頌講錄》（海十二、九「史乘」；法舫致 <lb n="0327a06" ed="Y"/><lb n="0330a13" ed="Y" type="old"/>編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識爲次第；次 明逆轉淸淨分，以第六、第七、第八、前五識爲次第。悉以意識爲出發，頗 便初學。

時大師於居士林，更講有「從世界危機說到佛敎救濟」；「念佛往生的原理 」。「佛敎應辦之敎育與僧敎育」；「從中國一般敎育說到僧敎育」，當時 佛學院之僧敎育，不盡如大師理想，以爲：

『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於爲「寺僧社會」添造出不切實際、 不符宗旨的游僧』！

『今日的僧敎育，應速分爲兩大支：一支爲汰除的僧敎育，使之退爲沙彌 或優蒲，以習農工而自食其力。一支爲考取的僧敎育，使之入律儀院二年 ，敎理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔爲職僧 ，推定爲德僧者以主持佛敎』。

大師以爲：不如是，則興辦佛學院，非功德而實爲罪過！大師理想中之建僧 敎育，始終未得少分實行；一般侈談僧敎育者，似絕少領解於此！

九月

九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作〈吿武漢民衆書〉（談 玄〈致大師書〉），〈敬請全國僧寺努力救災啓〉（文）。〈根本救災在全 <lb n="0328a09" ed="Y"/><lb n="0332a03" ed="Y" type="old"/>國人心的悔悟〉，亦先後作。是日，又作〈吿全國僧寺住持書〉，主組織「 僧寺聯合會」，「佛敎護法社」，僧俗各別組織，『勿爲魚肉僧寺之劣紳土 豪』所得便。

十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰〈爲瀋陽事件吿臺灣朝鮮日本四 <lb n="0328a13" ed="Y"/><lb n="0332a07" ed="Y" type="old"/>千萬佛敎民衆書〉，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書云：

『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義 極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方 期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，爲亞洲各民族文 化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助 ，濟弱扶傾，以成爲講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨 入國際和平世界大同之盛軌。而可爲亞洲各民族之導率者，要唯印度、中 華、日本之佛敎民衆。乃不圖佛敎徒確佔過半數之日本民族，今竟不能自 抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動干戈，強佔中華民國 東北之遼吉兩省；復運其海軍陸戰隊，威脅天津、靑島、海州、上海，以 及長江各都市；且強迫滿人蒙人爲傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作 ，以殘毀五族共和之中華民國，亦卽爲逼令東亞以至南亞全亞佛敎民衆， 入於自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進於世界和平之 基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人衆，新 興蓬勃之中國民族，又豈能爲日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持 不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中 國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一擧而 歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之 機緣爲破壞，卽國際和平亦爲之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。

『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所爲耳，不惟非日本全國民衆之公意， 而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已 ！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民衆！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅 ，何可不速起自救乎？《瑜伽師地論･菩薩地･戒品》云：「又如菩薩見 有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已， 起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣 ，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。因此，我臺灣朝鮮日本四千萬信佛民 衆，應速速成爲一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客 因果之正法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞 以及全球之佛敎聯合，組織成佛敎之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平 等自由爲職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平爲歸趣； 起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡 ，逼惱中國五族以及臺灣朝鮮日本一切無辜之有情民衆。咄！咄！我臺灣 朝鮮日本之四千萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其眞爲信佛民衆 乎？君等其眞以佛菩薩之心爲心乎？君等其眞正奉行佛菩薩之敎訓者乎？ 將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝 鮮日本四千萬佛敎同胞其速起！速起！速起』！

 是年

是年，大師在平，遊溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝（詩存）。

二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城爲侍錄（海十二 、十一「史乘」）。

三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的 中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十 二、十一「史乘」）。

十月

十月二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁 等來鄭歡迎，故折往開封一行。卽日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，遊龍 亭、繁塔、相國寺諸名勝。於河南佛學社開示：「顯示眞實相所開的三重方 便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。

三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約 ，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記（海十二、十二「史 乘」）。

四日，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。下午，各界假 人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽衆逾萬。大 師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行 （海十二、十二「史乘」）。

七日，大師抵洛陽。馬靑苑師長歡宴於西工。翌日，遊龍門、白馬寺諸勝（ 海十三、二「史料」）。

十日，大師過臨潼，就浴於華淸池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一 「史乘」；海十三、二「史料」）。

按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見「史料」康寄遙之〈太虛法師弘法記〉 。惟該記日後追記，時日參差，今槪依「史乘」所記爲正。

十一日，西安佛敎界及善團，假臥龍寺佛敎會，擧行歡迎會。大師講「西安 佛敎復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。

十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興敎 寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。

十六日，大師在寂園⸺康寄遙母墳園，開慈恩宗寺剏立會，大師被擧爲宗 長（海十二、十一「史乘」）。

十七日，大師講「佛敎對於中國文化之影響」於西安高級中學（文「注」）。

十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」 （海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大 師於西關新城大樓，與王參謀長一山，來祕書長等晤談。大師爲講「心理革 命」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。

大師在陝，與陝中緇素，「爲日本犯中國電吿其國佛敎徒」（電）。

十九日，大師開講《彌勒上生經》於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。

二十三日，大師再遊臨潼（海十三、二「史料」）。

二十六日，大師於臥龍寺，開講《金剛經》；十一月六日圓滿（海十三、二 「史料」）。

十一月

十一月一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料 」）。

三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀 竟化小學（海十三、二「史料」）。

八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「 史料」）。

十日，大師偕康寄遙遊終南山，十五日還，賦〈終南遊〉以紀之（海十三、 二「史料」）。

二十二日，西安佛敎界，公擧大師爲崇仁寺住持。二十六日入院，以化城爲 監院（海十三、二「史料」）。

十二月

十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。

大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航〈上大 <lb n="0335a09" ed="Y"/><lb n="0339a04" ed="Y" type="old"/>師書〉；海十三、二「史料」）。

是月

是月，北碚縉雲山漢藏敎理院，籌備就緖，大師撰〈漢藏敎理院緣起〉（文）。

柏林敎理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大 師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘 八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺爲編者說）。

是年冬

是年冬，圓暎以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。

是年

是年，朱慶瀾、葉恭綽、範成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之中國佛敎 ）。

按：自傳二十一云：『余十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然 此年實未嘗去閩。

 民國二十一年，一九三二（辛未⸺壬申），大師四十四歲。民國二十一年，一九三二（辛未⸺壬申），大師四十四歲。 一月

一月，大師遊奉化雪竇寺。時蔣中正（十二月）辭職還里。大師有〈雪竇贈某 <lb n="0336a08" ed="Y"/><lb n="0340a03" ed="Y" type="old"/>君〉詩（詩存）：

『四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好敎撲鼻冷香來 』！

遊普陀度舊年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照〈上 <lb n="0336a12" ed="Y"/><lb n="0340a07" ed="Y" type="old"/>太虛大師書〉；寬道致編者書；人物誌憶七）。

按：人物誌憶作二十年，蓋約舊曆而言。

二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。

時漢院卽將進行籌備開學，大師命滿智入川主持，《海潮音》改由法舫編輯 （十五年來海潮音之總檢閱）。

去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所， 收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。

大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知衆 ）之議，以柏林敎理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者 書）。

滬戰將作，圓暎以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年， 閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛敎會 ，乃漸多隔礙。圓暎來，乃引入於鬥諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。

按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。

三月

三月九日，日本導演之滿洲國成立。

十三日，普陀山僧衆，公議奉禪那庵爲大師休憩處；大師爲易名「太虛蘭若 」（海十三、七「圖」）。

十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作〈因遼滬事件爲中日策安危〉。列論 戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感：

『余爲中日國民與東亞黃種共免禍害計，爲全世界人類咸享福利計，敢本 我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡， 大聲疾呼，將繫鈴解鈴之議（卽先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局， 孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁 大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，卽歸俄」 ，恐中日非復東亞之主人矣』！

 四月

四月五日，大師作〈評印順共不共研究〉，時駐錫杭州之靈隱（文）。

時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。

是月

是月，正信周刊出版於漢口。

六月

六月十二日，大師於南京中國佛學會，開講《圓覺經》；胡法智記，成《圓覺 <lb n="0339a03" ed="Y"/><lb n="0342a12" ed="Y" type="old"/>經略釋》。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍 、高爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。

二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作〈佛敎紀元論〉。專采 錫蘭說，以爲：『中華民國二十一年，佛敎曆二五五六年』（文）。雖所推 差失一年，然取意則有可參考者。

二十五日，大師抵漢口，駐錫佛敎正信會（海十三、十「史材」）。

二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（ 海十三、十「史材」）。

二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。

三十日，大師挈佛學院員生，遊珞伽山，參觀武漢大學（海十三、十「史材 」）。

七月

七月一日，大師赴漢口佛敎正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講《佛 <lb n="0340a02" ed="Y"/><lb n="0343a11" ed="Y" type="old"/>說十善業道經》，四日圓滿。葦舫與淸虛記，成《佛說十善業道經講要》（ 海十三、十「史材」）。

八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師卽景爲題，講「淸涼世界 」（海十三、十「史材」；正信一、九）。

是日，大師應武昌正信會請，講《佛說觀彌勒菩薩上生<name role="" type="person">兜率天</name>經》，葦舫與 淸虛記，成《講要》（文）。

十七日，大師偕李了空赴廬山度暑（海十三、十「史材」）。

三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何叙甫、蔣仲雅、劉一公等發 起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史 材」）。

是月

是月，大師議於大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。遊廬 山大漢陽峰（詩存）。

是年夏

是年夏，戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光 明道場。大師作〈論時事新報所謂經咒救國〉（文）。

八月

八月三日（「七月二日」），天臺宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜《諦公老法 <lb n="0341a04" ed="Y"/><lb n="0344a13" ed="Y" type="old"/>師年譜》）。

某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。

二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏敎理院，正式開學。大師主 持開學典禮，以「澹寧明敏」爲院訓，岫廬記（海十三、十「史材」）。賦 詩二律，一云：

『溫泉闢幽徑，斜上縉雲山。巖谷喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，敎 理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還』。

二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院 敎職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏敎理之實。

九月

九月，大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證 」，慧松記。大師約其義爲一偈（文）：

『一反自性成眞佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵 』。

某日，再講「佛學與宗敎哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與 治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。

大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」 （文），大師以爲：中國國民所最需要之道德，爲儉樸、勤勞、誠信、爲公 。而人類道德之原理，爲『一、衆緣主伴之互成；二、唯識因果之相續』。

二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑地址，去夏始確 定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣 乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師卽進行圖 書館之籌備；至是始吿成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、 羅奉僧等。院董會改推方本仁爲院董長（略史；海十三、十一「史材」）。 圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光 等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。

大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。

二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，卽登輪東下（正信一、十四）。

是月

是月，「寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。

十月

十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪竇寺，行進院禮。瑩照 、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀〈浙東名山 <lb n="0343a08" ed="Y"/><lb n="0347a04" ed="Y" type="old"/>雪竇寺紀遊〉）。以克全爲監院，後改以又信任之。

二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。

二十九日，大師於閩院開示：「現代僧敎育的危亡與佛敎的前途」，燈霞記 （文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以：

『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立 佛敎，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和淸苦淡泊的生活』。

 十一月

十一月十二日，大師應新靑年會之請，講「新靑年與救國之新道德」（與前「 如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評， 有芝峰等與之論戰（芝峰〈道德的小論戰〉）。

其間，大師應廈大敎授所組文哲學會之約，講「法相唯識學槪論」，虞德元 （佛心）記（海十四、一「佛敎要聞」；守志〈潮汕弘法一周記〉）。本論 ，昔年初講於世界佛敎居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必卽能折世學 而張唯識之法幢；然槪叙要義，頗有條理。綱目爲：

一　法相唯識學之略釋

二　法相唯識學之由起

甲　出發於究眞之要求者

乙　出發於存善之要求者

三　法相唯識學之成立

甲　其餘唯心論不成立之故

乙　法相唯識論能成立之故

１　獨頭意識與同時意識⸺虛實問題

２　同時意識與第八識變⸺象質問題

３　自識所變與他識共變⸺自共問題

４　第八識見與第七識見⸺自他問題

５　八心王法與諸心所法⸺總別問題

６　能緣二分與所緣三分⸺心境問題

７　第八識種與前七識現⸺因果問題

８　第八識現與一切法種⸺存滅問題

９　一切法種與一切法現⸺同異問題

10　前六識業與八六識報⸺生死問題

11　諸法無性與諸法自性⸺空有問題

12　唯識法相與唯識法性⸺眞幻問題

13　染唯識界與淨唯識界⸺凡聖問題

14　淨唯識行與淨唯識果⸺修證問題

四　法相唯識學之利益

是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙 觀、黃懺華等爲之序。

十二月

十二月一日，大師於閩院，講「佛敎的敎史敎法和今後的建設」，守志記（文 ）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛敎之主張而論之。

三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，擧行交接禮（海十四、一「通 訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無 謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。

按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， 考係十二月二日之誤。

九日，以潮汕緇素推澄弘爲代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志爲侍 錄（自傳二十一；守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。

按：自傳誤以此爲十九年冬事。

十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存 心與擇法」。晚，大師至商會，開講《心經》，凡三日。其間，有丁滄波、 馬傑三等來訪（守志〈潮汕弘法記〉）。

十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講《心經》大意（守志〈潮汕弘 <lb n="0347a07" ed="Y"/><lb n="0351a03" ed="Y" type="old"/>法記〉）。

十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講《十善業道 <lb n="0347a09" ed="Y"/><lb n="0351a05" ed="Y" type="old"/>經》大意（守志〈潮汕弘法記〉）。

按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。

十五日，大師爲開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顚之叩齒庵（守志〈潮汕 <lb n="0347a13" ed="Y"/><lb n="0351a09" ed="Y" type="old"/>弘法記〉）。

按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」爲二十三年講，誤。

十六日，大師等還汕頭。晚於商會講《阿彌陀經》大意。

翌日，離汕還廈門（守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。

二十三日，大師於閩院，開講《大乘本生心地觀經》，勝濟、窺諦、東初、 、燈霞、雪生等合記，成《大乘本生心地觀經講記》（文）。大師譽此經爲 「法備五乘，義周十宗」，頗爲推重。

二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛敎要聞」 ；十四、二「圖」）。如慈宗要藏叙云：

『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以 奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會 之設』。

 是年冬

是年冬，曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著， 不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（无名〈世出世法之融會〉）。

時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」 ，表示反對。大師乃作〈讀西藏比丘血淚書吿中央政府及國民〉，以平息班 禪達賴間之爭端爲善法（文）。

 民國二十二年，一九三三（壬申⸺癸酉），大師四十五歲。民國二十二年，一九三三（壬申⸺癸酉），大師四十五歲。 一月

一月一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。

時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不 失爲眞如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裡，切近宗門』 。但其『推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而 反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顚倒』！因於去年底，作〈略評新唯識 <lb n="0349a10" ed="Y"/><lb n="0353a07" ed="Y" type="old"/>論〉，擧大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之〈破新唯識論〉至，九日， 大師讀而復附識數語於後：

『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。 歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者 漸。夫《起信》與《楞嚴》等，殆爲中國佛敎唐以來相承之最高聖言，居 士雖未獲融會貫通，而判爲引小入大之不了義說，猶未失爲方便。乃其門 人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知卽此便開毀棄聖言之漸 ！迫令千百年來相承《起信》、《楞嚴》學者，亦敢爲遮撥法相唯識。彷 彿中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉 君猶曰：「除起信論僞書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂 有知人之智而無自知之明歟』！

十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會衆有發（十二）願文（ 藥師法會發十二願文序）。

十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，爲之叙（文）。

「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識 」）。

時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音（南北東西之海潮音）。

二月

二月一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛敎會，燈霞記（文）。

十一日，支那內學院交來《佛誕紀元論刊定書》，對大師〈佛敎紀元論〉， 有所指摘。大師作〈復內學院書〉（書）。

二十八日，大師返滬（海十四、四「佛敎要聞」；正信二、五）。

三月

三月十二日，大師於上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛 敎要聞」）。

十九日，大師於雪竇寺開講《出生菩提心經》。開題後，由寶忍代講（出生 <lb n="0351a09" ed="Y"/><lb n="0355a06" ed="Y" type="old"/>菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪竇寺爲 世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能 如法進行。

大師讀「敎育部爲中國佛敎會佛敎學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一 、十二「時事新報」），歎爲「民國以來政府對於佛敎第一有意義有價値之 公文」，乃爲「論敎育部爲辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛敎會之 主持者，『不知僧敎育，又不知國家敎育制度』，胡擬「佛敎學苑組織大綱 」，爲政府責爲：『妨礙國家敎育制度之統一』；『不識大體』，致其無限 之感慨（參略史）。

是年春

是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，歷訪雪竇諸勝（詩存外集）。

夏初

夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波<name role="" type="person">七塔寺</name>歧昌 <lb n="0352a07" ed="Y"/><lb n="0356a04" ed="Y" type="old"/>老和尙八十冥壽啓）。

四月

四月二十九日，錫蘭佛敎之復興運動者達磨波羅卒（寂穎〈達磨波羅的死〉）。

五月

五月五日，大師在滬，作〈現代佛敎週刊之路向〉，以示大醒。《現代僧伽》 ，自二十一年改爲現代佛敎月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州 ，改辦《現代佛敎週刊》，大師乃勉以：

『辦爲週刊，應益注重改善僧制之運動，而尙論佛敎之時事，收懲惡勸善 之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛敎，庶乎其有希望耳 』！

六日，大師於上海世界佛敎居士林，開講《八大人覺經》，八日圓滿（海十 四、七「佛敎要聞」）。

七日，大師於永生無線電臺，播講「佛敎與護國」（海十四、六「佛敎要聞 」）。時日人佔榆關，侵熱河，國難日深。大師信衆之普仁（余乃仁）、普 勇、普德，商諸大師，擬創組「靑年佛敎護國團」。大師乃電「勸全國佛敎 靑年組護國團」（海十四、六「佛敎要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助 捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。

十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛敎要聞 」）。

十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛敎要聞」）。

翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中， 爲賤民階級實行絕食三星期（甘地運動成敗關係世界文化）。

十四日，大師於中國佛學會，開講《三十唯識論》。來會參聽，有黃攻素、 張大千、汪培齡、范本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘 人（海十四、七「佛敎要聞」）。

三十一日，大師作常熟之遊，歷遊破山、寶巖、三峰諸勝；約六月二日返（ 海十四、七「佛敎要聞」；詩存）。

六月

六月七日（「五月半」），寧波佛敎會所落成。禮請大師於佛敎會講《三十唯 <lb n="0354a07" ed="Y"/><lb n="0358a05" ed="Y" type="old"/>識論》，凡七日（海十四、八「佛敎要聞」；正信二、九）。

二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛敎正信會，開講《大乘理趣六波羅 <lb n="0354a09" ed="Y"/><lb n="0358a07" ed="Y" type="old"/>蜜多經･皈依三寶品》。葦舫與紹奘合記，成《大乘理趣六波羅蜜多經皈依 <lb n="0354a10" ed="Y"/><lb n="0358a08" ed="Y" type="old"/>三寶品講錄》（海十四、八「佛敎要聞」；正信二、十一）。

二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八 「佛敎要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。

三十日，大師巡觀八敬學院，院爲今春新創，大師爲題名者（與正信會諸居 <pb n="0355a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0355a"/> <lb n="0355a01" ed="Y"/><lb n="0358a12" ed="Y" type="old"/>士書；海十四、九「通訊」）。

七月

七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。

是年春夏

是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂 ，大起爭論。

二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛 刹之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無餘。欲行，則 雲從天下，依然滿谷，戴氏歎爲佛力（戴季陶〈有感寄太虛上人詩注〉）。

三十日，大師就大林寺，開講《金剛般若經》；戴季陶、蔣作賓、張默君等 均至。是日發題，論佛法大意⸺「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈〈廬山 <lb n="0355a10" ed="Y"/><lb n="0359a08" ed="Y" type="old"/>大林寺金剛般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一 枝。後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）：

『初見白蓮爲師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材 』（指含鄱嶺之遊）！ 八月

八月一日，玉慧觀爲暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政〈玉慧觀略歷〉）。慧 觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。

六日，大林寺歡迎戴季陶，幷開講演會。戴講藥師七佛法會會衆所發十二大 願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃暄初合記（海十四、 九「通訊」；文）。

十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師 是日講「發揚中國文化與佛敎以救國救世界」（慧慈〈般若法會日記〉；海 十四、九「通訊」）。

是夏

是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集 花徑分韵，大師得恨字：

『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健 』！

黃凌霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師《眞現實論》⸺以唯 生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學爲類，因爲大師言及：陳 立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韵一絕，約大易「生 生」之義以爲說（唯生論讀後）。

九月

九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛敎要聞」）。

二十四日，大師於世苑圖書館，爲館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」 ，葦舫記（正信三、二）。

時漢藏敎理院，以滿智煩動，不孚衆望，群爲不安。大師勉任爲院務主任， 俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主敎務，常恩主事務，漸歸平靜（ 致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。

二十八日，大師遊九峰（正信三、五）。

《海潮音》自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北東西之海潮音）。芝峰還 寧波。

十月

十月一日，大師應漢口律師公會、佛敎正信會、紅十字會請，於漢口市總商會 ，講「怎樣來建設人間佛敎」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「 佛敎要聞」；文）。

國慶日，東還（海十四、十一「佛敎要聞」；正信三、四）。

是年

是年，李梅石從大師出家，字以德暎（尼）（呂九成致編者書）。

十一月

十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州靈隱寺（彌勒佛開光）之請，開 講《彌勒上生經》（海十五、二「通訊」；正信三、八）。

二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗敎構成之元素」，何 惟聰記。晚應靑年會約，爲各界說法（海十五、二「通訊」）。

大師在杭期間，遊三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕 之往吊許鐵巖墓（人物誌憶三）：

『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵巖許烈士，玉泉亭畔一長噓 』！

二十六日，大師經杭甬道返奉化雪竇山（海十五、二「通訊」）。

十二月

十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩：

『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松 。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬 』。

十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作〈達賴逝矣西藏將奈何〉。

是年秋冬

是年秋冬，大師多論時小品，如〈論大學敎授救國宣言〉；〈世運之轉機〉； 〈內政部今頗注意宗敎〉；〈甘地運動的成敗關係世界文化〉；〈吿暹羅國 <lb n="0359a08" ed="Y"/><lb n="0363a06" ed="Y" type="old"/>民〉；〈怎樣平世界兩個不平〉。

世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明 智、雨曇等。

潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩 變（學院駐軍）而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尙稱 安定，唯以對外糾紛爲苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任 敎務），不滿於大醒、芝峰，思調和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在 閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺 退住持，閩院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。

 民國二十三年，一九三四（癸酉⸺甲戌），大師四十六歲。民國二十三年，一九三四（癸酉⸺甲戌），大師四十六歲。 一月

一月三日，大師應鎭海團橋鎭永寧寺請，講《八大人覺經》，張聖慧記，成《 <lb n="0360a06" ed="Y"/><lb n="0364a04" ed="Y" type="old"/>八大人覺經講記》（海十五、二「通訊」）。芝峰、守志自金仙寺來預法會 （亦幻爲編者說）。

五日晨，大師因便，偕芝峰等遊慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻（武院學生） ，就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣 赴龍華三會」。均守志記（海十五、二「通訊」）。

七日，大師偕亦幻、芝峰等，遊五磊靈山寺，晤（亦幻之法和尙）靜安，論 及昔年佛敎弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪爲可惜。大師語靜安、亦幻、 芝峰，勉以再興延慶（海十五、二「通訊」；詩存；亦幻爲編者說）。

八日，靜安、亦幻去寧波，進行延慶寺事；大師偕芝峰遊慈谿普濟寺。翌日 ，大師重遊汶溪之西方寺，兼遊淨圓寺（海十五、二「通訊」；詩存；詩存 <lb n="0361a04" ed="Y"/><lb n="0365a02" ed="Y" type="old"/>遺）。

十一日，大師蒞寧波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰於 中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見淸淨（海十 五、二「新聞」；亦幻爲編者說）。

大師回雪竇寺度舊年（海十五、三「新聞與通訊」）。

去年，初以曼殊揭諦與王弘願諍；次《海潮音》出密宗專號，責難王弘願； 王弘願乃特出專刊以反駁。大師作〈王師愈諍潮中的閒話〉以再破之。

二月

二月十四日（「甲戌元旦」），大師於雪竇寺講《彌勒上生經》（海十五、三 「通訊與新聞」）。

四月

四月三日，大師在杭州，戴季陶來訪（復戴季陶院長書）。

九日，大師由滬抵南京，與班禪面商佛事（海十五、四「通訊」；佛法建立 在果證上）。晚與黃懺華談及，知近人於佛法多諸疑難（內院對「時輪金剛 」密法多有批評）。翌日，大師乃於中國佛學會，講「佛法建立在果證上」 （文）。

十四日（「三月初一日」），大師於延慶寺，開講《妙法蓮華經》，「懸論 」四日而畢，守志記（海十五、四「通訊」；文「注」）。本文則付根慧與 芝峰共講之。

時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備於杭州靈隱寺，請班禪重開「時輪金剛 法會」（去年開於北平）。藏密流行，敎內敎外人士，頗多憂神鬼迷信之禍 國，多諸疑諍。法會徵文於大師，大師乃就法華經義，作「鬥諍堅固中略論 金剛法會」。極說『一切敎法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南 天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之（文）。

時大師作有〈梵網經與千鉢經抉隱〉，以證密典亦古譯舊傳。又作〈佛法一 <pb n="0363a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0363a"/> <lb n="0363a01" ed="Y"/><lb n="0366a12" ed="Y" type="old"/>味論之十宗片面觀〉，除素所讚仰之禪宗外，特讚密宗之殊勝曰：

『然眞空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二 爲崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也』！

二十日，大師遊橫溪金峨寺（正信五、四）。

五月

五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺 懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛 敎」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多爲驚奇。然就 大師一切皆爲方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師 作「答或問」以自解：

『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師爲譯語 ，談論益暢，讚余爲漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。 因答：余亦極欲研究西藏佛敎特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛 祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究 諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，爲專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余 爲得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。

時上海報章，擧發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛敎靑年會。二十六 日申報，標爲：『全係太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態 度，可領數十人赴會』之說。輿論譁然，大師乃登報否認（致王一亭居士書 ）。事緣留日學僧墨禪，函約國內緇素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活 動甚力。間有少數意存兩可，語涉模稜，墨禪輒以載諸日本報章。事爲內院 所擧發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定 階段。至於大師，是年故無意東行。大師乃作〈論第二次汎太平洋佛敎靑年 <lb n="0364a10" ed="Y"/><lb n="0368a08" ed="Y" type="old"/>會〉，深以列有滿州國爲礙。

六月

六月五日（「四月二十四日」），大師應阿育王寺寺主源巃請，開講《藥師琉 <lb n="0364a12" ed="Y"/><lb n="0368a10" ed="Y" type="old"/>璃光如來本願功德經》，守志記，成《藥師琉璃光如來本願功德經講記》（ 致戴季陶院長書；正信四、五）。

大師於東方淨土，頗有善巧之解釋，以爲釋迦『將濟生之事，付與東方藥師 ；度死之事，付與西方彌陀』。於素重死鬼之佛敎，特揭「資養現實人生之 佛敎」，可謂善巧方便矣！

法會中，美人梅立德專誠來訪（海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」 ）。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」貽贈，大師題而藏諸雪竇寺（題藥師七佛 <lb n="0365a06" ed="Y"/><lb n="0369a04" ed="Y" type="old"/>壇城圖）。

「端午」（十六日）前，法尊自西藏歸，來謁大師於阿育王寺；大師命從速 入川主持漢藏院（法尊〈略述太虛大師之悲願及其偉業〉）。先時，漢院以 遍能處事未善，敎員傳戒（巨贊）、熊東明（並與大師有關而又從內院學） 卽藉生事端，擬改漢院爲內院第二院。幸院護何北衡，不爲所惑，得以無事 。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。

二十七日（「五月十六日」），藥師法會圓滿（講記末注）。

七月

七月五日，錫蘭摩訶菩提會祕書法理性海，來訪大師於上海雪竇分院（海十五 、八「新聞」）。

十四日，大師抵廬山（海十五、八「新聞」）。是日，漢口王慧力（森甫） 卒（正信四、十）。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸 於密；大師武漢法化得以賡續推行，慧力之力爲多。大師於廬山得其噩耗， 悼之以詩：

『去今兩夏廬山上，兩度驚看噩電來。滬玉（慧觀）漢王（慧力）相繼逝 ，化生願各在蓮臺』！

世苑圖書館預科，是秋卽以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有 能予以經濟之有力援助者。

二十七日，大師於大林寺開講《孛經》，以「從慈悲爲本方便爲門以明孛經 大旨」發題，法舫記。八月二日圓滿（海十五、八「新聞」）。

三十日，大師爲張化聲之《化聲集》作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來 大林寺謁大師。時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語 。大師不以爲嫌而勉之，蓋：

『衛藏喇嘛……祕傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，有異曲同工之妙 ！殆欲界中修習禪定之前方便歟』！

惜乎未滿五年，化聲已仙去！

是年夏

是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論復活，新儒家由此擡頭。

八月

八月十二日，大林寺擧行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華 、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱鐸民，及德人博爾士滿等（海十五、八「新 聞」）。

二十九日，大師自廬山抵漢口（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉）。

三十一日，大師於武昌正信會，開講《善生經》，塵空記，成《善生經講錄 <lb n="0367a11" ed="Y"/><lb n="0371a11" ed="Y" type="old"/>》；二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉；了空〈善生 <lb n="0367a12" ed="Y"/><lb n="0371a12" ed="Y" type="old"/>經講錄序〉）。

按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，誤。

時大醒於武院編潮音，大師書數語勉之：

『治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禪和子以持身』。 九月

九月五日，大師爲世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（ 大醒〈空過日記〉）。大師類攝佛法爲六系⸺五三共法系，小大律藏系， 法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禪淨系，印華日藏密法系。

八日，大師參加漢口正信會擧行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。

十五日，大師於漢陽正信會講《心經》（大醒〈空過日記〉）。

十九日，大師應湖北省敎育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十 「新聞」；大醒〈空過日記〉）。

二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講 「佛敎美術與佛敎」於美術學校，葦舫記（文）。

二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」於東方文化研究院，塵空記（ 文；唯生論讀後）。大師結論謂：

『唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切 學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。

二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等遊（李了空 故鄕）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二 十五日（「後二日」）回漢口（李慧空〈應城遊記〉）。

二十四日，歐洲第一屆佛敎大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導 ）。納粹黨人有接受佛敎之表示，引起諍辯；大師爲作〈歐洲佛敎大會的論 <lb n="0369a08" ed="Y"/><lb n="0373a08" ed="Y" type="old"/>諍〉以通之（文）。

時陳立夫《唯生論》問世，大師讀之，作〈唯生論書後〉。大師本以中國文 化爲「唯生」者，與陳說有所不同：

『其一、（陳）以中國爲唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立 ；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價値，以唯生論兼包近代西洋 的物質文明。然文明之分爲物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面 ，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物質方面，固不及近代西洋之發 達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界 文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中 國。推中山先生爲繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充 實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較爲平實 而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代 表中國正統文化之儒道，其較優詳者祇在修齊治平。格物致知之須藉西洋 物質研究爲補充，而誠意正心可引印度佛學修養爲資助，實爲最契理契機 之辦法！此具攝持格致誠正爲修齊治平之精蘊，亦唯物唯心爲兩面而唯生 爲總體之旨也』。

『其二、唯生論殊不宜有「元子」之槪念與名稱。蓋以原子律說明萬有之 生起，雖爲古代印度及希臘所同有，不僅爲近代的西洋學說；然此實爲唯 物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物 質之質點，故爲形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小 」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大 形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！ 蓋一拘小形，卽落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元 」（或生炁）之一名：區別孫文學說上之生元，爲通俗的生物之生元；而 另以唯生論上之生元，爲哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮 小亦無窮大，非小大可形而遍爲小大形；前無始而後無終，非前後時而可 爲前後時，則庶其近於易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足 也』！

