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新式标点
迦葉菩萨白
不调能调，不净能净，无皈依者能作皈依，未
解脱者能令解脱，得八自在，为大医师，作大
药王。善星比丘是
持读诵、分别解说十二部经，壞欲界结，获得
四禅。云何
人，地狱劫住，不可治人？
演说正法，後为菩萨？
星比丘，云何得名有大慈
言：“善男子！譬如父母，唯有三子。其一子者有
信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速
了知。其第二子不敬父母，无信顺心，利根智
慧，于世间事能速了知。其第三子不敬父母，
无
先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？”迦葉
菩萨白
父母，利根智慧知世事者；其次第二
三，而彼二子，虽无信
次复教之。”
“善男子！
菩萨、中喩声闻、後喩一阐提。如十二部经修
多罗中微细之義，我先已为诸菩萨说；浅近
之義为声闻说；世间之義为一阐提、五逆罪
说，现在世中虽无利益，以怜愍故，为生後世
诸善种子。善男子！如三种田，一者渠流便易，
无诸沙
渠流险难，多诸沙
槁草故。善男子！农夫春月，先种何田？”
“
种初田，次第二田，後及第三。”
“初喩菩萨，次喩
声闻，後喩一阐提。善男子！譬如三
完、二者漏、三者破，若欲盛置乳酪、水、
何者？”
“
“其
完净者，喩菩萨、僧，漏喩声闻，破喩一阐提。善
男子！如三病人俱至医所，一者易治、二者难
治、三者不可治。善男子！医若治者，当先治谁？”
“
为亲属故。”
“其易治者喩菩萨僧；其难治者喩
声闻僧；不可治者喩一阐提，现在世中虽
无善果，以怜愍故，为种後世诸善
男子！譬如大王，有三种马。一者调壮、大力，
二者不调、齿壮大力，三者不调、羸老无力。王
若乘者当先乘谁？”
“
大力，次
“善男子！调
壮大力喩菩萨僧；其第二者喩声闻僧；其
第三者喩一阐提，现在世中虽无利益，以
怜愍故为种後世诸善种子。善男子！如大
施时有三人来，一者贵族聪明持戒，二者中
姓钝根持戒，三者下姓钝根毁戒。善男子！
是大施主，应先施谁？”
“
子利根持戒，次及第二，後及第三。”
“其第一者
喩菩萨僧，其第二者喩声闻僧，其第三者喩
一阐提。善男子！如大狮子杀香象时，皆尽其
力，杀兔亦尔，不生轻想。诸
为诸菩萨及一阐提，演说法时，功用无二。
善男子！我于一时住
给使。我于初夜，为天帝释演说法要。弟子法
应後师眠卧，尔时
时
若不止，当将汝付
拘执，而语我言：‘速入禅室，
人，汝常不闻
即语我言：‘
耶？’我即语言：‘憍尸迦！如是人者，得入
有
是善星说法，而彼都无信受之心。
“善男子！我
于一时在
我给使。我时欲入彼城乞食，无量众生，虚心
渴仰，欲见我迹。善星比丘寻
灭之；既不能灭，而令众生生不善心。我入城
已，于酒家舍，见一尼乾，
善星比丘见已而言：‘
者，是人最勝。何以故？是人所说无因无果。’我
言：‘痴人，汝常不闻阿罗汉者，不饮酒、不害人、
不欺诳、不偷盗、不
酒糟，云何而言是阿罗汉？是人捨身，必定当
堕
是阿罗汉？’善星即言：‘四大之性，犹可转易，欲
令
不闻诸
法，而彼绝无信受之心。
“善男子，我于一时与
善星比丘住
曰苦得，常作是言：‘众生烦恼无因无缘，众生
解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言：‘
间若有阿罗汉者，苦得为上。’我言：‘痴人，苦得
尼乾，实非罗汉，不能解了阿罗汉道。’善星复
言：‘何
自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，却後七
日，
其同学辈，当
即往苦得
门瞿昙，记汝七日当患宿食腹痛而死，死已
生于食吐鬼中；同学同师，当
林中。长老！好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕
妄语中。’尔时苦得闻是语已，即便断食，从初
一日乃至六日，满七日已，便食黑蜜，食黑蜜
已，复饮冷水，饮冷水已，腹痛而终；终已同学
其
得身，受食吐
语言：‘大德死耶？’苦得答言：‘我已死矣。’‘云何死
耶？’答言：‘因腹痛死。’‘谁出汝
置何处？’答言：‘痴人，汝今不识是寒林耶？’‘得何
等身？’答言：‘我得食吐鬼身。善星！谛听
语、真语、时语、義语、法语。善星！
实语，汝于尔时云何不信？若有众生不信如
