一切菩萨至阴界入等。法记云。论曰一切菩 萨者谓住信行地者。信者十信。行者三贤。地 者十地也。若约大分门。则信行地者三贤。得 证者十地也。不可思议诸佛法者是出世间 道品者。不思议佛法则是佛内证也。谓犹如 池水具含影像。有二義也。谓摄入诸像義。及 现现诸像義。而有一人立在池边。见此诸像 为他说也。如是佛证三种世间为自身心。如 彼水中摄入诸像。以自内证临機外向分示 十地。如彼水中现现诸像。金刚藏之定中称 受佛外向法出定已後为機而说。如彼一人 立在池边见水中像与他说也。谓如约内证。 则唯不思议法。无十地相。然以前機多三乘 故。佛意欲令为说十地。故于外向心头分示 十地。是義大不可说。刚藏入定称受其法出 定已後所说十地。是说大可说也。故至相 云。地有二分。一因二果。因谓世间方便行 修。即加行地分齐。果谓出世離相真证。即 正证智分齐也。出世间道品者。问何故出世 间处道有品耶。答若约不思议法。则虽无道 品。然为機缘分示十地故有道品。是故至相 云。今此十地者摄佛因位。一乘三乘声闻人 天幷在其中。为五乘所观。普贤证位佛果摄 用无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法摄 众生中最初门故。地法甚深最难了别故也。 明者见智得证者。以证见之智。得证众生身 心是不思议佛法也。问何故众生不知不见 耶。答若约证见之智不动。今日个个众生之 身心即是不思议佛法。即是世间道品。然但 凡夫自不知耳。问何故至相云。前二观解。 後二行解。见始智终。得始证终耶。答此但 寄修云耳。若假言者。二佛世界尘数劫中。 修缘起实相陀罗尼者是观解。念念得证者 是行解也。说者于中分别者。有二。一若约佛 心。则虽无十地。由所引機多三乘故。加金刚 藏为说十地。欲令信行地菩萨证入智慧地 故。乃于後得笔中分示十地以为说也。二刚 藏菩萨定中称受後得言说以为说也。谓佛 以无言为其说故。是无言教之本也。刚藏之 称受亦是无言。而为待言教之本也。入者信 乐得证者。佛言。我已修习证汝身心。汝等应 知更无异事。何故我等未得知耶。但以无信 故不得耳。信则能知。要须信也。是故能信自 己身心是不思议佛法故云信也。不捨此信 而能恒守故云乐也。由如是信乐故亲证自 己身心故。云得证也。智慧地者谓十地智者。 至相与远师同以此句为根本入也。问加所 为二十句者。为是正说时言耶。为是经家所 列耶。答约文则经家。约義则正说也。问若 约義则正说者。为佛口业所摄耶。意业所摄 耶。答口业也。问佛在定中无有口业为作之 说。何云口耶。答以教之所起从口业故也。此 所起之教从何而起耶。本以不说为根故是 意业。若约现相放光摩顶执手触目等示法 之轨。则是身业所摄也。然佛口业称大虚故。 所起之教亦称大虚也。摄入者。信闻不思议 法之心中其法顿现故云摄也。心契称法故 云入也。闻惠中摄一切善根者。佛陀三藏云。 称体闻惠摄圆宗理与理相应为可贵也已 上。称体者。称海印体也。比如众苗皆依大地。 世出世间一切善根无有不依海印而起。不 依海印而住也。此海印之法于信心中了了 顿现。故云闻惠中摄一切善根也。思议入者。 闻惠所闻思而不失也。议者。于思惠中所思 之法。以意言观了其相状。入者同上。一切道 品者。不思议法也。智方便者。若闻法时心不 外缘。专依此法相续思惟。是方也。由如是 故。心便于法。是便也。分别选择者。其心行 于所闻之法。别其逆顺。由如是故。取其顺 法。是选也。捨其逆法者。是择也。法相入者。 所思之法于心现现了了分明故也。彼彼義 者。以不思议法非一故也。无量种种知者。凡 所触向对面无非不思议佛法故。所知之法 既无有量。能知之智亦无量也。教化入者前 摄入中闻不思议法。思议入中思察其法相。 法相入中彼不思议法现其心也。菩萨最初 发誓愿者。非先自度。欲先度他故。以其心所 现之法教诸众生故。云教化入也。随所思议 名字具足善说法者。以其思惠所思之法教 化众生故。云随所思议也。称前闻惠所闻之 法立名教化故。云名字具足也。善决定说者。 若以传闻之法而教他。则非善决定说也。比 如明见掌中之珠。心中了法亦复如是。而以 如是自所得法为他演说故。云善决定说也。 证入者。以自所得之法化众生时。自行即满 故也。一切法者。是不思议法也。平等智者。此 菩萨心得彼法时。其心与法不可得分。比如 以器汲盈池水。还注池中。不可得分此是器 水此是池水。故云平等智也。教化众生即是 自成佛法者。