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萧镇国大德提供，北美某大德提供，中华
新式标点
“复次，阿难！云何六入本
“阿
难！即彼目
瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸
此尘象，名为见性。此见離彼明暗二尘，毕竟
无体。如是阿难！当知是见非明暗来，非于根
出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应
非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从
根生，必无明暗，如是见精本无自性。若于空
出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？
是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿
难！譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故
头中作声；兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因
于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听
闻性。此闻離彼动静二尘，毕竟无体。如是阿
难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。
何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从
动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动
静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，
即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知耳
入虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人急蓄其鼻，蓄久成劳，则于鼻
中闻有冷触。因触分别通塞、虚实，如是乃至
诸香、臭气；兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因
于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅
闻性。此闻離彼通塞二尘，毕竟无体。当知是
闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若
从通来，塞
无闻，云何发明香、臭等触？若从根生，必无通
塞，如是闻
当迴嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知
鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若
病则有苦味，无病之人微有甜触；由甜与苦
显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳，同
是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘，发知
居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，離彼甜、
苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是
尝苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不
于空生。何以故？若甜、苦来，淡
淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？
若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本
无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空
自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因
缘、非自然性。
“阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势
多热者从冷，若热功勝冷者成热。如是以此
合觉之触，显于離知；涉势若成，因于劳触。兼
身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于離、合二种
妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉
体，離彼離、合、违、顺二尘，毕竟无体。如是阿难！
当知是觉，非離、合来，非违、顺有，不于根出，又
非空生。何以故？若合时来，離当已灭，云何觉
離？违、顺二相，亦复如是。若从根出，必无離、合、
违、顺四相，则汝身知元无自性。必于空出，空
自知觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非
因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯
忆，失忆为
不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪
发劳相。因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮
内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知
性，離彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！
当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不
于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随
灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？
若从灭有，生即灭无，
寤、寐二相随身开合，離斯二体，此觉知者同
于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关
汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然
性。
“复次，阿难！云何十二处本
“阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云
何？此等为是色生眼见，眼生色相？阿难！若复
眼根生色相者，见空非色，色性应消；消则
显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如
是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即消亡；
亡则都无，谁明空色？是故当知见与色、空俱
无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自
然性。
“阿难！汝更听此祇陀园中食办击鼓，众集撞
钟，钟鼓音声前後相续。于意云何？此等为
是声来耳边，耳往声处？阿难！若复此声来于
耳边，如我乞食
我；此声必来阿难耳处，目连、迦葉、应不俱闻？
何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同
来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀
林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已
往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻？何况其中
象、马、牛、羊种种音响？若无来、往，亦复无闻？是
故当知听与音声俱无处所，即听与声二处
虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一
铢，
此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空？阿
难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；
鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当
于鼻入，鼻中出香，说闻非義。若生于空，空
性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生
于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟
气？其烟腾空未及遥远，四十里内云何
闻？是故当知香、
二处虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇
醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？
生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝
舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成
味，遇黑石蜜应不推移。若不变移，不名知味；
若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若
生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同
他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝啖虚
空，当作何味？必其虚空若作鹹味，既鹹汝舌
亦鹹汝面，则此界人同于海鱼。既常受鹹，了
不知淡，若不识淡亦不觉鹹；必无所知，云何
名味？是故当知味、舌与尝俱无处所，即尝与
味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所
知，
头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云
何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头
与手，一触所生，则手与头当为一体；若一体
者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，
在所非能；不应虚空与汝成触。是故当知觉、