二十七日，大師離漢口返滬（大醒〈空過日記〉）。

十月

十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於✕✕學校，法周記（海十五 、九「上海通訊」）。

十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友於雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩 （詩存）。

十九日，大師遊丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要 ，作〈同戒錄序〉（丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。

大師過鎭江，應省佛敎會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。

二十五日，大師於浙東麗水南明山仁壽寺，講《八大人覺經》。詩存〈麗水 <lb n="0372a06" ed="Y"/><lb n="0376a06" ed="Y" type="old"/>之遊十絕〉，遊跡次第可見（正信五、五；詩存）。

「秋盡」，回雪竇山。玉皇（却非）來訪（詩存）。

十一月

十一月七日，大師於奉化中塔寺，講《彌勒上生經》（正信五、五）。

十二月

十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來遊雪竇（胡妙觀 〈法相唯識學槪論序〉）。

二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。

是冬

是冬，法尊譯《菩提道次第廣論》畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密 之組織（與法尊書四；六；九）。

 民國二十四年，一九三五（甲戌⸺乙亥），大師四十七歲。民國二十四年，一九三五（甲戌⸺乙亥），大師四十七歲。 一月

一月十二日（「臘八」），大師爲奘老作〈重刻地藏經序於雪山〉（文）。

時有勸大師於雪竇寺開戒者，因作〈論傳戒〉以謝之：

『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟集有志住持三寶之曾受苾芻戒者 二、三十人，淸淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇爲人受苾芻戒 』。

大師赴漢口，有〈赴漢皋舟次〉詩（詩存）。

二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力 漸衰，勉自振作爲靑年歟！大師剃鬚紀之：

『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存眞面目，莫敎孤負好頭顱 ！不因剃髮除煩惱，那更留鬚表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證眞吾 』。 是年

是年海刊，復由法舫編輯（南北東西之海潮音）。十五週年紀念，大師作〈十 <lb n="0374a02" ed="Y"/><lb n="0378a02" ed="Y" type="old"/>五年來海潮音之總檢閱〉。

二十九日，大師於世苑作〈答或問〉，多涉及密宗問題。〈龍猛受南天鐵塔 <lb n="0374a04" ed="Y"/><lb n="0378a04" ed="Y" type="old"/><name role="" type="person">金剛薩埵</name>灌頂爲密宗開祖之推論〉，亦是時作。

二月

二月十一日，大師作〈閱儒佛會勘隨筆〉。以『比來尊孔崇儒，成一時風尙； 此文以禪攝儒，實應機妙品』！

二十六日，墨禪等爲中日佛學會事，發表〈敬吿全國佛敎民衆及全國同胞〉 。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如 」（佛敎日報五月）。

大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。

四月

四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃淸渠遊天臺山（詩存）。

六日（「淸明」），華東基督敎敎育代表團來遊雪竇山，以「中國佛敎趨勢 」，「中國佛敎敎育方針」，「中日佛敎關係」，「佛敎對基督敎之關係」 ，「中國佛敎對於世界之貢獻」爲問，大師一一答之，性定記（文）。

是春

是春，十敎授發表「中國本位的文化建設」。大師以爲應稱「現代中國文化建 設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。

時大師召芝峰講《楞伽經》於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法 化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛敎，只要有十個有爲的僧伽能 眞誠合作，就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感慨之意；對於 這問題，好像很不願意多所發表』（達居等〈由靑年路向問到佛敎革興〉）。

法尊譯出《菩提道次第廣論》，將以印行，大師序之。於斯論不沒自宗，不 離餘法，而巧能安立一切言敎皆趣修證，譽謂：

『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時敎，皆遜此論獨具之優點 』！

十日，佛敎日報創刊，大師在滬，作〈發刊辭〉。去年，大超（曾任中國佛 學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編《佛敎特刊》。迨停頓 ，大師乃促組成佛敎日報。大師爲社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（ 後改胡厚甫主持）（燈霞爲編者說）。

十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，爲成立中日佛學會事，來訪大師於 雪竇分院（致歐陽竟無書）。大師與好村晤談：

『問：中日佛敎學會，擬推中日會長各一人。日本方面，於高楠、鈴木二 博士孰爲宜？而中國方面，法師能擔任否？

答：高楠博士編印大正新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較多 。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參 預！

問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否 ？且用費如何？

答：中國僧赴日留學，經費頗爲不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院 ，設爲國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學 院，無須納費。

問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑 期佛學會邀講演否？

答：鈴木博士若遊廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。

問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？

答：或者能之。

問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！

答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購 南傳藏。若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯 之』。

二十日，大師以錫蘭僧納囉達約，再由甬來滬。翌日，納囉達偕鄭銘榕，訪 大師於雪竇分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及於京組比丘 僧團⸺律儀院（海十六、五「新聞」）。

時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作〈闢中日佛敎學 <lb n="0378a02" ed="Y"/><lb n="0382a03" ed="Y" type="old"/>會〉；定公（巨贊化名）作〈爲中日佛敎學會吿國人書〉。於大師及其門下 ，指爲勾結日人，爲害國族。而墨禪則作〈誡支那內學院〉；談玄以「中國 佛敎調查團」名義，作〈支那內學院之鬼蜮〉。謂內院心存嫉忌，意圖染指 庚款。佛敎日報爲「披露關於中日佛敎學會之論辯」，不作左右袒；一般報 章，間有不滿大師者，大師因（二十二日）作〈吿日本佛敎大衆〉：

『去年日本靑年佛徒，聯合沿太平洋各國靑年佛徒，開泛太平洋佛敎靑年 會。自憑片面希望，於報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛爲嫉 害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年三月初，申報 轉載貴國報紙，又云：『以日華佛敎學會爲中心，於太虛所辦世界佛學苑 ，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出於好意，然初未與太虛商洽而有所 承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對於太虛爲挾嫌之詆謗。此非 與中日兩國之佛敎，有百損而無一益者耶？

『於上海一二八時，太虛曾布「因遼滬事件爲中日策安危」一文，吿日本 佛敎大衆：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存』。然謂 ：『若非還我東北，恢復中國疆土政治之完整，則中國對於日本民族之感 情，末由好轉，而盼日本之佛敎徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨 ，迄今猶昔。故特此再吿日本佛敎大衆：誠能力促日本朝野，入於回復中 日民族感情之正軌，則中日佛敎自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實 之引誘，必致徒勞無功。尤冀對於太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日 佛徒之障隔』！

中日佛敎學會，由墨禪、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險 惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否爲是非，故於中日佛敎學會，並不以 爲是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以爲非而誡之使絕。內院 與大師積不相能，一則以陰謀禍國爲口實，一則以嫉忌爲言，要皆意氣用事 耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛敎學會未成立（於中國） ，則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無 ，望其一察其門下所爲（文）。

二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」， 郁祖倫記（海十六、五「新聞」）。

二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」（海十六、 五「新聞」）。

五月

五月七日，大師在雪竇。作〈中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘幷序〉。日本 伊藤原宗爲塔，因蔣（作賓）公使來乞序，乃作此以應之。

二十六日，大師於南京中國佛學會，講《優婆塞戒經》，羅普悟（曜靑）記 ，成《優婆塞戒經講錄》。法會爲戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養 光、褚民誼、謝健、仇鰲等發起者（佛敎爲中國文化及智慧的宗敎；海十六 、六「新聞」；正信六、十一）。

按：正信作「十月廿六」；〈佛敎爲中國文化及智慧的宗敎〉作「一月廿 六」，並誤。

發題日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，爲一極有價値之自白：

『甲、非研究佛書之學者：……將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人 ，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資爲自修化他之具。 故在吾之志願趣向上，不在成爲學者。其所有著作，亦皆爲振興佛敎，弘 濟人群之方便耳！

『乙、不爲專承一宗之徒裔：在佛法中，自古卽有開承一宗者。……至今 皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之敎義。至本人在佛法中之 意趣，以爲由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，爲度衆生應機設敎，則 法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五 乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原爲一貫。在敎理解釋上，敎法弘揚 上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。

『丙、無求卽時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世爲立足點，乃普爲 法界一切衆生而發心。……發心修行，應不爲空間時間所限，宜普遍平等 ，超出一切時空而涉及一切時空。於佛法如此理解信行，卽能自悟悟他， 精進無息，再無庸拘定要卽此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩 行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求！若有拘求，心量 自狹，將不免爲虛榮心所驅使；爲滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩 悶，難得自在。佛法爲接引一類好夸大之衆生，亦嘗施設「立地成佛」、 「卽身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求卽身成佛之貪心。

『丁、爲學菩薩發心而修行者：……本人係以凡夫之人，得聞佛法，信受 奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，卽是本人意趣之所在。蓋眞 發菩提心已，歷十信而登初住，由此經十住、十行、十迴向修菩薩行，則 爲集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尙未做到 發菩提心之少分』。

 是月

是月，大醒去日本考察佛敎。

六月

六月十三日，大師講「佛法的做人道理」於江蘇第一監獄，羅曜靑記（文）。

十五日，大師在中央廣播電臺，廣播「佛學爲世界和平要素」（佛敎日報六 月）。其後補充爲「提供談文化建設者幾條佛學」。時《文化建設》月刊編 行，世人每以文化建設爲言，大師乃爲一論。雖所論簡略，實包含大師「現 實論」、「自由論」等要義：

『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，卽指一切事事物物，莫非是因 果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙現象之外。其 一一現象，莫非無始終無邊中，而爲因果鐵則之所範持，顯見爲莫非是歷 史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必 然論的。然卽其中任何一現實事物，莫不可爲未來事物的開始，亦莫不皆 是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可爲現存餘事的中 心。……只從現實存在事物而推闡因果，卽可從現實存在事物而把握因果 。在人言人，卽可從卽終卽始卽中卽邊的吾人身心之活動，轉變無始終無 邊中的宇宙一切事物因果，而爲現實活力之所支配，顯見爲莫非是刹那性 和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論 的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我爲法王，於法自 在。

『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同 時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆爲法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無 可爲獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果⸺如一神敎 所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故爲最徹底的平等論 ，亦卽是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘 一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之 累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又爲無數之差別。……而人類身 心世界，則爲最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人 心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣 果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩 、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價値，卽在能走上進化 之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，卽爲人格及人世界進化之 階段與最高成果。由此，故又爲人神論、心元論，或進化有階向論。

『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任擧一事物， ……就其輾轉能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性 的。就人切近言之，卽可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇 宙衆緣成的，而於一般的衆緣，別成要泛違順差異；且緣成此一事物而非 其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會 衆緣成的，亦於一般的衆緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其 餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一 法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的 義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相 。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩 潰，亦未嘗不握得一分的眞際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主 義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的眞際，可有造成將來文化的 傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群 ，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分爲兩個階段，鬥爭莫決。若應用 佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。復次， 離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的 資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以 外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破 壞近代的文化而入將來的文化。

『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有爲法的無常，不但根身的活死與 世界的成壞，尤在色心等一切皆刹那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法 的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有爲諸 行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦刹那生滅之徹底。 然徹底無常又如何徹底恆如？則由有爲法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅 ，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無 常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而卽恆如。達無常性 實性常如如故，……則於矛盾對立卽見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄 已融化。

『五、……上所論，乃爲佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國 文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最爲完備；二、因佛法 在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尙早皆滲透，而尤普遍深入多數 庶民心理中，成爲國民的精神要素。但於佛敎文獻，中國人民心理中所蘊 藏的大乘精義，大多尙待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行爲上去 ，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合東南亞強弱小大諸族。以二千餘 年之佛敎敎化關係，成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛敎文化，宣 達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義 文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛敎文化，有可因藉 之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛敎民族復興之關係，有可融攝 創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的 』！

二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。

法會期間，諸筱甫以誌公塔爲陣亡將士委員會所掘毀，來謁大師陳述其事， 其後乃得以重建（諸筱甫〈由太虛大師追悼會談到誌公塔〉）。

大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。

七月

七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧 圓記（佛敎日報八月）。

九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意 」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛敎日報七月）。

二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲 鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛敎史料」； 佛敎日報七月）。

八月

八月六日，大師復就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛敎史料」）。

九月

九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講《大乘理趣六波羅蜜多經･發 <lb n="0389a06" ed="Y"/><lb n="0393a08" ed="Y" type="old"/>菩提心品》，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛敎史料」）。

十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。

大師遊無錫惠泉等諸勝；又遊宜興善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。 又作銅官、石礄之遊，悉紀以詩（詩存）。

十月

十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物誌憶）。

十八日，大師於上海雪竇分院，應朱世華、朱世萱請，講《地藏菩薩本願經<pb n="0394a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0394a.old" type="old"/> <lb n="0389a12" ed="Y"/><lb n="0394a01" ed="Y" type="old"/>》凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃淸渠記（海十六、十一「現代 佛敎史料」；佛敎日報十月）。

十九日，大師以納囉達公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙樸 初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略云：

『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中 國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點 ，卽在此。中國今日無依律儀之僧團⸺誦戒、發露、懺悔，如師所言 之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極光榮且豐富。自曹魏 嘉平年，已有曇摩迦羅⸺法時阿羅漢，來洛陽擧行開壇傳戒，此爲吾 國正式受戒之始，乃信而可考者也。爲中國比丘尼受戒，且專派人到印 度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式 ，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持 淸淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。 此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無 僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著《整理僧伽制度論》，卽有重興中 國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋爲參考補充而已。先實習錫 蘭僧衆之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。…… 據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應卽允許參加比丘集團』。

『納：如師所言，眞正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所 言眞正之僧伽，授戒師二十人須全淸淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日 之僧伽系統，其故卽由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸 去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振 興之耳』！

『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後 之比丘，亦遠遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！

『納：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直 接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，卽作爲過去而不存在論』。

『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直云向錫蘭接續過來，另外重行建 立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。 ……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。

『納：個人以爲有差別，如蘇州靈岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能 以之參加錫蘭僧伽之律儀』。

『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律 僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。

二十七日，大師應丹陽海會寺請，啓講《佛遺敎經》，凡三日；力定記，成 《佛遺敎經講要》（海十六、十二「現代佛敎史料」；佛敎日報十月）。

二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。

三十日，大師抵鎭江，赴太平寺（佛敎會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛 學會鎭江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成〈佛法僧義<pb n="0397a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0397a.old" type="old"/> <lb n="0392a12" ed="Y"/><lb n="0397a01" ed="Y" type="old"/>廣論〉（海十六、十二「現代佛敎史料」）。

按：上三條，史料均誤作「十一月」。

三十日，鎭江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以 是年圓暎主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制爲兩級制，改常務委員制爲 理事長制，以便直接控制縣會。大爲諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞 釀中佛會重組運動。適大師在鎭，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」 （略史；海十六、十一「現代佛敎史料」）。

時中國佛敎會，爲徵求會員問題徵文，大師乃發布「中國佛敎會兩大問題」 ，對會章爲根本之建議（文）。

十一月

十一月三日，大師在鎭江伯先公園民敎館，開講《八識規矩頌》，六日圓滿（ 佛敎日報十一月）。

十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師乃致函安東， 付法尊往迎（書）。

十九日，大師以閩粵緇素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）爲侍錄（佛敎日 <lb n="0393a13" ed="Y"/><lb n="0398a02" ed="Y" type="old"/>報十一月；竺摩〈虛公大師閩粵弘法二月記〉）。

二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會閩南 分會（蔡契誠、虞佛心等）請，就廈大旅舍天臺，講「佛學會與實現佛化」 （海十七、一「現代佛敎史料」）。

時閩院學潮時發，敎者學者均有其責，大師爲講「師生應如何愛護學院」（ 文）。

二十六日，大師於廈門中山公園通俗敎育社，講「佛敎與現代中國」（佛敎 <lb n="0394a07" ed="Y"/><lb n="0398a09" ed="Y" type="old"/>日報十二月）。

是月

是月，孫馨遠被刺於北平佛敎居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師 乃發明本性空而業報不爽之義，引申以誡日本，作「覺乎否乎可以覺矣」（ 文）！

三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴東 蓮覺苑之歡迎會，大師講「優婆夷敎育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛 敎史料」；佛敎日報十二月；「閩粵弘法二月記」）。

按：弘法記作二十九日到，誤。

十二月

十二月一日，應香港各界之歡迎⸺主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「 從香港的感想說到香港的佛敎」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。

七日，大師就居士林，開講《彌勒上生經》。十日，續講《八識規矩頌》（ 海十七、一「現代佛敎史料」；佛敎日報十二月）。

其間，遊荃灣東普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在東普陀同 成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛敎日報十二月 ）。

十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛敎會（佛敎日報一 月；竺摩爲編者說）。

按：弘法記作十五日到。

十五日，大師於廣州民衆敎育館，受佛敎界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝 英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語 （文；竺摩〈致編者書〉）。

十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身⸺時南華寺開戒 （答廣州某報記者問）。

十八日，大師爲南華大衆開示：「讚揚六祖功德以祝南華之復興」。

十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛敎與中國文化」 。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（ 德音孔昭之鄒校長敎育談；答廣州某報記者問；佛敎日報一月）。

二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師爲 導師，放洋經粵，故爲請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛敎史料」）。

時大師在廣州，日應勷勤大學（敎務長陳定謨）約，往講《三十唯識論》。 晚於高浩文、李因如等主持之居士林，講《心經》（竺摩〈致編者書〉）。

二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕 鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韵（ 人物誌憶四；致陳靜濤書）：

『別白雲山廿四年，萬峰重見接靑天。依稀跡認雙溪舊，變幻多端古刹前 。俗化混言歸大道，靈源孰悟到眞禪！能仁共向深稽首，待看當空月朗然 』！

二十八日晨，大師偕鐵禪遊羅浮山，官橋探梅（人物誌憶四；致陳靜濤書）。

三十日，大師於居士林開講《彌勒下生經》，竺摩記，成《彌勒下生經講要 <lb n="0397a07" ed="Y"/><lb n="0401a11" ed="Y" type="old"/>》（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛敎史料」；佛敎日報一月）。時海潮 <lb n="0397a08" ed="Y"/><lb n="0401a12" ed="Y" type="old"/>音擬出「中國佛敎建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國 佛敎談」（文）。

卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。

先後應各方邀請而有所講說者尙多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」； 於居士林講「淸信士女之學佛以完成正信爲要素」；於廣州佛學會講「佛學 會應注重於學」（大厂記）；於廣州覺苑講「覺苑應爲修七覺之苑」；於菩 提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。

是年

是年，大敬卒於湖南。

 民國二十五年，一九三六（乙亥⸺丙子），大師四十八歲。民國二十五年，一九三六（乙亥⸺丙子），大師四十八歲。 一月

一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。

九日，大師還香港（「閩粵弘法二月記」）。

十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師 講「由三種所依顯念佛勝義」（「閩粵弘法二月記」）。

大師抵海澄，講「構成佛敎之要素」於佛敎會（文）。

十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。

大師還汕頭，講《彌勒下生成佛經》（佛敎日報一月）。

十九日（「二十五」）晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，謁大師於汕頭 佛敎會，諮問佛法，王進祥譯記（王進祥〈歐僧謁太虛大師談話〉）。

二十四日（「除夕」），大師還抵上海，駐錫雪竇分院（竺摩〈虛公大師閩 <lb n="0399a02" ed="Y"/><lb n="0403a06" ed="Y" type="old"/>粵弘法二月記〉）。

二月

二月二日，大師於（去冬成立）中國佛學會上海市分會，講「佛學卽慧學」， 張慧圓記（海十七、三「現代佛敎史料」）。

大師還雪山（致法尊書十五）。

三月

三月一日，大師於佛學會上海市分會⸺佛慈藥廠樓上，開講《八識規矩頌》 （海十七、四「現代佛敎史料」）。

八日，錫蘭留學團（慧松、法周等）宣誓，大師爲作證明（海十七、四「現 代佛敎史料」）。

十日，大師於閘北觀音寺⸺士老之小廟，講《普門品》，凡三日（海十七 、四「消息」；佛敎日報三月）。

四月

四月七日（「三月十六」），大師於雪竇山寺，開講《彌勒上下生經》，約一 月。今存〈彌勒菩薩上生經開題〉，〈兜率淨土與十方淨土之比觀〉，智定 記（海十七、三「現代佛敎史料」）。

是春

是春，漢口羅奉僧卒。

大師作〈按勞分配之哲學問題〉，後以此代王恩洋《人生學》序（文）。

五月

五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州（海十七、六「現代佛敎 史料」；佛敎日報五月），殆爲中國佛敎會之改組而有所商洽。時江蘇、湖 南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢復，已不可免 。黃健六、屈文六等，不忍圓暎退出總會，擬推印光爲理事長，唱「全體合 作」之說（俾仍得由上海名流操縱），請王茂如、常惺爲之斡旋（海十七、 五「現代佛敎史料」）。

大師從却非聞昱山病逝花塢。痛宗門失師匠，因偕訪其塔（人物誌憶七）， 悼之以詩：

『太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈靑。願語方期踐，風 鈴忽已停。平生幾知友，揮淚向林坰』！

按：誌憶以此爲「二十二年春」，誤。詩存遺固明作「丙子夏偕玉皇和尙 禮昱山禪兄塔」。

二十五日，大師應上海丙子息災法會（印老主持逐日開示）請，爲講《彌陀 <lb n="0401a04" ed="Y"/><lb n="0405a08" ed="Y" type="old"/>經》三日，燈霞記，成《佛說阿彌陀經講要》（海十七、六「現代佛敎史料 」）。

某日，大悲、屈文六，陪同圓暎來訪大師於雪竇分院，以共擧佛敎會事爲說 （致屈文六居士書）。

三十日，大師抵常州⸺武進。翌日，應佛學分會（諸廣成、何汝霖主持） 請，開講《唯識三十論》，六月六日（「十七日」）圓滿，燈霞記（海十七 、七「現代佛敎史料」；佛敎日報六月）。

三十一日，大師作〈論僧尼應參加國民大會代表選擧〉（文）。歐陽竟無致 書陳立夫以反對之，以爲『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，違反 佛制』。歐陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！

六月

六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛敎史料」）。

時中國佛敎會事，圓暎、屈文六等未有誠意，擬召開少數人大會以爲文飾。 大師乃（五日）致書屈文六，吿以合作之原則：

『比來屢接淸言，深感尊重三寶、調融四衆之誠願，實爲復興中國佛敎之 精神要素。蓋今後佛敎之建立，須託命於四衆有秩序之和合組織；不和合 不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛敎會，殆因缺秩序（ ！）而致欠和合歟』！

『夫服膺無我，方爲佛子。況圓暎法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所 間。然惟論佛敎會之事，就目前爲寧息紛爭計，曾面吿應速作容納各方修 改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。 今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月擧行，則至遲亦 相距三個月零耳。又閱所報吿去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百 餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國 佛敎徒組織之中國佛敎會之全國佛敎徒代表大會」耶？且報吿中，雖云已 組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設 省佛敎會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速謀周洽之法，恐雖開會 ，亦無成效』。

『爲此，純以希望爲好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定爲：原 未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛敎會，則依新 章選擧。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章 未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如 此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛敎會以自殘其肢體， 且亦爲容納爭議而解息糾紛之一道』。

『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會 。又增主席團爲七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中 推擧四人；原理事長（圓暎）不加入主席團⸺例如民二十蔣主席之於國 民大會；大會祕書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。

『據是及前談各點，若能卽開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案 ，以爲健全其機構之圖。不然，則認茲事尙尠合作之坦途，惟有對於公等 表示其敬佩而已』！

八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」 ，燈霞記（海十七、七「現代佛敎史料」；佛敎日報六月）。

卽日去鎭江，直上焦山，宿華嚴閣（海十七、七「現代佛敎史料」；詩存）。

十日，大師由焦山回鎭江，訪仁山，商中佛會事，卽日去南京，連日歷訪京 中政要（海十七、七「現代佛敎史料」；正信八、十一⸺十四）。

十三日，大師於中國佛學會，講〈發菩提心品〉；十六日圓滿（海十七、七 「現代佛敎史料」）。

時中央黨部民衆訓練部，發表「修訂中國佛敎會章程草案」，以徵求衆議， 希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃 採大師意見，擬訂會章，以佛敎會爲專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「 佛敎僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道爲編者說）。

按：略史以此爲「二十四年」事，誤。

十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作〈對於中央民訓部修訂中國 <lb n="0405a05" ed="Y"/><lb n="0409a10" ed="Y" type="old"/>佛敎會章程草案之商榷〉（文）。

二十一日，大師於漢口佛敎正信會，開講《彌勒下生成佛經》，凡三日（海 十七、七「現代佛敎史料」；正信八、十一⸺十四）。

大師去廬山。二十九日，大師作〈文化與民族及人類的存亡關係〉（文）。

七月

七月十七日，大師序法尊近譯克主之《密宗道次第略論》（文）。

時日本各大學，請許大使世英爲介，歡迎大師東渡講學，大師卻之（佛敎日 <lb n="0405a11" ed="Y"/><lb n="0410a03" ed="Y" type="old"/>報七月）。

時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函 訓練總監部杜（心如）敎育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼爲救 護隊訓練，以符佛敎宗旨（佛敎日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通 辦法辦理（佛敎日報八月）。

大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛 <lb n="0406a04" ed="Y"/><lb n="0410a09" ed="Y" type="old"/>敎日報八月）。

八月

八月五日，大師於大林寺，開講《往生淨土論》，九日圓滿；雨曇記，成《往 <lb n="0406a06" ed="Y"/><lb n="0410a11" ed="Y" type="old"/>生淨土論講要》（海十七、八「現代佛敎史料」）。

十七日，大師於九江能仁寺，再講《往生淨土論》，凡三日（海十七、九「 現代佛敎史料」；正信九、十）。

十八日，大師至江西第二監獄說法⸺「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「 現代佛敎史料」；正信九、十）。

二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛敎史料」）。

二十三日，民訓部責成中佛會，在毘盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大 師出席，期達到合作。會議時，大師與圓暎頗有辨詰。議決：由大師與圓暎 各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作爲出席全國代表大會之代表（略史； 海十七、九「現代佛敎史料」）。

二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毘盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以 所言未周悉，乃作〈對於佛敎會之觀念〉（文）。

二十五日，大師於中國佛學會，開講《佛說大乘稻芉經》，二十九日圓滿。 道屛記，成《佛說大乘稻芉經講記》（海十七、九「現代佛敎史料」）。

二十八日，大師作〈世界和平運動的羅斯福〉（文）。

九月

九月九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講《普門品》，十三日圓滿（ 海十七、九「現代佛敎史料」）。寬道發心月助百元爲倡，於世苑圖書館辦 研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後 得學生福善、茗山數人。

民訓部之責成改組，圓暎等極爲不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段 致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之姪）、屈文六飛廣州謁蔣面遞 。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時 在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛敎。於是圓暎、屈文六、黃健六 等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部 過去之指令於不問。此中佛會之改組運動，卽如此而歸於烏有。其後召集會 議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎭江，面交周佛海（民訓部長） （大醒爲編者說）。然爲政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李 子寬〈從國民革命的黨政軍上來觀察佛敎〉，卽略示其說：

『少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當 局建議，致將該案擱起』。

《人海燈》〈段祺瑞死前之佛敎工作〉，其內容卽如此。時大師在滬，得悉 鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表〈關於佛敎之談話〉：

『設因少數人任意推翻議決案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦 不加追究，則於議決案旣無效力，余亦藉此可卸除責任』。

中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令爲何事？

大師返甬，遊鎭海之瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八）。回雪 竇。

十月

十月九日，大師於雪竇寺，開講《解深密經･分別瑜伽品》（正信九、二十四 ）。

二十九日（「九望」），大師於雪竇妙高臺觀月（詩存）。是日，在山設藥 師法會（二十七⸺二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通吿祝蔣公壽）。

三十日，大師抵甬，於寧波白衣寺（寺主密迦）講《普門品》（海十七、十 二「現代佛敎史料」）。

十一月

十一月六日，大師應杭州靈隱寺請，開講《仁王護國般若經》。法會期間，又 應祖山寺請，講《心經》三日（海十七、十二「現代佛敎史料」）。

時日本佛敎徒，有以大師爲露骨宣揚抗日，加以指責者（佛敎和平國際的提 <lb n="0409a13" ed="Y"/><lb n="0414a05" ed="Y" type="old"/>議；詢虛大師華僧抗日事）。

大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛敎」。 大師有感，乃講「聽中國佛敎之後」（文）。

十二月

十二月三日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養疴無錫之黿頭渚（致法尊書十九 ；過聖嚴〈與編者書〉）。

値西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全（電）。

 民國二十六年，一九三七（丙子⸺丁丑），大師四十九歲。民國二十六年，一九三七（丙子⸺丁丑），大師四十九歲。 一月

一月二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨 不易輕言和合，乃作〈佛敎和平國際的提議〉（文）。

三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。

二月

二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左 右。大師爲衆講《解深密經･無自性相品》；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山 （過聖嚴〈致編者書〉；秦毓鎏〈致大師書〉；海十八、三「圖」）。

十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過聖嚴〈致編者書〉）。

十八日，大師回滬（過聖嚴〈致編者書〉）。

三月

三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本淸水、小笠原等，會商國際 和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃 生、胡厚甫、淸水，譯大師〈佛敎<anchor xml:id="nkr_note_add_0411a0501" n="0411a0501"/><anchor xml:id="beg0411a0501" n="0411a0501"/>和平<anchor xml:id="end0411a0501"/>國際的提議〉爲英法德諸文（雷音〈 <lb n="0411a06" ed="Y"/><lb n="0415a12" ed="Y" type="old"/>佛敎徒國際和平會〉；海十八、四「現代佛敎史料」）。大師國際和平運動 之動機，如「史料」云：

『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，東洋文化 之一大背景的佛敎，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜 ，未能圓滿進行，深以爲憾。故如能先在上海，聯合各國佛敎徒，以佛敎 之根本和平旨趣，謀親善之工作，爲開始適當之會合，作推誠無猜之意見 交換，尤爲時代所殷望』。

中國佛敎會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五 月月圓日爲紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛敎會書一）。印老 則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。

大師回雪竇。淸明前數日，偕張漢卿（時居雪竇寺附近）遊徐鳧巖，自亭下 乘竹筏至沙地（詩存）。

大師時讀秦斯《現代物理學之新宇宙觀》，善其「認識波」說，作〈新物理 <lb n="0412a06" ed="Y"/><lb n="0416a12" ed="Y" type="old"/>學與唯識論〉。後復作〈唯物論沒落中之哀鳴〉以助之（文）。〈中國文化 <lb n="0412a07" ed="Y"/><lb n="0416a13" ed="Y" type="old"/>之佛敎因素〉，亦此時作。大師分中國文化爲五：周秦子學，漢唐文學，漢 淸經學，隋唐佛學，宋明理學。

時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師爲《世界宗敎》撰文（密耳本〈 <lb n="0412a10" ed="Y"/><lb n="0417a03" ed="Y" type="old"/>致大師書〉）。

五月

五月六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛敎日報五月）。

十八日（香汎圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八 、六「現代佛敎史料」）。

二十八日，大師應寧波東鄕梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講《金剛經》。三 日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛敎史料」）。

六月

六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講《心經》，凡三日（海十八、七 「現代佛敎史料」）。

大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無爲，所至均留講一二日。遊 蹤所至，均紀以詩（海十八、七「現代佛敎史料」；詩存）。

七月

七月三日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十 八、八「現代佛敎史料」；正信十、十）。

時芝峰編《人海燈》。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作〈新佛敎人物 <lb n="0413a10" ed="Y"/>的檢<lb n="0418a03" ed="Y" type="old"/>討〉，於大師深致不滿（復羅閣英書）。

七日，蘆溝橋事變發生。國難敎難，日深一日，大師悲慨無似。〈廬山住茆 <lb n="0413a12" ed="Y"/><lb n="0418a05" ed="Y" type="old"/>卽事〉云（詩存）：

