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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
公子曰。天上无地诚亦有之。天尊神力不无
七夜诸天日月。
默山海藏雲。天无浮翳四气朗淸。此则神力
所致。圣德灵感故得日月驻景以停运。风雲
先生曰。无天尙解造天。无地犹能立地。日月
任其笔削。风雲随其指
其事。且
四分度之一。十二交会昼夜百刻。周旋潜转
靡有少停。春秋二分冬夏两至。纵有盈缩。大
数不亏如也。
以表天事。但日度稍长犹为吉应。尙书史
以
地以来。未
诸简牒。典载不纪。明幷虚焉。若言此之
日月风雲山海之等幷论天上之天不是人间
之天者。
近相
宋文明等但见此土日月山海。谓诸天
同此境亦有日月风雲山海等物。不知诸天
之上元无此等。圣教具详。此可略
公子曰。上
尊说经。利益实廣。经云。天尊说度人经。一遍
一国男女聋病耳皆开
遍
至妇人怀孕
地藏发泄金玉露形。枯骨更生皆起成人。以
此言之。神功大矣。
先生曰。余闻之。有人寐而梦者。于梦中又占
其梦。果如然也。向已具论。子仍固执。何异占
梦乎。余告子
聋
生
之死。今此经
一国男女。天上岂有国耶。又云。盲聋等病天
上元无此
恶。出自胸臆造此伪经。乃委巷之浮谈。非典
实之雅论。虚伪之状。此又彰焉。
公子曰。先生所诠无非
为日
因果六道业缘。地狱天堂罪福报应。皎然不
昧。岂徒言哉。
先生曰。此更虚也。天尊之事灵宝之经。首尾
虚伪不可为证。道家宗旨莫过老经。次有莊
周之书。兼取列寇之论。竟无三世之说。亦无
因果之文。不明六道之宗。讵述业缘之義。地
狱天堂了无
馀杂经咸是
虽有名目殊无指归。余更
称
风尙质
之化。老子说经当
昏于上臣乱于下。征伐不由天子。礼乐出自
诸侯。以大陵小恃强侵弱。人怀狙诈俗变浇
浮。何因天尊
福因果。三世六道
之代。乃说无为无事恬
公子曰。先代天尊先生执伪。後之静信
妄哉。请少详之。无为
尊。大弘教迹廣演经论。岂幷伪耶。
先生曰。上古本无。犹能伪造元始。下代
伪。岂不解假立天尊。
其末。诬其源而溯其流。曷可得耶。此宋文明
等为元
弃储后之位出家修道证得
静信修道证得天尊。兼说经教具
等
显。非唯外无俗学。不明得姓因由。亦乃内无
识
子春。子春者殷
为乐姓。年岁近远捡验可知。若静信实得天
尊当殷之末代周之首年
载。史
域。竟无其所。东至日窟。西穷月竁。北指玄
洲。南临丹浦。推究境土幷无静信所都。可谓
乔木。殊为理外之谈。徒怀挟弹之心。寧知陷
公子曰。元始法身静信报果。咸云。假伪无一
实存在于下愚。不无二惑。窃凭书史。敢立实
宗。轻
先生曰。子何言之
名理。年过知命研
言论之无偶。俯观时代之上。恨知音之盖稀。
向与子谈未摅怀抱。若能架虚成实变伪为
真。此则功侔造化之功。力迈陶钧之力。希一
淸耳。子薄言焉。
公子曰。先生以天尊书史不载以为虚妄。在
于仆也诚亦如然。
岂亦伪乎。案吴楚春秋及越绝书。咸云。禹治
洪水。至牧德之山。见神人
之形。役子之虑。以治洪水。无乃怠乎。禹知是
神人。再拜请诲。神人曰。我有灵宝五符。以役
蛟龙水豹。
请。因而授之而诫禹曰。事毕可秘之于灵山。
勿传人代。禹遂用之其功大就。事毕乃藏之
于洞庭
丈人。于洞庭之苞山得此五符。献
王。阖闾吴王得之。示诸群臣莫能识之。闻鲁
孔丘者。博达好古多所。该览。令使赍五符以
问孔
所。莫
者曰。丘闻之。禹治洪水。于牧德之山遇神人。
授以灵宝五符。後藏之于洞庭之苞山。
所得。无乃是乎。赤乌之事丘即未详。先是江
左童谣
山。湖龙威丈人窃禹书得
寻而吴果灭矣。此则事迹分明书史具载。
先生于是咍然而笑谓公子曰。向子泻河汉
之词。发雷霆之
素之谈。以此而观。言何容易。向共子论灵宝
可指
书修非尙古。纵将为实不得例经。且符题灵
宝。显此符之有灵。效验可凭。堪为宝重。此表
符之功。用非摽经
数之事。岂以道陵之
将夏后符本。勒为老子之符。冀成灵宝。
实
上之
俱曰俗书。证是宣尼所作。以此喩彼。昭然可
