南天竺烏萇國深信最勝善逝法者修行最勝大乘行者吉祥自在作淸淨獅子王，上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子，大自在獅子中大王手自書寫《大方廣佛花嚴經》百千偈中所說善財童子親近承事佛刹極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，謹奉進上。伏願大國聖王福聚高大超須彌山，智慧深廣過四大海，十方國土通爲一家；及書此經功德，願集彼無量福聚，等虛空界一切世界海，無盡衆生界，一切皆如善財童子：得佛正見、俱足智慧、見不可思議眞善知識咸生歡喜、得佛廣大普光明照、離諸貪著、成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德，慈氏如來成佛之時，龍華會上早得奉覲大聖天王，獲宿命智，瞻見便識，同受佛記，盡虛空、遍法界，廣度未來一切衆生速得成佛。

《大方廣佛花嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受。最勝種智，莊嚴之跡旣隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝；時逾六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，惟啓半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。旣睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。粵以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓敎，普被於無窮；方廣眞筌，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啓珠函之祕。所冀：闡揚沙界，宣暢塵區；幷兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。

「南無大方廣佛花嚴經南無大般涅槃經南無摩訶般若波羅蜜經南無大方等大集經南無大方等日藏經南無大方等月藏經南無大威德陀羅尼經南無法炬陀羅尼經南無菩薩瓔珞經南無菩薩見實三昧經南無佛名經南無月燈三昧經南無賢劫經南無華手經南無十住斷結經南無大灌頂經南無觀佛三昧經南無五千五百佛名經南無勝天王般若波羅蜜經南無金光明經南無寶雲經南無法集經南無菩薩處胎經南無大悲經南無深密解脫經南無大集賢護菩薩經南無大方等無相經南無密跡金剛力士經南無大方等陀羅尼經南無海龍王經南無鴦掘魔羅經南無無所有菩薩經南無僧伽吒經南無觀察諸法經南無稱揚諸佛功德經南無等目菩薩所問三昧經南無菩薩藏經南無力莊嚴三昧經南無明度五十挍計經南無須眞天子經南無菩薩瓔珞本業經南無護國菩薩經南無超日明三昧經南無月上女經南無中陰經南無須彌藏經南無佛花嚴入如來不思議境界經南無首楞嚴三昧經南無大法鼓經南無諸佛要集經

「是故，咒者離斷貪愛，恒於初夜隨力轉讀《大方廣佛花嚴經》、《寶雲經》、餘大乘經。

四釋經題目者，大方廣佛花嚴經世間淨眼品者，大謂體相用莫過故也，謂平等不增減體，俱足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。廣者，法門理數具德盡其邊也。佛者，覺也，此通十佛及三身佛。華有二種：一集果華，不與果俱，如生死爲道具等，乃至因位善根等也。二莊果華，與果同時，如七淨華等及滿果位諸德。修生本有，互嚴可知。嚴者，裝飾也。又言大者，標以勝極之都目。故論云「大勝高廣一體而異名，乘旨道富，參羅無外，謂之大本。」非侷然矣。言方者，圓通之致，處無不善，觸緣斯順，不擇物而施，故曰方。言廣者，沖而幽、微而遠、淵而且博，謂之廣也。言佛者，中國正音云佛陀，此方稱覺者，以其朗達窮源，塵習永亡，懷明獨曜，輝光大夜，啓導群惑，自覺覺人，故曰佛陀。言花嚴者，此況法身行德之美，故體非眞無以彰其妙，功非極無以顯其勝，互相瑩發義幷超殊，可謂自體圓通勝妙之極然矣。其猶衆綵奇珍纖飾金顏，特甚瑰麗世之無比，故就斯喩標名，故曰花嚴。經者，眞淨之敎，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間也。及能況之相，又體用差別，故現世無礙無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故如盲；佛今出世，現自他淨，喩明眼耳。言世間淨眼者，此應名序，但今之時會幷是勝流入佛衆海數，德居淨域塵所不染，出自天眞，信非有爲，故托以顯至極圓道緣起之妙，不捨生死而無沾汚，是以就事爲目，故曰世間淨眼。難測，非喩莫曉，故設以擬狀。若於眼內外俱淨，中表淸澈，色像參羅，幷屬於一運。無小無大、無遠無近，不相妨礙，故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間淸淨猶如眼」，義顯聖說然矣。品者，語言理均，格類相從，稱之爲品。此經有三十四品，此品貫之在首，故稱第一。經之都目、宗要之況，旨明於此，故言道大方廣佛花嚴經。

夫以法性虛空廓無涯而超視聽，智慧大海深無極而抗思議眇眇玄猷，名言罕尋，其際茫茫；素範相見，靡究其源。但以機感萬差，奮形言而充法界；心境一味，泯能所而歸寂寥。體用無方、圓融叵測，於是無像現像，猶陽谷之陞太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱，牢籠上達之流，控引令階佛境，然後化霑忍土、漸布慈雲，灑微澤以潤三根、滋道牙而歸一揆。是知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思議一也。花嚴經者，斯乃集海會之盛談、照山王之極說，理智宏遠，盡法界而亘眞源；浩瀚微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨刹以入毫端；未易鴻纖，融極微以週法界。故以因陀羅網參互影而褈褈，錠光玻黎照塵方而隱隱，一卽多而無礙、多卽一而圓通，攝九世以入刹那、舒一念而該永劫，三生究竟堅固種而爲因、十信道圓普德顯而成果，果無異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏其十眼；童子詢友於南國，百十圓成以一生。遂使不越樹王，六天斯屆；詎移華藏，十刹虛融。示寶偈於塵中，齊輝八會；啓王珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐，隔思議而迥出；巍巍煥爛，超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七日旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然卽大以包含爲義，方以軌範爲功，廣卽體極用周，佛乃果圓覺滿，華譬開敷萬行，嚴喩飾茲本體，經卽貫穿縫綴，能詮之敎著焉。從法就人寄喩爲目，故云大方廣佛花嚴經。世間淨眼品者，器等三種顯耀於時、光潔照明況於淨眼，法喩合擧，故云世間淨眼。語言理一，格類相從，故稱爲品。此經有三十四品，此品建初故稱第一，故言大方廣佛花嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。

世間淨眼品者，器等三種顯耀於時，光潔照矚況於淨眼。法喩合擧，故云世間淨眼。語言理均，格類相從，故稱爲品。此經有三十四品，此品建初，故稱第一，故言大方廣佛花嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。

夫以茫茫性海，緣象詎測其源；眇眇玄猷，名言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；無限大悲，俯群機而臨萬刹。於是無象現象，猶陽谷之陞太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱；罕籠上達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布慈雲，灑微澤以潤三根，滋道牙而歸一楑。是知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思議一也。《花嚴經》者，斯乃集海會之盛談、照山王之極說，理致宏遠，盡法界而亘眞源；浩瀚微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨刹以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故因陀羅網參互影而褈褈、錠光頗黎照塵方而隱隱，一卽多而無礙、多卽一而圓通，攝九世以入刹那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅固種而爲因；十信道圓，普德顯而成果。果無異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十刹虛融。示寶偈於塵中，齊輝八會；啓玉珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而迥出；魏魏煥爛，隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然則大以包含爲義，方以軌範爲功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿，花譬開敷萬行，嚴喩飾茲本體，經則貫穿縫綴，能詮之敎著焉。從法就人，寄喩爲目，故稱大方廣佛花嚴經。