『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍 說佛無能！擲筆三興歎，仰天一撫膺』。

十六日（「詵」），大師電「吿全日本佛敎徒衆」。又電「吿全國佛徒」：

『茲値我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛 法，以祈禱侵略國止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指揮之下， 準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡， 灌輸民衆防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力爲要』！

 是夏

是夏，大師應崔唯吾約，作〈三十年來之中國佛敎〉（崔唯吾〈致大師書〉）。

十七日，大師於大林寺講《解深密經･成所作事品》，法會甚盛，戴季陶、 朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合 記，成《解深密經如來成所作事品講錄》（海十八、八「現代佛敎史料」） 。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛敎 史料」；正信十、十）。

張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶 （海十八、八「現代佛敎史料」）。

德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「 現代佛敎史料」）。

八月

八月十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。

十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。

二十三日，大師爲世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞 」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大 師論新曰：

『佛敎中心的新：卽是以佛敎爲中心，而適應現代思想文化所成的新佛敎 。……若不能以佛敎爲中心，但樹起契機的標幟，而奔趨時代文化潮流或 浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛敎中心的思想信仰，而必然的會 流到返俗叛敎中去！這都不是我所提倡的新』！

『中國佛敎（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法爲根據 ，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛敎的特長 ，以成爲復興中國民族中的中國新佛敎。……本人所謂中國佛敎本位的新 ，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛敎的所謂新。 亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛 敎，而要據佛法的律制以從新設立的新』！

二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞 」）。

按：「勝利歸來話佛敎」（塵空記）云：『此時，（漢藏敎理院）有兩班 學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛敎整 委會，編有《太虛大師略傳》，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。 可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。

三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟餘、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光 、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」， 有調和顯密之意：

『身空莫卽方成佛，佛本無成始卽身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵 』！ 九月

九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。

大師爲漢藏敎理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏敎理融會談」，「 大乘法門之三種異門表」，並碧松記。 大師遊北碚（詩存）；於北碚三峽實驗區，講「新中國建設與新佛敎」，碧 松記（文）。

二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新 聞」）。

二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開 發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題（海十八、十 「新聞」）。其後因作〈論火葬與國民之福利〉（文）。

二十五日，大師於佛學社開講《大乘<name role="" type="person">伽耶山</name>頂經》，十月三日圓滿。塵空記 ，成《大乘<name role="" type="person">伽耶山</name>頂經講記》（海十八、十「新聞」）。

十月

十月五日，大師偕台源、法尊遊南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。

八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍 資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。

十一月

十一月一日，李子寬來謁大師於縉雲山。翌日，偕遊北泉、北碚（李了空〈致<pb n="0423a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0423a.old" type="old"/> <lb n="0418a07" ed="Y"/><lb n="0423a01" ed="Y" type="old"/>法舫書〉）。

十八日，漢口正信會成立救護隊。

二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。

時法尊新譯《現觀莊嚴論》，《辨法法性論》，大師爲作〈現觀莊嚴論序〉 ，〈慈氏五論頌合刊序〉（文）。

十二月

十二月一日，班禪卒於靑海之玉樹（《班禪大師事略》）。

四日，南京棄守。

是冬

是冬，漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復 興佛敎僧侶應受軍訓」爲訓（文）。

大師作〈我的佛敎革命失敗史〉，其結論云：

『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因 爲我理論有餘而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住 了！然我終自信，我的理論和啓導，確有特長，如得實行和統率力充足的 人，必可建立適應現代中國之佛敎的學理和制度。

『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。 例如第一期，以偶然而燃起了佛敎革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦 學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛敎會。大抵皆出於偶然倖致，未 經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不 能堅牢強毅，抱持固執。

『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有 何新貢獻。後起的人（隱指芝峰、亦幻），應知我的弱點及弱點的由來而 自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛敎的理論和啓導，或猶不失 其相當作用，以我的失敗爲來者的成功之母』！

大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過 而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！

〈華譯<name role="" type="person">馬鳴</name>菩薩所著書述要〉，〈華譯龍樹菩薩所著書述要〉，〈華譯提婆<pb n="0425a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0425a.old" type="old"/> <lb n="0420a07" ed="Y"/><lb n="0425a01" ed="Y" type="old"/>菩薩所著書述要〉，應此時作。

大師應重慶佛學社請，再來重慶，講《辯中邊論》，碧松記，成《辯中邊論 <lb n="0420a09" ed="Y"/><lb n="0425a03" ed="Y" type="old"/>頌釋》（海十九、一「新聞」）。

二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇 灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學 會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西爲常駐幹事（海十九、二「佛敎新 聞」）。

二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒 魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公 、王新民等（海十九、二「佛敎新聞」）。

三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導 大師晉謁主席（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯 互資（海十九、二「佛敎要聞」）。

 民國二十七年，一九三八（丁丑⸺戊寅），大師五十歲。民國二十七年，一九三八（丁丑⸺戊寅），大師五十歲。 一月

一月十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈迴向外祖母及母氏（ 卽人成佛的眞現實論）。

『墮世年復年，忽滿四十八。衆苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完 就在人格。人成佛卽成，是名眞現實。一、一九，卽人成佛眞現實論者太 虛』。

是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。

二十日，法舫自武昌來，謁大師於佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散 。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北東西的海潮音；法舫〈復芝峰書〉； 〈致各地同學書〉）。

二月

二月八日，大師作〈卽人成佛的眞現實論〉（文）。是日，約晤路透社記者史 密李斯廉（海十九、三「佛敎新聞」）。

留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師（海十九、二「佛敎要聞」）。

三月

三月八日至十日，中央以追薦班禪，設漢經壇於漢藏敎理院，大師主壇。中央 派戴季陶來山主薦（塵空〈中樞追薦班禪大師記〉）。

戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝刹，從實踐訓練上， 養成將來復興中國佛敎的根本僧才』（中國的僧敎育應怎樣）。大師「菩薩 學處」之理想，由此引發提出。

大師講「中國的僧敎育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證 ，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛敎敎育主張。然大師謂：

『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。

『關於本人，也要大家明白認淸！養成「住持中國佛敎僧寶的僧敎育」， 不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧敎育的主 持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧敎育的人，一切的一切，都是你 們⸺敎的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬 ，這是我的警吿』。

大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧敎育，固始終未能實現 其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之 或毀或譽，與大師何與？

四月

四月，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於 漢院成立編譯處（海十九、五）。

是年春

是年春，大師開始於漢院講「眞現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後 回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」⸺「 現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、 之果、之敎，未及講出爲憾！

按：「編後記」云：『眞現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此爲 隨講記出之誤。

時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作〈日僞亦覺悟否〉以示擁護（文）。

五月

五月二日，大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛敎 新聞」）。

大師應佛學社請，講《辨法法性論》，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成《辨 <lb n="0424a10" ed="Y"/><lb n="0429a04" ed="Y" type="old"/>法法性論講記》（海十九、五「佛敎新聞」）。

十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任爲理事長（海十九 、六「佛敎新聞」）。

六月

六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇乾、 謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫〈太虛法師飛蓉弘法記 <lb n="0425a02" ed="Y"/><lb n="0429a09" ed="Y" type="old"/>〉；海十九、六「佛敎新聞」）。

五日，大師於十方堂講「現在需要的僧敎育」，仁寬記（文）。

按：原刊作「成都文殊院」講，誤。

七日，大師於文殊院開講《大乘<name role="" type="person">伽耶山</name>頂經》，約二十圓滿（法舫〈飛蓉弘 <lb n="0425a06" ed="Y"/><lb n="0429a13" ed="Y" type="old"/>法記〉）。

十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆 淨記（法舫〈飛蓉弘法記〉）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約， 赴交涉署晤談（海十九、七「佛敎新聞」）。

二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶敎與歐美需佛敎」，游隆淨記。 講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛敎新聞 」）。某日，大師於成都無線電臺，廣播「佛敎徒如何雪恥」（文）。

大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。 乃相與商決：成立「中國佛敎會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電， 吿黨政機關及全國佛徒：

『敬啓者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛敎 會，致滬杭京平之佛敎會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛 徒之「中國佛敎會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛敎會恢復 辦公消息），殊使全國佛敎徒同受汚辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉 等移住成都，固同隨國府爲抗倭而努力。今爲絕狡計而正視聽，特設「中 國佛敎會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛敎會歷屆理監事之散居 各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陝甘靑等省佛敎會，率各縣佛敎會， 先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛敎徒之組織。並宣布廢止淪陷 在京滬之中國佛敎會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛敎會等斷絕關係， 免爲牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛敎會理監事 ，各省縣佛敎公鑒。中國佛敎會理事太虛，監事章嘉等同啓』。

大師致書上海之常惺（中佛會祕書），詢佛敎會事，吿以內地組織，盼以能 來（同情淪陷區佛敎徒的呼籲）。

二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同遊 長松、靈峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。

大師等一行，由灌縣遊靑城天師洞、上淸宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存 ）。

大師自成都回渝⸺何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火 井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。

八月

八月一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛敎新聞」）。

三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事 臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅 初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。

九月

九月，喜饒嘉錯偕楊質夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到 <pb n="0428a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0428a"/> <lb n="0428a01" ed="Y"/><lb n="0432a08" ed="Y" type="old"/>融合漢藏民族；海十九、十「佛敎新聞」）。

初秋

初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作〈那伽室遮眼偶評〉（文）。

十月

十月，葦舫移海潮音來重慶；大師作〈東南西北的海潮音〉（文）。〈同情淪 <lb n="0428a04" ed="Y"/><lb n="0432a11" ed="Y" type="old"/>陷區佛敎徒的呼籲〉，亦此時作。

大師聞王一亭卒，作〈追念王一亭長者〉。王一亭護法不分彼此新舊，未能 專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者 ，唯王一亭一人。

三十日，武漢棄守。

十一月

十一月十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心 ）編之爲《戊寅渝州長安餞秋集》；何遂（叙甫）作〈餞秋圖〉（詩存；詩 <lb n="0428a11" ed="Y"/><lb n="0433a05" ed="Y" type="old"/>存外集）。

二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛敎最重要的一法，與中國急 需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（ 海十九、十一「佛敎新聞」）。大師對民族文化，以爲：「演變成新儒家的 不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」⸺自力更生。

二十二日，大師設尼衆避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛 敎新聞」）。

二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及 拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛敎新聞」）。 大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集 ）。

十二月

十二月六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤 （詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。

二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（ 海二十、一「佛敎新聞」）。

是年冬

是年冬，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚爲記。法尊等久有心建此以爲紀念 ，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略爲劉主席、潘院董、何院 護，在山作何紀念爲好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊書十一） 。『紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！… …（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。

 民國二十八年，一九三九（戊寅⸺己卯），大師五十一歲。民國二十八年，一九三九（戊寅⸺己卯），大師五十一歲。 一月

一月，大師作〈佛敎的護國與護世〉（文）。

九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之 行；一宿還渝（詩存外集；從巴利語系佛敎說到今菩薩行）。

十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘幷序）。

二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「 佛敎新聞」；海二十、一⸺二「佛敎新聞」）。

二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民衆敎育館歡迎。大師講「成佛 救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛敎新聞」）。

三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海 二十、二「佛敎要聞」；張鐵君〈訪太虛大師記〉）。張以《唯生論的方法 <lb n="0431a04" ed="Y"/><lb n="0435a12" ed="Y" type="old"/>論》相贈；大師讀竟，書〈唯生論的方法論書後〉（文）。

二月

二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，爲略談「學 佛與佛學」（文）。

四日，定於民敎館講《心經》。値敵機肆虐，狂炸筑城，講務因以停止。大 師移住東山寺（幾點佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛敎新聞」）。

六日，大師度五十初度於東山寺，李協和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海 二十、三⸺六「佛敎新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶 、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（ 海二十、二「佛敎新聞」）。大師五十初度詩云（獅吼龍嘯集）：

『身世今盈四十九，勞勞役役何爲生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情 ！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成 』。

十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛敎會；其後，往來翠湖碧雞山間 （海二十、三⸺六「佛敎新聞」）。

十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹邨）、周明齋等。大師講「 幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三⸺六「佛敎新聞」）。

十九日（「己卯元旦」），大師於碧雞山試筆爲六言詩：

『從來第一義諦，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦復說無可說』！

自後，大師倘佯滇海金碧間，觸境抒發爲詩，均爲六言（顚海心韵自序）。

己卯前詩，李了空集爲《潮音草舍詩存》。

是日，大師始寫「己卯日記」（文）。

三月

三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛敎會祕書，與圓暎合作 ，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）：

『識面今廿三載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先』！

按：《顚海心韵》，以此詩爲二十五日作。

四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三— —六「佛敎要聞」）。

七日（「十七」），大師於西山雲棲寺，開講《心經》，十一日圓滿；塵空 記，成《般若波羅蜜多心經釋義》（己卯日記；海二十、三⸺六「佛敎新 聞」）。

其間，轉逢、蘇慧純，先於舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重 ，大師多方爲之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。

十九日，大師移居雲棲寺大悲閣，鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自 <lb n="0433a11" ed="Y"/><lb n="0438a07" ed="Y" type="old"/>傳（自傳序；己卯日記）。

按：己卯日記以初寫自傳爲二十三（「初三」）事。

二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生 」，月滄與大慧記（己卯日記）。

二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。衆請開示，因拈中論空 假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，卽顯圓成實』偈 ，爲衆論空有大義⸺「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。

四月

四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。

三日（「十四」），復亦幻書，爲論革新僧制與復興佛敎，足以見大師與亦 幻等之根本差別何在。書云：

『自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然「馬」說固不無片面理由， ……豈非在在可以證明佛敎也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生 」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，爲執偏以槪全之謬 見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。卽所謂「人類獲得新的生產力的時 候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷 一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種 社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近 人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！爲佛敎徒而不信 奉佛法爲根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚 ！直可捨佛而去，何用更自居佛徒而以改敎制爲言耶⁉余光宣以來，卽好 泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好 探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「眞現實論」尙未完成，而 關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法， 尤其是因緣生法則的業報法則，實爲佛敎最根本的亦最究竟的所在。此而 不信，卽無所謂佛敎，更何所用其爲住持佛敎的僧寺而謀適應改更！明治 維新後的日本佛敎，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝 密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛敎的眞實性。余 民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作《整理僧伽制度論》，爲 適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢 異前；迨民十六，遂適應改爲「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大 恐慌，內覺中國佛敎會，無由有全國之健全組織，另爲「建僧大綱」之擬 議。今更縮爲先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尙無一確定之趨向 ，不能如近代日本佛敎與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變 ，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛敎根本信念流出。惜乎你等都不能 深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之 ，佛敎必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信衆上，增進成立住 持佛敎的僧衆，則縱爲適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧衆，亦必仍 爲佛敎之信衆。否則，但爲個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意 義，存佛敎之名而無佛敎之實，又烏用是佛敎僧寺爲哉！願你與諸友生同 體究之』！

二十日（「初一」），時以大師被聘爲「國民精神總動員會」設計委員，而 社會部商擴大組織中國佛敎會，大師乃與定安、王竹邨、張若愚、李獻亭、 金仲陶等，集商改組雲南省佛敎會（己卯日記）。

二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾爲文悼之）。 張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記 ；人物誌憶二）。

五月

五月五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇 海。大師紀其心境爲詩：

『山盡碧欲天連，月出紅如日落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！

黃二南舌畫詩境爲滇池泛舟圖（己卯日記）。

六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師爲作普佛追薦（己卯日記 ）。

連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日 <lb n="0437a12" ed="Y"/><lb n="0442a08" ed="Y" type="old"/>記）。

二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗爲所感 動。曾以爲人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念 及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而敎學相長，亦計之得，因 亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。

按：大師其後以弘法精舍事，佛敎訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜 負大師爲敎悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。

是日，大師於佛敎會開講《普門品》，凡三日；王茂如、王竹邨、徐昭武、 張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三⸺六「佛敎新聞」）。

二十八日（「初十」），雲南省佛敎會開第四屆改選會，大師當選爲理事； 後被擧爲理事長（己卯日記；海二十、七⸺八「佛敎新聞」）。

三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生 哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法 相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗 」之妙生，卽大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」 爲近。

大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。

六月

六月十一日（「二十四日」），於佛敎會開佛學研究社第一次研究會，大師爲 導師。後每星期日擧行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一 貫等（己卯日記）塵空記。

十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛敎之整理事宜 （己卯日記）。

七月

七月四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。

七日，大師出席雲南各界七七二週年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」 （己卯日記；海二十、七⸺八「佛敎新聞」）。

二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養疴（己卯日記）。

三十一日（「十五」），國際反侵略大會中國分會，推大師爲名譽主席，函 紙索題，大師爲題（己卯日記）：

『古所謂攻非攻，卽侵略反侵略。墨耶兼愛爲宗，佛孔爰其先覺』。 八月

八月二日（「十七」），大師以被推爲歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰〈歡迎 <lb n="0440a03" ed="Y"/><lb n="0444a12" ed="Y" type="old"/>印度民族領袖尼赫魯先生〉（己卯日記）。

十四日（「廿九」），病體康復，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有 非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局（己卯日記）。

十六日（「初二」），省佛會開理監事聯席會議，公推大師爲整理雞足山導 師。該縣縣府及縣佛敎會，均派人來省歡迎（海二十、十⸺十一「佛敎新 聞」）。

二十四日，雲南省僧衆救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛敎」爲訓，大 慧記（海二十、十⸺十一「佛敎史料」）。

二十六日（「十二」），莫斯科眞理報記者朱煌來訪，大師與談佛敎之因果 法則（己卯日記）。

二十八日（「十四」），佛敎會修建護國息災法會，大師開講《仁王護國般 <pb n="0441a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0441a"/> <lb n="0441a01" ed="Y"/><lb n="0445a10" ed="Y" type="old"/>若經》三日（己卯日記；海二十、九「佛敎新聞」）。

九月

九月一日（「十八日」），大師組織之「佛敎訪問團」，大體決定。林主席題 來「巨海南針」；龍主席題來「大法西還」。翌日，蔣總裁題來「悲憫爲懷 」（己卯日記）。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」 於大公報，主從速組佛敎、回敎訪問團。大師時作〈佔海南島之威脅與對佛 <lb n="0441a06" ed="Y"/><lb n="0446a02" ed="Y" type="old"/>敎國之誘略〉，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案於參議會；海刊本 年二期，亦有「應從速組織佛敎訪問團」之時論。由於西南國際路線之日形 重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘爲佛敎訪問團團長，撥予費用，以佛 敎徒自動組織名義而成立。

八日（「廿五」），大師派妙乘、諦聞去雞足山（己卯日記）。

十五日（「初三」），陳定謨來昆謁大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院 ，囑爲籌備，因辭去勷勤大學事來昆（致陳靜濤書）。

十七日（「初五」），省佛會召開雲棲慈幼院發起人會（己卯日記）。

是月

是月，海潮音移北碚縉雲寺，由法舫編輯（己卯日記）。

十月

十月十三日（「初一」），大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行（己 <lb n="0442a03" ed="Y"/><lb n="0446a12" ed="Y" type="old"/>卯日記）。是日，圓暎於上海爲日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓暎有募 款協助政府軍費事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查無其事開釋（葉 性禮《圓暎法師事略》）。

按：圓暎被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元， 獻於中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要挾圓暎出 任中日佛敎協會會長，圓暎拒絕，致遭逮捕』。圓暎滯留觀望於上海，未 能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！

十五日（「初三」），大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長（顯光）等來 迎，駐錫長安寺（己卯日記；海二十、十二「佛敎新聞」）。

大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉謁蔣 委員長。先後晤見孔院長、張岳軍祕書長、陳敎育部長、潘公展、曾虛白等 。與社會部談及健全佛敎會組織及佛會遷渝問題。於國際反侵略協會中國分 會（邵力子、陳眞如等主持）歡送會中，大師據佛敎立場，提出「武力防禦 與文化進攻」之說（己卯日記；訪記；略史）。

二十七日（「十五」），大師偕葦舫飛返昆明（己卯日記；訪記）。

十一月

十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界（訪記）。時昆渝各地報章 ，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。

十三日，于斌來訪（訪記）。

十四日，大師（雲南佛敎會已移交）偕團員葦舫，譯人（緬甸段）陳定謨， 侍者王永良，開始佛敎訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留 別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電：

『太虛等頃因國中文化界之啓發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰 組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛敎諸勝地，訪問 各地佛敎領袖，藉以聯絡同敎之感情，闡揚我佛之法化。幷宣示中國民族爲 獨立生存與公平正義之奮鬥，佛敎徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛敎 愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛敎之興立，堪以奉 慰吾全世界眞誠信仰佛敎之大衆，洎崇拜贊揚東方道德文化者之喁望！茲者 ，本團……取道滇緬公路，出發在卽，敬布衷誠，佇聞明敎！佛敎訪問團導 師兼團長太虛率全體團員叩』皓。

十七日，大師應大理各界之歡迎於省立中學。下午，過洱海，於海邊晤張君 勱，時創民族文化學校於是（訪記）。

十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝聖寺，寺主懷空率衆來 迎。連日瞻禮雞山名刹（訪記）。

二十一日，雞山佛敎會開會，議決：成立雞足學院籌備處，以石鐘寺爲院址 ；推大師爲籌備主任，以陳定謨、義周副之。並定陳定謨緬甸歸來，著手籌 備（惟以人事未妥，致其事未成）（訪記）。

二十六日，大師等一行抵保山，參觀白夷廟及武侯祠（訪記）。

三十日，車過畹町，入緬甸界，抵臘戍（訪記）。

十二月

十二月一日，赴臘戍各界歡迎會。大師與主席宇炳那沙美晤談，涉及中緬佛敎 互相傳弘學習事（訪記）。

四日，芒市土司方裕之來訪。大師建議發起滇西特區佛敎會，敎育夷僧，轉 化夷人，提高其文化水準，增進其內向之心。甚得方土司贊同。晚應方之歡 宴（訪記）。

六日，大師抵緬京（瓦城），受二千餘緬僧、萬餘中緬印人士之歡迎。歡迎 之盛況，大師記之以詩：

『下山車似龍歸海，迎塔僧如岫出雲。金地傳承阿育化，瓦城猶見佛儀存 』！

駐錫雲南會館。午後，大師往訪僧王達道那，與大師互致慰問（訪記）。

七日，瞻禮朴鴉己（大佛寺）、恩多堊（大光塔）、小彌山。下午，赴中印 緬聯合歡迎會（訪記）。

八日，大師應緬甸僧尼中心區石階山之歡迎，由何若稽陪往。大師於歡迎會 中致詞，以中緬佛敎聯合，以圖佛化世界爲言（訪記）。

九日晨，大師偕團員及歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀 等，專車發仰光。所經各站，均有緬僧華僑來獻花、獻旗、奏樂，作熱烈之 歡迎（訪記）。

十日晨，車抵仰光。以政府從中發動，故歡迎行列之盛，爲大師平生所未經 ，曾外次長鎔甫，榮總領事寶澧、及緬印華僑各領袖五十七人，登車歡迎。 大師下車，乘花車遊行，參加遊行群衆三萬餘人。遊行所經，萬人空巷，緬 人多就地朝拜。大師於大金塔禮佛已，駐錫協德園。下午，出席中緬佛敎研 究會（協德園）之茶會，到曾外次長、榮總領事，緬甸首相宇勃、森林部長 宇素、市長宇容溫、緬商會主席魯溫、中緬佛敎研究會主席杜唅盛等四百餘 人。入晚，淸靜之協德園，燈火輝煌，小販林立，一變爲熱鬧區矣（訪記）。

十一日，訪問團擧行茶會，歡送緬甸赴華親聘團宇巴倫、杜唅盛等。次赴市 政廳，參加印度美術展覽會開幕禮（訪記）。

十二日，前緬敎會部長崙英來訪，大師與談由中立國聯電日本軍閥，以資感 化（訪記）。

十三日，大金塔東門崙汗大僧院主持東部宮僧長，西門崙汗溫僧院主持宇連 令沓等相偕來訪。是日起，大師定下午於舍利塔前，接受信衆之瞻禮請益（ 訪記）。

十四日，大師偕團員訪緬甸第一上座（八十八歲）阿蘭陀耶。下午，赴仰光 佛學會與佛學靑年會之聯合講演會，大師講「中國佛敎與靑年」（訪記）。

是日，大師編集年來之六言詩爲《顚海心韵》，由仰光佛學會刊布，以誌紀 念（顚海心韵自叙）。

十五日，緬前內閣總理答茂等來訪。大師等訪晤胡庶華敬供之大德⸺宇釋 迦巴拉。下午，於華僑中學，講「三增上與三育」（訪記）。

十六日，歡迎會籌備主任邱貽厥，陪大師等去目漢區，瞻禮雅達基（大佛） 、及興明達樣之大臥佛（訪記）。

十七日，大師等去勃生堂良光寺，弔緬甸獨立運動者宇屋達馬之塔，爲之獻 花誦經。晚，赴印度沙巴歡迎會，緬相宇勃等均來會（訪記）。

十八日，邱貽厥陪往參禮勃固王耑茂都大塔、勃臥坡瑞達隆佛塔。下午，應 福建公司約，講「佛敎之正常生活」（訪記）。

十九日，參禮摩直塘塔、九文臺高塔、白塔。下午，講「建立國本」於廣東 公司，講「緬甸靑年之學佛方針」於仰光大學（訪記）。

二十日，邱貽厥、李文珍，陪同大師等瞻禮大金塔，上議員宇頂導觀說明。 午後，赴國民黨緬甸總支部之歡迎茶會。是日，宇釋迦巴拉來訪，大師約以 協助中緬學會（訪記）。

二十一日，中緬佛學會開會，大師出席。商擧辦佛學講演，編行中緬文雜誌 ，創設巴利文學院。邱貽厥深以華方來緬人才爲詢。四時，大師應緬甸佛敎 會、崇聖會、佛學靑年會請，於市政廳講演「佛敎的國際運動」（訪記）。

二十二日，大師應華僑聯合會之歡迎會，大師書一絕以贈（訪記）：

『如果發願成佛，先須立志做人。三皈四維淑世，五常十善嚴身』。

二十三日，印度聖法會開會，大師應邀出席。日僧丸山大三郞特由加爾各答 來會，和平中頓呈緊張氣息（訪記）。

二十四日，訪問團員慈航、惟幻，自香港來集（訪記）。

二十七日，邱貽厥陪大師等去毛淡棉。晚抵吉未水邊，瞻禮佛髮塔（訪記）。

二十八日，大師等參禮海濱佛塔、臥佛塔、金塔。晚應華緬人士之歡迎，講 演於培華學校（訪記）。

二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，禮靈石塔，大師於塔上爲衆開示。 午，乘牛車去漸東（訪記）。

三十一日，大師還抵仰光。赴通神學社講演。午，訪問團擧行恭送舍利銀塔 入大金塔之莊嚴典禮，各僑團均集合護送（訪記）。舍利自雪竇山來（在仰 光與宇對薛寶珍談話）。

 民國二十九年，一九四〇（己卯⸺庚辰），大師五十二歲。民國二十九年，一九四〇（己卯⸺庚辰），大師五十二歲。 一月

一月一日，大師書「靈石佛心」四字，備立碑於吉桃之佛塔（訪記）。

三日，大師去觀音亭，參加旅緬華僑佛敎婦女促進會成立大會。晚，應印度 俱樂部邀講「國際和平」（訪記）。

八日，大師參觀巴利文學院；學院贈巴利文三藏爲紀念（訪記）。

九日，別中緬友人與信衆，偕團員葦舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登輪去 印度，與印度宗敎哲學者師覺月同舟（訪記）。譯人陳定謨返滇。

十一日，大師爲團員抉擇唯識之種子義。臨晚，抵加爾各答。摩訶菩提會祕 書法理性海、國際大學祕書戈雲達、旅印緬甸佛敎會長宇地沙、及黃總領事 朝琴、中國學院院長譚雲山、各僑團領袖等二百餘人來歡迎。大師率團員， 駐錫交通旅社（訪記）。

十二日晚，赴摩訶菩提會歡迎會，到中印錫英政學界二百餘人，大師演講畢 ，以鍍金銀塔奉贈菩提會爲紀念，上刻『託太虛法師攜存佛敎聖地，蔣中正 ，二八，一一，二六』（訪記；與陳靜濤書）。

十三日，上午，赴華僑歡迎會⸺會設明興戲院，黃總領事代表獻旗。晚， 赴拉麻克利那總會歡迎會，大師講「國際和平」（訪記）。

十四日，參觀孟加拉佛敎會、緬甸佛廟、印度敎廟。下午，赴總領事館茶會 （訪記）。

十五日，法理性海及拉麻克利那敎祕書來，陪同參觀拉麻克利那總會之大寺 ，晤及敎主三世。次參觀博物館及耆那敎寺（訪記）。

十六日，出席印度文化協會。大師加入爲永久會員。次出席孟加拉佛敎歡迎 會。印度國民大會領袖波史，以車來歡迎晚餐。波史與大師談，頗感贊助中 國有心，而限於政治未獲自由，僅能作同情之表示⸺印度醫藥救護。是日 ，波史姪結婚，因導觀禮堂，並爲述印度婚俗（訪記；訪話）。

十七日，大師率團員去國際大學，駐錫中國學院。出席國際大學歡迎會，八 十高齡之太戈爾，親臨主席（訪記）。

十八日，譚雲山陪同參觀。晚，大師於國大講學⸺四現實觀（訪記）。

十九日，徐悲鴻爲大師素描半身像。譚雲山設茶會歡迎，到太戈爾及各院敎 授等百餘人。大師以詩贈太戈爾（訪記；詩存續集）：

『佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。冶古陶今鑄新聖，覺源遙溯育王前 』。

二十日，大師約國大研究院院長克什梯摩罕沈及某印度哲學敎授，與討論有 我無我（靈，神）問題。惟均不欲深論（訪記；訪話）。

二十四日，大師率團員及譚雲山夫婦，抵菩提伽耶。禮金剛塔，於金剛座靜 坐，爲國難致禱。午後，訪尼連禪河及牧女獻乳糜處（訪記）。

二十五日晨，大師於「菩提場曉坐觀佛」，有觀佛詩四偈。是日，大師五十 歲滿，團員葦舫、慈航，唪經供燈；譚雲山夫婦設齋供，爲大師祝壽（訪記 ；詩存續集）。

二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存 <lb n="0453a02" ed="Y"/><lb n="0458a02" ed="Y" type="old"/>續集）：

『覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興。此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧 』！

二十七日，日僧行遼來歡迎。次訪竹林精舍遺址；登雞足峰（或是鷲頭峰） （訪記）。

二十八日，抵那爛陀，參觀那爛陀遺址，及出土古物（訪記）。

二十九日晨，抵貝勒納斯，駐錫摩訶菩提會。瞻禮轉法輪塔、五比丘紀念塔 。觀阿育王石柱；訪中華寺⸺寺主德玉。午後，應當地各界及市校之歡迎 （訪記）。

三十日，摩訶菩提會開會歡迎。次赴貝勒納斯國民大會主席普拉卡沙之歡迎 會，尼赫魯來會（訪記）。

三十一日，上午，尼赫魯來訪，與大師晤談（訪記）。其談話云（訪記）：

『尼：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環 境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭 ，未嘗不是將來幸福的起點！

師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是 過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所說，不久卽 可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯 合，於未來的世界，必大有貢獻！

尼：大師所講是很對的！過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現 在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以 大師這種希望，是很好的！

師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分爲三種：第一是內心聖 潔的修證，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制御。由此三種 發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世 界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧 途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物 質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。我從前曾寫過一 本自由史觀，卽說明上面的這種理由，現在送給尼先生作紀念！

尼：大師剛才所講的三點，都非常重要！印度過去因看不起物質文明，中 國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心 ，所以把科學的文明，反弄來危害世界。……大師對中印聯合的辦法， 想要怎樣？

師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨 立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，是由中印學 會互相研究，在文化上佛敎上先取得聯絡，恢復一千年前的關係！

