「南無文殊師利佛土嚴淨經南無濡首菩薩無上淸淨分衛經南無大乘同性經南無大乘集譬喩經南無諸法無行經南無阿閦佛國經南無般舟三昧經南無蓮花面經南無東方最勝燈王如來經南無迦葉經南無諸法最上王經南無孔雀王陀羅尼經南無發覺淨心經南無無上依經南無惟識經南無未曾有因緣經南無緣生經南無成具光明定意經南無太子須大拏經南無太子慕魄經南無須賴經南無金色王經南無獨證自誓三昧經南無摩訶摩邪經南無大方等如來藏經南無如來方便善巧咒經南無勝鬘獅子吼一乘大方便經南無須摩提菩薩經南無稀有挍量功德經南無梵女首意經南無差摩波帝受記經南無月明菩薩經南無滅十方冥經南無出生菩提心經南無普門品經南無菩薩十住經南無商主天子經南無心明女經南無月燈三昧經南無不思議光菩薩所說經南無文殊師利菩薩問署經南無德光太子經南無施燈功德經南無菩薩訶色欲經南無人本欲生經南無不增不減經南無佛語經南無無字寶篋經南無如來獅子吼經南無十法經

應知此中，施等十法，經三大劫阿僧祇耶，長時修習乃圓證故；自性淸淨體殊勝故；過餘一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故。如是十法最極長時乃能圓證，自性最極淸淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。

論曰：是中初發信根功德廣大無量，於總聚中少略而說。又諸有情異生生身等，於如是法難生信解。若深心淸淨殖福資糧，是信因力得住十佛刹微塵數衆生劫，受諸妙樂勝善福報。於如是法當生信解。如《十法經》所說偈云：「信爲最勝乘，運載成正覺，是故信等事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法，譬如焦穀種，亦不生芽莖。」又《大善誘經》云：「爾時如來敕阿難言：『於信法中如其了知，應當奉行。』」

論曰：是中菩提心者，謂勸發大悲，歡喜敬愛義故。若不依如來敎中相應，是人無有出離。此菩提心見可訶厭，如是不名發菩提心者。如《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得値如來及聲聞衆敎化勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。若聞說菩提及菩提心已，卽發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。若彼衆生無歸無救，見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。若見如來衆相圓滿卽生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」

論曰：若見如是種諸惡作者，愼勿往觀，得離彼罪。復次說離如是等難，云何得果？離無果利成利他義，應知遠離無果利故。如《月燈經》說身戒義云，謂密護手足使無虛動。又《十法經》云「手足動亂往來跳躑」，此說身業麤重。

出家爲何義？我所作竟未，今思爲作不？如十法經說。

如《十法經》云：一切衆生中諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已卽生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不爲他開導敎示，菩薩卽不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂卽悲心堅固。

論云應知此中施等十法經三大劫阿僧祇耶長時修習乃圓證故等者。此中有三到彼岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸。謂知如在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。三菩提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到彼岸。法師又云。此有四加善根。到彼岸。大乘善根。而勝二乘也。故此中論云。過餘一切聲聞獨覺善根者。是若有。卽準此下論文。惟有前三者。以善根能得妙果。不取善根爲也。