題稱大方廣佛花嚴經者，卽無盡修多羅之總名。世主妙嚴品第一者，卽衆篇義類之別目。大以曠兼無際，方以正法自持，廣則稱體而周，佛謂覺斯玄妙，華喩功德萬行，嚴謂飾法成人，經乃注無竭之涌泉、貫玄凝之妙義，攝無邊之海會、作終古之常規。佛及諸王幷稱世主，法門依正俱曰妙嚴，分義類以彰品名、冠群篇而稱第一。斯經有三十九品，此品建初，故云大方廣佛花嚴經。

往復無際、動靜一源，含衆妙而有餘、超言思而迥出者，其惟法界歟。剖裂玄微、昭廓心境，窮理盡性、徹果該因，汪洋沖融、廣大悉備者，其惟《大方廣佛花嚴經》焉。故我世尊十身初滿、正覺始成，乘願行以彌綸、混虛空爲體性，富有萬德、蕩無纖塵，湛智海之澄波，虛含萬象；皦性空之滿月，頓落百川；不起樹王，羅七處於法界；無違後際，暢九會於初成。盡宏廓之幽宗、被難思之海會，圓音落落，該十刹而頓周；主伴褈褈，極十方而齊唱。雖空空絕跡，而義天之星象燦然；湛湛亡言，而敎海之波爛浩浣。若乃千門潛注，與衆典爲洪源；萬德交歸，攝群經爲眷屬。其爲旨也，冥眞體於萬化之域、顯德相於重玄之門，用繁興以恒如、智周鑒而常靜，眞妄交徹，卽凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作、六位不亂而更收，廣大卽入於無間、塵毛包納而無外，炳然齊現猶彼芥甁、俱足同時方之海滴。一多無礙，等虛室之千燈；隱顯俱成，似秋空之片月；褈褈交映，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世；法門褈疊，若雲起長空；萬行芬披，比花開錦上。若夫高不可仰，則積行菩薩曝腮鱗於龍門：深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。見聞爲種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。獅子奮迅，衆海頓證於林中；象王迴旋、六千道成於言下。啓明東廟、智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。剖微塵之經卷則念念果成、盡衆生之願門則塵塵行滿，眞可謂常恒之妙說、通方之洪規，稱性之極談、一乘之要軌也。尋斯玄旨，却覽餘經，其猶杲日麗天，奪衆景之耀；須彌橫海，落群峰之高。是以菩薩搜祕於龍宮、大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代尙匿淸輝、幸哉像季之時偶斯玄化，況逢

疏「其惟大方廣佛花嚴經焉」者，四結法所屬也。上之勝事，惟我《花嚴》。

疏第十「題稱大方廣佛花嚴經」者，卽無盡修多羅之總名。下略釋名題，以下第九門中廣釋，故此云略。於中有三：先雙標經品二目、二雙釋二目、後雙結上二。今初，先標經目。謂若從略至廣，展演無窮，難思敎海不離七字，故云「無盡修多羅之總名」，標經題也。後「世主妙嚴品第一者，卽衆篇義類之別目」者，標品目也。衆篇卽三十九品。品者，義類不同。今當其一，故云別目。

疏「況逢聖主，得在靈山竭思幽宗，豈無慶躍」者，第二對今自慶。此慶有三：一慶時、二慶處、三慶所修。初卽況逢聖主，謂明時難遇，今値聖明天子，敷陳五敎高闡一乘，列刹相望鍾梵交響，故得閒居學肆探賾玄門，斯一幸也。二得在靈山者，慶處也。淸涼靈山，三千之最，文殊大聖諸佛祖師，金色雖在東方，住處卽爲金色。大聖雖週法界，攝機長在此山。感應普週，若百川影落；淸涼長在，猶素月澄空。萬聖幽讚於五峰，百祇傳慶於千古，況大孚靈鷲標乎聖寺之名，一介微僧得在居人之數。此之慶幸，爰愧多生，斯再幸也。三竭思幽宗者，慶所修也。大方廣佛花嚴經，卽毘盧遮那之淵府，普賢菩薩之心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所持。包性相之無遺，圓理智而特出。不入餘人之手，何幸捧而持之。積行菩薩猶迷，何幸探乎幽邃。亡軀得其死所，竭思有其所歸，幸之三也。豈無慶躍，結上三也。其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴，慶躍之至，手舞何階。是故感之慶之，惟聖賢之知我也。釋名題

疏「上來從娑字」下，第二總相結束。於中三：一會釋上文，以疏恐繁，故文略之。若欲說時，應須一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟，處所不可得故。而上引《智論》多具上下。二「其中難者」下，會上之義。三「更有對會」下，指廣在餘。於中有三：一對會同異，前已會竟；二修觀儀式；三所得功德。後之二門，皆興善別譯，今當叙之。先明所得功德者，彼文結云「又善男子！如是字門是能悟入法界邊際，除如是字表諸法門更不可得。何以故？如是字義不可宣說、不可顯示、不可執取、不可了知、不可觀察，離諸相故。善男子！譬如虛空，是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門方得顯了。若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智，於諸言音所詮所表皆無罣礙，於一切法平等空性盡能證持，於衆言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門，卽顯字印，聞已受持讀誦通利、爲他解說不貪名利，由此因緣得二十種功德。何等二十？謂得強憶念、得勝慚愧、得堅固力、得法旨趣、得增上覺、得殊勝慧、得無礙辯、得總持門、得無疑惑、得違順不生恚愛、得無高下平等而住、得於有情言音善巧、得蘊善巧處善巧界善巧、得緣起善巧因善巧緣善巧、得法善巧、得根勝劣智善巧、得他心智善巧、得觀星宿善巧、得天耳智善巧、得宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏盡智善巧、得說處非處智善巧、得往來威儀施設善巧，是爲得二十種殊勝功德。」《大般若》、《放光》、《光讚》大同於此。第三修觀儀式者，彼文標名「大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌」，釋云「夫欲頓入一乘修習毘盧遮那如來法身觀者，先應發起普賢菩薩微妙行願，復應以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者，最初於空閒處攝念安心，閉目端身結跏趺坐，運心普緣無邊刹海，諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前。慇勤恭敬禮拜旋繞，又以種種供具雲海奉獻如是等一切聖衆。廣大供養已，復應觀自心，心本不生自性成就，光明遍照猶如虛空。復應深起悲念哀愍衆生，不悟自心輪迴諸趣，我當普化拔濟，令其開悟盡無有餘。復應觀察自心、諸衆生心及諸佛心，本無有異平等一相，成大菩提心瑩徹淸淨，廓然週遍圓明皎潔，成大月輪量等虛空無有邊際。復於月輪內，右旋佈列四十二梵字，悉皆金色，放大光明照徹十方分明顯現。一一光中具無量刹海，一一刹海有無量諸佛，一一諸佛有無量聖衆前後圍繞，坐菩提場成等正覺。智入三世、身遍十方，轉大法輪度脫群品，悉令現證無住涅槃。復觀悟入般若波羅蜜四十二字門，了一切法皆無所得，能觀法界悉皆平等無異無別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應，卽能現證毘盧遮那如來智身，於諸法中得無障礙。」

第一小乘戒經，爲情有宗。第二菩薩戒，爲情有及眞俱示爲宗。第三般若敎，爲說空彰實爲宗。第四《解深密經》，爲不空不有爲宗。第五《楞伽經》，以五法、三自性、八識、二無我爲宗。第六《維摩經》，以會融染淨二見，現不思議爲宗。第七《法花經》，會權就實爲宗。第八《大集經》，以守護正法爲宗。第九《涅槃經》，明佛性爲宗。第十《大方廣佛花嚴經》，卽以此經名一切諸佛根本智慈，因圓果滿、一多相徹，法界理事自在緣起無礙佛乘爲宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同，爲見解各別，大義名目亦多相似。如西域及此方諸德各立宗敎，後當更明。

