Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 25 净名经集解关中疏卷下

Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 25 净名经集解关中疏卷下藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 25 净名经集解关中疏卷下沙门道液述黎明整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 1卷 ZW.3.25 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2023-04-10 15:53:23 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献净名经集解关中疏卷下

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方廣锠大德提供

新式标点

【CB】【藏外】【大-CB】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龙] CBETA CHARACTER CB00438 U+F01B6 U+28D66composition[门@俞] CBETA CHARACTER CB18240 U+F4740 U+26729composition[骨*忽] CBETA CHARACTER CB21722 U+F54DA composition[磁-石+言] CBETA CHARACTER CB21723 U+F54DB composition[打-丁+(直-十)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解净名经集解关中疏卷下整理者黎明

〔题解〕

《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典註疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。

该疏在敦煌遗书中保存多号，已为人知的均为二卷本，早为研究者注意，幷被录文收入《大正藏》第85卷。只是《大正藏》所收该疏文字从第五品後半部份到第七品前半部份，脱漏一万多字。现重予整理，上卷之整理本已刊在《藏外佛教文献》第二辑中，本辑刊出的是下卷之整理本。该疏的内容简介、研究價値、流传槪况等详见《藏外佛教文献》第二辑《净名经集解关中疏》题解。该疏下卷之整理本之底、挍本情况如下：

底本：北新0293号，首尾全。

挍本：甲本：斯6870号，首全尾残；

乙本：斯6418号，首尾全；

丙本：北新1274+北新1143号；此二号可缀接，原本同卷，首残尾全；

丁本：北新0292号，首残尾全。

其中乙本错讹过多，为避免挍记繁杂，故仅于必要时出挍。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。此外，“惠”、“慧”， “辨”、“辩”，“或”、“惑”，“得”、“德”，“牙”、“芽”，“耶”、“邪”，“道”、 “导”等，已在上卷出过通註，下卷不再出註。另“华”同“花”，“默” 同“默”时，均录为正字，不出挍记。录挍时，部份参用了《大正藏》本僧肇《註维摩诘经》中的文字，具体情况一槪随文说明。

录文〔录文〕净名经集解关中疏卷下资圣寺沙门道液述文殊师利品第五文殊师利品第五

前室外三品明诃责，此下六品明摄受。复次，前明不堪，仰德生信；此明堪问，闻法悟入。六品经文宗缘问疾，此品居初故独得名，下随别義受别品目。疾有二种：一者众生实报，二者菩萨权现，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品廣明二疾。

尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。

此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊师利，秦言“妙德”。经云：曾已成佛，名曰龙种尊。

文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对。

此二，恭命。文五：一恭命问疾，二大众侍从，三宾主往复，四宣旨问疾，五时众得益。初中文三：初总自谦，二陈彼勝德，三恭旨往问。此初也。什曰：言乃超出我上，岂直诸贤！此盖深往者之情耳，岂其实哉！肇曰：三万二千何必不任，文殊师利何必独最。意谓至人变谋无方，隐显殊迹，故迭为修短应物之情事，孰敢定其优劣、辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先歎净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，当承佛圣旨，行问疾耳。

深达实相，善说法要。

二，陈彼勝德。文三：一、二智深廣，二、因果德满，三、二利功圆。此初，深达歎实，辩才歎权。此初也，内能深达实理，外能谈法要旨。肇曰：实相难测而能深达，善以约言而擧多義，美其善得说法要趣也。

辩才无滞，智慧无碍。

此歎权智，亦内慧外辩也。肇曰：词辩圆应而无滞，智慧周通而无碍也。

一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。

此歎因果德满。因知菩萨修行之法式，果入诸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：谓佛身口意秘密之藏。

降伏众魔，遊戏神通。

此歎二利功圆。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戏；复次，神通虽大，于我无难，如戏；复次，善入出住，自在无碍，如戏。肇曰：遊通化人，以之自娱也。

其慧方便皆已得度。

此自利得度。肇曰：穷智用，尽权道，故称度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

此三，恭旨往问。肇曰：其德若此，非所堪对，当承佛圣旨，然後行耳。

于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

二，大众侍从。文二：初念，後往。此初，念也。肇曰：大士勝集，必有妙说，故率欲同擧。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子及诸天人恭敬围绕，入毘耶離大城。

二，文殊与众同往。肇曰：庵罗园在城外，净名室在城内也。

尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

此下三，明宾主往复也。文四：一空室现相，二见相知表，三称歎善来，四述其所歎。此初，净名现相也。此经宗明净土悲化，故现三相：一室空，表文殊入室，显净秽同为法性之土；二除侍，表爱见众生，同皈法身无相；三一床现疾，表大悲现化。故下文云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。释曰：国土空即室空表之，众生空即除侍表之，净土化生即现疾表之。肇曰：现疾之兴，事在今也。空室去侍以生言端，事证于後。

文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。

此二，见相，知有表也。生曰：见之者，得其旨也。

时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。

此三，称歎。什曰：赞言善者，欲明宾来得会，主亦虚受也。又相见者，发彼庵园，故来；睹斯现疾，故见。今法身大士不然也，故善。肇曰：将明法身大士擧动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，不见而能见。法身若此，何善如之。

文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。

此四，文殊述成不来不见。法性本无来，众生妄见来，而要因大士应化来已，方悟于无来。生死往来，轮转无际。若悟无来，法身常住，更不来也。

所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者更不可见。

释也。妄想见去来，实无有去来，故能令返悟矣。去见，准释王宫应来，双林现去，例可见也。

且置是事。

此下四，正宣旨问疾。先宣佛旨，後宣己情。初止傍论，次宣旨也。肇曰：虽贪微言而使命未宣，故且止其论而问疾也。

居士！是疾寧可忍不？疗治有损？不至增乎？世尊慇勤致问无量。

此下正宣佛旨三句：可忍否？有损否？不增否？如下答。疾既缘彼非我，问旨亦彼损于我为痊耳。

居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？

此下二，宣己情，问也。文二：先问能化权疾，後问所化实疾。前中复三：一问现疾因起，二问室空无侍，三穷疾本相。初有问答，此问也。肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。疾因何而起？起来久近？云何而得灭乎？

维摩诘言：从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。

此二，答。先双答後二问，後却答初问。前文有三：法、喩、合也。法有标释。肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴、爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出乎痴、爱，而痴、爱无緖，莫识其源。吾疾久近，与之同根。此明悲之始，不必就己为言也。道融曰：众生痴故有爱，爱故受身，受身则病。以彼病故，则我病生矣。毘摩为物来久，故知悲不近也。彼病灭则我病灭，明起病不齐限众生也。新学菩萨未能久处生死，为一切起病，故明大士旷怀处疾。推其前际，以发心为始；寻其後际，则与群生俱灭。新学闻之，局心自旷，故但说病生灭，即大悲自显也。

所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得離病者，则菩萨无复病。

此释也。肇曰：夫法身无生，况复有形。既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。故随其久近，与之同病。若彼離病，菩萨无复病也。

譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。

此二，喩也。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。

此三，合也。幷在文可见。

又言：是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。

二，却答初问。肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。

文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？

此下问室空无侍。有身必借资生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先问也。

维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。

此先答室空也。众生迷则三界妄起，诸佛悟则净国性空。下文云：诸佛国土皆如虚空。净土，经之本宗，故示室空以明之。

又问：以何为空？

肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空義。

答曰：以空空。

肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空于有者，即有而自空矣。岂假摒除然後为空乎？生曰：上空慧空，下空理空。

又问：空何用空？

生曰：若理果是空，何用空慧然後空？肇曰：上空法空，下空智空也。诸法本性自空，何假智空然後空耶？

答曰：以无分别空故空。

肇曰：智之生也，起于分别。而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也。诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空也。岂别有智空，假之以空法乎？

又问：空可分别耶？

肇曰：问智空、法空可分别耶？

答曰：分别亦空。

肇曰：向之言者，分别于无分别耳。若能无心分别而分别于无分别者，虽复终日分别而未尝分别。

又问：空当于何求？

肇曰：上因正智明空。恐惑者将谓空義在正不在邪，故问空義之所在，以明邪正之不殊也。

答曰：当于六十二见中求。

肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正智之空者，当于邪见求也。

又问：六十二见当于何求？

生曰：复于何求，得其然耶？

答曰：当于诸佛解脱中求。

肇曰：捨邪见名为解脱，背解脱名为邪见。然则解邪相靡，孰为其源？为其源者，一而已矣。故求诸邪见，当本之解脱也。

又问：诸佛解脱当于何求？

生曰：复于何求？

答曰：当于一切众生心行中求。

肇曰：众生心行，即解脱之所由生也。又，邪正同根，缚脱一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。

又，仁所问何无侍者，

此二，答无侍。先牒问也。

一切众魔及诸外道皆吾侍也。

此二，答。先标人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、顺命、给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己、违命、违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔、异学为给侍之先也。天台云：魔著爱惑也，外道执见惑也。禅定伏爱，智慧破见。既爱、见顺真，法身侍也。

所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不捨。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

此下释也。什曰：言不见其有异相也。肇曰：魔乐著五欲，不求出世，故繫以生死。异学虽求出世，而执著己道，故繫以邪见。大士观生死同涅槃，故不捨；观邪见同正见，故能不动。不动、不捨，故能即之为侍者。

文殊师利言：居士！是疾为何等相？

此下三，约法身问疾相也。所以重有此问者，融云：有二门入佛法，一大悲，二智慧。阶浅至深，弘之有渐，故先说大悲，後说实相也。文中问答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，复问由生之疾相也。四百四病，各有异相，大悲之疾，以何为相乎？将明无相。大悲应物生病者，虽终日现疾，终日无相。

维摩诘言：我病无形不可见。

肇曰：大悲无缘，无缘则无相。以此生疾，疾亦无相。故曰 “我病无形不可见”也。

又问：此病身合耶，心合耶？

二，约身心问。肇曰：惑者闻病不可见，将谓心病无形故不可见，或谓身病微细故不可见，为之生问也。病于身心与何事合，而云不可见？

答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。

肇曰：身相離则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见。

又问：地大、水大、火大、风大、于此四大，何大之病？

三，约四大问也。肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本。

答曰：是病非地大，亦不離地大。水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

答也。肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之病从四大起，故我以虚假之疾应彼病身。逆寻其本，彼我无实，而欲观其形相当何耶？

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？

此二，问所化实疾。文二：前问慰谕，後问调伏。所以有此二问者，肇曰：外有善喩，内有善调，则能弥历生死，与群生同疾。睿曰：凡夫之病，为忧苦所恼。不安所病则生愁忧，为病所逼则生苦恼。忧心外睮，须闻法以自慰；苦心内切，宜观空以自调。肇曰：慰谕有疾应自文殊，而逆问净名者，以同集诸人注心有在。又，取证于疾者，乃所以审慰谕之会也。此将明大乘无证之道，以慰始习现疾菩萨，故生此问也。

维摩诘言：说身无常，不说厌離于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。

此二，答。文四：初约理喩，二约起大悲喩，三约求大果喩，四结成。初，列无常等四也。肇曰：慰谕之法，应为病者说身无常，去其贪著；不应说厌離，令取证也。不观无常不厌離者，凡夫也。观无常而厌離者，二乘也。观无常不厌離者，菩萨也。是以应慰喩初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃。此大士慰谕之法也。说身有苦等者，肇曰：虽见苦而不乐涅槃之乐；虽知无我，不以众生空故缺于教导；虽见身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死，与众生同疾。是以慰谕之家宜说其所应行；所不应行，不宜说也。

说悔先罪，而不说入于过去。

此二，约大悲喩也。文三。此初，劝悔先过。病由先罪，但可责己，不可惧病，废捨大悲，入过去也。肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪法。罪虽繫人，不言罪有常性，从未来到现在，从现在入过去也。

以己之疾，愍于彼病。

此二，推己兴悲以自喩。生曰：我有智慧犹以疾苦，况乃不达者乎？推己愍彼，是兼济之怀，岂得自畏死也。

当识夙世无数劫苦，当念饶益一切众生。

此三，追往念益以自喩也。肇曰：当寻夙世，更苦无量。今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。生曰：念欲饶益一切众生者，方入生死，不得有畏也。

忆所修福，念于净命。

此三，约求大果喩也。文三。此初，恃福以求大果，勿邪命而苟存。肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉！

勿生忧恼，常起精进。

此二，息忧以进道也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其忧。勤与命竞，恒患不至，岂复容恼哉！

当作医王，疗治众病。

此三，劝求大果以廣济也。肇曰：当为大法医王，疗治群生之疾。自疾何足忧乎？

菩萨应如是慰谕有疾菩萨，令其欢喜。

此四，结欢喜也。

文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？

此二，问内调法也。五阴患身，但可暂慰；究竟常乐，须住法身。故次劝修无相观以内调也。肇曰：上问慰谕之宜，今问调心之法。外有善喩，内有善调，则能弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问。

维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想顚倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？

此二，答也。文三：初明般若正智观空，次明沤和大悲涉有，三明双亡空有，寂照平等。初文复三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虚实，二知由著我，三除我归真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：处疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想顚倒。妄想顚倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实。本既不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。

所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。

二，悟果假会，释无我也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无。主、我一物异名耳。

又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。

二，推知所由，由著我也。

既知病本，即除我想及众生想。

三，正破我也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，见我及众生。若悟妄想之顚倒，则无我、无众生也。

当起法想。

此二，明法空观也。文三：初标法想，二分别法想，三灭除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想于空为病，于我为药。卑隆相靡故假之以治也。

应作是念：但以众法合成此身。起唯法起，灭唯法灭。

此二，分别唯法无我。文二：初约因果起灭推，二约诸法互不相知推。此初也。肇曰：五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭。无别有真宰主其起灭者也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。

又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。

此二，推诸法互不相知也。肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则離。聚散无先期，故法法不相知也。

彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是顚倒。顚倒者，即是大患，我应離之。

此三，灭除法想也。文二：初念離，二释。此初也。肇曰：法想虽除我，于真犹为倒，未免于患，故应離之也。

云何为離我、離我所？

此下五重辗转推寻，明法无性。何者？因我、我所，执法二相。因二相故，内外分别。因分别故，执生死涅槃不等。以不等故，不知诸法但有假名，法无定性。若悟法本无性，则一切皆如。此推我、我所也。肇曰：我为万物主，万物为我所。若離我、我所，则无法不離。

云何離我、我所？谓離二法。

此二，推诸法因待，故有二相，非真二也。

云何離二法？谓不念内外诸法，行于平等。

此推内外分别。妄心取相，故分别内外；悟法平等，故自然不念。

云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。

此推一切法平等也。由妄计我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事无不异，即空无不一。极上穷下，齐以一观，乃应平等也。

以何故空？但以名字故空。如此二法无决定性。

五，推诸法如幻，但有假名，无决定性。肇曰：因背涅槃，故名吾我。以捨吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定。故二俱空也。

得是平等，无有馀病，唯有空病，空病亦空。

此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，義以粗妙故云尔焉。肇曰：群生封累深厚，不可顿捨，故阶级渐遣，以至无遣也。上以法除我，以空除法。今以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。

是有疾菩萨以无所受而受诸受。

此二，“是有疾”下明大悲涉有观。若悟空而亡悲，大士之患也。故次劝也。文五：初标劝，二示过，三劝起大悲，四明化心，五结劝。此初也。什曰：受，谓苦、乐、捨三受也。若能解受无受，则能为物受生而忍受三受也。复次，行于非道，通达佛道，即三界、二乘利物化生，皆无受之受也。

未具佛法，亦不灭受而取证也。

此二，示小过。未具大悲宏愿，不应自取证也。肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空。以心无受，故无所不受。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。

设身有苦，当念恶趣众生，起大悲心。

此三，劝起大悲心。文三。此初，思己愍彼，起大悲心，不同二乘捨众生也。

我既调伏，亦当调伏一切众生。

二，明宏愿大悲。肇曰：要与群生同其苦乐。

但除其病而不除法，

三，明除其执病，不除假名化法。肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想，于法自为患耳。

为断病本而教导之。

四，明化心。文三：初标化心，二推寻病本，三为断除。此初也。

何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。

二，寻病本。此先推能缘也。肇曰：攀缘谓妄想微动，攀诸法也。妄想既缘，则美恶已分；美恶既分，则爱憎幷炽。所以众结烦于内，万病生于外。自兹已往，所历不能记。本其所由，微想而已。故曰攀缘为本。

何所攀缘？谓之三界。

二，推所缘，谓三界妄有。肇曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为。其法无相，非是妄想所能攀缘。能攀缘者，三界而已耳。

云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。

三，为断除也。文二。此初，释无所得也。心缘相起，相从心生。相无所得，心缘自绝。肇曰：所以攀缘，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虚诳无取无得者，则攀缘自息矣。

何谓无所得？谓離二见。何谓二见？谓内见外见。是无所得。

二，释妄见。肇曰：内有妄想，外有诸法。此二虚假，终已无得。

文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治为无慧利。

五，结劝。文二：初结劝，後喩劝。肇曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。

譬如勝怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

此二，喩劝也。文有喩、有合也，可见。生曰：菩萨念众生如亲无异也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。

彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。

此三，“彼有疾”下，双亡空有，寂照平等，中道观也。文二：初明观体，二明妙用。前中复二：先正明观，後拣非。此初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空观偏真，次大悲涉有。今此中道观非空，故智无所证；非有，故悲无所缘。悲无缘故，虽涉有而不有；智无证故，虽观空而不住。故能寂照平等，悲智双运。道之极也，其在于兹。又，悟、不悟殊，有众生、菩萨之异。体真会极，而法性无二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。众生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。

作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应捨離。

此二，拣非。文三：初约爱见拣，次约禅定拣，後约二智拣。虽众生病非真非有，法性一如，而凡夫爱见所迷，二乘定慧未均，菩萨二智不等。此三皆迷法性，故须拣也。初文四：初标爱见非，二释是非，三引佛语证，四结劝。此初也。肇曰：善自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善而杂以爱见，有心之境，未免于累，故应捨之。

所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。

此征释。文二：初除失，二显得。此初也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应捨之。

若能離此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。

此下显得。肇曰：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎。此有极之道，安能致无极之用？若能離此，则法身化生无在无不在，生死无穷，不觉为远，何有爱见之覆，疲厌之劳？爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。

如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。

此三，引佛语证。

是故菩萨不应起缚。

此四，结劝。幷可见。

何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

此二，“何谓”下，约禅定拣非。肇曰：上界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。既離生死，方便为物而受生者，彼我无缚，所以为解。

又，无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

此三，约二智拣。文二：初就无相观拣，二约无常观拣。初文又三：初标章，二释，三总结。此初，标四章也。肇曰：巧积众德，谓之方便；直达法相，谓之慧。二行具备，然後为解耳。又解，方便无慧，爱见行也；慧无方便，二乘智也。有慧方便，无缘悲也；有方便慧，寂照智也。

何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心莊严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

释初章也。肇曰：六住已下，心未纯一。在有则捨空，在空则捨有，未能以平等真心有无俱涉，所以严土化人，则杂以爱见。此非巧便修德之谓，故无方便；而以三空自调，故有慧也。

何谓有方便慧解？谓不以爱见心莊严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

第二章也。肇曰：七住已上，二行具备，遊历生死而不疲厌，所以为解。又解，若准《仁王》初地，双照二谛平等道，即二行俱备也。

何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。

第三章。肇曰：不修空慧，以除烦恼，是名无慧也。而勤积德，有方便也。

何谓有慧方便解？谓離贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，迴向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解虽同，而行有前後。始行者，自有先以方便积德然後修慧者，亦有先修空慧而後积德者，各随所宜，其解不殊也。離烦恼，三空自调之所能。积德向菩提，即严土化人之流也。前後异说，互尽其美耳。

