第一節 「秘密大乘」的時地因緣第一節 「秘密大乘」的時地因緣
在「大乘佛法」（及部派佛法）流行中，秘密化的佛法，潛滋暗長，終於成爲「秘密大乘佛
法」，廣大流行，爲印度後期佛敎的主流。發展，應有適宜於發展的環境，自身（大乘）也應有
發展的可能，所以「秘密大乘」的發展，應從大乘與環境關係中去理解。秘密化的佛敎，不論說
是高深的，墮落的，或者說「索隱行怪」，但無疑是晚期佛敎的主流，是不能以秘密而忽視的。
在中國佛敎史上，善無畏（Śubhakara-siṃha），金剛智（Vajra-bodhi），不空（Amoghavajra）
，在西元七一六⸺七七四年間，先後到中國來，傳授
《大日經》，《金剛頂經》等法門。又傳
入日本，被稱爲「密敎」，與「顯敎」（「佛法」與「大乘佛法」）對稱。顯敎與密敎的名稱，
可能是引用《大智度論》的。但《智論》所說的「顯現示」與「秘密」，指聲聞法與大乘法說
；也可說是含容二乘的，與不共二乘的二類大乘。現在也稱之爲「秘密」（guhya），雖是隨順舊
來的名稱⸺「密敎」，「密宗」，而主要是：這一系的佛敎，有不許公開的秘密傳授，及充滿
神秘內容的特徵。
善無畏等傳來「秘密大乘」，唐代也就進入衰亂時期，傳譯也就中斷了二百年。趙宋開寶六
年（西元九七三），中印度的法天來中國，天息災（後改名「法賢」）、施護也來了，成立譯經
院。宋代所譯的，有不少的秘密敎典，但中國（及日本）佛敎已自成一格，「禪」、「淨」盛行
，對譯典已缺少探求的興趣了！「秘密大乘」的敎典，大量的傳入西藏，我們才多少知道印度佛
敎的末後情形。「秘密佛敎」，也是先後發展而傳出的，可依內容而分爲不同的部類。中國（及
日本）過去，以
《大日經》爲「胎藏」，與《金剛頂經》合稱二部大法，稱爲「純密」，而稱以
前所譯出的爲「雜密」。西藏所傳，「秘密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分爲四部：
一、事續（kriyā-tantra）；二、行續（caryā-tantra）；三、瑜伽續（yoga-tantra）；四、無上瑜伽續
（anuttara-yoga-tantra）。tantra⸺怛特羅，原義爲線、線的延伸⸺續，與經⸺修多羅（sūtra）
的意義相近。怛特羅是印度神敎敎典的一類，「秘密大乘」也採用了這一名詞，不過譯爲華
文的，還是譯作「經」或「敎」（如「敎王」）的。「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近
，部類繁雜，有四部總續：《秘密總持》，《蘇悉地續》，《妙臂問續》，《後靜慮續》。唐輸
波迦羅⸺善無畏所譯的《蘇悉地羯囉經》（三卷）；《蘇婆呼童子請問經》（三卷），與法賢
異譯的《妙臂菩薩所問經》（四卷），就是四部總續中的二、三⸺兩部。「行續」，《毘盧遮
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<lb n="0387a01" ed="Y"/>那現證菩提經》，與善無畏所譯的《大日經》⸺《大毘盧遮那神變加持經》（六卷）相當；藏
譯還有《金剛手灌頂續》。「瑜伽續」，《攝眞實會》爲本。金剛智所譯《金剛頂瑜伽中略出念
<lb n="0387a03" ed="Y"/>誦經》（四卷），及不空所譯《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經》（三卷），都是略譯
；宋施護全譯的，名《佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經》（三十卷）。這樣，過去所
傳的雜密，胎藏，金剛界⸺三部，與四部續中的前三部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與
「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的）。「父續」中，《密集》爲上，及黑與
紅的《閻曼德迦》，《無上幻網》，《金剛心莊嚴經》等。宋施護所譯的《一切如來金剛三業最
<lb n="0387a08" ed="Y"/>上秘密大敎王經》（七卷），就是《密集》；法賢所譯的《佛說瑜伽大敎王經》（五卷），就是
《無上幻網》。「母續」中，《勝樂》爲上，及《歡喜金剛》，《時輪》，《幻頂座》，《大印
<lb n="0387a10" ed="Y"/>點》，《佛平等和合》等。四部續是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「無上瑜伽」
盛行時，也還有「事續」等傳出，是不可一槪而論的。
「秘密大乘」的傳布，依
多氏《印度佛敎史》說：西元四、五世紀間，與無著（Asaṅga）、
世親（Vasubandhu）同時的僧護（Saṃgharakṣa）以前，烏仗那（Udyāna）人有修密法而成就
的，但非常隱密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不見了。從僧護那時起，「事續」
與「行續」，漸漸的流行；（西元六、七世紀間）法稱（Dharmakīrti）以後，「瑜伽續」盛行
，「無上瑜伽續」也流行起來。依中國佛敎的傳譯來說，如吳黃龍二年（西元二三〇），竺律
炎譯出《摩登伽經》；支謙也在那時（西元二二三⸺二五四年間）譯出《華積陀羅尼神咒經》
，《無量門微密持<note place="inline">陀羅尼</note>經》等，可見雛形的「事續」，早已在流行了。元魏菩提流支（Bodhiruci）
在西元五一〇年前後來中國，譯出的《入楞伽經･偈頌品》說：「佛衆三十六，是諸佛
實體」
；異譯作「佛德三十六，皆自性所成」
：這就是「瑜伽續」⸺《金剛頂經》的三十七
尊說。唐代傳來的《金剛頂經》，雖是「瑜伽續」，然依《金剛頂經瑜伽十八會指歸》的內容而
論，「無上瑜伽」的《密集》，《無二平等》等，都已在內。「瑜伽續」與「無上瑜伽續」，起
初本是總稱爲「大瑜伽續」（mahāyoga-tantra）的。多氏的這一傳說，與事實還相去不遠。
秘密敎典的傳出，充滿神奇的傳說。法身（dharma-kāya）說，法性所流身
（dharmatāniṣyanda-kāya）說，化身（nirmāṇa-kāya）說，
《楞伽經》已有三身說法不同的叙述。爲
了表示秘密敎典的殊勝，也就叙述爲法身說等。然從流傳人間來說，都是應用印度語文，出現於
印度的敎典。多氏《印度佛敎史》（二二、一四章），說到龍樹（Nāgārjuna）以前，有大婆羅
門羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra），又名薩羅訶（Saraha）的，弘傳密法。大婆羅門而傳佛法，
可能會融攝神敎於佛法的。秘密敎典的傳出，傳說與龍樹、提婆（Āryadeva）有關，如多氏《印
<lb n="0388a15" ed="Y"/>度佛敎史》（二九章）說：在提婆波羅（Devapāla）王父子（西元七〇六⸺七六五年）時代，
摩登伽（Mātaṅga）見到了提婆，修習成就，因而得到了龍樹、提婆的一切眞言敎典。在八世紀
而會見了提婆，純是信仰的傳說。有名爲龍智的，梵語 Nāgabodhi（龍覺），或 Nāgabuddhi
（龍覺者）。唐開元八年（西元七二〇），金剛智到中國來，說到金剛智在南天竺，從龍智學習
七年。西藏的傳說，多氏《印度佛敎史》一再說到龍智，如（二二章）說：大婆羅門薩羅訶，龍
樹師資，成就者舍婆梨（Śavari）間，師資相承，所有的眞言與注釋，都交與龍智；在提婆波羅
王（西元七〇六⸺七五三）時代，流行起來。又（二五章）說：勝天（Jayadeva）是護法（Dharmapâla）
以後的那爛陀（Nālandā）寺住持；勝天的弟子毘流波（Virūpa），在南方吉祥山
（Śrīparvata），從龍智學降閻魔法。（二九章）提婆波羅王父子時代，羅睺羅（Rāhula）也見
到了龍智，「聖系」開始流行。（一七章）龍智是東印度藩伽羅（Baṅgala）人，童年就追隨龍
樹；出家後，作龍樹的侍者。龍樹去世後，龍智在吉祥山修行成就，壽命等同日月。在傳說中，
說龍智是龍樹的弟子，而龍樹、提婆的秘密敎法，也就不斷流傳出來。依傳說而論，龍智是西元
七、八世紀的秘密瑜伽行者，一位養生有術的出家者。經毘流波，羅睺羅等傳出的密法，大槪多
少採用流行南方的（後期）龍樹學，因而傳說爲龍樹的傳人。如眞是龍樹弟子，那佛法傳入中國
，西元五⸺七世紀間，怎麼不曾聽說過呢？其實龍智所傳的，只是「秘密大乘佛法」的一部分
。「秘密大乘」是由衆多的秘密瑜伽者傳出來的。在瑜伽行派（Yogācāra）與（後期）中觀派
（Mādhyamika）思想的啓發下，瑜伽者憑自身的種種修驗，適應印度神敎而漸漸形成。成立而
傳出來的，不一定是傳出者所編的，有些是從師承傳授而來的。由於「秘密大乘」重視師承的傳
授，所以密典的傳出，反而比大乘經的傳來，還多保留一些史實的成分。多氏《印度佛敎史》（
四三章）曾說到：很多甚深的「無上瑜伽續」，是由成道者各位阿闍梨傳來，逐漸出現（人間）
的。如吉祥薩羅訶（Śrīsaraha）傳來《佛頂蓋》；盧伊波（Lūi-pā）傳來《普行瑜祇》；流婆
波（Luvapā）與海生（Sareluha），傳來《嬉金剛》；黑行（Kṛiṣṇacaryā）傳來《相合明點》
；遊戲金剛（Lalitavajra）傳來《黑降閻魔尊三品》；甚深金剛（Ganbhīravajra）傳來《金剛
<lb n="0390a08" ed="Y"/>甘露》；俱俱利波（Kukkurīpā）傳來《摩訶摩耶》，毘覩波（Piṭopā）傳來《時輪》。這些秘
密敎典，就是由這些人傳出來的。
「秘密大乘」的某些內容，淵源相當早，但發展成爲印度晚期佛敎的主流，與印度神敎的融
合有關。西元四世紀初，笈多（Gupta）王朝興起。梵文學興盛起來。二大史詩的完成，
《往世
<lb n="0390a12" ed="Y"/>書》的撰作，促成婆羅門敎的復興，被稱爲印度敎。韋紐（Viṣṇu）與自在（Śīva）天的信仰大
盛，與梵天（Brahmā）⸺三天，成立「一體三神」的敎理。印度敎的興起，約與瑜伽行派同
時。瑜伽行派發展唯識（vijñapti-mātratā）學，成立佛果的三身、四智說。受瑜伽行派影響的
如來藏（tathāgata-garbha）學，如《究竟一乘寶性論》，立「佛界」、「佛菩提」、「佛法」
、「佛事業」，以闡明佛果功德。印度敎一天天興盛，佛法受到威脅，部分重信仰，重加持，
重修行（瑜伽）的，在如來果德的傾向中，攝取印度群神與敎儀（印度敎又轉受佛敎的影響），
而「秘密大乘」的特色，顯著的表現出來，流行起來。西元五世紀末，笈多王朝衰落了，小邦林
立。伐彈那（Vardhana）王朝成立；西元六〇六年，曷利沙伐彈那（Harṣavardhana）登位，
就是玄奘所見的戒日（Śilâditya）王。戒日王死後，印度紛亂極了！印度敎的著名人物，北印度
的鳩摩羅梨羅（Kumārila），南印度的商羯羅（Śaṃkara），在西元七五〇⸺八五〇年間出
世。二人都遊化各地，擅長辯論，對印度敎的光大，起著決定性的作用；佛敎受到了嚴重的傷害
，南印度與北印度的佛法，都衰落下來。幸好東方藩伽羅，現在孟加拉（Bengal）地方，西元六
九〇年，瞿波羅（Gopāla）在那裡成立了波羅（Pāla）王朝，後來擴展到摩竭陀（Magadha）。
王朝共十八世（西元一一三九年滅亡）；波羅王朝護持佛法著名的，共有七世，稱「波羅七代」