来真实
即还我所，作如是言：‘
後生
处，云何而言，苦得生于
所言，苦得尼乾，实不生于
吐饿鬼之身。’我言：‘痴人，诸
若言
来尔时虽作是说，我于是事都不生信。’善男
子，我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无
信受之心。
“善男子！善星比丘虽复读诵十二部经，获得
四禅，乃至不解一偈、一句、一字之義，亲近恶
友，退失四禅。
‘无
故能得知他人心。’我于尔时告善星言：‘我所
说法，初、中、後善，其言巧妙，字義真正，所说无
杂，具足成就，淸净梵行。’善星比丘复作是言：
‘
男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近
在
尔时
往善星所，善星比丘遥见
邪之心，以恶心故生身陷入
“善男子！善星比丘虽入
所获，乃至不得一法之利，以放逸故，恶知识
故。譬如有人虽入大海，多见众宝，而无所得，
以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死，或
为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是，入
法已，为恶知识、罗刹大鬼之所杀害。善男子！
是故
男子！若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则
薄；若本巨富後失财物，于是人所生于怜愍，
其心则厚。善星比丘亦复如是，受持读诵十
二部经，获得四禅，然後退失甚可怜愍。是故
我说善星比丘多诸放逸，多放逸故断诸善
根。我诸弟子有见闻者，于是人所，无不生于
重怜愍心，如初巨富，後失财者。我于多年，常
与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心，以恶
邪故不捨恶见。善男子！我从昔来，见是善星，
有少善根，如毛发许，终不记彼，断绝善根，是
一阐提，
无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐
提，
圊厕中。有善知识，以手
拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善
星微少善根，便欲拔济，终日求之，乃至不得
如毛发许，是故不得拔其地狱。”
迦葉菩萨言：
“
“善男子！
善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是
得道果，我欲壞彼恶邪心故，记彼善星以放
逸故堕于地狱。善男子！汝今当知，
真实无二。何以故？若
不
有二种：或虚、或实。如目
告诸人，却後七日天当降雨，时竟不雨；复记
牸牛当生白犊，
男者，後乃
“善男子！善星比丘常为无量诸众生等，宣说
一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无
有如毛发许。善男子！我久知是善星比丘当
断善根，犹故共住满二十年，蓄养共行。我若
远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶
业，是名
“
因缘无有善法？”
“善男子！一阐提辈，断善根故。
众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，
以是義故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无
有杀罪。”
“
一阐提耶？”
“
三种善，所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不
能断未来善法，云何说言断诸善法，名一阐提
耶？”
“善男子！断有二种：一者现在灭，二者现在
障于未来。一阐提辈具
诸善根。善男子！譬如有人没圊厕中，唯有一
发毛头未没，虽复一发毛头未没，而一毛头
不能勝身。一阐提辈亦复如是，虽未来世当
有善根，而不能救地狱之苦。未来之世虽可
救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救
济。以
未来、非现在，是故
不能生
“
提辈不断
善？”
“善男子！若诸众生现在世中有
不得名一阐提也。如世间中众生，我性、
是常，三世不摄。三世若摄，名为无常。
来以当见故，故言众生悉有
十住菩萨具足莊严乃得少见。”
