“复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能 生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至 一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名： 无尽藏，三名：远離炽燃，四名：具足莊严。佛子！ 此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何 以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫 中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海 亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福 智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无 学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无 染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法 大智慧宝、分别说无量法而不壞法性大智 慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如 来大智海中无此四宝，有一众生得入大 乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能 见。何以故？置于如来深密藏故。此四智宝，平 均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其 悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸 菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子！譬如大海， 有四炽燃光明大宝佈在其底，性极猛热，常 能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有 增减。何等为四？一名：日藏，二名：離润，三名：火 焰光，四名：尽无馀。佛子！若大海中无此四宝， 从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛 子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；離 润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火焰光大 宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无馀大宝光 明照触，其酥变成醍醐；如火炽燃，悉尽无馀。 佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有 四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝 光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？ 所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱 大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等 无边无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修习 一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间 天、人、阿修罗所不能壞；如来以灭一切散善 波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令捨一切散 善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法 爱大智慧宝光明触彼菩萨，令捨離三昧味 著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧宝光 明触彼菩萨，令捨所起廣大神通，住大明功 用行；又以与如来平等无边无功用大智慧 宝光明触彼菩萨，令捨所起大明功用行，乃 至得如来平等地，息一切功用，令无有馀。佛 子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一 菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心 第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子！ 如从水际，上至非想非非想天，其中所有大 千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空 而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚 空，普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复 如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为 行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来 智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容 无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六 相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子！如雪 山顶有药王树，名：无尽根。彼药树根从十六 万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王 树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎 时，令阎浮提一切树茎生；枝、葉、花果悉皆如 是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽， 名：无尽根。佛子！彼药王树于一切处皆令生 长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱 深坑及水轮中；然亦于彼初无厌捨。佛子！ 如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发 成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除 灭一切诸恶道苦廣大悲愿而为其根，于一 切如来真实智慧种姓中生坚固不动善巧 方便以为其茎，遍法界智、诸波罗蜜以为其 枝，禅定、解脱、诸大三昧以为其葉，总持、辩 才、菩提分法以为其花，究竟无变诸佛解 脱以为其果。佛子！如来智慧大药王树，何 故得名为：无尽根？以究竟无休息故，不断菩 萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行， 是故得名为：无尽根。佛子！如来智慧大药王 树，其根生时，令一切菩萨生不捨众生大慈 悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进 深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸 波罗蜜枝；其葉生时，令一切菩萨生长净 戒头陀功德少欲知足葉；其花生时，令一切 菩萨具诸善根相好莊严华；其果生时，令一 切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛 子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作 生长利益，所谓：二乘堕于无为廣大深坑 及壞善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然 亦于彼曾无厌捨。佛子！如来智慧无有增减， 以根善安住，生无休息故。佛子！是为如来心 第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子！ 譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草 木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽燃无有 遗馀。

“佛子！假使有人手执漧草投彼火中， 于意云何，得不烧不？”

答言：“不也。”

“佛子！彼所投 草容可不烧；如来智慧分别三世一切众生、 一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若 言不知，无有是处。何以故？智慧平等悉明达 故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨 应如是知。

“复次，佛子！譬如风灾壞世界时，有 大风起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，铁围 山等皆成碎䴲。复有大风，名为：能障，周迊三 千大千世界障散壞风，不令得至馀方世界。 佛子！若令无此能障大风，十方世界无不壞 尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为： 能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智 风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭 大智风轮断其一切烦恼习气。佛子！若无如 来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地； 由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究 竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩 诃萨应如是知。

“复次，佛子！如来智慧无处不 至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但 以妄想顚倒执著而不证得；若離妄想，一切 智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大 经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世 界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事， 量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书 写中千世界中事，量等中千世界；书写小千 世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若 大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天 宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写， 其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而 全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦 如是。时，有一人智慧明达，具足成就淸净天 眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利 益，即作是念：‘我当以精进力，破彼微尘，出 此经卷，令得饶益一切众生。’作是念已，即起 方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得 饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！ 如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一 切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想 执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障 碍淸净智眼，普观法界一切众生而作是言： ‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚 痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永離 妄想执著，自于身中得见如来廣大智慧与 佛无异。’即教彼众生修习圣道，令離妄想；離 妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切 众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃 萨应如是知。

“佛子！菩萨摩诃萨应以如是等 无量无碍不可思议廣大相，知如来、应、正等 觉心。”

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此義而 说颂言：