文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。

此三，结也。

又复观身，无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

此二，约无常观拣。文二。此初，就无常等四拣也。肇曰：大乘四非常观，即平等真观，故名为慧。以平等心而处世不倦，故名方便。慰谕之说，即其事也。

又复观身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。

肇曰：新故之名，出于先後。然離身无病，離病无身，众缘所成，谁後谁先？既无先後，则无新故。新故既无，即入实相，故名慧也。既有此慧，而与彼同病，不取涅槃，谓之方便。自调初说，即其事也。又解，此二章或就初修大士观无常理，身有实疾不捨悲愿，明二智也。

文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

此二，结观成妙用。文二：一结前观成，二廣明妙用也。初中又三。此初，结观成也。肇曰：大乘之行，无言无相；而调伏之言，以形于前文。今将明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即调伏之至也。

所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。

此二，约人释。可见。

是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。離此二法，是菩萨行。

此三，结不住行。夫能不住二边者，方能双二边也。

在于生死，不为汚行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

此下二，廣明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能汚；欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。

非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

什曰：谓行三脱而不证也。

非垢行，非净行，是菩萨行。

肇曰：不可得而名者也。

虽过魔行而现降众魔，是菩萨行。

肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘行乎！何则？欲言其有，无相无名；欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有；无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行。有无虽殊，其致不异也。魔行，四魔行也。久以超度而现降魔者，示有所过耳。

求一切智，无非时求，是菩萨行。

肇曰：一切智未成，而中道求证，名非时求也。

虽观诸法不生不灭，而不入正位，是菩萨行。

肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出；慧力强者，超而不证。

虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。

肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者，岂二乘之能也？

虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。

肇曰：四摄摄彼，慈慧之极，视彼犹己，而能无著。

虽乐远離而不依身心尽，是菩萨行。

肇曰：小離離愦闹，大離身心尽。菩萨虽乐大離而不依恃也。

虽行三界而不壞法性，是菩萨行。

什曰：现生三界，处而不惑也。肇曰：三界即法性，处之何所壞也。

虽行于空而殖众德本，是菩萨行。

肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。

虽行无相而度众生，是菩萨行。

肇曰：行无相，欲除取众生相，方度众生。

虽行无作而现受身，是菩萨行。

肇曰：行无作，欲不造生死而方现受身也。

虽行无起而起一切善行，是菩萨行。

肇曰：行无起，欲灭诸起心，而方起善行。

虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。

什曰：六度自行法。自行既足，然後化人，化人乃知众生心。肇曰：六度无相行。无相则无知，而方遍知众生心行也。睿曰：别说六度，则各自有对。但以总故，独明第六。第六般若，心相寂灭而遍缘，所以为妙。六通亦然。

虽行六通而不尽漏，是菩萨行。

肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。何者？菩萨观漏即是无漏，故能永处生死，与之同漏，岂以漏尽而自异于漏乎？

虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行。

四无量、四禅、四空定、八解脱、有觉有观等三昧，此皆上二界受生因。大士知三界如幻，故不随生也。肇曰：取其因而不取其果，可谓自在行乎？

虽行四念处而不永離身、受、心、法，是菩萨行。

肇曰：小乘观身、受、心、法，離而取证。菩萨虽观此四，不永離而取证也。

虽行四正勤而不捨身心精进，是菩萨行。

肇曰：小乘正勤功就，则捨入无为。菩萨虽同其行，而不同其捨也。

虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。

肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用也。

虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

肇曰：小乘唯自修己根，不善知人根。菩萨虽同其自修，而善知人根，令彼我俱殖。

虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。

肇曰：虽同声闻根、力、觉、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七觉自行，佛慧兼化；八正自行，无量佛道行于非道，以化人也。

虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

肇曰：繫心于缘谓之止，分别深达谓之观。止观，助涅槃之要法，菩萨因之而行，不顺之以堕涅槃。

虽行诸法不生不灭而以相好莊严其身，是菩萨行。

肇曰：修无生灭无相行者，本为灭相而方以相好莊严其身。

虽现声闻、辟支佛威仪而不捨佛法，是菩萨行。

肇曰：虽现行小乘威仪，而不捨大乘之法。

虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。

肇曰：究竟净相，理无形貌，而随彼所应现若干像也。

虽观诸佛国土永寂如空而现种种淸净佛土，是菩萨行。

肇曰：空本无现，而为彼现。

虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不捨于菩萨之道，是菩萨行。

肇曰：虽现成佛，转法轮，入涅槃，而不永灭，还入生死，修菩萨法。如上所列，岂二乘之所能乎？独菩萨行耳。

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此五，明时众得益。

不思议品第六不思议品第六

此下五品经文廣明权实二疾。此品明权，下四品明实。上明菩萨非疾现疾，大悲为物；惑者尙疑，故此廣现神通，明无疾也。然理绝名相，一经尽不思议也。此品廣假事显理，故独标名也。

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨，大弟子当于何坐？

品文分六：一、身子念床，二、净名借座，三、廣明神用，四、迦葉歎伏，五、时众得益，六、净名述成。前文分五：一、念，二、问，三、答，四、诃，五、得益。此初，念也。睿曰：虽复寄迹郢匠，以生无求之谈。然于众中生念者，将以小乘结业之身未免近累，心虽无劳而形有疲倦，己居僧之首识，思其座所以生念。念食亦然。

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？

二，净名问。肇曰：独寝一床，旨现于此。舍利弗默领悬機，故扣其兴端。净名将辨无求之道，故因而语之。

舍利弗言：我为法来，非为床座。

三，答也。净名为众称扬入室者皆一心求法。取著心切，与道弥乖，故此廣明无求方得道眼之净。

维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。

此四，净名弹诃。文四：初诃爱身，二诃法执，三诃违真，四结真求也。此初也。爱身求座，轻法慢人，以此求道，未之得也，故深诫焉。肇曰：真求乃不求法，况安身之具乎。

夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

此二，诃法执也。佛为二乘假说阴界以破我人。我人既亡，阴界如幻。小乘不达，执有实法计为宗旨，疑谤大乘，为患不轻，故此诃也。三界亦众生妄报，非实理有之。名数幷如常。

唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

解曰：三宝性常，理无三别。小乘执迹，见有差别。今大乘真求，故皆不著。谛是真理，唯一法印。鹿苑方便，权说有四。二乘执著，皆名戏论。复次，真谛无相，著异相说，皆戏论也。

唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取捨，若取捨法，是则取捨，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

此三，诃违真也。此下九句明真理。如此体之则无求。故有求则生灭等，所以失道。无求则寂灭等，所以悟真也。见、闻、知，眼、耳、意三识也。觉，鼻、舌、身三识也。

是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。

此四，结真求也。肇曰：法相如此，岂可求乎？若欲求者，其唯无求耳。

说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。

此五，明绝求所以悟道也。

尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者遊于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就狮子之座？

此下明净名借座。若诃而不借，何以显不思议之神力？神力若此，病岂实哉！文六：一问座，二答处，三借座，四遣座，五众见六坐座。此初也。肇曰：文殊大士遊化无疆，必见诸国殊妙之座。净名欲生时会敬信之情，故问而後取。

文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其狮子座高八万四千由旬，严饰第一。

此二，答处也。众生业勝，佛身所以现长及座严饰也。

于是长者维摩诘现神通力。

三，净名神力请座也。

即时彼佛遣三万二千狮子之座，高廣严净，来入维摩诘室。

四，灯王遣座。肇曰：净名虽以神力往取，彼佛不遣，亦无由致。

诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见。其室廣博，悉包容受三万二千狮子座，无所妨碍。于毘耶離城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。

此五，众见小容大也。

尔时维摩诘语文殊师利就狮子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼坐像。

此六，坐座。文三：初命坐，及自现身坐也。

其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐狮子座。

此二，得神通坐座。

诸新发意菩萨及大弟子皆不能陞。

此三，无力不陞。文五。此初，无力不陞也。

尔时维摩诘语舍利弗就狮子座。

二，净名命也。

舍利弗言：此座高廣，吾不能陞。

此三，辞也。什曰：维摩神力所制，欲令众知大小乘优劣若此之悬也。亦云：诸佛功德之座，非无德所陞。理自冥绝，非所制也。亦云：表不能陞如来解脱床也。

维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

此四，劝礼也。

于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐狮子座。

此五，礼已便坐也。天台曰：表迴心向大，方得陞也。

舍利弗言：居士！未尝有也。如是小室乃容受此高廣之座，于毘耶離城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。

此三，因歎廣明不思议解脱也。文二：初歎问，後维摩诘廣答。此初，身子欲明己证不真，故歎问也。

维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。

此二，廣明不思议解脱力用。文三：初明理妙，二明智证，三明理智合故有不思议廣大之用。此初也。言诸佛菩萨者，非二乘所证之解脱，盖是婬怒痴性即是解脱，缚脱不二之解脱也。肇曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎。何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在乎不就，故一以成之；理极存乎不极，故虚以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功，冥寞无为而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形幷应，此盖耳目之粗迹，讵足以言乎？然因末以示本，托粗以表微，故因借座略显其事耳。

若菩萨住是解脱者，

此二，明实慧证理。肇曰：七住法身已上，乃得解脱。

以须弥之高廣，纳芥子中无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不扰鱼鼈鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所扰。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又，菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切而不动本处。又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又，十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之。又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土擧著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，擧一枣葉，而无所扰。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身：或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又，十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力。若廣说者，穷劫不尽。

此三，明智与理合有大用。理既大小不二，外用亦能须弥入芥子中。延促彼此，高下往来，例皆然也。妙用无穷，略出十五事以示物耳。睿曰：此所辩于神通也。不思议即是神通，有神通非不思议。何者？若减须弥而入芥子，增芥子而受须弥，是神通二乘亦有，非不思议。故此中言大小相容而无所增减，遍至十方而不动本处。據事而观，渊不可测，故曰不思议也。

是时大迦葉闻说菩萨不可思议解脱法门，歎未曾有。谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

此下四，明迦葉抑小扬大，令发大心。文五。此初，伤声闻不解，如盲人也。

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。

二，歎智发心也。

我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应嚎泣，声振三千大千世界。

此三，自念绝分，故应嚎泣。

一切菩萨应大欣庆，顶受此法。

此四，思彼堪受也。肇曰：迦葉将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致望绝之泣，已分者宜怀顶受之欢也。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

五，劝信。肇曰：但能信解，魔不能扰，而况行应者乎！

大迦葉说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此五，明睹斯神力，发大心也。

尔时维摩诘语大迦葉：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生，现作魔王。

此六，净名述成。文四：初正述，二释所以，三擧喩，四结成。初擧二缘，此初，作魔王。肇曰：因迦葉云信解不可思议者，魔不能扰，而十方亦有信解菩萨为魔所扰者，将明不思议大士所为自在，欲进始学，故现为魔王，非魔之所能也。此亦明不思议，亦成迦葉言意。

又，迦葉！十方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，车磲玛瑙，珊瑚琥珀，珍珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。

此二，乞以试人。如哥利王割截身体，无我无人，此事理俱极，方证圣道，故现试也。

所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。

此二，释不思议大士内无三毒，有力能试。凡夫及地前二乘下劣位人，皆不能也。肇曰：截人手足，離人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦而致永劫之大安。是由深睹人根，轻重相推，见近不及远者，非其所能为也。

譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

此三，喩也。肇曰：能不能为喩。象之上者，名曰龙象也。

是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

此四，结。肇曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形众庶所以成。物无不由，而莫之能测。故权智二门，为不思议之本也。

观众生品第七观众生品第七

众缘生故，理无真宰。缘之起慈，故目品也。文三：此品廣上实疾空观门，《佛道品》廣上大悲涉假门，《不二法门》、《香积品》廣上中观体用门。

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？

此品文二：先明大乘空行成，二明天女散花拣二种解脱证空不同。前文有四：一观众生空，二空具四无量心，三考善缘之可增，四穷惑源之本妄。初文二。此初，问也。肇曰：悲疾大士自调之观，微言幽旨亦备之前文矣。然法相虚玄，非有心之所睹；真观冥默，非言者之所辩。而云不证涅槃与群生同疾，又现不思议其迹无端，或为魔王逼迫初学，斯皆自调大士之所为也。自调之观，彼我一空。然其事为喩，乃更弥甚。至令希宗者，或亡言之致；存彼己者，增众生之见。所以无言之道难为也。近取诸喩，远况真观，以去时人封言之累，故生斯问。

维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时炎，如呼声响，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。

此上答众生空。既为妄心所变，妄业所牵，妄情所受，離妄则真，故廣假喩显理也。此初十喩，假有故空也。肇曰：幻师观幻，知其非真；大士观众生，有若此也。生曰：非不有幻人，但无实人耳。既无实人，以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实，众生岂独实哉。

如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

此二，约五法喩本无故空。四大有实，第五本无，馀数亦然。肇曰：经有定数。

如无色界色，如焦穀芽。

此下十五喩，假名故空。

如须陀洹身见，

此云入流，離五见流入圣道流，故无身见。

如阿那含入胎，

此云不来，不受欲界胎生也。

如阿罗汉三毒，

此云杀贼，煞三毒也。

如得忍菩萨贪恚毁禁，

肇曰：七住得无生忍，心结永除，况毁禁粗事。

如佛烦恼习，

肇曰：唯有如来，结习永尽。

如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，

肇曰：心驰动于内，息出入于外。心相既灭，故息无出入也。

如梦所见已悟，如灭度者受身，

肇曰：未有入涅槃而复受身者。

如无因之火，菩萨观众生为若此。

肇曰：火必因钻。

文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

此二，“文殊”下明大乘空具四无量也。《大品》云：般若虽空，一心具足万行。若小乘空，但断惑而已。初文二，此初，问也。肇曰：慈以众生为缘。若无众生，慈心何寄乎？明真慈无缘而不離缘，成上无相真慈義也。

维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

此二，净名答。文二：初标答，二廣释。此初也。慈名“与乐”。法身常乐，众生共有，由迷我相，计著生死。大士为说我人本空，众生如幻，令见法身，名真与乐。可谓真慈。岂比夫衣食哺养，人天乐果，二乘涅槃，为至乐哉，为真慈哉。

行寂灭慈，无所生故。行不热慈,无烦恼故。

此二，廣就万行明慈。若能令彼悟众生空，得无生忍，万行寂灭，即是与寂灭慈也。已下万行皆因悟理，理悟即万德自圆、法身常乐，故名慈也。不热慈者，既证无生，離烦恼热也。

行等之慈，等三世故。

有生灭也，三世殊途；无生灭也，三世自等也。

行无诤慈，无所起故。

既证法性一如无诤，烦恼诸边无所起也。

行不二慈，内外不合故。

既证无相，内外自空，故不合也。

行不壞慈，毕竟尽故。

既得无生，烦恼永寂，万行真常，故不退壞。

行坚固慈，心无毁故。

既悟无生，真心无毁也。

行淸净慈，诸法性净故。

照本无生，法身自净。

行无边慈，如虚空故。

取相故功德有边，证无相故空无边也。

行阿罗汉慈，破结贼故。

阿罗汉，此云杀贼。得无生忍，结贼自丧也。

行菩萨慈，安众生故。

既得无生，行无缘慈能利一切。

行如来慈，得如相故。

既悟法身去来相如，令悟如相，名如来慈。

行佛之慈，觉众生故。

既自觉无生，必能觉未觉者。

行自然慈，无因得故。

法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。

行菩提慈，等一味故。

菩提无相，冤亲平等，故一味也。

行无等慈，断诸爱故。

既证法身，超然绝待，離爱著也。

行大悲慈，导以大乘故。

令悟无生，超度众苦，名大乘也。

行无厌慈，观空无我故。

既亡彼我，疲厌永绝，与乐济人，不休息也。

行法施慈，无遗惜故。

令悟真空，名为法施。理含万德，故无遗惜。

行持戒慈，化毁禁故。

悟空法身尸罗自净。悲愿既满，能化毁禁。

行忍辱慈，护彼我故。

谛见无生，彼我自绝，谁云彼辱，孰是我忍。

行精进慈，荷负众生故。

有我则疲于化人，无生则荷物不倦也。

行禅定慈，不受味故。

摄心住禅，禅悦为味。悟心无生，味无味也。

行智慧慈，无不知时故。

无生正观，了本妄除。对病皆药，悉知时故。

行方便慈，一切示现故。

既证无相法身，故能随物现相也。

行无隐慈，直心淸净故。

中道正观，理无曲隐，永離二边，故云直心。

行深心慈，无杂行故。

无生正观，唯趣佛行，不杂二乘。

行无诳慈，不虚假故。

观空见真，称理无虚也。

行安乐慈，令得佛乐故。

无生正观，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃乐也。

菩萨之慈，为若此也。

结也。上慈名虽殊，俱出正观。经云：般若虽空，一心具足万行。是为说法空，令悟万行，得菩提乐，名菩萨慈。

文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

二，问答悲也。肇曰：哀彼长苦，不自计身。所积众德，愿与一切。先人後己，大悲之行。

何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。

三，问答喜也。肇曰：自得法利，与众同欢，欣于彼己俱得法悦，谓之喜也。

何谓为捨？答曰：所作福祐，无所悕望。

四，问答捨也。肇曰：大悲苦行，忧以之生；慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶微起，是以行者捨苦乐行，平观众生。大乘正捨，行报俱亡，故无所悕望也。三等俱无相无缘，与慈同行。慈行既备，类之可知。

文殊师利又问：生死有畏。菩萨当何所依？

此三，六褈问答，本积善之可增。复次，菩萨空行化物度人。故次问弘誓令坚固也。四弘誓愿，文即为四。此初，二问答众生无边誓愿度也。肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永处生死、不以为畏乎？

维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

二，答也。肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之！什曰：亦以念为依，亦以求趣为依。又解：上云菩萨行成，皆是诸佛威神之所建立也。

文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

二问也。

答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

二答也。肇曰：住化一切，则其心廣大。廣大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。又解：住大悲心，诸佛护念。

又问：欲度众生，当何所除？

二问也。

答曰：欲度众生，除其烦恼。

二答也。此二，明烦恼无边，誓愿断也。济物之大，断惑为先。惑因既亡，生死自度。

又问：欲除烦恼，当何所行？

问也。

答曰：当行正念。

答也。此三，善法无边誓愿学。生曰：夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理以遣之也。然始观之时，见理未明，心不住理，要须念力，然後得观也。又解：始于正念，终圆万善。又解：万善不邪，皆正念也。

又问：云何行于正念？

问也。

答曰：当行不生不灭。

答也。此下二问答。无上佛道誓愿成也。不善永息，善法圆满，佛道成也。肇曰：正念谓正心念法。审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。

又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。

问答成上可见。

又问：善、不善，孰为本？

此四，六褈问答。穷惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘断惑证空。惑次第配五住烦恼，理亦可然，随文亦好。此问二也。肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两捨以求宗，故逆寻其本也。生曰：一善一恶者迭为根本，永无制也。要当求其大原而观之者，然後制矣。

答曰：身为本。

答也。肇曰：善恶之行，非身不生。生曰：所以为善恶者，为身故也。又云：见一处住地烦恼也。

又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。

二，问答也。肇曰：爱为生本，长众结缚。凡在有身，靡不由之。又云：欲爱住地也。

又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。

三，问答也。肇曰：法无美恶，虚妄分别谓是美恶。美恶既形，则贪欲是生也。又云：色爱住地也。

又问：虚妄分别孰为本？答曰：顚倒想为本。

四，问答也。肇曰：法本非有，倒想为有。既以为有，然後适其美恶，谓之分别。又云：有爱住地也。

又问：顚倒想孰为本？答曰：无住为本。

此五，问答也。无明住地，妄心构立，无别依住，故名无住。肇曰：心犹水也。静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何住不倒。譬临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，義存于此乎？