夫以有情之本，依智海以爲源；含識之流，總法身而爲體。只爲情生智隔、想變體殊，達本情亡，知心體合。今此大方廣佛花嚴經者，明衆生之本際、示諸佛之果源，其爲本也；不可以功成，其爲源也；不可以行得，功亡本就，行盡源成。源本無功，能隨緣自在者，卽此毘盧遮那也。以本性爲光，智隨根應，大悲濟物，以此爲名。依本如是設其敎澤，滂流法界以潤含生，於是寄位四天、示形八相，菩提場內示蘭若以始成、普光法堂處報身之大宅，普賢長子擧果德於藏身、文殊小男創啓蒙於金色，以海印之三昧週法界而降靈、用普眼之法門示塵中之刹海，依正二報身土交參、因果兩門體用相徹，以釋天之寶網影十刹以褈褈、取離垢之摩尼明十身而隱隱，無邊刹境自他不隔於毫端、十世古今始終不移於當念。其爲廣也，以虛空而爲量；其爲小也，處極微而無跡。十方無卷，匪虧於小相之中；纖塵不舒，含十方而非礙。恒居智海，分果德於五位之門；常住法堂，示進修於九天之上。此方如是，十刹同然。聖衆如雲，海會相入。智凡不礙，狀多鏡以納衆形；彼此無妨，若干燈而共一室。此經總有四十品之勝典，玄開果德之法門；百萬億之妙言，咸擧佛華之行海。十身十會，闡十十之法門；十處十方，啓十通而疏十辯。〈出現品〉內，示因果以結始終；給孤獨園，利人天而明法界。目連鶖子，隔視聽於對顏；六千比丘，啓十明於路上。覺城東際五衆咸臻，古佛廟前同登十智，善財發明導首，用彰來衆齊然。又成五位法門具德，行其軌範，令使啓蒙易達解行無疑，遂信首文殊之前、正證妙峰之頂。經過五衆，成一百一十之法門；至慈氏之園，結會一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；後入普賢之身，彰體用圓極。此經名大方廣佛花嚴經者，大以無方爲義，方以理智爲功，廣卽毫刹相含，佛乃體用無作，華喩行門可樂、能敷理事之功，嚴卽依正莊嚴，經卽貫穿縫綴。〈世主妙嚴品〉者，菩薩示生皆爲世主，同臻海會故號妙嚴。品者，類會同流、法門均隔爲品。此經總有四十品之勝典，此品建初，故稱第一。是故言大方廣佛花嚴經世主妙嚴品第一。

第十《大方廣佛花嚴經》卽以此經名根本佛乘爲宗，又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙爲宗。爲此經名大方廣佛花嚴經，還以佛乘爲宗。此經說毘盧遮那自體智悲果德，普示衆生，還令大心衆生信佛果德用成因位。旣生信已，還修理智萬行大悲果德用成初證。初發心時便成正覺，理行雙修，使體用自在，不一理、不孤行長其偏見。此經有十種甚深廣大無比法，與諸經別。

十猶如大海以淸淨德而能影現七金山、須彌寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯現。此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，十佛身、十蓮花藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十忍，因果報得諸道品法，莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界爲體用，於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便卽見性起法身智慧，便成正覺。然始卽從性起智慧之位，行諸行相敎化衆生，卽覺行圓滿佛。不同權敎，先行菩薩行學假，眞如障故，爲觀當情眞如成障，所行之行幷是有爲，所發菩提心幷未離生滅，所斷分別無明由觀折伏，十地之位方能見性，經三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣佛花嚴經》佛所本乘同彼化身，引彼權學上中下流，全非信解、去佛玄遠，未解經意，久大曠劫終無成佛之期。若上上根人信解此經，明知不謬，卽當乘如來乘直至道場。當所乘時卽是道場，更無可至。如《法花經》亦是佛乘，則是化佛，引彼三乘令知實法。卽三界火宅門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，卽是上中下根三乘。爲上根之人，有一分慈悲故，勝餘二乘；爲觀假故，未有實見，名爲不眞菩薩。此三上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出；上根菩薩厭而不離，爲慈悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不知三界體相一眞佛境，如〈出現品〉中廣明。佛對此故，說佛所有功德報相皆是修生，令諸權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期，是故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界，性相本惟眞智，所有分別皆是智爲。是故《法花經》云「種種姓相義，我及十方佛，乃能知是事。聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。」卽是門前三乘也。爲未明是法住法位世間相常住，爲三乘同有厭苦集、樂修滅道之心，未明苦集本惟智起、不了滅道本自無修無造無作，化諸群品如幻住世，性絕無明則是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，任運接生，卽是佛也。何須變易方言成佛？龍天變易豈爲佛耶？三乘之人亦能變易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上方能見性。是故經頌云「若以色性大神力，而欲望見調御士，彼則翳目顚倒見，彼爲不識最勝法。」佛者覺也，覺業性眞、業無生滅，無得無證、不出不沒，性無變化、本來如如，卽是佛故。隨緣六道行菩薩行，變化神通接引迷流。佛非變化，《淨名經》云「雖成正覺，轉於法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行故。」以此善財十住初心，於妙峰山上德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，卽便成正覺。然後始詣諸友，求菩薩道、行菩薩行。當知正覺體用之時，卽心無作處，卽是佛故，不須修行。設當行滿，亦不移今故。如化佛示成化相之時，苦行麻麥剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，爲化外道樂苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是？一念任無作性，佛智慧現前，無得無證則是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。何以然者？爲覺道之後方堪入纏，處纏無縛始能爲衆生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法是一時故。當知若欲行菩薩行，先成正覺。是故善財十住初首，於妙峰山頂，此像須彌山頂上說十住法門，德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解云：以處表法者，爲至法際無相可得，如上高山至相盡處故。以無相性能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益，名之爲妙。善害煩惱，名之曰峰。俱足知見出過情境，智逾高遠不動爲山。釋法門者，憶念者，常無念也。一切諸佛境界者，無念則無內外中間，無內外中間故則佛境界也。智慧光明者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，應機破惑名之爲光，心垢解脫名之曰明，法眼遐明等衆生界名之曰普，恒無所得名之曰見，創證斯理名曰法門。此一位之中，悲智齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光，等覺位中行惟卑下，始同人席童女童男。不閒敎跡虛相誹毀，達心明體龜鏡宛然。

三明敎體者，依涉法師說出經敎體云：一切聖敎四法爲體，名、句、文身，語爲性故，以先慣習相領解故。此爲四，聞持流佈，令法久住故。然此法依六處轉：一者依法，謂十二分敎故；二者依義，隨位相故；三者依，彼時說去來今自他事故；四者依處，要在世界國城故；五者依數，一十百千至微塵故；六者依彼補特伽羅，說有佛持故。由斯六處，得有正法久住。補特伽羅者，此云數取趣。上依涉法師立敎體竟。今通玄以自管窺，依此《大方廣佛花嚴經》立其十種敎體，廣乃無盡。