尼：現在卽以中印學會爲基礎。再進一步多設分會，並可交換敎授，多派 團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴 中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中 的努力。

師：中國對印度的近代文化，尙不了解，希望把印度近代文化傳到中國，同 時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。

尼：……戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中， 這樣才能駕馭得當！

師：這是中國對日本的態度。前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領， 也特別注重道德。

尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說：要把中印學會擴大 ，並擬在加爾各答分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對 付亞洲；所以我們⸺中印兩國要共同注意』！

次參加摩訶菩提會對尼赫魯之歡迎會。午後，法理性海陪赴卡西學院歡迎會 。參觀印度地圖廟。尼赫魯來，大師與共在十萬群衆之歡迎遊行中，赴摩訶 菩提會召開之阿育王紀念大會。大師被推爲大會主席，與尼赫魯，均有演說 （訪記；<name role="" type="person">阿育王</name>紀念會獻詞）。

二月

二月一日，法理性海等，陪同參觀全市。登輪遊覽恆河之勝。次赴印度大學及 語言統一學社之歡迎會（訪記）。

二日，出席通神學會之歡迎會。晚，大師偕團員等去拘尸那，德僧高文達， 錫僧達磨揭諦同行（訪記）。

三日，赴拘尸那途中，沿途受民衆之歡迎，大師記以詩曰：

『甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘尸那，一路歡騰德不孤 』！

抵拘尸那，禮塔及佛臨涅槃像，訪八王分舍利處（訪記）。

四日，訪尼泊爾境內之佛誕生處嵐毘尼，瞻禮摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像 ，及阿育王石柱（訪記）。

五日，抵巴侖坡（藩邦）。訪古舍衛城及祇園故址（訪記）。

六日晨，大師於巴侖坡摩訶拉甲（大王）招待所，爲團員說「我的宗敎經驗 」。訪藩王普拉沙啻心哈摩訶拉甲（訪記）。

七日，抵老克諾，參觀一八五六年印度大暴動所破壞之總督府。傍晚，赴當 地國民大會之歡迎會（訪記）。

八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鳩哈里家（訪記）。

九日，參觀太吉馬哈陵墓⸺世界八大奇蹟之一。大師小不適。晚，扶病赴 文學紀念會之歡迎會（訪記）。

十一日，抵波保爾，受波保爾王之招待。午後，侍臣兼敎育部長闊利喜，陪 同巡禮舍脂之佛舍利塔。晚，赴闊利喜之茶會（訪記）。

十二日，應甘地電邀，大師等一行抵瓦而達。翌日，去西恭，晤甘地，甘地 於紡紗聲中與大師交談（訪記；訪話）。大師作甘地太戈爾贊（詩存續集）：

『中國古墨子，印度今甘地。要見活莊周，來會太戈爾。寄語莊墨徒，休 徒鑽故紙！好從面對時，證知實如此』！

十四日，赴阿贊達參觀石窟。晚，赴奧蘭格巴得。翌晨，參觀愛羅拉石窟。 晚，赴孟買（訪記）。

十八日，陳副領事陪同參觀孟買市。晚，赴華僑歡迎會。訪問團來印，多得 國民大會及摩訶菩提會之招待歡迎，特致書尼赫魯及法理性海，致謝與吿別 （訪記）。

二十一日，陳副領事邀遊孟買名勝之愛里耶沙島。晚，別中印友人，登康特 羅梭郵船去錫蘭（訪記）。

二十四日，抵錫蘭科崙坡。首相借鐵拉卡、市長杜拉勝芳均來歡迎，駐錫愛 額斯額夫維戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之靜室，受愛氏夫婦之供養。晚赴 麻里卡坎達最高巴利文學院召集之僧俗歡迎會，來會者萬餘人（訪記）。

二十五日，佛敎大會主席馬拉拉舍扣喇，以車陪遊，參觀開拉尼亞寺、烏帕 利開蘭雅義寺、非的雅蘭開拉僧學院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉嗎寺、伐吉 拉（金剛）寺。於金剛寺晤納囉達（昔年來華者）之師金剛寺長，寺長以扇 杖贈大師（訪<lb n="0465a09" ed="Y" type="old"/>記）。

二十六日，赴市長杜拉勝芳之 茶會，科崙坡之政要名流咸集 （訪記）。

二十七日，參觀阿難陀學校、 吠陀卡女校、摩訶菩提會學校 、達磨波羅紀念學校，麻里甘 坎達寺之巴利文學院。傍晚， 出席全錫蘭佛敎徒大會之歡迎會，來會者萬人。次赴華僑歡迎會，首相及市 長均來參加（訪記）。

二十八日，大師率訪問團訪問錫蘭古代文化中心之阿奴拉達坡拉。希爾達律 師陪遊。往米興特爾，瞻禮摩哂陀（阿育王子，初以佛法傳入錫蘭）初來卓 錫處。晚，瞻禮印度分來之（二千三百餘年）古菩提樹。訪問團是晚施燈以 爲供養（訪記）。

二十九日，希爾達陪往參觀古蹟；伊樹牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克馬拉 塔、美尼沙維耶塔、阿奴瓦維里捺耶塔。午後，赴菩提樹王寺之佛徒歡迎會 ；復赴市政廳歡迎會（訪記）。

三月

三月一日，大師等返科崙坡，赴比丘大會歡迎會。晚，佛敎徒大會主席馬拉拉 舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛敎學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛敎聯 絡辦法（訪記）。其談話略爲（訪話）：

『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學 中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭敎中文，並學巴利文嗎？

師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！

金：我們的處所可以住。

師：我回國提議；將來並請一位到中國去敎巴利文。……我在貝納勒斯， 曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛蹟國際委員會；錫蘭佛敎徒大會，應 代表錫蘭人參加！

馬：我們應共同想辦法。

拉：大師認爲中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？

師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛敎聯合會。

馬：最好中錫文化協會。

師：文化協會，先要報吿中國政府』。

二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持） 法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭聖物之佛 牙（訪記）。

三日，摩訶菩提會祕書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先 至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀 石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。

四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郞卡鐵拉 卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。

五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市 政廳歡迎會、佛敎徒歡迎會。大師於佛敎徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一 ，及每年一度出佛牙以供衆瞻禮（訪記）。

六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈禱。翌晨，大師爲寺僧 及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科崙坡（訪記）。

八日，赴佛敎婦女會與佛敎靑年會之聯合歡迎（訪記）。

九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪遊。經庵把龍古達，受大塔市、 市政廳、佛敎徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂 陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺 （訪記）。

十日，參觀達摩波羅之佛殿，赴羅睺羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等郊 迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金 塔，託爲奉贈蔣總裁，祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉 都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛敎學校歡迎會，參加者且萬 人。晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問 ，吿一結束（訪記）。

十一日，譚雲山返印度。從遊印度、錫蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（ 訪記）。

十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏爲談錫蘭佛敎之敎育事業 情形（訪記）。

十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣 、鉢（訪記）。

十七日，納羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。

十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。

二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會 刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪，與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺 之歡迎會（訪記）。

二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔 （訪記）。

二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與 應生之覺悟」（訪記）。

二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪東行（訪記）。

二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。遊宴數日。大師以外交部來電 ，吿以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事 遊化宣傳（訪記）。

四月

四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記 ）。

三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會 泉（訪記）。

七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛敎會講「在家學佛次第」；中正中 學講「菩薩行與新生活運動」；維多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活 」；靜芳女學講「佛敎與中國女學」（訪記）。

十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。

十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務卽於翌日結束，電 陳中央國際宣傳委員會（訪記）。

十九日，大師發「吿日本佛敎徒書」，勉以自救（訪記；文）。

二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪<pb n="0472a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0472a.old" type="old"/> <lb n="0466a10" ed="Y"/><lb n="0472a01" ed="Y" type="old"/>記）。

二十二日，星洲佛敎同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福 美之助（訪記）。

二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔 嶼（訪記）。

二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。

五月

五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。

四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海 二十一、五⸺六「佛敎新聞」）。

十八日，雲南省黨部，召集各界代表，擧行茶會，歡迎大師（海二十一、五 ⸺六「佛敎新聞」）。

二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念週，講「出國訪問經過及世界三大 文化之調和」，等慈記（文）。

大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛敎會」，由雲南省佛會 呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛敎新聞」）。

學僧妙欽、白慧等過昆，謁大師於佛敎會，以僧靑年之路向及佛敎運動爲問 。大師謂：僧靑年深入叢林而施格化，較之別創僧團爲便。政敎合一，不如 分離，而保持僧伽之超然地位（〈由靑年路向問到佛敎革新〉）。

二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚衆（海廿一、七「佛敎新聞」）。 適空襲頻傳，乃趨長生鄕浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。 某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國 佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團 ，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問 團之成功（海廿一、七「佛敎新聞」）。

六月

六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞 、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛敎新聞」）。 半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回 之法物及紀念品，運縉雲山陳列（海廿一、七「佛敎新聞」）。

十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩爲贈（詩存外集）：

『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無淸涼地，九天飛錫護眞光 』！

十七日，大師出席漢院紀念週，講「從巴利語系佛敎說到今菩薩行」，唯賢 、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛敎國之觀感，略見此文。末論「復 興中國佛敎應實踐今菩薩行」云：

『革新中國佛敎，要洗除敎徒好尙空談的習慣，使理論浸入實驗的民衆化 。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛敎徒，要從大乘佛敎的理論 上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，卽 所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也 可名爲今菩薩行』。

『今菩薩行的實行者，要養成高尙的道德和品格，精博優良的佛學和科學 知識，參加社會各部門的工作。如出家衆可參加文化界、敎育界、慈善界 等工作；在家衆則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去 參加，使國家社會民衆都得佛敎之益』。

『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心爲主因，大慈悲爲 根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中 國的佛敎，樹立現代的中國佛敎，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩 行』！

 是夏

是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與 德勇記（文）。

七月

七月七日，大師於大公報，發表〈精神團結與佛敎之調整〉，爲整理佛敎之呼 籲。其希望於社會者：

『欲達到邊疆佛徒的眞誠內向，內地佛徒的獻身爲公，一致精誠團結以成 抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以爲共進大同之基點，必須調整 國人向來歧視佛敎、輕蔑佛敎之觀念，使有以徹底改變』。

主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改敎科書詆毀佛敎文字 ；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲 中之醜詆佛徒部分。其所望於佛敎者：

『寺庵宜如緬暹唯供敎主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩爲最善。… …經典亦不專以唱誦爲事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧 團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛 法者，不得剃爲僧，以淸其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大 部分寺庵，改爲佛敎之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。

暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海 二十三〈編輯書屋二三事〉）。

大師於漢院擧辦暑期訓練班三週。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘 懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛敎新聞」 ）。大師講「我的佛敎改進運動略史」，演培、妙欽、達居記。其新近進入 第四期之改進運動：一、舊（佛敎）會之整理，二、大學（以大師主辦之世 苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛敎大學）之創建，三、新制 之改建⸺「菩薩學處」。大師論菩薩學處云：

『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地 的佛敎』。

『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對 三寶尙無正信和正見的徒衆。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛敎 已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛敎者；年齡學識，約當十九歲以 上，及曾受中等敎育的程度。三、五戒信衆（五戒上可受短期的八關齋戒 ，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起 菩薩心，受菩薩戒，成爲在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家 階段，作沙彌、比丘，受十二年的敎育，而成爲出家菩薩；這和前說的學 僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已 具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是 在組織的階位上說』。

『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩 學處的幹部人才。在家菩薩下至結緣三皈，都可爲菩薩學處攝化的大衆。 菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十 年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同爲六度四攝，卽是實 行瑜伽戒法』。

『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、敎育、 慈善、布敎等事業。在家的成爲有組織的⸺結緣三皈、正信三皈、乃至 五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社 會，作利益人群的事業』。

『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學 僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班 。……三皈至五戒間，則有信衆訓練班。在總組織則有佛敎會；幹部人才 都可作佛敎會的發動機』。

大師以信衆及僧衆，爲銜接之一貫修學程序，爲建僧之晚年定論。自「僧伽 制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今 欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！

大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於 第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來， 完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目爲：

甲　敎之佛本及三期三系

小行大隱期⸺大主小從期⸺大行小隱密主顯從期

巴利文系⸺漢文系⸺藏文系

乙　理之實際及三級三宗

五乘共法⸺三乘共法⸺大乘特法

法性空慧宗⸺法相唯識宗⸺法界圓覺宗

丙　行之當機及三依三趣

行之三依三趣，此時始暢朗說之：

『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出 自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等 所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依 修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心⸺卽菩薩行果或佛的行果。聲聞 行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的 記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在敎史上亦歷歷可見』。

『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法 ，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身 的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土卽天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦 等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨 的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。

『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期：……到了這時候，末法方開 始。……依聲聞行果，是要被詬爲消極逃世的；依天乘行果，是要被謗爲 迷信神權的。不惟不是方便，而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向 的應在進趣大乘行。而所依的，旣非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行 果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛敎原理』。

 是月

是月，中央政府領導者，留意佛敎，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛敎 之方案。中央社會部，提出整理中國佛敎會意見書，徵求政府及佛敎界之意 見（略史；蔣作賓〈復興中國佛敎建立國際的佛敎〉；李子寬〈從國民革命 <lb n="0476a08" ed="Y"/><lb n="0481a12" ed="Y" type="old"/>的黨政軍上來觀察佛敎〉）。

大師「精誠團結與佛敎調整」，呼籲於前；二十日，四川省佛敎會通電，號 召擁戴大師領導組織中國佛敎會於重慶，得湘、滇、陝省佛敎會之響應（海 二十一、十「佛敎新聞」）。中國佛敎會整理委員會之產生，大有呼之欲出 之勢。

九月

九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代思 想趨勢下，佛敎能不能存在」，作集體之研討（文）。

時大師以在錫蘭商及之派敎師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛敎，請得敎育 部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）、白慧、達居，於 是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛敎新聞」）。

十月

十月九日（「重九」），大師集山中緇素（陳眞如、楊舒武、陶冶公、李子寬 、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次爲縉雲 登高集（詩存外集）。

二十日，大師集漢院敎職員，開座談會，作關於〈我怎樣判攝一切佛法〉之 研討（文）。

是秋

是秋，大師於漢院續講《眞現實論宗體論》之現事實性、現性實覺，學僧記， 陸續刊諸《海潮音》。

香港以陳靜濤之勸發，信衆禮請大師爲華南佛學院院長。後以人事關係，未 得實現（與陳靜濤書）。

十一月

十一月，十八師幹團分次來縉雲山，大師均略爲開示（海廿二、一「佛敎新聞 」）。

二十五日，滇邊特區佛敎會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就 地推進（海廿二、一「佛敎新聞」）。

十二月

十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒於蘇州靈巖山，年八十 （眞達等《中興淨宗印光大師行業記》）。

是年冬

是年冬，中宣部聘大師爲文化運動委員會委員（海廿二、二「佛敎新聞」）。

 民國三十年，一九四一（庚辰⸺辛巳），大師五十三歲。民國三十年，一九四一（庚辰⸺辛巳），大師五十三歲。 一月

一月一日，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。

六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏敎理院、中國佛學 會等五團體，於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛敎新聞」）。

十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備 員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：

『爲我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由 聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行爲上者 都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通 等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合 各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最 重要的能自知知人。四、辦事：佛敎的事，亦有多方面的，如學院僧寺等 ，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事 ，要有忍耐力。觀察於法於衆有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可 畏縮。如於法於衆無益者，勿爲虛榮私利，和人爭持不捨！

『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那 種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人 長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而 不放鬆，可以改正補充。以此種精神爲和合同事之準則，則機緣一到，將 來許多佛敎的大事，當可必成。

『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛敎爲對象，攝受的人非常 廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或 跑到異敎中去，只要對我或對佛敎的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛 敎輸送到異敎裡去，達到佛敎細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只 要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下， 以整個世界人類和佛敎爲對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從 組織學生會而貫達到我的各個學生』！

當時所說之會員資格，返俗者與入異敎者而外，更有「去陝北者」一項。時 國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，卽夜叉羅刹亦有其用 處。學生會組織，大師約學約行而分別爲核心、幹部等層次。惟以戰亂影響 ，進行又復中止。

十一日，大師去渝，推動中國佛敎整理委員會事。設「中國佛敎整理委員會 預備處」於南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。

十三日，佛敎之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛敎新聞」）。

十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛敎新聞」 ）。

二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。

二月

二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛敎新聞」）。

二日，東方文化協會，函擧大師爲名譽理事（海廿二、三「佛敎新聞」）。

十五日，大師爲出錢勞軍運動，於中央廣播電臺，作「出錢勞軍與布施」之 呼籲（海廿二、三「佛敎新聞」）。

三月

三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（ 與康寄遙書四）。

大師籌備中國佛敎會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不 願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書 五；六）。

其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（ 文）。

四月

四月，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙 <lb n="0482a06" ed="Y"/><lb n="0487a10" ed="Y" type="old"/>書六）。

五月

五月五日，滇邊特區佛敎聯合會成立（海廿二、七「佛敎新聞」）。

六月

六月二十一日，大師作〈時論摘評〉（文）。〈閱竟無居士近刊〉，亦是時作。

是月

是月，大師於漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記（文）。漢 院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學 之有自性論。如云：

『從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禪淨佛敎的兩個特點：一、在 理趣上，從卽有眞空，卽空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「 法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的 現前一念心，成爲「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心 爲著手處』。

 七月

七月，大師作〈抗戰四年來之佛敎〉，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。

是年

是年暑期，三民主義靑年團重慶靑年夏令營，擧辦於北溫泉。大師以張治中（ 主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一⸺二「佛敎新聞」）。是 後，年有參預。

八月底

八月底，大師應重慶（朝野擧辦）華嚴法會之請，蒞會說法，講「建立人間的 永久和平」，福善記（文）。時値溽暑，大師不日回山。

九月

九月，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之敎育」爲訓，心月記（文 ）。

是秋

是秋，大師於漢院續講《眞現實論宗體論》之「現覺實變」、「四現實輪」。

十一月

十一月十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通吿將「中國佛敎 會臨時辦事處」，「中國佛敎整理委員會預備處」結束（文）。

十二月

十二月八日，太平洋戰爭爆發。

是年冬

是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟 以山鄕阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，卽 此時擬訂（海廿四、一「一月佛敎」）。

是年

是年，大師作〈改進藏族經濟政治敎育之路線〉（西藏問題之適當解決）。

 民國三十一年，一九四二（辛巳⸺壬午），大師五十四歲。民國三十一年，一九四二（辛巳⸺壬午），大師五十四歲。 一月

一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集衆爲座談會，與爲「佛敎對於將來人類之 任務」之商榷。王氏以佛法之任務爲人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴 ），大師同情其佛徒之高尙超越性，惟嫌其過於消極（文）。

是月

是月，大師作〈敎旗頌〉，爲漢院員生講之：

靑（佛） 白（法） 黃（僧） 黑黃白靑紅

『若問佛法何所指？三藏敎詮五乘理。說明世間情器聚，循三雜染轉五趣 。有情修學從何始？三皈五戒爲基址 。出世要依三法印，五分法蘊證淸淨 。大乘行果更難思，歷三僧祇五位居 。法相無量探精奧，三性五法提綱要 。三諦眞俗中善巧，法華五重玄義妙 。大方廣佛華嚴經，三觀五敎宣圓音 。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡 。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈禱 』！

六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講《佛學AB <lb n="0485a11" ed="Y"/><lb n="0491a03" ed="Y" type="old"/>C》於錢業公會。二月一日授皈依（葉密峰〈致大師書〉；康寄遙〈致大師 <lb n="0485a12" ed="Y"/><lb n="0491a04" ed="Y" type="old"/>書〉）。

按：康書作羅漢寺講，未確。

二月

二月十五日，大師度「壬午元旦」於華岩寺（詩存續集）。是日爲國家總動員 會文化界宣傳週之宗敎日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五⸺六「佛敎 新聞」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（ 致海定書一）。

三月

三月八日，中國文化協會擧行緬甸日，大師於國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播 （海廿三、五⸺六「佛敎新聞」）。

十七日，中國文化協會擧行印度日，大師於國際電臺廣播「中印之回溯與前 瞻」（海廿三、五⸺六「佛敎新聞」；中央日報「印度日特刊」）。

時大師體健未復，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛敎中醫慈濟院之發起，而 佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，爲留重慶多日， 始返山靜養（佛敎中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥 」）。

六月

六月八日，大師於縉雲山序《菩提道次第略論》。述大勇往行，以吿求學藏文 佛敎者（文）。

十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機爲：

『頃年或藉徵警糧，或藉辦鄕保中心學校等，拘逐僧人，佔提寺產，黔、 湘曁川東多縣紛懇援救者已百數十起』。

大師擬辦法五項，務使於僧得安，於敎得整，於國家民族得益。其辦法云：

『一、請令社會內政兩部，督導中國佛敎會曁各省市縣佛敎會，依照現行 佛敎會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛敎會曁 各省市縣佛敎會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記 呈報。三、請令內政部，責成中國佛敎會曁各省市縣佛敎會，按照所登記 寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所 辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛敎僧寺，能如期組織登記及辦理僧學 公益者⸺例如國民小學等，三十年度佔奪者槪還原狀；三十一年度起， 再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛敎會及僧寺，不能組織登記及辦 理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛敎會議處之』。

其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福 善）不知，誤題爲「行政院批准維護佛敎整理財產辦法」，引起外間不少誤 會（海廿三、八⸺九「一月集錦」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣 <lb n="0488a05" ed="Y"/><lb n="0493a10" ed="Y" type="old"/>主席書）。

十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛 敎機關團體中，實習爲公服勞，方可養成僧格』一聯，爲漢院畢業生訓詞， 正果記（文）。

七月

七月一日，大師作〈抗戰五周年之新意義〉，載時事新報七七特刊（文）。

十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭《貞元三書》，作〈簡評〉。謂新理學之理 氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。

是夏

是夏，大師於漢院，講「爲支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛敎者對 於中國禪宗之歧視，心月記（文）。

馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧衆學習藏文乃有感」：

『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國 權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事 大振，外人無可奈』！

郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。

『內充眞體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天 』！ 八月

八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶 編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。

九月

九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月（詩存續集）。

十月

十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子靑《弘一大師年譜》）。

二十七日，印順寄《印度之佛敎》初章來請序，大師因撰〈議印度之佛敎〉 ，爲大師印度佛敎史之槪觀（文）：

『第一期之佛敎，應曰「佛陀爲本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本 根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘 年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可 分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出衆生淨因之眞常唯心論，此於六百年 頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小 執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有爲唯識論，此於九百年頃，無 著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論， 此於千餘年頃，淸辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛 史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來爲本之佛梵一體」，則承前 厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在 佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前 以至宋元時是也。

『基佛世之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流， 而後攝擇宗見各持與如來一體；亦卽依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇 取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其爲著述印度佛敎史之 目標歟』！

 是年

是年下學期，大師講「法性空慧學槪論」於漢藏敎理院，心月、融海、妙欽合 記。又講四敎儀，了參、光宗記其懸論，成《天臺四敎儀與中國佛學》。大 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及 密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。

十二月

十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共擧佛 敎爲望（海廿四、一「一月佛敎」；海廿四、五「一月佛敎」）。惜虛雲爲 左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。

時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年 一月二十六日圓滿），戴傳賢爲法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。

 民國三十二年，一九四三（壬午⸺癸未），大師五十五歲。民國三十二年，一九四三（壬午⸺癸未），大師五十五歲。 一月

一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。

十三日，陪都擴大擧行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛 況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。

十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗敎徒聯誼會，擧行發起人 會（海廿四、二「函電摘要」）。

是月

是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。

二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（ 寺主嚴定）（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。

二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛 敎於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀 要」）。

二月

二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」 ）。

大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重 」）。

二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛敎 」）。大師輓之云：

『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月

是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開學 。大師任董事長，以吳子詒爲校長。大師書數語以贈學生：

『求學之道，要求學成爲一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中爲 一能自力能互助（之）份子；在國族中爲一能工作能貢獻（之）國民；在 世界中爲一能承先能啓後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙 中爲一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做 起』！

大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連謀有關之）吳子詒，惟幻 、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。

三月

三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作〈對於文 <lb n="0494a05" ed="Y"/><lb n="0499a11" ed="Y" type="old"/>藝政策之管見〉。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）爲範疇」 之新儒家，日見囂張；多師理學餘緖而排斥佛法。大師故斥謂：

『設一言固有文化，卽隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流爲恢復； 而不知韓歐膚淺無識之偏狹，程朱陰盜陽憎之欺僞，其狹僞實爲中國文化 千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不 能有所擇取於初盛唐雄大宏遠之全國民族文化也』！

大師同時作〈中國民間之敎化何在〉，後且數數論及此。實則新儒家也者， 旣不與一般民間思想相關，復不爲新進思想所取，僅爲御用文化耳！

二十二日，大師於重慶獅子山，跋國際大學敎授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩 薩尊者名稱歌曲」（文）。

某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺（ 詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛敎」）。

五月

五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）爲康寂園（寄遙）、楊叔吉洗 塵。席間，推大師爲紀一詩（海廿四、八「一月佛敎」）：

『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。

二十二日，中國宗敎徒聯誼會成立（海廿四、六「訪函記要」）。大師任常 務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民爲總幹事。是會之任務， 爲「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世 界和平」五項（贊文）。

大師留渝期間，廣播「佛敎與國民外交」。〈佛敎之中國民族英雄史〉，〈 <lb n="0495a12" ed="Y"/><lb n="0501a05" ed="Y" type="old"/>閱爲性空者辨〉，均是時作。

月底，大師回縉雲山。

七月

七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。

八月

八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。

夏季

夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛敎哲學與靑年修養」（海廿 四、九「一月佛敎」）。

是年夏秋間

是年夏秋間，大師撰〈中國今後之文化〉（大公報九月十九日）；〈聯合國戰 <lb n="0496a06" ed="Y"/><lb n="0501a12" ed="Y" type="old"/>勝後之平和世界〉（新中華八月號）；〈人群政制與佛敎僧制〉（時代精神 ）。又講「佛敎徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治 ，多所論及。論平和世界，原則爲：

『世界人類之利益爲第一；

國家民族之利益爲第二；

個人家屬之利益爲第三』。

時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作 〈西藏問題之適當解決〉（文）。

八月

八月三十日，大師作〈再議印度之佛敎〉，爲漢院學生講之（中國佛學）。《 <lb n="0497a02" ed="Y"/><lb n="0502a08" ed="Y" type="old"/>印度之佛敎》，於眞常唯心論⸺卽大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭 。以大乘之發展，爲性空、唯識而後眞常唯心論，與大師之先眞常而後性空 、唯識相反，因再爲評議。

十月

十月四日，大師《閱入中論記》脫稿（文）。月稱之《入中論》，法尊於三十 年譯出，大師曾爲刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被 破，乃朋唯識而一一反難之。評《入中論》爲：「功過互見而瑜不掩瑕」。

七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句（詩存 <lb n="0497a09" ed="Y"/><lb n="0503a02" ed="Y" type="old"/>續集）。

十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文） 。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作 事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。

是年下學期

是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，爲大師對於中國 佛學⸺中國獨創之佛學，作一縱貫之叙述，講經一載。大綱爲：

一　佛學大綱

二　中國佛學之特質在禪

(一)　依敎修心禪

(二)　悟心成佛禪

(三)　超佛祖師禪

(四)　越祖分燈禪

(五)　宋元明淸禪

三　禪觀行演爲臺賢敎

四　禪臺賢流歸淨土行

(一)　依敎律修禪之淨

(二)　尊敎律別禪之淨

(三)　透敎律融禪之淨

(四)　奪禪超敎律之淨

五　中國佛學之重建

時大師又講《賢首五敎儀》，了參記其懸論，名〈聽講五敎儀拾零〉（文）。

是年秋冬

是年秋冬，大師所作小品，多以「感」爲題，如〈雜憶和雜感〉；〈閱東方雜 <lb n="0499a05" ed="Y"/><lb n="0504a12" ed="Y" type="old"/>誌漫感〉；〈偶閱理想與文化的隨感〉；〈感愚昧之害他自害〉；〈談中印 <lb n="0499a06" ed="Y"/><lb n="0504a13" ed="Y" type="old"/>佛敎之偶感〉。

十一月

十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛敎」，天 慧記（海廿四、十二「佛敎新聞」）。

大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民衆學校（海廿四、十二「 佛敎新聞」）。詩云：

『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持 』。

大師於大雄中學，以「勤儉誠公」爲校訓，略爲開示，塵空記（文）。

大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法 」，『旣由縣市政府主組委員會征收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以 上者，卽須征收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔爲敷五人最低生活 費耳）；復全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』 （致蔣主席書）：致各地佛敎陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席 會議，發出虞電，呼籲反對：

『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛敎會，聯合恢 復中國佛敎會，幷健全市縣佛敎會，自組「佛敎自組興辦公益委員會」， 集辦應辦公益，以符敎產辦敎務之旨。要之，如認佛敎爲中華民國不可容 存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛敎爲約法憲章所容許自由信 仰宗敎之一，佛敎徒亦爲中華民國國民，……則於類似天主敎等敎產之僅 存佛敎敎產，固應同享法律之保護』。

乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年〈呈行政院文〉意而 訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：

『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之舛馳：一係健全僧寺振興佛 敎，一係掠奪寺產毀滅佛敎，誠有霄壤天淵之別』。

『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄕鎭保甲爲刀俎而寺僧爲魚肉， 可立致全國佛敎於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛敎，以利益國家民族及世 界人類，爲太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非淺，而 抗戰在國民一分子之佛敎徒立場上，……對於抗建之努力，亦不爲少。乃 未蒙中樞之佛敎主管司科，及一分省縣中鄕保當局之諒察，時有摧奪僧寺 ，危亡佛敎，以斬絕（太虛）第一生命之擧動，則太虛固無負於國人，而 國人實有負於太虛也』！

『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛敎徒立場上，倍 加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛敎 危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！

書上，得停止實行。

十二月

十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎 ，駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。

三日，李濟琛假佛敎會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「 飛西南宏法受熱烈歡迎」）。

四日，大師於廣西省佛敎會，公開講演「中國之佛敎」（與復旦所講者同） （海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢遊名勝，均紀以詩（詩 <lb n="0502a08" ed="Y"/><lb n="0508a02" ed="Y" type="old"/>存續集）。

六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗 山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二 「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。

八日，大師應衡陽佛敎居士林請，就社會服務處，講「佛敎與中國文化及世 界和平」（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。

大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日（「十八日」），衡山佛 敎會及南嶽各界，於祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文； 海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。

大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工 業文明之佛敎」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏 化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛敎」）。

大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公擧爲花藥山住持，大師以茗山任監 院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。

二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民敎 館請，於民衆劇場講「佛敎與人生」，明眞記（海廿五、三「大師弘化行蹤 」）。

大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」 （海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「 佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。

三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

是年

是年，圓暎春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受 朝野尊敬（葉性禮《圓暎老法師事略》）。

漢藏敎理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏敎理院重建大講堂功<pb n="0510a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0510a.old" type="old"/> <lb n="0504a07" ed="Y"/><lb n="0510a01" ed="Y" type="old"/>德碑）。

呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業 （陳靜濤爲編者說）。

 民國三十三年，一九四四（癸未⸺甲申），大師五十六歲。民國三十三年，一九四四（癸未⸺甲申），大師五十六歲。 一月

一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

九日，大師於衡陽社會服務處，開講《心經》（海廿五、三「大師弘化行蹤 」）。

大師還抵桂林。十七日，於佛敎會開講《佛說觀彌勒菩薩上生<name role="" type="person">兜率陀天</name>經》 ，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

二十五日（「甲申元旦」），大師以詩〈書感〉：

『五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心 』！

《獅子吼》，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之：

『入佛常懷援引德，榕城今又値雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心 』！ 『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿淸音！獅弦豈入時人調，大地沈沈春有心 』。