触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非
因缘、非自然性。
“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法
则；此法为复即心所生？为当離心别有方所？
“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成
处？若離于心别有方所，则法自性为知非知？
知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云
何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、
香、味、離、合、冷、暖及虚空相，当于何在？今于色、
空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘，
处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则
意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
“复次，阿难！云何十八界本
“阿难！如汝所明眼、色为缘生于眼识，此识为
复因眼所生、以眼为界？因色所生、以色为界？
阿难！若因眼生，既无色、空，无可分别，纵有汝
识，欲将何用？汝见又非靑、黄、赤、白，无所表示，
从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云
何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相
迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自
无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在？
若兼二种眼、色共生，合则中離、離则两合，体
性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼
识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因
缘、非自然性。
“阿难！又汝所明耳、声为缘生于耳识，此识为
复因耳所生、以耳为界？因声所生、以声为界？
“阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成
知，必无所知。知尙无成，识何形貌？若取耳闻，
无动、静故，闻无所成。云何耳形杂色、触尘名
为识界？则耳识界复从谁立！若生于声，识因
声有、则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声
生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。
闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终
如草木，不应声、闻杂成中界。界无中位，则内、
外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识
界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、
非自然性。
“阿难！又汝所明鼻、香为缘生于鼻识，此识为
复因鼻所生、以鼻为界？因香所生、以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉
形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，
肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘；鼻
尙无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何
为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空
为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是
汝，汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，
知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则
彼香、臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物
不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香、香应非
臭。若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，
对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、
臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从
谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观
眼，因香有故应不知香。知
识，香非知有，香界不成。识不知香，因界则非
从香建立。既无中间，不成内、外，彼诸闻性毕
竟虚妄！是故当知鼻、香为缘生鼻识界，三处
都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然
性。
“阿难！又汝所明舌、味为缘生于舌识，此识为
复因舌所生、以舌为界？因味所生、以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石
盐、细辛、薑、桂、都无有味。汝自嚐舌为甜、为苦？
若舌性苦，谁来嚐舌？舌不自嚐，孰为知觉？舌
性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自
为味，同于舌根，应不自嚐，云何识知是味非
味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体！
识体若一，体必味生，鹹、淡、甘、辛、和合俱生诸
变异相，同为一味，应无分别！分别既无则不
名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心
识！舌、味和合，即于是中元无自性，云何界生？
是故当知舌、味为缘生舌识界，三处都无，则
舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明身、触为缘生于身识，此识为
复因身所生、以身为界？因触所生、以触为界？
“阿难！若因身生，必无合、離二觉观缘，身何所
识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合、離者？
阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即
身；即触非身，即身非触，身、触二相元无处所。
合身即为身自体性，離身即是虚空等相，内、
外不成，中云何立？中不复立，内、外性空，
识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识
界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、
非自然性。
“阿难！又汝所明意、法为缘生于意识，此识为
复因意所生、以意为界？因法所生、以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝
意，若无前法，意无所生，離缘无形，识将何用？
又汝识心、与诸思量、兼了别性，为同为异？同
意即意，云何所生？异意不同，应无所识！若无
所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与
异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法
不離五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及
与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识
决定依于法生，
色空、动静、通塞、合離、生灭，越此诸相，终无所
得。生则色、空诸法等生，灭则色、空诸法等灭；
所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界
云何生？是故当知意、法为缘生意识界，三处
都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然
性。”
阿难白
世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如
来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯義所属，
尔时，
小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝
开示第一義谛；如何复将世间戏论、妄想因
缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前
不能分别，
当为汝分别开示；亦令当来修大乘者通达
实相。”阿难默然，承
“阿难！如汝所言‘四大和合发明世间种种变
化’，阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大
杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者同于变
化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，
如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成
水。
“汝观地性，粗为大地，细为微尘；至邻虚
尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，
即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知
虚空出生色相。汝今问言‘由和合故出生世
间诸变化相’，汝且观此一邻虚尘，用幾虚空
和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析
入空者，用幾色相合成虚空？若色合时，合色
非空，若空合时，合空非色。色犹可析，空云何
合？汝元不知
淸净本然周遍法界，随众生心应所知量。循
业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是
识心分别计度，但有言说，都无实義！