知。又灵宝之事有其二義。若越绝等书在宋
文明前造。则文明等取符上灵宝之目伪题
所撰之经。若于文明後
伪。妄创五符之迹。用证灵宝经题。以事参之
前後咸伪。又云。吴王得符俄丧
凶妖之书。岂曰慈悲之教。殒身灭国实由灵
宝之符。夫子徒欲
词崇伪
之玷。
公子曰。灵宝教伪既如所言。老子之书岂亦
称伪。至如化胡成
陈出塞之
述所因。非无故实。
先生曰。此又伪于灵宝矣。且老子仕周为柱
下史。後遂西
喜演黄帝
卷。论修身理国诫刚守雌挫锐解
俭
加其文参糅
人身心情性禀生之事修养之理夭寿之由。
後人又改记为经。此经首章云。老子西陞。闻
道竺乾有
长存。是以陞就经末又
返一源。参验此言。足明老子知有释迦。所
以捨官西
源者不二之称。一中之本真如
之
师。幷
翻云化胡为
所迴避而言。闻道竺乾有
化胡之義。此
者天也。
天之谓也。後人抄写误陞竺字于乾字
故云竺乾。又案西
西南北唯有五
写误也。老子不化胡之迹。居然可知。其尹喜
传老子出塞记及
等见
文。足以显经本伪。案史记及前汉书
传。诸蕃部落各殊。一蕃之中又分数部。西蕃
之国咸悉
勒碎葉铁
略擧大数。仔细甚多。天竺之中东西南北及
中分为五国。
子。元自未登王位。何得经云
此经文再三皆妄。良由宋文明等以
此百姓皈依。遂伪造化胡之经云。
化作。诬惑聋俗欲令敬奉。又
长江滨不谙西域。传闻西是胡国。乃疑
是胡。复闻
造此经论。说化胡之事。国名
当。何异肝胆楚越。以经验国虚伪自分。不待
言谈方辩假妄。
公子曰。若也此经是伪。何得云老子为胡王
及群
先生曰。化胡本妄说经是虚。此不合疑。子何
蔽也。且涅槃等经。幷是
法相。诠因果于三世。明罪福于六道。辩报应
之业。显真如之理。旨意不论化胡。何关老子
所说。宋文明等原来未
趣。妄云老子所说。推寻本迹何
所述作须委由緖。故双林示灭。三藏开结集
之宗。两楹梦奠。十哲撰纪言之论。姬文拘
著。咸有所以非无表明。修静
蓄邪见。徒知心矫岂悟迹虚。案前
帝元狩中。遣霍去病讨匈奴。至皋兰过居延
斩首大获。昆耶王杀休屠王。将其众五万来
降获金人。帝以为
西域遣
身
元年。博士景宪受大月氏王使伊存口授浮
图之经。此幷
化胡之事。若化胡不虚史传自然合录。
元无此事。虚状不可妄书。
公子曰。化胡之经先生称伪。何为唐朝昊天
观道士尹文操奉敕修老子圣纪。引化胡
经传云。老子化身乘六牙白象。从日中下降
此所说。
先生不觉
惑焉。但老子当过关日。自云。
生。方将
涉山川。百舍忘疲一心访道。远慕圣德遥尊
曰师。
的从。验西陞之首章。类化胡之末句。彼谈此
说
适竺乾藉
远被东周。老聃慕義钦风。驱车以之西
而云至彼之後身方入胎。伪在目前。讵烦言
辩。作伪心劳踪迹彰露。既云乘象入胎变身
为
生有实。老子身已作
自生为
胎
子实入母胎受生作
道
五乘之圣文。誉三张之鄙教。践迷
足。泛
经先伪。
公子曰。此又云伪仆何言哉。但道法之兴基
于
玄。所皈依者三宝。正真大道无上福田。修而
行之咸蒙利益。或控靑鸾
以
幷史传之所载。吾子奚可诘焉。
先生从容而答曰。夫子向来所立。咸捨实以
凭虚。亦背正而扶伪。余谓子知前迷而後悟。
识今是而昨非。
以齐骏。
教。诚亦多涂。本自一气派成万彙。子云
古。此不虚谈。自二仪象著三才位形。同禀一
道虚而能通。辩之在人人外无道。用之则见
捨之则隐。契会斯理谓之得道。能体之者免
于灾横。顺生而寿。苟违斯理必
生而夭。
杀生者不死
患为吾有身。莊子云。生生者不生。此逆生也。
外身者。谓不自贵有己身。不陵人傲物。不
贪声色人我滋味等法。众共推之。免于患难
终其寿考。此杀生者不死也。有身者。自贵有
己身。陵人傲物。贪声色财
生益其生为物所
夭其天年。此生生者不生也。此以人行论道
若以国论者。君主去奢侈屛声色。卑宫室薄
赋
鼓腹而乐。上下交泰风雨以时。日月贞明祚
历长远。此外其身而身存。尧舜是也。君主奢
侈憍泰崇饰宫室。耽爱声色徭赋繁重。头会
箕
时星辰失度。君昏于上臣扰于下。盗贼
宗社倾灭。此为有身。
谓之身道。行之于国谓之化道。故
伏
少昊颛顼高辛唐虞之书。谓之五典。言常道