又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。

此穷无，明无依本也。肇曰：若以心动为本，则有有相。理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生。无不因无故，更无本。

文殊师利！从无住本立一切法。

此明一切法妄也。肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶幷陈。善恶既陈，则万法斯起，自兹已往，言数不能尽也。若善得本，则众末可除矣。

时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨，大弟子上。

此下第二明天女、大士、身子。小乘论二种解脱证用不同。委曲料简，知大小之悬殊，便归宗矣。大文分七：一、明二种解脱习尽不同。二、“止此室”下约理明即、不即异。三、“于三乘”下约教明乘无乘异。四、“转女身”下就相明转、不转异。五、“没生”下就报明生灭、不生灭异。六、“久如” 下就修明得、不得异。七、净名述其本迹。初文有七：第一散花供养，二、有堕、不堕，三、神力去花，四、天问所以，五、答不如法，六、弹诃解脱释，七、结惑尽不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神，同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。

花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。

二者有堕，不堕。生曰：虽天力使然，而招之自有在矣。

一切弟子神力去花，不能令去。

三，去花也。肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。

尔时天问舍利弗：何故去花？

四，问去花意。

答曰：此花不如法，是以去之。

五，答不如法。肇曰：香花著身非沙门法，是以去之。生曰：不如律法也。

天曰：勿谓此花为不如法。所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想耳。

此六，弹诃。文四：初、明花无分别，二、明如法不如法，三、菩萨不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本无二，故无分别也。生曰：花性无实。岂有如法、不如法之分别哉。肇曰：花岂有心于堕、不堕乎？分别之想出自仁者耳。

若于佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法。

二明如法不如法。身子以犯戒为不如法，大士以分别持戒为不如法。生曰：若体花理无好恶者，乃合律之法耳。

观诸菩萨花不著者，已断一切分别想故。

三，明菩萨離分别习故不著。《不二法门品》明菩萨于漏无漏，为无为等，皆亡分别。入不二法门得无生忍，意皆然也。

譬如人畏时，非人得其便。

四，明小乘便著。文三。此初，喩也。生曰：恐畏之时，情既怯弱，故得便矣，

如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

二，合喩也。菩萨生死即涅槃，故大悲无畏；小乘生死异涅槃，故畏生死。又有分别故习气不亡，六尘得便也。生曰：苟曰恶之，好得便矣。

已離畏者，一切五欲无能为也。

三，结也。生曰：既已離恶，正使五情所欲陈列于前，不复能使之好矣。

结习未尽，花著身耳。结习尽者，花不著也。

此七，结拣。生曰：向恶花去之，虽非结病，然是其习矣。习尙招花著身而不可去，况有结乎？

舍利弗言：天止此室，其已久如？

此下二，约理体明即不即拣，文三：初、文字離不離，二、烦恼断不断，三、解脱证不证。此初问答，解释八种分别。此身子问也。肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎。

答曰：我止此室，如耆年解脱。

二，天答也。身子以执身止室问，天以闻法故悟心止解脱答。肇曰：将明第一无久近之義，故以解脱为喩。解脱即无为解脱也。

舍利弗言：止此久耶？

三，身子未喩答意，故褈问也。

天曰：耆年解脱亦何如久？

四，天褈问也。肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，寧可称久乎？

舍利弗默然不答。

五，身子自思解脱无久近，故默。

天曰：如何耆旧大智而默？

六，天问所以。肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？

答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

七，身子已離三界惑，得心解脱，永绝言数，故言不知所云。

天曰：言说文字皆解脱相。

八，天辩不思议解脱即文字也。文三。此初，标文字即解脱。肇曰：舍利弗以言文为失，故默然无言。谓顺真解，未能语默齐致、触物无碍。故天说等解以晓其意。

所以者何？解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故，舍利弗！无離文字说解脱也。

此二，解释所以。肇曰：法之所在，极于三处。三处求文字解脱俱不可得。如何欲離文字别说解脱乎？

所以者何？一切诸法是解脱相。

三，明诸法等解。肇曰：万法虽殊，无非解相，岂文字之独异也。

舍利弗言：不复以離婬怒痴为解脱乎？

此下二，明断、不断别。文二。初，问也。肇曰：二乘结尽为解脱，闻上等解乖其本趣，故致斯问。

天曰：佛为增上慢人说離婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。

二，答也。增上慢者，未得谓得也。身子據小乘所证非增上慢，自谓共佛同坐解脱床名增上慢也。既未悟缚脱平等，故为说離缚为脱。若大士非增上慢者，为说即缚性脱，入不二法门也。

舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？

三，明证、不证别。文二。此初，问也。肇曰：善其所说，非己所及，故问得何道、证何果，辩乃如是乎？

天曰：我无得无证，故辩如是。

答文二。此初，正答。二乘捨缚求脱，故有得证。大士悟缚脱平等，非缚非脱，故无得无证。既智穷不二之门，故辩无碍也。

所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。

二，反斥。肇曰：若见己有得，必见他不得，此于佛平等之法犹为增上慢人，何能致无碍之辩乎？

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？

此下三，约教明乘、无乘别也。小乘有法执，故有差别乘。大乘不二平等，故无乘之乘。文二。此初，问也。肇曰：上云无得无证，未知何乘，故复问也。

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。

二，答。文二：一总约化缘答，二别约今缘答。此初也。肇曰：大乘之道无乘之乘。为彼而乘，吾何乘也。生曰：随彼为之，我无定也。又解：《法花》方便说三，意同此也。

舍利弗！如人入薝蔔林，唯嗅薝蔔不嗅馀香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

此二，约今缘。文四：一明今缘唯一，二所化乐大，三室无小法，四约室显法。此初也。肇曰：无乘不乘，乃为大乘。故以香林为喩，明净名之室不杂二乘之香。止此室者，岂他嗅哉。

舍利弗！其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

二，明所化皆乐大也。

舍利弗！吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

三，明室无小法。肇曰：大乘之法皆不可思议。上问止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。生曰：诸天鬼神暂入此室，尙无不发大意而出。况我久闻妙法乎。然则不能不为大，非能为大矣。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。

此四，明未曾有室不说二乘之法也。文三：标、释、结。此初，标也。

何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，絃出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室常有四大宝藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难勝、狮子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来廣说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。

此下二，列不思议事，如文可见。大士所陈，必有所表。金色光照昼夜不二，表大乘寂照无生灭也。二、诸垢不恼，表真空之室入者无垢。三、释梵常会，表无缘大悲常与物会。四、常说不退，表遊真寂路万行无退。五、法化之乐，表住此理者，言皆称法。六、四大宝藏，表住法宝藏慈济无尽。七、诸佛念来，表佛理在心，念之便至。八、宫殿净土，表凡圣所居不離法性。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

三，结无小法也。肇曰：显室奇特之事，以成香林之義也。

舍利弗言：汝何以不转女身？

此下第四，就相明转不转异。小乘执相，定有所转；大乘相本无相，故转无所转也。此初，问也。肇曰：以无碍之智，受有碍之身，而不转捨，何耶？

天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

二，答。文三：一、明不转。二、明转。三、明非转非不转。初中有四：一、明无转。二、反问。三、答。四、诃弹。此初也。肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。

譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女人身，是人为正问不？

二，反问。

舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转。

三，答不可转也。

天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？

四，诃弹也。肇曰：万物如幻，无有定相。谁好谁醜，而欲转之乎？

即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？

二，明转而无转也。文四：一问，二答，三解释，四引证。此初，明转身而问也。肇曰：将成幻化无定之義，故现变而问，令其自悟也。

舍利弗以天女像而答曰：我今不知何转而变为女身。

二，答也。肇曰：吾不知所以转而为此身，如之何复欲转之乎？

天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，则一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

三，解释。若身子自悟虽神通变女而实性非女，亦悟一切女人虽妄心变女而法性非女。又知天女虽大悲现女而法身非女。若能悟女非女，一切女人亦复如是，名为转也。肇曰：如舍利弗实非女而今现是女像，实非女也。男无定相，类以可知矣。

是故，佛说一切法非男非女。

四，引证可见。

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？

三，明非转非不转。文四。此初，问也。肇曰：将推女相之所在，故复身而问也。

舍利弗言：女身色相无在无不在。

二，答也。肇曰：欲言有在，今现无相；欲言无在，向复有相。幻化无定，莫知所在也。

天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。

三，天印许也。

夫无在无不在者，佛所说也。

四，引证。肇曰：岂唯女相无在，诸法皆尔。称佛说者，以明理不可易。

舍利弗问天：汝于此没当生何所？

此五，就报明生灭、不生灭异。二乘业生，故有生没，菩萨法身，故无生没。文四。此初也。肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。

天曰：佛化所生，吾如彼生。

二，答也。法身无生之生，如幻化也。

曰：佛化所生，非没生也？

三，难也。

天曰：众生犹然，无没生也。

四，顺释。肇曰：岂我如化，物无非化也。

舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

此六，就修明得、不得异。小乘进修，有断有得；大乘无相无修，无证无得。文二：初问，二难无得。前中文五。此初，问也。肇曰：身相没生，可如幻化；菩提真道，必应有实。故问久如当成。

天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

二，答。肇曰：取其必无也。

舍利弗言：我作凡夫，无有是处。

三，非其言也。肇曰：圣人还为凡夫，何有是处。

天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

四，例也。肇曰：彼圣为凡夫，我成菩提道，无有是处也。

所以者何？菩提无住处，是故无有得者。

五，释。无所得故为得。肇曰：菩提之道，无为无相，自无住处，谁有得者。

舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？

此二，难无得。身子不了无所得故为得，故有此难。文三。此初，據得而难。

天曰：皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去、来、今。

二，约理答。肇曰：世俗言数有三世得耳，非菩提第一真道有去、来、今。

天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？

三，假小况大。文三。此初，问也。肇曰：罗汉入无漏心，不见有得；入有漏心，则见有得。今问以第九解脱自证成道时见有得耶？欲令自悟无得義耳。

曰：无所得故而得。

二，答也。谓断九地惑故无得，得第九解脱故而得。

天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。

三，况大。谓诸佛菩萨悟本无所得故而得。

尔时维摩诘语舍利弗：是天女曾已供养九十二亿佛，已能遊戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。

此七，净名述其悲愿现生。肇曰：上但即言生论，未知其道深浅。净名傍显其实，以生众会敬信之情也。

佛道品第八佛道品第八

此二，廣上大悲权假也。诸佛以悲化为道故，六道、二乘皆佛道也。睿曰：上以天女内体妙慧而托质陋形，未达之流所以生惑，欲因其所惑，廣明大士莫碍之道。品文三：初问通达佛道，次明如来种，後明眷属家业。初文有五：一问，二答，三征，四释，五结。

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？

此初，问也。肇曰：诸佛之道以无得为得。其道虚玄，非常行之所通，通之必有以，故问所以通。

维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

二，答也。什曰：凡非其实而处之，皆名非道。肇曰：以道为道，非道为非道者，爱恶幷起，垢累滋彰。何能通心妙旨，达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道者，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情，乘非无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓达平等无碍佛道乎？

又问：云何菩萨行于非道？

此三，重征问也。

答曰：菩萨行五无间而无恼恚。

此下四，廣释。文有九类。此初，恶趣非道也。五无间者，煞父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破法轮僧。初二违恩，後三背德，故名逆也。睿曰：夫法身大士内秉冲虚，外权道俗，是非俱乘，逆顺斯入，善恶反论，靡不通达，和光尘秽而真心常寂。和光同秽，故能行五无间；真心常寂，故能而无恼恚。乃至不断生死，是名和光；现于涅槃，所谓常寂。类皆然也。

至于地狱，无诸罪垢。

肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。

至于畜牲，无有无明，憍慢等过。

肇曰：痴慢偏，多堕畜牲。

至于饿鬼，而具足功德。

肇曰：悭贪无福，多堕饿鬼。

行色、无色界道，不以为勝。

二，善趣也。无想非想，外道计著，以为涅槃第一最勝。菩萨和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。虽同其行，知其卑陋。

示行贪欲，離诸染著。示行嗔恚，于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心。

三，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。

示行悭贪而捨内外所有，不惜身命。示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间、出世间慧。

四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。

示行谄伪而善方便随诸经義。

第七方便。肇曰：外现随俗谄诈，内实随经方便。

示行憍慢而于众生犹如桥樑。

八愿度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下之极也。

示行诸烦恼而心常淸净。

九力度也。肇曰：烦恼显于外，心净著于内。

示入于魔而顺佛智慧不随他教。

十智度也。肇曰：外同邪教，内顺正慧。

示入声闻而为众生说未闻法。

五，二乘。肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻也。

示入辟支佛而成就大悲，教化众生。

肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。

示入贫穷而有宝手功德无尽。

六杂报也。肇曰：手出自然宝，赒穷无尽。

示入形残而具诸相好，以自莊严。示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。

外现形残，内圆法相。外示下贱，内夙殖德本，生佛种姓也。

示入羸劣醜陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。

肇曰：那罗延，天力士名也。端正姝妙，志力雄猛。

示入老病而永断病根，超越死畏。

肇曰：法身大士生死永尽，况老病乎。

示有资生而恒观无常，实无所贪。示有妻妾婇女而常远離五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才，总持无失。示入邪济而以正济渡诸众生。

七，异道。肇曰：津河可渡之处名正济。崄诳处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。

现遍入诸道而断其因缘。

八，生死六道。肇曰：遍入异道，岂曰慕求，欲断其因缘耳。

现于涅槃而不断生死。

九，涅槃。肇曰：现身涅槃而方入生死。

自上所列于菩萨皆为非道，而处之无碍，乃所以为道。故曰通达佛道。

文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

此五结也。

于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？

二，问如来种也。文五：一问，二答，三征，四释，五歎述。此初也。前生死虽非道，菩萨化之为佛道；今烦恼虽生死种，众生悟之为如来种也。

文殊师利言：有身为种，

二，答。文二。初列十法增数可知。此一法也。肇曰：有身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异。何则？变邪而正，改恶而善。岂别有异邪之正，异恶之善？超然无因，忽尔自得乎。然则正因邪起，善因恶生，故曰众结烦恼为如来种也。

无明有爱为种，

二，法门也。什曰：向总说，此开为二门也。一切结属二，故偏擧二门也。自下次第廣开。又解文云：无明性即是明。又云：不灭痴爱，起于明脱。

贪恚痴为种，四顚倒为种，五盖为种，六入为种。

如常数。

七识处为种，

七法也。欲界人天，初识住。劫初初禅，二识住。二禅，三识住。三禅，四识住。空处，五识住。识处，六识住。无所有处，七识住。什曰：识住者，识得安住也。识念分明，无有恼患无壞者，是为识住。恶趣则苦痛壞，四禅无想壞，非想灭定壞，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住。

八邪法为种，

八法也。谓邪见，邪思惟等。

九恼处为种，

九法也。什曰：爱我怨家，憎我知识，恼我己身。一世则三，三世为九也。義云：九结也。

十不善法为种，

十法也。谓杀生等如前。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。二，总结也。迷理为见，著事为烦恼。肇曰：尘劳众生即成佛道，故是佛种。生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死，远更求之也。斯为在生死事中，即用其实为悟始者，岂非佛之萌芽起于生死事哉！

曰：何谓也？

三，征也。肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种者，何也？

答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心

四，解释也。文三：初法，次喩，後结。此初也。既烦恼性即菩提性，而二乘断烦恼见无为，妄安涅槃之乐，故自绝大心。凡夫为生死所迫，慕勝心猛故能发大志也。生日：以现事明之，见无为入正位者，苦忍已上，结使已断，既至其所，始为见之。以本欲捨生死求悟，悟则在生死外矣。无复不捨，即悟之義，故不能复发菩提心也。

譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。如是见无为入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

此二，喩也。文二。此初，喩烦恼泥中有菩提莲花也。二乘捨之证无为，如高原也。

又如殖种于空终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。

此二，喩我见之地生滋茂慧芽，二乘断灭诸见，如空中种也。

是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，则不能得无價宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得生一切智宝。

此下结，文三，可见。若悟烦恼性，得菩提智；如不離大海，得无價宝珠。二乘捨烦恼求菩提，如人捨大海求无價宝，其可得乎？

尔时大迦葉歎言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。

此下五，迦葉歎述。文四：一总歎领解，二述其得失，三擧喩自伤，四结无反覆。此初也。文殊诃意，以实相真理，烦恼即菩提，捨之则非正求也。今迦葉领意。夫求菩提三无数劫，久住生死、廣度众生、满弘誓愿。今阿罗汉已断烦恼，不受後有，于大悲愿永绝因缘，如根败之士。凡夫业惑犹在，生死未亡，若能发菩提心，即能满三祇劫，剋终悲愿，故不断三宝，能报佛恩。《法花经》迦葉述云：世尊往昔说法，我时在座。但念空、无相、无作，于菩提法，净佛国土，成就众生心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界、得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨不生好乐之心。今闻授声闻记，深自庆幸无量珍宝不求自得。此而推之往昔说法，于菩萨法生绝分想，即今之此歎也。

我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

此述得失。声闻结尽不堪，五逆惑在能发也。

譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。

三，擧喩自伤。五根若败，不能欲五尘也。

是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力无畏等，永不能发无上道意。

四，结无反复。凡夫能成菩提以报佛恩。二乘息灭而永断也。

尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘皆何所在？

三，明资生眷属。无上法身非一真所成。万行为资生，万德为眷属，方能成就。此初问也。肇曰：净名权道无方，隐显难测，外现同世家属，内以法为家属。恐惑者见形不及其道，故生斯问。

于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。

二，四十二偈答。文四：初、四行明眷属。二、七行明资生，三、二十八行明业用，四、三行结劝。此初也。内有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智为内照，权为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨以智为母，以权为父。

法喜以为妻，

肇曰：法喜，谓见法生内喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦。

慈悲心为女，

肇曰：慈悲之情像女人性，故以为女。生曰：慈悲以外适为用，有女義焉。

善心诚实男，

肇曰：诚实真直，男子之性。亦有为恶而实，故标以善心也。

毕竟空寂舍，

肇曰：堂宇以蔽风霜，空寂以障尘想。什曰：有非真要，时复暂遊；空为理宗，以为常宅。

弟子众尘劳，随意之所转，

昔无明郞主恩爱魔王，今化令随道为弟子也。

道品善知识，由是成正觉。

肇曰：成益我者，三十七道品也，可谓善知识乎。

诸度法等侣，

肇曰：六度大乘之要行，发心为侣，俱至道场，吾真侣也。

四摄为伎女，

肇曰：四摄悦众，以当伎女。

歌咏诵法言，以此为音乐。

肇曰：口咏法言，以当音乐也

总持之园苑，无漏法林树。觉意净妙花，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，佈以七净花，浴此无垢人，

此下明资生也。总持，实相理也。无漏，万行林树也。此树开七觉之花，结解脱之果。什曰：解脱无为果，智慧有为果。此明慧也。八解之池，止禅定之水，敷七净之花，五欲热恼，贪爱诸尘，浴此则淸凉矣。此行明定也。七净者：一戒净，二心净，三见净，四度疑净，五分别净，六行净，七涅槃净。肇曰：总持强记，万善之苑也。于此苑树无漏之林，敷七觉之花，结解脱之果，八八解之池，积禅定之水，湛然充满。布七净之花罗列水上，而复无垢之士遊此林苑花池，闲宴嬉遊，乐之至也。岂等俗林苑之欢乎。