有云。善戒地持瑜伽等說。無種姓人者。據說客性。非本性也。何以得知。經自釋云。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以三義別有三種。名習種姓發心。具此三義。前位發心惟有因義。無餘二義。然經說云。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提者。據前位說。未至種姓。雖有輕微。無決定必得堪忍之力及圓滿持。名爲無性。非是不與發心爲因。名無種姓。此同仁王瓔珞經等。此不應然。若以未至種姓無決定力終圓滿持。云終不得。名爲無性者。云何經云。因初發心決定必得阿耨菩提。是故名性。準此經文。卽初發心名之爲性。卽因初心能得菩提。云不至種姓名爲無性。未至堪忍及圓滿持云終不得。豈不違經文。地持云。依初發心修行六度。名爲菩薩行方便持。依行方便滿足菩提。是故行方便名爲大菩提持。瑜伽亦同。又復後位因初方有云終不得。豈不乖反。又因前前得有後後。云何經云。是故當知。非因發心勤修精進故有菩薩性。旣違經義。謬之過甚。亦不得言無不發心云無種姓。經言非因發心有菩薩性。地持論云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲種姓持。瑜伽論云。住無種姓補特伽羅。無種姓故。雖有發心及行加行爲所依止。定不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未發心未修菩薩所行加行。若有種姓。當知望彼而得名持。又有種姓。若未發心不能速得。不得云終不能得。故瑜伽次云。又住種姓補特伽羅。若不發心不修菩薩所行。雖有堪任。而不速證無上菩提。今約位分云無種姓。故知爲謬。又云。瑜伽論等云無性者。據客性說者。彼自立義理。心爲本性。行無漏種爲客性。客性自許初無。瑜伽等云無。卽了義。云何判爲不了。由不能知二種種姓。一種姓卽法爾有。二習種姓卽法爾種。隨緣起現熏新種者。名爲習性。善戒經云。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。是名本性。卽是前云是故當知非因發心有菩薩性。地持云。雖不發心不修加行方便。猶得名爲種姓持。所修一切善法卽爲客性。瑜伽論云。從無始世輾轉傳來法爾所得名性種姓。若從先來修善所得。是名習姓。法性自爾卽是本性故。善戒經云。非因發心有菩薩性者。由本有故。說之爲主。習種新起故名爲客。地持論同。彼叙異釋。廣爲難序。徒設劬勞。又由不了法性自爾之言。將作眞如佛性。若眞如言無始終。理卽可爾。如何善戒經言次第相續。地持云輾轉相續。瑜伽論云輾轉傳來。廣引文論。是眞如性唐捐其功。下當顯示。又云。解深密第二云。一向趣寂不坐道場。無餘依中諸受永盡。瑜伽論云。無餘依中惟有眞如無諸作業者。依小乘說。以四十年前。未說二乘無實涅槃。捨分段身別有變易衆生無斷。深密旣在於前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深密自判般若等經。猶非了義。今第三時是眞了義。豈肯更隨小乘敎說二乘實滅。勝義生讚歎爲眞了義。又若非眞彌勒菩薩瑜伽論中引爲抉擇。可不解會釋。後代方解通經。判言彌勒捨實弘權。深爲未可。又云。先說佛滅後不滅。信後不滅爲了義。先說決定。今迴心。何獨不信言決定。此不同例。惟小乘敎定說佛滅。大乘經論咸許非眞決定必不迴心。大乘經論通說。決定不迴心。變易非別受身。二乘一分實滅下示正中。廣爲分別。又云。大菩薩藏經第五。邪定聚衆生非法器故。若使如來爲彼說法。若不爲說。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已。而便棄捨。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。旣却退惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時如來捨置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢竟無性。大集第十云。爲邪定者。方便演說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。爲法器者。演說菩提。亦不應理。菩薩藏大集經二說意別。菩薩藏說。若使如來爲彼說法。若不說法。終不堪任證於解脫。知非法器。而便棄捨據無種姓。不得涅槃。云非法器而便棄捨。非全棄捨。亦令彼得人天樂故。若是惡趣名爲邪定。佛棄捨者。云何菩薩垂形六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣邪定之時。佛便捨置。出惡趣已非邪定時。佛菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經云。爲邪定者。方便演說令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。爲法器者。宣說菩提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經邪定棄捨。大集卽云。方便爲說。亦不得說。言大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。說爲邪定者方便演說故。由不能知經論所說三聚有別。作此通經下示正中。廣爲開示。又云。央掘摩羅經第二云。云何名邪定。諸佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續已卽非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。名不可治。作後世種還名可治。故一切衆生皆有佛性。故不可治說近非遠。亦不應然。央掘摩經云。邪定聚佛不能化。是無種姓。與涅槃經三十三別。涅槃爲作後世因者。卽是能化。又第十說。如白羊角等。闡提同央掘經。又一闡提非惟斷善。但將續善說爲可治。此說有餘。又一闡提雖有當善。而不能救地獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名不可救。據定報說。若非決定地獄苦可救。不爾。如何。有於現在或生死位。及以後世續善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡趣受。經論又說。五逆四重悔淨滅除。不往惡趣生人天等。此由業果有定不定。於定之中。復時報別。經一向說。解亦有餘。證有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬通經下示正中。當爲開顯。又云。善戒經第三云。衆生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞道。二緣覺乘性得緣覺道。三有佛性得佛道。四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十七所說皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調伏。性調伏說本性。至發心位。人調伏說四客性。本性說遠。一切皆欲菩提。客性說近。有四種別。故經云。性調伏者有善種子故修善法。修善法故壞二障。修善法故身心淸淨。身心淸淨故若遇善友若不値遇能壞二障。如癰已熟。遇師悉得除癒等。一切衆生亦復如是。修行畢得菩提時。是名爲熟。是名性調伏。旣說本性調伏已。密意說一切衆生當成佛也。同法花論及十法經定性聲聞以佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所說。故知人調伏是近因也。有無人無性等。皆是近故。旣無人天性。後有人天性。故知先無三乘性。後得三乘性。此說亦非。言性調伏總明本來法爾自性。二衆生調伏卽明所調伏。故瑜伽云。所成熟補特伽羅略有四種。約生明性。有無不同。大小性別。三行調伏。明菩薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四方便調伏。明菩薩修有三十二方便。五成熟調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印調伏。卽明所成熟。已成熟者所有印相。顯如經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠近。若云性調伏卽明遠性。衆生本性。二生調伏卽是近性。衆生客性。一切衆生皆有本性。咸應令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢食置於寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無瘡。何傷之也。又說近性。爲因他有。爲本自成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲聞性而成熟之等。若云據己有者。以聲聞乘而成熟之。若爾。何故復云無種姓者則以善趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。若云旣未有性。云何可成熟。若爾。無旣不爲說。何時當得有。又云。旣無人天性。後有人天性。故知先無三乘性。後得三乘性。此例虛設。曾無文說先無人天種姓。後令有人天種姓。若許初無後今有者。卽人天趣在佛後有。卽應有始。又人天種姓生得善感。生得善者。生卽便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人天。豈佛敎耶。若云。智度論云。不住涅槃者。著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據無現說。非無種子。無種果生。不應理故。又云。若雖言與人天樂。卽有性無性別。卽所引文云天人善而成熟者。不爲定量。此亦不爾。論爲定量。何以故。智論云。不住涅槃者。置人天性中。與作涅槃因。不言無種姓。以人天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞伽經云斷善根無性後得涅槃。故知無因後還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無佛性名爲無性。故知大悲見未成佛云無。斷善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經說有三乘性三乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃因。皆能卽成聖無暇。不成聖故置人天中。故無著般若論云。難處生者待時故。此意說。生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。謬通勝鬘。準此可悉。又云。瑜伽五十二名無涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。據客性說。非本正因。本正同有。不可分人。客性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可義。此說其果由因方得。云非本有。設若說因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何齊有本大因。始令成三品。過如前說。又云。菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得三乘性。名不由本性。此義不爾。名是假說無其實性。云不由性故。攝大乘論云。名義互爲客。其事應尋思。非其種姓。法體不別。又非無本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人調伏。亦如前非。又引攝論云。具障而缺因。諸佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二說不同。皆非本性者。據何爲說。設非本性。俱空言。卽能顯定。又云畢竟闡提。據寶性論云。以無量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論說亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有二種。一者偝涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等衆生非我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉作。於後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。非第一人。云。爲回轉謗法者。言無量時。故非第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩提心。不爾。不應經論之中俱作二說。若云論自會訖將此爲定。莊嚴佛地亦分明說無性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二說各據性別。經論無違。若云。涅槃經中佛亦自會。障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時邊。說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十云。假使一切無量衆生一時成熟阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期。可云。此人時長故不見佛。無涅槃時。如何言不見。以此故知有畢竟無性。於莊嚴論廣作餘通。徒設劬勞。又引攝論云。聖弟子言。此全無少分善根而棄捨。佛觀知有而度之者。知有微少不具因。莊嚴論說不具因。卽是餘生微少善根。無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微少善許後作佛。還是時邊何名畢竟。未曾起得微少善者。乃是一向行惡行。時邊所收。非畢竟無性。若云畢竟後不作佛。何故次下云。已說無性次說令入。此亦不爾。言令入者。以彼論文前說有性。後說無性。有無相對說。次說令入者。說有性令入。不爾。如何云若無性差別則無乘差別等。又云。攝論具障而缺因。諸佛不得自在。無性釋云。具障謂煩惱業異。異熟缺因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不自在。後佛有自在。例缺因者。應知亦爾。彼說非理。煩惱感果。雖俱有定。卽有報盡之時。報盡之時佛得自在。令使涅槃。無因之者於此位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之時。各於彼位佛方敎化。若本無因後自然有。亦本凡夫決定自然成聖。何故假善友佛等爲緣。於此至理應深可思。如不能悟。余無自在。