问何故至证入後方释教化入 耶。答辨证入时方现利他即是自利之義也。 谓菩萨发誓只欲度他。然先度他时。法尔自 证真如法故。至证入後释教化入也。不放逸 入者。如缘柱时。心若有转。即是放也。由其放 故。趣于他境。即是逸也。如是菩萨依不思议 佛法其心不转。又于他境心亦不趣。故云不 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四种。 一天二人三阴四烦恼也。烦恼魔者。三毒为 根所起烦恼也。谓修行之心对违顺境。或嗔 或贪。不能寂静。是烦恼魔也。阴魔者。五阴 之中。四是心。一是色。修行之时。贪求衣食 等及五尘境界。是色魔贪求之心。是心魔也。 人魔者。修行之时。父母檀越恶友好色等类。 皆人魔也。天魔者。修行之时第六天魔即自 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非 我眷属。是故不離此人常欲恼乱。若不能恼 乱。即欲令其死。此等是天魔也。地地转入者。 七地已前虽能趣向无相而修。然是有功用 位故。犹起加行作意。乘于自心行力而修八 地已上。无相观智现前究竟故。乘本誓愿及 与法力。任运进修故。云地地转入也。无贪等 善根净者。不思议法中本无三毒故。无贪等 善无始时有。然约寄位。则七地以前有功用 位执心不捨故。三种善根淸净之義不得现 前。至于八地任运之位三种善根净義竟现 故。云无贪等善根净也。复有善根等者。决伏 疑也。于十地中。一一地皆有地前加行善根。 有地上善根故。约地前加行。云复有善根。约 地上善根。则是不思议佛法也。疑云。七地以 前加行善根生于八地以上善根耶。为决此 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根 也。是故云复有善根能为出世间道品因也。 菩萨尽入中如来秘密智者。约不思议佛法。 则虽无十重。而随寄位且分十种秘密智也。 此秘密智是不思议法故。约得此法云入一 切如来秘密智也。佛尽入中于一切智入智 者。一切智者是佛一切智一切种智也。入智者。 菩萨智也。由菩萨智入佛圆智故。菩萨之智 亦成圆智也。问菩萨尽入中云入如来秘密 智。与佛尽入中云入佛一切智。何别。答菩萨 尽入中得不思议佛法。而但是尽果之因位。 佛尽入中得不思议法。是尽因之果位。故别 也。问远公以佛尽入为在因中。与菩萨尽入 何别。答约建立。则菩萨尽入立第十地。佛尽 入立佛果位。而以佛尽为因中之果者。以信 行地菩萨得不思议佛法故。以为因中果。而 云得佛果德。非谓佛尽为在因也。是诸入为 挍量等者。从是诸入至差别为所挍量者。是 远公之意。从诸入至转勝为所挍量者。是藏 师之意也。远公意则三贤十地次第转勝之 位。是所寄故是所拂也。九入差别是根本入 中德義差别故。非所拂也。藏师意则三贤十 地是全不思议佛法之位也。摄等九入亦全 不思议佛法也。是故九入差别及三贤十地 之转勝皆不捨也。是则智義差别之九入次 第转勝三贤十地皆非所拂。是故挍量而不 捨也。其三乘中行布次第差别转勝决定者 皆所捨也。问既全不思议法之三贤十地应 无勝劣。何云有转勝耶。答虽无情计之勝劣。 亦有缘起之勝劣也。问缘起勝劣云何。答犹 如甁中含大虚空。瓮中亦尔。然含大空之 甁童稚能提含大空之瓮童不易提。如是十 信位中摄尽法界。十住等位亦摄法界。虽摄 法界義同。而随位别故。摄法界之十信是劣。 摄法界之十住等是勝也。故缘起差别非所拂 也。是故约一信位。成佛之義顺梵行。将二德 立为圆满佛。馀人等立为随分佛。于是林德 擧此二義。就问相元元曰。俱非和尙之意。则 以十信一位形十住等为门别故。云随分佛。 然全摄法界究竟无侧故。云圆满佛也。是以 一乘随何一位。成佛之时具足分满二義也 已上。故藏师之意。九入中入者。是根本入之 入也。九入中摄等九者。是根本入中智慧地 也。故皆不捨也。此言说解释者。有三義。远 公云。此九入言说中。以六相解释之義应知 也。藏师二释如疏。除事事者。谓阴界等者此 義实难可解。故林德问于大乘冏公。冏云。于 阴界入须六相则融之无难。而言除者。言三 科百法不用六相也。然而若除阴界入。何处 用六相耶。故非吾所可知也。馀师云。六相者 引三乘时之所用方便也。然彼所执体性各 别。三科法上用六相。则其法杂乱不得利益。 故云除事也。融顺和尙云。要以六相言说说 花严经。若以三科百法说。则是三乘。故云除 事也。