巨贊初欲從大師爲弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者卽此。 大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛敎代表，來集陪都，除呼籲取銷「 寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛敎會（海廿四、十二 「佛敎新聞」）。

迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部 分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成 功。

二月

二月十三日，大師爲王普照序《舍利佛塔祕行鈔》於渝（文）。

三月

三月十五日，大師訪敎育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪 軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作爲請（與海定等書七）。

是日，大師作〈轉移風氣運動的原則〉，主：

『一、以今融古成民族文化思潮；

二、以中融外成國際文化思潮；

三、以義融利成道德文化思潮；

四、以雅融俗成進步文化思潮』。

大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五⸺ 六「點滴」）。大師回縉雲山。

四月

四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與 贊助，乃移衡（茗山〈痛哭老人〉）。

五月

五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。 大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲〈漢藏敎理院歡迎羅達克利西那先生記<pb n="0513a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0513a.old" type="old"/> <lb n="0507a07" ed="Y"/><lb n="0513a01" ed="Y" type="old"/>〉）：

『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此遊 』！ 六月

六月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛 法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集； 詩存外集；海二十五、九⸺十「佛敎新聞」）。

十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九⸺十〈 <pb n="0508a" ed="Y" xml:id="Y13.0013.0508a"/> <lb n="0508a01" ed="Y"/><lb n="0513a08" ed="Y" type="old"/>漢僧免服常備兵役〉）。此由淸定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致誠 ，以四川省佛敎會及重慶市佛敎會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政 部，後感免役爲難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上 （中間擱置而取回），適淸定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。

七月

七月十五日，大師復美國紐約宗敎聯合會姜摩西書（文）。

時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九⸺十「佛敎新 聞」）。

八月

八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開 座談會，以「佛法能否改善現實社會」爲題。陳銘樞仍不改內院⸺比丘行 必頭陀，住必蘭若⸺之僻論（文）。

九日，大師患輕中風（海廿五、十一⸺十二「點滴」）。緇素聞者，咸爲 大師體健關心。在山養疴數月，始吿康復。屈文六來山探病，時症已大減。 屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健爲 慮，惟以未能組整佛敎爲憾。

九月

九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師爲設計委員（海廿五、十一⸺十二「 國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。

是秋

是秋，大師病前編集《人生佛敎》目次，囑妙欽集理爲學僧講之。其「代序」 及「人生佛敎之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。

時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂《全書》之議。

初冬

初冬，蔣主席來遊縉雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。

大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。

獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終 得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師靑年時代，大師亦 以是器之（慟福善；海廿六、一「首頁」）。

 民國三十四年，一九四五（甲申⸺乙酉），大師五十七歲。民國三十四年，一九四五（甲申⸺乙酉），大師五十七歲。 一月

一月二十日，國際宗敎聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零 訊」）。

大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛敎新聞」）。

二月

二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：

『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前 』。 是春

是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長（海廿六、四「最 後消息」）。

五月

五月二十二日，大師出席宗敎徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六⸺七「佛敎 新聞」）。作〈中國宗敎徒聯誼會贊詞〉（文）。

二十九日，大師初回縉雲山，集漢院敎職員，開談話會，指導分西藏佛學、 印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通（修持與研究 ）。

六月

六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海 廿六、六⸺七「法苑珍聞」）。

七月

七月四日，大師以德國投降，乃作〈吿日本四千萬佛敎徒〉，勸其慨然無條件 投降。由福善代爲廣播（海廿六、六⸺七「法苑珍聞」）。

五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。

時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師爲名譽董事（海 廿六、六⸺七「潮音信箱」）。

八月

八月十日，日本宣吿無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。

大師作〈吿世界佛敎徒〉，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂：

『亞東南各民族，尤當以佛敎加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚 佛敎，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！

『中日佛敎徒，尤應密切聯合。一方面肅淸魔鬼們遺留的毒素；一方面發 揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛敎文化，努力於人類眞正和平的 推進』！

時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之 交換敎授一人，互派學生一人（致康寄遙書七⸺九；海廿六、十「佛敎新 聞」）。

九月

九月，大師推法尊任漢藏敎理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住 之縉雲山。

十五日，大師於北溫泉，擧行（南洋訪問攜歸）佛敎文物展覽會（師曾「漢 藏敎理院與佛敎文物展覽會」）。其後又在重慶、漢口展覽，保存於武昌世 苑圖書館。

十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。

是月

是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。

時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。

蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作〈因果昭然縱惡者可以止矣〉 。其中有云：

『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步 上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！

 十二月

十二月一日，漢藏敎理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文 輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，東 本任譯主（海廿七、一「一月佛敎紀要」）。由法尊初譯《大毘婆沙論》（ 二百卷）爲藏文。然大師初意，乃主先譯《大智度論》者。

二日，大師應英人蒲樂道請；爲序所著《今日之中國佛敎》（文）。

十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛敎整理委員會」。委員爲： 太虛、章嘉、虛雲、圓暎、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定 太虛、章嘉、李子寬爲常務（海廿六、十二「中國佛敎會整理委員會附刊」 ）。大師因作〈中國佛敎會整理委員會之誕生〉。

是月

是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛敎紀要 」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音 月刊特啓）。

是年冬

是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛敎紀要」）。

比年

比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語爲維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略 評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸 語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 踉狂呼！

 民國三十五年，一九四六（乙酉⸺丙戌），大師五十八歲。民國三十五年，一九四六（乙酉⸺丙戌），大師五十八歲。 一月

一月一日，大師受國府勝利勛章（無言《太虛大師行略》）。

是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：

『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回 』！

蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。

十日，國民政府，承美國意旨，與GCD及民主同盟等代表，開始政治協商 會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運 動，有組黨之意。而智識靑年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作〈 <lb n="0515a05" ed="Y"/><lb n="0520a12" ed="Y" type="old"/>知識靑年僧的出路〉：

『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民 權民生主義的施設，勢將成爲貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何 派起而當政，亦必仍爲貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因爲朝野各政 黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄕村以至都市，充 滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過 了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政 治』。

『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的 知識分子、產業分子，聯合敎導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著 土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變爲土劣貪惡。並專以土劣貪惡爲 革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土 劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上 現代國家社會的大路』。

『由此，知識靑年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都 是在貪惡土劣操縱下使然。只要認淸了土劣貪惡的革命對象，加入公正的 知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私 的靑年知識僧，無疑在公正知識中，可爲最公正最強毅的知識分子。待土 劣貪惡一經肅淸，現代佛敎也隨著現代國家社會而湧現』！

按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔GCD、靑年黨、民社黨發表聲 明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此爲言。大師約少數 人集議於重慶，惟信衆中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退 出而別樹一幟（此非二十八年，卽三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃 ，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛敎需有一政治性組織，以代表 佛敎立場，維護佛敎利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛敎 會，此後當無問題答之。

比年來

比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛敎不要組 政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（張西 曼〈輓詩幷序〉）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯 釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同爲鵠。

十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書 ）。

是月

是月，大師命又信奉中國佛敎整理委員會及中國佛學會文件回京（又信〈侍座 <lb n="0517a13" ed="Y"/><lb n="0523a08" ed="Y" type="old"/>回憶〉）。

二月

二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣吿成功，大師乃「試筆」以誌慶：

『初日披呈春節瑞，宿雲歛作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心 。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運駸 』！ 三月

三月七日（「二月初四日」），圓暎於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復 （葉性禮《圓暎法師事略》）。

二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛敎正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於 漢口正信會講《維摩詰經》（海廿七、四「一月佛敎紀要」）。時世苑圖書 館，日兵去而國軍又來；院舍圮落。衆以不忍大師傷心，阻之未過江一行。

按：四月五日大師致陳靜濤書云：『四月一日，由渝飛漢』。現前事，不 知大師何以有誤！

四月

四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇鉢）編發。福善編一期，卽由塵空編輯（ 塵空〈勝利的回顧與前瞻〉）。

大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛敎紀要」）。

二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺⸺中國佛敎整理委員會（海 廿七、六「一月佛敎紀要」）。

三十日，大師假毘盧寺招待記者，報吿整理佛敎計劃（海廿七、六「一月佛 敎紀要」）。

『一、政府應本宗敎平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、 著手計劃僧尼普受敎育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈 善事業。四、佛敎會將登記僧寺信徒，使成爲有系統組織。五、佛敎徒有 政治興趣者，可參加政治（並擧國外敎黨情形爲例）。六、佛敎徒應全力 宣揚敎義，化導人心，改進社會，促進和平』。

是日，南京各界，於毘盧寺擧行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛敎」， 塵空記（文；海廿七、六「一月佛敎紀要」）。

五月

五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛敎界，假 靜安寺歡迎（海廿七、六「一月佛敎紀要」）。

七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於 政府收復區之措施（燈霞〈原子時代的佛敎〉；文匯報〈太虛大師談政治〉 ）。

上海淪陷期間，有（盛普慧施資）《普慧大藏經》之編纂。其時，工作陷於 停滯。大師爲改名「民國重修大藏經」而序之。後（七月九日）爲作〈中華 <lb n="0520a07" ed="Y"/><lb n="0526a02" ed="Y" type="old"/>民國大藏經編纂綱領〉（文）。

大師應上海佛敎界請，講《佛說彌勒大成佛經》於玉佛寺，松月記其懸論（ 文）。

時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。

留滬期間，大師訪老友圓暎於圓明講堂，探問其病。

六月

六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群 一）。

〈宿聽濤軒〉詩云：

『一換西湖劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂 』。

四日（「端午」），大師泛舟西湖（詩存續集）。

九日，杭州佛敎界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留 杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛敎紀要」）。

七月

七月八日，中國佛敎整委會擧辦之僧才訓練班，於鎭江焦山開學，芝峰主持其 事（覺群四）。

十日，錫蘭來華傳敎及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康 <lb n="0521a10" ed="Y"/><lb n="0527a05" ed="Y" type="old"/>寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書 十八）。

十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師爲社長，以福善主編務（覺 <lb n="0521a13" ed="Y"/><lb n="0527a08" ed="Y" type="old"/>群一）。大師成立覺群社，本意爲佛敎之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異 議，乃創「問政不干治」之說：

『問政而不干治⸺覺群社』。

『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則 緘默持重，大多不以爲可。余亦遲遲不決』。

『然超政，遇政府與社會摧敎，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者 利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尙無在家佛徒集團，足以擁護佛 敎，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以 深思熟慮，而於孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干 治」。

『孫先生謂：政是衆人之事，治是管理，政治是衆人之事之管理。又政權 是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是衆人 之事中的衆人，所以於衆人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問衆 人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地 方的國家的合法集議衆人之事的會所。所以對於有關之民衆社團，及鄕區 自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，爲本 人同人全民衆人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所爲 止，亦卽人民政權機關爲止；而執行五種治權的中央和地方機關，槪不干 求參預。換言之，只參加選擧被選爲議員，決不干求作官，運動作官將— —文官武將等』。

『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈 了解，切實踐行』！

此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，於政治素鮮注意，其難以有爲 ，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！

時李子寬，承大師意，創立佛敎文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七 「一月佛敎紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印《太虛大師全 <lb n="0523a13" ed="Y"/><lb n="0529a09" ed="Y" type="old"/>書》爲宗旨。

二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛敎醫院，大師任董事長（覺群七）。

八月

八月六日，大師抵鎭江，去焦山。八日，大師主持僧才訓練班結業典禮，以「 存在、僧、僧羯磨」爲訓。塵空記（海廿七、九「佛敎新聞」；覺群六⸺ 七）。

十一日，鎭江佛敎界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛敎」，茗山與覺先 記（覺群七）。

時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫爲之修葺。下學期招研究生數 人。

二十五日，上海市佛敎靑年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。

九月

九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初爲福善所動，發表改革僧裝之議。 焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟 ，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。

二十一日，大師以「關於寺廟問題」，致函申報（文）。時上海市政府（張 曉崧主謀），欲強佔寺院以作機關學校，引起僧衆請願。

是月

是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。

十月

十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講《出生菩提心經》（海廿 七、十一「一月佛敎記事」）。

十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不愼失火；主事務者（又信） 竟不知所往（又信〈侍座回憶〉）。善後事宜，大師之精神物質，均大受損 失！

十一月

十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。

二十五日，大師作〈由經濟理論說到僧寺經濟建設〉（文）。

是年冬

是年冬，佛敎文化社發行《太虛大師全書》預約；大師約北平楊星森來編校推 行。

初以中國宗敎聯誼會于斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師爲國民大會代表 。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大 之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛敎，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之 友誼，久爲近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛敎爲拘於理學窠臼之 中國本位文化者，憑藉美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國 民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化 ，復興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！

十二月

十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。

九日，大師返滬（海廿八、一「敎聞摘要」）。

二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。

三十日，「臘八」，寧屬六邑佛敎會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世 間善法嗢拕南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰：

『緣起無實，相續互關，如理行事，濟衆勤勇』。

大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（无言〈菩薩學處講錄記述 <lb n="0526a13" ed="Y"/><lb n="0532a10" ed="Y" type="old"/>序〉）。

 民國三十六年，一九四七（丙戌⸺丁酉），大師五十九歲。民國三十六年，一九四七（丙戌⸺丁酉），大師五十九歲。 一月

一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪竇寺。留三宿，不勝廢興之 感（覺群廿六；廿七）。〈重歸雪竇〉詩云：

『妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋 』！

時雪竇寺住持職，大師已於夏季交與大醒。

大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達 林傳，於GCD員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感云（記閱書遣 <lb n="0527a09" ed="Y"/><lb n="0533a07" ed="Y" type="old"/>閒）：

『看完這一段話，眞同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣 ，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！

 二月

二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，爲大 師最後說法。無言記，成《菩薩學處講錄》（无言〈菩薩學處講錄記述序〉 ）。

大師新春試筆，作〈中國應努力世界文化〉（文）。

六日，大師至慈谿普濟寺（又信〈侍座回憶〉）。

大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親爲奘老懸於胸前（奘老爲編者說） ，有訣別之兆。又作詩〈奉奘老〉，爲大師最後詩篇：

『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵 』！

錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，卽離華 返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛敎之傳說。大師因擬 〈致摩訶菩提會書〉，囑葦舫以世苑祕書名義，由法舫轉交。原書云：

『法舫來函，亦忘了原約（以彼等爲來華傳敎者），措此錯誤言詞。今可 以世界佛學苑祕書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。

『一、原訂約雙方，爲「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三 藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛敎爲主，兼傳華文佛 敎；錫來華二僧，以學華文佛敎爲主，兼傳巴利佛敎。各期五年。二、雙 方未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂 約雙方，互供膳宿，幷供每月三十羅比備用。三、事前曾警吿，應由加飛 重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用， 槪由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，爲備供膳宿處一星期，便卽赴 陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌 備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛敎團體及信徒籌付）。然索麻等 只熱心傳巴利佛敎，對於學習華文佛敎，無表示求學。五、當安居初，西 安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返 西安。爲修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望 ，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港 信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不 安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎 前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳吿 索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違 約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾 爲種種額外之招待也』。

大師組黨未成，梵波（塵空）作〈關於佛徒組黨問題〉，謂大師「立於超然 地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的 企圖」，殊與大師態度不合。大師作〈佛敎不要組政黨〉，對大師政治活動 之態度，表示最爲明確。大師以爲：

『極力表揚我的淸高，與我捨身爲佛敎、爲大衆的態度，卻不盡相同』。

大師之意境，使佛敎有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身捨心以圖 之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社爲其聯絡。

時大師有論時事小品數則，如〈呼籲美蘇英倡導和平〉，〈國內和平的前途 <lb n="0531a02" ed="Y"/><lb n="0536a12" ed="Y" type="old"/>瞻望與中間調解〉，〈救西洋之亂卽救世界之亂〉。

十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善 ）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且 爲上海佛敎之開展惜也。

三月

三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛敎整委會第七次常務會議。時整理 大致就緖，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛敎會 整理委員會附刊十七）。

十二日，大師爲玉 佛寺退居震華封龕 ，書「封龕法語」 ，爲大師最後遺墨 。略謂：

『爲震華法師封龕　　　太虛老人

『諸法刹那生，諸法刹那滅，刹那生滅中，無生亦無滅。 『卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。

按：震華未及大師之門；或傳其與福善爲大師得意弟子，非也。

大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。 而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報 。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培 ；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍 者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空〈虛公病室 <lb n="0532a10" ed="Y"/><lb n="0538a06" ed="Y" type="old"/>日記〉）。

十九日爲大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛敎團體 外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中 宣部攝影場，及中外日報記者，競爲攝影報道（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、 宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇鉢，鎭江雪煩、茗山，常州 明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏 敎理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編； 大師色身舍利塔，建於奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍 利，由印順負責編纂；大師遺物，槪移存武昌紀念。時政要、名流、海內外 佛敎緇素，電唁哀輓，備極哀榮！

四月

四月八日，擧行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼 毘行列者，長達里餘。是日，仍由善因主持說法擧火（月耀〈虛公治喪處日 <lb n="0534a02" ed="Y"/>記〉）。

十日晨，法尊等於海潮寺拾取靈骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色 均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏（月耀〈虛公治喪處日記 <lb n="0534a05" ed="Y"/><lb n="0540a02" ed="Y" type="old"/>〉）。

十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵 寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂（塵空〈奉骨入山記〉）。

五月

五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪竇寺圓覺軒，編纂《太虛大師 <lb n="0534a09" ed="Y"/><lb n="0540a06" ed="Y" type="old"/>全書》。其緣起及編目云：

『佛法爲東方文化重鎭，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微 抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘敎 淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化爲鵠。故其論學 也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於卽人成佛之行。世學則擧 古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於敎制則首重建僧； 於世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆 ，或體系精嚴；乃至詩咏題序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師 之深得佛法，稱性而談，未嘗有意爲文，有意講說，蓋不欲以學者自居也 。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章 雜誌，時日不居，深恐散佚。爲佛法計，爲中國文化計，全書之編纂自不 容緩。同人等擬編印全書，奉此以爲大師壽。擧凡部別宏綱，編纂凡例， 悉遵大師指示以爲則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟怱遽示寂也！ 昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流 通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒爲四藏二十編，次第印 行。若此勝擧，吾文化先進，佛敎耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！

法藏⸺(一)佛法總學　(二)五乘共學　(三)三乘共學　(四)大乘通學　(五)法性空 慧學　(六)法相唯識學　(七)法界圓覺學

制藏⸺(八)律釋　(九)制議　(十)學行

論藏⸺(十一)宗依論　(十二)宗體論　(十三)宗用論　(十四)支論

雜藏⸺(十五)時論　(十六)書評　(十七)酬對　(十八)演講　(十九)文叢　(二十)詩存』

二十五日（「四月六日」），中國佛敎會整理委員會，中國佛學會，曁南京 市佛敎會，假毘盧寺，擧行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會 代表，及全國各省市代表等千餘人。會場滿懸哀輓詩聯，有蔣主席「潮音永 亮」等五千餘件（海廿八、七「佛敎新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國 ，以重慶漢藏敎理院，漢口佛敎正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開 之泛亞洲會議，臨時擧行追悼會（覺群四十⸺四十二）；摩訶菩提會建「 太虛圖書室」爲紀念（海廿八、七「佛敎新聞」）等，並見大師德化之溥！

二十六日，首都毘盧寺，擧行「中國佛敎會勝利後第一屆全國會員代表大會 」（海廿八、七「特刊」）。中國佛敎會務，經大師一年來領導，得以正式成 立。方期整建不遠，其如政局復陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！

六月

六月六日，政府頒褒揚大師令：

『國民政府令　三十六年六月六日

『釋太虛，精研哲理，志行淸超！生平周歷國內外，闡揚敎義，願力頗宏 ！抗戰期間，組織僧衆救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尙！茲聞逝 世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！

 民國三十七年，一九四八（丁酉⸺戊戌）。民國三十七年，一九四八（丁酉⸺戊戌）。 一月

一月，《海潮音》由大醒編輯。

五月

五月三十日，《大師全書》編竣（續明〈太虛大師全書編纂始末略記〉）。

七月

七月，《大師全書》初編《佛法總學》（四册），以李子寬、蘇慧純協力，由 上海大法輪書局印行流通。

 民國三十八年，一九四九（戊戌⸺己亥）。民國三十八年，一九四九（戊戌⸺己亥）。 一月

一月六日（「臘八」），雪竇山大師舍利塔工事粗備。以時局動盪，大醒奉大 師靈骨入塔。

時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許 宣平、虞德元等發動興建，先後完成。餘香港、暹羅由優曇，重慶由法尊， 西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。

二月

二月，大醒以海潮音移臺灣編發。

 民國三十九年，一九五〇（己亥⸺庚子）。民國三十九年，一九五〇（己亥⸺庚子）。 二月

二月，《大師全書》（二三兩編，上海排印未及發行而政局突變）第四編《大 <lb n="0538a09" ed="Y"/><lb n="0544a07" ed="Y" type="old"/>乘通學》（四册），在香港出版。優曇、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊 等集資，組太虛大師出版委員會於香港，發心次第付印流通。

四月

四月一日，印順編《太虛大師年譜》，脫稿。

 校注

委(ref taixu::vol:29;page:p132)萎 祲䘲 磬罄 爭辯爭辨 性 （凡夫） 趨趣 根據據根 岧苕 得 无旡 彷仿 輾轉轉輾 和平平和 完成 《眞現實論宗體論》《眞現實論》宗體論 嗢拕南嗢柁南 无旡 无旡

