七大次第，先根後识。今识大後方明根大者，以此 念佛三昧亦逗此方機宜，末世众生须依念佛得 度。又四种三昧同名念佛，念佛三昧名为三昧中 王，能摄一切三昧故也。十六观经云：但见此菩萨 一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号 此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令離三涂 得无上力，是故号此菩萨名大势至。释此圆通亦 为三意：一明境通别者，别则随擧一根皆得为所 观境，如那律等五人及下文观音大士是也。今云 都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复 有三种不同：一者唯念自佛，二者唯念他佛，三者 自他俱念。若唯念自佛，则与二十四种圆通是同， 唯须一重能所，所谓以六根为所观，以妙观察智 相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸 如来常，具足无灭修，了了分明见，乃至彼意根，于 诸如来常，具足无灭修，了了分明知等。此则赅摄 一切诸教、一切禅宗，直指法门罄无不尽也。若唯 念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两褈能所， 所谓妙观察智为能观，六根为所观，六根为能念， 诸佛果德为所念。由第六识夹持六根专注佛境， 俾眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无 非佛香，舌所宣无非佛号，身所对无非佛境，意所 缘无非佛法。此则赅摄弥陀、药师、上生等经，及莲 社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十 四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心、佛、众 生三无差别，自他、本自不二，乃托他佛以显本性。 故应佛显，知本性明，托外義成，唯心观立。此则开 圆解处与诸圣同，托他佛处与诸圣异。十六观经 所谓勝异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由 其方便最为勝异，故更不假馀方便也。二、明观盈 缩者。通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三 昧，亦有四教不同，一一教中亦复各有念自、念他、 自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我、我 所，证入灭谛涅槃，名念自佛；以此六根缘佛三十 二相、八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛；缘 想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证 果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即 空，非灭故空，名念自佛；六根如幻，佛身亦然，以如 幻根缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如 幻涅槃，名念他佛；所念、能念无二幻故，托如幻境， 成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根依 无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成， 名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已 具，缘念诸佛果中勝德，不生疲厌，名念他佛。我与 诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛， 助我缘因，次念报身佛，助我了因，後念法身佛，显 我正因，名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏， 如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法 界，闻嗅觉知，亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念 自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好，即 是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名， 观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土，一尘一 法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法报 化身，瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。诸 佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身 实相，观佛亦然，全由性具三德，成彼诸佛果上三 身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自 他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他 则四教俱用，还须先约三种念佛，以释今文，次明 四种净土，以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为 忆，即指十方如来，一人专忘，即指迷倒众生，佛常 逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云若逢不逢，或 见非见。次喩佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如 慈母忆子，子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不 相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深， 则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。 亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至花开见佛 之类是也。不唯得见果佛，亦去果佛不远，如经所 明不退菩提，多有一生補处是也。不假方便，谓即 以念佛为第一勝异方便，非馀一切方便所可及 也。香喩诸佛果德，染香人身有香气等，喩揽果成 因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以 喩本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂離。一人 专忘，以喩始觉在无明时，念念偝觉合尘，始本不 離故若逢，始本不合故不逢，本即在始故或见，始 恒迷本故非见也。十方如来，即指众生本觉之性， 元自竖穷横遍，能生始觉，喩之如母。始觉在无明 时，全体从本觉起，而违偝本觉，喩以如子逃逝也。 现前见佛，是圆初住亲见本觉法身。当来见佛，是 圆五品六根相似见于本觉。去佛不远，谓去自心 妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸馀方便，非谓 念自心佛不是勝妙方便也。香喩本觉理性，染香 人身有香气，喩无明熏变成始觉也。约自他俱念， 例此可知。次明四种净土，以彰能摄者，所谓凡圣 同居净土，方便有馀净土，实报无障碍净土，常寂 光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种 三昧，摄归同居方便二种净土，谓藏七贤通漧慧 性地皆归同居净，藏四果通见地已上皆归方便 净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报 三种净土，十信位归同居净，十住十行十迴向位 归方便净，十地证道同圆由念他佛之力归实报 净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土，五品 位归同居净，十信位归方便净，初住去归实报净， 亦复分证寂光妙觉位归于究竟寂光净也。若夫 单念自佛，则通教已办地上能归方便净土，漧慧 性地不能归同居净土，藏教一总不能。圆教能归 实报寂光二种净土，别教不能。又圆教但念自佛 者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单 念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四 教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本 旨也。问曰，但念他佛，得非心外取境耶。答曰，圆人 炽燃但念他佛，了知他佛不離自心。权乘纵未了 达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷 若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。 悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中 王，不亦宜乎。