象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，遊于八正路。

肇曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，遊于八正道。

相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为花鬘。

相具三十二相，众好八十种好，惭愧蔽陋恶，深心饰形服也。

富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，迴向为大利。

肇曰：七财，信、戒、闻、捨、慧、惭、愧等也。世人以玉帛为饶，菩萨以七财为富。出入法宝与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行，迴向佛道，此利之大者。

四禅为床座，从于净命生。多闻增智慧，以为自觉音。

四禅宴息犹如床座，要从持戒净命所生。離五欲湿散乱毒虫，犹恐贪著禅味，故令多闻以自觉。

甘露法之食，解脱味为浆。净心以澡浴，戒品为涂香。

甘露法食以资慧解，八解禅浆止五欲渴，此二内资也。忏悔罪垢澡浴身心，严持戒香涂熏法体，此二外严也。此则身戒心慧，方为修持矣。

摧灭烦恼贼，勇健无能逾。降伏四种魔，勝幡建道场。

此下三，明业用。此行明自业成，下二十七行明济物用，如世人功成禄厚慧济贫寡。此初也。肇曰：外国法战诤破敌，立幡以表勝。菩萨摧烦恼贼、降四魔怨，乃于道场建勝相也。

虽知无起灭，示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。

此下功成则济物，体真则用大。生曰：明其有所云为也。文七。初三行总明真应自在也。肇曰：知无起灭，则得法身，无复生分。为彼有生，故无往不见。

供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。

此行明虽供诸佛，肇曰：未尝觉彼己之异。

虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。

此行明虽知人国空而修净土以化物。肇曰：知空不捨有，所以常处中。

诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。

二，此三行明知魔了幻而示现诱，济老病死，如太子厌欲，净居诸天四城门所现。

或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。

三，二行明大三灾。水风二灾文无者，略。初禅内有觉观，外有火灾；二禅内有喜受，外有水灾；三禅内有喘息，外有风灾；四禅无灾，由不动故。什曰：或实烧或不实烧者，众生见烧想即悟无常，还摄不烧也。

经书禁咒術，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益于群生。

四，三行明世智也。什曰：以同习相感，先同而後乖也。

世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。

肇曰：九十六种皆出家修道，随其出家，欲解其惑，不同其见。

或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。

肇曰：遇海漂人则变身为地。水、火、风皆随彼所需而自变形也。

劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饑馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。

五、四行明小三灾。肇曰：菩萨法身于何不为，或为药草，令服者病除；或为饮食，令饥者得饱。刀兵七日，疾疫七月七日，饑馑七年七月七日。东西二州有似非正，谓嗔增盛，身力羸劣，数加饥渴等，北州全无战阵助明刀兵可见。

一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜牲相食啖，皆现生于彼，为之作利益。

六、二行明入恶趣救物。合有鬼趣，文无者，略也。什曰：如过去世时，人无礼義，欲残害长老，猴象及鸟推敬长老，令人兽修善，咸相和顺，如《大智论》中说。

示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。

七、十行明同事摄物。肇曰：欲言行禅，复受五欲；欲言受欲，复现行禅。莫测其变，所以愦乱也。自非静乱齐旨，孰能为之。

或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩。牵，後令入佛智。

肇曰：反欲以顺。

或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住佛上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心。

肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然後润以法水。

或现離婬欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。

什曰：世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍。

见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所需，得入于佛慧，以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞歎其功德，犹尙不能尽。

第四，结劝，此二行结也。生曰：应适无方，皆是佛之道矣。肇曰：其权智之道，无涯无际。虽复众圣殊辩，犹不能尽。

谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。

此行劝也。不肖，二乘也；痴冥，凡夫也。肇曰：下士闻道而大笑之。日月虽明，何益瞽者。

入不二法门品第九入不二法门品第九

此下二品廣上中道正观。此品不二明体，下品能二明用。入者，观照智也。不二法所观理门者，文字教也。什曰：从始会已来，唯二人相对，馀皆默然。今欲各显其德，故问，令尽说。亦云：情惑不同，发悟有因。各令说悟，廣释众迷。夫勝会明宗，必以令终为美。今法座将散，欲究其深致，廣说不二乃尽妙也。问曰：亦有三四乃至无量法门，云何独说不二耶？答：二事少而惑浅，馀事廣而累深。二尙应破，则馀可知矣。复次，万法之生，必从缘起。缘起生法，多少不同。极其少者，要从二缘。若有一缘生，未之闻也。然则有之缘起，极于二法，二法既废，则入于玄境。云何不破一耶？答曰：若名数之，则非一也。若以一为一，亦未離于二。遣二则一，斯尽矣。复次，无相之一，名假而实立，实立则体与相绝，故直置而自无也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。又解，入者悟入也。《法花》弃缚得脱名出火宅；此经返迷向悟名入不二。其言甚异，其旨甚一。

尔时维摩诘语众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。

品文四：一、诸菩萨说，二、妙德说，三、净名说，四、时众得益。初文二。此初，净名问也。

会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

二、诸菩萨答。一切诸法皆因缘生灭。小乘执实为二，大乘知法如幻，故无生灭，入不二也。肇曰：灭者，灭生耳。若悟无生，灭何所灭，此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道，故说己所解为不二法门也。下皆类尔。万法云云，離真皆名二，故以不二为言也。

德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是为入不二法门。

肇曰：妙主常存，我也；身及万物，我所也。我所，我之所有也。法既无我，谁有之者。

不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得。以不可得故，无取、无捨、无作、无行，是为入不二法门。

凡夫受著五阴，无学不受。此为二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，则无得无行为不二也。

德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相顺于灭相，是为入不二法门。

凡夫倒心见净，二乘观身不净，此为二。肇曰：净生于垢，实性无垢，净何所净。

善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

肇曰：情发为动，想成为念。又解，安住实性即性无动，无动即无念。

善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。

《法花》明一实相，般若经名无相。肇曰：言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而惑者闻一则取一相，闻无则取无相，故有二也。

妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法门。

什曰：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。又解曰：自利声闻心也，利他菩萨心也。

弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

肇曰：弗沙，星名也。什曰：生时所値，因以为名。不善，十恶也。善，十善及涅槃也。

狮子吼菩萨曰：罪、福为二。若达罪性与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门

罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性为不二。肇曰：金刚慧，实相慧也。

狮子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

苦集有漏，灭道无漏为二。大士平等观同一实谛不二。什曰：狮子渡水，要截流直度，曲则不度。此大士以实相智慧深入诸法，直过彼岸，故借以为名。

净解菩萨曰：有为、无为为二。若離一切数，则心如虚空，以淸净慧无所阂者，是为入不二法门。

四相有为也，四相灭无为也。相本不起，今则无灭。无二也。睿曰：数即有为无为也。

那罗延菩萨曰：世间，出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。

什曰：世间，三界也；出世间，解脱。二也。悟世间性空，无入无出，故不二也。

善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。

受後有生死也，灭尽後有涅槃也。悟世生死妄，无生死也。肇曰：缚然生死之别名，解灭涅槃之异称也。

现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟尽、若不尽皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。

肇曰：有为虚伪法，无常故名尽；实相无为法，常住故不尽。若以尽为尽，不尽为不尽，皆二也。若能悟尽、不尽俱无尽相者，则入一空不二门也。

普守菩萨曰：我，无我为二。我尙不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

肇曰：非我出于我耳。见我实性者，我本自无，况于非我也。

电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，離一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

肇曰：明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明。若见明为明，即明、无明相待，故不可取。

喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中通达者，是为入不二法门。

色是碍，灭色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，无不夷迹。馀阴准知。

明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种姓即是空种姓，如前际、後际空故，中际亦空。若能如是知诸种姓者，是为入不二法门。

肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此五众之所由生，故名种。然此四大之性，无前、後、中，无异空大。又解：小乘以四大坚湿暖动，性异空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性，妄无自性，故不异空也。

妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香，舌味、身触、意法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

肇曰：存于情尘，故三毒以生。若悟六情性，则不起三毒，此寂灭之道也。

无尽意菩萨曰：佈施、迴向一切智为二。佈施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，迴向一切智为二。智慧性即是迴向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

肇曰：六度为妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性、入于一相，乃应不二。

深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作，为二。空即无相，无相即无作。空、无相、无作则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

大论云：声闻经明三三昧，缘四谛十六行；摩诃衍同，缘诸法实相。斯则小乘谛异，故三昧门异；大乘理同，故三昧门不异也。肇曰：三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。缘既是同，则三解不异。

寂根菩萨曰：佛、法、众，为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。

丈六身，佛也；四谛，法也；四道果，僧也。此是小乘见迹异也。智无生，佛也；理无相，法也；行无修，僧也；此是大乘理本一也。小乘执迹故异，大乘返本故不异也。

心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及以灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

阴苦聚为身，患苦故灭身，为二。若悟阴假会，即身非身，无生无灭，名见实相，为不二也。

上善菩萨曰：身、口、意业，为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。

肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生，本乎三业，三业既无，谁作诸法？

福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。

肇曰：福，欲界善行；罪，十恶之流也。不动，色、无色行也。又解：妄动为行，離动则平等。

花严菩萨曰：从我起二，为二。见我实相者，不起二法。若不住二法则无有识。无所识者，是为入不二法门。

由执我故，所对为二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我实相，则彼我之识无由而起。

德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得则无取捨。无取捨者，是为入不二法门。

肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，谁取谁捨？又解，于法有得，待物为二；若无所得，则无有二。

月上菩萨曰：暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等者，是为入不二法门。

肇曰：二乘入灭尽定六根都灭，虽经昼夜不觉晦明之异，以喩菩萨无心于明暗。

宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。

肇曰：世间无缚，何为而厌？涅槃无解，何为而乐？

珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。離此二者，是为入不二法门。

八正、八邪为二。若住实相，平等无分别，名为不二。

乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尙不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。

肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尙不见实，而况非实。虽曰无见而无所不见，此慧眼之体也。

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？

二，文殊说。此初，问也。

文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识、離诸问答，是为入不二法门。

此答也。肇曰：上来诸人所明虽同，所因各异，且直辩法相，不明无言。今文殊总众家之说，以开不二之门，直言法相不可言。不措言于法相，斯之为言，言之至也。而方于静默，犹亦後焉。

于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说。何等是菩萨入不二法门？

三，净名说。文三：一问，二答，三称善。此初也。

时维摩诘然无言。

二答也。肇曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而迹有浅深，所以言後于无言，知後于无知矣。

文殊师利歎曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

三，歎也。肇曰：默领者，文殊其人也。为彼待言所以称善。生曰：言迹尽于无言，故歎以为真也。

说是《入不二法门品》时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

四，明时众得益。

香积佛品第十香积佛品第十

至人无名，随化缘以作称；真法无相，逐缘相而目品。本是法身戒定等香，迹现土之香，以化物也。

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？

此二，净秽双遊，明中道用也。香积、释迦，法身平等，应物缘殊，净秽异也。品文三：一假缘念饭，二净秽互遊，三闻品得益。初文三：初念，次诃，後许。此初，念也。什曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者，结业之体未能无资；二，绝意大方，乐法不深；三，推己有待，谓众亦然。处弟子之上，宜为众致供也。

时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

二，诃也。八解脱禅悦食养法身，杂欲食资毒蛇身也。人多为养毒身废修法身，故因念以诫之。

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

三，许也。小乘以禅悦法喜为法食，以五欲段食为毒食。今香积之餐，食了得道，为未曾有。

时维摩诘即入三昧，

此第二，净秽互遊。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明捨秽生净。初文中二：初明从秽遊净，二明彼净来秽。前文中三：初现净土，二求往者，三现化往。初文三。此初，入三昧。睿曰：三昧，秦言正心。有二种：一修得，二报得。报得三昧都无出入之名，况法身耶。今言入者，岂非所以迹也。

以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气比于十方诸佛世界、人、天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有淸净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气周流十方无量世界；时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。

此二，现净土众香。香积等示依正报，名无二乘明眷属净，香作楼阁等依报净，坐食等佛事净。

此诸大众莫不目见。

三，明众见。使睹勝相而生信，饭至方期道也。

时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？

此二，求往者。文四。此初，求往。肇曰：既现彼国，推有力者令取饭。

以文殊师利威神力故，咸皆默然。

二，神力使默。肇曰：文殊将显净名之德，故以神力令众默然。

维摩诘言：仁者，此大众无乃可耻。

三，诃也。肇曰：励未成。

文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。

四，引答也。肇曰：进始学也。

于是维摩诘不起于座，于众会前化作菩萨，相好光明，威德殊勝，蔽于众会，

此下三，明现化往。文三：一化往，二问讯，三众歎。初中文四。此初，现化使往也。所以化蔽众会者，欲令彼众睹勝化而寻本也。

而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。

二，示去处也。

汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

三，教问讯。肇曰：将示有身不得无患，故致问如来犹云少病少恼。

愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

四，陈请饭。肇曰：馀卑逊言也。彼土因香以通大道，此国众生志意狭劣，故请香食之馀以弘佛事。

时化菩萨即于会前陞于上方，擧众皆见其去到众香界，礼彼佛足。

此二，化到问讯，文三。此初，化到礼足也。

又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

此二，问讯起居也。

愿得世尊所食之馀，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

此三，述其请事，幷如文。

彼诸大士见化菩萨，歎未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何处？云何名为乐小法者？即以问佛。

此下三，明彼大士惊异。文四。此初，歎问，问中有三：一问从何所来，应言谁所化来，净名化作也。二问娑婆处。娑婆，此云“杂会”，杂恶众生共会一处；又云“堪忍”，唯佛释迦堪忍住故。三问何名乐小法者，肇曰：其土纯一大乘，不闻乐小之名，故此问也。

佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，幷赞此土，令彼菩萨增益功德。

此二，答三问。“四十二恒河沙”，超答第二问来处；“今现在五浊”等，答第三问，说小所由；“有菩萨名维摩诘”，却答第一能化者。释迦，此云“能”，姓也。牟尼，此云“寂”，名也。

彼菩萨言：其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！

三，褈问化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再问也。

佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

四，重答。令生企慕来娑婆也。

于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。

此下二，明净土净秽。文三：初受饭同来，二净名宾待，三饭作佛事。初中文四。一，化受饭，如文。

时九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，幷欲见维摩诘等诸菩萨众。

二，彼众欲来。虽禀香国之化，亦与声闻教有缘，故欲同诣也。

佛言：可往。摄汝身香，勿令彼诸众生起惑著心。

三，许往诫敕。诫中文三。此初，摄身香也。什曰：大怒则狂，大喜亦迷。宜摄汝香防其惑因。

又当捨汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。

二，摄形也。什曰。耻深则殒，愧浅亦恼，二患交至，去道逾缅。上言惑著，此言鄙耻，二门互显，约其文也。

又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其淸净土耳。

三，莫轻诫，文有标、征、释也。娑婆众生遇劣则轻，见勝便耻，値好则著，故借彼以诫此也。

时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。

四，化众同来。

维摩诘即化作九百万狮子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

此二，净名宾待。“如前”，指《不思议品》。

时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毘耶離城及三千大千世界。

此三，饭作佛事，有二：初香，後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，缘应尔也。

时毘耶離婆罗门居士等，闻是香气身意快然，歎未曾有。

二，闻香得益。肇曰：异香入体，身心怡悦。

于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸狮子座高廣严好。皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲色界诸天，闻此香气亦皆来入维摩诘舍。

三，有缘斯会。肇曰：毘耶離国无有君主，唯有五百长者共治国事。月盖众所推重，故名主。“诸地神”下皆闻香而後集。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大悲所熏，无以限意食之，使不消也。

此下二，味为佛事，文四。此初，劝食也。世食资于毒身，此饭成于甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故饭中有甘露味焉。大悲所熏者，我心感报，所济有涯；大悲熏修，福慧无尽。食者当誓求佛果普利群生；若局于己身，自调自度，既背施心，则不消也。

有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。

二，异念也。肇曰：不思议饭非二乘所及，故生是念。

化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。

三，化菩萨诃，文三。此初，诃也。声闻自调之果名小德，诸佛大悲福报为无量。四海鱼龙之报可竭，此饭诸佛之福无尽。故虽多人长劫抟若须弥，终无尽也。

所以者何？无尽戒、定、慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之馀，终不可尽。

二，擧因释也。肇曰：如来五分法身无尽，功德报应之饭如何可尽？

于是钵饭悉饱众会，犹故不澌。

三，食不澌。

其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐莊严国诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

此四，食已利益。有得乐、出香，如文。

尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？

此第二，明净秽二土，应缘作化佛事不同。此初，问净土也。

彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。

此二，答化缘也。浅者入于律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都无言，但以香为通道之本。如此国因言通道，亦有因神变馀事而得悟者也。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生诸功德也。

彼菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？

此二，明秽土。文四：一问，二答，三赞，四述。此初也。

维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。

此二，答也。文三：法、喩、合。初法中又三。此初，标也。肇曰：圣化何常，随物而应耳。此土刚强，故以刚强之教应之。

言是地狱，是畜牲，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。

此二，列刚强语。《法花》以言通实相为柔软音，故此中始于地狱，终至世间、涅槃差别，皆非尽理不二之言，故悉名刚强语也。文约五乘明之。此初果離八难，因離三邪。生値佛法，正信修行，名人乘也。

是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪婬，是邪婬报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无義语，是无義语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报。

此二，不作十恶，即十善业报，生欲天，名天乘也。若增修禅定，生色天也。“两舌”者，離间语。“无義语”者，什曰：胡本云杂说也。夫不为善及涅槃而起口业，悉名杂说也。

是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。

此三，除六弊、修六度，即菩萨乘也。

是结戒，是持戒，是犯戒。是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是離罪。

此下合明二乘。文分三学，此初戒学也。“结戒”者，肇曰：如律藏说，谓因事制戒也。顺受名持，违故名犯。开故应作，制故不应作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，轻心不障。不忏得罪，忏故離罪。

是净，是垢。

此二定学。凡夫以爱心修禅定为垢，圣人无漏心修为净也。

是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。

此下明慧学。七贤有漏，八圣无漏。八正正道，背此名邪道。三谛有为，灭谛无为。三界世间，出三界涅槃。

以难化之人，心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。

下结文可见。

譬如象马，𢤱戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然後调伏。如是刚强难化众生故，以一切苦切之言，乃可入律。

此二，喩也。调马有四：菩萨见鞭，二乘触皮，人天触肉。说三恶调，乃为彻骨也。合文可见。肇曰：非钩捶，无以调象马，非苦言无以伏难化。

彼诸菩萨闻说是已，皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

此三，赞述。文二，此初赞佛也。肇曰：诸佛平等，迹有参差。迹有参差，由群生下劣，志愿狭小。故佛隐自在力，同其贫陋，顺其所乐，而以济之。应感无方，不择净秽，此未曾有也。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。

下歎菩萨可见。

维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

此四，述诚。不述佛者，道力圆也。文二。此初，述益深。化善则功少，化二则功深。睿曰：久而无功，未若近而有益。

所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有。何等为十？以佈施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

二，释所以也，有标数列释可见。肇曰：夫善因恶起，净因秽增。此土十恶法具，故十德增长；彼土纯善，故施德无地，所以百千劫行不如一世也。

彼菩萨曰：菩萨成就幾法，于此世界行无疮疣，生于净土？

此三，明净土之行。文二。此初，问也。肇曰：将励此土始学菩萨，令生净国，故发斯问。

维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

此二，答。文四，谓标、征、释、结。此初，标也。

何等为八？

此二，征。可见。

饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所有功德尽以施之；

肇曰：菩萨代彼受苦不自计身，所有功德尽施众生，岂以有益而想其报乎？若不为众生，应久入涅槃。为彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何谓？此饶益之至。一法也。