新增校注

《太虛大師全書 第二十編詩存》「太虛大無邊，何物能相掩？白雲偶爾棲，當處便黮黯；吹以浩蕩風，畢竟了無點，庶可見近者，莫由騁駿貶」(ref taixu::vol:32;page:p295) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「太虛無形段，何處能著染？紅塵驀坌起，直下亡淸湛；灑以滂沱雨，徹底盡收歛；方知從本來，原自無增減。」(ref taixu::vol:32;page:295) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯；萬象恣妍醜，當處絕塵點；雖有春秋筆，亦難施褒貶」(ref taixu::vol:32;page:p25) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「餘霞散成綺，虛空忽縇染，恰恰紅塵漠，恰恰靑天湛，悠然出岫雲，無心自舒歛。泰山未嘗增，秋毫未嘗減」(ref taixu::vol:32;page:p25) (ref taixu::vol:29;page:p191) (ref taixu::vol:29;page:p191) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沉，可括囊無咎無譽，纔一發心振拔，輒招致疑神疑鬼。」(ref taixu::vol:26;page:p231) (ref taixu::vol:32;page:p447) 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c7-8) 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c16-17) (ref taixu::vol:26;page:p102) (ref taixu::vol:29;page:p239) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「民國前二年，易哭庵詩老與張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若諸詩人，游廣州白雲山安期巖，訪余雙溪寺，以詩唱和。別後，汪莘伯與盛季瑩，時有詩笥往返。莘伯字篤甫，號澹寧，杭海寧州人。余原籍屬石門（崇德）而生長海寧州之長安鎭，故與有小同鄕之誼。」(ref taixu::vol:31;page:p1327) (ref taixu::vol:29;page:p181) (ref taixu::vol:29;page:p198) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「二十二歲春初，到了廣州」(ref taixu::vol:29;page:p197) (ref taixu::vol:29;page:p204) (ref taixu::vol:32;page:p174) (ref taixu::vol:32;page:p182) (ref taixu::vol:32;page:p258) (ref taixu::vol:32;page:p205) (ref taixu::vol:29;page:p164) (ref taixu::vol:1;page:p364) (ref taixu::vol:21;page:p364) (ref taixu::vol:29;page:p184) (ref taixu::vol:32;page:p265) (ref taixu::vol:29;page:p187) (ref taixu::vol:31;page:p1318) (ref taixu::vol:29;page:p188) (ref taixu::vol:29;page:p189) (ref taixu::vol:32;page:p239) (ref taixu::vol:32;page:p239) (ref taixu::vol:32;page:p239) (ref taixu::vol:2;page:p914) (ref taixu::vol:2;page:p915) (ref taixu::vol:15;page:p2778) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而爲世界佛敎之中興與全盛之時代乎！人能宏道，非道宏人；歷史第爲英雄之牒譜，甯不信哉。」(ref taixu::vol:2;page:p906) (ref taixu::vol:2;page:p902) (ref taixu::vol:2;page:p915) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開；鑄此靈奇境，應窮造化才。一亭秋寂寂，煮茗共傾杯。」(ref taixu::vol:32;page:p14) (ref taixu::vol:30;page:p834) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「一天星斗明明見，滿地胭脂默默看」(ref taixu::vol:32;page:p23) (ref taixu::vol:32;page:p22) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場；護取璧間雙寶劍，休敎黑夜露光芒。」(ref taixu::vol:32;page:p22) (ref taixu::vol:31;page:p1327) (ref taixu::vol:32;page:p28) (ref taixu::vol:32;page:p28) (ref taixu::vol:32;page:p28) (ref taixu::vol:32;page:p29) (ref taixu::vol:29;page:p61) (ref taixu::vol:29;page:p201) (ref taixu::vol:29;page:p201) (ref taixu::vol:29;page:p76) (ref taixu::vol:29;page:p201) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「他們從前在僧師範學校時，曾與揚、鎭諸山長老發生過很大的磨擦」(ref taixu::vol:29;page:p76) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「我雖爲理論的啓導，而在鎭江金山寺等處的實行者，則另有一群。因實際的行動太輕率散亂了，未幾招來巨大的反擊，卽歸夭折。」(ref taixu::vol:29;page:p76) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「天下固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復爲大多數人所嫉視，而退居於反動之地位，曇花泡影，轉瞬卽滅，造其因而不必獲其果，至其功又畢世不可磨滅者，則佛敎協進會是也。」(ref taixu::vol:31;page:p1385) 委【CB】，萎【印順】 (ref taixu::vol:29;page:p132) (ref taixu::vol:31;page:p1309) (ref taixu::vol:31;page:p1323) (ref taixu::vol:32;page:p361) (ref taixu::vol:32;page:p3732) (ref taixu::vol:32;page:p3732) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「嘗召之丈室，端容霽顏，縷吿以生平所經歷事，並述孟軻氏『故天將降大任於是人也』一章，勉余習勞苦而耐枯冷。」(ref taixu::vol:29;page:p126) (ref taixu::vol:31;page:p1006) (ref taixu::vol:31;page:p1006) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「不可無受敎求學之志願」(ref taixu::vol:31;page:p1007) (ref taixu::vol:31;page:p1007) (ref taixu::vol:31;page:p1008) (ref taixu::vol:29;page:p132) (ref taixu::vol:17;page:p331) (ref taixu::vol:17;page:p330) (ref taixu::vol:17;page:p330) 《太虛大師全書 第九編制議》「以五戒、十善爲基，念佛往生爲歸，使善信男女皈依者，皆爲有統系之敎徒。」(ref taixu::vol:17;page:p330) (ref taixu::vol:17;page:p333) 《太虛大師全書 第九編制議》「籲請貴院：根據信仰自由一條，實行承認政敎分權。凡佛敎範圍內之財產、居宅，得完全由佛敎統一機關之佛敎總會公有而保護之，以興辦敎育、慈善、布敎等事業；除佛敎統一機關之外，無論何項機關，或團體、或私人，均不能侵佔而干涉之。而佛敎徒除興辦佛敎範圍內之事外，亦不得侵入政界應有之權利，及混雜政界應辦之事業。以此訂爲憲法專條，則膠膠擾擾之氣，庶幾可免！否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護，並規定佛敎徒同有參政之權」(ref taixu::vol:17;page:p659) (ref taixu::vol:27;page:p8) (ref taixu::vol:29;page:p194) (ref taixu::vol:27;page:p1) 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c15) (ref taixu::vol:27;page:p2) (ref taixu::vol:21;page:p643) (ref taixu::vol:21;page:p284) (ref taixu::vol:21;page:p294) (ref taixu::vol:17;page:p584) (ref taixu::vol:21;page:p348) (ref taixu::vol:32;page:p38) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「時淨心長老請圓瑛法師講楞嚴經，方至七處徵心。」(ref taixu::vol:32;page:p50) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「頃者、擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已迥不猶昔也，焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。檢討舊作，零落殆盡，乃遽取其火存者，爲之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐履，亦略似永嘉，祇以世無曹溪爲印證耳」(ref taixu::vol:30;page:p810) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「眞摯高純，爲第一生平益友。」(ref taixu::vol:31;page:p1318) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「屢屢鞭辟向裏的督策我用本分上工夫，我卒隨逐境風以飄蕩，不能依其所敎，辜負此良友實多。後時贈詩中有：「也知今日事，有負古人心」句，然亦根性與機緣各有差別使然，所謂同條生不同條死，古人已先有之。同看藏經的人，永留在記憶中的莫過昱山；但昱山與我的影響猶不止此」(ref taixu::vol:29;page:p190) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「然終不與佛敎絕緣者，則道誼上有八指頭陀曾喚我入其丈室，誦孟子「天將降大任」一章以勗，及豁宣、昱山的時相慰勉」(ref taixu::vol:29;page:p205) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「芙蓉寶劍胡桃酒，都是迷離昨夢痕。大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積淸怨。二年化碧書生血，千里成虹俠士魂；一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏。」(ref taixu::vol:32;page:p235) (ref taixu::vol:1;page:p89) (ref taixu::vol:1;page:p93) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「小乘正是入大乘之方便行」(ref taixu::vol:1;page:p101) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「處今中華民國佛敎四衆信人，則當請政府廢寺廟管理條例」(ref taixu::vol:1;page:p107) (ref taixu::vol:20;page:p260) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「養就人人皆爲自由人，使隨其各個人之所相對者，化合之而能經營其相當之自由業也」(ref taixu::vol:23;page:p1368) (ref taixu::vol:23;page:p1399) 《太虛大師全書 第十六編書評》「整僧在律，而攝化學者世間需於法相，奉以爲能令久住正法饒益有情之圭臬」(ref taixu::vol:25;page:p110) (ref taixu::vol:21;page:p410) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟？夫癡、見共流，愛、慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂善惡雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡天下，一墨則不足以救，衆墨則適足相撓鬥；毗墨之道，一往而無所回顧，則今之世其去吾人所愛之和平，益以遠矣！悲夫！」(ref taixu::vol:21;page:p450) (ref taixu::vol:17;page:p6) 《太虛大師全書 第九編制議》「非捨俗爲僧者，不足證法身、延慧命，非信僧居俗者，不能資道業、利民生」(ref taixu::vol:17;page:p22) (ref taixu::vol:17;page:p16) (ref taixu::vol:17;page:p26) 《太虛大師全書 第九編制議》「故務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毗於八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無礙行，頭頭是佛。」(ref taixu::vol:17;page:p26) (ref taixu::vol:17;page:p35) (ref taixu::vol:17;page:p44) (ref taixu::vol:17;page:p185) (ref taixu::vol:32;page:p59) (ref taixu::vol:32;page:p64) (ref taixu::vol:13;page:p1533) 《太虛大師全書 第七編法界圓覺學》「該禪、淨、律、密敎五，而又各各專重，各各圓極」(ref taixu::vol:13;page:p1533) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「於會合台、賢、禪的起信、楞嚴著述，加以融通決擇。是冬、每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀，漸能成片。一夜、在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際，從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺而漸現身器，符起信、楞嚴所說。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論卽成於此時。從茲有一淨裸明覺的重心爲本，迥不同以前但是空明幻影矣。」(ref taixu::vol:29;page:p215) (ref taixu::vol:29;page:p216) (ref taixu::vol:13;page:p1533) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「民五、曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，宴會諸法雖言自相，眞覺無量情器、一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化，及從不覺而覺心漸現身器堪及者。」(ref taixu::vol:29;page:p216) (ref taixu::vol:32;page:p264) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新。（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭未果，今聞先生新遊西子湖來也。）佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰。」(ref taixu::vol:32;page:p237) 《太虛大師全書 第十六編書評》「眞正的宇宙觀，唯識論也，眞正之國家觀，唯民論也」(ref taixu::vol:25;page:p382) (ref taixu::vol:32;page:p66) (ref taixu::vol:29;page:p78) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「錫山淸夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂！且攜詩鉢貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祇恐此行難代得，胸無萬卷玉琳琅。」(ref taixu::vol:32;page:p70) (ref taixu::vol:29;page:p328) (ref taixu::vol:29;page:p328) (ref taixu::vol:29;page:p333) (ref taixu::vol:32;page:p83) (ref taixu::vol:32;page:p83) (ref taixu::vol:32;page:p93) (ref taixu::vol:32;page:p256) 祲【CB】，䘲【印順】 《太虛大師全書 第十九編文叢》「人間何世？非亞、美、歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日？非南北爭鬥，北與北爭，南與南鬥，愈爭愈狹，愈鬥愈烈，惟一派團體爲旗幟，惟個人權利爲標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天；加之以水旱之災，疫癘之祲，所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途；不然則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死；又不然則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論；又不然則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘。持世者阿修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則棄人厭世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心？乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺、覺他、覺行圓滿之道倡乎？蓋將以示如來藏淸人心之源，宏菩薩乘正人道之本也。」(ref taixu::vol:31;page:p1036) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「當此事變繁劇思潮複雜之世，徵之西洋耶、回遺言，理乖趣謬，旣不足應人智之要求，軌範人事；徵之東洋李、孔諸論，亦無力制裁攝持乎人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尙，挺荆榛於大道，寶瓦礫爲奇珍。輓近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興鬼怪，要皆未改轉其顚倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦衆生，諸佛菩薩，悲願同切，惟宏佛法，能順佛心。非一推我佛無上正等正覺之敎、平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺，立人之極，建佛之因」(ref taixu::vol:31;page:p1037) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「乘是機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟群情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向眞如，修覺他行以回向法界一切衆生。」(ref taixu::vol:31;page:p1038) (ref taixu::vol:31;page:p1450) (ref taixu::vol:31;page:p1038) (ref taixu::vol:31;page:p1037) (ref taixu::vol:22;page:p817) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「人復眞如之心，道之元也；心契本覺之性，德之全也。其致之也庸易，要在內反而不外騖耳。」(ref taixu::vol:21;page:p689) (ref taixu::vol:32;page:p317) (ref taixu::vol:32;page:p95) (ref taixu::vol:29;page:p242) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。若依這句話分析起來，便可知道那「海」是宇宙間人類公共的；那「潮」是人海中一個一個時代所產生的，更有些屬於現今這個時代的意思；那「音」是人海思潮中能覺悟的，更有些屬於佛法、屬於覺社的意思。因此、便用兩句話定下一個宗旨：發揚大乘佛法眞義，應導現代人心正思。」(ref taixu::vol:31;page:p1040) (ref taixu::vol:31;page:p1041) (ref taixu::vol:31;page:p1042) (ref taixu::vol:1;page:p317) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「我以爲：爲人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀爲較可。爲理性的眞實計，則物本的、我本的人生觀爲較可。至於現代的適應上孰爲最宜，則我以爲四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已。」(ref taixu::vol:22;page:p916) (ref taixu::vol:18;page:p164) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「余旣以『人工與佛學之新僧化』，追攀百丈之高風，以適應將來傾向中的社會趨勢；復有精審詳密之德莫克拉西的整理僧伽制度論，亦凡以見吾志之不在徒發理論，須見之行事耳。」(ref taixu::vol:20;page:p236) (ref taixu::vol:31;page:p1107) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「這種言論，我雖尙有許多要糾正他的地方，但不久於佛敎的精神、形式，必發生重大變化，故深望以佛敎爲生活的和尙、尼姑，及學敎的居士，都將他研究一下子！」(ref taixu::vol:31;page:p1108) 「九年十月在漢口黃州會館講」(ref taixu::vol:6;page:p463) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯「人生」具茲本能。以人之生活，必待發揮才智、利用境緣而後獲，故人的生活，一智的生活也。必待權藉群衆、調和自他而後成，故人的生活，一仁──慈悲──的生活也。由智而仁，由仁而智，唯此仁智，是圓覺因。此仁智的圓覺之因，卽大乘之習所成種性，亦卽人道之正乘也。換言之，人道之正乘，卽大乘之始階也。」(ref taixu::vol:22;page:p923) 《太虛大師全書 第九編制議》「欲實行「僧自治」，旣須擯絕撓亂之他力，尤應去除本身腐敗之點，力自整頓而振興之。」(ref taixu::vol:17;page:p337) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「從來，吾人爲佛敎徒者，大都只知以享受福樂或靜定理性爲果，所以無論其所修者爲律、爲敎、爲密、爲禪、爲淨，皆祇要解脫生死，證得涅槃，故皆沒有活潑變動之圓轉恆運之行爲；有之，皆是拋棄群生，廢事失時之法，墮在人、天、聲、緣乘內，絕少能修習佛乘的「因行」者──吾人能實際修謂之菩薩行。故無論或重「理解」，或重「證悟」到如何圓妙，都只空理不成事實，至近今乃更加厲通行。一般知識階級中，或認佛法爲達到「本體」的哲學；或則但認一句「禪謎」；或則但守一句「佛名」；或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項爲佛事，而不悟盈人間世無一非佛法、無一非佛事」(ref taixu::vol:5;page:p773) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行，不知一切有益人群之行爲皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言。故大聲疾呼，敢爲之吿曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習，盡吾人的能力專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進積極去修去爲。廢棄不幹，便是斷絕佛種。」(ref taixu::vol:5;page:p773) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩，──父母恩、師長恩、聖賢恩、衆生恩爲本，隨時代方國之不同而有種種差別」(ref taixu::vol:5;page:p776) (ref taixu::vol:5;page:p778) (ref taixu::vol:5;page:p778) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「將所有的佛書批評一過，從新整理建設起來。」(ref taixu::vol:29;page:p237) (ref taixu::vol:17;page:p356) (ref taixu::vol:25;page:p303) 《太虛大師全書 第十六編書評》「余則視今爲最宜宣揚佛法的時代：一則菩提所緣，緣苦衆生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者、可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂；中者、可漸之以三乘的共佛法，斷妄證眞以解脫人生之苦惱；上者、可頓之以大乘的不共法，卽人而佛以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌爲本的孔老化，受用西洋的科學，同時、卽施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛化可也。余所謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法爲中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳。五乘共法，十法界的正因果律也，乃屬於依他起性者。三乘的共法，生死煩惱之解脫也，乃通於三性三無性者。大乘的不共法，常樂我淨之法身也，乃屬於圓成實性者。今以明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌，樂爲自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足迷亦除，於是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域以蘄達乎究竟圓滿之地。」(ref taixu::vol:25;page:p304) (ref taixu::vol:29;page:p254) (ref taixu::vol:29;page:p255) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓，劣者未能入於具顯相用之不空性，然固當名之爲法性宗也。唯識彰相，深探體用之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌棄神，悟者皆能證於全彰體用之如幻相，固可名之爲法相宗，尤當與卽相之性法華等，卽性之相華嚴等，同名爲中實宗也」(ref taixu::vol:9;page:p1398) (ref taixu::vol:9;page:p1400) (ref taixu::vol:32;page:p99) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性眞，若性顯卽唯性亡相，則通禪宗，故黃梅、曹溪皆宏揚般若。若融一切法相皆等同於法性，則通天台，故天台敎觀乃依智度中論流出也。瑜伽宗先分別離析一切法相皆唯識變而顯性眞，次性顯則唯性亡相，同於禪宗，故少室傳楞伽以印心也。終乃卽性起相而同華嚴。此其序次，閱天親三十頌甚明。天台宗法華等經宏融相同性之敎，一根一塵皆是法界，一色一心無非中道，然圓敎妙覺佛坐虛空座身同虛空，則又唯性亡相。賢首宗華嚴等經宏卽性起相之敎，珠網交羅，芥甁炳現，無際無盡，無障無礙，然亦統唯一眞法界，融相同性。由此四門，同入密嚴。但以無生法性乃根本智境，是大涅槃果。唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故復分爲二宗。」(ref taixu::vol:26;page:p144) (ref taixu::vol:32;page:p101) (ref taixu::vol:29;page:p262) (ref taixu::vol:9;page:p1373) (ref taixu::vol:9;page:p1375) (ref taixu::vol:9;page:p1377) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「眞如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於眞如體不離不滅之淨相用名爲眞如。以諸淨法──佛法──統名眞如；而唯以諸雜染法──異生法──爲遍計、依他，統名無明，或統名念；此起信論所以有「無明熏眞如，眞如熏無明」之說也。無明熏眞如者，無明如目病，病彼體自離病之目──如熏正智或心之自證體──，而觀──熏──淨空之眞如，有諸狂華。依淨空實不變生狂華言，言眞如不受熏；據因目病所觀故，卽淨空有狂華現，亦可寄言眞如受熏。要之、其病無明共好目淨空眞如 相和合──熏──而有病目空華，可以喩此所云無明熏眞如義。眞如熏無明者：以一切淨法──眞如體及於眞如體不可離滅之淨相淨用，皆名眞如故，一切佛法皆名眞如；以一切染法皆名無明故，一切衆生法皆名無明。衆生見聞諸佛眞如等流所示身言，而生起衆生信解思修眞如熏無明也。以見聞信解思修故，而自內本具之無漏智種──眞如，漸漸引起能熏破於煩惱──無明，亦眞如熏無明也。唯識宗以擴大依他起故，祗以諸法之全體名眞如，而眞如宗時兼淨相淨用統名眞如；此於眞如一名所詮義有寬狹，一也。唯識宗於熏習專以言因緣，眞如宗於熏習亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此、則唯識宗正智現行唯識熏正智種子，無明現行唯熏無明種子，且不可言正智無明相熏，何況可言無明眞如相熏！而眞如宗則可言無明熏眞如，眞如熏無明也。二者各宗一義而說，不相爲例，故不相妨。」(ref taixu::vol:9;page:p1378) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯眞如，或心之自證體非煩惱名本淨。若眞如宗則依體而彰用故言：『以有眞如法故有於無明』；『是心從本以來自性淸淨而有無明』──應如此斷句，不應於自性淸淨字下斷句──。其所言之自性淸淨，固指卽心之眞如體而亦兼指眞如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅爲無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性淸淨，不但言眞如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性淸淨，亦從本以來而有無明──此心從本以來六字，應雙貫自性淸淨及而有無明讀──爲無明染而有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變，則雖有漏現行，而眞如體及無始無漏種不以之變失也。此在眞如宗之聖敎，無不如是說者。故基師於宗輪論記設問答云：『有情無始有心稱本性淨，心性本無染，甯非本是聖？答曰：有情無始心性亦復有心卽染，故非是聖。又問：有心卽染，何故今言心性本淨，說染爲客？客主齊故。答曰：後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客』。據此一文，亦可見於眞如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱爲主之性淨也。此諸聖敎可誹撥者，則攝一切法歸無爲主之眞如宗經論，應皆可誹撥之！故今於此不得不力辨其非也。」(ref taixu::vol:9;page:p1380) 《太虛大師全書 第十六編書評》「西洋人之學術，由向外境測驗得來，乍觀一層粗淺零碎皮相，後人憑藉以條貫整齊之，更進察其隱微，於是日趨完密，或因而又發見另一物焉。不然者，則向學說上推論得來。甲立一說而乙駁之，甲乙相駁之下，兩派之短畢彰，兩派之長盡露，於是有丙者起，除兩派之所短，集兩派之所長，而著後來居上之效，故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然、則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程適相反對，而佛學尤甚焉。用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方柄圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎？吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶！」(ref taixu::vol:25;page:p28) (ref taixu::vol:25;page:p37) 《太虛大師全書 第十編學行》「士夫心知佛法之正，故生違異或乍入而旋出，與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生其反應之表徵哉！故處今日而欲圖佛化之普及，則王君所主張兼足正當愛情、正當生活之方便，殊有不可不採行之勢也。然此亦不須於佛之敎法外別求方便者。其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿遽慕行證，若晚淸楊仁山居士，乃純然白衣居士，遑言五戒，且幷一戒、二戒未受，起居服御，飮食婚宦，悉遵常俗，此則人人可行者；而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣。進此則爲三皈優蒲，再進此則爲一戒、二戒、三戒、四戒、乃至五戒優蒲，此當精熟於優婆塞戒經之開遮持犯，固仍以平易近人情爲準。不唯夫婦居室不在於禁例，且給値於妓亦未爲犯，其所戒之非人、非時、非處、非道之邪婬，則皆以維持正當愛情，而深符兼足正當愛情之條件者也。至於兼足正當生活，則此經於常俗之飮食起居、宦商耕讀，均隨順不違。禁其所禁者，則專在殺生、盜財、亂倫、欺世及沽酒等惡律儀，不過爲維持其正當生活而已。再進之、則當以玄奘法師所翻譯之菩薩戒本爲登峰造極：其屬在家菩薩，則正當愛情及正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適爲有犯於戒。故在家士夫當深識此！」(ref taixu::vol:18;page:p232) 磬【CB】，罄【印順】 《太虛大師全書 第十編學行》「其未能入佛法之門者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對；其已入門者，亦勿須摹仿僧事，惟以敲梆打磬、宣佛誦經、棄家廢業、離群逃禪爲學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信，信隆而三皈、而五戒、而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳。但官爲好官，農爲好農，商爲好商，工爲好工，便是行菩薩道。」(ref taixu::vol:18;page:p233) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「佛法佛法，多少人假汝之名以行其罪惡，汝其奈之何哉！」(ref taixu::vol:31;page:p1441) (ref taixu::vol:30;page:p788) (ref taixu::vol:30;page:p787) (ref taixu::vol:30;page:p788) (ref taixu::vol:30;page:p788) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「大林峰畔講經臺，千載松陰冷碧苔；祇樹孤園原未散，蓮花廬社此重開。曼陀天雨紛潏彩，般若靈助源辯才；十萬魔宮齊震動，夜深巖壑吼風雷。」(ref taixu::vol:32;page:p346) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「太：『先生至中國遊歷甚久，對於中日佛敎，有何聯合進行之計劃乎？』稻：『中日佛敎之聯合，以兩國佛敎之情形互相開曉爲先。兩國佛敎徒共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛敎聯合之動機。我國佛敎徒旣有貴國佛敎巡歷之計畫和觀光，大槪今秋三十餘名一團可來華。次留學生交換亦爲一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生爲快事。』太：『本會之設，有聯合中日佛敎徒，以聯合進行傳布佛敎於歐美之意思；但現在日本佛敎徒，對於傳敎歐、美，已有如何之辦法乎？』稻：『敝國佛敎徒之歐、美布敎未完備，但英文佛敎雜誌「東方佛敎徒」，爲敝校月刊。此外佛典，英譯、德譯、法譯，三四部旣刊，尙有續刊之企劃。至本願寺開敎使，留美國者三四十人，主旨爲對日僑佈敎，兼及美國人佈敎，故信仰之者亦漸多。』太：『中日國民，近來隔礙殊甚。唯佛敎原無國界，且中日兩國素爲佛敎盛行之地，中日之佛敎徒，當如何設法以融化兩國國民之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐、美人並雄於世界乎？』稻：『貴說同感，切希中日佛敎徒親和疏通，爲兩國親善之先驅。佈敎世界人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也！』」(ref taixu::vol:27;page:p710) (ref taixu::vol:29;page:p235) (ref taixu::vol:15;page:p2813) (ref taixu::vol:9;page:p1285) (ref taixu::vol:30;page:p766) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「夫世親大師嘗集境行果爲三十頌，迴施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了；而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趣證者卒鮮！今易以解此眞實義，持此菩薩戒，祈此內院生，旣簡且要，洵爲人人之所易能。然眞實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然；至觀上生爲獲果之要，必猶難首肯，茲申論之」(ref taixu::vol:30;page:p766) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「十方諸佛刹，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨；惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺敎中曾持五戒受三皈稱一名者，卽爲已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，皆卽聞法不退大菩提；與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣！」(ref taixu::vol:30;page:p767) 《太虛大師全書 第九編制議》「昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則：「志在整興佛敎僧（住持僧）會（正信會），行在瑜伽菩薩戒本」，斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也。」(ref taixu::vol:17;page:p186) 《太虛大師全書 第九編制議》「云志在整興佛敎僧會者，除散見各條議之外，關住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛敎正信會之項，亦略曾兼擧及之」(ref taixu::vol:17;page:p186) 《太虛大師全書 第九編制議》「云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於敎理行果，其要唯在於行；以信敎解理，功在能策令起行，如信解而不行，則敎理胥等於無用。果、則行滿之所成就，不行、或行而未滿，果不能成，果之旣成，則任運更無所爲。故有力且必要者，唯在行也。行無數量，攝之爲十度，又攝之爲三學；嚴核之、則唯在乎戒學而已矣。何者爲戒？惡止善作曰戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣；善無不作，則淸淨無不成矣。雜染無不離，淸淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳」(ref taixu::vol:17;page:p187) 《太虛大師全書 第九編制議》「知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒三聚：一、攝律儀，重在止惡，多與聲聞共；二、攝善法，在集自善，少與聲聞共；三、饒益有情，專以捨己利他爲事，乃與聲聞不共。菩薩之入俗，佛陀之應世，皆以能捨己利他耳；故饒益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網、瓔珞諸本，戒相之詳略有殊，其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；唯奘譯瑜伽師地論百卷中所錄出之菩薩戒本，乃眞爲菩薩繁興二利、廣修萬行之大標準──此瑜伽菩薩戒本、近亦有單行者。余集慈氏三要合刊：一、瑜伽眞實品以明境，二、瑜伽菩薩戒本以軌行，三、彌勒上生經以期果──，而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切於日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽菩薩戒本。」(ref taixu::vol:17;page:p188) (ref taixu::vol:17;page:p190) (ref taixu::vol:15;page:p2790) 《太虛大師全書 第十編學行》「高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享爲應分，此我國僧尼數百年來之弊習，而致佛化不揚爲世詬病之大原因也！予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按察之，新起之在家佛敎徒衆，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢！此由未知學佛之正行──八正道，故不爲凡夫之溺塵，卽爲外道之逃世也。今所應確知以實行者，凡學佛之人，無論在家出家，皆不得以安受坐享爲應分，務必隨位隨力，日作其資生利人事業，不得荒廢偷惰，以報諸佛衆人之恩德，庶其滌除積垢而振發新光耳。此其爲事若何？則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行爲柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以爲謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人衆交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世卽有所損，旣增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，卽是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃眞眞學佛。」(ref taixu::vol:18;page:p55) (ref taixu::vol:27;page:p713) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「讀敬吿海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大因緣事也。以近年聞密敎之風而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸書者，而雷斧於日本密敎之學者中，洵亦一代泰斗。然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十餘時猶娶妾──聞日本僧皆如此，已成通俗──所行殆不亞居士非議於淨土眞宗之某某上人者。夫密敎貴行，空言無行，則祇能以哲學者視之，不能以密敎阿闍黎視之也。故私意當請其周遊講學，等以杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以爲何如？」(ref taixu::vol:26;page:p127) (ref taixu::vol:19;page:p559) 《太虛大師全書 第十一編眞現實論宗依論》「起信論等之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可云眞如緣起──正云空智緣起，亦云法性緣起。眞如指根本智所證實體眞如，如來藏指後得智所緣變相眞如──或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可云無明緣起」(ref taixu::vol:19;page:p566) (ref taixu::vol:19;page:p569) (ref taixu::vol:19;page:p570) (ref taixu::vol:20;page:p29) (ref taixu::vol:32;page:p115) (ref taixu::vol:29;page:p282) (ref taixu::vol:29;page:p282) (ref taixu::vol:29;page:p283) 爭辯【CB】，爭辨【印順】 (ref taixu::vol:23;page:p3) 《太虛大師全書 第十四編支論》「現時狹義的科學，猶未能擴充其心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟。復次、現時狹義的科學家所用科學方法，未能自袪其能感知上的心病；又於所用方法及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少爲足而生執著，故其錯誤仍難盡去。」(ref taixu::vol:23;page:p5) 《太虛大師全書 第十四編支論》「科學之方法，當以擴充感驗的能力爲最要。而今於視覺、聽覺雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法旣極短缺，而於意覺，又祇有論理訓練之一法──槪念推論。理性派哲學謂知識來源爲槪念，槪念超感覺而先有，此固同柏拉圖執類性離個體而自有，爲亞里士多德等所否認；但亞氏仍認類性卽寄於個體而並存，則亦應認槪念與知覺、感覺俱始。唯成爲論理公例的知識時，則爲由感覺而知覺而槪念之歷程。在知覺之程度非無感覺、槪念，不過、感覺、槪念已攝於「知覺中心」；在槪念程度亦非無知覺、感覺，不過知覺、感覺已藏於「槪念中心」；然則在感覺程度亦非無知覺、槪念，不過知覺、槪念猶隱於「感覺中心」而已。隱於「感覺中心」有知覺、槪念，卽爲意覺之特徵，可謂之微意識；在佛典謂「同時意識」。此同時意識別前五官覺曰意覺，語其覺處可曰法覺、一切事覺。不唯前五官覺所彼皆同覺，而有前五官覺所不能覺之數量、總別、同異、生滅、是非、彼此、前後、因果、眞僞、有無等，亦皆其所覺。然此意覺中所含之迷誤甚多，而其作用又最宏偉，若對於此意覺無以排除其迷誤，條達其功用，以發揮擴充其能力，待其已到「知覺中心」、「槪念中心」之程度，始有論理訓練起爲救濟，抑已晚矣！故現時狹義的科學，其確實感驗之基礎，僅能得之於官覺，而生物學、心理學之科學程度，終不能如物理學之高也。論理訓練旣不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量，則於增益意覺等純正感驗之方法，豈可不謀有所改進乎？此則佛敎之瑜伽學──或曰止觀學、靜慮學──所由尙。而予認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，卽爲佛敎廣義的科學方法；以之得成由純正感驗所獲之明確理知，卽爲廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的──此是禪宗的，其餘宗派或依前人所示之公例，若有漏皆苦、有爲無常、諸法無我等爲實際之觀察研究──，但先澄淨其意覺而進爲分析之觀察，若先有明利之官覺及設備完全之器械室而爲試驗。佛寺有講堂及禪堂，予常以禪堂喩試驗室，但試驗的物品非他物，而卽爲試驗者自己的身心耳。由是得到直接之感驗而構爲善巧之說明，俾衆同喩。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物？」(ref taixu::vol:23;page:p15) 性【CB】，［－］【印順】 （凡夫）【CB】，［－］【印順】 趨【CB】，趣【印順】 《太虛大師全書 第十四編支論》「人乘法原是佛敎直接佛乘的主要基礎，卽是佛乘習所成種性的修行信心位；故並非是改造的，且發揮出來正是佛敎的眞面目。此因釋迦出世的本懷，見於華嚴、法華，其始原欲爲世人──凡夫──顯示一一人生等事實三眞相──若華嚴等所明；俾由修行信心──若善財童子等──進趨人生究竟之佛乘。此卽是將菩薩位擴張延長於人及超人與佛之三位：修行信心位的人生初行，是人的菩薩位，若孔、老、善財等；初無數劫位，是超人的菩薩位，若世親等；第二無數劫位以上，是「佛的菩薩」位，若普賢等。華嚴宗所主張之三生成佛說，卽是經此三菩薩位，以第三「佛的菩薩」位謂之成佛。由「人的菩薩」位入「超人的菩薩」位及進至「佛的菩薩」位，所經歷的皆菩薩位，故更不須經歷天與聲聞、獨覺之三階段，而彼三階段已消融於「超人的菩薩位」矣。故彼三階段非由人至佛所必經的，乃由人不走遍覺的路所歧出之三種結果耳。無如僅有少數大心凡夫若善財童子等──善財童子參一個一個善知識所學的解脫門，卽是從一個一個專門科學家所學一門一門的科學，但皆以先發信解三眞相之菩提心爲本耳──，及積行大士若文殊、普賢等能領受其意。其餘、大多數科學幼稚、人情寡薄、若須達多等居士；習於印度外道心行，若舍利弗、目犍連等沙門，皆如聾如盲，不能同喩。爲適應此印度的群衆心理，卽人天福報及道解脫之機感，乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘獨覺乘解脫之道」(ref taixu::vol:23;page:p39) 《太虛大師全書 第十四編支論》「以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福報、及向未有以前求外道解脫之印度群衆心理，正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以謀征服天然後欲望熾盛、及發達自我後情志衝突之救濟，且正可施行此佛的人乘，俾現時科學的人世基之以進達人生究竟，以稱佛敎本懷，以顯示佛敎之眞正面目。」(ref taixu::vol:23;page:p42) (ref taixu::vol:30;page:p826) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「起信論唯識釋，是民國十三年著。」(ref taixu::vol:5;page:p846) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境，宗本契經，闡揚深悟，上求大覺，下化含情。由此觀之，則馬鳴造此論，必非世親及賢首等未得自覺聖智境界，唯取聖言爲依據者之比，而有其自證現量智境爲依據點也。蓋唯取聖言爲依據，則推理之說明，唯在密符契經；使所宗之契經專明佛果，則雖以凡識推明佛境界，亦無不可。登地菩薩以自證境爲依據點，則契經或反爲其造論之註腳。故賢首能善明佛華嚴之果覺，而馬鳴造此論之智境反居其下也。明此、則馬鳴造此論之依據點，必在八地或初地以上之菩薩心境」(ref taixu::vol:9;page:p1410) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「登地以上菩薩心境，與異生心境及如來心境有不同者，異生心境是純有漏，無分別智從未現行，無始恆行不共無明──具說應云染汚末那──從未暫斷現行，故從未一刹那頃現證眞如。