。在波羅王朝的護持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到長期而畸型的隆盛。瞿波羅
王崇敬佛法，在那爛陀寺附近，建歐丹多富梨寺（Odantapurī）。第四代達磨波羅王（Dharmapāla）
，西元七六六⸺八二九時，版圖擴大了，國勢很興盛。王在恒河（Gaṅgā）邊，建室利毘
訖羅摩尸羅⸺吉祥超行寺（Śrīvikramaśila）：中央是大佛殿，四周建立一般的（大乘等佛法
）五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，規模比那爛陀寺大多了。達磨波羅王時，密
乘已非常隆盛！王尊敬師子賢（Siṅhabhadra），師子賢是繼承寂護（Śāntarakṣita），屬於「隨瑜
伽行」的中觀派；流行在東方的《現觀莊嚴論》（《般若經》的論），師子賢也努力弘揚，所以
「般若」與「中觀」，在東方非常盛行。「後期大乘」的「般若」與「中觀」，都是通過自性淸
淨心（prakṛti-prabhāsvara-citta），而與「秘密大乘」深深結合的。西元九五五⸺九八三年
，十一世遮那迦王（Caṇaka）時，超行寺的學風最勝，立護寺的六人，稱爲「六賢門」，都是精
通「大乘」與「秘密大乘」的。印度在邦國林立的紛亂中，回敎⸺伊斯蘭敎（Islam）徒，西元
一〇世紀後半，占領了高附（Kabul），漸漸的侵入印度內地，佛敎（及印度敎）的寺院、財物
、僧徒，受到了嚴重的破壞傷害。波羅王朝末期，及後起的斯那（Sena）王朝時，回敎的侵入，
到達印度各地。歐丹多富梨寺與超行寺，都被毀滅，那爛陀寺也只剩七十人。西元一二世紀末，
印度佛敎漸漸的沒落消失了！義理高深的「大乘佛法」，神通廣大的「秘密大乘佛法」，對當時
佛敎的沒落，顯然是無能爲力的！唉！「諸行無常」，釋尊所說是眞實不虛的！
「大乘佛法」起於南方，「秘密大乘佛法」又從那裡興起傳布呢？
《嬉金剛怛特羅》說到怛
特羅乘的四處聖地：Jālandhara, Oḍḍiyāna, Paurṇagiri, Kāmarūpa。《成就法鬘》也說到：
Oḍiyāna, Pūrṇagiri, Kāmākhyā, Sirihaṭṭa⸺四處，是秘密佛敎盛行的地區。日本所譯的，
Bhattāchārya 所著《<foreign xml:lang="ja"><anchor xml:id="nkr_note_add_0392a1501" n="0392a1501"/><anchor xml:id="beg0392a1501" n="0392a1501"/>インド<anchor xml:id="end0392a1501"/></foreign>密敎學序說》，立「發生的場所」一章，顯然是以四聖地爲秘密乘
發生的地區。Kāmarūpa 就是迦摩縷波，與 Srihaṭṭa 都在現在的阿薩密（Assam）地方。東印
度是秘密乘盛行的地區，因而有人以 oḍḍiyāna 爲現在的奧里薩（Orissa）；但有的以爲是印度西北
的烏仗那，學者間的見解不一。其實，「秘密大乘」盛行於東方，卽使四聖地都在東方，也並
不等於是「發生的場所」。印度的政治不統一，經常在各自據地獨立的狀態下，但（各）宗敎的
遊行敎化，一直是全印度暢行無阻的。如敎界而有新的傾向，會迅速的遍達各地。從西元四世紀
末，到九世紀止，「秘密大乘」的不斷傳出，是不可能出於同一地區的。傳出的地點，不限於一
地，主要是山林、溪谷，適宜於瑜伽者修行的地區。平地與都市，那是理論發達，發揚廣大而不
是創發者：這是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」傳出的地
區不一，主要是：一、北方的烏仗那：這裡是丘陵山谷地區，就是末闡提（Madhyāntika）所開
化的罽賓（Kaśmīra）。「佛記罽賓國坐禪，無諸妨難，床敷臥具最爲第一，涼冷少病」
。傳
說阿難（Ānanda）弟子多坐禪，是佛法傳化於北方的一系。《大唐西域記》卷三大正[五一･八八
](#vol:51;page:p882b)
二中說：
「烏仗那國……好學而不功切，禁咒爲藝業。……並學大乘，寂定爲業。善誦其文，未究
深義；戒行淸潔，特閑禁咒」。
烏仗那是大乘佛敎地區。義理的論究差一些，但重於禪定，持誦經典，對禁咒有特長，這是秘
密瑜伽行發展的適當地區。
多氏《印度佛敎史》說到：烏仗那地方，修秘密法而得成就的不少，
但行蹤秘密，一般人不容易知道。到了無著，世親的時代，「事續」與「行續」，開始流行起來
。遊戲金剛從烏仗那的「法庫」中，請得《降黑閻魔怛特羅》，流布人間。烏仗那是傳出密法
的地區之一。據《八十四成就者傳》，Udyāna 是五十萬城市的大國，分出二王國：一名 Śam-bhala
，就是香跋拉；一名 Laṅkāpuri。這不妨說得遠一些：《大唐西域記》說：烏仗那，
商彌（Śamī），梵衍那（Bāmiyān），呬摩呾羅（Hematāla），都是釋（Śākya）種，是釋尊在世
時，釋迦族被殘破而流散到這裡來的。這就是塞迦（Saka）族，也就是《漢書》「塞種王罽賓」
的塞種。傳說流散的釋種中，有名爲奢摩（Śama）的，或作閃婆（Śambha），或作商莫迦（Śyāmaka）
。奢摩所成立的小國，玄奘譯作商彌。《往五天竺國傳》說：「至拘衛國，彼自呼云奢摩
褐羅闍國。……衣著言音，與烏長仗那國相似」
。「奢摩褐羅闍」
（Śama-rāja），意思是奢摩
王。奢摩，是有悠久傳說的英雄人物。塞迦族與波斯（Pahlava）人，有長期合作的關係；在波
斯古史中，以奢摩王爲理想的英雄。流傳下來的奢摩王國，在波謎羅川（Pamirs），也就是 Wa-khan
谷西南七百里，在今 Kunar 河上流，是烏仗那四鄰的小國。奢摩，閃婆，商莫迦，語音
雖小有變化，而就是從烏仗那分出的 Sambhala⸺香跋拉。由於這裡有古代的英雄人物，《華
<lb n="0394a15" ed="Y"/>嚴經》已傳說爲菩薩住處：「乾陀羅國（古代同稱罽賓）有一住處，名苫婆羅窟，從昔已來，諸
菩薩衆於中止住」
。苫婆羅窟，就是香跋拉（商彌）山國。傳說中，香跋拉國王因陀羅部底
（Indrabhūti），與《密集》有關。而香跋拉王子月賢（Candrabhadra），到南天竺，得到了《時
<lb n="0395a03" ed="Y"/>輪》，集成《時輪根本坦特羅》。《時輪》中說到基督敎，回敎；並說在未來某一時期，香跋拉
國的大軍，將出而掃蕩一切，達成世間淸淨，佛法興盛。這一傳說，是以古代英雄⸺奢摩的傳
說爲依據，受回敎統治的苦難事實，而引出香跋拉復興的預言。從烏仗那分出的另一國家 Laṅkāourī
，是「懸」的意思，這就是烏仗那西鄰的濫波（Lampāka）；在紺顏（Śyāmāka）童子的故
事中，濫波正是「懸」的意思。以上的說明，肯定四聖地中的 oḍḍiyāna，是北方的烏仗那，與
分出的香跋拉國有關。烏仗那一帶，與「秘密佛敎」的關係深遠，不能以晚期的盛行於東方印度
，而將烏仗那、香跋拉，移到東方去的。還有，傳譯《大日經》的善無畏，傳說是中天竺的釋種
。其實，釋種被破滅離散，迦毘羅衛（Kapilavastu）一帶的釋種，早已衰微消失了。傳說善無
畏在那爛陀寺修學密法，在北天竺得到《大日經》；而《大日經》第七卷的「供養法」，是在迦
膩色迦（Kaniṣka）大塔處得來的，正表示了北方釋（塞迦）族，傳出密法與儀軌的意思。二
、玄奘《大唐西域記》，幾乎沒有說到密法流行的情形，只說淸辨（Bhavya）於「執金剛神所，
至誠誦持執金剛陀羅尼」
，入阿素洛宮。玄奘重於論義，沒有說到密法流行，並不等於沒有。
遲一些，義淨去印度（西元六七一⸺六九五），在所著《大唐西域求法高僧傳》，說到了當時
密法興盛的情形。當時去印度的留學僧，如玄照，師鞭，道琳，曇閏，都是向西印度⸺羅荼
（Lāṭa）國求學密法。同時去印度的無行禪師，在寄回中國的信上說：「近有眞言密法，擧國崇重
」
。眞言密法的興盛，是全國性的，這決非短期間事！西印度的羅荼，就是《西域記》所說的「
南羅羅」與「北羅羅」⸺摩臘婆（Mālava）與伐臘毘（Valabhī）。義淨傳說：明咒藏⸺持
明藏（Vidyā-dhara-piṭaka），是龍樹的弟子難陀（Nanda），在西印度專修十二年而得到的，
「撮集可十二千頌，成一家之言」
。難陀，沒有其他的傳說，未必是事實，但西印度的羅荼，
曾有《持明藏》的傳出，爲多數人所求學，卻是明確的事實。三、對於「秘密佛法」，南印度是
不容忽略的。多氏《印度佛敎史》，說到毘流波等，到吉祥山，從龍智修學密法而傳布出來。中
國內地與西藏，都說到從南天竺的鐵塔，得到了密法。鐵塔，古稱馱那羯磔迦（Dhānyakaṭaka）
大塔，就是 Krishnā 河南岸的阿摩羅婆底（Amarāvatī）大塔。據近代考證，這是《大唐西域記
<lb n="0396a11" ed="Y"/>》中，馱那羯磔迦國的西山⸺阿伐羅勢羅（Aparaśaila）寺的大塔。在大塔西北五十公里處，
就是吉祥山，當地仍稱之爲龍樹山。馱那羯磔迦城南的大山巖，就是淸辨持誦執金剛（Vajradhara）
眞言的地方。在安達羅（Andhra）王朝下，南印度都接受了印度的神敎。南印度民族
，凡不是阿利安（Ārya）人，通稱爲達羅毘荼（Drāviḍa）人。《大唐西域記》，別有一達羅毘
荼國。《一切經音義》卷二三大正[五四･四五一中](#vol:54;page:p451b)說：
「達利鼻荼……其國在南印度境，此翻爲銷融。謂此國人生無妄語，出言成呪。若隣國侵
迫，但共呪之，令其滅亡，如火銷膏也」。
達羅毘荼的語音，與梵語系不同，聽來隱密而不易了解。加上神秘咒術的信仰，所以傳說得
非常神秘。《瑜伽師地論》也說：「非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」
。
達羅毘荼，在唐譯（四十）
《華嚴經》中，就譯作「咒藥」。這裡的彌伽（Megha）醫師，了知
一切「語言秘密」，也與密語有關。「秘密大乘」的內容，當然不限於明咒，但這是「三密」之
一，與夜叉（yakṣa）的語音隱密有關，到底是「秘密大乘」發展的重要因素。南印度佛敎，對
於「秘密大乘」的傳出，決不能說是無關的。四、印度東方値得注意的，多氏《印度佛敎史》中
的歐提毘舍（Oḍiviśa），古稱烏荼（Oḍra），就是現在的奧里薩。《西域記》說：多學大乘法，
外道也不少。這裡，是《華嚴經･入法界品》，善財（Sudhana）童子的故鄕，福城（Bhaddiya）
的所在地。在〈入法界品〉中，執金剛神的地位，在十地菩薩以上；婆須蜜（Vasumitra）
善知識，有「以欲離欲」的方便，都與後起的「無上瑜伽」意趣相合。民國五十年前幾年，
台灣的《拾穗》雜誌，登載了一篇〈古刹亂神記〉的文字。地點是奧里薩，事實是誘惑王女。從
文字中，不能斷定是印度敎的性力派（Śākta），或是「秘密大乘」的「無上瑜伽」，但情況總是
相近的。從以上的略述，可論定「秘密大乘佛法」，傳出是不限於一處的。由於各地的佛法衰落
，大乘與秘密大乘，集中到波羅王朝的護持下，形成一枝獨秀。然從「秘密大乘佛法」的傳出來
說，北印度的塞迦族，南印度的達羅毘荼族，是不應忽略他的重要地位！
第二節 如來（藏）本具與念佛成佛第二節 如來（藏）本具與念佛成佛
「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以發菩提心
（bodhi-citta）爲因，圓滿成就如來（tathāgata）爲果。「秘密大乘」也根源於「佛涅槃後，佛
弟子對佛的永恒懷念」，只是距離釋尊的時代越長，理想與信仰的成分越強，在「大乘佛法」孕
