凡修禅波罗蜜者。有十意焉。一大意。二释名。三明门。 四辨诠次。五简法心。六别方便。七释修证。八显示果 报。九从禅起教。十结会归趣。今于大意中。以初心行 人发心不同。故有简非正明之辨。简非者。行人发心 修禅不同。多堕邪僻。一为利养故。发心修禅。多属发 地狱心。二为名闻称歎故。发心修禅。多属发饿鬼心。 三为眷属故。发心修禅。多属发畜牲心。四为嫉妒勝 他故。发心修禅。多属发修罗心。五为畏恶道苦报。息 诸不善业故。发心修禅。多属发人心。六为善心安乐 故。发心修禅。多属发六欲天心。七为得力自在故。发 心修禅。多属发魔罗心。八为得利智捷故。发心修禅。 多属发外道心。九为生梵天处故。发心修禅。此属发 色无色界心。十为度老病死苦。速得涅槃故。发心修 禅。此属发二乘心。即此十种行人。善恶虽殊。缚脱有 异。既幷无大悲正观。发心邪僻。皆非佛种。故简非之。 若夫正明菩萨行人。修禅波罗蜜。大意有二。姑置弗 论者。盖恐常人闻而骇怖。怖则惊。惊则疑。疑则不信。 不信则生谤。生谤则受苦。受苦则为怨。怨深则结业。 结业则不可解。不可解。则终雠对。于是且置之耳。呜 呼。发心修禅岂易易哉。最初发心。若不遇明眼知识。 正其因地。纵使不食如夷齐。忍苦如墨翟。劳勤万劫。 于佛菩提。有障无碍。故曰戒缓乘急不是缓。戒急乘 缓真是缓。吾于水斋中。作慧行行行。调治情习。婉转 种种方便。互相资用。大抵慧行为正。行行为助。未及 一七。即觉身心轻利。旧于经教中所闻。有疑难而未 释者。自然皆豁尔无滞。幷一切情习。亦大廓落。及以 行行为正。慧行为助。磨砺多日。终不若慧行为正。行 行为助。得益之多。既而自愧慧行薄劣。于阴界入境。 藉观入止。资止入观。犹障碍多端。相状曚昧。遂复探 讨天台智者大师所说禅波罗蜜。摩诃止观。幷辅行 等书。以昭廓慧行。且多识行行深浅顚末。盖非独便 自己进修之補。亦乃为後之吃水斋者。示其最初发 心。务须先审因地端正。则不负圣人所诫。是以掇缀 十种发心邪僻者为殷鉴。然水斋缘起。考诸大藏未 见所據。即其方法相传。一昼夜芝麻三抄。枣三七二 十一枚。分三餐服之。终南伏牛皆以此为定式。或以 念佛为话头。持咒为话头。次者水斋虽服。唯随自意。 昏散延日而已。所谓慧行行行。名尙不闻。安知其義。 義既不知。凭何作观。观既不作。焉能入止。止既不入。 攀缘岂息。攀缘不息。则心地不淸。心地不淸。则烦恼 炽燃。烦恼炽燃。则我相坚固。我相坚固。则于臭皮袋 上生大执著。是以身心自相矛盾。一动一静。护刺万 态。言无好恶。顺情。则虽无益于己。欣然而乐闻。逆情。 则虽有益于己。勃然而不喜闻。殊不知凡学佛者。必 须先达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于 禀化。不顺化以求宗。若然者。如于臭皮袋上生大执 著。于热恼心中起诸护刺。是存身耶。是禀化耶。若是 存身。则患累终无期脱。若是禀化。则情识不枯漧。患 累既无期脱。则生死难逃。情识既不枯漧。则烦恼苦 海何时可出。如是过失。患在知见不明。知见即慧行。 具慧行则行行可资无漏。若无慧行。终属有漏。有漏 则同前简非中。九种发心邪僻。难陞易坠。断非出苦 津樑。甚可怖畏。是故若不解慧行行行。即小乘见谛 尙未知。况始终顿圆之见谛乎。故服水斋。不以见谛 为本。终非正因。虽尽形寿服之。于己躬下事了无交 涉。虽然。若较诸奢侈自纵。而不甘枯淡者。良亦可敬 也。又服水斋。北地多寒。薑可随意服之。设大便不甚 通利。则服蜜水。由是观之。身心开遮。唯如来大人体 悉至当。故于律部中。虽则就情检制。逢缘亦可开遮。 如靴履裘毳。遮比丘不许服。既以多寒国土。仍为开 之。後之吃水斋者可法也。或曰。师所谓有菩萨行人。 修禅大意。恐众人闻而不信。以至终作怨对者。寧有 是事。对曰。吾初祖菩提达摩。梯山航海。不远数万里 而来此土。别无所求。不过自既悟心。悲他未悟。所以 勿惮寒暑。专为度生而来。然邪师魔外。百计千套。毒 至于六。即南嶽思大禅师。生身已证六根淸净之位。 亦遭中毒。幾死而复生。彼皆圣人。以弘法之故。尙不 能免。况吾见思未斩。分段犹存。设不卷口缩舌。装痴 卖顚。则这条穷性命。断送久矣。问曰。师为生死出家。 如何怕死。吾笑曰。怕死不怕死。不在口硬。但临期出 脱。看他便了修禅波罗蜜大要。