等心众生，谦下无碍；

肇曰：冤亲不殊，卑己後人，等心尊彼，情无分然。二法也。

于诸菩萨，视之如佛；

肇曰：菩萨，众生之桥樑，三宝之所繫。视之如佛，则增己功德。三法也。

所未闻经，闻之不疑；

肇曰：佛所说经，闻则信受，不以未闻而生疑惑。四法也。

不与声闻而相违偝；

肇曰：三乘虽异，归宗不殊。不以大小而相违偝。五法也。

不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；

肇曰：他种他获，何为而嫉？己种己得，何为而高？于是二中善自调伏，六法也。

常省己过，不讼彼短；

肇曰：省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。七法也。

恒以一心求诸功德；

肇曰：尘垢易增；功德难集，自非一心专求，无以剋成。具此八法，则行无疮疣，终生净土矣。

是为八。

结文可见。

维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

三，得益。行深大士悟净秽之随缘，得无生忍。行浅者闻无疣之行，捨秽慕净，发菩提心。

菩萨行品第十一菩萨行品第十一

此下两品大段第三，归宗印定。前品廣佛事不同，多明净土之宗；後品现净名勝身勝土，多明印定。香积大士悟诸佛之平等，知净秽之随缘，请法退还，因以目品也。

是时佛说法于庵罗树园，其地忽然廣博严事，一切众会皆作金色。

品文三：初明事毕归佛，二明佛事不同，三请法还土。初文复四：一现相，二诣佛，三慰问，四佛赞。初文又三，此先现相也。肇曰：至人无常所，理会是邻。如来、净名虽服殊处异，妙斯有在，所以来往兴化，共弘不思议之道者也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来封印兹典，故先现斯瑞，以启群心。

阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然廣博严事，一切众会皆作金色？

二，问缘。身子、迦葉随文殊以作化，阿难侍者留庵罗园以启导，故因瑞而发端也。

佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

三，答。彼来令此生仰也。

于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

此二，诣佛。文四。初唱往也。什曰：维摩劝共见佛，旨可寻也：一者，见其诚心，欲遂其本意；二者，欲令证明香饭多所发悟；三者，以其怀勝远遊，宜令实返，故共诣佛所，咨请道法也。

文殊师利言：善哉！行矣。今正是时。

二，文殊称善。肇曰：有益时也。

维摩诘即以神力持诸大众幷狮子座置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七迊，一心合掌，在一面立。

三，明掌擎诣佛也。

其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七迊，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必结驷轻骑；大士迎送，则运以妙通。

于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。

此三，明佛慰。慰辞文略，有教有奉如文。

众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？

此四，佛赞。净名神力者，印彼已说，伏彼未闻。文四。此初，问也。

唯然，已见。

二，答也。

于汝意云何？

三，征也。

世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

四，释也。肇曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座，睹其神力，兼食香饭，乘掌而还。莫测其变，故自绝于图度。又解，身子自言不测者，将以激励声闻迴心向大也。

尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？

此二，明佛事不同。文二：初因问香，二明佛事。初中文三：一阿难问，二身子述，三净名解。初中文二：一问，二佛答。此初也。肇曰：如来将辩香饭之缘，故令阿难问也。

佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。

二，佛答，彼大士香也。

于是，舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。

此二，身子自述。将明食饭之益，以显净名难思之事。文三。此初，述也。

阿难言：此所从来？

二，问也。

曰：是长者维摩诘从众香国取佛馀饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

三，答来处也。

阿难问维摩诘：是香气住当久如？

此三，明净名解饭为佛事。文三：法、喩、合。初文四。此初，问也。

维摩诘言：至此饭消。

二，答也。

曰：此饭久如当消？

三，褈问也。

曰：此饭势力至于七日，然後乃消。

此四，正答。益有三，此初七日消，治四大病也。故律中有七日药，以药势相接七日。可知。

又阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然後乃消；

此二，小乘益。有二。此初，见道益。

已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。

此二，无学益也。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；

此三，大乘益。有三。此初十信益也。

已发意，食此饭者，得无生忍，然後乃消。

此二，七地益也。

已得无生忍，食此饭者，至一生補处，然後乃消。

此三，等觉益也。饭有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然後乃消。

此二，喩也。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然後乃消。

此三，合也。文幷可见。

阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭，能作佛事？

此下第二，廣明佛事。大文有四：一明佛事随化不同，二明佛身应缘故异，三明阿难伏罪，四明菩萨悔责。前中文四：一称歎，二廣说，三密诃，四解释。此即初也。小乘唯知娑婆一化音声为作佛事，未知十方佛化六尘皆为佛事，故有此歎。肇曰：饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。

佛言：如是如是。阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，

此下二，廣明佛事。肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此。故廣示其事，令悟佛道之无方也。此土众生，见佛妙光，自入道，检亦有馀益，但以光为主。下类尔也。

有以诸菩萨而作佛事，

肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主。

有以佛所化人而作佛事，

大论云：须扇头佛当日成道，当日入涅槃，留化佛度众生也。皆此比也。

有以菩提树而作佛事，

肇曰：此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见；树出法音，随所好而闻。此如来报应之树也，众生遇者自然悟道。

有以佛衣服卧具而作佛事，

肇曰：昔阎浮提王得佛大衣，时世大疫，王以衣置高表上以示国人。国人皈命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其类也。

有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，

肇曰：众香国即其事也。园林，如极乐林树说法等。一義云，饭食以舌根通道，园林以眼根通道。

有以三十二相、八十随形好而作佛事，

肇曰：好严饰者，示之以相好也。

有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，

肇曰：好有者存身以示有，好空者灭身以示空。如《密迹经》说也。上相虽在身，而身相不一，所因各异，故佛事不同。

有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎如是等喩而作佛事，

肇曰：自有不悟正言，因喩得解者。

有以音声、语言、文字而作佛事，

肇曰：即娑婆国佛事。

或有淸净佛土寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

肇曰：有真净土纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无为而超悟事外，非是言情所能称述。此佛事之上也。

如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

法身无为，应物为故，进止威仪皆佛事也。

阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，

肇曰：三毒、等分，此四，烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼，合八万四千。因八万四千出无量尘垢,故名门也。众生皆以烦恼为病，而诸佛以之为药。如婬女，欲为患，更极其情，然後悟道。毒龙以嗔必为患，更增其忿恚。此以欲除欲，以嗔除嗔，犹良医以毒除毒。斯佛事之无方也。

是名入一切诸佛法门。

若能深见实相，善恶两亡，应物随化，能善恶俱遊，名悟入法门也。是即或语、或默、或净、或秽，皆以是诸佛化物之门也。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生淸净心，欢喜恭敬，未曾有也。

此三，密诃香积等诸菩萨也。真土平等，非净非秽，应物而现，故有净秽。若能悟净非净，故不贪高；悟秽非秽，故不忧没。然净秽不同，俱是佛大悲故，但于诸佛生净信心，歎未曾有也。

诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。

四，解释。真土平等，化物不等也。

阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

此下第二，诃庵园声闻执应身为实。文三：初喩显等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差别，空无差别，喩也。应物色身故有若干，净慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，应形犹地。不以地异而异空，不以空一而释地也。

阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法、教化、成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

此二，明平等。文二。此初，诸佛身土真应，权实皆等有也。生曰：诸佛色身虽复若干，而一佛无不有之，故无不等矣。

是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

二，明名等。肇曰：秦言正遍知。见法无差谓之正，智无不周谓之遍，决定法相谓之知。多陀等者，肇曰：秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去。古今不改，千圣同辙。故名如来，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言觉。生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛也。

阿难！若我廣说此三句義，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。

此下三，正明折伏阿难。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。“如是阿难”等，明菩提无边，故身智、权实、应化、功德不可思议。岂是声闻所能量也。

阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。

此三，阿难伏过以激劝。文四。此初，阿难伏也。肇曰：阿难于五百弟子中多闻强记第一，今闻佛事乃自审寡闻。

佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

二，佛慰也。肇曰：物有于上不足，于下有馀。不可以于下有馀而量于上也。

且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尙可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。

三，歎菩萨功德无量也。

阿难！汝等捨置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。

四，结。简小大。大士不思议一时所现神力非二乘所能为也。

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，捨離是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。

此四，大士悔责。文有悔有释。肇曰：初见土秽，生下劣想。谓诸菩萨亦有陞降，闻上佛事乃自悔责。

唯然，世尊！愿赐少法。还于彼土，当念如来。

此下第三，请法还国。文三：一请，二答，三称歎还国。此初，请也。肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而返土，将宣扬如来不思议道，令本土众生念佛功德也。

佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。

此下二，答。文四：初标名，二略释，三廣释，四结劝。此初也。肇曰：有为法有三相，故有尽；无为法无三相，故无尽也。

何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

二略释。肇曰：有为虽伪，捨之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就；不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣；处秽而秽，不以为慼。应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。

何谓不尽有为？

此下三，明廣释。文三：初释不尽，次释不住，後双释。初中又三。此初，征也。

谓不離大慈，不捨大悲，

此下二，释也。既杂明万行无别科次。肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本，故发言有之。

深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌，志常安住方便迴向，

外化不離慈，内修不忘智，谓求菩提心不暂忘也。又外化不厌，内顺四摄；外护法桥，内求功德。皆为迴向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈为根，发心为心，然後顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿，枝条之流，取其日滋日茂，以成不尽義也。废捨慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为也。

求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏。

为法不怠，供佛无畏。肇曰：不以结生，何为而畏？

于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。

八风不移志，劝学不轻心。肇曰：未学当学，所以不轻；已学当成，故敬如佛。

堕烦恼者，令发正念。于远離乐不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。

不乐烦恼，不贵涅槃，大士之化也。肇曰：独善之道何足贵也。不著己乐，等大士之心也。

在诸禅定，如地狱想；

肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成。菩萨不乐故，想如地狱。

于生死中，如园观想；

肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好遊，故想如园观。

见来求者，如善师想。

肇曰：求者虽欲自益而实益我，故想为善师。

捨诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想。

必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毁戒，但念悲救想。波罗蜜能生法身，助成菩提莫过道品，此等是大士之想念也。

发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。

增廣万善，严净佛土，依报行也。

开门大施，具足相好；除一切恶，净身口意。

肇曰：开四门恣求者，所取无碍大施法也。又解，除垢恶以净三业，行大施以严相好，正报行也。

生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑破烦恼贼，出阴、界、入，荷负众生，永使解脱。

大悲不屈于生死，精进不倦于佛德。以智慧剑破烦恼因，出法身果，荷负众生，此萨埵心也。肇曰：法身越三界，阴、界、入所不摄，故言出。若受阴界入，身处积尘之内，则自固羁锁，安能济彼。

以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足而不捨世法，

精进以摧魔，无念以证真，少欲而不捨世，大士之行也。肇曰：真智无缘故无念。不捨世者，肇曰：不以无欲而捨世自异。

不壞威仪而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍。

不壞法身，起通道物，身业化也；正念总持，多闻不忘，意业化也；差别众根，断疑乐说，口业化也。此大士之三密也。不壞威仪者，肇曰：同俗俯仰不失道仪，天下皆谓我同己而我独异人。乐说辩者，四辩也

净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。

十善，欲天因；无量，梵王因。物无出世之根，故接以人天之善令離三涂，此大士之方便也。

劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪。

此大士之德也。佛音者，经云八音也。一彻好，二柔软，三和适，四谛了，五不女，六不误，七深远，八不竭也。又《密迹经》云，有无量音也。

深修善法，所行转勝。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。

自行则深修转勝，导众则化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圆万德以成道。此大士之进求也。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

此三，结也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善，有为法，变壞物耳。废捨不修，则日耗日尽。

何谓菩萨不住无为？

此下第二，释不住无为。文三，如前。此初，标也。

谓修学空，不以空为证。修学无相、无作，不以无相、无作为证。修学无起，不以无起为证。

此下二，释。文三。此初，明三脱也。二乘观三脱乐涅槃，故取证；菩萨观三脱乐大悲，故不证。无起者，因缘生法无自性故，不生起也。肇曰：此空观之别门也。

观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永灭。

此二，四非常观也。破常倒故，观无常，以大悲故不厌善；破乐倒故，观苦，以大悲故不恶生死；破我倒故，观无我，以大悲故常诲人；破喧动故，观寂灭，以大悲故不永灭。又，观无常故，不住生死，不厌善本，不住涅槃。馀例然。

观于远離而身心修善，观无所归而归趣善法，观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不捨大悲，观正法位而不随小乘。

此三，杂明诸行也。虽身心離相而现身心修善，虽法性平等而现归善法，虽理本无生而现生度物，虽漏本淸净而现行诸漏，虽本觉无行而现行引物，虽众生性空而不捨悲济。正位者，见真入证之地也。以大悲故，不随小乘而取证也。

观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相。本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，然大愿未满，不以功德定慧虚假而不修。

修如是法，是名菩萨不住无为。

此三，结也。肇曰：备修上法则不证无为。证，谓观无为自证成道。自证成道即住无为也。

又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

此下三，双释所以。肇曰：上直明菩萨不尽有为、不住无为，未释所以不尽、所以不住。夫大士之行，行各有以。妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津，若住无为，则功德不具。智之明也，必由廣博，若废捨有为，则智慧不具。

大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。

肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能！满愿由积德，岂捨有为之所能！

集法药故，不住无为；随受药故，不尽有为。

肇曰：採良药必在山崄，非华堂之所出。集法药必在崄有，非无为之所出也。若废捨有为，则与群生隔绝，何能随而授药？

知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

肇曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能！灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能！

诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。

此四，总结劝。肇曰：不尽有为，故无缺德之累；不住无为，故无独善之碍。此二无碍门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙花若干种色，若干众香，散遍三千大千世界，供养释迦牟尼佛及此经法幷诸菩萨已，稽首佛足，歎未曾有，言释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已忽然不现，还到本国。

此三，闻法欢喜。供养称述而还国也。

见阿閦佛品第十二见阿閦佛品第十二

阿閦，此云无动，虽复变化万形而实相常寂，故名也。将证净名勝德以印经，故取佛现土，因立品名耳。又據前半品应云见如来，以後半品显迹证经，故从後立名也。

尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？

此品第二，显净名身土以证经。夫人有勝德，说必真当，故印定也。文三：初明真身真土，二明应身应土，三欢闻经之利也。初文二。此初，问也。前文殊入室论之以无来，身子求经训之以无求，今净名见佛见之于无见，此皆会真则言亡相寂，引物则示有去来耳。又二乘初心皆见相迹，故因以诲之也。肇曰：向命文殊共来见佛，虽复擧目顺俗而致观不同。如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不思议，故知而问。

维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。

二，显法身。文二：一正答法身，二论以生灭。前文三：初总答实相，二别拣百非，三结成正观。此初也。肇曰：佛者，何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为而居不为之域，处言数之内而止无言之鄕。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者得亦得之，同于失者失亦得之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来虚照冥谐，一彼实相。实相之相即如来相，故经曰：见实相法为见佛也。净名自观身实相，以为如来相義存于是也。

我观如来，前际不来，後际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。

此下二，别拣百非。意明诸相非相即实相也。法身非生灭故非三世，非有故非色，非空故非如，无自性故无性。肇曰：法身超绝三世，非阴、界、入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。

非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界。三垢已離，顺三脱门，三明与无明等。

金刚之体非四大起，本觉性故不积六情，法界同真不在三界，性離三垢常顺三脱。明与无明其性不二，不二之性即法身性也。

不一相不异相，不自相不他相，非无相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化众生观于寂灭亦不永灭。

法身非聚散，故非一异；亡彼我，故无自他；不同太虚，故非无相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故无彼此岸；邪正道不二，故无中流。虽众相都泯而不住灭，故教化众生，是即常寂灭而无灭也。

不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以识识。

法无彼此之相，故不彼不此；圣无彼此之执，故不以此不以彼。且二乘智所不测，岂凡识而能识哉！

无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。

性不可蔽故无晦，離觉所觉故无明。不可以名呼，不可以相示，岂强弱净秽而分别哉！

不在方不離方，非有为非无为，无示无说。

佛身住法性，故不在方；庵园即法性，故不離方。真身不生灭，故非有为；丈六即真，故非无为。应物而相非实相，故不可示；应物而名非实名，故不可说。

不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。

法身真净，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善诚，不可以恶欺。感物而来非来，感谢而往非去。既无形于去来，亦无心于出入。斯言径自绝也。

非福田非不福田，非应供养非不应供养，非取非捨，非有相非无相，同真际，等法性，不可称不可量，过诸称量。

无心福物非福田，有求见益非不福。无证无得非应供，德洽无边非不应。取之则失真，捨之则乖道。岂有相可相？无相可相，斯同真际，等法性，越称量之境哉！

非大非小，非见非闻，非觉非知，離众结缚。等诸智同众生，于诸法无分别。

不可以世界量非大，不可以微尘比非小。離六尘之境，不可以合觉，不可以離见。无漏之体，体绝结缚。等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别。

一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。

肇曰：无得故无失，无淸故无浊。事外之体，何可恼乱？孰能作之令起，生之使灭？恬憺寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？

无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。

既亡三世之有，都绝言说之迹。

世尊，如来身为若此也。作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

三，结成观也。肇曰：穷言尽智莫能显示，来观之旨为若是也。又解，他观者，谓二乘凡夫见生灭忧畏等偝理为他。

尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？

二，论生灭。文三：舍利弗约法问，二净名约幻况出，三释其生灭。前文又四。此初，身子问也。離生灭见不生灭者，二乘之见非实相義，若即因缘生灭悟不生灭者，此法身義也。有此差别故再论焉。上虽具显百非，今但论于生灭。若悟生则无生，自然无生。自然无生，自然众非可见矣。肇曰：上云“如自观身实相”，实相无生而今现有生，将成其自观之義，故以没生问也。

维摩诘言：汝所得法有没生乎？

二，反质也。肇曰：逆问所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。

舍利弗言：无没生也。

三，答。无没生也。

若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？

四，诃也。若观诸法因缘生灭本无自性，云何乃问此没生耶？

于意云何？譬如幻师幻作男女，寧没生耶？

二，擧幻况。文五。初，擧幻问。

舍利弗言：无没生也。

二，答也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？

三，褈问。

答曰：如是，

四，重答。

若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？

五，诃。若佛说诸法如幻相者，即幻生非生，幻没非没。云何更问此没生也？肇曰：生犹化存，死犹化往，物无不尔，独问我为。

舍利弗！没者为虚诳法，败壞之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。

三，解释。妄执虚诳有没有生，悟法真实无生无灭，幻灭非灭故不尽善本，幻生非生故不贪生长恶。此所以显即生灭悟无生灭，成法身義也。

是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。

此下二，明应身应土。文二：初论应事，二现身土。前文又四：一佛示国名，二身子生疑，三约喩质问，四解释应事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是应身。国土亦然。故佛示其生没也。

舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能捨淸净土，而来乐此多怒害处？

二，生疑。但可弃秽生净，曷有捨净来秽耶？肇曰：此土方馀国，怒害最多。

维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答曰：不也。日光出时则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照为之除冥。

三，质问。初问答，明日光自明，暗不能蔽，喩真身处染不染。後问答，明日光能破彼暗，喩菩萨化生杂染。

维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。

此四，合喩解释。二重亦然。

是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。

此二，正现身土。文六：一时众渴仰，二佛命令现，三奉命移取，四劝修行，五大众发心，六利益还本也。此初也。

佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

此二，命令现土。肇曰：既睹大众渴仰之情，将显净名不思议德，故告令现本国也。

于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，幷诸菩萨声闻之众，城邑聚落、男女大小、乃至无动如来，