育中，終於成爲富有特色的「秘密大乘」。本來，發菩提心，修菩薩行，成如來果；菩薩（bodhisattva）
爲因，如來爲果，是大乘法的通義。但從大乘而演化爲「秘密大乘」：依如來果德
而修，修如來因，成如來果；對修菩薩因行的大乘，也就稱「秘密大乘」爲果乘（phalayāna）
了。我在
《印度之佛敎》中，稱「後期大乘」爲「如來傾向之菩薩分流」。傾向如來的進一步發
展，就是「如來爲本之佛梵一如」⸺「秘密大乘佛法」。
「秘密大乘佛法」，論法義，本於如來藏（tathāgata-garbha）與淸淨心（prabhāsvara-citta）
；論修行，本於念佛（buddhânusmṛti）、唯心（cittamātratā）。在發展中，融攝中觀
（mādhyamaka）與唯識（vijñāna-mātratā），更廣泛的融攝印度神敎，成爲「秘密大乘」。不斷
的發展，所以有事續（kriyā-tantra），行續（caryā-tantra），瑜伽續（yoga-tantra），無上瑜伽續
（anuttara-yoga-tantra），四部續⸺怛特羅（tantra）的不同層次的成立。
「佛法」說無我（nirātman），否定各種自我說，也否定
《奧義書》以我（ātman）爲主體
的「梵我不二」說。「無我」說是佛法的特色所在，爲佛敎界所共信共行，「初期大乘」也還是
這樣。部派佛敎中立「我」的，只是爲了解說記憶、業報等問題，而不是以「我」爲體證的諦理
。到了「後期大乘」，又提出了與「我」有關的問題，如《大般涅槃經》（「前分」）卷七大
正[一二･四〇七上](#vol:12;page:p407a)、中說：
「佛法有我，卽是佛性」。
「我者，卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性，卽是我義」。
衆生是有我的，我就是如來藏，也就是佛性。在衆生身（心相續）中有如來藏、我，與神敎
的神我思想相近。在印度世俗語言中，如來與我是有同樣意義的，衆生身中是有如來（我）的，
只是如人還在胎藏中，沒有誕生而已。所以衆生有如來藏，就是衆生有能成佛的佛性。佛性在梵
語中，是 buddha-dhātu⸺佛界，是佛的體性或因性；或是 buddha-gotra⸺佛種姓，如世
間的血統一樣，有佛的種姓，所以能夠成佛。依此，說一切衆生都能成佛，一性、一乘。說得
具體些，衆生有佛那樣的智慧，如《華嚴經》說：「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於
衆生身中，……與佛無異」
。衆生不但有如來的智慧，而且是如來那樣的相好莊嚴，如《如來
<lb n="0401a07" ed="Y"/>藏經》說：「一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結加趺坐，儼然不動。
……有如來藏，常無染汚，德相備足，如我如來無異」
。稍後傳出的
《不增不減經》，說到衆
生與如來的關係：衆生界（sattva-dhātu）就是如來藏，如來藏就是法身（dharma-kāya）。法
身（如來藏）在生死流轉中，名爲衆生；發心修菩提行，名爲菩薩；如出離一切障礙，就是如來
。這樣，衆生有如來藏，就有如來法身，常住不變，如來與衆生的界性，是沒有差別的。約在
纏、出纏說，有衆生、菩薩、如來等名字；如約體性說，衆生就是如來。說得徹底些，衆生本來
是佛。這是如來藏、我，在契經中的本義。《不增不減經》說：「法身卽衆生界」
；「依此淸
淨眞如、法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性淸淨心」
。《經》約眞如（tathatā），法界
（dharma-dhātu）來解說衆生界與法身；爲什麼又要說爲不可思議自性淸淨心呢？自性淸淨心
（prakṛti-prabhāsvara-citta），就是心性本淨。「爲衆生故」，在四悉檀中是「爲人生善悉檀」
。佛法（第一義）太深了，衆生每「自卑」、「懈怠」，覺得這不是自己所能修學的，所以「爲
衆生故」
，說衆生有如來藏，如來藏就是本淸淨心。心本淸淨（有「光明」的意義），衆生這才
覺得易學易成，激發向上希求的精進。所以，「爲衆生故」
說自性淸淨心，雖不了義，卻富有啓
發鼓勵的作用。如來藏自性淸淨，但在衆生位中，爲貪瞋癡等煩惱所染汙，與經說的「心性本淨
，爲客塵所染」
，意趣相同，所以《勝鬘經》等，如來藏與自性淸淨心，也就合而爲一了。「
爲衆生故」
，說自性淸淨心；「開引計我諸外道故，說如來藏」
。類似神敎的眞我、眞心，部
分的經師、論師，多少加以淨化，但深受印度神敎影響的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟
子，卻如貧人得寶藏一樣，正爲這一法門而努力。
「大乘佛法」的「念佛」與「唯心」，開展出一嶄新的境界。佛法是重於止（śamatha）、
觀（vipaśyanā），或定（samādhi）、慧（Prajñā）修持的，通稱爲瑜伽（yoga）。修止的，如修
四根本禪（dhyāna），與身體⸺生理有密切關係，所以有「禪支」功德，而無色定是沒有的。
修觀慧，有勝解作意與眞實作意。勝解作意（adhimokṣa-manaskāra）是假想觀，如不淨觀念
（aśubhā-smṛti）成就，見到處是靑瘀膿爛。眞實作意中，有自相作意（svalakṣaṇa-manasikāra），如念
出入息；共相作意（sāmānya-lakṣaṇa-manaskāra），如觀「諸行無常」等。眞如作意（tathatā-manasikāra）
，如觀「一切法空」，「不生不滅」等。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成
就，自心所見的不淨或淸淨色相，與事實不符，所以是「顚倒作意」。這種「三摩地定所行色
」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。念佛（觀）與唯心，與瑜伽行者的勝解觀有關，
「初期大乘」經已說到了，如漢（西元一七九年）支婁迦讖（Lokarakṣa）譯出的
《佛說般舟三
<lb n="0403a05" ed="Y"/>昧經》大正[一三･八九九中](#vol:13;page:p899b)⸺下說：
「欲見佛，卽見。見卽問，問卽報答，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我爲到何所？
自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處，色處，無色處，是三處界意所作耳。（隨
）我所念卽見，心作佛，心自見，心是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛，
心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃」。
般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi），是「現在佛悉立在前」
的三昧。如三昧修習成就，定中能見十方現在的一切佛。經中擧念阿彌陀佛（Amitābhabuddha）
⸺當時盛行西北方的佛爲例，如觀想成就，能見阿彌陀佛；漸漸增多，能見十方一切佛，如夜
晚見虛空中的繁星一樣。在這段經文中，可以理解到：一、念（觀想）佛成就，能見佛現前。二
、見了佛，可以問佛，佛爲行者解答說法。無著（Asaṅga）觀想彌勒（Maitreya），見彌勒菩薩
，而有瑜伽
《十七地論》的傳出；「秘密大乘」的本尊現前，能答能說，都是這一類宗敎的事實
。三、見到佛，佛沒有來了，自己也沒有去；明明的佛現在前，因此理解到「意所作」⸺唯心
所作，連三界也都是自心所作的。四、從自心作佛，理解到心是佛，心是如來。中國禪者的自心
是佛，卽心卽佛，都不出這一意義。五、可以見佛，與佛問答，可以求生淨土，但「心有想是癡
無明，心無想是涅槃」
，要達到解脫、成佛，還是離不了眞實⸺眞如作意的。《般舟三昧經》
說到：（見佛）「於三昧中立者，有三事：持佛威神力，持（念）佛三昧力，持本功德力」
。
見佛現在前的三昧成就，要具備三項條件。在自己（過去及今生）所集的功德善根力，修念佛三
昧的定力以外，還有「佛威神力」，也就是佛的加持（adhiṭṭhāna）力；念佛見佛的法門，「他
力」是不可或缺的。《華嚴經･入法界品》，善財（Sudhana）所參訪的解脫（Mukta）長者，
成就的「如來無礙莊嚴」法門，也見十方佛：「一切諸佛，隨意卽見。彼諸如來不來至此，我不
往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」
。所說與般舟三昧相近
，但沒有說「唯心所作」，而說「皆悉如夢」
，《般舟三昧經》也是以如夢來解說隨意見佛的。
這一法門，在西元四世紀，發展出瑜伽行派（Yogācāra）。《解深密經》的〈分別瑜伽品〉，
正是從瑜伽行者的修驗，得出「我說識所緣，唯識所現故」
的結論，引出「虛妄唯識」的大流
。在一般修行瑜伽的實行中，念佛觀興盛起來。西元五世紀初，姚秦鳩摩羅什（Kumārajīva）所
譯的《思惟要略法》；東晉佛陀跋陀羅（Buddhabhadra）所譯的《觀佛三昧海經》；宋曇摩蜜
多（Dharmamitra）所譯的《五門禪經要用法》等，都說到念佛見佛。當時的佛敎界⸺「聲聞
佛法」與「大乘佛法」，由於「佛像」的流行，而觀佛見佛的法門，正或淺或深的在流行。這還
是代表聲聞行與「初期大乘」行，而與「後期大乘」如來藏說相結合的，如宋畺良耶舍
（Kālayaśas）所譯《佛說觀無量壽經》大正[一二･三四三上](#vol:12;page:p343a)說：
「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心卽是三十二相、八
十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼
佛」！
《觀無量壽經》所說，是基於如來藏心的觀佛。《究竟一乘寶性論》，以三義解說衆生有如
來藏；《觀經》的「如來是法界身，遍入一切衆生心想中」
，與《寶性論》的初義⸺「佛法身
遍滿」
（衆生身）相合。如來遍在衆生身心中，所以觀三十二相、八十隨形好的佛，就是觀自
心是佛，佛從自心中顯現出來。衆生本有如來藏，自性淸淨心，念自心是佛；三者的統一，爲「
秘密大乘佛法」的解行基礎。
《楞伽經》說：「如來藏藏識心」
，統一了自性淸淨如來藏與阿賴耶識（ālayavijñāna）。
《大乘密嚴經》進一步的說：「如來淸淨藏，世間阿賴耶，如金與（金）指環，展轉無差別」
。如來藏法門，本意在說明衆生在生死流轉中，有淸淨的如來藏，《密嚴經》卻用來解說阿賴耶
識了，如說：「此識遍諸處，見之謂流轉，不死亦不生，本非流轉法」
。阿賴耶識是非流轉法，
是常住不變淸淨的，所以說：「定者觀賴耶，離能所分別，……住密嚴佛刹，淸淨如月輪」
。
「眞常唯心論」者的解說，與「秘密大乘」是一致的，如不空（Amoghavajra）所譯《金剛頂一
<lb n="0406a04" ed="Y"/>切如來眞實攝<anchor xml:id="nkr_note_add_0406a0401" n="0406a0401"/><anchor xml:id="beg0406a0401" n="0406a0401"/>大乘<anchor xml:id="end0406a0401"/>現證大敎王經》卷上大正[一八･三一三下](#vol:18;page:p313c)說：