如來心境是純無漏，無分別智恆時現行，一切染法已永斷盡，故亦永無一刹那頃不證眞如。菩薩心境，則有時有漏同異生，亦有時無漏同如來，有時執障相應染法現行，亦有時智證眞如而無明暫斷現行。此論說菩薩之證發心相有三：一者、眞心，無分別故；二者、方便心，自然遍行利益衆生故；三者、業識心，微細起滅故。無分別眞心是根本智證眞如，及後得智變緣眞如萬法；方便心是後得智之上求下化；業識心是後得無漏平等、妙觀二智所緣有漏第八，亦六、七識無漏無間轉生有漏後之雜染八識心心所聚。成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識有漏無漏亦容互作等無間緣，皆依此登地以上菩薩心境說」(ref taixu::vol:9;page:p1410) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「此論示大乘法，謂衆生心。此衆生心旣不應指爲異生心，攝無漏現行故；亦不應指爲如來心，生滅門中攝有漏故；亦不應指爲眞如性，攝生滅故。雖其意指四聖六凡共通之心相名爲衆生心，但除若聖若凡各各之心，別無有一共通之心可得。其共通者，祗是心之義相，卽諸心心所聚皆同覺了，此覺了相，等於空無我之諸法共相，不過覺了是一切心心所聚之共相，空無我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非實事，則亦不能指聖凡共通之心相謂衆生心。故此當大乘法之衆生心，唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此卽予謂馬鳴菩薩造此論依據點之所在也。」(ref taixu::vol:9;page:p1412) 《太虛大師全書 第九編制議》「一曰、中華佛化之特質在乎禪宗：欲構成住持佛法之新僧寶，當於律與敎義之基礎上，重振禪門宗風爲根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化：欲構成正信佛法之新社會，當將佛法傳播爲國際文化，先從變易西洋學者之思想爲入手」(ref taixu::vol:17;page:p586) (ref taixu::vol:22;page:p1210) (ref taixu::vol:22;page:p1210) (ref taixu::vol:22;page:p1210) (ref taixu::vol:22;page:p1211) (ref taixu::vol:22;page:p1211) (ref taixu::vol:22;page:p1211) (ref taixu::vol:22;page:p1211) (ref taixu::vol:22;page:p1212) (ref taixu::vol:25;page:p154) (ref taixu::vol:29;page:p287) (ref taixu::vol:29;page:p287) (ref taixu::vol:31;page:p1315) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「：一、法空觀慧宗，雖亦攝生空觀慧，共二乘故，略而不出。此之觀慧是有對治者，通指加行、根本、無分別智以言。經亦云般若，般若至佛果，則名薩婆若，或名無上菩提。此卽三論宗是也。此宗重破小乘法執，故以法空觀慧爲宗也。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相，則未廣明，故以此宗繼之。所謂法者，卽相、名、分別、正智、如如、五類法。相者、指遍計執等三性，分別彼五法之性質，卽此三性，此二統明一切法相。此宗所明者，謂諸識所緣，唯識所現；所緣卽一切法相，此諸法相是識變故，故法相唯識也。然近亦有分此爲二宗者，法相者、廣明一切法之若性若相；唯識者，獨尙心王心所也。但若依此論，所知依分明唯識，所知相分明法相，一論豈不須分二宗？蓋彼不知法相非宗，其宗者乃唯識，而唯識宗亦必依法相而明也。離之兩傷，合之雙美，非此之謂歟？三、眞如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生、所顯，法相唯識所明、所證之體也。」(ref taixu::vol:8;page:p463) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「心佛衆生，一如無別，下同悲仰，上齊慈力。（本依）率身律儀，澡心冰雪，嚴己正人，住持體立。（嚴正）寬消峻怨，和凝厚德，事緣吉羊，成由福澤。（寬和）隨順時機，施行法敎，攝化無方，廣學善巧。（攝化）」(ref taixu::vol:32;page:p267) (ref taixu::vol:32;page:p59) (ref taixu::vol:26;page:p175) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「先從大乘佛化，以得到符合外內上下渾然一體之宇宙、人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效」(ref taixu::vol:26;page:p167) (ref taixu::vol:20;page:p131) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「二、用莊老以解世紛也」(ref taixu::vol:20;page:p133) (ref taixu::vol:20;page:p134) (ref taixu::vol:20;page:p136) (ref taixu::vol:15;page:p2881) (ref taixu::vol:17;page:p608) (ref taixu::vol:15;page:p2870) 《太虛大師全書 第七編法界圓覺學》「弁髦戒行，土苴淨業」(ref taixu::vol:15;page:p2883) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「比年天下洶洶，人失其性，莫非値譽利則貪癡卽縱，處人己則瞋慢相凌，播流四毒，構成衆凶，乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆爲資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡，語之曷勝痛心！去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。予以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時尙，稍發危言，乃聞門弟傳述君於所撰之報紙，公然惡口相加，予惟有痛自慚愧，祝君心快而已！他復何言！」(ref taixu::vol:26;page:p128) (ref taixu::vol:9;page:p1467) (ref taixu::vol:9;page:p1468) 《太虛大師全書 第六編法相唯識學》「安立非安立之圓融法界非法相」(ref taixu::vol:9;page:p1468) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「人世旣長有不滿足而邀求無限永存之心意，卽宗敎長有存在之餘地。」(ref taixu::vol:21;page:p251) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「人生要求滿足之心亦不一致。蓋衆生無性，唯佛爲性，未到成佛，由宗敎之要求而有宗敎之存在，宗敎卽不能統一」(ref taixu::vol:21;page:p252) (ref taixu::vol:29;page:p292) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「十月中旬齊集在上海動身」(ref taixu::vol:29;page:p293) (ref taixu::vol:29;page:p294) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「十四年冬杪日本游畢」(ref taixu::vol:29;page:p296) (ref taixu::vol:32;page:p121) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「蓋聞心不孤起，託事現行，敎不虛張，因機施設。以歐、美偏霸之動，遂孔、釋中和之探；啓西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞火燒燎原，發星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜推輪，來今日蓬瀛大輅。空成規乎旣往，曠進化兮將來！」(ref taixu::vol:31;page:p1514) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留歷劫不壞眞身！緇素俱集，研究宣傳於法義；士女交參，議敎育社會之事業。應後藤主席茗談，爲帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷振；莊嚴古佛，晏坐花飛。四座之聽咸傾，三日之功斯畢。」(ref taixu::vol:31;page:p1514) (ref taixu::vol:31;page:p1514) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「南禪刱於一山，東化紐乎兩國。探古、正倉，隆性相之大法；博物、帝館，謁東西之本願。兩谷學府，燦梵、藏、緬、暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶。經延曆而黃蘗；山遊信貴，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攬京都之諸勝。」(ref taixu::vol:31;page:p1515) (ref taixu::vol:31;page:p1515) (ref taixu::vol:31;page:p1515) (ref taixu::vol:18;page:p204) (ref taixu::vol:18;page:p205) (ref taixu::vol:26;page:p180) (ref taixu::vol:26;page:p179) (ref taixu::vol:26;page:p181) (ref taixu::vol:29;page:p296) (ref taixu::vol:25;page:p104) 《太虛大師全書 第十六編書評》「晚唐來禪、講、律、淨中華佛法，實以禪宗爲骨子，禪衰而趨于淨，雖若有江河就下之槪，但中華之佛敎如能復興也，必不在於眞言密咒與法相唯識，而仍在乎禪」(ref taixu::vol:25;page:p103) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中；死活同時俱示現，一場遊戲亦神通。」(ref taixu::vol:32;page:p242) (ref taixu::vol:32;page:p123) 《太虛大師全書 第九編制議》「今佛化重心漸移信衆，而時代趨勢又側重生計，僧衆亦不能不爲生利分子以謀自立於社會」(ref taixu::vol:17;page:p196) 《太虛大師全書 第九編制議》「此七衆，一者、可廣攝學理之研究者，二者、可別開僧衆中之從事資生事業者。此依今此佛化衆情狀及適應現社會，不得不然也。」(ref taixu::vol:17;page:p1977) (ref taixu::vol:31;page:p1307) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「勿空言以保持道德文化爲號召，不發眞切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐死板、違時鳴高爲保持，則愈招反動之摧毀，名爲保持，實銷滅之矣！愼之！勉之！」(ref taixu::vol:22;page:p1167) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「宗敎修養，亦卽大同的道德敎育之綱骨。」(ref taixu::vol:23;page:p1415) (ref taixu::vol:23;page:p1415) 《太虛大師全書 第十四編支論》「於穢土中，七衆律儀大小共遵，非別出家在家卽爲小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七衆律儀，不惟住某衆不守某衆戒條爲毀犯，其住某衆不安某衆之分，如以近事凌躐苾芻，尤爲毀壞七衆全部律儀，亦卽爲毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知愼！」(ref taixu::vol:23;page:p233) (ref taixu::vol:23;page:p233) (ref taixu::vol:32;page:p127) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「黨國安危繫，靑山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他年縛海豨；大雄能大忍，莫使此心違！」(ref taixu::vol:32;page:p127) (ref taixu::vol:17;page:p579) 《太虛大師全書 第九編制議》「捨身利衆以重行」(ref taixu::vol:17;page:p581) (ref taixu::vol:17;page:p582) (ref taixu::vol:17;page:p582) (ref taixu::vol:17;page:p583) (ref taixu::vol:17;page:p583) 根據【CB】，據根【印順】 《太虛大師全書 第十七編酬對》「融攝魔梵漸喪佛眞之汎神秘密乘，殊非建立三寶之根本。經書十倍華土，聖證多有其人，藏僧誇言，未堪保信。且試探藏密，僧俗已有多人，法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也？因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也，願法師決之。」(ref taixu::vol:26;page:p38) (ref taixu::vol:17;page:p575) (ref taixu::vol:18;page:p3) (ref taixu::vol:24;page:p285) 《太虛大師全書 第十四編支論》「動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在也。得身體──肉體──而生也，則爲身體饑寒、淫疲、病老所囚；依社會──身家以至人世──而存也，則爲社會制度、習慣、風尙所囚；藉根境──身世以至宇宙──而知也，爲則心境、時空、名數事物所囚。故吾人正當之所爲，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏以增進其自由、而完成其自由之本性耳。」(ref taixu::vol:24;page:p249) 《太虛大師全書 第十四編支論》「眞社會主義之經濟與眞民治主義之政治，皆待眞共和之世界敎育而後成功。」(ref taixu::vol:24;page:p339) 《太虛大師全書 第十六編書評》「其法應剖三史：曰人文史、曰地質史、曰天體史。以現今實際之人物地球星系天空爲立足點，從作史之年逆推而上，曰史前一年十年百年千年等以爲紀──眞正世界史，必廢基督敎紀元──，蓋吾人於歷史之觀察，亦當以空間觀察之由近而遠也。先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參現存之古物古刹爲材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以叙其後先之變嬗，上推至無復文語傳記可得而止──約六千餘載──，曰人文史。從是石器巖層，更上推之曰地質史。遠至地球由日裂生與各星及天空中無數恆星系，且觀此太陽系未成以前，此處爲一空洞無物之以太電子界，曰天體史。於是爲察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；幷預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再爲空洞無物之以太電子果。」(ref taixu::vol:25;page:p256) 《太虛大師全書 第九編制議》「夫此運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒昧於分宜耳。在家新佛徒昧其分宜：不及者、則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之，或由有錢及欲發財以過安閒隱逸生活了之，江浙之在家佛徒比比然也；太過者、則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛敎之僧位而代之，爲法相、眞言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜爲者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化：敬佛法僧、信業果報、以安心定志，行十善法、作四攝事、以立身處群。」(ref taixu::vol:17;page:p588) 《太虛大師全書 第九編制議》「出家新佛徒昧其分宜：不及者亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之，或欲以逸居無事念佛等死了之；太過者、則唯知以辦學、宣傳、服務、作工爲事，而欲取僧之寺院產業皆化爲基督敎靑年會式而後快，無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知其分內所宜爲者，固當以持戒、忍辱、苦行爲本：深入僻僧中以自爲出世之修證──若余之閉關普陀──，而開發彼爲法爲衆之悲願；深入腐僧中以潛行應世之敎化──若仁山法師之潛居觀宗──，而引起彼輩求學持戒之慚悔。」(ref taixu::vol:17;page:p589) (ref taixu::vol:17;page:p591) (ref taixu::vol:17;page:p258) 《太虛大師全書 第九編制議》「勝義僧寶雖在三乘聖衆或賢聖衆，但此土之住持僧寶，必在出家五衆，尤在苾芻衆。」(ref taixu::vol:17;page:p259) 《太虛大師全書 第九編制議》「就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之救僧運動：一、眞修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌敎理；第一第三則常惺、大勇、大愚諸同道，今亦不無力行者，就在家之新佛徒言：胡君子笏最爲有志，蔣君特生似亦近之，他若唐大圓、周少如、羅庸、楊卓、臧貫禪諸君，亦同其意。能有一領袖以團結之，皆十善菩薩爲中心的新社會之骨幹也。」(ref taixu::vol:17;page:p590) (ref taixu::vol:17;page:p590) 《太虛大師全書 第九編制議》「或轉身從事於十善菩薩行」(ref taixu::vol:17;page:p590) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「微雪明明見，寒雲密密封；遠山增黯澹，流水自叮咚。人已度新歲，天猶滯舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍。」(ref taixu::vol:32;page:p130) (ref taixu::vol:32;page:p130) (ref taixu::vol:32;page:p363) (ref taixu::vol:29;page:p92) (ref taixu::vol:29;page:p91) 《太虛大師全書 第二編五乘共學》「佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」爲中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故；當以「求人類生存發達」爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生之組織的群衆化故，當以大悲大智普爲群衆之大乘法爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義。大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸的大乘法爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第三義。」(ref taixu::vol:3;page:p208) 《太虛大師全書 第九編制議》「宗敎爲人類或民族最高信仰之所存，由之以軌持各種之思想，發生各種之力量，乃能收民富國強、政修俗美之效。然宗敎之最高信仰，又必適應時代之思潮與國民之生活，方可推行無阻，興利除弊。」(ref taixu::vol:17;page:p375) (ref taixu::vol:26;page:p6) (ref taixu::vol:31;page:p1070) (ref taixu::vol:2;page:p930) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，造成世果之安樂」(ref taixu::vol:26;page:p219) (ref taixu::vol:29;page:p378) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「東方文化一名，所指極廣，包括巴比倫、埃及等已死之古代古文化；與猶太舊敎、新敎，阿拉伯回敎，印度婆羅門敎，數、勝各派，耆那敎，中國儒學、諸子，以及亞東、亞南佛敎等現今尙流行之文化。其內容何等豐富繁複，決非擧一二種可爲之代表；亦非立一二種槪念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明。」(ref taixu::vol:20;page:p32) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「師曰：吾爲研究佛陀所說大小乘法之理論者，然對於華譯之各種科學、哲學書，亦歡喜研究，故於先生之學說，亦頗曾涉覽。關於散見先生所論及之社會學心理學等，旣佩卓見，尤喜先生之卓見，迥不猶人，不愧爲現代哲學界之泰斗，故今日深幸得與先生一談！羅曰：吾亦思研究佛學，但恨未能耳。不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？太曰：先生之哲學，頗多與佛學同點。先生「只認有許多散而相關之特體，而不設有一個由此許多特體構成之全體，或包容一切之整個宇宙；又只認有許多眞理，而不設立有一條籠罩一切之絕對眞理」。此與佛學只說有許多彼此相應生滅相續之法，而不認有由此許多法所構成之「常一我」，或任何之整個全體；而說有一一法之眞相，而不別立一法爲籠罩一切之眞理，以之而破除各家所執之我之法，其同點一。先生雖說「此一人之所見之世界，與別一人所見之世界，其中必無共同之地位，因爲地位本只能由在其中或在其旁之事物組合而成」，然許一「不同之世界間，雖有種種之不同，然各個世界則完全恰如其被覺知之樣子而存在，就初令不爲人所覺知，亦可恰如現在所見之樣子」。此近於佛學所云：「法界諸法，法住法位，有無覺者，性相常住」，其同點二。先生主張「只由許多之特體，排比成某結集，卽成爲能知之心，而屬此結集之諸特體，個個均同時兼爲另一結集之一分子，因其爲另一結集之一分子，遂又成爲心所知之物」，此與佛說若心法若色法等諸法，皆是因緣所生法，其同點三。略言三例，餘可推矣。羅曰：此所語者，與吾完全同意。太曰：然尙有須研究者，先生旣祇認有「如飛而遊之感覺，與感覺今有」，而又創說有「中立特體」，此之中立特體，其卽感覺或感覺今有耶？抑爲感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若爲另一法，則有違「只認有感覺與感覺今有」之主張，若卽感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體爲？羅曰：此問題，吾尙在思考中，猶難更爲決定。太曰：更有問曰：先生所謂之中立特體，爲各各獨立存在之非因緣所生法耶？抑與若心若物等同爲因緣所生法耶？羅曰：此中立特體，是否亦爲因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尙未能決定其方向一般。太曰：若中立特體爲各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切有部之實有法；若亦爲因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等主張其說，似足以供給先生之解決前二問題之參考，先生亦曾一研究之否？羅曰：吾於佛學書，只看過幾英文譯本，所擧二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之。吾昔年遊歷中國，知中國爲今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？太曰：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府；內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內抗外之政治軌道。」(ref taixu::vol:27;page:p758) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「隱德來希，原始唯一而且終究歸一耶？抑始終皆各生物各有其一耶？」(ref taixu::vol:29;page:p392) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「在科學思想上能建立爲世界新宗敎者，唯有佛敎」(ref taixu::vol:29;page:p393) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「歐洲以前本亦有宗敎以爲道德涵養，但因歐洲近代科學知識之進步，以前所信之神敎，在科學上已難成立其信仰，故應有從科學理智以上達於最高最圓滿之佛法，以爲現代歐洲之新信仰，促進於道德之修養。」(ref taixu::vol:29;page:p396) (ref taixu::vol:32;page:p135) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「在德國耶納城講」(ref taixu::vol:22;page:p1186) (ref taixu::vol:26;page:p214) (ref taixu::vol:29;page:p411) (ref taixu::vol:26;page:p214) (ref taixu::vol:29;page:p411) (ref taixu::vol:26;page:p216) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「多重其預言世事，談人夙命，以神相駭異，遂屢書戒之」(ref taixu::vol:31;page:p1120) (ref taixu::vol:30;page:p873) 岧【CB】，苕【印順】 《太虛大師全書 第二十編詩存》「廿載靈巖憶舊遊，岧嶢塔寺望中收；前塵影事模糊甚，山自凝然水自流。」(ref taixu::vol:32;page:p138) (ref taixu::vol:9;page:p945) (ref taixu::vol:32;page:p268) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「非從一般佛徒中，吸收一部分眞正於佛法有修學而且具宏法願行者爲重新之建設，不能振佛敎於今後」(ref taixu::vol:26;page:p224) (ref taixu::vol:17;page:p202) (ref taixu::vol:17;page:p204) ［－］【CB】，得【印順】 《太虛大師全書 第十九編文叢》「依大藏佛典爲原料，從各種科學之立場，分門別類以爲採集之研究，更憑其研究之所得而組成各科科學，乃可提供現代思想界中各科學學者之參考。又使研究各科科學者，皆得分途進入於佛學，於是乎佛學乃成科學之哲學，佛敎乃得成科學之宗敎，以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰」(ref taixu::vol:31;page:p1114) (ref taixu::vol:20;page:p54) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「將這三大系的文化鎔冶在一爐，使之鑄成爲全人類瑰瑋燦爛的新文化。」(ref taixu::vol:20;page:p58) (ref taixu::vol:32;page:p145) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業，流風未墜；吾乃徒託空言，不惟爲世所嘲侮，而從吾起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者，則又不禁悲慚塞心而俛仰無以自安者也」(ref taixu::vol:30;page:p80) (ref taixu::vol:32;page:p148) (ref taixu::vol:32;page:p149) 《太虛大師全書 第十六編書評》「舊譯之異於新譯者，爲亦係正傳世親唯識學者，但當視爲傳泛世親學且誤傳者。而正世親學，乃唯應以新譯爲準也。」(ref taixu::vol:25;page:p113) 《太虛大師全書 第十編學行》「『執持正法攝諸長幼』：謂深信佛敎之正法以攝化若長若幼之群衆也。此爲總句，本會會員皆應本此以行。而總務部、修持部部員，尤須身體力行之！『一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅』：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也；本會會員皆所應行。『遊諸四衢饒益衆生』：謂作社會敎育家、公益家、慈善家也；本會慈濟團、宣化團團員所應行。『入治正法救護一切』：謂政治家、法律家、軍事家等，當存救世護民之心也；本會護法社社員所應行。『入講論處導以大衆』：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也；本會研究社社員應行。『入諸學堂誘開童蒙』：謂開辦小中大學，敎育靑年，啓發佛慧也；本會宣化團團員所應行。」(ref taixu::vol:18;page:p194) (ref taixu::vol:17;page:p414) 《太虛大師全書 第九編制議》「本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋散。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員爲代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、紀錄，不具開會儀等。又名爲佛敎會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士。如此何能構成爲全國佛敎最高機關，而期其能得全國佛敎徒之信託，振興佛敎事業耶？今謂如中國佛敎會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士以構成常務委員會，及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察。二、最少須籌有確定之常費三萬元。除常委及辦事員能有安定之辦事經費外；並辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛敎會辦事僧員訓練班」。以期各省各縣佛敎會，陸續可得有能貫澈本會宗旨之辦事僧員。否則空掛一招牌，而每年徒耗討乞來之數千元經費，反爲佛敎增加許多不合理不體面之情節；倒不如速速將「中國佛敎會」自動解散取銷之爲愈！」(ref taixu::vol:17;page:p414) (ref taixu::vol:17;page:p418) (ref taixu::vol:17;page:p664) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「惠書展悉，雖則溢譽之詞，才追繡虎，其如無悔之意，德耀亢龍！然此個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪緘夕復，亦旣披陳實情，冀怯疑滯，並云如有良方，願承明敎；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印刷分發，挑起敎內之鬥爭，報章播登，引來俗間之非毀。致令已認之半數必需經費，抗延不繳，議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾，不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽，直欲身爲屠劊，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心！廟產興學雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可爲？宣布退出，夫豈容已！紙老虎戳穿，不堪再用，破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽爲能，未嘗非法而竟成非法，騈枝亂設，已是糟糕而更加糟糕。未見調𥅡有方，硬爲拉扯奚益？應移居士之熱誠，從事衆頑之感化，稍解惟我惟私之癡，徵發爲敎爲衆之意。勿存把持。重謀組織。知建僧寶之住持，必爲僧制之整理，斯言決定，可喩金剛！實施方案，能立初步基礎。新進危言，本祇什一希冀，若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沉，可括囊無咎無譽，纔一發心振拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容。嫉憎所屆，濫小報詈爲修羅，顚倒之極，捏名信誣以邰黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之嚮趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣。嗟乎居士！亦能永忘之歟？」(ref taixu::vol:326;page:p6) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「此圖爲華文佛法之一總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近所創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充」(ref taixu::vol:5;page:p881) 《太虛大師全書 第四編大乘通學》「今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與宣揚。由此今後佛學有二種之安立：一、根本，二、應用。一、根本上之安立者，重於自利：一曰、敎理研究，其根據爲三藏聖言，經律爲佛所說，論爲三乘聖人根據佛說而造亦屬聖言，後人著述則皆當取證聖言爲裁斷。故今後研究佛學非復一宗一派之研究，當於經律論中選取若干要中之要作深切之研究，而後博通且融會一切經律論成圓滿精密之勝解。」(ref taixu::vol:5;page:p1010) (ref taixu::vol:17;page:p26) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「仿辦的學院，亦幾於爲「寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的游僧」(ref taixu::vol:23;page:p1432) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「今日的僧敎育，應速分爲兩大支：一支爲汰除的僧敎育，使之退爲沙彌或優蒲，以習農工而自食其力；一支爲考取的僧敎育，使之入爲律儀院二年，敎理院七年，參學處三年的學僧，養成弘法利人的職僧。由選拔爲職僧，推定爲德僧者以主持佛敎。」(ref taixu::vol:23;page:p1432) (ref taixu::vol:17;page:p4271) 《太虛大師全書 第十五編時論》「現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共產革命所反抗，於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充、福慧雙隆、自他俱利、心色交融之佛法，爲亞洲各民族文化之總線索，以之復與亞洲之民族文化，復與亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成爲講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可爲亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛敎民衆。乃不圖佛敎徒確佔過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪慾瞋忿，迷昧因果之理，造作兇暴之行，妄動干戈，強佔中華民國東北之遼、吉兩省。復運其海軍陸戰隊威脅天津、靑島、海州、上海，以及長江各都市，且強迫滿人、蒙人爲傀儡而誑言獨立。十惡、五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦卽爲逼令東亞以至南亞、全亞佛敎民衆入於自相屠殺之一途，將亞洲民族復興之活路突然堵塞，亦將進於世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人衆新興蓬勃之中國民族，又豈爲日本所能完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持不下！甚而引歐美各國相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭，中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一擧而歸於毀滅，亦甯日本之利！進言之、不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之機緣爲破壞，卽國際和平亦爲之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。」(ref taixu::vol:24;page:p328) 《太虛大師全書 第十五編時論》「然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所爲耳，不惟非日本全國民衆之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮、台灣之民衆，日本之軍閥政客將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？瑜伽師地論菩薩地戒品云：又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜，增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。因此，我台灣、朝鮮、日本四千萬信佛民衆，應速速成爲一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞、南亞以及全球之佛敎徒聯合，組織成佛敎之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由爲職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平爲歸趣，起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中國五族以及台灣、朝鮮、日本一切無辜之有情民衆。咄！咄！我台灣、朝鮮、日本之四千萬從佛口生、從法化生的同胞，君等其眞爲信佛民衆乎！君等其眞以佛菩薩之心爲心乎！君等其眞正奉行佛菩薩之敎訓者乎！將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我台灣、朝鮮、日本！四千萬佛敎同胞其速起！速起！速起！」(ref taixu::vol:24;page:p329) (ref taixu::vol:29;page:p307) (ref taixu::vol:32;page:p160) 《太虛大師全書 第十五編時論》「余爲中日國民與東亞黃種共免禍害計，爲全世界人類咸享福利計，敢本我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不恤受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將繫鈴解鈴之議陳之日本當局，孫中山先生對于中日之遺策獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則不歸美，卽歸俄，恐中日非復東亞之主人矣」(ref taixu::vol:24;page:p53) (ref taixu::vol:29;page:p27) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「溫泉闢幽徑，斜上縉雲山。巖谷喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，敎理叩禪關。佛地無餘障，人天任往還。」(ref taixu::vol:32;page:p59) (ref taixu::vol:21;page:p739) (ref taixu::vol:21;page:p710) 《太虛大師全書 第十編學行》「現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛敎，昌明佛學，而養成能夠勤苦勞動的體格，和淸苦淡薄的生活。」(ref taixu::vol:18;page:p91) (ref taixu::vol:29;page:p307) 《太虛大師全書 第十五編時論》「一二，一六守志于潮安」(ref taixu::vol:24;page:p66) (ref taixu::vol:5;page:p722) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「轉逢長老自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之組。」(ref taixu::vol:30;page:p768) 无【CB】，旡【印順】 (ref taixu::vol:25;page:p164) (ref taixu::vol:25;page:p153) (ref taixu::vol:25;page:p158) 彷【CB】，仿【印順】 《太虛大師全書 第十六編書評》「作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸！夫起信與楞嚴等，殆爲中國佛敎唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融貫會通，而判爲「引小入大之不了義」說，猶未失爲方便；乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知卽此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢爲遮撥法相唯識，彷彿中論，依傍禪錄，奚有瞽僧狂士，攻訐窺基、護法而侵及世親、無著。今劉君猶曰：『除起信論僞書外』，居士亦未揀除，徒責熊君之棄聖言，所謂『有知人之智而無自知之明』歟！」(ref taixu::vol:25;page:p166) (ref taixu::vol:17;page:p489) (ref taixu::vol:17;page:p491) (ref taixu::vol:17;page:p490) (ref taixu::vol:31;page:p1521) (ref taixu::vol:32;page:p389) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨；豈知萬化乘四時，榮悴總是天行健？」(ref taixu::vol:32;page:p167) (ref taixu::vol:31;page:p1309) (ref taixu::vol:32;page:p169) (ref taixu::vol:15;page:p2914) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「然眞空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗，故行證之妙門，獨於此二爲崇。蓋天台、華嚴著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也。」(ref taixu::vol:1;page:p343) 《太虛大師全書 第九編制議》「數年來與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間得超一師爲譯語，談論益暢，讚余爲漢地弘揚佛法第一人，惜言文隔礙，不能互相研究。因答余亦極欲研究西藏佛敎特勝之密咒，當謂咒非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已不肯違肯，因謂如能授之總灌頂，俾可自在研習諸咒部者，當從大師受之；亟蒙喜允，爲專授金剛大阿闍黎大灌頂法。此余爲得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也。」(ref taixu::vol:17;page:p616) (ref taixu::vol:26;page:p248) (ref taixu::vol:26;page:p248) 《太虛大師全書 第七編法界圓覺學》「將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。」(ref taixu::vol:14;page:p2234) (ref taixu::vol:14;page:p2235) (ref taixu::vol:32;page:p246) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「衛、藏喇嘛，能徵自在轉生之效，探厥祕傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，幾有同工異曲之妙，殆欲界中修習禪定之前方便歟？」(ref taixu::vol:302;page:p878) (ref taixu::vol:32;page:p268) (ref taixu::vol:21;page:p630) 《太虛大師全書 第十六編書評》「其一、以中國爲唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立，雖可使中山先生唯生論增高綜合中西之價値，以唯生論兼包近代西洋的物質文明；然文明之分爲物質的與精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物質方面，固不及近代西洋之發達；但於精神方面，亦未逮古代印度──以佛學代表──之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的──或唯識──歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生的位置中國。推中山先生爲繼承唯生的中國文化融攝唯物的、唯心的文化而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較爲平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考之內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祇在修齊治平；至於格物致知之須藉西洋物質研究爲補充，而誠意正心可引印度佛學修養爲資助，實爲最契理契機之辦法。此其攝持格致誠正爲修齊治平之精蘊，亦唯物唯心爲兩面而唯生爲總體之旨也。」(ref taixu::vol:25;page:p353) 《太虛大師全書 第十六編書評》「其二、唯生論殊不宜有「元子」之槪念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖爲古代之印度及希臘所同有，不僅爲近代的西洋學說，然此實爲唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故爲形數之可測量，而得以「極微」、「最小」或「無窮小」等以小大形之。然近起而未成立之「能子」說，已非屬質點而不可以小大形之，何況唯生論之「元」可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉？蓋一拘小形，卽落於「形而下」，是唯物而不成唯生、唯識矣。故不如用「生元」──或生炁──之一名，區別孫文學說上之生元爲「通俗的生物之生元」，而另以唯生論上之生元爲「哲學的萬有之生元」。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍爲小大形，前無始而後無終，非前後可時而通爲前後時，則庶其近於易之「太極」。而太極無極無不極，則無極一名，亦蛇足也。」(ref taixu::vol:25;page:p354) (ref taixu::vol:17;page:p624) (ref taixu::vol:31;page:p1301) (ref taixu::vol:27;page:p826) (ref taixu::vol:30;page:p779) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「從天竺相、性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時敎，皆遜此論獨具之優點。」(ref taixu::vol:30;page:779) (ref taixu::vol:26;page:p251-252) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「問：中日佛敎學會擬推中日會長各一人，日本方面於高楠、鈴木二博士孰爲宜？而中國方面法師能擔任否？答：高楠博士編印大正新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較多。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。余以事繁，恕未遑參預。問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且其用費如何？答：中國僧赴日留學，經費頗爲不易。中國今某某等寺皆附設有佛學院，設爲國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某等寺佛學院，可無須納費。問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑期佛學會邀講演否？答：鈴木博士若有遊廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。余本年無暇，明年後或可能。問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？答：或者能之。問：南傳巴利文藏經已譯成日文，中國最好能轉譯之！答：武昌之「世界佛學苑圖書館」中有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購日譯南傳藏，若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯之。」(ref taixu::vol:26;page:p251) (ref taixu::vol:24;page:p334) 《太虛大師全書 第十五編時論》「於上海一二八時，太虛曾布『因遼滬事件爲中日策安危』一文，吿日本佛敎大衆：『雖中日兩民族不應相扼以俱盡，當謀互助而共存』；然謂『若非還我東北，恢復中國疆土政治之完整，則中國，對於日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛敎徒力促日本國民之覺醒』！太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再吿日本佛敎大乘，誠能力促日本朝野入於回復中日民族感情之正軌，則中日佛敎自可共圖發揚；設枝枝節節作空言無實之引誘，必致徒勞無功，尤冀對於太虛勿再播無據之空氣，以益深中日佛徒之障隔！」(ref taixu::vol:24;page:p334) 《太虛大師全書 第八編律釋》「甲、非研究佛書之學者有人見本人有許多著述，以爲是於佛學有專門研究之學者。其實從事考稽佛學書籍而研究其義理，以造成一專門之學者，亦殊非易易！所以用字比句櫛、勾古證今之功夫，將佛書當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資爲自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成爲學者；其所有著作，亦皆爲振興佛敎弘濟人群之方便耳。」(ref taixu::vol:16;page:p20) (ref taixu::vol:16;page:p20) 《太虛大師全書 第八編律釋》「丙、無求卽時成佛之貪心佛法，原不拘限以現身此世爲立足點，乃普爲法界一切衆生而發心。蓋以佛法觀察，一人與一切衆生互相關涉，而一世界與無量世界亦相攝相入，如帝網之重重無盡。因此、佛法不是爲此一人生與此一世界而起，卽此一生、一世亦當體無始無終無邊無中；所以發心、修行，應不爲空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉入一切時空。於佛法如此理解信行，卽能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要卽此身成佛。蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求？若有拘求，心量自狹，將不免爲虛榮心所驅使，爲滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在！佛法爲接引一類好夸大之衆生，亦曾施設立地成佛、卽身成佛等假名，而本人則不因此假名而引起希求卽身成佛之貪心。」(ref taixu::vol:16;page:p22) 《太虛大師全書 第八編律釋》「丁、爲學菩薩發心修行者前三從消極的反面說，此則從積極的正面言之。本人係以凡夫之人，得聞解佛法信受奉行者。認爲五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一貫可達到究竟圓滿之覺海；凡從貫通五乘、三乘之大乘敎法，發菩提心，修菩薩行者，卽是菩薩。願以凡夫之身學菩薩發心修行，卽是本人意趣之所在。