迦葉菩萨言：
“
来？
于其同学、同师、父母、亲族妻子，岂当不生爱
念心耶？如其生者，非是善乎？”
善男子！快发斯问。
非未来、非现在。一切众生有三种身，所谓过
去、未来、现在。众生未来具足莊严淸净之身，
得见
众生或时说因为果，或时说果为因，是故
经中说命为食，见色
性。”
“
切众生悉有
“善男子！众生
无，不可言无。如虚空性，虽无现在，不得言无。
一切众生虽复无常，而是
故我于此经中说，众生
虚空，非内非外。如其虚空有内外者，虚空不
名为一、为常，亦不得言一切处有。虚空虽复
非内非外，而诸众生悉皆有之，众生
复如是。如汝所言，一阐提辈有善法者，是義
不然。何以故？一阐提辈，若有身业、口业、意业，
取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何
以故？不求因果故。善男子！如诃梨勒果，根茎
枝葉、花实悉苦，一阐提业亦复如是。
“
分别众生上、中、下根，能知是人转下作中，能
知是人转中作上，能知是人转上作中，能知
是人转中作下，是故当知众生根性无有决
定，以无定故，或断善根，断已还生。若诸众生
根性定者，终不先断，断已复生，亦不应说一
阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子！是故如
来说一切法无有定相。”
迦葉菩萨白
尊！
以何因缘，听其出家？”
初出家时，吾弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子
罗睺罗，如是等辈，皆悉随我出家修道，我若
不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自
在，当壞
善男子！善星比丘若不出家，亦断善根，于无
量世都无利益。今出家已，虽断善根，能受持
戒，供养恭敬耆旧长宿、有德之人，
乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善
法既生能修习道，既修习道，当得阿耨多罗
三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子！若
我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为
“善男子！
虽具如是二法，不久能断一切善根，具不善
根。何以故？如是众生，不亲善友、不听正法、不
善思惟、不如法行，以是因缘，能断善根，具不
善根。善男子！
少壮老时，当近善友，听受正法，苦、集、灭、道，尔
时则能还生善根。善男子！譬如有泉，去村不
远，其水甘美，具八功德。有人热渴，欲往泉所。
边有智者观是渴人，必定无疑当至水所。何
以故？无异路故。
是，是故
尔时
取地少土，置之爪上，告迦葉言：“是土多耶？十
方世界地土多乎？”
迦葉菩萨白
上土者，不比十方所有土也。”
“善男子！有人捨
身，还得人身；捨三恶身，得受人身，诸根完具，
生于中国，具足正信，能修习道，修习道已
得解脱，得解脱已能入涅槃，如爪上土。捨人
身已，得三恶身，捨三恶身得三恶身，
具，生于边地，信邪倒见，修习邪道，不得解脱、
常、乐、涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持
禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用
鬘
经典，如爪上土。毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆
罪、用
生如是上、中、下根，是故称
迦葉菩萨白
是故能知一切众生上、中、下根，利钝差别。知
现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是
众生于
槃、或不毕竟入于涅槃，或说有我、或说无我，
或有中阴、或无中阴，或说有退、或说无退，或
言
说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为
法，或说心是有常、或说心是无常，或有说言
受五欲乐能障圣道、或说不遮，或说世第一
法唯是欲界、或说三界，或说佈施唯是意业、
或有说言即是五阴，或有说言有三无为、或
有说言无三无为，复有说言或有造色、复有
说言或无造色，或有说言有无作色、或有说
言无无作色，或有说言有心数法、或有说言