三，奉命。文六。此初，念取彼佛国土及妙莲花，宝阶严饰，尽皆现也。

及菩提树诸妙莲花，能于十方作佛事者。

肇曰：彼菩提树及妙莲花皆能放光明于十方作佛事，及花上化佛菩萨亦于十方作佛事，皆通取来。

三道宝阶，从阎浮提至忉利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，

肇曰：欲天报通足能凌虚。然彼土以宝阶严饰为戏遊之路，故同以往返也。

阎浮提人亦登其阶，上陞忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹持花鬘示一切众。

肇曰：严净之土，福庆所集，人天之报相殊未幾，故同路往返，有交遊之欢娱。又解，忉利，此云三十三也。阿迦腻咤，此云色究竟。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。

二，正取。肇曰：重为轻根，静为躁君。非三昧之力，无以运神足之动。

彼得神通菩萨及声闻众幷馀天人俱发声言：唯然，世尊！谁取我去，愿见救护。

三，得通惊觉。肇曰：神通菩萨逆睹变端为众而问，其馀诸天未了而问。恐畏未尽，故求救护。

无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。

四，佛称净名作也。

其馀未得神通者，不觉不知己之所往。

五，明不觉。

妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

六，入不增减。

尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子淸白。皆曰：唯然，已见。佛言：若菩萨欲得如是淸净佛土，当学无动如来所行之道。

此四，劝修行。文三：此初，劝观也。二，“皆曰：唯然”，答见。 “佛言”已下，劝修幷可见。肇曰：登高必由其本，求果必寻其因。

现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。

此五，明众益。文三：发心，发愿，佛记。如文。妙喜现此二意，一为证净名净土，二为若干有缘发心。

时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，擧众皆见。

此六，利益已还本。

佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？唯然，已见。世尊！愿使一切众生得淸净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

此下第三，明闻经益。文二：一身子发愿，二闻经利益。初文又三：一问，二答，三发愿。如文。妙喜净土、净名神通不思议事，二乘所无，故启即愿也。

世尊，我等快得善利，得见是人亲近供养，

此下二，明闻经得利。文二。此初，歎闻经益。

其诸众生，若今现在，若佛灭後，闻此经者，亦得善利。

此二，歎诸众生闻经益。文三。初，歎闻经。

况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。

二，总歎受持。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

三，别歎。有六。此初也。八难众生，尙不闻名，况乎得哉！深种信根，値佛得经，解脱宝藏，即为已得。

若有读诵，解释其義，如说修行，则为诸佛之所护念。

肇曰：行应于内，护念于外。理会冥感，自然之数。

其有供养如是人者，当知则为供养于佛。

持法藏者，行如来事，故如供佛。

其有书持此经卷者，当知其室则有如来。

经是佛母，故经卷住处，佛及弟子、梵、释、龙、天护如塔庙。

若闻是经能随喜者，斯人则为取一切智。

千裡之行，难于发足。一切智果，始于随喜。既能喜之，必当剋证。

若能信解此经，乃至一四句偈为他人说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

十善、五戒，报在人天。大乘深经，唯果菩提。故始信四句，便记成佛。

法供养品第十三法供养品第十三

此下二品，大段第三，证已须传，流通分也。读说护持，远津遐劫，闻经修证，圣圣不绝，故曰流通。文二，此品赞法尊益大，後品睹益护持。大乘理教，名之为法；修读传通，名为供养。如文。

尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。

品文二：初天帝发誓弘经，二如来述可。初中又三：初歎法勝，次歎人益，三睹益誓传。此初也。百千经，方便教也。决定实相，修证理；自在神通，所证用。肇曰：此经言虽简约，而義包群典。坐不逾日，而备睹通变。大乘微远之言，神通应感之力，一时所遇，理无不尽。

如我解佛所说義趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。

此二，歎人，文二。此初歎信解。肇曰：是法者，自在神通实相法也。什曰：若累深信薄者，经涉生死，究竟必得。若善积而悟深者，随愿辄成之。

何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

此二歎修行也。一念修行，闭八难恶趣，开五乘善门。行应则诸佛冥护，修正则外魔摧伏。随顺佛理，名修菩提。不移此心，必安道树。无上佛果，信心为本。万行菩提，一念为阶。所以始于一念修行，即是履践如来所行之迹。

世尊，若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所，其未信者当令生信，其已信者当为作护。

此三，天帝睹法真益大，发誓弘护之。护持正法，菩萨行本，所以誓修。

佛言：善哉善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。

此经廣说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。此下二，佛赞天帝所以。文三，如前。此初，述歎法也。肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道皆陈在此经，若受持护养则为供养三世诸佛，故助尔喜。

是故，天帝！若善男子、善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。

二，述人益深。文二。此初，正述也。经是三世佛母，供其母则供其子也。又教能显理，理能悟佛，故受持读诵则为供养三世佛矣。

天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人，若一劫或减一劫，恭敬尊重赞歎供养奉诸所安，至诸佛灭後，以一一全身舍利起七宝塔，纵廣一四天下，高至梵天，表刹莊严，以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之，于天帝意云何？其人殖福寧为多不？

此二，挍量。文四。此初，擧况问也。大千诸佛，福田最上，施安起塔，二世供养，是人殖福为多不耶？

释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

二，答福多。

佛告天帝：当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。

三，正挍量勝。生曰：衣食供养本以施功致福，非求理之法。據此正可生人天之中，终不得成佛也。供养法身者，以佛所体为怀，至于大悟智慧而以相比，岂可同年语其优劣哉！

所以者何？诸佛菩提皆从是生，菩提之相不可限量。以是因缘，福不可量。

四，释勝所以。诸佛从经生，供佛福尙多，何况供养经本乎！肇曰：高木必起重壤，琼瑜必生荆岫。所以无量之果必由无量之因。诸佛菩提皆从习此经生，而菩提之道以无相为相。无相之相不可限量，因是生福，福何可量？

佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世，有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界曰大莊严，劫曰莊严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

此下三，述弘护之报。我为月盖，护法成佛。天帝所愿，报可知矣。文四：初明有佛，二明供养，三结会，四劝修。此初，明时有佛也。药王别号“如来”等通号有十：一如来，乘真如理来成正觉故；二应供，破魔度物应供养故；三正遍知，正觉诸法不顚倒故；四明行足，万行满足至三明果故；五善逝，逝往也，直往菩提不退还故；六世间解，大悲权智解世间故；七无上士，德业最勝无能过故；八调御丈夫，受化调伏皆丈夫故；九天人师，虽师笵六道天人益多故；十佛，佛驮，觉也。生死长夜，自觉觉他故。馀劫名眷属等可见。

天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。

二，明有王供养。文三。此初，父王供养也。七宝者，轮宝、珠宝、女宝、象宝、马宝、藏宝、臣宝、兵神宝

过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

二，千子供养，有告有奉可见。

其王一子名曰月盖，独坐思惟：寧有供养殊过此者？

此三，明月盖思法供养。文九。此初，独坐思惟也。肇曰：极世肴珍，无以摅其至至之情，冀所珍之外，别有妙养，以畅诚心。

以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，勝诸供养。

二，天告。肇曰：药王如来，知其将化，故变为空神而告之。

即问：何谓法之供养？

三，问天也。

天曰：汝可往问药王如来，当廣为汝说法之供养。

四，令往问佛也

即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养勝。云何为法之供养？

五，诣问佛。

佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间，难信难受，微妙难见，淸净无染，非但分别思惟之所能得。

六，示佛答法养。文二：初明法体，二明供养。法中文五：初明理法，二明教法，三明行勝，四明果勝，五总结也。此初，明实相理法也。肇曰：深经，谓之方等第一義也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无缘，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受者，不亦难乎！又解，实相深理，难信难见，性净无染，但可智悟，非分别思惟能得。又解，情与理违，故难信；行与理违，故难受；惑与理违，故难见。

菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，

此二，明菩萨法教，非小乘也。陀罗尼印者，无名相理，假名相说，终日名而无名，终日相而无相，此陀罗尼印也。故《勝天王》云：总持无文字，文字显总持，般若大悲力，離言文字说。又，即名非名，即相非相，亦名实相印也。肇曰：菩萨法藏所摄，固非小乘之宝；总持所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必宝。岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可窥觎也。

至不退转，成就六度。

此三，明理深教妙，起行必勝。文四。此初，不退行也。如弥勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘之所出，何莫由斯典。

善分别義，顺菩提法，众经中上。

此二，廣说行也。肇曰：善分别实相之義，顺菩提无相之法，此经之上也。

入大慈悲，離众魔事及诸邪见。

此三，離过行也。大悲故超二乘，離著故超诸魔，无邪见故超外道。此皆深经之所能也。

顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。

此四，证真行也。谓顺因缘，悟真理也。无我等，我空也。空无相等，法空也。肇曰：法从因缘生，生则无自性，无自性则无主，无主则无我、人、众生、寿命，唯空无相、无作、无起。此深经之所顺也。

能令众生坐于道场，而转法轮。诸天、龙神、犍闼婆等，所共歎誉。

此下四，明理深行妙，得勝果也。文三。初，明证道法身果。既成道树，必转法轮，所以天龙预怀欣歎。

能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道。

此二，明一切智果。既坐道树，具佛法藏，获贤圣智，得菩提道，因圆果满，名行足也。

依于诸法实相之義，明宣无常、苦空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏。

此三，明大悲利益果。既坐道场，获一切智，普雨法雨，利益众生，令诸菩萨依实相義，权为二乘宣无常理，闻经随喜，毁禁罪除。诸魔外道，怖邪归正。自非深信大乘、坚固悲愿，安能致此无边益哉。

诸佛贤圣，所共称歎。偝生死苦，示涅槃乐。十方三世诸佛所说，

此五，总结理也。肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。生死虽苦，背之至难；涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？诸佛虽殊，其道不二，以明第一義经常一不差。美深经讫于是。

若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。

此二，明供养。文二。此初，信行读诵。肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，明令大法增廣，名法之供养。养成法身也。

又于诸法如说修行，

此二，明法行修行。文三：初观除邪执，二四依简失，三顺寂灭证。初除执，文三。此初，标也。肇曰：诸法即深经所说六度诸法，

随顺十二因缘。離诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生。

此二，无我观也。肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说行，则得明慧。明见十二因缘根源所由，故能離邪见，得无生忍，无复吾我、众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称。

而于因缘果报，无违无诤，離诸我所。

此三，離我所也。肇曰：无违无诤，即随顺義也。五受阴身，及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，離我所也。上直明观因缘，知无造者，故離我见。今观因缘果报，知无属者，故離我所见。

依于義不依语，依智不依识，依了義经不依不了義经，依于法不依人。

二，四依简失。《大集经》云：语者说生死，義者知生死无性；语者说涅槃味，義者说涅槃无性；语者说诸乘随所安止，義者说诸乘入一相智门等。又，识者识四大，智者住四大无性；识者识六根、六识，智者住内外寂灭等。又，不了義经说生死苦恼，了義经说生死、涅槃一相；不了義经说我、人诸法，了義经说三空、无我也。又，人者摄取人见，法者解人无人见；人者凡圣三乘人也，法者知一切法无别无异，如虚空也。

随顺法相，无所入，无所归。

此三，明顺法寂灭相而修证。文三。此初，标法体也。肇曰：顺因缘，知法无尽。法从缘而有，从缘而无。其有不从未来来，其无不归入过去去，故曰无入无归也。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

二，辩寂灭相也。肇曰：毕竟谓始终常灭，始终常灭不复更灭，乃所以成无尽義也。生曰：毕竟者，终要然也。终既要灭，生岂有哉？生若不有，其谁有灭耶？则无入、归矣。

作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

此三，结供养也。无明本性寂灭，故不生。不生即不灭，不灭即无尽。肇曰：上观因缘无生，離常、我等诸见。今观因缘无灭，離断、灭等诸见。具四依，離诸见者，法供养之上也。

佛告天帝，王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

七，闻法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。

即解宝衣严身之具，以供养佛。

二，解衣供养。

白佛言：世尊！如来灭後，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

三，请加护也。肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。

佛知其深心所念，而记之曰：汝于末後守护法城。

八，明受记。什曰：欲令後人信伏，故记其守护法藏。

天帝！时王子月盖见法淸净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久，得五神通，通菩萨道，得陀罗尼无断辩才。

九，出家护法。文三。此初，出家得道。神通，身业；陀罗尼，心业；辩才，口业也。

于佛灭後，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮，随而分佈。

二，以具三业功德，故弘法也。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。

三，明所化众数。

天帝！时王宝盖岂异人乎，今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最後如来号曰娄至。月盖比丘则我身是。

三，结会。古今迦罗鸠孙驮，亦曰拘留孙，贤劫千佛之首，楼至千佛之终也。

如是，天帝当知，此要以法供养，于诸供养为上，为最第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。

四结劝。肇曰：吾成正觉，由法供养，以是可知法养为上。

嘱累品第十四嘱累品第十四

此品付嘱。护持传法事大，缘累不轻，慇勤付嘱，故云嘱累。又云慇勤再三，故云嘱累。

于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付嘱于汝。如是辈经，于佛灭後末世之中，汝等当以神力廣宣流佈，于阎浮提，勿令断绝。

品文三：一付嘱弥勒等，二付嘱阿难等，三经毕庆闻。前文又二：初付，後受。付文三。此初，正付也。肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可剋成。吾无量劫不惜身命，骨施逾须弥，血施过江海，勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高衝生，道尊魔盛，自非神力无以制持，故劝以神力也。

所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、犍闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发稀有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为廣说。

二，释付所以。缘不感佛，发在当来。不闻则失，闻之必益，故当顶受廣说。肇曰：法之通塞损益若此，故劝弥勒顶受廣说也。

弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深義如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。

此三，简传通得失。有三。此初，总简也。新学好文，久修好義。传者应善其根缘，学者应鋻其得失。有标释结可见。肇曰：行之深浅，各有异相。得失两陈，以励护持法者。

弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻从何所来。二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

此二，别简新学菩萨。文三，如前。决定深理，必在积修。敬法重人，方能久学。若谤法毁师，自绝深信，解慧不明，岂能决定正观，获不退转也。肇曰：一毁法，二毁人。

弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。二者，虽解深法，而取相分别。是为二法。

三，别简旧学。二法者：一轻慢新学，自丧大悲；二乐分别，自壞大智。夫证无生忍，要悲智双圆。有兹二患，自毁修证。文三，如前可见。

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远離如斯之恶，

此下二，明弥勒四王等受旨。文三。此初，弥勒受旨。文二：初领旨，二佛赞。领中先受诫旨。肇曰：一生大士，岂有如斯之恶闻而复離耶？发言者为未離者耳。

奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世中善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经。与其念力，使得受持读诵为他廣说。世尊！若後末世有能受持读诵为他说者，当知是弥勒神力之所建立。

此二，领通经旨。如来得法，益通三世。未来有缘，我当令手得心持，自行兼说。弥勒神力者，肇曰：定己功于未然，息众魔之候断。

佛言：善哉善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。

此二，佛赞。如文可见。

于是一切菩萨合掌白佛言：我等亦于如来灭後，十方国土，廣宣流佈阿耨多罗三藐三菩提。复当开导诸说法者，令得是经。

二，诸菩萨受。法灯遍照，故誓宣十方。

尔时四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。

此下三，四天王受旨。经卷住处，灾难自淸。况天力护持，弥增法化。

是时佛告阿难：受持是经，廣宣流佈。阿难言：唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》。如是受持。

下二，付嘱阿难。付受问答，欲令结集之时无所遗漏。

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

已下说付既周，庆闻修奉。

净名经关中疏卷下

〔录文完〕

挍注

欢ZW03n0025_p0084a08 挍勘[04]劝等T85n2777_p0479b24K09n0119_p0993a16谓业T38n1778_p0693c27-29T38n1775_p0398c05善摅法国国家图书馆敦煌写本P. 2191号第36图第29行T38n1775_p0415a03據