一時者，依梁《攝論》，一時有三義：一平等時，無沉浮顚倒故；二和合時，謂令聞能聞正聞故；三轉法輪時，卽正說正受時故。如依諸古人說，正是說《法花經》時，非是說餘經時；正是說《金剛般若經》時，非是說餘經時，名爲一時。取正是說當部經時，名爲一時。今此說《大方廣佛花嚴經》時卽不爾，卽是以法界體，寄言一刹那際出世及涅槃，以一言音一時遍週十方國土轉法輪時，名爲一時。非如上說一時之義。

一釋經題目者，何故名爲大方廣佛花嚴經世主妙嚴品第一？解云：大者無方義。方者法則義。廣者理智遍週義。佛者智體無依住義、智自在義。華者遍法界無盡行義，以行能開敷自他果故，華是感果義、開敷義。嚴是裝飾義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故，復生無作十種行華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行爲嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天八部之衆，皆爲世間主，各將十佛世界微塵數隨身部從，或但云無量，來嚴道場。此爲依衆成名，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆爲世間之主故，以能主導衆生，總爲世間主故。亦此初品總標一部，都擧總有二百二十八衆，形狀不同、各各部類，或言一佛世界微塵、或言十佛世界微塵、或言無量，以嚴海會故，言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得稱爲世主妙嚴。爲如來亦爲世間主，主導衆生故，此爲依主得名。品者，均別義，明五位及信心同異差降意類別叙，進修生熟各有條貫、次第分明，令後學者自識本行進修不惑故，爲品類均別義也。第一者，非是次第前後之第一，爲法界門中無前頭在後之次第，皆是一時無二念。同時顯著，諸品之第一；一多緣起，同時之第一，是名同時俱足相應門、一多相容不同門，以十玄門及六相義通融，不可以如情所繫，故名第一。

一定傳敎人者，如三乘中《大智度論》第二卷所釋「如來臨入涅槃時吿阿難：『十二部經汝當流通。』吿優波離：『一切戒律汝當受持。』吿阿那律：『汝得天眼，當守護舍利，勸人供養。』吿大衆言：『我若住一劫、若減一劫，會亦當滅。』語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬，愛習未除、心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：『汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。諸有爲法幷是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。世尊今日雖在，明朝卽無，汝當問佛未來要事。』」盧豆敎問要事有四：一問如來在世，親自說法人皆信受，如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世，諸比丘等以佛爲師，如來滅後以何爲師。三問如來在世，諸比丘，等依佛而住，如來滅後依誰而住。四問如來在世，惡性車匿佛自治之，佛滅度後云何共住。阿難如敎請問世尊，世尊答云：經首當置「如是我聞一時」等六字爲句。二云諸比丘皆以波羅提木叉爲師。三云諸比丘皆以四念處爲住。四云惡性比丘以梵檀治之，此云默擯，若心軟伏爲說《迦旃延經》，此云離有無破我慢心。又如五卷《大悲經》中，阿難請佛：「云何結集法眼？」佛吿阿難：「我滅度後，大德比丘應如是問：『世尊何處說大阿陀那等經？』汝應如是答：『如是我聞，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至娑羅雙樹間說。』」如是等二十餘處所說之經，佛自重敎阿難結集如是。是故此六字句義，佛敎立故，斷後聞經者疑，知非是他餘人說故，亦非阿難自說，依涅槃安立如經初。准科文，從「如是我聞一時至始成正覺」有八句，依五卷經說令衆斷疑。一者如是是一句；我聞是二句；一時是三句；佛在是四句；摩竭提國阿蘭若法菩提場中，此之三句義惟是一，但陳其一處三法是一。幷始成正覺爲六句。是故「如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺」，總爲六句。今言如是者，如卽如佛所言。是者，是佛所說，簡非異說。兩名相順契信不殊，明眞是佛說，非阿難自說，亦非魔梵所說。又我聞一句，是阿難從佛所聞，非轉轉傳聞故，亦非是非人所制故，又非如外道經書，靑烏銜來、石崖崩得，是斷疑成信分。如眞諦三藏云：「依微細律，阿難當陞法座之時，其身如佛俱足相好。衆見此瑞，遂生三疑：一疑佛大師從涅槃起，更爲衆生說法；二疑他方佛來；三疑阿難轉身成佛。今爲除此三疑，故安立六字，是阿難自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本形。」以此義故，以此六字用斷衆疑問。如三乘中說阿難，旣是佛得道夜生，年二十方爲佛弟子，其二十年已後經是親聞，已前傳聞。故《轉法輪經》云「阿難結集，自說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是輾轉聞。佛遊波羅奈，爲五比丘衆，轉四諦法輪。』」故知以前非親聞故。又薩婆多論云「阿難爲佛作侍者時，請願言：『願佛二十年中所說之經，盡爲我說。勿與我故衣及殘食。』」將知此也是觀聞。又如《涅槃經》云「阿難多聞士，若在若不在，自然常解了，常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經遠近常聞。」此以阿難傳法，幷是三乘經中所說。如此《大方廣佛花嚴經》傳法阿難，非如上說。夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小緣？自非器類齊肩示陰陽而影響，三世九世窮劫一念而知，無盡古今常如卽夕，今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳敎之主。今此《花嚴經》明傳敎主伴者，皆是神洞玄源、道齊智海，如文殊、普賢互爲師範之者所爲也。豈論生時年歲作前後之見？如是佛出興世轉法輪時，如來以性海大智之印，印衆生情欲爲文字，於一音中無前後際一時普印。隨樂不同，各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿難示行傳敎之主伴者，是普賢行海隨器高低出沒任流、依根現跡，皆不得以三乘定例。如上所說，幷是聖賢密潛同事，是應三乘權化，未爲了敎。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿難：一阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩薩持大乘法藏，於下小乘容與兼持，此者亦是三乘中傳敎阿難，未爲實敎。如是《花嚴經》傳敎阿難者，正阿難陞高座時身同諸佛，一時頓演四乘等敎，隨根結集。卽阿難與佛體用不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云「阿難所未聞經，弘廣菩薩當爲流通。」若望此經非三乘所知，卽此弘廣菩薩傳敎非謬。今此稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云是文殊師利稱如是我聞，以彼論中云「文殊師利，佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世間故。」又如《大智度論》云「文殊師利與阿難在餘淸淨處結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難，亦復如是，總是佛自普賢行中隨根方便、隨器高低故。已上定傳敎人竟。