“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之
家，欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和
合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一
众；众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所
生氏族名字。如舍利弗、婆罗门种，优卢频螺、
性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从
镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来
者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚？
若镜中出，自能于镜出然
汝手执尙无热相，云何融泮？若生于艾，何藉
日、镜、光明相接，然後火生？汝又谛观，镜因手
执，日从天来，艾本地生，火从何方遊历于此？
日、镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝
犹不知
本然周遍法界，随众生心应所知量。阿难！当
知世人一处执镜一处火生，遍法界执满世
间起，起遍世间，寧有方所？循业发现，世间无
知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，
但有言说，都无实義！
“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗
仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师，
求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手
执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中
自有？为从月来？阿难！若从月来，尙能远方令
珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方
所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠
中常应流水；何待中宵承白月昼？若从空生，
空性无边，水当无际；从人洎天，皆同
何复有水、陆、空行？汝更谛观，月从天陟，珠因
手持，承珠水
此？月珠相远，非和非合，不应水晶无从自有。
汝尙不知
净本然周遍法界，随众生心应所知量。一处
执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世
间，寧有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘
及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都
无实義！
“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大
众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿
难！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，
应離汝体！我今说法会中垂衣，汝看我衣风
何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝
衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无
风时虚空当灭。灭风可见，灭空何状！若有生
灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生
何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空
寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风、空性
隔，非和非合；不应风
知
周遍法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一
人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，
周遍世间，寧有方所？循业发现，世间无知，惑
为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有
言说，都无实義！
“阿难！空性无形，因色显发。如
处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀，兼颇罗堕、
旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于
中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间
还得一丈虚空。
当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复
此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大
地迥无通达。若因土出，则土出时应见空入。
若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若
无出入，则应空、土元无异因；无异则同，则土
出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出
土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛、
谛审、谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如
是虚空因何所出？凿、空虚实不相为用，非和
非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周
遍本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，
性真圆融，皆
迷，不悟四大元
为非出入？汝全不知
空真觉，淸净本然周遍法界，随众生心应所
知量。
“阿难！如一井空、空生一井，十方虚空亦复如
是，圆满十方，寧有方所？循业发现，世间无知，
惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但
有言说，都无实義！
“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀
林，朝明、夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗；
则明暗等因见分析。此见为复与明、暗相幷
太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异
非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元
一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时
灭，灭则云何见明见暗？若
灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，
汝離明暗及与虚空，分析见元作何形相？離
明、離暗及離虚空，是见元同龟毛、兔角。明、暗、
虚空三事俱异，从何立见？明、暗相背，云何或
同？離三元无，云何或异？分空、分见本无边畔，
云何非同？见暗、见明性非迁改，云何非异？汝
更细审、微细审、详审、谛审观，明从太阳，暗随
黑月，通属虚空，
出？见觉、空顽，非和非合，不应见精无从自出。
若见、闻、知性圆周遍，本不动摇，当知无边不
动虚空幷其动摇地、水、火，风，均名六大。性真
圆融，皆
悟汝之见、闻、觉，知本
觉、知，为生、为灭？为同、为异？为非生灭？为非同
异？汝曾不知
淸净本然周遍法界，随众生心应所知量。如
一见根见周法界，听、嗅、尝、触、觉触觉知，妙德
莹然，遍周法界，圆满十虚，寧有方所？循业发
现，世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心
分别计度，但有言说，都无实義！
“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍
观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中
无别分析；汝识于中次第标指，此是文殊、此
富楼那、此目
了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所
因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无
明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见；见性尙
无，从何发识？若汝识性生于相中、不从见生，
既不见明、亦不见暗，明暗不瞩，即无色、空；彼
相尙无，识从何发？若生于空，非相、非见，非见
无
觉、知无处安立。处此二非，空
物；纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，
何不日中别识明月？汝更细详、微细详审，见
托汝睛，相
识缘因何所出？识动、见澄，非和非合；闻、听、觉、
知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心
本无所从，当知了别见、闻、觉、知，圆满湛然，性
非从所；兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大。性真
圆融，皆
悟见、闻发明了知，本
识心，为同、为异？为空、为有？为非同异？为非空
有？汝元不知
妙觉湛然，
业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是
识心分别计度，但有言说，都无实義。”
尔时，阿难及诸大众，蒙
心荡然得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍
十方，见十方空如观
世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍
圆含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方
虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流
一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住
不灭。礼