第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者一爲學無緣慈。前從假入空破衆生緣慈。次從空出假破法緣慈。今修中道離二邊慈故。名無緣慈也。經云。緣如來者。名曰無緣。與實相同體無緣普覆法界。拔苦與樂故。名無緣同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛智慧佛眼橫豎。覺了究竟窮源盡數也。四爲學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五修大精進力。法花云。如有勇健能爲難事。求王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。是則空假寂照雙遊而不二。卽是中道不二而二卽是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名爲三德。非一而一名大涅槃。故經云。三德成一涅槃非三非一。非縱非橫不可思議。是則三觀智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次第三觀若入中道與圓則不異。故如是說也。今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。三觀眞緣。初觀無明者。觀前二智是智障。卽是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明生。卽是自生過。又無明無實云何能生。若謂從法性生。卽是他生。又且法性無生。云何能生耶。若謂無明法性合。卽是共生。若離卽是無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破者。前檢無明不可得。仍謂無明卽法性。今問。爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆不可也。三約眞緣破者。此無明爲從緣修生。爲從眞修生若共若無因生耶。若緣修生。緣修無常。云何能生若眞修生。眞云何生。共無因皆不可也。兩釋不同。一云緣修顯眞。二云緣修滅眞。自顯卽是自生。若緣修顯眞修卽是他生。四句皆不可。幷如前破也。齊此次第三觀豎破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。第二明非豎破者。前已明圓門。今更略出者。明圓觀心。十界六道卽有門。是生生句二乘卽空門。是生不生句。菩薩卽亦空亦有門。是不生生句佛界卽非空非有門。是不生不生句。今旣觀一念圓具十界。豈非一界卽十界。一句卽四句。一門卽四門。名爲圓門耶。今約此圓門修觀者。門旣圓通觀亦圓融。圓觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法卽具十界者。假卽未嘗不空不中。卽是圓伏五住惑也。觀心二乘界卽具十界者。卽是空觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非無相。卽圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者。斯空非無相非有相。卽圓伏五住觀中而未嘗不空不假。斯則相無相而雙遊。雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。空假資中中常雙用。二鳥俱遊也。今更喩者。冰譬於假。水喩於空。溼況於中。是則冰水溼三名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資無法而不成。又圓觀心十界者。佛界卽法身德。亦卽如來衣。二乘界是第一義空。卽般若德。亦卽如來座。菩薩界卽是解脫德。亦卽如來室。是則三德成大涅槃。名爲安樂行。如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。卽是常觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三德卽三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法界觀中也。又安樂卽理一。行卽行一。修觀者卽人一。圓觀之敎卽敎一。四一之義是法花之玄宗也。圓破九法界故。名非橫非豎破法遍也。五明通塞者。法花經云。有一導師善知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨名云。弟子衆塵勞隨意之所轉。卽是。行者善能將導心數衆生。過險道也。經云。寧作心師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。何者識心中六道界卽苦集。是塞於眞諦。識心中二乘界道滅。雖通眞諦而塞菩薩世諦。識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。若識心中九界卽佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀一道淸淨無通無塞。而通塞不相障也。又觀心假而不空。卽增謗之。塞觀心空而不假。卽損謗之塞。若雙照空假而不中。卽增損謗之塞。但中而不空假。卽非有非無。名愚癡論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞也。問何以俱約心辯通塞耶。答上觀心而不悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門乃至十章幷約心論何止通塞一章耶。約餘則疏。學者則外求。不稱論意也。六明三十七道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處位。乃至八正道。卽見道位也。四相生道品。今正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是說。經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀一念心有十界百如。今觀心中六道五陰卽空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰卽假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道五陰卽佛界者。卽非枯非榮。入大寂涅槃。觀心佛界卽九法界者。卽枯榮雙照二鳥俱遊也。斯則觀心十界照而常寂。卽於心中娑羅雙樹。入三德祕密之藏大涅槃也。故經云。一切衆生卽大涅槃。不復更滅卽其義也。論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六道界。卽二乘界者。卽破常樂四倒之魔也。觀心六道界。卽菩薩界者。卽破無常四倒之魔也。觀心六界。卽佛界者。卽雙破･八倒非枯非榮而枯而榮。二爲俱遊寂而常照。卽於此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思義。名相寂絕者。約心辨坐道場入涅槃。意趣玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未生四聖善心勤令生。已生勤令增長。是名四正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀照明瞭。經云。一切衆生有三種定。謂上中下。下者。心數定也。中者。味禪定也。上者。佛性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今修如意息散歸本定也。經云。一切衆生卽菩提相。卽本有智明。今修念處使還源本淨也。五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。定慧寂照。心源十界百如明瞭無疑。信根生也。正勤轉進卽精進根。生念慧轉明卽慧根生也。如意增進定根生也。定慧均平念根生也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除捨定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沉浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以一心遊於八正路也。何者。心若沉昏。當用擇喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定三覺分息亂也。心若不沉不浮。當用念覺分寂照心源也。又偏觀心空卽沉相。偏觀心假卽浮相。正觀中道卽不沉不浮。名一心也。若七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。一心圓具三觀。名爲正見。研思此理名正思惟。爲他說心正觀名爲正語。此觀能感妙果名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。七覺爲華。八正如果。故經云。覺意淨妙花解脫智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。有空無相無作三門。亦名三解脫。亦名三三昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發無漏定爲大臣。正見爲大王。名三解脫非禪不智也。三藏苦下空無我二爲空門。滅下四爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。通敎苦集皆空卽空門。亦不計空相名無相門。亦無能觀者。名無作門。別敎從假入空卽空門。亦無空相卽從空出假。名無相門。旣無空相亦無假相。卽入中道。亦無中道相。可願求名無作門。圓敎三三昧卽圓用也。旣次第破入宜別敎三三昧門入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品調停而眞明不開。慳貪心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。經云。貪狼於財色。坐之不得道。斯由不能捨依正二報。貪愛纏綿豈能悟道者也。至如薩陀波崙捨難捨之髓。賣難賣之身。以求般若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契般若於東土者也。然積劫空喪身財未曾爲道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心起。三業乖違犯於戒律。使理觀不開。經云。尸羅不淸淨三昧不現前。所以加心。持戒以爲橋樑。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以菩薩爲度生死大海。護惜浮囊微塵不棄。行者當軌之也。或修觀時嗔恚蔽生。常思九惱以障理觀。爾時當修忍心。經云。忍辱第一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心無嗔於理自直。經云。嗔時常著如來衣。如來衣者。柔和忍辱是。又經云。設衆惡來加念佛故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不決至。尙不能成。況欲排五住之褈關。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。不念飮食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死屍報其昔懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪爲淸泠水。能洗諸塵勞。禪爲利智藏。功德之福田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀也。或正修觀時暗心生。當修善巧方便。何者上修圓觀。觀生死卽是涅槃煩惱卽是菩提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何以然。理雖圓通而未能證。何能卽免無常怖畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當更觀此助道六度。卽不可思議攝道品理觀一切法門。卽知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞常住者。中論云。因緣所生法我說卽是空。亦名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅而捨煩惱。卽是因緣所生法。三藏事檀捨也。觀心二乘界卽是空。而捨生死前際也。觀心菩薩界卽假。而捨生死後際也。觀心佛界卽中道。而離生老病死。得不壞常住。斯則一心圓觀十界者。卽是圓修四敎道品事理捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是則事理檀度俱足也。若未悟者。更修道品中正業正命。爲戒度所攝。上說約心辨道品六度。今還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界因緣生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀心二乘界者。卽持隨道無著兩戒也。觀心菩薩界者。卽持智所讚自在二戒也。觀心佛界者。卽持隨定俱足戒也。是則觀心六道因緣生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心卽空卽假卽中。持通別圓之敎理中道品正業正命之戒。斯則圓觀十界卽事理持戒也。若未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念力。七覺中念覺。八正中正念。卽爲忍度所攝也。今例前還約觀心中六道界。卽因緣生法事中伏忍。觀心中二乘界。卽空卽柔順忍。觀心中菩薩界。卽假名無生忍。觀心中佛界。卽中名寂滅忍。此三忍是理。是卽圓觀心十界俱足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精進也。觀心中六道界。卽事精進。觀心中二乘界。卽空精進。觀心中菩薩界。卽出假精進故。經云於生死意而有勇也。觀心中佛界卽中精進。經云諸佛一心精進得三菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定覺分正定爲禪度所攝也。觀心中六道界是修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是修觀煉熏修眞諦三昧定也。觀心中菩薩界是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大禪首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界具修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無過者。通敎菩薩多約卽空理修六度故三事俱亡。別敎菩薩多約出假六度化物。圓敎菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝相破相修相卽四句云云。云何六度調伏諸根耶。觀心六道界是因緣生法卽事六度調伏諸根也。觀心二乘界卽空調伏諸根離六塵愛染也。觀心菩薩界卽假調伏諸根離空愛染。觀心佛界卽中調伏諸根離二邊愛染。一心圓觀十界。卽事理六度如前所說。圓調伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常俱足無減修。了了分明見。乃至意根以圓觀調故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。十力者。然六道界是因緣生法卽生滅四諦心中二乘界卽無生四諦。心中菩薩界卽無量四諦。心中佛界卽無作四諦。今寂照觀了心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四種滅諦是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十界四種苦諦爲他分別。及爲心數衆生顯之過患。