四明信心退住者，有二義：一三乘、二一乘。一三乘者，如《起信論》有三種發心：一信成就發心、二解行發心、三證發心。一信成就發心者，依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故。信業果報能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。得値諸佛，親承供養，修行信心經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩敎令發心。或以大悲故，能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。二解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於眞如法中深解現前，所修離相。三證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂眞如。以依轉識說爲境界。而此證者無有境界，惟眞如智，名爲法身。又如論云「若有衆生善根微少，久遠以來煩惱深厚，雖値於佛亦得供養，然起人天種子或二乘種子。設求大乘者，根則不定，或進或退。」大意自己善根微少依他發心者，或以二乘人敎令發心者，爲解行不實，皆有得有證、有捨有取，總住退位。又如論云「若人修行一切善法，自然歸順眞如法故。」略說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切法自性無生，離於妄見、不住生死，觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝化衆生不住涅槃，以順法性無住故。二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障、善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便，所謂發願盡於未來化度一切衆生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以順法性廣大，遍一切衆生平等無二、不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八相成道利益衆生。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，廣如論說。計其少分得見法身，卽是信滿入十住位已上是。三乘發十信滿心，入十住初發心住，以願力故成佛。二一乘發心者，如此經十信發心，初發心時以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔褈褈無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信，入修行金色等十色世界，卽明自覺之理。不動智佛等十智如來，卽明是自心所信自心佛智。文殊師利，卽明自心智上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分毫不差，方名爲信發心。從此信心已，〈佛名號品〉卽明所信十方示成正覺佛果之號遍週，〈四聖諦品〉卽明三世諸佛所說法門遍衆生界隨界名別，〈光明覺品〉卽明如來智慧光明境界遍照法界無有盡極，令發信心者以觀觀之，令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願，十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所欣佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持此品功德，勝過供養十佛刹微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而已修治。如此經十住初心纔發心時，法爾身遍十方示成正覺。在十住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引。其事所因，大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛法，不依菩薩、不依菩薩法，不依聲聞法、獨覺法，不依世間法、不依出世間法，而發其心，但無所依發菩提心。但以一切智發菩提心，不如三乘依猗物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退故。設習氣未純熟者，暫時念退；信及住位一往不退，爲正信自己身心總是法界佛，無自他性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門，等法界虛空界，法性恒遍十方，如影對現色身，同自身故、本不二故、體無差別故。十方諸佛智身如影、所言如響，如是信解當得成佛。我今信者，亦如是知、如是信解，云何有退？全身全心一切境界總是法界，一眞法身體用理智，住在何所？退至何處？若也身心有所依住，放却依處卽有退失。自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，卽無退轉。有所依法而發心者，放却所得、所依著處，卽有退轉。是故《起信論》中，證發心者多住退位，爲有所得可證故。是故乘此不思議乘、一切智無依住乘發菩提心，一往不退。若有退者，只爲信心不成故，於佛敎法及如來所乘有所得故、有取捨故、未成信故，不入信流。又此經云「設有菩薩經無量百千那由他劫，行六波羅蜜、具六神通，由未聞此大方廣佛花嚴經，猶名假名菩薩，不眞菩薩。設復聞時，不信不入。」具如經說。如此品頌云「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶爲易，能信此法倍更難。」又如下頌云「有以手擎十佛刹，盡於一劫空中住，彼之所作未爲難，能信此法倍更難。」以過此難信而能眞信，決定不退難。又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種。」作如人食少金剛喩。若以遠因總不退，若以現成佛因卽是未信之人。

四都會斷惑次第者，如初發心住、治地住、修行住，此三種住中，明總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱，如善財所頌，根本煩惱有十、隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者，一欲、二色、三無色，此是三界根本所縛處，四憍慢、五諸趣、六愛、七愚癡、八貪、九恚、十心魔王，爲十。又隨煩惱總有六者，一諂、二誑、三疑惑、四慳、五嫉、六憍盈。善財頌曰「三有爲城墎，憍慢爲垣牆，諸趣爲門戶，愛水爲池塹，愚癡爲暗覆，貪恚火熾燃，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛爲徽纆，諂誑爲轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪道。慳嫉憍盈故，入於三惡道。」此約內心所趣，不約身見、邊見、見取、戒取、邪見。內心成智，諸見自是解脫。以一乘敎體但約悟無明而成大智，用諸見而作自在，以此不論五見。如十信位，文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱。云何爲十一？一貪、二嗔、三愚癡、四慢、五覆、六忿、七恨、八嫉、九慳、十誑、十一諂。如《般若經》中五蘊、十二緣等。如上煩惱，以十住中初發心住、治地住、修行住此三住，一時頓成根本智慧。卽如善財於妙峰山上見德雲比丘，得諸佛智慧光明門，卽除已上世間諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上，信眼明淨、智光照耀，普觀境界離一切障，此是初發心住。第二海門國見海雲比丘，除心境迷眞作十二緣生障，令無障故，卽見海中有佛出現，說《普眼經》。明見自他十二緣生，成大智海，是佛義故，心境總是經故。明前得佛智慧，觀十二緣生成大智海，心境普週自在遍故。此是治地住，以十二緣生治令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘，除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門，能見一切衆生根器業行、死此生彼，悉皆明見。此是修行住。於此三種住中，明得出纏心自在故。總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智佛。於初發心住中，以自在決定解力，信眼淸淨、智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心。以隨位進修中安立五十箇佛果次第法門方便，皆不動智以爲根本。已上初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝。是故善財三善知識，皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。第四生貴住，明對治世間法則，及生死煩闠不自在障，令自在故。卽如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經，卽表生死市廛鬧而常寂。於一一字猶如車輪，一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網互爲緣起，映徹褈褈。一字之中有無盡字句，爲世間名句文身，引諸未學以成敎軌，卽俗士彌伽以成其行，爲令得出世心。後須明世間靜亂緣起生死之性，萬法無生無滅，及世間名字義理、一切衆生語言互相成就，如古者伏義之類是也。第五俱足方便住，對治眞俗身邊二見令大智境界不自在障故。如善財見解脫長者入三昧，名普攝一切佛刹無邊陀羅尼，十方各現十佛刹微塵數佛國土海，淸淨莊嚴總在身中。卽明一切衆生身總含無邊佛刹，體相無礙。爲明眞俗色相，皆如光影互相容故，無中邊故；欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六正心住，對治智慧寂，用不自在障。卽如善財見海幢比丘，於經行地側結跏趺坐，離出入息無別思覺。於其身上各隨身分，皆出化身如雲廣覆，週遍十方隨應所見。此明寂用無礙故。已上總明世間出世間和會，皆解脫故。如是已後四波羅蜜，入俗行悲，令自在故。第七不退住，治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故。卽如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷，謂善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」明大悲位中行方便波羅蜜，同於八萬四千不可說一切衆生煩惱，總共同事敎化利益。經云「其餘衆生住此園者，亦皆普得不退轉位。」明能行悲智行者，悉同此也。第八童眞住，對治處纏同事世間餘習智不淸淨障，令淸淨故。卽如善財見毘目瞿沙仙人，表大智淸潔無所染故。休捨優婆夷與仙人住處名同，俱是海潮處者，明此悲智一體染而不汚。若隨悲修智，猶有習氣染境之心，卽此第七第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈無有染習，卽獅子幢王女慈行童女是。可以思之，得見其意。第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故。卽如善財見勝熱婆羅門，以蹬刀山、入於火聚行苦行時，隨天龍神人及非人來者，無不獲益而已。十灌頂住，對治悲智不自在淸淨障，令得淸淨故。卽如善財見獅子幢王女、慈行童女。王者智自在故，女者表隨悲同事無染習故，明智滿從悲處世間故，卽同事而無習氣故。已上十種對治，皆一念心上初發心時，一行之中一時之內無前後際。對治十種障法，成一法心一智慧。一行之中十十無盡法門，皆以自心不動智佛爲體，以法事之中具此十種無盡法門，同別一多自在故。以此十種對治，一時令慣習自在故。不同三乘權敎，約劣解衆生，存世間三世之性說，佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以爲信進悟入之門。從信及入位進修，乃至經十住、十行、十迴向、十地、十一地，總不離本不動智佛，不離一時一念一法一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。何以故？爲從法界及根本不動智上爲信進悟入故，法合如然故。如龍女刹那成佛，善財一生以取佛果，法界無性生爲一生，非延促生故，爲法界體無情量延促長短去來今故。請有信者，應如是知。如今成佛與過去未來一切諸佛一時成佛，以法界智體無別時故。如一滴之水入大海中，便同大海，無新舊水故。故去情方見，非識心知。如三乘中，十住菩薩猶受三界分段生死分，學生空觀對治闡提不信障。十行菩薩，分作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十迴向菩薩，作法空觀，成起大悲願力，垂形六道敎化衆生，對治獨覺自度障。此明三乘中三十心菩薩對治地前三種障，但除正使，未除習氣，十地菩薩斷其餘習。如初地菩薩，見自身眞如佛性故，名見道位。從二地至七地，是修道位，猶有功用而修其行。從八地至十地，名究竟位，不假功用任運至佛果故。又如三乘中十二住地：一種姓住，十解行是；二解行住，十迴向是；三歡喜住，初地是；四增上戒住，二地是；五增上意住，三地是；六道品相應增上慧住，四地是；七諦相應增上慧住，五地是；八緣起相應增上慧住，六地是；九有行有開發無相住，七地是；十無行無開發無相住，八地是；十一無礙慧住，九地是；十二最上菩薩住，十地是。又如三乘中，地前三賢菩薩得伏忍，十地與佛地得寂滅忍。又望《勝鬘經》，羅漢、辟支佛、淨土菩薩總是伏忍，以空觀現行，十使不起，爲不識無明住地煩惱，故名不識。云何名斷煩惱？但伏現行不起，得三種意生身，受三界外變易生死。如是菩薩爲行六波羅蜜、得六神通，福德神通幷服人天，惟非修佛果法界門故，是門外三車，仍在草庵。聲聞、辟支佛、三乘菩薩不同其德，出三界、行六神通，名相似，六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等，於《大方廣佛花嚴經》不聞不信。如此經云「設有菩薩經無量億那由他劫修六波羅蜜、得六神通，猶不聞此花嚴經典，猶名假名菩薩，不眞菩薩。」設復聞時不入，如《法花》亦然。如三乘中三種意生身者，一、初二三地名三摩跋提樂法意生身；二、四五六地名覺法自性意生身；三、七八九十地名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云，自有三乘敎自明。約會對治如是。如此一乘敎，都無如上三乘之趣。以爲根本無明住地煩惱，便爲一切諸佛不動智，一切衆生皆自有之。只爲智體無性無依，不能自了，會緣方了。云何爲會緣？有三種緣：一會苦緣，遇苦方能發心。二會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果生死無常，方始求眞。三見佛及一乘菩薩而求能發心，求佛種智。以會三緣，近正善知友，而能自覺無明本是佛智。三乘同然，爲意樂淺深各別，以因本智上而生信心、約本智而爲悟入，以不離本智故，於初發心住卽五位齊周。雖列十住、十行、十迴向、十地、十一地行位法門進修軌度、如王寶印一印無差。以一心大智之印，印無始三世總在一時。無邊諸法智印咸遍，以智等諸佛故，以智等衆生心故，以智等諸法故，以智無中邊表裡、三世長短近遠故。爲智過虛空量故，如世虛空無所了知。如無分別智虛空，一念而能分別過虛空法門。是故經言「一切虛空猶可量，諸佛境界不可說。」以是義故，以自心根本無明體用，而見不動智與一切諸佛及以一切衆生同一體性、同一境界、同一智海。以是發心之初住佛種智家故，纔發心時卽於十方現身成佛，如〈初發心功德品〉自明。以是義故，於此十住位中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中住，卽五位通修，以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習勝劣，安立住地之名，爲智體之中非三世情攝故。一如龍女一刹那之際已具三生，普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」明知三乘三祇出世成佛是權方便敎。此敎約實法，不說以願力成佛等事。設以願力成行，還以約實成佛，不說以願力暫成故。是故當知，從十住中初入位菩薩卽五位通修，爲十住行相通有十行、十迴向、十地等法門故。如十住中七八兩住還修悲智，九住中是法師位中悲智圓滿，如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極，但爲約法身大智大悲之上法具無盡，須當安立五位行門，總是一心一智一時智等遍滿所行之道。是故起信進修行者，於大智境界莫作三世遠近延促之見，違智境界故。失本大智之境，逐情識故、隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第，如空無時、如圓鏡頓照、如摩尼寶能同衆色、如一滴之水入大海中等同無二，以大智慧之圓鏡普印諸作，莫不皆成無作用之大用故，無三世之一時故。