也。故
有仁義。则明道家之道斯之谓矣。君能体道
无为则时邕俗泰。人能体道无为则全生保
寿。寿有三
寿八十
死。子云谈咏重玄者。即老经云。玄之又玄。此
明徼妙两观同出一心之妄。见此见
心生。推寻识辩之心竟无的主。此事冥昧不
可了知。故云玄也。玄者深远冥昧之称。又玄
者则此冥昧之理。亦不可得。更复冥昧深远。
故云又玄。此老子无慧心圣智。不能鉴幽达
微。故致此疑
无三宝之義。唯老子经文有三
有三宝。宝而持之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢
为天下先。此
恕不贪之義。不敢为天下先者。谦退卑敬之
行。若此三者依而行之。诚亦有益于行。是俗
中
实是人中善人。竟无因果业报之理。道家每
朝礼此三宝。未知有何功德。又云。正真大道。
正者不偏之義。真者非假之状。
之名。道者虚通之理。言
偏。真而不假。大而能廣。推而验之。幷是假
号。道者通理本无识性。由人行之可偏可正。
故云。道可左可右。明无定正也。真假之状
狭之相繫之
云。道大天大地大
一焉。域者界域。谓人居止之境也。道无定质。
因人行显不出人境。故与天地人三才齐其
大小。轮转生死之域。邅迴世谛之间。妄号正
真虚名大道。有名无实何其谬乎。又云无上
福田者。夫道用
人境。何有无上之能。又福田之名道书不载。
事出释典偷窃伪安。道纵修行不離生死。驾
鹤冲天。
不涉言。此出神仙传中。岂关老莊之旨。但仙
由芝术之力。兼资丹液之功。非是
关于道。且神仙
王安坐
術白日陞天。又晋朝嵇叔夜被锺会谮见诛
斩于都市。神仙传乃云得仙。汉书晋书咸有
列传神仙之类。即此之流。不足可
云御辩气以宣遊者。莊周逍遥篇。破健
情。斥神仙之術。虽云
不能无待。况乎龙凤哉。自非乘天地之正。御
六气之辩。方始无待。此是莊周寓言。假托而
说用
者。灵宝玉京山伪经步虚词云。旋行蹑雲网。
乘虚步玄纪。
在玄都玉京山说法讫。诸天真人围绕天尊。
蹑雲霞之上赞咏而行。谓之步虚。此是伪经。
前已破讫。何得引伪
公
乎。
先生曰焉不许哉。
公子曰。西陞
尊之伪与
学道成圣积行艰苦。故云。动则经再劫自唯
甚苦勤。此则具论劫数之事。何
先生曰。西陞之记。诚老子所说。後人加增
之旨。何因西陞记内即有劫数之名。又此土
书史。幷无
天地未分之前混沌无形。二仪开後物象方
著。本无劫壞劫成之義。且
前。此土唯有劫杀
之文。此记所论劫者。
盗窃
以代混沌之说。案道德经云。道生一。一生二。
二生三。三生万物。
初。万物著形之始。言道生元气。元气生天地。
天地生人及阴阳。阴阳生万物。此一生二。二
生三。三生万物也。则与俗书所说大
同。老子若知劫初之因。何故不说前劫壞而
此劫生。而言道生一。以彼证此。明是参糅
劫不惑。至于灵宝伪经。亦具论劫事。幷是修
静等盗写
公子曰。西陞论劫。子谓後人增加所
果罪福修善
明真涂炭灵宝自然。科仪
以为非讵能離间。
先生曰。道家因果老子不
之部。事非道典迹是
元涂炭自然斋法。幷出灵宝之文。元非老莊
之教。文明修静等所造。此事咸是伪修。状迹
先彰不烦再释。但子仍惑。须破积疑。案伪灵
宝斋仪云。三箓者。一者玉箓。二者金箓。三者
黄箓。玉箓者为。天子修之。金箓者为王公修
之。黄箓者为庶人修之。或拜日月
拜星辰气象。或拜五嶽仙
府。叩头乞哀搏颊祈福。多料
财利。廣支灯火。意
之于今。与夫邪巫解祷有何
十五日为中元。十月十五
上元
计之日。下元
三官挍
之事。幷是修静等
使是实
道士何得预焉。又云。此三日三官挍算人间
行业罪
宝伪经。且冥司之理严于俗法。至如世谛法
中凡人犯罪。曾未发觉自首即
露虽首不免。若未三官挍算之日以前。预建
三元礼忏
显。罪发方忏。此乃伏款希免其坐。定不得原。
人间粗浅尙不免罪。冥道细密如何可赦。虚
有斋忏之文。竟无免罪之理。以妄行妄庸情
不
生
等
实
之名。道者虚通之理。言
偏。真而不假。大而能廣。推而验之。幷是假
号。道者通理本无识性。由人行之可偏可正。
故云。道可左可右。明无定正也。真假之状
使是实