存考宝雲月函潜和尙洞宗世次疑问曰。洞宗有祖灯大统之刻。见闻其书者多非之。非之不 一端。其著者没浮山之代续。删济宗之两祖。而據靑州塔记削去芙蓉楷下自丹霞淳至天童净五世。其 没浮山代续。删济宗两祖。见闻者非之。南潜亦非之而不疑者也。其據靑州塔记削去芙蓉楷下自丹霞 淳至天童净五世。见闻者非之。南潜则甚疑而不敢骤决其是非。考古越雲门显圣寺散木湛然澄禅师 语录卷第一。嗣法门人明怀编。万历甲寅二月吉日师开法于雲门传宗廣孝寺。正拈香云。供养北京大 觉堂上嗣曹洞正宗第二十六代淸凉大和尙。用酬法乳之恩。乙卯开法径山。拈香辞同。而散木宗门或 问。原序明会稽雲门显圣寺住持嗣曹洞正宗第二十七代沙门圆澄撰。如涅槃会疏诸书自序皆世次 炳然。今之非祖灯大统者。以雲门澄和尙称曹洞正派三十二传为世数。合芙蓉五人。然考之语录则实 称其本师为二十六代。其自序题名则称二十七代。使雲门拈香之是。则祖灯大统之削五人不可非也。 使雲门拈香之非。则今天下曹洞宗派不知当谁准也。天下之大。未必遂无一人之知也。典册之繁。文献 尙存。未必遂无一字之证也。南潜于是甚疑。疑则必问。敢述雲门拈香自序题名。及孤陋疑而未定之见。 不敢深匿。谨出而质于洞宗主法诸尊宿。吾宗主法诸尊宿与天下垂意两宗诸护法长者居士。必有划 然之言为之〔勺〕指。时己巳中秋後五日。〇洞宗第三十五世法孙智拈。戊子年刻出洞山正宗源流略记。 末云。曹山一枝今以断绝。诸方安有不知者。據此论之。洞山为洞宗第一代。雲居第二代。以及雲门乃三 十二代。百丈老人三十三代。而我本师实三十四代也。溯而上之。吾本师望达摩为四十四世。望迦葉为 七十一世。望释迦文佛为七十二世。再以洞山论之则三十四世。更以靑原论之则三十八世矣。此系世 系所传。载在洞山源流･传法正宗等书。故云洞山正宗也。拈于往年间侍本师于弁山。因命发笥得百丈 先翁手定稿。即请梓行。师止之曰。比年谬说多端。人之所厌。今暂止之。俟时可行。然後行之。可以洗法门 之诤气。即欲为之。恐非其时也。遂遵命止之。今戊子夏。师受润州焦山请。乃商较时事。偶于狼藉堆中检 出一册。题曰洞宗源流正脉。其文旨简约。世系不混。亟请梓行。师可之。乃附尊称达摩说及洞山正宗略 云尔。宝雲潜云。據此则後来所出洞宗源流世次。乃瑞白禅师手定者也。其间云比年谬说多端。又言题 曰洞宗源流正脉。其文旨简约世系不混。亦可以想见当时立说之不一也。〇北京勝果寺曹洞源流碑 曰。佛祖源流曹洞门庭。过去莊严劫千佛。现在贤劫千佛。未来星宿劫千佛。至七佛西天二十八祖。东土 六祖下分五派。曹洞･临济･雲门･沩仰･法眼･曹洞。正传靑原思･石头迁･药山俨･雲巖晟･洞山价･雲居膺･同安 丕･同安志･梁山观･太阳延･投子靑･芙蓉楷･鹿门觉･靑州辩･大明宝･王山体･雪巖满･万松秀･雲庭裕･少林泰･ 少林遇･少林才･大觉彝。已上祖佛各有传法之偈。正统十一年春三月吉日。