決定獅子吼無微畏相無能破。是法非法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定獅子吼無微畏相。無能難言此非障道。卽障道無畏也。知四種道諦能盡苦說之無畏。是盡苦道無畏也。知四滅諦一切證說之無畏。是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念無減。是八精進也。慧無減解脫無減解脫知見無減。三業隨智慧行有十二不共法。是十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無礙者。知心中十界衆生言詞不同。是辭無礙也。知四種四諦法。是法無礙也。知四種諦義。是義無礙也。說四諦無窮。是樂說無礙也。六通者。眼耳如意三通如調諸根中說。他心宿命漏盡如十力中說。三明者如六通說也。四攝者。捨卽佈施攝也。正業正語卽愛語攝也。八定卽利行同事二攝也。定發神力故能同事也。陀羅尼者。四正勤生善卽陀羅尼也。三十二相者。四種道諦道品爲因也。略擧十二條法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭三觀四敎各有道品六道十力無畏等一切法門。今觀心具十界卽是三觀。四敎者是則何敎何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云衆生心是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解脫當於衆生心行中求。法花云。爲令衆生開佛知見。涅槃云。爲示貧女心中伏藏。是則由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意在此也。境旣不可思議者。境發於智智亦不可思議。故經云。不可思議智境不可思議智照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆從衆生心想生。是心卽是三十二相。是心是佛。故經云。心遊法界如虛空。是人能知諸佛之法界也。八明識次位者。然上旣正助具修必隨分證。其勝法不識次位。卽謂之是聖。非但失於正觀。乃更招其重罪。是以須識位也。何者三藏五方便爲似。四果爲眞。通敎漧慧性地等爲似。見地已上爲眞。別敎三十心爲似。十地爲眞。圓敎十信爲似。十住爲眞。是卽四敎各有眞似之位。將心所證之法約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識順流十心之過。何者一者內有無明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人二是惡境也。三不隨喜他善。內不信心中佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業造罪。由內有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而心普遍。婬盜等罪不可得遍。而心遍造六道惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改懺。內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏惡道。現則不畏苦業煩惱三道三障四倒八苦之火燒煮。未則不畏墮墜三塗。九無慚無愧。常起三道惡業。外則不愧於凡聖。內則不慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。卽是圓信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲冰。悟則成四聖道滅因果。如融冰爲水。而冰水未常異體。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內心有佛界。我何妄罪背父而入五道。五十餘年妄造衆罪。外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏惡道。已造無邊大罪。必墮三塗。非山非石間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四明發露悔過迷覆。則生死轉增。悔過則還源本淨。故云發露則安穩。不發露罪益深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六惡念相續。六外則遍發慈心。內則誓度心中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。七修功補過。勤精進三業顯心中四聖法門。補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪也。八隨喜他善。旣信我心四聖。亦信一切衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅蜜實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩界卽有八萬四千菩薩。佛界卽有八萬四千如來。故經云。道品善知識由是成正覺。經云。信汝所說則爲見我。亦見於汝及比丘僧。幷諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外逢惡友也。十觀破無明。觀心九界卽佛法界。本源淸淨非生死六道之有。非二乘涅槃之無。深達二邊罪福。明暗不相除。顯心佛菩提。卽破無明還源本淨。翻破第一內有無明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。此名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除也。二勸請者。外則請諸佛轉法輪度衆生。內則勸觀心。佛說法化九界之衆生。合內外衆生皆蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。內則隨喜心中四聖衆善諸功德。深信隨喜不逆也。四迴向者。外則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。內則迴九界之善。向心佛界之果。五發願者。外則願衆生皆見佛性。內則願心數衆生。速還源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加讀誦。名第二品。兼爲他說化功歸己。助益觀明。名第三品。兼行六度名第四品。俱足行六度。名第五品。經云。爲他種種解說。淸淨持戒忍辱無嗔。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場。近三菩提。卽十信心。前普賢觀明五品。卽十信未詳。如是次第五十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明識次位。是則障惑迴轉慧心開發。或得一品進悟。神智爽利慧心聰睿。有逾鋒刃。本不聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤策。內修必更進入。但錐不處囊。不能安忍。或被他帆領衆讚說。亦言有益。然行未固。必爲八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法愛者。然已過上內外諸障。應得入眞。而不入者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘曇云。暖法猶退。若是頂法位人起法愛者。應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩敎皆有頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。未發眞時。喜有法愛。名爲頂墮。今時行者萬不至此。若有此者善自將護。此位無內外障。惟有法愛。法愛難斷。若有羈留此非小事。若無法愛。則自然流入薩婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德惟佛能知。是則此之十法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘名摩訶衍。法花云。各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊挍。週迊欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋等。如經說今之大乘亦復如是。何者今圓修三觀。豎徹三諦之源名高。橫收十界名廣。卽其事高廣也。止觀二法爲車二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能遮惡不起。持善不失。卽週迊欄楯也。四辯卽四面懸鈴也。慈悲普覆卽是張設幰蓋。十力無畏十八不共法等。卽珍琦雜寶而嚴飾之也。四弘誓願能要持諸行卽是寶繩絞絡。四攝能悅物心。卽是垂諸華纓。三三昧卽是褈敷綩綖。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧能破八倒之黑。卽是駕以白牛。四正勤勤生二善。卽是肥壯多力。勤遮二惡。卽是膚色充潔。四如意足卽是形體姝好。五根磐固不可移動。卽是有大筋力。七覺調停沉浮得所。名爲行步。八正道無二邊邪。名平正。六度助道卽是又多僕從而侍衛之。不起法愛卽是其疾如風。是則圓觀心十界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故名大乘車也。法門帖釋如向所說。今觀陰界入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得悟。則非其宜。而觀察不已貪嗔煩惱發作。是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五蓋及陰界諸惑。幷是平常煩惱。但陰入是觀果報平常之惑。於中求解。今觀異常發作之三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發則易可諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。嗔發則不可諫諭欲發則不避其死焉。如急流之水槪之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸之怒壯。亦如觸睡獅子哮吼震地。今道場懺悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非惟正觀不成。更增大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲四。一明發相。二明因緣。三明治。四修止觀。發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。卽是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪嗔。而不計我。如蠕動實不推理。而擧螯張鬚。又如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍非無利也。而五利豈惟見取。戒取何曾無貪嗔彈其見心卽生恚毒。故知利鈍之名通於見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世智推理見相猶弱。所有十使幷屬於鈍也。若發定起見見心猛利。所有十使幷屬於利也。若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍爲四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因緣者爲三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成就。熏習相續。如駛水流順之不覺。槪之則奔猛難制。如前說也。二業力無量劫惡業行成就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。破亂行者。今譬類者。抖擻火起可諭初習種子也。風扇諭如業力動也。足膏油諭如魔起也。業之與魔在後方說。習種子煩惱發。正是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。一對治。如貪欲作不淨觀。嗔慈心觀等是也。二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得脫。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名不轉治。藥病俱轉。名爲轉治也。三不轉治。病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲兼嗔。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼一或兼二三。皆名兼治也。五俱足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦智。乃得入眞也。若大乘明治。非對非兼非轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一切病也。小乘多用三悉曇爲治。大乘多用第一義悉曇爲治也。四修正觀。還如止觀陰界入境。開爲十意。惟轉陰入之名。爲煩惱境。爲異耳。還具十法。經云。煩惱卽菩提。塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑卽空是二乘種。卽假是菩薩種。卽中是如來種。故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅槃陞沉永別。而同一種。卽是第一不可思議境也。觀心六道卽空名止。觀心六道卽假名觀。觀心六道卽中名優畢叉。卽是修平等觀。是名第三明修止觀也。觀心六道卽二乘空。破六道種。觀心六道卽菩薩假。破二乘種。觀心六道卽佛中道。破二邊種顯中道佛種。是第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又十界卽一界卽非通非塞。一界卽十界卽而通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之種卽空。名枯念處。觀心二乘之種卽假。名榮念處。觀心九界卽中卽非枯非榮念處也。觀心九界卽佛法界。卽生中道信進念定慧五根也。九界卽佛界破二邊疑障名信力。破二邊懈怠障。名進力。破二邊眞俗二念障。名念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沉散障。名定力。卽中道五力也。除捨定三覺分。除六道煩惱散亂之種也。喜進擇三覺分。調起二乘沉空之種也。念覺分惟念中道正佛種。是名第六道品調停也。觀心九界卽佛法界。捨二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊六塵汚染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二邊浮沉之惱名忍。不爲二邊所亂名禪。不爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。九界煩惱種。卽佛種者。理卽也。聞名卽名字卽也。常觀九界種卽是佛界。名觀行卽也。觀之不已相似開發。名相似卽。眞解開明。名分證卽。窮照了佛種之源。名究竟卽也。是名第八知次位也。得觀行解安而未說。名爲安忍。是第九安忍也。內不愛染。名爲不起順道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法成乘也。圓敎次位不可得知。事約六卽明之。若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。名爲理卽也。若更讀誦等是名字卽也。又加觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行卽也。若得六根淸淨互用。是相似卽也。亦對十信位。若十住位一發一切發。開佛知見。是分眞卽也。到妙覺地。是名究竟卽也。