「藏識本非染，淸淨無瑕穢，長時積福智，喩若淨月輪」。
阿賴耶識約在纏的淸淨說，那如來藏呢？《大乘密嚴經》卷上大正[一六･七二四下](#vol:16;page:p724c)、[七二五中](#vol:16;page:p725b)說：
「如來常住，恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空，不可壞滅，名涅槃界
，亦名法界」。
「三十二勝相，如來藏具有，是故佛非無，定者能觀見」。
如來藏就是如來；涅槃界（nirvāṇa-dhātu）與法界，是如來，也就是如的異名。這是修念
佛如來觀行者的境界。如來藏具有三十二勝相，就是佛，是「定者」（觀行者）所見的；衆生不
能見，也就因此名爲如來藏了。「修念佛觀行者」一句，非常重要！如來藏是佛，智慧相好圓滿
，不能作理性去解說。
《般舟三昧經》等，從觀想念佛見佛，理解到一切唯心造。念如來藏，是
觀自身本有的佛。這是從唯心⸺（衆生）阿賴耶識所現，進展到阿賴耶識自性淸淨，就是如來
藏，如《大乘密嚴經》卷下大正[一六･七七一下](#vol:16;page:p771c)、[七七三下](#vol:16;page:p773c)說：
「若能入唯識，是則證轉依；若說於空性，則知相唯識」。
「法性非是有，亦復非是空；藏識之所變，藏以空爲相」。
依上一偈，「若說於空性，則知相唯識」
，這不是世俗中安立唯識，勝義契入空性（śūnyatā）
，「隨瑜伽行中觀者」的思想體系嗎？依下一偈，法性（dharmatā）是非有非空的；空，是說
藏識所變現的一切，這是如來藏空義，如說：「空者，謂無二十五有，……一切有爲行」
；「空
如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏」
。如依瑜伽唯識，「空」是約遍計所執自性
（parikalpita-svabhāva）說的。《楞伽經》也說：「空者，卽是妄計性句義」
。融攝唯識的「眞
常唯心論」⸺
《密嚴經》，空是識藏在生死中變現的一切，是如來藏說。《密嚴經》與「秘密
大乘」，關係極深，如說：「顯示法性佛種最上瑜祇」
；「瞻仰金剛藏，大力瑜伽尊」
等。一
再說到瑜伽，瑜祇，還說：「當生摩尼宮，自在而遊戲，與諸明妃衆，離欲常歡娛」
。《密嚴
<lb n="0407a11" ed="Y"/>經》的宣說者⸺金剛藏（Vajragarbha），在「秘密大乘」中，是金剛薩埵（Vajrasattva）
，普賢（Samantabhadra）的別名；《楞伽經》中也說普賢王（Samantabhadra-rāja）如來
。唐不空譯《大樂金剛不空眞實三麼耶經》大正[八･七八五下](#vol:8;page:p785c)說：
「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」。
這部經的譯本很多，與《大般若經》第十分（〈理趣分〉）相當。一切有情衆生如來藏，是約普
賢菩薩爲衆生的「我」體說的。玄奘譯爲「普賢菩薩自體遍故」
；或譯作「一切自性故」
。如
來藏是「我」，始終流行在佛敎界，上文是出現於
《般若經》中。《大日經》是被認爲近於般若
思想的，但「我」也一直出現在「經」中，如說：「位同於大我」
；「彼能有知此，內心之大我
」
。《密嚴經》說到：金剛藏菩薩住在密嚴國土中，「復見解脫藏，住在於宮中，身量如指節
，色相甚明朗，如空淨滿月，如阿恒思花」
。不禁聯想到，《大般涅槃經》所說：「凡夫愚人
所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵」
；「我相大如拇指，或言如米，或如稗子；有
言我相住在心中，熾然如日」
。如來藏是我，爲了表示與外道說不同，多少予以理性化；但爲
了適應世俗，又回到神我式了。「身量如指節」
而明淨如滿月心的，與「大如拇指」
而「熾然如
日」
的，差別應該是不太多的。
《華嚴》、《法華》等大乘經，對佛果的功德，讚歎不已。但對應機的敎化來說，缺少具體
的綜合說明。以法相分別見長的瑜伽行派，對佛果有了具體的說明。唯識是八識（及心所），轉
染成淨，也就是轉八識爲四智：大圓鏡智（ādarśa-jñāna），平等性智（samatā-jñāna），妙觀察智
（pratyavekṣaṇa-jñāna），成所作智（kṛtyânuṣṭhāna-jñāna）：這是無著的《大乘莊嚴經論》、《攝
<lb n="0408a14" ed="Y"/>大乘論》所說的。眞如與智慧，瑜伽行派是作差別說的，所以《佛地經》的「有五種法，攝大
覺地」
，淸淨法界（dharma-dhātu-svabhāva）與四智，還是如智差別的。但《密嚴經》說
：「如來淸淨藏，亦名無垢智」
。如來淸淨藏，是淸淨法界的異名，不只是淸淨如，也是無垢
智，這是如智不二的。如與智不二，那《佛地經》的五法，可以稱爲五智；淸淨法界（或作法界
體性）就是淸淨法界智（dharma-dhātu-svabhāva-jñāna）了。四智與五法，瑜伽行派的說明
佛德，爲秘密行者所融攝，如以五智配五佛，彰顯佛的果德。又如如來藏說的《究竟一乘寶性論
<lb n="0409a05" ed="Y"/>》，是深受瑜伽行派影響的。《論》的主題是：「佛性界，佛菩提，佛法及佛業」
。《論》明
四事，以衆生本有的佛性（buddha-dhātu）⸺如來藏爲依，經修證而成佛的大菩提，佛的功德
法，而起佛的利生事業。四法與「秘密大乘」的四種曼荼羅（maṇḍala），四種印（mudrā），在
次第與名義上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理論，決定是以如來藏爲本，融攝瑜伽行
派的果德而展開的。
「秘密大乘」立本初佛（ādibuddha），依文義說，是本來佛，根本佛，最初佛。這一名詞
，應該是從如來藏我，在衆生身心相續中，具足如來那樣的智慧，如來那樣的色相端嚴。衆生本
有如來藏，常住不變，也就本來是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一詞。世親注釋《大乘
<lb n="0409a13" ed="Y"/>莊嚴論》，說到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛應無福智二聚而得成佛，是義不然」
！
「最初一佛」
，就是本初佛。世親評破「本初佛」的不合理，是「虛妄唯識論」的見解。佛是修
成的，以般若、大悲，廣集無邊福智功德而後成佛，怎能說有本初佛呢！但如來藏說是本有論者
，衆生本有如來藏，常恒不變，可說本初就是佛了。衆生顚倒，所以說發心、修行、成佛，那只
是顯出本有佛性而已。進一步說，佛無在無不在，衆生世間的一切，可說沒有一法而不是佛的。
生佛不二，是「大乘佛法」所能到達的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以觀佛（菩薩、天
）爲主，所以說法的、觀想的本尊，都可說是本初佛。如
《大毘盧遮那成佛神變加持經》⸺《
<lb n="0410a05" ed="Y"/>大日經》卷三大正[一八･二二中](#vol:18;page:p22b)⸺下說：
「我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上」。
這是說，毘盧遮那（Vairocana）是本初佛。本初佛發展到頂峰的，是時輪（kāla-cakra）法
門。在印度摩醯波羅（Mahīpāla）王時（西元八四〇⸺八九九），毘覩波（Viṭopā）開始傳來
時輪法門。當時，在那爛陀（Nālandā）寺門上，貼出那樣的文字：
「不知本初佛者，不知時輪敎。不知時輪敎者，不知標幟的正說。不知標幟正說者，不知
持金剛的智身。不知持金剛的智身者，不知眞言乘。不知眞言乘是迷者，是離世尊持金
剛之道的」。
《時輪》以爲：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。
本初佛思想是如來藏說，發展爲：約衆生說，是衆生自我；約世間說，是萬化的本源，宇宙的實
體；約宗敎的理想說，是最高的創造者（ādideva），時輪思想達到了頂峰。本初佛也名持金剛
（Vajradhara），金剛薩埵。本具五智，所以又名五智我性（pañcajñānâtmika）。怛特羅所說的
五佛，是本初佛所顯現的，所以本初佛⸺持金剛，是五部佛的總持。「後期大乘」的如來藏
我，自性淸淨心，唯心的念佛觀，融攝了《般若》的平等不二，《華嚴》的涉入無礙，及中觀、
瑜伽學，成爲「秘密大乘」的根本思想。發展到《時輪》，也就是印度「秘密大乘」的末後一著
。
「秘密大乘」是佛法的潛流，依「大乘佛法」的發展而漸漸流行起來。西元四世紀，無著的
大乘論流行。從此，「大乘佛法」傾向於義理的開展（如「佛法」的阿毘達磨），那爛陀寺的講
學風氣，主要是龍樹的中觀系，無著的瑜伽系；論到大乘，就以「中觀見」、「唯識見」爲準量
。阿賴耶（妄）識爲依止的唯識說，爲如來藏說者引入自宗，成爲「眞常唯心論」，思想與中觀
不同，也與瑜伽唯識不合。而唯識學者，如
《成唯識論》，引《楞伽》與《密嚴經》以成立自宗
。隨瑜伽行的中觀者⸺寂護（Śāntarakṣita），竟引《楞伽經･偈頌品》文，作爲大乘正見的
準量。印度晚期佛敎，爲大乘論義所拘束，對如來藏說缺乏合理的處理，不及中國佛敎的判別了
！西元七四七年，寂護應西藏乞㗚雙贊王（Khri-sroṅ-lde-btsan）的邀請，進入西藏；又有蓮華
生（Padma-sambhava）入藏。當時的密法，是與寂護的（隨瑜伽行）中觀相結合的。西元一〇
二六年，阿提沙（Atiśa）入藏，所傳是月稱（Candrakīrti）系的中觀。在西藏，中觀派受到特別
的尊重，儘管彼此的意見不一致，而大都以「中觀見」自居。對如來藏系經論，異說紛紜，如〈
<lb n="0412a02" ed="Y"/>密宗道次第<anchor xml:id="nkr_note_add_0412a0201" n="0412a0201"/><anchor xml:id="beg0412a0201" n="0412a0201"/>論<anchor xml:id="end0412a0201"/>〉所說。其實，覺曩巴或譯爵南（Jo-naṅ-pa）派，說依他起自性（paratantra-svabhāva）
如兔角，如來藏「他空」說爲究竟了義，正是（如來）「藏心見」。但受到經說「三
轉法輪」所拘，與《解深密經》同一法輪，自稱「唯識見」，造成矛盾！「唯識見」也是「他空
」說，但所空的是遍計所執自性，依他起自性是不能說是空的。「秘密大乘」多說本有的顯發，
如俱生歡喜（sahajānanda），俱生瑜伽（sahajayoga），只是如來藏的性具功德，是純正的中
觀與唯識所不許的。代表印度晚期的西藏，高推「中觀見」，以如來藏爲不了義說，卻又推與如
來藏思想相契合的「秘密大乘」爲最上，不免採取二重標準了！
四部怛特羅⸺四續，是次第成立的。「事續」都是事相的修法。「行續」，如善無畏譯出
的《大日經･住心品》說：「出世間心」是唯蘊無我的共二乘行；「無緣」⸺「他緣乘心
」，是「法無我性」的。無緣疑是無所緣境（他緣或是依他緣生），因而能「覺心不生」（境空
心寂），是共「大乘行」。「空性」，「極無自性心」，是「眞言行」。唯蘊而沒有人我，是二
乘知見。無緣而「阿賴耶自性如幻」，是「唯識見」。「極無自性空」（而觀緣起），是「中觀見」
；