无心数法，或有说言有五种有、或有说言有
六种有，或有说言八戒斋法优婆塞戒具足
受得、或有说言不具受得，或说比丘犯四重
已比丘戒在、或说不在，或有说言须陀洹人
斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得
言不得，或说
生有，或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提
等皆有
或有说言无十方
根力者，何故今日不决定说？”
乃至非意识知，乃是智慧之所能知。若有智
者，我于是人，终不作二，是亦谓我不作二说。
于无智者作不定说，而是无智亦复谓我作不
定说。善男子！
诸众生故，譬如医王所有医方，悉为疗治一
切病苦。善男子！
故、为他语故、为
作二种说，于一名法说无量名，于一義中说
无量名，于无量義说无量名。云何一名说无
量名？犹如涅槃，亦名涅槃、亦名无生、亦名无
出、亦名无作、亦名无为、亦名皈依、亦名窟宅、
亦名解脱、亦名光明、亦名灯明、亦名彼岸、亦
名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂静、亦名
无相、亦名无二、亦名一行、亦名淸凉、亦名无
暗、亦名无碍、亦名无诤、亦名无浊、亦名廣大、
亦名甘露、亦名吉祥，是名一名作无量名。
“云
何一義说无量名？犹如帝释，亦名帝释、亦名
憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩
佉婆、亦名因陀罗、亦名千眼、亦名舍
亦名金刚、亦名宝顶、亦名宝幢，是名一義说
无量名。
“云何于无量義说无量名？如
亦名
亦名
导师、亦名正觉、亦名
王、亦名沙门、亦名婆罗门、亦名寂静、亦名施
主、亦名到彼岸、亦名大医王、亦名大象王、亦
名大龙王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无
畏、亦名宝聚、亦名商主、亦名得脱、亦名大丈
夫、亦名
侣、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦
名具足八智，如是一切，義异名异。善男子！是
名无量義中说无量名。
“复有一義说无量名，
所谓如阴，亦名为阴、亦名顚倒、亦名为谛、亦
名四念处、亦名四食、亦名四识住处、亦名为
有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为
世、亦名第一義、亦名三修谓身戒心、亦
因果、亦名烦恼、亦名解脱、亦名十二因缘、亦
名声闻辟支
名过去现在未来，是名一義说无量名。
“善男
子！
第一義谛说为世谛、说世谛法为第一義谛。
云何名为廣中说略？如告比丘，我今宣说十
二因缘。云何名为十二因缘？所谓因果。云
何名为略中说廣？如告比丘，我今宣说苦、集、
灭、道，苦者所谓无量诸苦、集者所谓无量烦
恼、灭者所谓无量解脱、道者所谓无量方便。
云何名为第一義谛说为世谛？如告比丘，吾
今此身有老病死。云何名为
義谛？如告憍陈如，汝得法故，名
是故随人、随意、随时，故名
男子，我若当于如是等義作定说者，则不得
称我为
“善男子，有智之人当
知香象所负，非驴所勝。一切众生所行无量，
是故
多有诸烦恼故。若使
来具足成就知诸根力。是故我于馀经中说，
五种众生不应还为说五种法，为不信者不
赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞
佈施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智
慧。何以故？智者若为是五种人说
当知说者不得具足知诸根力，亦不得名怜
愍众生。何以故？是五种人闻是事已，生不信
心、恶心、嗔心；以是因缘于无量世受苦果报，
是故不名怜愍众生具知根力。是故
馀经中告舍利弗：‘汝愼
法语，钝根之人略说法也。’舍利弗言：‘
但为怜愍故说，非是具足根力故说。’善男子！
廣略说法是
“善
男子！如汝所言，
者，是人皆以顚倒因缘，不得正见，是故不能
自利利他。善男子！是诸众生非唯一性、一行、
一根、一种国土、一善知识，是故
种宣说法要，以是因缘，十方三世诸
为众生故，开示演说十二部经。善男子！
说是十二部经，非为自利，但为利他。是故如
来第五力者名为解力。是二力故，
是人现在能断善根、是人後世能断善根、是
人现在能得解脱、是人後世能得解脱。是故
鬘