庚子普通元十法經僧伽婆羅出爲一卷正光元大薩遮尼乾子經十卷。佛名經十二卷。不增不減經二卷。差摩經二卷等。幷菩提流支。爲司州牧汝南王於第出

菩薩二百五十法經一卷或二卷。以此代僧二百五十戒呈皓者是

十法經一卷銀色女經一卷

十法經一卷普通元年譯

大乘十法經一卷慧琳

沙門佛陀扇多。此言覺定。北印度人。神悟聰敏內外博通。特善方言尤工藝術。以魏孝明帝正光六年歲次乙巳。至元象元年歲次戊午。於洛陽白馬寺及鄴都金花寺。譯金剛上味陀羅尼經一卷。如來獅子吼經一卷。轉有經一卷。十法經一卷。銀色女經一卷。正法恭敬經一卷。無畏德女經一卷。無字寶篋經一卷。阿難多目佉尼訶離陀羅尼經一卷。攝大乘論二卷總一十部合一十一卷。

沙門僧伽婆羅。此言衆養。亦云僧鎧。扶南國人。幼而穎悟早附法津。十五出家榮聲自遠。儀貌澄潔善於談對。講阿毘曇論解標時望俱足已後律藏尤明。善數國書語。以梁天鑒元年歲次丙戌。至普通元年歲次庚子。敕於楊都壽光殿正觀寺瞻雲館三處譯。阿育王經十卷。孔雀王陀羅尼經二卷。文殊師利問經二卷。度一切諸佛境界智嚴經一卷。菩薩藏經一卷。文殊師利所說般若波羅蜜經一卷。舍利弗陀羅尼經二卷。八吉祥經一卷。十法經一卷。解脫道論十三卷。阿育王傳五卷。總一十一部合三十八卷。初武帝自筆受。後付沙門寶唱慧超僧智法雲等筆受。帝甚厚重。不蓄私財。凡所有施盡用造寺。太尉臨川王亦極崇敬。

右舊譯重本。與梁衆鎧所譯大乘十法經同本異譯初云婆伽婆者是也當第二十八卷經本題爲僧伽婆羅譯者誤也。

右舊譯重本。與梁衆鎧所譯大乘十法經同本異譯初云婆伽婆者是也當第二十八卷經本題爲僧伽婆羅者誤也。

有如是隱語者。抄云。不可說直是般若佛母故言女人。此宗多有如此隱密之語。修學者應當觸所類例而思之耳文敎時義第四云。法相所立之佛密意說謂詞深旨淺未實義。如大乘十法經說聲聞成佛。是佛祕密之敎。其實不可成佛而說成佛。是密意＊之說故。今眞言敎詞淺旨深。是名諸佛密語。如說觀音瑜伽中云男女二根和合能作佛事。是以定惠和合。生諸佛子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛密語略抄又下文云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人文准此釋。自證智云般若佛母歟。輒不可示人故云不可直宣。此智生無

釋云。菩提心卽是白淨信心義也。釋論云。佛法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。故以信力爲初。非由慧等而能初入佛法。萬行功德從此増長云云菩提心義其文稍廣。不能煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法。是住大乘。何等爲十。一者信成就。二者

十法經云佛寸阿對善男子。聞此法受持讀誦功德。一切無餘界衆生。令安阿耨菩提。若於此生疑者。超拔一切衆眼目云云金剛仙論二云。寂滅聲聞斷三界惑盡。出分段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知識發菩提心云云