第三叙其陞進次第者，約立三門，一明三乘一乘十地同異、二明隨位進修次第、三明重叙說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者，有二義：一三乘十地、二一乘十地。一三乘十地者，如《仁王經》，雖安立內凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王，若修檀波羅蜜得作小國王；幷修戒波羅蜜作粟散王；幷修忍波羅蜜得作鐵輪王，王一閻浮提；幷修精進波羅蜜作銅輪王，王二天下；幷修禪波羅蜜作銀輪王，王三天下；幷修般若波羅蜜得作金輪王，王四天下，俱足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位，自進定慧三種度門是內凡位，是十住、十行、十迴向中位也。十地中名十聖位，修十波羅蜜得作十種天王，該管已上天位，自忉利爲首。若約斷惑見道之中，三乘中地前修六波羅蜜，以空觀折伏現行及五見及五鈍使，且令伏息所有煩惱，如咒毒蛇不能害物，伏而不起。空觀心成，達心境本性無生，名爲見道。若約修道，小乘以空觀滅情入寂，身智總亡。地上菩薩得三種意生身，而不隨空而滅智故。爲不了根本無明住地是如來根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三種意生身，初二三地得三摩跋提樂意生身，明從定發正慧念用故；四五六地得覺法自性意生身，明覺法自性任性生故；七八九十地得種類俱生無行無作意生身，明無功用任運生無作意故。五見者，一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見。此已上五見名利使，能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生淨土、或處世因生隨意而樂自在也。五鈍使者，一貪、二嗔、三癡、四慢、五疑，通前爲十使，此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱，小乘先斷見道上煩惱，後斷修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱，以諸波羅蜜如理通融無斷無證。如上總明權敎大乘中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無生菩提得十種意生身，於三界業外受變易生死，是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果花嚴經未聞，設聞不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世淨土，猶欣淨土在於他方，佛果在三祇之後。《花嚴經》云「設有菩薩經無量劫行六波羅蜜、得六神通及修種種菩提分法，爲不聞此《大方廣佛花嚴經》，猶名假名菩薩，不眞菩薩。設復聞時，不信不順不證不入。」如《法花經》不退諸菩薩亦復不能知，總其例也。又云「若持八萬四千法藏十二部經爲人演說，令諸聽者得六神通，亦未爲難；聽受此經是則爲難。」或爲一分劣解衆生發菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十眞如觀，或是觀空不退，不是以無明爲根本智發心不退。此以前明時劫定實、淨土及穢土，全隔在於他方，欣厭之徒安立諸地故。二一乘十地者，從十信之心卽信自心根本無明具分別見便爲不動智佛，卽文殊師利、覺首、目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明爲不動智佛，文殊師利卽爲自心理智妙慧用也，法界大智大悲門普賢行海卽是自己所行之行。如是信己，以爲信心。是故從經之初以列如來成道之果，及十普賢，及海月光大明菩薩及神天等五十衆，以爲現果成信門。諸菩薩神天等衆，示現入法獲益，所有入法皆同佛所得故，明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智體用爲進修故。作此信時，普見一切衆生所有心量皆從如來大智而有，凡聖一體，同一智慧無有二性。如《金光明經》天女發願：「此語不虛者，願三千大千世界衆生悉皆金色具大人相。」當時稱願一切衆生悉皆金色具大人相，具如彼經廣明。又如此經〈如來出現品〉云「衆生種種樂及諸方便智，皆依佛智起。」又云「應信自心中常有諸佛出興於世，轉正法輪。」從如是信已，以方便三昧發出悟入現本智慧，與佛契同，名生如來智慧家，爲眞佛子。從此初住住佛所住種如來性，名淸淨智慧。從此慧已，經十住、十行、十迴向，位位之中配十箇所修行之人、十箇修行之法、十箇修行，行下之佛果如前釋。十信、十住、十行、十迴向位中所配當者，是今此十地位修行之人，卽金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法，助前十迴向中悲智妙用功終，不立自位佛果，爲明十迴向中以大願力已圓、理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，乃至十一地佛果總如十迴向位也。解脫月菩薩一人表是能請法之人，亦表三十七助道之中解脫淸涼之法樂也，故有此三十八菩薩。三十七同名爲藏，惟一人名解脫月，卽是表三十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行，非論人王梵王之位，但論位位之中以如來智生身，等法界、衆生界，對現一切衆生前身，非論意生身隨意所往也。但以根本無明成一切智海，一切世界一切處現形隨類應現，不論於此三界外別受變易生死。又於此同金色，總是信位之福，以信心廣大、願行廣大，自信與佛果智齊，起願修行。此福不難卽得，如〈隨好光明功德品〉天鼓所說悔除法，以盡法界衆生數等善身口意舌，悔除所有業障。諸天問言：「云何悔除？」天鼓云：「觀業不從東西南北四維上下來，而共積集身心，乃至十方推求悉不可得。」乃至廣說如經。天鼓如是爲諸天衆說法之時，百千萬億那由他佛刹微塵數世界兜率天子得無生法忍，得十地位。如上諸天子，總是過去修十信中十勝解業，爲中有作惡業墮地獄中，蒙毘盧遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓說法，一時得十地離垢三昧。此爲三生得十地果。若信解無作惡業者，一生成佛，如善財是也。云一生者，言見道無生性，總是入法界無時之生故。如三乘之敎，刊削屈曲理滯難成，尙能信而爲之；此一乘法，理智端直不剋不削，達自根本無明便爲不動智佛，萬事自止，以智利生卽是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融，令行廣大，稱法界智用而無作者、具行而無依者，卽普賢行具故。世士大迷易成而功廣者卽不信，多劫曲修刊削、難成功劣者反存其情，畢竟多生還須歸此敎。如此經中少起信樂，獲得無邊廣大饒益。且如〈隨好光明功德品〉中說，約有六門。