方廣锠挍注

“责”，底、甲、乙本作“折”，據文意改。 “得”，底本无，據甲、乙本補。 “目”，乙本作“自”。 “明”，甲本无。 “五”，乙本作“土”。 “初”，底本无，據甲、乙本補。 “超”，甲本作“起”。 “师”，甲本无。 “必”，底本无，據甲、乙本補。 “短”，甲本作“矩”。 “而”，乙本作“面”。 “式”，甲本作“或”。 “式”，甲本作“或”。 “秘密”，底本作“彼密”，乙本作“秘”，據甲本改。 “戏”，乙本无。 “曰”，甲本无。 “之”，底本无。 “当承佛圣旨”，底本无，甲本作“当承圣旨”，據乙本補。 “耳”，甲本作“问”。 “从”，底本无，據甲、乙本補。 “率”，甲本无。 “天”，乙本作“大”。 “众”，乙本无。 “罗”，底本无，據甲、乙本補。 “善”，甲本作“如”。 “疾”，乙本无。 “及与”，底本作“及及与”，乙本作“及”，據甲本改。 “旨”，底本作“志”，據甲、乙本改。 “身”，甲本无。 “士”，乙本作“土”。 “也”，甲本无。 “善”，甲本作“善也”。 “士”，乙本作“土”。 “相”，甲本作“而”。 “能”，甲本无。 “来”，乙本无。 “际”，甲本作“除”。 “想”，乙本作“相”。 “返”，甲本作“反”。 “後宣”，底本无，據甲、乙本補。 “不增否”，甲本无。 “疾”，底本无，據甲、乙本補。 “病”，乙本作“疾”。 “病”，乙本作“疾”。 “也”，底、乙本无，據甲本補。 “悲彼而生疾”，乙本无。 “此”，乙本无。 “必”，乙本作“忍”。 “受身，受”，乙本作“爱身爱”。 “病”，乙本作“疾”。 “病”，乙本作“疾”。 “彼病灭则我病灭”，乙本作“彼疾灭”。 “死”，底本作“死生”，據甲、乙本删。 “自”，乙本作“日”。 “病”，乙本作“疾”。 “释”，乙本作“择”。 “由起”，底本作“而起”，據甲、乙本改。 “然为彼”，甲本作“彼然为”。 “得”，乙本无。 “彼離”，底本作“離彼”，據甲、乙本改。 “愈”，甲本作“俞”。下同。 “也”，甲本无。 “何以空”，乙本无。 “空”，乙本无。 “除”，乙本作“涂”。 “空”，乙本作“也”。 “乎”，乙本作“也”。 “若”，底本作“善”，據甲、乙本改。 “正”，乙本作“心”。 “见”，底本无，據甲、乙本補。 “正生”，乙本无。 “诸”，乙本作“言”。 “背”，乙本作“皆”。 “孰”，底本作“熟”。 “为其源”，甲本无。 “又”，乙本无。 “尝”，底、乙本作“当”，據甲本改。 “菩萨侍者”，乙本无。 “乖”，底、甲、乙本作“乘”，據僧肇《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第374页上。丁本自此始。 “动”，底本作“种”，據甲、乙、丁本改。 “故”，底、乙、丁本无，據甲本補。 “疾”，甲、乙本作“病”。 “二门”，乙本作“三门”，丁本作“二问”。 “也”，乙本无。 “此”，乙本作“此二”。 “或”，甲本作“惑”。 “见”，乙本无。 “云”，甲本作“之”。 “非”，乙本作“谓非”。 “无合”，乙本无。 “大”，乙本无。 “也”，丁本作“曰”。丙本自此始。 “疾”，丁本作“病”。 “病”，甲、乙、丙、丁本作“疾”。 “寻”，乙、丙、丁本无。 “形”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “应”，甲本无。 “问”，丙本无。 “病”，乙本作“疾”。 “逼”，丙本作“适”。 “有”，乙本无。 “空”，甲本作“空空”。 “起”，丙本无。 “求”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “病”，丙本作“疾”。 “常”，丁本无。 “慰”，丙本无。 “乐”，丙本无。 “不”，丙本无。 “而”，乙本作“而而”。 “病”，乙本作“疾”。 “法。罪”，丙本无。“法”，僧肇《註维摩诘经》作“往”，且与下句连读。见《大正藏》第38卷第375页中。 “繫”，丙本作“轻”。 “无量。今苦”，乙本无。 “求大果”，底本作“大果”，丙、丁本作“求大过”，據甲、乙本補。 “此”，甲本无。 “恃”，甲本作“恃生死不有畏也”。 “存”，甲本作“在”。 “故”，乙本无。 “劝忆”，丙本作“观意”，丁本作“劝意”。 “悦”，底本无，此據甲、乙、丙、丁本補。 “福”，丙本无。 “何”，乙本作“所”，丙本无。 “因病”，乙本作“病”，丁本作“因疾”。 “愈”，底本作“喩”，丙本作“愈”，據甲、乙、丁本改。 “令”，甲本作“命”。 “劝”，丁本作“欢”。 “也”，丙本无。 “喩”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “此即”，底本作“此则”，丙、丁本作“即此”，據甲、乙本改。 “此”，丙、丁本作“此此”。 “前”，乙本无。 “妄想”，甲本作“忘相”。 “亡”，底本无，據甲、乙、丙、丁、己本補。 “寂照”，底本作“照寂”，據甲、乙、丙、丁本改。 “妄”，甲本作“忘”。 “妄”，甲本作“忘”。 “烦恼以生”，丙、丁本无。 “譬”，甲本作“譬如”。 “油”，丙、丁本作“由”。 “我”，甲本无。 “我”，甲本作“空”。 “以”，甲、丁本无。 “我起，灭时不言”，乙本无。 “法法”，底、丙、丁本作“法”，據甲、乙本補。 “法”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “也”，甲本无。 “重”，底本作“种”，據甲、乙、丙、丁本改。 “相”，丁本作“相因”。 “执”，丙本无。 “性”，乙、丁本作“性相”。 “我”，丁本作“推我”。 “相”，丁本作“想”。 “计”，甲本作“汁”。 “非”，丁本作“非非”。 “背”，丙本作“皆”。 “尔”，底、乙、丙、丁本作“示”，據甲本改。 “阶”，底本作“皆”，據甲、乙、丙、丁本改。 “空”，底本作“空我”，據甲、乙、丙、丁本删。 “有”，甲本无。 “文”，丁本无。 “劝”，甲本无。 “五”，甲本作“吾”。 “受”，丁本作“受受”。 “当”，底、甲、乙本无，據丙、丁本補。 “起”，底、乙、丙、丁本作“求”，據甲本改。 “起”，丁本无。 “二”，乙本作“一”。 “生”，底、甲、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第377页中。 “此”，甲本无。 “美恶已分”，甲本无。 “既”，丁本作“已”。 “所”，底、甲、丙、丁本作“巧”，據乙本改。 “相”，甲本作“想”。 “自息”，底本作“自意息”，丙本作“息自”，據甲、乙、丁本改。 “離”，底、甲、乙、丁本无，據丙本補。 “是”，底本作“是是”，據甲、乙、丙、丁本删。 “无”，甲本作“至”。 “尔”，底、丙本作“示”，據甲、乙、丁本改。 “有喩”，丙本无。 “此”，丙本无。 “此”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “极”，乙本无。 “异”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “极”，乙本无。 “均”，乙本作“约”。 “性”，甲本作“悟”。 “此”，丙本无。 “杂”，丙本作“離”。 “爱”，丙本无。 “免”，乙本作“先”。 “征”，底、甲本作“微”，據乙、丙、丁本改。 “滋”，底本作“󵓚”，據甲、乙、丙、丁本改。 “憎”，底、丙本作“增”，據甲、乙、丁本改。 “无”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “能”，甲本无。 “无”，乙本作“死”。 “亦能”，甲本作“亦能疲”，乙本作“久不”，丁本作“亦不能”。 “受”，丁本作“爱”。 “方便慧”，甲本作“慧方便”。 “初”，底本作“扔”，丁本作“初初”，據甲、乙、丙本改。 “直”，丙本作“真”。 “杂”，乙本作“離”。 “调”，乙、丙、丁本作“谓”。 “而”，甲本无。 “王”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “二行俱”，甲本作“二行”，乙本作“行俱”。 “名”，甲、乙、丙、丁本无。 “谓離”，甲本作“離”。 “解”，丙本无。 “其”，丙本无。 “離”，此字前丁本有“離不殊也”四字。 “土”，甲本作“本”。 “互”，甲本作“至不”，乙本作“云”。 “又复”，乙本作“又复又复”。 “饶”，甲本作“侥”。 “疾”，乙本作“苦疾”。 “无”，丙本无。 “即”，底本作“既”，據甲、乙、丙、丁本改。 “或”，丁本作“惑”。 “也”，丙、丁本无。 “若住不调伏心，是愚人法”，乙本无。 “是”，乙本无。 “不”，丁本作“不不”。 “住”，乙本无。 “此”，甲、乙、丙、丁本无。 “者，方能双二边”，乙本无。 “不”，乙本无。 “生”，丙本无。 “住”，甲本无。 “而”，丁本作“而而”。 “或说有行”，乙本无。 “久”，乙本作“无”。 “过”，底本原作“遏”，上有朱笔挍改，惜漫漶难识，據甲、乙、丙、丁本录文。 “不”，甲本无。 “见”，丁本作“道见”。 “反”，甲本作“返”。 “乐”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “離”，甲本作“離離”。 “壞”，底、甲本作“怀”，據乙、丙、丁本改。 “壞”，底、甲、丁本作“怀”，據乙、丙本改。 “德”，丙本作“得”。 “行”，乙本无。 “而起”，甲本无。 “知”，甲本作“智”。 “是”，丙本作“是行”。 “法。自行”，乙本无。 “既”，丙本作“已”。 “知”，乙本无。 “各”，乙本作“有”。 “灭而遍缘……是菩萨行”二十三字，乙本无。 “漏”，丁本作“漏尽”。 “受”，甲本作“爱”。 “因”，丁本作“因大士知三界受生因”。 “如幻”，乙本作“约”。 “不”，乙本无。 “四”，乙本无。 “无”，乙本无。 “同其行，而不”，乙本无。 “用”，據甲、乙、丙、丁本作“因”。 “知”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “俱”，丁本无。 “分而”，丁本作“分为”。 “闻”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “行”，甲本无。 “助”，乙本作“助佛”。 “止”，丁本作“观止”。 “止观”，乙本无。 “行”，丁本无。 “方”，乙本作“分”。 “以”，丁本无。 “其”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “肇曰”，乙本无。 “理”，甲本无。 “而”，乙本无。 “如”，丁本作“非”。 “经”，甲本作“径”。 “议”，丁本作“仪”。 “弗”，甲本作“佛”。 “有”，乙本作“相”。 “是”，甲本无。 “以”，乙本无。 “语”，乙本作“诘”。 “座”，甲本作“坐”。 “弗”，丁本作“弗言”。 “语”，乙本作“诘”。 “众”，乙本无。 “诃违真”，乙本作“违真诃”。 “也”，甲本无。 “此”，丁本无。 “真求乃”，底本作“乃真”，甲、乙、丙、丁本作“真乃”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第381页中。 “有”，乙本无。 “佛为”，甲本作“弗”。 “修”，乙本无。 “法”，丁本作“法所以者何法”。 “断”，丁本无。 “迹”，乙本无。 “有”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “求”，丁本作“求求”。 “求”，丁本作“求求”。 “住于法”，丙本作“于法住”。 “求”，甲本无。 “也”，甲本无。 “亿”，乙本无。 “处”，丙本作“处所”。 “坐座”，底本作“座座”，丁本作“坐”，據甲、乙、丙本改。 “文殊”，甲本作“文殊师利”。 “座”，底、甲、乙、丙、丁本无，據文意補。 “神”，乙本无。 “受”，甲、乙、丙、丁本无。 “于”，底本作“于是”，據甲、乙、丙、丁本删。 “容”，底本作“客”，據甲、乙、丙、丁本改。 “语”，乙本无。 “殊”，甲本作“珠”。 “坐”，甲本作“座”。 “座”，丁本作“坐”。 “坐狮子座”，底、乙、丙、丁本此四字在“此二得神通坐座”後，此據甲本置前。 “陞”，甲、乙、丙、丁本作“勝”。 “高”，乙本无。 “摩”，乙本作“摩诘”。 “来”，丙、丁本作“未”。 “尝”，乙、丙本作“曾”。 “碍”，乙本无。 “歎”，丁本作“欢”。 “可”，乙本无。 “寻”，丁本无。 “无”，底、乙、丁本无，據甲、丙本補。 “中”，甲本无。 “忉”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “可”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “入”，丁本无。 “彼”，甲本无。 “鬼”，丁本无。 “往”，底本作“住”，據甲、乙、丙、丁本改。 “本”，甲本作“大”。 “往”，底本作“住”，據甲、乙、丙本改。 “不”，乙本无。 “土”，乙本无。 “本”，丙本作“太”。 “普”，甲本作“幷”。 “口”，甲本无。 “不”，乙本无。 “时，以一”，甲本作“一时以”。 “河沙”，丙本作“沙河”。 “过”，底、甲、乙、丁本无，據丙本補。 “住不可”，底本作“住不”，甲、丁本作“不可”，據乙、丙本改。 “世界”，丙本作“世界世界”。 “普”，甲本作“幷”。 “可”，底本无，據甲、乙、丙、丁補。 “大”，丙本无。 “子中”，甲、丁本无，乙本作“子”。 “皆”，乙本无。 “减”，甲本作“咸”。 “本”，丁本无。 “據”，丁本无。 “测”，丁本作“恻”。 “也”，丙本无。 “可”，底本无，據甲、乙、丙本補。 “可”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “不”，乙本无。 “明”，甲本无。 “伤”，丙本作“扬”。 “可”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “泣”，甲本作“位”。 “怀”，丙本作“壞”。 “可”，甲本无。 “劝”，底、乙本作“欢”，據甲、丙、丁本改。 “语”，乙本无。 “此”，丁本作“此初”。 “可”，甲、乙、丙、丁本无。 “者”，甲本无。 “明”，乙本无。 “之”，甲本作“王”。 “不”，丁本作“不可”。 “头”，底本作“项”，據甲、乙、丙、丁本改。 “髓脑”，甲本作“髓脑”，乙本作“体髓”。 “琉”，乙本无。 “玛”，底、甲、乙、丙、丁本作“马”，據文意改。 “琥”，底、甲、乙、丙、丁本作“虎”，據文意改。 “可”，乙本无。 “往”，乙本作“住”。 “哥”，甲、乙、丙、丁本作“歌”。 “俱”，甲本无。 “形”，甲本无。 “故”，乙本无。 “目”，乙本作“自”。 “香”，乙、丙、丁本作“者”。 “同”，丙本作“用”。 “考”，乙本作“者”。 “槃”，底本作“般”，甲本作“盘”，據乙、丙、丁本改。 “或”，丁本作“惑”。 “自调大士之所为也”，底、甲、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第383页下。 “喩”，底、甲、乙本作“愈”，據丙丁本改。 “乃”，底、甲、乙、丙、丁本无，據僧肇《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第383页下。 “令”，底本作“今”，據甲、乙、丙、丁本改。 “热”，丁本作“执”。 “炎”，甲本作“焰”。 “声响”，乙本无。 “也”，甲本无。 “不”，丁本无。 “以悟幻人”，乙本无。 “阴”，底本作“阴界”，據甲、乙、丙、丁本删。 “无”，甲本作“无有”。 “数”，甲本作“数也”。 “焦”，甲本作“蕉”。 “云”，底、乙、丙、丁本作“文”，據甲本改。 “流，故”，乙本作“流”，丙本作“须”。 “也”，丁本无。 “得”，甲本作“德”。 “粗”，丁本作“粗恶”。 “也”，甲本无。 “槃”，甲本作“盘”，下同。 “因”，丙本作“洇”。 “初”，甲本无。 “初”，乙本无。 “即”，甲本作“即行”。 “养人天”，乙本作“人天养”。 “热”，丁本作“执”。 “也”，丙、丁本无。 “既”，甲本作“已”。 “離”，甲本作“理”。 “也”，甲本无。 “也”，底本作“故”，丁本作“故也”，據甲、乙、丙本改。 “壞”，底本作“怀”，據甲、乙、丙、丁本改。 “壞”，底、乙、丙本作“怀”，據甲、丁本改。 “无”，甲本作“无无”。 “无”，丙本作“无无”。 “也”，甲本无。 “无相”，底本作“无想”，丁本作“既相”，據甲、乙、丙本改。 “度”，乙本作“廣”。 “永”，丙本作“水”。 “含”，甲本作“合”。 “也”，甲本无。 “也”，甲本无。 “直”，丁本作“真”。 “直”，乙本作“真”。 “趣”，甲本作“取”。 “杂”，底本作“離”，丙本作“亲”，據甲、乙、丁本改。 “乘”，甲本作“乘行不杂二乘”。 “有所”，甲本作“所有”。 “也”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “众”，乙本作“众生”。 “同欢”，丙本作“因观”。 “悕”，甲本作“希”。 “也”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “平”，丁本作“乎”。 “悕”，甲本作“希”。 “弘”，乙本作“宏愿”。 “也”，丁本无。 “云”，丁本无。 “也”，甲本无。 “也”，甲本无。 “又解，万善”，底本删，據甲、乙、丙、丁本補。 “令”，甲本作“而”。 “问”，底本作“问曰”，據甲、乙、丙、丁本删。 “二”，丙本无。 “制”，甲、乙、丙、丁本作“判”。 “也”，底本作“也也”。 “善”，底本作“善为”，據甲、乙、丙、丁本删。 “曰”，乙本无。 “也”，底本作“曰”，據甲、乙、丙、丁本改。 “爱”，丁本作“受”。 “则”，乙本无。 “是”，丁本作“是本”。 “住”，乙本无。 “住”，丁本无。 “无”，底本作“为”，據甲、乙、丙、丁本改。 “倒”，丙、丁本作“到”。 “存于”，底本作“存”，據甲、乙、丁本補。 “乎”，甲本无。 “无明”，甲本无，丙本作“无则”。 “无”，丙本删。 “法”，丁本无。 “末”，底、甲、乙、丙、丁本作“本”，據僧肇《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第386页下。 “其”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “种”，底本作“重”。 “料”，丁本作“断”。 “简”，底本作“间”，據甲本改。 “便”，甲、乙、丙、丁本作“使”。 “止”，底本作“正”，丁本无，據甲本改。 “即”，丙本无。 “无乘”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “身”，丁本作“耳”。 “灭”，乙、丁本无。 “久”，底本作“文”，據甲、乙、丙、丁本改。 “脱”，甲、乙、丙、丁本无。 “议”，丙本作“议義”。 “所说”，乙本作“说所”。 “也”，甲本无。 “去”，丙本作“至”。 “辨”，甲本作“办”。 “花”，甲本作“花之”。 “一切弟子神力去花……故使花若此”，乙本无。 “天”，丁本作“天女”。 “答”，底本作“答曰”，據甲、乙、丁本删。 “法”，底本无，據甲、乙、丁本補。 “不如法之”，乙本无。 “出自仁”，底本作“自出人”，據甲、乙、丙、丁本改。 “无”，乙本无。 “戒”，甲、丙、丁本作“犯”，乙本作“戒犯”。 “律”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “无漏”，乙本无。 “二”，乙本无。 “意”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “槃”，底本作“般”，據丙本改。 “异”，乙本作“理”。 “槃”，底本作“般”，據丙本改。 “病”，甲本作“疾”。 “止”，丙本作“正”。 “种”，底、甲、乙、丙本作“重”，據丁本改。 “辩”，甲本作“办”。 “天以闻”，乙本无。 “问”，甲、丙本作“答”。 “子”，甲本作“自”。 “如何”，甲本作“何如”。 “而”，乙本无。 “者”，丙本作“者何”。 “文字也”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “如”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “痴”，乙本无。 “上慢”，甲本作“慢上”，乙、丁本作“慢者”。 “既”，甲本作“已”。 “脱”，丙本作“解”。 “入”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “法门”，底本作“问”，據甲、乙、丙、丁本改。 “证、不”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “问”，丙本无。 “正”，甲本作“亡”。 “门”，底、甲本作“问”，據乙、丙、丁本改。 “薝蔔林，唯嗅薝蔔”，乙本无。 “闻”，底本无，據甲、丙本補。 “闻”，甲本无，丙本删。 “声”，乙本无。 “一”，丁本无。 “香”，丙本作“止乘”。 “声”，乙本无。 “明”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “此”，丙本无。 “尙”，甲本无。 “出”，底、甲、丙本作“出哉”，據乙、丁本删。 “非”，乙本作“悲”。 “未”，甲本作“味”。 “未曾有难得之法。此四，明”，乙本无。 “昼”，底本作“尽”，據甲、丙本改。 “不”，乙本无。 “法”，乙本无。 “难得之法”，甲本无。 “乐”，乙本作“乐常”。 “声”，乙本无。 “常”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “赒”，丙本作“周”。 “乏”，甲、乙本作“之”。 “得”，甲本无。 “法”字下乙本衍“此室有四大宝藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得法”诸字。 “无量”，底、甲本无，據丙本補。 “诸”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “士”，乙本作“土”。 “真”，乙本作“乘”。 “常”，乙本作“光”。 “缘”，乙本无。 “表”，丙本无。 “尽”，丙本作“昼”。 “佛”，丙本无。 “弗”，丁本作“弗言”。 “谁”，乙本作“虽”。 “也”，丙本无。 “不转”，乙本无。 “相”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “无所转也”，乙本作“也”。 “来”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “人”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “止”，乙本作“至”。 “相”，乙本作“于”。 “转”，甲、丙本作“变”。 “人”，甲本无。 “问”，乙本作“闻”。 “时”，甲本作“问”。 “令”，甲本无。 “令”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “曰”，丙本作“言”。 “非”，乙本无。 “又”，甲本“有”。 “非女”，乙本无。 “以”，丙本作“已”。 “说”，甲、乙、丙、丁本作“说诸”。 “复身而问也”，乙本无。 “在”，丁本无。 “许”，丙本作“计”。 “业”，底本作“葉”，據甲、乙、丙、丁本改。 “化所”，丁本作“所化”。 “言”，乙本无。 “其”，丙、丁本作“真”。 “道”，丁本无。 “当得”，乙本无。 “此”，乙本无。 “问”，乙本无。 “而”，底、丙本无，據甲本補。 “佛”，丙本无。 “曾已”，甲本作“已曾”。 “浅”，乙本无。 “生众”，底本作“众生”，據甲、丙本改。 “上”，丁本无。 “化”，丙本无。 “故”，甲本作“故也”。 “道”，丙本无。 “佛”，丙本无。 “道”，底、乙本无，據甲、丙、丁本補。 “属”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “也”，丁本无。 “为得”，乙本无。 “通”，丙本无。 “通”，底本作“道”，據甲、乙、丙、丁本改。 “非”，乙本无。 “道”，乙本无。 “道，非道为”，乙本无。 “起”，丙、丁本作“赴”。 “不以道为道”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “齐”，乙本无。 “平”，丙本作“乎”。 “汉”，底本作“漠”，據甲、乙、丙、丁本改。 “夫”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “冲”，乙本作“中”。 “虚”，底、乙、丁本作“虚冲”，據甲、丙本删。 “谓”，甲本作“以”。 “皆”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “生”，甲、乙、丙、丁本作“生也”。 “愚”，甲本作“遇”。 “三”，乙本无。 “惧”，甲本作“悭”。 “而”，甲本无。 “下”，乙本作“不”。 “也”，底、乙、丙、丁本无，據甲本補。 “声”，乙本无。 “姓”，丙本作“性”。 “殖”，丙本作“󵓛”。 “羸”，乙本无。 “姝”，甲、乙、丁本作“殊”。 “病”，甲本作“宿”，乙、丙本作“病死”。 “越”，底本作“超”，據甲、乙、丙、丁本改。 “可”，乙本无。 “正济，外道名”，乙本无。 “悟”，丁本作“语”。 “增”，丙本作“憎”。 “知”，乙本无。 “而邪”，乙、丙本无。 “异”，丙本无。 “门”，丙本作“问”。 “初”，丙本作“劫”。 “处”，乙本下衍“初禅二识住二禅三识”诸字。 “住”，甲本作“住处”。 “无”，丁本作“恼患无”。 “壞”，底本作“怀”，據甲、乙、丙、丁本改。 “壞”，甲本作“怀”。 “壞”，甲本作“怀”。 “壞”，甲、乙本作“怀”。 “地”，底、乙本作“他”，據甲、丙、丁本改。 “憎”，甲、丙本作“增”。 “義云：九结也”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “二”，乙、丙本作“此”。 “生”，底、甲、乙、丙、丁本作“力”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第392页上。 “大”，底、甲、乙、丙、丁本作“人”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第392页上。 “也”，乙、丙本无。 “悟始”，丙本作“始悟”。 “生”，乙、丙本无。 “也”，底、甲、乙、丙本无，據丁本補。 “次”，甲本作“欲”。 “初”，乙、丙本无。 “求悟，悟则在生死”，乙本无。 “生”，甲本作“生生”。 “喩”，甲本作“喩也”。 “得生”，甲本作“能生”，乙本作“得”。 “见”，甲本无。 “是”，乙本作“立是”。 “宝”，甲、乙、丙本无。 “诚”，乙本作“灭”。 “反”，乙、丙本无。 “文殊”，乙、丙本作“文殊师利”。 “永”，乙本作“求”。 “士”，乙本作“士事”。 “提”，甲、乙、丙本作“萨”。 “于”，甲、乙、丙本作“故于”。 “珍”，甲本作“珠”。 “世尊往昔说法……不求自得”，参见《大正藏》第9卷16页中，文字略有不同。 “想”，甲本作“相”。 “永”，乙本作“求”。 “永”，乙本作“求”。 “畏”，甲本作“碍”。 “二”，乙本无。 “眷”，乙本作“春”。 “奴”，乙本作“好”。 “车”，乙本作“吏”。 “眷”，乙本作“春”。 “上”，甲本作“生”。 “所”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “眷”，乙本作“春”。 “偈”，甲本作“竭”。 “眷”，乙本作“春”。 “悲”，底、甲、乙、丙、丁本作“恋”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第393页中。 “情”，底、乙、丙、丁本作“性”，據甲本改。 “子”，底、甲本无，據乙、丙、丁本補。 “也”，甲本无。 “舍”，丙本作“捨”。 “意”，甲本作“竟”。 “总”，甲本作“物”。 “解”，甲本作“解脱”。 “热”，甲本作“执”。 “八”，甲本作“严八”。 “积”，甲本作“即”。 “多”，甲本无。 “身心”，甲、丙本作“真身”。 “也”，丙本无。 “身戒”，甲本作“身戒身戒”。 “贼”，甲本作“贱”。 “与”，丙本作“以”。 “净”，底、甲、乙、丙、丁本无，據文意補。 “化”，丙本无。 “二”，底、甲、乙、丙、丁本无，據文意補。 “死”，甲本无。 “动”，底本作“种”，據甲、乙、丙、丁本改。 “後”，甲、丙本作“复”。 “服”，底、乙本作“复”，據甲、丙、丁本改。 “四”，丙本无。 “刀”，丙本作“力”。 “加”，丙本作“迦”。 “恼”，甲本无。 “谓”，甲本作“为”。 “为”，底、挍本作“雨”，據僧肇《注维摩诘经》卷第7改，见《大正藏》第38卷第396页上。 “钩”，底本作“勾”，據甲、乙、丙、丁本改。 “为”，甲本无。 “无”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “已”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “今欲”，甲本作“今”，丙本作“令欲”。 “有”，甲本作“又”。 “二法”，丙本无。 “实立”，丙本无。 “是”，底本作“为”，據甲、乙、丙、丁本改。 “返”，底、甲、乙、丙、丁本作“反”，同“返”。 “甚”，甲本作“堪”。 “德”，甲本作“得”。 “知”，甲本作“如”。 “下”，甲本作“不”。 “皆”，底、甲、乙、丙、丁本无，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第397页上。 “不受”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “性”，甲本作“情”。 “是”，底本作“见”，據甲、乙、丙、丁本改。 “见”，底本作“不”，據甲、乙、丙、丁本改。 “无动”，丙本无。 “相”，底本作“想”，據甲、乙、丙、丁本改。 “者”，甲本作“者言”。 “臂”，甲本作“譬”。 “臂”，甲本作“譬”。 “不”，甲本作“不不”。 “则”，甲本无。 “二”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “平”，甲、丙本无。 “流”，甲本无。 “直”，丙本作“真”。 “故”，丙本无。 “二”，甲本作三。 “即”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “间”，底、乙、丁本无，據甲、丙本補。 “无入”，甲本无。 “世”，丙本无。 “妄”，甲本无。 “缚”，甲本作“傅”。 “故”，丙本无。 “不尽”，甲本无。 “无”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “者”，甲本无。 “待”，甲本作“侍”。 “故”，丙本无。 “中”，丙本作“中如”。 “异”，底本作“相”，據甲、乙、丙、丁本補。 “是”，甲本无。 “际”，丁本作“际际”。 “性”，甲本作“法”。 “进”，丙本作“集”。 “昧”，甲本作“昧不”。 “身，佛”，底本作“佛，身”，據甲、乙、丙、丁本改。 “迹”，底本作“著”，據甲、乙、丙、丁本改。 “入”，底本作“土”，據甲、乙、丙、丁本改。 “则”，甲本作“即”。 “动”，底本作“种”，據甲、乙、丙、丁本改。 “动”，底本无，據甲、丙本補。 “行”，乙、丁本作“行離动为行”。 “动”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “则”，甲本作“即”。 “于”，甲本作“有”。 “得”，底本作“取”，據甲、乙、丙、丁本改。 “有”，甲本作“为”。 “想”，甲、丙、丁本作“相”。 “无”，甲本无。 “缚”，底本作“解”，據甲、乙、丙、丁本改。 “王”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “眼”，甲本无。 “文殊”，甲本作“文殊师利”。 “示”，甲本作“尔”。 “门”，甲本作“问”。 “二”，甲本无。 “言”，底本无，據甲、乙、丙、丁本補。 “静”，甲本作“静名”。 “诘”，丙本作“诸”。 “言”，甲本无。 “于”，底、挍本无，據《註维摩诘经》補，见《大正藏》第38卷第399页下。 “待”，甲本作“侍”。 “益”，甲本至此止。 “佛”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “以”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “大”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “身”，丙、丁本作“身也”。 “诫”，丁本作“灭”。 “净”，丙本作“法”。 “出入”，丙、丁本作“入出”。 “唯”，底、挍本作“维”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第400页上。 “睹”，乙本作“都”，丁本作“都睹”。 “期”，底本作“其”，乙本作“斯”，據丙、丁本改。 “此”，丙本无。 “现”，底本作“睹”，據乙、丙、丁本改。 “皆”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “者”，底、乙本无，據丙、丁本補。 “也”，乙、丙、丁本无。北新1274至此止。北1143自此始。 “睹”，丁本作“都”。 “二”，丁本作“二乘”。 “彼”，丙本无。 “卑”，丁本作“界”。 “初”，底本作“初礼”，據乙、丙、丁本删。 “到”，丙本无。 “幷”，丙本作“普”。 “处”，丙、丁本作“许”。 “问”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “大”，丙本无。 “第”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “姓”，丁本作“性”。 “尼”，丙本无。 “闻”，丙本无。 “汝”，丙本作“汝身”。 “者”，底、乙、丁本作“道”，據丙本改。 “莫”，丙本无。 “快”，底本作“决”，據乙、丙、丁本改。 “熏”，底本作“重”，據乙、丙、丁本改。 “量”，丁本无。 “尽”，底本作“量”，據乙、丙、丁本改。 “是”，底本作“尽”，據乙、丙、丁本改。 “快”，丙本作“决”。 “作化”，底、丙本作“化作”，據乙、丁本。 “如”，丁本无。 “又”，丁本作“文”。 “终”，丙、丁本作“终生”。 “即”，丁本无。 “得”，丁本无。 “明”，底本作“相”，據乙、丙、丁本改。 “名犯。开故”，丁本无。 “也”，丙本无。 “赞”，底本作“诸”，據乙、丙本改。 “赞述。文二，此初”，丁本无。 “佛”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “迹有参差”，丙本无。 “深”，丁本作“多”。 “德”，底本作“得”，乙本作“得德”，據丙、丁本改。 “释”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “问”，底本作“闻”，據乙、丙、丁本改。 “众”，丁本无。 “也”，丁本无。 “则”，底本删，據乙、丙、丁本保留。 “则”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “行”，丁本作“得”。 “目”，丙本作“自”。 “斯”，乙、丙、丁本作“期”。 “之”，丙本无。 “遣”，乙、丁本作“遣遣”。 “化”，底本作“礼”，據乙、丙、丁本改。 “侍”，底本作“待”，據乙、丙、丁本。 “语”，丙本无。 “神”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “座”，底本作“坐”，據乙、丙、丁本改。 “座”，底本作“坐”，據乙、丙、丁本改。 “必结”，丙本无。 “慰”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “令”，底本作“今”，據乙、丙、丁本改。 “处”，底本作“应”，據乙、丙、丁本改。 “力”，丙本无。 “此”，丙本无。 “知”，丙作“知一”。 “人”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “初”，丙本作“袧”。 “有”，底、丙本作“又”，據乙、丁本改。 “菩萨”，丙作“菩提”。 “密”，丙作“蜜”。 “作”，丁本无。 “有”，丁本无。 “尔”，丙作“企”。 “而”，底本作“如”。丙作“而”。 “比”，丁本作“化”。 “人”，丙、丁本无。 “园林以眼根通道”，丁本无。 “为”，乙、丙、丁本作“故为”。 “情”，乙、丙、丁本作“情欲”。 “或”，丙本作惑。 “或”，丙本作惑。 “或”，丙本作惑。 “或”，丙本作惑。 “以”，乙、丙、丁本无。 “诸”，底本作“语”，據丙、丁本改。 “佛”，丙、丁本无。 “好”，丙、丁本作“妙”。 “生”，底本作“土”，據乙、丙、丁本改。 “耳”，丙本作“身”。 “干”，丙作“干耳”。 “空”，丙作“地”。 “干”，丙作“千”。 “周”，底、丙本作“同”。 “言”，乙、丙、丁本作“云”。 “觉”，丙本作“觉也”。 “若我”，丙本作“我若”。 “言”，底本无，據乙、丙本補。 “劝”，丙、丁本作“劝人”。 “间”，底本作“闻”，據乙、丙、丁本改。 “想”，丁本作“相”。 “士”，丙、丁本无。 “土”，乙、丙、丁本作“国”。 “谓”，丙、丁本作“为”。 “伪”，乙、丙、丁本作“为”。 “谓”，底本作“为”，據丙、丁本改。 “科次”，丙本作“料决”，丁本作“料”。 “倦”，底、丙本作“倦”，據文意改。 “其”，底本作“斯”，據乙、丙、丁本改。 “已”，丙、丁本作“以”。 “观”，乙、丙、丁本作“观也”。 “波”，丙本作“彼”。 “波”，丙本作“彼”。 “因”，丙、丁本作“贼”。 “精”，底本作“积”，據乙、丙、丁本改。 “相”，底本作“想”，據乙、丙、丁本改。 “世”，丙、丁本作“世间”。 “壞”，丁本作“怀”。 “壞”，丙、丁本作“怀”。 “忘”，底本作“妄”，據丁本改。 “密”，丙本作“蜜”。 “音”，丁本作“意”。 “云”，丙本作“之”。 “密”，丙本作“蜜”。 “无”，丙本作“天”。 “深”，底本作“除”，據乙、丙、丁本改。 “导”，丁本无。 “壞”，丙本作“怀”。 “废”，丙、丁本作“庆”。 “相”，底本作“想”，據乙、丙、丁本改。 “无起者”，丁本无。 “倒”，丙本作“例”。 “苦”，丙本作“菩萨”。 “倒”，丙、丁本作“例”。 “喧”，底、乙、丙本作“暄”，據文意改。 “诸”，底本作“之”，據乙、丙、丁本改。 “行”，底本作“生”，據乙、丙、丁本改。 “性”，丙、丁本作“情”。 “牢”，丙本作“劳”。 “法，是”，底本作“行”，據乙、丙、丁本改。 “法”，乙本无。 “为”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “直”，丙本作“真”。 “行”，丙本无。 “明”，底本作“相”，據乙、丙、丁本改。 “知”，丙本作“之”。 “病”，丁本无。 “病”，丙本作“病为”。 “士”，丙本作“争”。 “法”，丙本无。 “道”，丁本无。 “佛”，丙本作“佛而”。 “亡”，丙本作“云”。 “之”，底本作“觉”，據乙、丙、丁本改。 “以”，丙、丁本无。 “失”，丙本无。 “伪者同伪”，丙本无。 “色”，丙本无。 “非”，丙本无。 “之”，丙、丁本作“之情”。 “太”，丙本作“大”。 “岸”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “相”，丙本作“相太”。 “泯”，丙、丁本作“灭”。 “不以此”，丙、丁本无。 “能”，丁本作“能灭”。 “实”，丙本作“真”。 “相”，丙、丁本作“无”。 “于”，底本作“相”，據乙、丙、丁本改。 “与”，底本作“有”，據乙、丙、丁本改。 “泊”，丙、丁本作“怕”。 “迹”，丙、丁本作“陆”。 “没”，丁本作“灭”。 “義”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “義”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “今”，丙、丁本无。 “成”，丙本作“咸”。 “若”，丁本作“若观”。 “我”，僧肇《注维摩诘经》作“何”，见《大正藏》第38卷第412页下。 “败壞”，丙本作“怀败”，丁本作“壞败”。 “应”，丙本作“摩”。 “无”，底、乙、丙、丁本作“不”，據上下文意及《大正藏》改。 “令”，丙本作“今”。 “所”，底本作“心”，據乙、丙、丁本改。 “净名”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “从”，丁本无。 “阎”，丙本作“暗”。 “凌”，丙、丁本作“陵”。 “戏遊”，丙本作“遊戏”。 “土”，丙本作“至”。 “返”，丙本作“反”。 “神”，丙、丁本作“大”。 “入”，丙本无。 “佛”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “世”，丙本无，丁本作“界”。 “等”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “下”，乙本无。 “闻”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “闻”，底本无，據丙、丁本補。 “値”，丙本作“俱”。 “于”，底本作“于于”，據乙、丙、丁本删。 “持”，丙本作“侍”。 “此”，丙、丁本无。 “议”，丙本作“仪”。 “弘经”，乙本无。 “益”，底本作“尽”，據乙、丙、丁本改。 “方”，丙本作“万”。 “包”，丁本作“色”。 “微”，丙、丁本作“彻”。 “冥”，丙、丁本作“莫”。 “之”，底本作“人”，乙本作“又持”，據丙、丁本改。 “吾”，丙、丁本作“五”。 “行本，所以誓修。”至“此经廣说过去”，乙本无。 “深”，底本作“涂”，據乙、丙、丁本改。 “若”，丙、丁本作“或”。 “问”，丙、丁本作“闻”。 “至”，底、乙、丙、丁本作“之”據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第414页下。 “优”，丙、丁本作“优義”。 “养”，丙、丁本作“于”。 “时，世”，底、乙本作“是时”，據丙本改。 “劫曰莊严”，丁本无。 “直”，丙本作“真”。 “道”，丙本作“遒”。 “佛”，丙本无。 “健”，丙本作“楗”。 “像宝”，丁本无。按：臣宝、兵神宝，在七宝中实为一宝。 “此”，丙本无。 “坐”，丙本无。 “空”，丙本作“定”。 “之”，丙、丁本无。 “六，示”，乙、丙、丁本作“下六”。 “体”，底本作“身”，據乙、丙、丁本改。 “明”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “尼”，底、乙本无，據丙、丁本補。 “非”，丙本作“非名”。 “乘”，底、乙、丙、丁本作“业”，據《註维摩诘经》改，见《大正藏》第38卷第415页下。 “廣”，乙、丙、丁本作“演”。 “寿”，丙、丁本作“寿者”。 “道法身果”，丙、丁本无。 “救”，底本作“灭”，據乙、丙、丁本改。 “者”，丁本无。 “权”，丙本作“摧”。 “三世”，底本作“世界”，據乙、丙、丁本改。 “虽”，丙本无。 “差”，丙、丁本作“差也”。 “说”，丙本作“脱”。 “法”，丙、丁本无。 “除邪执”，乙本作“邪除执”，丙、丁本作“除邪报”。 “简”，底本作“间”，乙本作“以间”，據丙、丁本改。 “执”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “文”，乙、丙本作“又”。 “依”，丙、丁本作“依于”。 “简”，丙本作“间”。 “者”，底、挍本无，據文意補。 “从缘而有”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “归”，底本作“从”，據乙、丙、丁本改。 “灭”，乙本无。 “生”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “始终常灭”，丙本无。 “有”，丙、丁本无。 “生”，丙、丁本无。 “灭”，丙本无。 “天帝，王子月盖”，乙本作“月盖王”。 “从药王佛”，底、乙、丙本无，據《註维摩诘经》補，见《大正藏》第14卷第556页下。 “智”，丙、丁本作“智闻”。 “衣”，丙本作“夜”。 “欣”，丙本作“顺”。 “明”，底本作“相”，據乙、丙、丁本改。 “随而”，丙、丁本作“而随”。 “当”，丁本作“常”。 “供养”，底、乙本无，據丙、丁本補。 “再三，故云嘱累”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “中”，丙本无。 “付”，丙、丁本无。 “文”，丙、丁本无。 “当”，底本作“常”，據乙、丙、丁本改。 “辈”，底本作“背”，據乙、丙、丁本改。 “二”，丙本作“一”。 “简”，丙、丁本作“以闻”。 “得”，丙本作“德”。 “菩萨”，丙、丁本无。 “文”，底本无，據乙、丙、丁本補。 “轻”，底本作“轻轻”，據乙、丙、丁本删。 “壞”，丙、丁本作“怀”。 “要”，丙、丁本作“恶”。 “文”，丙、丁本无。 “初领旨，二”，丙、丁本无。 “诸”，底本作“者”，據乙、丙、丁本改。 “言”，丙、丁本无。 “野”，底本错後未改，據乙、丙、丁本補。 “率”，丙、丁本作“率尔”。 “拥”，丙本作“权”。底本尾有题记两行，“癸卯年三月十日灵图寺僧苾刍道廣故记之耳”，“癸年三月一日曹僧政和尙说经已，至四月尽说了”。乙本尾有题记一行，“乙丑年二月十四日”。

新增挍注

欢【CB】，劝【藏外】等【CB】【大-CB】，谓【藏外】业【CB】，善【藏外】摅【CB】，據【藏外】