蓋眞發菩提心已，歷十信而登初住，由此經十住、十行、十迴向、修菩薩行，則爲集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尙未做到發菩提心之少分。」(ref taixu::vol:16;page:p23) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「一徹底的因果論與現實論 佛法的法，卽指一切事事物物；而此一切的事事物物，莫非是因果性的。但於此一切事物，未嘗索其因於未有之外，亦未嘗求其果於已無之外。由過去的因成現在的果，輾轉推溯其因則無始；由現在的果作未來的因，展轉推徵其果則無終。由餘事的因成此物的果，輾轉推尋其因則無邊；由此物的果作餘事的因，輾轉推究其果則無中。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是無始無終無邊無中的。無無因的果，亦無不作因的果；無無果的因，亦無不成果的因。換言之，宇宙現象莫非因果，不索其因、求其果於宇宙現象之外，其一一現象，莫不無始終、無邊中，而爲因果鐵則之所範持，顯見爲莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是澈底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然卽其中任何現實事物，莫不可爲未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存餘物之邊際，亦莫不可爲現存餘事的中心。如此、故一切事物中任何一事一物，又莫非是卽始卽終卽邊卽中的。只從現實存在事物而推闡因果，卽可從現實存在事物而把握因果。在人言人，則可從卽終卽始卽中卽邊的吾人身心之活動，轉變無始無終無邊無中的宇宙一切事物因果，而爲現實活力之所支配，顯見爲莫非是刹那性和獨立性的；亦可謂是澈底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我爲法王，於法自在。」(ref taixu::vol:20;page:p108) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「二徹底的平等論與差別論 一切事事物物，近而吾人，遠而萬有；大而日局星海，小而微塵電子，莫非是因果性的，同時又是現實性的。故隨拈一法，皆爲法界，隨一事物，皆全宇宙，絕無可爲獨特的、絕對的、最先的、最後的、非果之因或非因之果──如一神敎所謂的神，唯心哲學所謂的心，和唯物哲學所謂的物，故爲最澈底的平等論，亦卽是無神論、無元論、或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，故又爲無數之差別。由差別故，聖凡有異：聖之中，又有下乘聖、中乘聖、上乘聖中過程之菩薩與究竟之佛陀；凡之中，又有人而上之天等，與人而下之畜等。依正有異：依報中，有天界、人界、凈土、穢土等；正報中，有胎生、化生，聖身、凡身等。色心有異：色物中，又有內五根與外六塵等；心識中，又有八識心王與五十一心所等。假實有異：假法中，有時分、方位等；實法中，有種子、現行等。相性有異：相事中，有五蘊與十法界等；性理中，有虛空無爲與眞如無爲等。而人類身心世界，則爲最完具此差別諸法而最能轉動此差別諸法者。由此、依人心於平等差別諸法之覺不覺：或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果集成苦世界，或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果集成樂世界。而人生世界之意義和價値，卽在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其凈妙樂土，卽爲人格及人世界進化之階段與最高成果。由此、故又爲人神論，心元論，或進化有階向論。」(ref taixu::vol:20;page:p110) 輾轉【CB】，轉輾【印順】 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「三徹底的社會論與個人論 佛陀證明一切法皆衆緣所成，任擧一事物，其直接能生起能長成的必要衆緣，雖爲各別之有數條件，而就其輾轉能作關係之緣的，則無限極。此不唯外在的關係如此，而內在的關係亦如此，故隨一事物皆是宇宙性的。就人切近言之，卽可謂隨一個人皆是社會性的，所謂『人固然一生下地後便長養於社會之中，而他之造社會現象根本是站在社會中的，這完全是把社會作用於他的又反作用於社會的一種過程。』所以、人是無個人的，衆生是無我的，諸法是無自性的，只有社會，祗有衆緣。然此一事物是宇宙衆緣成的，而於一般的衆緣，別成要泛順違差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由在生緣中各有其特殊因種故。再之、此一個人是社會衆緣成的，亦於一般的衆緣別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生性空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生來是社會的義中，亦必明各自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。所以、雖無自性法而非無因緣所成之此法，及此法爲緣所成之他法，雖無常一我而非無和合相續之此我，及此我爲緣所成之他我；雖無獨個人，而非無自然及社會所成之衆個人，及由衆個人所集成之社會。由此資本主義文化核心之個人主義雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的眞際，故能造成近代燦爛的文化。集產或Communism文化核心之社會主義，雖亦能握得一分的眞際，可有造成將來文化的傾向；然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。例如Communism並不能變革資本主義極盛之英、美、法等國，迨於未造成資本文化的俄國握權後，仍不能不退而爲資本之建設。要之、有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分爲兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故、社會必生起於個人，緣故、個人必長成於社會。復次、離緣則因不成因，個人是社會之個人，無社會以外之個人；則個人主義之資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會，無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是、乃能不破壞近代的文化而導入將來的文化。」(ref taixu::vol:20;page:p111) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「四徹底的無常論與恆如論 佛說諸有爲法的無常，不但根身的活死與器界的成壞，尤在色心等一切皆刹那生滅而引續不斷，演化無盡。辨證法以矛盾的「對立又統一」、「統一又對立」說明變化，僅能說明諸有爲法無常律中之一部分。且無論黑格爾的唯心辨證法和馬克思的唯物辨證法，皆原本於非辨證法而終歸於非辨證法。故其辨證法僅適用於「已由統一而現矛盾」、「將由矛盾而求統一」之過程中間，不如佛說有爲諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果不斷常與無盡常，亦刹那生滅之徹底。然澈底無常如何而又澈底恆如？則由有爲法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。無自性故則無「定體」可據之以定生滅，所以無實刹那相及實生滅相可得，亦無實無常相可得。無實刹那生滅無常相可得故，無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而卽恆如。達無性實性常如如故，則妙慧遍照而不爲彼此生滅方時蔽礙；能極照達遍諸方時中彼此生滅幻相，幻無定體，則於矛盾對立卽見矛盾消解。不待階級鬥爭而階級俄已融化，只在人心之能了如而達幻。」(ref taixu::vol:20;page:p113) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「五新文化的建設以上所論四義，世界人類理智發達至今日，應已可能了解；且現代人類進步之理智上，於一切哲學及宗敎等，捨佛法應已無從獲得如此滿足。故佛法實爲現代最進步的人智上所必需的歸趣，而佛法對於今後人類最大之貢獻卽在於此。然上所論乃爲佛法建設現代世界文化之意義，而對于建設現代中國文化更有何特殊之要點？是則一因佛法傳存中國者最爲完備；二因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尙早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成爲國民的精神要素。但於佛敎文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘佛法精義，大多尙待人掘發闡揚出來，流貫到一般的思想信仰行爲上去，乃能內之化合漢、藏、蒙、滿諸族，外之聯合東亞、南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛敎敎化關係成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛敎文化宣達到亞洲西北以及歐、美、菲、澳，融攝近代的個人主義文化與將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛敎文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛敎民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的。」(ref taixu::vol:20;page:p114) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「中國原有僧律之成立；時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理，吾今與法師討論之重心點，卽在此。中國今日無依律儀之僧團，誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已，但吾們傳受戒律之歷史，極光榮且豐富。自曹魏嘉平年，已有曇摩迦羅──法時阿羅漢來洛陽擧行開壇傳戒，此爲吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。爲中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒；在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持淸淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與鍚蘭不同耳，此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。若以此語──無僧──施之於今日之日本，則頗恰當，因日本之僧侶鮮受比丘戒且多娶妻故耳。余昔年曾著「整理僧伽制度論」，卽有重興中國僧伽律制之計劃，今欲派人求學鍚蘭，蓋爲參考補充而已。先實習錫蘭僧衆之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。納（似表詫異）：『曇摩迦羅來中國傳戒之事，係在何時？』虛：『在中國曹魏嘉平年間，當西曆二四九年，距今蓋已有一六八六年矣。又日本今尙存一律寺──東大寺，其先亦由中國唐時楊州鑑眞和尙傳去者。根據上說，在中國已受比丘戒者，在鍚蘭應卽允許參加比丘集團！』」(ref taixu::vol:27;page:p792) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「納：『如師言眞正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言眞正之僧伽，授戒師二十人須全淸淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故卽由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸去接承，而後錫蘭始得今日之淸淨僧伽；否則如師言，大可不必去緬甸另學矣。蓋錫蘭往日之僧伽，雖有系統，而以其混沌腐敗，故有志之士，全盤捨卻而重建築。竊以爲貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，情形旣同，故亦亟盼取同樣之方針振興之耳。』」(ref taixu::vol:27;page:p794) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「虛：『印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜佛在世時之比丘，故不可過於苛求。』」(ref taixu::vol:27;page:p795) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「納：『比丘有多種：師比丘，我亦比丘。使雖有明確傅承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，卽作爲已過去而不存在論。』」(ref taixu::vol:27;page:p795) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「虛：『因吾國有僧伽而後可言整理，否則，直云向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有也。』納：『師意甚好！能知中國僧伽之現狀混雜，仍謀復興振作之道！』談至此，照空和尙領其僧民徒衆來。聞二師辯論，對虛師之『中國有僧伽』論，頗表同情。此則豈由曾受戒於中國之寶華山，及其徒衆曾受戒於棲霞山之故歟？虛：『印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧亦自可整理。』」(ref taixu::vol:27;page:p795) (ref taixu::vol:27;page:p796) (ref taixu::vol:27;page:p796) (ref taixu::vol:31;page:p1311) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈靑。願語方期踐，風鈴忽已停！平生幾知友，揮涕向林坰！」(ref taixu::vol:32;page:p248) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「比來屢接淸言，深感尊重三寶，調融四衆之誠願，實爲復興中國佛敎之精神要素。蓋今後佛敎之建立，須託命於四衆──或七衆有秩序之和合組織，不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛敎會，殆因缺秩序而致欠和合歟！」(ref taixu::vol:26;page:p253) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「夫服膺無我，方爲佛子，況圓瑛法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛敎會之事，就目前爲寧息紛爭計，曾面吿應速作容納各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會，已定十月上半月擧行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報吿去年以來徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。而查大會之選擧代表規則，按會員滿五十人，得選擧代表一人，雖可有二百餘代表之出席；然聞所徵會員，大抵屬上海及鄞、杭、嘉各市縣，就會員滿一千得選代表四人計，纔有代表四十餘名，縱能全集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱：『中華民國全國佛敎徒組織之中國佛敎會之全國佛敎徒代表大會』耶？且報吿中，雖云已組織成六省分辦事處，然據傳聞則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛敎會爭執中。凡是癥結之所在，設不於事前速謀周洽之法，恐雖開會，亦成無效。」(ref taixu::vol:26;page:p253) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「爲此純以希望爲好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定爲：原未有省佛會或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛敎會，則依新章選擧在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行，及將議修改之期內，得仍依舊章由各省佛會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原組織之遍於十六七省諸省縣佛敎會以自殘其肢體，且亦爲容納爭議而解息糾紛之一道。」(ref taixu::vol:26;page:p254) (ref taixu::vol:26;page:p254) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「據是及前談要點，若能卽開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以爲健全其機構之圖。不然、則認茲事尙鮮合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已。」(ref taixu::vol:26;page:p254) (ref taixu::vol:27;page:p809) 和平【CB】，平和【印順】 《太虛大師全書 第二十編詩存》「心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧；終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆三興嘆，仰天一拊膺！」(ref taixu::vol:32;page:p184) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「茲値我國或東亞或全地球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息兇暴，克保人類平和。二、於政府統一指揮之下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，維持秩序，灌輸民衆防空防毒等戰時常識諸項，各各隨宜盡力爲要！」(ref taixu::vol:26;page:p298) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「佛敎中心的新，卽是以佛敎爲中心而適應現代思想文化所成的新的佛敎。這佛敎的中心的新、是建立在依佛法眞理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十年來宏揚佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛敎爲中心的觀念，去觀察現代的一切新的經濟、政治、敎育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可爲佛法所批評的對象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。然而、若不能以佛法適應時代、契衆生機，則失掉這裏所謂的新，在社會衆生界是一種沒有作用的東西：如此的佛敎，會成爲一種死的佛敎！又若不能以佛敎爲中心，但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新已經失去了佛敎中心的思想信仰，而必然的會流到返俗叛敎中去！這都不是我所提倡的新。」(ref taixu::vol:1;page:p450) (ref taixu::vol:1;page:p452) 《太虛大師全書 第十八編講演》「此時正有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川。」(ref taixu::vol:28;page:p676) (ref taixu::vol:32;page:p185) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因爲我理論有餘而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啓導確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛敎的學理和制度。我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛敎革命熱情，第二期以偶然而開了講學辦學的風氣，第三期以偶然而組織主導過中國佛敎會，大抵皆出於偶然倖致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。我現今雖仍盡力於所志所行，然早衰的身心只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉，勿徒盼望我而苛責我，則我對於佛敎的理論和啓導，或猶不失其相當作用，以我的失敗爲來者的成功之母。」(ref taixu::vol:29;page:p62) 完【CB】，成【印順】 《太虛大師全書 第二十編詩存》「仰止唯佛陀，完就在人格，人成佛卽成，是名眞現實。」太虛大師全書 32p258 《太虛大師全書 第十四編支論》「墮世年復年，忽滿四十八，衆苦方沸騰，遍救懷明達，仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛卽成，是名眞現實。」(ref taixu::vol:24;page:p457) (ref taixu::vol:17;page:p49) (ref taixu::vol:17;page:p496) 《太虛大師全書 第九編制議》「關于本人，也要大家明白認淸：養成「住持中國佛敎僧寶」的僧敎育，不過是我一種的計劃，機緣上、事實上，我不能夠去做施設此種僧敎育的主持人或領導人。而且、我是個沒有受過僧敎育的人，一切的一切、都是敎的人及學的人不能仿效的；仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警吿！」(ref taixu::vol:17;page:p497) 《太虛大師全書 第十五編時論》「敬啓者：倭寇侵凌，國民淪陷，並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛敎會，致滬、杭、京、平之佛敎會理監事間有被迫參預者。而名義上代表全國佛敎徒之「中國佛敎會」，近亦陷於嫌疑之地──見新聞報有中國佛敎會在滬恢復辦公消息──，殊使全國佛敎徒同受汚辱。其實、在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府爲抗倭而努力。今爲絕狡計而正視聽，特設「中國佛敎會臨時辦事處」於重慶羅漢寺，惟冀中國佛敎會歷屆理監事之散居各方者，及川、黔、滇、粵、閩、贛、蘇、皖、鄂、湘、豫、陜、甘、靑等省佛敎會率各縣佛敎會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛敎徒之組織。並宣布「廢止淪陷在京滬之中國佛敎會機構」，暫與京、平、滬、杭等淪陷區內佛敎會等斷絕關係，免爲牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關與中國佛敎會理監事各省縣佛敎會公鑒。中國佛敎會理事太虛監事章嘉等同啓」(ref taixu::vol:24;page:p180) (ref taixu::vol:20;page:p167) (ref taixu::vol:20;page:p170) (ref taixu::vol:20;page:p170) (ref taixu::vol:26;page:p62) (ref taixu::vol:26;page:p67) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「從來第一義諦，心言都所不及，豈唯觀無可觀，亦復說無可說。」(ref taixu::vol:32;page:p192) (ref taixu::vol:32;page:p192) (ref taixu::vol:30;page:p452) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然馬說固不無片面理由，佛出印度以三衣一鉢奠定僧團生活，而錫、緬、暹且相承至今，而入西藏則另成西藏樣式，入日本則另成日本樣式，在中國至唐、宋亦不得不變成開山力田的禪寺，乃至迄今末流不得不群趨於應赴經懺一途，豈非在在可以證明佛敎也是生產關係的一種麼！惟核之「萬有因緣生」的佛法，則──馬說──與黑格爾之說，都不過據一方面的增上緣爲執偏以槪全之謬見。余往講緣成史觀，曾對破之。卽如所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未研究深入，對一般哲學與各種社會學益鮮探涉，偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實近人的文化社會學亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶？爲佛敎徒而不信奉佛法爲根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚，直可捨佛而去，何用更自居佛徒而以改敎制爲言耶？余光、宣以來，卽好泛覽各種經濟、政治學說，及各種社會主義書籍，對中、印、希、歐各家哲學亦好探究較擇之，無有逮於佛法之圓澈者。雖所著眞現實論尙未完成，而關於社會學則自由史觀已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其因緣生法則中的業報法則，實爲佛敎最根本的亦最究竟的信念所在。此而不信，卽無所謂佛敎，更何所用其爲住持佛敎的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛敎，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織發生縝密的有力的聯繫，但過於遷就苟求生存發達而漸失佛敎的眞實性。余民四前，揆度我國將成一歐、美式的民主國，故作整理僧伽制度論，爲適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前，迨民十六遂適應改爲僧制今論。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛敎會無由有全國之健全組織，另爲建僧大綱之擬議。今更縮爲先建一菩薩學處。皆因中國經濟、政治尙無一確定之趨向，不能如近代日本佛敎與整個經濟政治文化成就聯繫的功效。然其屢變皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛敎根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議！要之、佛敎必須從根本信念上立起，從有根本信念的廣大信衆上增進成立住持佛敎的僧衆，則縱爲適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧衆，亦必仍爲佛敎之信衆；否則、但爲個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛敎之名而無佛敎之實，又烏用是佛敎僧寺爲哉？願你與諸友生同體究之！」(ref taixu::vol:26;page:p85) (ref taixu::vol:31;page:p1307) (ref taixu::vol:31;page:p1399) (ref taixu::vol:30;page:p480) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「太虛等頃因國中文化界之啓發，佛學人士之贊助，及海外各地佛徒之籲請，爰組織成立本團，將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛敎諸聖地，訪問各地佛敎領袖，藉以聯絡同敎之感情，闡揚我佛之法化；並宣示中國民族爲獨立生存與公平正義之奮鬥，佛敎徒亦同在團結一致中而努力。因此佛敎愈得全國上下之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛敎之興立，堪以奉慰吾全世界眞誠信仰佛敎之大衆，洎崇拜贊揚東方道德文化者之喁望！茲者、本團取道滇緬公路出發在卽，敬布衷誠，佇聞明敎！佛敎訪問團導師兼團長太虛率全體團員叩皓。」(ref taixu::vol:26;page:p299) (ref taixu::vol:32;page:p202) (ref taixu::vol:30;page:p566) (ref taixu::vol:26;page:p272) (ref taixu::vol:32;page:p204) (ref taixu::vol:32;page:p206) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「這次中國不幸受日本軍閥侵略，可是中印兩國確在這種惡劣環境下結合。所以世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭，未嘗不是將來幸福的起點。師：中國與印度是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所講，不久卽可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯合了，于未來的世界，必能大有貢獻！尼：大師所講是很對的。過去中、印兩國的地位降低，這也是自己不對。現在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以大師這種希望，是很好的！師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分爲三種：第一、是內心聖潔的修證，第二、是人類情誼的調善，第三、是對物質力的制御。由此三種發揮出來，就是印度文化、中國文化、西洋文化。中國和印度曾對世界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得調協。我從前曾寫過一本自由史觀，卽是說明上面的這種理由。現在送給尼先生作紀念。尼：大師剛才所講的三點，都非常重要。印度過去因看不起物質文明，中國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心，所以把科學的文明，反弄來危害世界。師：我在這本小內講過：我們對自己、對同類、對萬物，要一體注重。但甘地先生所領導的印度運動，比蘇俄的階級鬥爭和德意的民族鬥爭，眞是不可同日而語！我以爲這三種雖要平均發展，但第一種尤其重要。尼：大師對中印聯合的辦法，想要怎樣？師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨立。請指出中國有什麼缺點？我可以轉達中國人民。其次，是由中印學會互相研究，在文化上佛敎上先取得聯絡，恢復一千年前的關係。尼：現在卽以中印學會爲基礎，再進一步多設分會，幷可交換敎授，多派團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中的努力。師：中國對印度的近代文化，尙不了解，希望把印度近代文化傳到中國，同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。尼：關於中國武力的抗戰是對的；雖然可以有其他不同作運動等，也可以抵抗侵略，但這是已經被統治者所應行的。我覺得中國太好了！應該投幾個炸彈給東京、大阪，敎日本人嘗一下侵略的血腥味。戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中，這樣才能駕馭得當。師：這是中國對日本的態度，前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領、也特別注重道德。尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說要把中印學會擴大，幷擬在加爾各打分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對付亞洲，所以我們中印兩國要共同注意。」(ref taixu::vol:27;page:p599) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼；波羅柰到拘尸那，一遂騰歡德不孤。」(ref taixu::vol:32;page:p207) (ref taixu::vol:32;page:p209) (ref taixu::vol:27;page:p607) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「虛浮海自南洋，帶得如來著武裝；今世更無淸涼地，九天飛錫護眞光。」(ref taixu::vol:32;page:p403) 《太虛大師全書 第十編學行》「革興中國佛敎，要洗除敎徒好尙空談的習慣，使理論浸入實驗的民衆化。以現社會實在的情形和需要來說，今後我國的佛敎徒，要從大乘佛敎的理論上，向國家民族、世界人類實際地去體驗修學。這大乘理論的實踐行動，卽所謂「菩薩行」。而這菩薩行要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名爲「今菩薩行」。」(ref taixu::vol:18;page:p30) (ref taixu::vol:18;page:p30) 《太虛大師全書 第十編學行》「今菩薩行者，集體聯合起來，本著大乘菩薩的菩提心爲主因，大慈悲爲根本，實踐方便爲門的萬行，發揮救世無畏的精神；以集團的一體而現分工的三十二應今菩薩行。總之、我們想復興中國的佛敎，樹立現代的中國佛敎，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行！」(ref taixu::vol:18;page:p32) (ref taixu::vol:17;page:p635) (ref taixu::vol:17;page:p638) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「要有一個模範道場出現。訓練一班中堅的幹部人材，建立適合今時今地的佛敎集團機構」(ref taixu::vol:29;page:p116) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尙無正信和正見的徒衆。二、正信三皈：這都是些智識份子，對佛敎已有正當的了解和信仰，由正信而皈佛敎者，年齡學識約當十九歲以上及曾受中等敎育的程度。三、五戒信衆──五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階級──：受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩提心，受菩薩戒，成爲在家菩薩。一條是受五戒、習八戒後，轉進入出家階級，作沙彌、比丘，受十二年的敎育而成爲出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的──在家菩薩經過二十年以上來出家，可適用寶華山般的傳戒儀式，五十三天中受完沙彌、比丘、菩薩的三壇大戒，頓成出家菩薩，因爲、已有二十年在家菩薩的實驗。前年鐸民居士與梅光羲居士談五十歲以上方可出家，可與此制相當。四、出家菩薩，自有其集團制度。更有已具德行、已成菩薩者，統理菩薩學處，在家菩薩、出家菩薩之事業，直稱菩薩行，這是在組織的階位上說。」(ref taixu::vol:29;page:p117) (ref taixu::vol:29;page:p118) (ref taixu::vol:29;page:p118) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「學處內設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班，因爲、他們對社會事業雖然有經驗，但參加佛敎的幹部工作，應更加短期訓練。在三皈至五戒間，則有信衆訓練班，在總組織則有佛敎會。幹部人材都可作佛敎會發動機。」(ref taixu::vol:29;page:p118) (ref taixu::vol:1;page:p526) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉，附屬於第一期，故此像法時期足爲代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，卽天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天色身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因爲像法時期的衆生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果」(ref taixu::vol:1;page:p527) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期這是踏上了佛滅後第三千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被詬爲消極逃世的，依天乘行果是要被謗爲迷信神權的，不惟不是方便而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，旣非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛敎的原理。」(ref taixu::vol:1;page:p528) 《太虛大師全書 第十編學行》「爲我的學生從四方面學：一、修行：這中間包括聞、思、修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行爲上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必需和合各種才能不同的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人，善能用人，最重要的能自知知人。四、辦事：佛敎的事，亦有多方面的，如學院、僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於衆有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於衆無益者，勿爲虛榮私利，和人爭持不捨。以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種，或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而驕人，亦尊重他人長處而勿生嫉忌，對他人短處要原諒而不輕視，自己短處要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神爲和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛敎的大事，當可必成。在我的意境上，向來是以全國乃至世界人群佛敎爲對象，攝受的人非常廣泛，覺得無論什麼人，都有他的用處的。比方說：魔、總算最不好的，然在佛的法會中，他有時亦發心護法；八部護法衆中，連餓鬼、畜生的大力分子都在內。所以在我的看法上，只要用之得當，沒有一個人沒有用的。如有些學生還了俗，甚或跑到異敎中去，只要對我或對佛敎的信仰沒有完全破壞，也可借他將佛敎輸送到異敎裏去，達到佛敎細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛敎爲對象，方能人盡其才，才盡其用。好將我此意從組織學生會而貫達得到我的各個學生。」(ref taixu::vol:18;page:p129) 《太虛大師全書 第一編佛法總學》「從這圓中性去探究，我們可以發現到台、賢、禪、淨佛敎的兩個特點：一、在理趣上，從卽有眞空卽空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是統一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。雖台、賢、禪、淨各宗敎義有多少的不同，而這一點卻是大家共同主張的。二、在行門上，從統一切法的現前一念心成爲「攝歸自心性」，所以在用功修行時，都從現前一念心爲著手處。」(ref taixu::vol:1;page:p411) 眞現實論宗體論【CB】，眞現實論宗體論【印順】 (ref taixu::vol:32;page:p259) 《太虛大師全書 第九編制議》「一、請令社會、內政兩部督導中國佛敎會曁各省市縣佛敎會，依照現行佛敎會章程，限半年內務皆組織完善。二、請令內政部責成中國佛敎會曁各省市縣佛敎會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部責成中國佛敎會曁各省市縣佛敎會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等；限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛敎僧寺能如期組織登記，及辦理僧學公益者──例如國民小學等──，三十年度佔奪者槪還原狀；三十一年起再有侵擾者依法懲處。五、如各省市縣佛敎會及僧寺不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府呈內政部督導中國佛敎會議處之。」(ref taixu::vol:17;page:p666) 《太虛大師全書 第十編學行》「在國民痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛敎機關團體中，實習爲公服勞，方可養成僧格」(ref taixu::vol:18;page:p113) (ref taixu::vol:32;page:p431) (ref taixu::vol:25;page:p49) (ref taixu::vol:32;page:p284) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「求學之道，要求學成爲一個知識德行能力都完備的人，在社會中爲一能自力能互助份子，在國族中爲一能工作能貢獻國民，在世界中爲一能承先能啓後世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中爲一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從在社會中在國族中做起。」(ref taixu::vol:31;page:p1551) 《太虛大師全書 第十三編眞現實論宗用論》「設一言固有文化，卽隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓、歐、程、朱一流爲恢復，而不知韓、歐膚淺無識之偏狹，程、朱、陰盜陽憎之欺僞，其狹僞實爲中國文化千年來漸陷低弱之原因，則恢復固有文化反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於初盛唐雄大宏遠之全國民族文化也。」(ref taixu::vol:23;page:p1498) (ref taixu::vol:32;page:p220) 《太虛大師全書 第十五編時論》「世界人類之利益爲第一國家民族之利益爲第二──這是戰後，故不違反戰時國家民族之至上。個人家屬之利益爲第三」(ref taixu::vol:24;page:p286) 《太虛大師全書 第十編學行》「要時時警策自己，適應環境，利用環境，充實自己。」(ref taixu::vol:18;page:p122) (ref taixu::vol:18;page:p125) (ref taixu::vol:32;page:p222) 《太虛大師全書 第九編制議》「旣由縣市政府主組委員會征收興辦，又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，卽須征百分之五十。以今之物價論，則五萬元纔爲敷五人最低生活費耳。復全由縣市政府主組委員會征收，不惟非寺僧自行興辦，且殆無過問參預之權。」(ref taixu::vol:17;page:p668) (ref taixu::vol:17;page:p669) 《太虛大師全書 第九編制議》「本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄕鎭保甲爲刀俎而寺僧爲魚肉，可立致全國佛敎於摧殘者也。而「整興僧寺發揚佛敎以利益國家民族及世界人類爲太虛第一生命」，數十年來，太虛對於中國文化世界學術之貢獻非淺；而抗戰來在國民一分子之佛敎徒立場上，提倡僧侶救護隊，訪問緬印，發展邊疆敎育、及醫院、學校等，對於抗建之努力，亦不爲少；乃未蒙中樞之佛敎主管司科及一分省縣中鄕保當局之諒察，時有摧奪僧寺、危亡佛敎以斬絕太虛第一生命之擧動。則太虛無負於國人，而國人實有負於太虛也！」(ref taixu::vol:17;page:p669) (ref taixu::vol:17;page:p670) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音，大聲沸湧新年瑞，交織人天祝歲心。」(ref taixu::vol:32;page:p226) (ref taixu::vol:32;page:p439) (ref taixu::vol:32;page:p439) (ref taixu::vol:20;page:p189) (ref taixu::vol:28;page:p669) (ref taixu::vol:32;page:p227) 《太虛大師全書 第十編學行》「亞東南各民族尤當以佛敎加強其聯合，以聯合的力量來共同努力發揚佛敎，以期世界永久和平作非常有力的偉大貢獻。」(ref taixu::vol:18;page:p310) (ref taixu::vol:18;page:p311) 《太虛大師全書 第十五編時論》「乃今國際間猶有恃勢橫行，肆力侵掠，得意忘形中，不知不覺步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺回心爲善！」(ref taixu::vol:24;page:p314) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來；尙有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回！」(ref taixu::vol:32;page:p228) 《太虛大師全書 第十編學行》「中國的國家社會深深地陷在貪官惡吏土豪劣紳（另一群狂匪痞徒土匪光棍）的操縱中，當政的民權民生主義的設施，勢將成爲貪惡土劣的假民權民生政治。且無論在野的何黨何派起而當政，亦必仍爲貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因爲朝野各政黨雖都有相當好的主義與政策和少數正潔的領袖人材；但是從鄕村以至都市，充滿著土劣貪惡，任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行，及至通過了貪惡土劣，任何好的主義政策，在實施中都成了操縱於土劣貪惡的假政治。」(ref taixu::vol:18;page:p155) 《太虛大師全書 第十編學行》「所以若要中國能夠好起來，無論如何要由無黨無派各黨各派的公正的知識份子產業份子聯合敎導資助著大多數貧苦勞動工農，共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變爲土劣貪惡，幷專以貪惡土劣爲革命的對象，堅毅強勁地巧妙婉委地漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治才能實際施行，才能走上建設現代國家社會的大路。」(ref taixu::vol:18;page:p155) 《太虛大師全書 第十編學行》「由此，知識靑年僧，不用對腐惡的寺僧和國人歆羨或驚怖，須知這都是在貪惡土劣操縱下使然。只要認淸了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識份子產業份子（正當工商企業家）和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進；則以無室家之私的靑年知識僧，無疑在公正知識份子中可爲最公正最強毅的知識份子，待土劣貪惡一經肅淸，現代佛敎也隨現代國家社會而湧現。」(ref taixu::vol:18;page:p156) (ref taixu::vol:32;page:p228) (ref taixu::vol:27;page:p847) 《太虛大師全書 第二十編詩存》「一撫西湖劫後痕，十年重宿聽濤軒，小康民族大同世，次第冷然入夢魂。」(ref taixu::vol:32;page:p229) (ref taixu::vol:18;page:p180) 《太虛大師全書 第十編學行》「在家出家少壯佛徒聒余倡導組織者不下十餘人；間詢長老緇素，則緘默持重，大多不以爲可，余亦遲遲未決。」(ref taixu::vol:18;page:p180) (ref taixu::vol:18;page:p181) (ref taixu::vol:18;page:p181) (ref taixu::vol:18;page:p183) 嗢拕南【CB】，嗢柁南【印順】 无【CB】，旡【印順】 (ref taixu::vol:32;page:p229) (ref taixu::vol:31;page:p1355) 无【CB】，旡【印順】 (ref taixu::vol:32;page:p230) 《太虛大師全書 第十七編酬對》「法舫來函，亦忘了原約，措此錯誤言詞。今可以「世界佛學苑秘書葦舫」名義正復一函與哥侖布摩訶菩提會。一原訂約雙方爲「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利文佛敎爲主，兼傳華文佛敎；錫來華二僧，以學華文佛敎爲主，兼傳巴利文佛敎。各期五年。二、雙方未達目的地前及離目的地後，來回一切費用皆由自備。到後，由訂約雙方互供膳宿，幷供每月三十羅比備用。三、事前曾警吿應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信經海道所增困難，及一僧之費用，槪由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，爲備供膳宿處一星期，便卽赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛敎團體及信徒籌付）。然索麻比丘等，只熱心傳巴利佛敎，對于學習華文佛敎，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待；至安居將終，索麻等表示決返香港過冬，善歸始返西安。爲修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去，不惟大失人望，且空耗經費不貲矣。六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，幷約春暖再至西安。後因索麻等又怕西安寒冷，及疑地方不安等；重慶、蛾眉、漢口及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，于一月六日乘船經星嘉坡而返錫矣。今詳吿索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利苑、則不僅忠實履約，且曾爲種種額外之招待也。」(ref taixu::vol:26;page:p23) (ref taixu::vol:18;page:p185) 《太虛大師全書 第十九編文叢》「諸法刹那生，諸法刹那滅，刹那生滅中，無生亦無滅。茲維：震華法師，乘如實願，興化人間。具戒寶華，參學超岸。一坐道場於京口竹林，作育僧才而勤講述；再轉法輪於滬濱玉佛，弘布聖敎而著史文。處聲華能澹泊，歷紛擾常寧靜，卓然僧家師表，信乎佛門龍象！老朽心識其人於十年前所刊之僧伽護國史，去年受禮請來玉佛講經，始知法師已積勞成疾，退休養息。間曾頻來晤對，談其興化僧志及編佛敎人名大辭典等，擬刊老朽所講中國佛學，並計劃將訪問緬印攜歸文物運滬展覽，皆事關宣敎弘法，言不及他。方冀盛年康復，終能大展其興敎濟世宏抱，何期去秋以來，憂患屢經，病情反覆，延至丁亥年二月十八日酉初，卒以不起，才得世壽三十九歲爾，殊不能不爲衆生福薄，至敎莫昌哀矣！然法師佛心早印，妙契眞常，遍法界是沙門身，云何有滅？盡虛空爲沙門龕，復何可封？（卓杖云）：震開三德祕藏，華落一實全彰。三十六年三月十二日，在玉佛寺般若丈室。」(ref taixu::vol:31;page:p1207) 《太虛大師全書 編纂說明》「佛法爲東方文化重鎭，影響我國文化特深，此固盡人知之，然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘敎淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化爲鵠。故其論學也，佛法則大小性相顯密，融貫抉擇，導歸於卽人成佛之行。世學則擧古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於敎制則首重建僧；於世諦則主正義，道和平；愛時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系謹嚴；乃至詩詠題叙，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得於佛法，稱性而談，未嘗有意爲文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之。平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚；爲佛法計，爲中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編行全書，奉此以爲大師壽；擧凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以爲則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈，而法身常在；則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都六百萬言，勒爲四藏二十編，次第印行，若此勝擧，吾文化先進，佛敎耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣。【法藏】一、佛法總學二、五乘共學三、三乘共學四、大乘通學五、法性空慧學六、法相唯識學七、法界圓覺學【制藏】八、律釋九、制議一〇、學行【論藏】一一、宗依論一二、宗體論一三、宗用論一四、支論【雜藏】一五、時論一六、書評一七、酬對一八、演講一九、文叢二〇、詩存」(ref taixu::vol:1;page:p0)