夫大方廣佛花嚴經者，是一乘圓敎佛果之門。佛果者，體無成壞，以化衆生故，示現自成正覺佛果之樣。擧自五位因果，及攝化境界、報得莊嚴，示與後人，令其發志依法仿學，令修行者所歸不疑。若不曉解發心初因，如何發意修其成佛之道？設畏罪修福，及息妄住心，及願生淨土，乃至二乘得果永超三界，且是求自免苦之心，未有以十方三塗人天苦道及自心之境便成智境，與一切衆生及以諸佛同一智海之門。三乘之流，但且說空破有，說一切衆生有自性淸淨，又說三千大千世界爲一佛報境，又云無數劫修菩薩行成佛，又說他方有淨土、此間是穢土，皆是隨情接引，皆是化城，非眞實說。此一乘智境，皆非邊量。云十佛刹微塵數身土交參，意明如虛空無盡無限，智境相入故。化儀利物，皆如是故。三世劫量，無去無來、無時可遷，不見三世，不見世間及以衆生，不見成佛及不成佛，不見有佛處、無佛處，亦無正法、像法、末法，時分法故。但以自性普光明無作大智、如虛空平等無作大悲，住衆生見，應根利物而無失時，無所造作，法如是故。智由三昧觀照迷解顯得，不是修成；悲由願興，不是自然。以願興成，功終願廢。五位之中，十住第八、十行第八、十迴向第八、十地第八，分分無功智悲任運利物，故皆至等覺方終。智悲道滿，時亦不改、法亦不移，但爲住熟不同，時法原來不異。如三乘一乘境界殊別，事廣難量，今但略叙紀綱，廣申難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經略立十門，以知進修之軌，望得免其未得識過歸眞。約立十門者：

題云大方廣佛花嚴者，大方廣，法也；佛花嚴，人也。又大以體遍爲義，方廣用周得名，依體起用名大廣。佛者，證說之人。花嚴，修因嚴果。經詮彼義，故云大方廣佛花嚴經。此經總七處、九會，三十九品，共八十卷。

又此九會，第一會擧所信之佛；第二會能信之心；第三會依信生解；第四會依解起行；第五會依行發願；第六會三賢位極，聖地將登；第七會中攝因成果；第八會有無雙泯，非眞妄之可分；第九會境智一如，豈筌罤之所及。又總言之，初會擧依正兩報爲所信佛，第九會明其信者能成佛人，則初末兩會合是一義，則題中佛字也。從第二會至第八會，則彼佛因，則題中華字也。因有階降，故中七會以則之；果無分限，惟一佛以證之。嚴者，以願行之花因，嚴彼法身之佛果也。又佛花嚴是能傳法之人，大方廣是所傳敎之法，以法成人，先云大方廣也；以人傳法，故云佛花嚴也。人中攝因成果，惟佛也；法中攝用歸體，惟大也。大是所證之法界，佛是能證之大智，佛之與大如光空，空外無光、大外無佛，空光一體，佛冥契不可分也。心緣莫到、言說不及，能詮此義，故以爲經。此乃因理故成敎，因敎以見理。經云「如因日光照，還見於日輪。因佛智慧光，見佛所行道。」以佛常故，經法亦常。所以然者，未曾有日捨於光明。經云「閻浮提人，隔須彌山，見日出沒。日中住者，常隨於日，無有出沒。」凡隔無明，見佛隱現；諸大菩薩常隨於佛，無有隱現。日輪是體，光明爲用，未曾有體而不具用。由有光用，行者見道，所作成辦。佛法亦爾，則體，演法爲用，未曾有佛而不說經。由聞思法，知出離道，修戒定慧，悉得成就。經云「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益衆生。」故云大方廣佛花嚴經。但文義深，難可備陳，隨分見聞，濫爲稱讚。倘一句一偈與理相應，伏願福祐無疆，上資聖壽。

自有一義立名，或但從人、或但因法、或單就譬。次二義立名，或人法雙擧、或法譬兩題、或因果合說。次三義立名，如勝鬘爲人、獅子爲譬、一乘大方便爲法。花嚴亦然，大方廣爲法，佛卽是人，花嚴爲譬。次四義立名，亦如花嚴，大方廣卽衆經之通稱，諸大乘經皆云方等亦名方廣，如云大方廣大集經，涅槃亦云方等爲甘露，卽十二部中名毘佛略，故方廣之名通稱也。方廣旣爲通稱，佛花嚴卽是別名，謂通別兩義也。就別之中，佛爲其人、花嚴爲譬，合前通別爲四義也。次五義立名，大方廣名含二義，一者對別，卽是通義；二者對人，復是法名。足前四義，故成五也。次六義立名，卽方廣爲法，對花嚴爲辟，復爲法辟一雙也，合上爲六也。次七義立名，加以經字。上六爲理，經卽是文，謂文理一雙也。如《涅槃》七善中云知法知義，知法卽是十二部經，故以經文對上義也。若以大方廣佛花嚴經，卽以此七字亦得爲七義立名，以具上七義也。如花嚴題目作此釋之，自餘衆部，可隨義多少也。問：衆經皆是佛說，何故花嚴獨標佛耶？答：欲顯花嚴敎圓理滿，故偏題佛也。問：餘大乘亦皆敎圓理滿，何故偏歎花嚴？答：餘經從半入滿，花嚴之滿不因於半，故偏歎也。問：旣不因半，何由得滿？答：因有多門，不可一例。因於滿理，故有滿敎。亦因滿人，故有滿法，不必待半。有人言七處八會是一佛花嚴三昧現此法門，故須標佛也。又花嚴偏題佛者，此是佛初成道說之，故題於佛。自爾之前未有佛說，從此以後不須標佛，是故斯經獨標佛也。又花嚴七處八會加菩薩說，客謂是菩薩經非是佛說，是故釋云諸菩薩等承佛神力在佛前說，卽是佛說，故題佛也。問：旣是佛經，何故不題佛說但標佛耶？答：非佛自言，但加菩薩說，故不題佛說也。問：佛爲敎主，應在題初。何故方廣居首耶？答：欲示諸佛所師所謂法也，故先標於法。又如前明佛花嚴三昧，故稱佛花嚴經，則佛與花嚴合爲一句。若發趾標佛，則義隔花嚴，故不可也。問：大方廣旣是衆經通稱，何故花嚴獨標？答：例如題佛以釋之也。良由敎圓理滿，純化大人，又是初成道說，故獨標之。