《大日經》顯然是中觀與眞言行相結合了。這一次第，與隨瑜伽行的中觀者相合。善無畏與寂
護的時代相同，這一淺深次第，怕寂護也是有所承受而不是自創的。「瑜伽續」以下，都是（如
來）「藏心見」；善無畏所傳，也不純是中觀的極無自性空義，如《無畏三藏禪要》說：「三摩
地者，更無別法，直是一切衆生自性淸淨心，名爲大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，
無有增滅」
。這不是佛智本具嗎（取《金剛頂經》意）？近見《曲肱齋叢書》中，《大手印敎
<lb n="0413a04" ed="Y"/>授抉微》《現代佛學大系》三九･一〇五五說：
「大手印屬俱生智見（或曰「法身見」），對於前唯識見，中觀見，皆有不共特異之處。
……或稱如來藏心，或稱圓覺妙心，或曰自性淸淨心，或曰眞如妙心，或曰涅槃妙心，此
屬佛敎果位法身的」。
作者是修學西藏密法的，揭出與「唯識見」、「中觀見」不同的「法身見」，可見在西藏，
「中觀見」與「唯識見」以外的（如來）「藏心見」，也是存在的。不過，如來藏，我，自性淸
淨心等，起初著重在衆生本具，是「後期大乘」的一流。傾向如來，以此爲果德而起修，才成爲
「秘密大乘」的特法。
第三節 金剛乘與天行第三節 金剛乘與天行
「大乘佛法」興起，傳出十方現在的無數佛名。現在有佛在世，可以滿足「佛涅槃後，佛弟
子對佛的永恒懷念」
。但佛名衆多，佛弟子的信心，散漫而不容易歸一。（佛法）中，釋尊有二
大弟子。在大乘流行中，東方妙喜（Abhirati）世界的阿閦（Akṣobhya）佛，西方極樂（Sukhāvatī）
國土的阿彌陀（Amitābha）佛，受到特別尊重，等於是釋尊（法身）的兩大脇侍。阿閦佛，
是從「大目」如來聽法而發心的。
《賢劫經》說：阿彌陀佛前身，也是大目如來前生的弟子
。「大目」，唐譯〈<name role="" type="person">不動如來</name>會〉是譯作「廣目」的。大目與廣目，推定爲盧舍那（Rocana）
，「廣眼藏」的意思。盧舍那就是毘盧遮那（Vairocana），只是大乘初期使用不純的梵語，所
以稱爲盧舍那。這樣，阿閦與阿彌陀，是（約二身說，釋尊的法身）毘盧遮那佛的兩大脇侍。東
方金剛部（Vajrakula），阿閦如來爲部尊；西方蓮華部（Padma-kula），阿彌陀佛爲部尊；中
央如來部（Tathāgata-kula），釋尊也就是毘盧遮那爲部尊。「大乘佛法」雖沒有這一組合，而
事續（kriyā-tantra）的三部說，無疑是由此而來的。行續（caryā-tantra）也還是三部說。大
乘經中，如來法會，每有十方菩薩（也有佛）來會，隨來的方向而坐。下方來的，不知是坐在那
裡的！在衆多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「後期大乘」經中出現。南方與北方的，
沒有東西二土佛那樣受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多種多樣的；《大日經》也有不
同的二說。瑜伽續（yoga-tantra）《金剛頂經》說：東方阿閦不動佛，南方寶生（Ratnasaṃbhava）
佛，西方阿彌陀無量壽（或「觀自在王」）佛，北方不空成就（Amoghasiddhi）佛
，毘盧遮那⸺大日如來在中間，爲以後密乘的定論。《金剛頂經》中，從佛出現的菩薩，都名
爲金剛（Vajra）；受了灌頂（abhiṣecana）後，就取一「某某金剛」的名字；「秘密大乘」也被
稱爲金剛乘（Vajrayāna）了。到底金剛是什麼意義？金剛是金剛杵，印度因陀羅（Indra）神（
卽佛敎的帝釋）所持的武器，有堅固、不壞、能摧破一切的意義。「秘密大乘」的金剛，可從四
方來者四方坐的集會說起。
佛敎說：須彌（Sumeru）山頂，有忉利（Trayastriṃśa）天，帝釋（Śakro devānām indraḥ）
是忉利天王。低一些，須彌山四方山上，有四大王衆天（Cātur-mahārājakāyikā devāḥ）。忉利天集
會時，帝釋在中間；東方提頭賴吒（Dhṛtarāṣṭra）天王在東方坐，南方毘樓勒叉（Virūḍhaka）
天王在南方坐，西方毘樓博叉（Virūpākṣa）天王在西方坐，北方毘沙門（Vaiśravaṇa）天王在北
方坐。這一集會方式，如《長阿含經》[（三）](#no:1.3)《典尊經》，[（四）](#no:1.4)《闍尼沙經》所說，與五方五
佛的集會方式，不是一致嗎？特別是中間的帝釋，手持金剛杵，是地居天⸺夜叉（yakṣa）、
龍（Nāga）等鬼神的統攝者。帝釋自身也是夜藥叉，如《大毘婆沙論》引《帝釋問經》說：「此
藥叉天帝釋，於長夜其心質直」
。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一三三大正[二七･六九一下](#vol:27;page:p691c)⸺六
九二上說：
「蘇迷盧須彌頂，是三十三忉利天住處。……山頂四角，各有一峯。……有藥叉神，名金
剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見。……城有千門，嚴飾壯麗。門有五
百靑衣藥叉，……防守城門」。
金剛手（Vajrapāṇi）就是執金剛（Vajradhara），以手持金剛杵得名。四角都有金剛手，
可見金剛手是不止一位的。《大智度論》說：「有人言：天帝帝釋九百九十九門，門皆以十六靑
衣夜叉守之」
。帝釋是夜叉，守護者也都是夜叉；帝釋統攝四天王，而北方的毘沙門，也是夜
叉。夜叉多數是持金剛杵的，所以須彌山上的地居天，眞可說是（夜叉）金剛王國了。夜叉⸺
執金剛神，在印度的傳說中，是分爲五部族的，如《大般若經》說：「一切不退轉菩薩，……常
有五族執金剛神，隨逐守護」
。從集會的方式說，分爲五部族說，「秘密大乘」而稱金剛乘
，與帝釋統攝的金剛王國，是有深切關係的！進一步說：「佛法」一向傳說，有一位護持釋尊的
金剛神。這位護持者，大乘的
《密迹金剛力士經》，說是天菩薩⸺密迹金剛，並說到了「三密
」。帝釋坐六牙白象，與普賢（Samantabhadra）菩薩是一樣的；普賢是綜合釋尊弟子⸺目犍
連（Mahāmaudgalyāyana）與帝釋而大乘化的菩薩。依《華嚴經･入法界品》，十地以上
的菩薩，是執金剛神，與普賢行地相當。「秘密大乘」的組織，是適應印度神敎，取象於夜叉
王國而成的。五方五佛，作爲十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是
一佛而不礙一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表徵一佛的佛德（每一佛都可以爲主尊而
表徵一切）。起初，以毘盧遮那佛爲主，四方四佛爲伴，就以四德來表徵佛德，如四佛表徵常樂
我淨四德，表徵四曼陀羅、四印等法門。在發展中，毘盧遮那佛與四佛平等，那就表徵一佛的五
德，如五智等。五佛、五部，所以由持金剛來統攝。「秘密大乘」攝取種種事相而興起，採取表
徵主義，成爲「秘密大乘佛法」的特色。
「秘密大乘」的集會，取法於諸天（鬼神）的集會方式。「佛法」中，《長部》（二〇）《
<lb n="0419a12" ed="Y"/>大會經》（《長阿含》[一九](#no:1.19)《大會經》）：有四位淨居（Śuddhâvāsa）天人來，說偈讚歎三寶。
於是佛爲比丘說：有無量數的天族來會，各地區的夜叉衆；四方四大王衆天王所統攝的，龍，夜
叉，犍達婆（gandharva）等，地天，水天，火天，風天，日天，月天等；也有梵天（brahman）
來會，護持三寶，魔（māra）不能嬈亂。《長部》（三二）《阿吒曩胝經》，
《十誦律》作「阿
吒那劍」，附注說：「晉言鬼神成經」。唐代譯出，但已失去了。這部經是：毘沙門以（統攝
的）夜叉衆都能信佛，所以說「護經」以護持四衆弟子。護經的內容，是讚歎七佛的佛法淸淨，
所以領導四天王的部族，守護四衆得安樂。這兩部經中，夜叉占有重要的地位。西元七世紀，錫
蘭王最勝菩提第四（Aggabodhi Ⅳ）時，錫蘭開始念誦「護經」，以求消災而降吉祥。《長
<lb n="0420a05" ed="Y"/>部》是「吉祥悅意」，「世間悉檀」，有適應世俗的特性。鬼神來會，也只是歸信讚歎，自動的
願意護持。「佛法」容忍印度民間信仰的鬼神，也就默認鬼神的限度能力，但三寶弟子是不歸依
天（鬼）神，也無求於鬼神的（對在家衆，似乎沒有嚴格的禁止）。鬼神有善的，也有惡的，善
的歸依護持，惡的會嬈亂傷害，所以「部派佛敎」中，有降伏暴惡夜叉、毒龍的傳說。如佛法南
傳，赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）說釋尊三次到錫蘭，降服夜叉與惡龍。傳到北方，說一切有部
（Sarvāstivāda）有佛與金剛手菩薩，到北天竺，降伏夜叉、龍王等的傳說。依漢譯的《一切
<lb n="0420a11" ed="Y"/>有部律》，顯然已有供養天神，乞求護助的事緣，暗示了佛敎適應世俗，採取了神敎式的祈求。
「大乘」的神敎化傾向，越來越顯著。一、由於釋尊的「本生」，也有天神（鬼）的，所
以「大乘佛法」，不但梵天與帝釋，轉化爲文殊（Mañjuśrī）與普賢，龍，夜叉，犍闥婆，緊那
羅（kiṃnara）等，有的也是大菩薩了。如參加
《華嚴》法會的，有十佛世界微塵數菩薩；（十
）佛世界微塵數的執金剛神，身衆神，足行神，道場神，主城神，主地神，主山神，主林神，主
藥神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主風神，主空神，主方神，主夜神，主晝神
，（八部衆的）阿修羅王，……乾闥婆王，月天，日天，三十三天王⸺以上是地居天的；須夜
摩天王，……廣果天王，大自在天王（與色究竟天相當）。這樣，民間傳說的鬼天與畜生天，
都是大菩薩了。《華嚴經》所說的華藏莊嚴（kusuma-tala-garbha-vyūhâlaṃkāra）世界，藏是
胎藏（garbha），蓮華胎藏，表是蓮實是本有的。〈十地品〉是金剛藏（vajragarbha）在佛前
說的。來會的菩薩，是金剛藏，寶藏，……如來藏，佛德藏，也都以胎藏爲名（僅問者名解脫月
）。《華嚴經》的泛神與胎藏思想，都是從印度神敎中來的。二、通俗化、神秘化的信仰，祈求
鬼神以消災，降吉祥、護法，在大乘佛敎界流行。西元三、四世紀，已片段的譯傳我國。如《孔
<lb n="0421a09" ed="Y"/>雀王神咒經》，說衆多的夜叉，羅刹女（rākṣasasī），女鬼（piśāca），龍，河神，山神，大仙等
，雖漫無組織，而神敎式的信行，正深深的滲入佛敎。三世紀譯出的《摩登伽經》，說二十八宿
，七曜的吉凶。《大集經》的一部分，都有這一傾向，如《月藏經》。《大集經》的一部分菩薩
（成立經典），取法於地居天：如中央是須彌（山）藏；須彌山以上的，是虛空藏；須彌山外四
洲，是地藏；旋繞於須彌山腰的，是日藏與月藏。這幾位菩薩，也都以胎藏爲名。印度神敎的胎
藏思想，這樣的與（地居）天神（鬼畜）相關聯，不斷的融攝在佛法中。三、西元四世紀，印度
梵文學復興，舊有的婆羅門敎，演化爲印度敎。印度的兩大史詩⸺《羅摩衍那》、《摩訶婆羅
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<lb n="0422a01" ed="Y"/>多》，傳說極早，而完成現有的形態，約在西元二⸺四世紀。十八種《往世書》，傳出更遲一
些，但民間的神話傳說，早已存在，而在發展演變中完成。這些神的傳說，形成自在天⸺溼縛