問。聲聞授記以爲了義。何故十法經云。聲聞授記爲密意耶。答。未具功德三平等故。同於菩薩授記名爲密記。非不當得功德具足。故法花論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非成就法性故。如來依彼三平等說一乘法故。如來法身聲聞法身等無異。故與授記。非卽具足修行功德。故十法經下云。以佛性故與聲聞授記。此如𣵀槃。佛以隨自意語一切衆生未有當果之性悉有佛性。楞伽准釋問。定性二乘旣一乘中得菩提記。左何迴心。答。不定性者三界之內發心入大乘。定性二乘三界之外迴心向大。問。若爾二死分別

車寶物莊嚴安穩第一。如來亦復如是。初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。旣言初說三。後以大乘而度脫之。明知。初宅内所許牛車。後露地授大白牛車。同無差別。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能證有爲。不平等大。是以。同羊鹿。都不眞實。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得雷同。權大實大。具釋如上麁食者曰。六者大乘十法經云。以何義故。此大乘名爲大乘。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲大乘。名爲上乘。名爲妙乘。名無上乘。名無上上乘。名無等乘。名不惡乘。名爲無等等乘。以是義故。名爲大乘。依此經文。顯大

下句是卽顯上方便。彈曰。此釋不爾。迷文失旨故。其開方便門者。有能開所開。能開一乘。卽是法華。皆眞實經。所開三乘。卽是前經。未開權敎。接下顯上不是十上。由何引此。以爲權證。麁食者。執所開名。法華攝權。是卽賤弊納。捨金寶耳麁食者云。五大乘十法經云。善男子。何等是爲如來祕密敎。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。此不應爾。如言阿難。我患背痛。此不應爾。乃至廣說。是名祕密敎。麁食者。此意說言。我法華會中。記聲聞得阿耨菩提者。此約不定性說得佛道。不記決定性。而經總含言唯有一乘故無有二乘。故法華名密意

功德未具足已上論文論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足不失故。平等故授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虛妄記。今麁食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總含說一乘。故法華名密。是則怨嫉常詞耳麁食者云。六攝論第十卷云。依十密意。法華會中。佛說一乘。十密意者。頌曰。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等故。性不同。得二意樂化。究竟說一乘。此十義中。初一頌顯爲不定性二乘說一乘意。後一頌顯爲定性二乘說一乘意。此卽同十法經授聲聞成佛記名祕

決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虛妄記。今麁食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳云云十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。後成阿耨菩提。云何可說不成正覺云云非時授記。名爲密敎。雖記不成。非名密意已上。叡山傳敎大師製三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義十法經祕密文。至下第五門當知。問。得一亦云德溢

尙不能疑。況決定敎。又三十六云。一切衆生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成佛。聞是說已。不生信心。是名常沒三十本第三十二諍論中。迦葉菩薩。以前說不定。請決定說。豈言疑決定敎已上寶文略抄五十法經云。何者是祕密之敎。如來記諸聲聞於阿耨菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛。不隨說取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨說而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取廣說云云此經云何答。寶師引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得決定心。非成就法性。故如來依彼三種平等。說一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法

法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可決都意。不可論小事問。一師云。寶公云。或者不知深密法華前說。妄謂深密會法華經。由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼會說言。祕密敎者。我授聲聞作佛記。此不應爾。是名祕密敎。明此經會後未說法華經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會何經文。故知會法華已上此義云何答。今檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難

等歡喜奉行云云成道二十年後。阿難始來佛所。故𣵀槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悅可大聖心。知十法經非二七日說。甚成可咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會未來。應如法華言已今當。旣無此言。何因漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今問。寶公云。解深密師云。法華是第二時敎。次小乘後說故。非是了義。引法華第三。大通知勝佛時。說四諦十二四緣。度聲聞已。十六王子。卽請佛說大乘法。請已經二萬劫。後爲說法華。故知。說小乘後。卽說

問。法相云。佛密意說是不了義。故大乘十法經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘中。佛深意說皆可顯了云云天台八敎中有祕密不定。同聽異聞互不相知是方便敎云云今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗不了方便爲今眞實祕密答。法相所立佛密意說是不了義者。謂詞深旨淺未究實義。如說大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密之敎。其實聲聞不可成佛而說成佛是密意說。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至對治除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。佛智豈深。爲除此疑故說過去七佛是我

問。法華一乘祕密法𣵀槃三德祕密藏大乘十法經十祕密對法論八祕密般若所說諸夜叉等所說神呪言辭隱密智論所說有二種敎一顯示敎二祕密敎與今六祕密義同異云何

法相以十法經十密及對法論八密名爲隱密不了義法。謂爲機緣辭不如義名爲祕密。具如十法經云。佛說聲聞當得成佛是名祕密。法相判爲隱密不了。叡山判爲約時德密。對法八祕密中對除祕密爲除輕佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹王始得成道。云何得有若干智慧。爲除此疑釋尊爲說云。我實成佛阿僧祇劫。實是始成。權說久成故名祕密。若以天台義門判之。聲聞成佛爲時德密。是法華前未可說故爲機密說聲聞實德名時德密。是法華前祕密合義。除疑異說名爲祕密。是前三敎隨他意語密。爲機說此二竝非法華眞言

行顯佛威德故現惡逆。出十法經。此等惡逆爲門通達佛道。其三昧耶名爲滅惡趣王如來。三密法門一以人天普門身權修戒善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善爲門通達佛道。其三昧耶首陀會天名爲毘盧遮那三密法門。南閻浮提名爲釋迦牟尼三密法門二

自《苾芻迦尸迦十法經》至《沙彌十戒儀則經》，計五部，五卷，一帙。

本品共攝經：一、信經。二、活命經。三、和合衣經。四、火經。五、觀察經。六、生經。七、欲經。八、善經。九、施經。十、法經。

十法經云：應生如是想念：我常漂流輪迴，能作尋覓。久爲愚癡所蒙，能擎昏夢。沉淪有海深淵，能作救護。誤住罪惡道中，能說善道。三有牢獄所困，能作解脫。是爲病苦久困良藥。是能息滅貪等火焰普被雲兩。花嚴經云：我今說法善知識，能示諸法功德藏，遍說菩薩加行道，從心思惟到此中。善知識等如我母，餵哺功德之法乳，菩提支分遍修習，能滅一切過患相。如藥能治老死苦，如多施天降甘露，如月圓滿白法廣，如日光耀說寂滅。與賊相伴心不亂，雖如山高海似深，極其艱險遍救護，善財善思而來此，菩薩能由自心生，佛子又能證菩提，此等我知佛讚歎，由此善知到此中。

