密敎多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言 而罄無不盡者，則以「世間心爲解脫」是已。信師長達於極端，卽自身妻女亦奉 獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有（讀可知），後期佛敎所取用者也。佛斥外道之事火，而敎以事根本火（供 養父母）、居家火（供養家屬）等。密乘學者又轉而事火（護摩）：求子、求財 、求壽、求官，一切無不於火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉擧以供火之一 炬，將以求其大欲也。佛世以依敎奉行爲最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而 已。密敎以崇拜者爲鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎 、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此 等爲供品而求本尊之呵護，亦可異矣。且置此等瑣屑事，試一言其要義。一、心 餘力絀之天慢：密敎以修天色身爲唯一要行，念佛三昧之遺意也。自佛天合化， 佛菩薩旣示現天神身，龍鬼夜叉亦多天而實佛菩薩之示現。觀此天等之相好莊嚴 ，此自世俗假觀來。「觀身實相，觀佛亦然」，觀己身、天（卽佛之示現）身之 實性，此自勝義空觀來。此二觀，初或相離而終復合一，以身語意三密修之，卽 手結印契，口誦眞言，意觀本尊之三昧耶或種子，或本尊之相好，求佛天加持而 有所成就。若直觀佛相，觀成而佛爲現身說法，顯敎大乘亦偶有之。然祕密者意 不在此，雖或前起本尊，而要在信自己爲本尊，觀己身爲本尊，本尊入我中，我 入本尊中，相融相卽而得成就。天慢者，卽以佛菩薩自居。此由他力念佛之渴望 救護，自力念佛之我佛平等，極卑極慢之綜合，而以三密行出之。一切法眞常本 淨，不應妄自菲薄，應有堅強之天慢。自身卽佛，而未嘗不自感其無能，乃唯求 本尊之三密加持。質言之，信得自身卽佛，而求諸佛三密加持力以實現之。此與 初期大乘經論，信有成佛之可能，而但可於智深悲切之大行中得之，精神之相去 遠矣！祕密者修天慢而卽身成佛，如乞兒以富有自居，衣食不給，乃卑辭厚顏以 求富翁之賜予，俾與富人共樂耳！何慢之有？二、厭苦求樂之妙樂：出家聲聞弟 子，視五欲如怨毒，以「淫欲爲障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交爲成 佛之妙方便，則唯密乘有之。「先以欲鉤牽，後令入佛智」，大乘攝化之方便。 方便云者，且以此引攝之，非究竟，亦非漫無標準也。或者謬解「以樂得樂」， 乃一反佛敎之謹嚴樸質，欲於充滿欲樂中，成就究竟佛果之常樂。欲界欲樂中， 淫樂最重，或者乃以此爲方便，且視爲無上之方便。惟是淫欲爲道，密宗之舊傳 我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥無上瑜伽之雙身法爲左道密敎。然特弘 無上瑜伽之西藏喇嘛，則矜矜以妙法獨備於我已。平心論之，此卽「欲爲方便」 之極端，固於前三部見其緖矣。所崇事者，天身之佛。天有明妃（天后），佛亦 仿之而有「佛母」、「明妃」，此卽與「方便（悲行）爲父，般若（智慧）爲母 」之大乘義相雜。金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而爲生殖器之 別名。密敎所崇事之本尊，無不有明妃。事部則彼此相顧而心悅，行部則握手， 瑜伽部則相擁抱，無上瑜伽則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部雖 有相視相抱事，而行者每以表悲智和合等解之。然無上瑜伽則付之實行；衡以密 者之說，則「三昧耶」爲表象，「法」爲觀想，「業」爲實行，固表象獨是而觀 想實行之非耶？以祕密敎之發展觀之，固不達此不止。吾人以祕密敎爲佛之梵化 神化則可，尊信前三部而不信無上瑜伽則不可。何有智者，譽病入膏肓爲健康， 而歸死亡之責於臨終一念也！無上瑜伽者以欲樂爲妙道，旣以金剛蓮華美生殖器 ，又以女子爲明妃，女陰爲婆伽曼陀羅，以性交爲入定，以男精女血爲赤白二菩 提心，以精且出而久持不出所生之樂觸爲大樂。外眩佛敎之名，內實與御女術同 。凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，卽授受此法者也。其 法，爲弟子者，先得一淸淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供養 於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明妃 至幕前，以男精女血（甘露）卽所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時 ，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之祕密甘露，名「密灌頂 」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。爲師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽」 而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明 妃（智慧）入定，引生大樂，此卽「慧灌頂」。云「智慧滿十六 ，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，卽此也。經此灌頂已，弟子乃得 修無上瑜伽，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感於此道難行，故於無上瑜 伽之雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，卽以觀想行之，然餘風猶未盡也。解 脫是所求，欲樂不欲棄；厭苦求樂而不知樂之卽苦，乃達於淫欲爲道。或云：印 度有遍行外道，於性交爲神祕之崇拜，佛敎之有此，欲用以攝此外道也。三、色 厲內荏之忿怒：應折伏者則折伏之，菩薩之行也。密乘行者，特於無上瑜伽，其 崇事之本尊，無不多首、多手、多角，腳踹口咬，烈焰熾然，兵戈在握，雖善畫 鬼者，亦難設想其可畏也。然以予視之，大丈夫一怒而安天下，猶非面目猙獰之 謂，而況菩薩之雄猛乎！龍樹菩薩引偈云：「若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天 ，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他……是 天一切常怖畏，……是故智人不屬天。」力不如則失雄威，心不善則失慈悲，其 不堪崇事，固明甚也。密乘者以學出龍樹自居，而以猙獰之天形爲所崇，不亦可 以已乎！總之，祕密者以天化之佛菩薩爲崇事之本，以欲樂爲攝引，以猙獰爲折 伏，大瞋大貪大慢之總和。而世人有信之者，則以艱奧之理論爲其代辯，以師承 之熱信而麻醉之，順衆生之欲而引攝之耳。察其思想所自來，動機之所出，價値 之所在，痼疾其可愈乎！