（Śīva），毘紐（Viṣṇu），梵天，「三天一體」的神學（信行者各有所重）。梵天妃是辯才天
（Sarasvatī）；毘紐又名那羅延（Nārāyaṇa），妃名吉祥天（Śrī-mahādevī），都出現在大乘經中
，尤其是溼縛天，天后烏摩（Umā），又名突伽（Durga）；別名非常多，如多羅（Tārā），不空
（Amoghā），千手（Sahasrabhujā），千眼（Sahasranetrā），靑頸（Nīlakaṇṭhi），馬頭（Hayagrīvā）
，後來都成爲觀自在（Avalokiteśvara）菩薩的化身。溼縛天，似乎著重於女性，如
溼縛與烏摩所生的長子，毘那夜迦（Vināyaka）又名歡喜自在天（Nandikeśvara），雙身相抱
的歡喜天，唐代已傳來我國了。佛法是含容印度群神的，在這印度神敎復興的氣運中，爲了適
應，「大乘佛法」本著深義的修驗⸺法法平等，事事無礙而進一步的融攝，也就成爲「純密」
⸺「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，組成各安其位的大集會（曼荼羅），是《大日經》。如
《大毘盧遮那成佛經疏》卷二〇大正[三九･七八七下](#vol:39;page:p787c)、[七八八上](#vol:39;page:p788a)、[中](#vol:39;page:p788b)說：
「此八葉及中胎，五佛四菩薩，豈異身乎！卽一毘盧遮那耳」。
「（爲方便化度）漸次流出漸入第一院，次至第二院，次至第三院。雖作如此流出，亦不離
普門之身。其（外院）八部之衆，皆是普現色身之境界也」。
「當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也；卽是普門身，卽是法界身，卽是金剛界身
也」。
《大日經》的「大悲胎藏生漫荼羅」
，中央是蓮花胎藏與八葉，大日如來（等）所安住。由
中向外，有三重院，安立如來、菩薩，天神等。這表示佛所顯示，由深而淺，可以攝化一切衆生
。修學者應機而入，終歸佛道。然從佛的立場來說，這一切無非是佛的顯現。
《大日經》的思想
，與《華嚴》相近，而根柢是「胎藏」的本具說。如無著（Asaṅga）的四智說，《寶性論》的四
法說，受瑜伽及接近瑜伽派（Yogācāra）思想的影響，「秘密大乘」組成五佛五部說的，是《
<lb n="0423a08" ed="Y"/>金剛頂經》，一切金剛化了，可說是名符其實的「金剛乘」。
「秘密大乘」的修持，隨部類不同而不同，然以念佛（buddhânusmṛti）觀自心（自身）是
佛爲本，結合身、語而成三密（trīṇi-guhyāni）行。三密中，口（語）密（vāg-guhya）是極重
要的！語密，是眞言（mantra），明（vidyā），陀羅尼（Dhāraṇī），泛稱爲咒語。眞言與明，從
神敎中來，婆羅門是「讀誦眞言，執持明咒」
的。眞言是「三吠陀經」，明是一句、二句到多
句，祈求持誦的；有些久遠傳來，不知道意義（秘密）的語句。在「佛法」中，認可明咒的某種
力量，但（考慮到對社會人心的副作用）佛弟子是絕對禁止的。不過在部派流行中，治病、護身
的咒語，顯然已有條件的容許了。法藏部（Dharmaguptaka）是使用咒語的，如南傳的
《大
<pb n="0424a" ed="Y" xml:id="Y34.0032.0424a"/>
<lb n="0424a01" ed="Y"/>會經》，只說諸天鬼神來集會，讚歎，歸依，而法藏部所傳，《長阿含經》的《大會經》，將部
分鬼神的名字，作爲世尊的「結咒」。《三論玄義》說：法藏部立五藏，在三藏以外，別立「
咒藏」與「菩薩藏」。流傳到北方的烏仗那（Udyāna），民間盛行禁咒，法藏部與說一切有部
（Sarvāstivāda），都多少融攝了印度古傳與當地民間咒語。明咒的稱爲語密，是與夜叉有關
的，《大智度論》卷五四大正[二五･四四八上](#vol:25;page:p448a)說：
「諸夜叉語，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝帝釋九百九十九門，門皆以十六靑衣夜叉
守之。此諸夜叉語言浮僞，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。
夜叉語音隱密難解，不是與金剛語密的意趣相通嗎！「大乘佛法」興起，下本的《般若經
<lb n="0424a09" ed="Y"/>》說：不退菩薩是「不行幻術、占相吉凶、咒禁鬼神」
的，與「佛法」的精神一致。然爲了普
及流通，極力讚揚讀誦
《般若經》的功德。諸天擁護般若法門，所以讀誦《般若經》的：鬼神不
得其便，不會橫死；在空閒處與旅途中，沒有恐怖；魔王外道不能毀亂佛法；說話能爲人所信；
煩惱減少；在軍陣中不會死傷；毒不能傷，火不能燒；不遭官事；諸天增益精力；爲父母親屬所
愛護。這類現世利益，印度神敎是以祈神誦咒來求得的。《大般若波羅蜜多經》（〈第五分〉）卷
五五七大正[七･八七三上](#vol:7;page:p873a)說：
「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」！
《般若經》的適應世俗，可說是以讀誦《般若經》來代替民間的咒語。般若波羅蜜多「是一
切咒王」
，有一切咒術的作用，而勝過一切咒術。其他大乘經，也大都是這樣的。同時，重信願
的大乘經，稱念佛、菩薩的名號，也有這樣的功德。如吳支謙所譯的《佛說八吉祥神咒經》，受持
諷持八方國土如來名號，也有這類現生功德，稱念佛名也就稱爲「神咒」了。誦大乘經，稱
念佛、菩薩名號，作用與持咒相同，大大流行；佛說、菩薩等說的咒語，也自然會流行。佛菩薩
說，那也可稱爲「眞（實語）言」了。
與「語密」有深切關係的，應該是菩薩行的字門陀羅尼。字（akṣara），是一般所說（拼音
文字）的字母，爲一切語文的根本。
《般若經》與《華嚴經･入法界品》，都說到四十二字母
。四十二字，是南印度古傳的字母，法藏部也曾學習。陀羅尼是「持」，憶持不忘的能力，
也就能通達法義。如《大智度論》說：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有
義；菩薩若聞字（音），因字乃至能了其義」
。四十二字是一切字根本，而第一「阿」（a）
字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，經頰、舌、齒、唇，而有種種語音，所以阿是最初的
、根本的。「阿」⸺喉音，什麼意義都不是，所以被看作超越的⸺「不」，「無」。依「阿
」而發展出四十二字，一切語文（所表示的），也就一切本質都是超越的，可從一切文字而通達
實相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」
，所以「入阿字門，（能通達）一切法初不生故
」
。如羅（ra）是塵垢的意義，所以「入羅字門，一切法離塵垢故」
。這樣的從一一文字，能通
達實相，是菩薩修行法門。（唱）誦字母而能通達深義，如《華嚴經》說：「唱如是字母時，
……入無量無數般若波羅蜜門」
。吳支謙所譯《無量門微密持<note place="inline">陀羅尼</note>經》，說到四十二字中的
八字；其他大乘經，說到的不少（不限於四十二字），也與「密語」有關。部分「後期大乘」
與「秘密大乘」敎典，改用五十字母，那與一般梵文相同，不過意義還是一樣的。一切不離
四十二字，不離阿字本不生，那世間語文，卽使是外道咒術，不一樣的可以卽事入理（「當相卽
眞」）嗎！這樣的唱念字門陀羅尼，與一般誦持咒術的，形式上是沒有太多差別的。終於字門陀
羅尼，演化爲佛菩薩等明咒，「秘密大乘」的敎典，也被稱爲「陀羅尼藏」了。聲本不生而顯
出一切，一切是本來如此，在「秘密大乘」中，不但一切本來如是，也表徵了佛（菩薩、金剛）
德的本來如是。印度神敎有「聲顯論」，以爲聲性常住不變，隨緣顯發爲無量音聲，而音聲當體
常住。音聲的神秘力，神敎的「聲顯論」，與佛敎的「字門陀羅尼」，原理是相當接近的！
「佛法」說「三法印」，「大乘佛法」說「一實相印」。印（mudrā）或譯「印契」，是標
相、標幟的意義。如說三法印，證明這是「佛法」，與佛說相符合，是可信可行的，所以名爲「
印」。大乘經中，有由此而契入的「門句」；不可破壞，不可動轉的「金剛句」；與實相相符的
「印句」。《大集經･陀羅尼自在王品》，說「大海陀羅尼」，內容是「無所有印」到「頗印
」（四十二字中的二十六字）。《大寶積經･被甲莊嚴會》，說「虛空印」到「涅槃印」—
—十六印。
《等集衆德三昧經》，說「八種法句」，內容是「空印句」到「滅盡印句」。「
大乘佛法」的印，是印定甚深義的。在世俗中，印是「符信」：物品，書寫，雕刻，凡用作證明
的，都是印；我國所用的印，璽，關防（近帶有簽字、指印），都是。在譯傳的敎典中，傳出的
明咒，起初是沒有「印」的。（傳爲東晉所譯的）《灌頂神咒經》，初說「文頭婁」（mudrā）
⸺印：以圓木寫（應該是鏤寫）五方神王的名字，以印印身，可以治病；隨印所向處，可以止
風、火，退盜賊等。梁代失譯的《阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經》，才見到以手指結成的種
種印（有的伴有身體的動作），這就是一般所說的「手印」⸺身密（kāya-guhya）了。兩
手、五指不同結合所成的不同手印，都是有所表徵的，如定印、智印，轉法輪印，施無畏印等。
一切咒語，與不同手印相結合。修持時，手結印契，口誦眞言，心存觀想；佛、菩薩、金剛所
說，有加持力，如修得「三密相應」，就能深達如來內證功德，通達《大日經》所說：「乃至身
分擧動住止，應知皆是密印；舌相所轉衆多言說，應知皆是眞言」
。這是適應世俗（印度神敎
也有手印）所開展的秘密法，手印變化繁多，與語密的明咒一樣。西藏傳有「大印」，依「俱生
智見」而進修成佛，一般稱之爲「大手印」，可見「手印」在「秘密大乘」中的影響了！
三密中的意密（mano-guhya），以觀自身是佛爲主，是從（觀想）念佛發展而來的。在三
摩地（samādhi）中，見佛現在前，而理解到「三界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念
佛觀與衆生有如來智慧，本有如來莊嚴色相的如來藏我相會通，所以觀佛的，特重於色相莊嚴。
如《金剛幕續》說：「由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具三十二，八十隨好相，以彼方便修，方便
謂佛形」
。修天佛色身爲方便而卽身成佛，可說是「秘密大乘佛法」的特色所在。「秘密大乘
」，一般分爲四部續。「事續」（kriyā-tantra）的傳出，是雜亂的；分爲三部，每部又分部尊，
部主，部母等，那是密乘發展以後所組成的。爲了治病，消災，求財富等；護持佛法，如法修行
等現生利益，佛敎界有了結壇，請神，供養，誦咒等事行，有些說不上是大乘的。由於陀羅尼而
明咒流行起來。有些天神，已經是菩薩了：求天神的，也當然求菩薩，更進而求佛了⸺所求的
主尊，稱爲本尊。執持金剛的夜叉（天），有重要的地位，而密咒又與夜叉的語音隱密有關，所以
金剛手（Vajrapāṇi）、金剛藏（Vajragarbha）等，每成爲密法的請問者、宣說者。天與佛的名
義，在觀念上、使用上，也日漸融和。如
《金剛幕續》所說的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛
瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也稱爲修天色身。本來，天神等是佛異名，《楞伽經》已這樣說了
。在印度神敎復興中，天與佛的差距，越來越小了！念佛觀，般舟三昧是觀阿彌陀佛（Amitābha）
等，於自心中現起。起初求天、求佛的密法，也是這樣。等到與如來藏我思想相結合，那就不但
觀本尊現在前，也要觀想自身是本尊，進而如《大日經》所說：「本尊卽我，我卽本尊」
。「
事續」是否也自修爲天佛，本尊？是否修本尊入自身？「事續」所說是不一致的。《密宗道次第論
<lb n="0429a02" ed="Y"/>》分爲三類：「不自修爲天，唯於對方修本尊而取悉地」
的，是旁機；也「自修本尊」的，是「
事續」所化的正機；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正機而修行支分圓滿的。旁
機與正機，只是後人的綜合會通，實際上，這是「事續」在發展中的先後歷程。「事續」與「行
續」，在正修念誦時，不外乎修六天：眞實天，聲天，字天，色天，印天，相天。觀自我與本尊
天的眞實性，名眞實天。緣本尊的眞言音相，名聲天。想心如月輪，梵文咒字於空中顯現，次
第安布（卽「字輪觀」），名字天。於自心輪，修成本尊與自我不二的天慢（慢，是不自卑而觀
自身是佛的自尊），名色天。以本尊的三昧耶印，印心、額等身分，名印天。修已生起本尊相，
堅固明了，名相天。六天的修習，不外乎觀自身與本尊（意密），以咒聲、咒字（語密），以
印印身（身密），三密行的修持。「行續」的《大日經》，說到有相與無相。依經說，應有二類
意義：一、如《經》說：「凡愚所不知，邪妄執境界，時、方相貌等，樂欲無明覆。度脫彼等故
，隨順方便說。而實無時、方，……唯住於實相」
。這是密乘行者，在布置壇場⸺漫荼羅
（maṇḍala）時，要選擇地點，時間，說善說惡，所以引起問題：佛法是無相無爲，「何故大精進
佛，……而說此有相」
？依上文所引的經意：人類是愚癡愛著，迷信時間與地理的吉凶，爲了適
應世間，引導衆生，也說應機的方便了。所以經末說：「甚深無相法，劣慧所不堪，爲（適）應
彼等故，兼存有相說」
。二、《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷六大正[一八･四四上](#vol:18;page:p44a)說：
「諸尊有三種身，所謂字、印、形像。彼字有二種，謂聲及菩提心。印有二種，所謂有形
、無形。本尊之身亦有二種，所謂淸淨、非淸淨。……有想故成就有相悉地，無想故隨生
無相悉地」。
字、印、形像，也就是觀心中的語、身、意⸺三密。於有相事上修持，成就也只是有相的
成就⸺悉地（siddhi）；如不著相，那三密的修持，能成無相悉地。「無相」，不只是離相，如
約華嚴宗意，這是卽事而理，理事無礙的無相。
《無畏三藏禪要》大正[一八･九四五中](#vol:18;page:p945b)說：
「三摩地者，更無別法，直是一切衆生自性淸淨心，名爲大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動
，悉皆同等。……假想一圓明，猶如淨月。……其色明朗，內外光潔。……此自性淸淨心
，以三義故，猶如於月：一者，自性淸淨義；……二者，淸涼義；……三者，光明義。…
…觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。……性常淸淨，依此修習，乃至成佛，唯
是一道，更無別理」。
善無畏（Śubhakara-siṃha）是
《大日經》的傳譯者。弟子們記下來的禪要，是比「勝義菩
提心」深一層的，修「三摩地菩提心」的禪要，內容是修表徵如來藏自性淸淨心的「月輪觀」。
「事續」與「行續」，都有月輪觀，可說是「密乘」修行的基石。「瑜伽續」的《金剛頂經》
，修五相而成佛身，也還是這樣。《經》上說：一、「我見自心淨月輪相」
；二、「如來如其所有
淨月輪相，我亦如是得見自心淨月輪相」
；三、「見淨月輪中妙金剛杵相」
；四、「見一切如來身
卽是己身」
；五、「現成正覺」
。這五相，「一是通達心；二是菩提心；三是金剛心；四是金
剛身；五是證無上菩提，獲金剛堅固身」
。又如《金剛頂經瑜伽觀自在如來修行法》說：「見
心圓明如淨月」
；「於心中想一蓮華，能令心月輪圓滿益明顯住」
；「於淨月輪觀五智金剛，…
…自身卽爲金剛界」
；「想蓮華中出無量光明，……有觀自在王如來，與諸聖衆前後圍遶，……
當知自身還爲彼佛，衆相具足」
；「具薩婆若智，成等正覺」
。這也是「五相成身」，不過以
蓮華部的觀自在王（Avalokiteśvara-rāja）如來爲本尊，所以於月輪中先現起蓮華。月輪
（candracakra），表徵如來藏自性淸淨心。金剛杵（vajra），執持金剛的（夜叉）天菩薩，爲「密乘
」發展的重要基素；以金剛表徵智慧，堅固不變而能摧壞一切障。蓮花（padma），表徵大悲胎
藏生一切佛；而蓮華八葉，象徵心臟，所以月輪觀，是於胸臆前現起的。月輪，金剛，蓮華，「
密乘」的表徵是多樣的，成爲瑜伽行者的重要觀行。
「無上瑜伽續」的特色，是「以欲離欲」爲方便，而求「卽身成佛」。卽身成佛，「瑜伽續
」的傳譯者不空（Amoghavajra），已說到：「修此三昧者，現證佛菩提」
；「父母所生身，速
證大覺位」
。「無上瑜伽續」後來居上，認爲修「三摩地菩提心」，雖有卽身成佛的名目，還
不可能有卽身成佛的事實。要修「滾打軍荼利菩提心」，「赤白菩提心」，才眞能卽身成佛；或
在中陰身成佛，或轉生成佛。總之，迅速成佛，現生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也
就因此而覺得勝過「大乘佛法」的。大乘菩薩發心修行，瑜伽行派（Yogācāra）隨順說一切有
部，說三大阿僧祇劫成佛；依龍樹（Nāgārjuna）：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何
以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」
！菩薩的發心作功德，利益衆生，是要見於事實的
。如釋尊在過去生中，爲了有利於人（衆生），一直在犧牲（布施）自己的體力、財力，甚至獻
出自己的生命。大乘如《維摩詰經･方便品》，維摩詰（Vimalakīrti）長者所作的利生事業。
善財（Sudhana）童子參訪的善知識，不只是出家的、苦行的，也是法官，醫師，建築師，語言
學者，航海家，藝術家，慈善家……。菩薩是從利他事業中，弘揚佛法，淨化自己。「未能自度
先度他，菩薩於此初發心」
。菩薩的心行，是何等的偉大！但對一般人來說，菩薩行到底是太難
了！適應世間，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如《十住毘婆沙論》卷五大正[二六･四〇下](#vol:26;page:p40c)
⸺四一中說：
「至阿惟越致不退轉地者，行諸難行，久乃可得。……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟
越致地方便者，願爲說之」！
「答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！……若汝必欲聞此方
便，今當說之！……有以信方便，易行疾至阿惟越致」。
利益衆生的菩薩道，是大行難行。以「信」爲方便的易行道，是一般宗敎化的，如念（觀想
）佛，稱名，禮敬，懺悔，勸請，隨喜，迴向（這些方便，也是「秘密大乘」念誦的方便）。以
信行方便，養成堅定成佛的大心，或進修菩薩的難行大行，或往生他方淨土，不退阿耨多羅三藐
三菩提心。重信心，重加持，重念佛，雖然往生淨土，不會再退失大心了，而成佛還是遙遠的。
一般的宗敎信行，總是希望能立卽達成理想的。成就佛果是最理想的，可是太難又太久了些！順
應世間心行，如來藏我的法門出現：如來的無邊智慧，無邊的色相莊嚴，衆生是本來具足的。在
深信與佛力加持下，唯心（觀）念佛法門，漸漸的開展出依佛果德⸺佛身，佛土，佛財，佛業
爲方便而修顯，這就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本來是爲了適應「心性怯劣」的根
性，但發展起來，別出方便，反而以菩薩的悲濟大行爲鈍根了！寂靜的《四百五十論釋》說：「
若唯修諸天眞實佛勝義性而非諸天色身，是則須經多數劫乃得成佛，非速疾成」
。這是說，不修
天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的《扎拏釋俱生光明論》引文爲證說：「修習成佛
因，謂修佛瑜伽，何不遍觀察，果由似因生」
？又「一切秘密經說：總之佛陀果，從定慧出生，
除佛瑜伽行，行者不得佛」
。這是說：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的
。宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa）的《密宗道次第廣論》，引上說而加以說明：「故無凡庸身相好而可
立爲色身相好之因，須於彼生新修能感相好等流之因，此（則）除修天瑜伽，更無餘事」
；肯定
說非此生修天瑜伽，是不可能成佛的。這是「秘密大乘」者，別立成佛的理由，與「大乘佛法
」所見不同了！宗喀巴隨順「果由似因生」
的理由，以爲佛色身的相好莊嚴，要從「新修能感相
好等流之因」
；修天色身的等流因（niṣyanda-hetu），才能得佛身相好莊嚴的等流果（niṣyanda-phala）
。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但這是「秘密大乘」者的見解。大乘法中
，無著（Asaṅga）
《攝大乘論》（及《金光明經》）等立三身：自性身（svabhāva-kāya），也
名爲法身（dharma-kāya）；受用身（saṃbhoga-kāya）；化身（nirmāṇa-kāya）。《楞伽經》最初發
問（三譯相同）：「云何變化佛？云何爲報佛？眞如智慧佛，願皆爲我說」
！眞如智慧佛
（tathatājñāna-buddha）是如智不二的，與自性身卽法身相當。報（生）佛（vipākaja-buddha），約
修異熟報因（vipāka-hetu），得異熟生（vipākaja）果說。如約受用法樂說，名受用身（佛）。
變化佛就是化身佛。續出的《楞伽經･偈頌品》，二譯都立四身：「自性及受用，化身復現化
」
。依「梵本入楞伽偈頌品」
，四身是：「自性及受用，變化幷等流」
。《楞伽》的三身與
四身，名義不同而沒有實質的差別。三身說的化身，含義廣。四身說的化身，如釋尊；「復現化
」
是等流（niṣyanda）身，隨類普應的種種身相。《楞伽經》在三身說法處，又立法佛，法性所
等流佛（dharmatā-niṣyanda-b.），化佛。法性等流佛，與報異熟佛，受用佛相當。法性等流
，如佛依自證而出敎，稱爲「法界等流」一樣，不是說修等流因而得等流果，反而這是被稱爲報
⸺異熟生身的。《廣論》又說：「波羅蜜多乘大乘說：色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。相
好等之別因，謂迎送師長等」
。意思說，大乘也是要修等流因的。其實，菩薩的大行，是在般
若的攝導下，以布施、持戒、忍辱等，廣修利濟衆生行，成爲人世間値得稱揚讚歎的佛法。總之，