寶燈陀羅尼經云：如生起信前行，則可獲持一切功德而作增長。此是由信，功德未生者生，生已安住幷作增長。十法經亦云：凡引導出離，信是殊勝乘。故具根性者，依止信隨行。無信諸凡夫，不生諸白法，種子火所燒，靑芽如何萌？是說從遮止隨行之門，信是一切功德根本。總之信仰三寶，業果，四諦等，種類雖多，此中是指信仰上師。又如何觀察上師者，金剛手灌頂經云：祕密主！弟子於阿闍黎應如何觀察，如其觀察佛薄伽梵，亦復如是。諸大乘經及律儀藏亦如是說。此說如是若知是佛，則生功德心，不生過失分別心。於自上師亦復如是，一切過失相全捨，而生分別功德心。灌頂經又云：於師持功德，不持過失邊，功德能成就，過失則反是。若是觀察上師功德雖大，但有少許過失，則爲自身獲得成就之障。設過失雖大，而不觀察過失，惟從功德修信，則爲當得成就之因。是故若是根本上師，不論有無大小過失，於彼斷除分別罪緣心，否則，則成障阻。設有放逸者或由煩惱多，於過失分別生起時，應當奮勉懺悔。若能如是修持，雖有時見其過失，心仍執持功德品類，於信無礙。譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相惟識見，從持見門，雖有勝劣，但總爲大乘道次，菩提心依彼而得，故於金洲大師與諸上師則無比較勝劣之差。

第二，（十法經）云：「令我得知久遠時來流轉生死。令醒長夜癡闇睡眠。陷溺有海而爲拔出。從惡道中示以善道，解放三有牢獄繫縛。爲常時病苦之醫師。我爲貪等之火，週遍燒燃。師爲我作寂滅之雲雨。」（花嚴經）云：「我此善友說法人。諸法功德爲開示。菩薩威儀總爲說。一心思惟而來此。能生善行如我母。哺功德乳如乳母。菩提支分敎修習。此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥。亦如帝釋降甘霖。令我增善如滿月。開顯涅槃似日明。心於冤親固如山。亦如大海不蕩動。救獲一切如船師。善財如是思惟來。菩薩令我發大心。佛子令起求菩提。我此知識佛所讚。以是善心而來此。救護世間如勇士。又如商主衆所依。與我安樂開慧眼。以是善心事知識。」吾人參謁善知識時。常當念斯偈頌詞句。但將善財換取己名誦之。

第一，（寶炬陀羅尼）云：「信爲前導有如母。出生長養諸功德。」謂以信故。能令功德未生者生，生者安住，輾轉向上增長也。（十法經）云：「以何到佛地。信爲殊勝乘。是故具慧者。當隨淨信修。於諸不信人。不能生白法。如火燒種子。豈復發靑芽。」此謂從行止門中。信爲一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種。此中言信，蓋信於師也。然對師應如何而信耶。（金剛手灌頂經）云：「祕密主，學人於阿闍黎，應作何觀。當視如佛。」諸大乘經及律藏。皆作是說。此義云何。謂常人於佛。皆不致生起尋過之心。而能思其功德。於師亦應爾。故須視師是佛。前經又云：「當持師功德。無尋師過時。觀德得成就。察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過。忽起尋過之心。應當勵力懺改防護。如是修習。縱見稍有過失。以念德心盛故。亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解，爲中觀派。金洲大師見解，爲惟識派。就見而論。雖有勝劣。然大乘道之次第，及菩提心。皆系依彼學得。故認金洲爲其諸善知識中之法恩最大，無可與配對者焉。

第三、隨念恩者。《十法經》云：「於長夜中馳騁生死，尋覓我者；於長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沉溺有海，拔濟我者；我入惡道，示善道者；繫縛有獄，解釋我者；我於長夜，病所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅，應如是想。」《花嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中救護於我，令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲敎授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖衆妙曼荼羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。

覺𡁮於《尊長事次第》中僅云：「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說：「俱足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說：「當往具菩薩律儀善知識所。」極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。

大乘十法經一卷

右與梁衆鎧所譯大乘十法經同本異譯當第二十八卷十法者一信成就二行成就三性成就四樂菩提心五樂法六觀正法行七行法順法八捨憍慢九善解如來祕密之敎記聲聞得菩提言我皆痛言我老弊問耆婆醫藥逐諸外道捔勝金搶馬麥提婆夙怨乞食空鉢木器合腹謗等皆是善巧方便爲後世衆生利益故十者心不希求聲聞乘獨覺乘行是十法名住大乘此經能施一切衆生慧目大乘菩薩所當修學當得菩提

釋法天一曰法賢中天竺摩伽陀國人宋初至鄜州與河中梵學僧法進共譯經義始出無量壽經尊勝經七佛讚州牧王龜從潤色之獻闕下太祖建隆六年八月召見賜紫初興譯事詔童子五十人習梵書法天所譯大方等總持寶光明經五卷佛說未曾有正法經六卷外道問聖大乘法無我義經二紙餘佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經七紙餘佛說聖曜母陀羅經三紙半聖無能勝金剛大陀羅尼經三紙半佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經五紙毘俱胝菩薩一百八名經三紙餘諸佛心印陀羅尼經一紙半聖虛空藏菩薩陀羅尼經六紙餘佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經一紙弱佛說大護明大陀羅尼經五紙佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經七紙佛說普賢菩薩陀羅尼經二紙強最上大乘金剛大敎寶王經二卷妙臂菩薩所問經四卷佛說金剛菩薩降伏一切部多大敎王經三卷聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經六紙餘佛說寶藏神大明曼荼羅儀軌經二卷大寒林聖拏羅陀羅尼經四紙餘最勝佛頂陀羅尼經二紙強無能勝大明陀羅尼經七紙半無能勝大明心陀羅尼經一紙半佛說聖寶藏神儀軌經二卷七佛讚唄伽陀二紙強佛說文殊師利一百八名梵讚三紙半佛說聖觀自在菩薩梵讚二紙弱楗槌梵讚七紙半佛說長者施報經六紙餘佛說七佛經一卷毘婆尼佛經二卷佛說大三摩惹經四紙半妙法聖念處經八卷佛說分別緣生經一紙餘嗟襪曩法天子受三皈依獲免惡道經三紙餘佛說諸行有爲經一紙強佛說目蓮所問經二紙弱佛說苾芻五法經四紙餘佛說苾芻迦尸迦十法經二紙半菩提心觀釋二紙餘佛一百八名讚二紙餘勝軍化世百喩伽陀經七紙弱六道伽陀經五紙綜上所譯都四十四種大小百一十九紙成帙者三十五卷其所敷者博而功亦勤矣自太祖以來迄於眞宗四十餘年中累承恩賜賜天竺三藏朝散大夫試鴻臚卿號曰傳敎大師太宗雍熙二年帝覽新譯經已改其名曰法賢蓋天賢皆譯音本疊韻也咸平元年復進所譯新經眞宗爲之制序今大藏載法賢所譯經共六十餘部中有佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經七卷共二十五品首列聖敎序以咸平四年五月示寂諡玄覺法師敕送終如慧辨禮

△證眞記云。開會一切聲聞授記。方曰法花二乘作佛。而彼經等。或記一兩。不開一切。佛頂經中。雖云一切。而未明瞭記某作佛。亦未分明。爲理爲事。謂但理等。故云皆成佛。非實事中成佛菩提。故十法經云。授聲聞記。是佛密意云云。故他經記非實記。故云無文文。記三中五十五六。

《大乘十法經》云：「淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛：『云何吿阿難言：「吾患背痛。」』佛答：『吾愍後世衆生，故說此言。佛金剛身尙患背痛，況其餘者？』『云何目連往耆婆醫王所取藥？』『亦爲後世故。見法者尙妄，何況凡夫？』

《大乘十法經》云：「淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言：『云何可取提婆達多是善知識、復是如來久遠親近、是怨家者？』佛吿：『善男子！若無提婆達多善知識者，不顯如來諸佛功德。』」服字函

佛說大乘十法經一卷服

佛說苾芻迦尸迦十法經二紙半同上

△有如是隱語者抄云不可說直是般若佛母故言女人此宗多有如此隱密之語修學者應當觸所類例而思之耳文敎時義第四云法相所立之佛密意說謂詞深旨淺未實義如大乘十法經說聲聞成佛是佛祕密之敎其實不可成佛而說成佛是密意之說故今眞言敎詞淺旨深是名諸佛密語如說觀音瑜伽中云男女二根和合能作佛事是以定慧和合生諸佛子非實男女二根和合是名言詞隱密諸佛密語略抄又下文云如來自證之智設以神力加持亦不可示人文準此釋自證智云般若佛母歟輒不可示人故云不可直宣此智生無礙知見人故云佛母此智冥會自證境直不可說故以男女相應示之云如是隱語觸類思之也得與相應者理智冥合義也。

鈔同引三卷者。二四七三卷也。彼經云。大慧何故復說入涅槃衆生得成佛道。佛言。我爲無餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。又密嚴經云。般涅槃者。非是壞滅。若解脫者。衆生界滅。卽壞如來一切智性。譬如熱鐵投水勢熱雖除而體不壞。又十法經云。若不信入無餘依界聲聞成佛。過挑一切衆生眼。故鈔云明知定無趣寂也。

問若爾與聲聞授記。卽是了義。何故十法經等。說與聲聞授記。爲密意邪。答法花論云。彼聲聞等。爲實成佛。故與授記。爲不成佛。與授記邪。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種種功德。若不成者。云何虛妄。與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非成就法性故。如來依彼三種平等。說一乘法故。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異。故與授記。非卽俱足修行功德故。是故菩薩功德俱足。聲聞人功德未俱足。準此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名爲密意。非不當得功德俱足。大般若三百三云。佛言善現菩薩。未入正性離生。不應授彼大菩提記。乃至佛言善現菩薩。未授大菩提記。法爾不應記說名字。準此經文。與聲聞記。名密意也。又法花經。第四云。新發意菩薩。咸作是言。我等尙不見諸大菩薩。得如是記。有何因緣。而諸聲聞。得如是決。又十法經下文云。以佛性故。與聲聞授記。法花論云。決定聲聞菩薩記者。卽是以有佛性因也。以未有必定持。圓滿持故。雖得近於發心。無二種持。及未見理與一切衆生無別。而別記故。名爲密意。又指化土故。記應化聲聞故。皆是密意。如羅侯羅。已得羅漢記。當來世爲佛長子等。然十法經。佛性因記。如不輕品。必成佛也。楞伽亦準此釋。又十法經下文云。若不信入無餘界。聲聞成佛。過桃一切衆生眼罪。準此豈欲說聲聞不成佛邪。

佛說大乘十法經

右與梁衆鎧所譯大乘十法經同本異譯。當第二十八卷十法者。一信成就。二行成就。三性成就。四樂菩提心。五樂法。六觀正法行。七行法順法。八捨憍慢。九善解如來祕密之敎。記聲聞得菩提言。我背痛言我老弊問耆婆醫藥逐諸外道捔勝金槍馬麥提婆夙怨乞食空鉢木器合腹謗等。皆是善巧方便。爲後世衆生利益故。十者心不希求聲聞乘獨覺乘。行是十法名住大乘。此經能施一切衆生慧目。大乘菩薩所當修學。當得菩提。

大乘十法經一卷

苾芻迦尸迦十法經

其他的大乘經，說到禪波羅蜜，大抵不出於《般若經》所說的。《花嚴經･十地品》第三發光地，明菩薩的禪定，也是四禪、四無色定、四無量心、引發五通，結論說：「菩薩於諸禪、三昧、三摩鉢底，能入能出，然不隨其力受生」。鳩摩羅什（Kumārajīva）所譯《善臂菩薩經》，編入《大寶積經》第二十六會。經上說四禪、四無量心、四無色定、八勝處、十一切處，末了說：「入如是定，都無所依。是菩薩入禪，其心愛樂，爲欲入於無上解脫定故；是菩薩修行禪定，願令一切衆生得度得解脫故，爲得一切智、俱足一切佛法故」。「入如是定，都無所依」，是不依色受想行（識），不依地水火風空識，不依今世後世。入禪而都無所依，與《雜阿含經》中，佛爲詵陀迦旃延（Sandha Kātyāyana）所說的「眞實（良馬）禪」有關。梁僧伽婆羅（Saṃghavarman）所譯的《大乘十法經》，是《大寶積經》第九會的異譯。經上說禪思行，是離（意）欲，離（意）滅，離欲靜。不依內（自身）外（他身），五蘊，三界，三三昧，世出世間，不依五度等。「如是修諸禪，然彼禪迴向阿耨多羅三藐三菩提；雖思修此禪，然不起我慢等心（分別）」。不依一切而修禪，與《善臂菩薩經》相同。竺法護所譯的《寶髻菩薩經》，編入《大寶積經》第四十七會，與北涼曇無讖（Dharmarakṣa）所譯《大集經･寶髻菩薩品》第十一，是同本異譯。所說的淨禪波羅蜜行，與《大乘十法經》大致相同。《善臂菩薩經》，《大乘十法經》，《寶髻菩薩經》，都重於都無所依的禪定。

（九）大乘十法會一卷。原名十法經，元魏佛陀扇多譯。元象二年（五三九）出〔房〕。勘同編入。

－〇〇〇九十法經一卷。梁僧伽婆羅譯。普通元年（五二〇）出〔房〕。勘同寶積（九）十法會。後題首加大乘二字〔開〕。

〇七五九苾芻迦尸迦十法經一卷。宋法天譯。雍熙三年（九八六）出〔祥〕。

出家爲何義，我所作竟未，今思爲作不，如《十法經》說。觀有爲無常，若無我我所，所有諸魔業，應覺而捨離。根力與覺分，神足正斷道，及以四念處，爲修發精進。心與利樂善，作傳傳生處，及諸惡濁根，彼當善觀察。我於善法中，日日何增長，複有何損減，彼應極觀察。見他得增長，利養恭敬名，微小慳嫉心，皆所不應作。不羨諸境界，行癡盲啞聾，時複獅子吼，怖諸外道鹿。