「大乘佛法」所說的相好莊嚴身，是圓滿報異熟身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」別說修
天色身爲等流因，只能說「後來居上」，別創新說，不能以此來說修「波羅蜜多乘」不能成佛的
。
「無上瑜伽續」「以欲離欲」的法門，「瑜伽續」早已說到了，如《佛說一切如來眞實攝大
<lb n="0435a09" ed="Y"/>乘現證三昧大敎王經》卷五大正[一八･三五五中](#vol:18;page:p355b)說：
「復次，宣說秘密成就：若男子，若女人，謂應遍入於婆儗中，彼遍入已，想彼諸身普遍
展舒」。
在一般的灌頂（abhiṣecana）後，敎示四種成辦悉地智印。然後說「秘密總持堪任法門」：
先說誓；次「示秘密印智」；再說如上所引的「秘密成就」。婆儗，唐不空譯作婆伽（bhaga），
是女根（女人生殖器）的梵語。「遍入於婆儗中」
，正是男女和合雙修的法門。
《一切如來眞實
<lb n="0435a15" ed="Y"/>攝大乘現證大敎王經》⸺《金剛頂經》的廣本，宋施護譯爲三十卷。《經》上不斷的說到：「
金剛蓮華兩相合」
；「蓮華金剛杵入時」
；「金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切」
；「蓮華金剛
杵相合，此說卽爲最上樂」
。這一法門，唐不空（傳《金剛頂經》）是知道的，他在《大樂金
<lb n="0436a03" ed="Y"/>剛不空眞實三昧耶經般若理趣釋》中說：「想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二體和合，成爲
定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵成大佛事」
。「瑜伽續」，一般以爲只是觀想
金剛杵與蓮華二體和合，不空解說爲定與慧。唐代傳來的「密乘」，大抵是以定慧雙運來解說的
。也許在重倫常道德的中國，這一成佛的秘密大法，還不能被容忍，不空才要方便的解說一番。
修天色身，以「欲貪爲道」，是「秘密大乘」一致的，由於所化的根機不一，所以分爲四部
續。如『結合』說：「笑、視及執手，兩相抱爲四；如蟲住、四續」
。「如蟲住」
，以蟲爲譬喩
，「如蟲從樹生，卽食其樹」
，就是「依欲離欲」的意義。《後分別》也說：「由諸笑及視，抱
與兩相合，續亦有四種」
。秘密的續部中，所修本尊，是有明妃（vidyā-rājñi）的；實行男女二
根（金剛、蓮華）和合交會的，是「無上瑜伽續」。前三部也有以貪欲爲道的表示，如相顧而
笑的，相愛視的，執手或相抱的，這雖不及兩兩交會，而表徵貪欲爲道是一致的。因此，「續部
之名，亦名笑續，視續，執手或抱持續，二相合續，共爲四部」
。「秘密大乘」四續的分類，
是依據欲界天、人等安立的。如
《瑜伽師地論》說：欲界中，除地獄有情「皆無欲事」外，其
他都是有淫事的。如人，鬼（夜叉等），傍生（龍等），四大王衆（Caturmahārājakāyika）天
，忉利（Trayastriṃśa）天（上二天是地居天）都是「二二交會」成淫事的。時分夜摩（Yāma）
天「唯互相抱」；知足兜率（Tuṣita）天「唯相執手」；樂化（Nirmāṇa-rati）天「相顧而笑」
；他化自在天（Paranirmita-vaśa-vartin）「眼相顧視」而成淫事。經、論中分五類，四續依
此而立，大體上可說是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相
抱，執手，顧笑，愛視，越高級的欲事越輕微。再高一級的是梵天（brahman），那就沒有淫欲
了，所以稱出家法爲「離欲梵行」。「秘密大乘」與夜叉 yakṣa 等地居天有關，所以顚倒過來
：顧笑是淺的「事續」，愛視是「行續」，執手或抱持是「瑜伽續」，二二交會是最殊勝的「無
上瑜伽續」。理解與行爲，與「佛法」恰好相反。而且，人間⸺人與傍生的淫事，是二根交合
而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，卻是出氣而不出精的。「無上瑜伽續」，也是修到和
合不出精而引發大樂的。「秘密大乘」進展到「無上瑜伽」，對印度神敎的天神行，存有一定程
度的關係。
重信心，重加持，重修行「貪欲爲道」的「秘密大乘佛法」中，「無上瑜伽續」分「父續」
，「母續」，有
《密集》，《時輪》，《勝樂》，《喜金剛》等多部，因傳承修驗不同，修行的
名目與次第，也不能一致。在勝義觀中，有依「中觀見」的，有依（如來）「藏心見」的（我以
爲「藏心見」是主流）。然不同中有一共同傾向，就是怎樣轉化現生的業報身爲如來智身。重在
「修天色身」（「生起次第」是勝解觀，「圓滿次第」是眞實觀），所以在色身上痛下功夫，這
就是「無上瑜伽」「貪欲爲道」的特色。轉業報身爲佛天身的修持，扼要的說，如《敎授穗論》
說：
「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈。爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪」
。
試略爲叙說。一、脈（dhamani）：脈是風氣所行，識所依的，全身共有七萬二千脈，重要的
如《敎授穗論》說：「脈謂阿嚩都底，從頂髻至摩尼杵頭及足心際。然於頂髻，頂，喉，心，臍
，密輪（俗稱「海底」），摩尼中央，如其次第，有四，三十二，十六，八，六十四，三十二，
八支於蓮華及薄婆伽中，作脈結形」
；「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪及乃至密輪，結如鐵鎖
，纏繞阿嚩都底而住」
。在無數脈中，有三脈是最重要的。左脈名拉拉那（lalanā），右脈名
惹薩那（rasanā），中脈名阿嚩都底（avadhūti）。中脈本來是從頂髻直貫密輪以及足心（湧泉穴
）的，但頂髻輪有四脈，頂輪有三十二脈，喉輪有十六脈，心輪有八脈，臍輪有六十四脈，密輪
有三十二脈，蓮華摩尼或婆伽有八脈，都與中脈⸺阿嚩都底形成脈結。而左脈與右脈，也是頭
頂直到密輪，與中脈糾纏不淸，而中脈不能暢通。所以修風直通中脈，是「貪欲爲道」的要目。
二、風（vāyu）：釋尊所敎示的念出入息⸺安那般那念（ānâpāna-smṛti），也是修風的。如「
息念成已，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍於中入出」
，也有生理上的修驗，但目的不在色身，
只是以修息爲方便，依止觀而心得解脫。風，「佛法」說是色法（「無上瑜伽」說心息不二），
「輕動爲性」
，是不限於出入息的。如血液循環等，內身的一切動態，都是風的作用，所以《<anchor xml:id="nkr_note_add_0439a0301" n="0439a0301"/><anchor xml:id="beg0439a0301" n="0439a0301"/>瑜
<lb n="0439a04" ed="Y"/>伽師地論<anchor xml:id="end0439a0301"/>》說：「謂內身中有上行風，有下行風，……有入出息風，有隨支節風」
。「無上瑜伽」
說五風與十風，如《密意授記經》說：「（持）命，下遣，上行，周遍，平等住；龍，龜及蜥蜴
，天授與勝弓」
。依《攝行》說：「心間，密相，喉內，臍中，一切身節，卽爲持命，下遣，上
行，平等，周遍（風所行）之處」
，這是五根本風。龍、龜等五風，依
《金剛門經》，名爲行，
遍行，正行，善行，決定行⸺五支分風；這是心息相依，「依止眼（等）根，引生色（等）識
」
等緣慮境界的作用。兩類五風，合爲十風。五根本風依左右鼻孔而出入：入從鼻孔入，經喉、
心、臍中（與「丹田」相通）而遍及全身，又上行而從鼻孔出。修風也還是念出入息，只是方便
不同。三、明點或譯春點（tilaka）：明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而
是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。依現代名詞說，如男女兩性荷爾蒙等。人在成年
以後，會逐漸衰退，或不平衡（病態），或因體力，心力的消耗過分而早衰。在人來說，這是「
生」的根源；約佛說，也是成就佛色身的根源。所以明點也稱爲菩提心（bodhi-citta）。在五種
（願菩提心，行，勝義，三摩地，明點⸺赤白二）菩提心中，明點菩提心是最殊勝的。修「無
上瑜伽」的，依金剛念誦，修風瑜伽，使風不經左、右而進入中脈。「由業風行動，於臍輪熾然
，由得春（點）知足，由安住等至」
。這是說，由心修習堅固，策動風力，進入中脈，使臍下風
生長廣大，熾然如火。臍輪下，是軍荼利（kuṇḍalī）處；軍荼利風生火熾，就是修得「甁氣」
與「拙火」的引發。修軍荼利氣與火熱，能溶化一切精力爲明點，成爲轉業報身爲天色身的前提
，所以赤白二菩提心，也名爲軍荼利（或譯爲「滾打」）菩提心。如修到提、降、收、放自在，
明點降到摩尼端而不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮華、金剛杵相合」，而引發不變的大
樂（mahāsukha）。相合（saṃpūrṭi），與等至⸺三摩鉢底（samāpatti）的梵音相近，也有兩
相和合而到達（「欲仙欲死」）的意義，也就稱男女交合爲入定。所以說：「由得春（而喜樂）
知足，由安住（相合而）等至」
。這樣的修行，如勝義光明與如虹霓的幻身，無二雙運，達到究
竟，就能卽身成佛了。卽身成佛，非修天色身不可，非與明妃實行和合大定不可，所以這一修行
，名爲「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印，修「智印」（觀想杵蓮和合，達樂空不二
），也可以成佛。然以「貪欲爲道」，「以欲離欲」爲方便，是一致的定論。
作者沒有修學密法，沒有如上所說的修持經驗，只是從印度佛敎的解行演變，略爲論列。如
上所說的種種修持經驗，應該確認爲是有相當事實的。如古代中國的方士，修吐納（也是修風的
一類）等法，也就發見了任、衝、督（脊骨內的）、帶等奇經八脈；漢代就有（男女和合的）
《
<pb n="0441a" ed="Y" xml:id="Y34.0032.0441a"/>
<lb n="0441a01" ed="Y"/>素女經》。又如印度神敎的「哈札瑜伽」，也說到三脈，五輪；「軍荼利瑜伽」立六輪；性力
（Śākti）派也是從男女和合中求解脫。人類的身體，是有共同性的。在修行者以修風而引生的定力
中，會發現身體內一些平常不知道的事。修持的淺深，能不能成仙、生天，姑且不談。中國的方
士、道流，與印度神敎的瑜伽派、性力派，與「無上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比較研究的
。從前讀過的某一道書說：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫千生難
入聖」
。性、命雙修的主張，不是與「無上瑜伽續」所說，不修天色身，不可能成佛，是同樣的
意趣嗎？
「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛敎的主流（「大乘佛法」附屬而行）。創發，宏傳，盛行
於印度東方，達八百年（西元五〇〇⸺一二〇〇）。傳說中得大成就的，得大神通的，眞不知
有多少！但在回軍的摧殘，印度神敎的攻訐下，竟於西元十二世紀，迅速的衰滅了！