大方廣佛花嚴經旋塔之偈。

大方廣佛花嚴經打破無明山鬼窟一丸療衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳云。聞七字之功德不墮修羅。念一偈之殊勛脫離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門云。

圓通首座記云。且約吾身論十對。十門者。一吾五尺身表令生解爲敎。卽是所詮爲義。二吾五尺身卽同法性爲理。經云。衆生卽法身法身卽衆生。故五體四大歷然差別爲事。三吾五尺身從頭至足。空寂無礙爲所觀境。如是觀者是吾心。智爲能觀智。四吾之所造善惡無記等行爲行。由此行故得凡夫位等爲位。五吾所造業爲因。由此業故所感之報爲果。六吾五尺身八萬戶虫所依處。故又諸佛遍吾毛孔說法。又經云。衆生形世界故爲依。而是有情故爲正。七吾本覺性本來。常住不遷不動爲體。宛然現現爲用。八吾五尺身爲人。以緣起法之所攝故爲法。九吾所造作不善之法。逆於眞故爲逆。所造相似善行爲順。十吾當果佛內熏我身。無暫捨頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭令脫爲應。是我迷心之所得故爲感。如是吾五尺身本自滿足。若圓若分卽具敎等十對。爲同時俱足相應門。不動五尺週遍十方三際。爲廣狹自在無礙門等。是故行者。若修此觀不動凡身。卽是自體毘盧無盡法海總相普賢。卽是內證國土。亦是花藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭峰禪師行願品抄中釋。剝皮爲紙。刺血爲黑。折骨爲筆。書寫經典等。文云。二約觀智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。擧體全空無我我所。雖然目睹似有身相。其猶聚沫泡焰芭蕉。旣無自體元同法界。如是推窮三諦俱足。成空假中微妙。三觀詮於此義生。得此解契合心機。卽是寫經以經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。卽無經也已上。亦當此義花嚴學人胡不勉旃。

劉侍郞親書花嚴經施師。仍請普說。僧問。擲大千於方外。納須彌於芥中。是甚麼人分上事。師云。是沒量大人分上事。進云。因甚麼。被學人踏在腳下。師云。爾見箇甚麼道理。便開許大口。僧便喝。師云。好一喝未有主在。進云。須知五十三人善知識。到這裡也摸索不著。師云。爾分上事作麼生。進云。今日逢強則弱。師云。何不禮拜。僧便禮拜。師乃云。五十三人善知識摸索不著處。卽是諸人日用消息。諸人摸索不著處。卽是五十三人善知識日用消息。諸人日用消息。五十三人善知識決定摸索不著。五十三人善知識日用消息。諸人決定摸索不著。所以道。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。亦如大火聚猛焰同時發各各不相知。諸法亦如是。便恁麼去。擲大千於方外。納須彌於芥中。豈是分外。雖然如是。第一不得向祖師門下過。若向祖師門下過。定打折爾驢腰。以拂子擊禪床一下復云。杼山居士劉公。以手寫大方廣佛花嚴經一部。施妙喜道人受持。仍揮金辦供。以伸慶懺。妙喜今日登曲彔木。爲居士發揚。且要大家知有。佛言。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶爲易能信此法倍更難。今有信此法者。手寫是經。黑底是墨。白底是紙。喚甚麼作此法。此法又如何擧揚。卽今還有能信此法者麼。出來爲杼山居士證明。若證明得。居士功不唐捐。若證明不得。妙喜乘便下坡。爲諸人說箇影子。黃面瞿曇始成正覺時。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。於一塵內破此一塵。演說如來廣大境界。妙音遐暢無處不及。豈不是此法。不離一切菩提樹下。而上陞須彌。向天帝釋妙勝殿普光明藏獅子座上。說十住品。豈不是此法。不離一切菩提樹下及須彌山頂。而向夜摩天宮寶莊嚴殿寶蓮花藏獅子座上。入菩薩善思惟三昧。說十行品。豈不是此法。不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮。而往詣兜率陀天。一切妙寶所莊嚴殿摩尼藏獅子座上。說十迴向品。豈不是此法。不離兜率陀天。而往詣他化自在天宮摩尼寶藏殿。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入處。說十地品。豈不是此法。不離他化自在天宮。復至摩竭提國普光明殿。入佛華莊嚴三昧。說離世間品。豈不是此法。不離摩竭提國。向室羅筏國誓多林給孤獨園大莊嚴褈閣。入不可說佛刹微塵數神變海及種種三昧門。說入法界品。豈不是此法。毘盧遮那及諸大菩薩。七處九會。咸集其所。互爲主伴。一一交參。現大神變。乃至善財不離自所住處入普賢毛孔刹中。行一步過不可說不可說佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不能知。一毛孔中刹海次第刹海藏刹海差別刹海普入刹海成刹海壞刹海莊嚴所有邊際。乃至念念週遍無邊刹海。敎化衆生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時。善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。刹等行等正覺等。神通等法輪等。辯才等。言詞等。及不可思議解脫自在悉皆同等。豈不是此法。若爾則須知杼山居士。未動毛錐未形紙墨時。已與毘盧遮那如來及不可說微塵數刹土諸佛菩薩廣大境界。一一平等一一無差別。以至週旋八十一卷。行布圓融。亦與善財未見文殊未發阿耨多羅三藐三菩提心。及發心以來遍歷諸城。承事諸善知識。次第滿足普賢諸行願海。亦無差別。如上所說。豈不是此法。杼山居士旣爾。妙喜老漢亦爾。妙喜老漢旣爾。現前大衆亦爾。現前大衆旣爾。森羅萬象大地山河亦爾。所謂塵塵爾。念念爾。法法爾。一法旣爾。諸法亦然。一塵旣爾。諸塵亦然。諸塵旣然。則不越此念。不破此塵。入息不居陰界。出息不涉萬緣。常轉如是經。百千萬億卷又何勞。杼山居士明窗淨几。引筆行墨。特地周遮。妙喜老漢承虛接響。鼓舌搖脣。無風起浪。雖然如是要且只明得此法影子邊事。與此法正文了無交涉。諸人要識正文麼。諦聽諦聽。汲水炷香。天女侍長者之著論。剝皮析骨。菩薩讚毘盧之發心。欲見聞以成善因。故筆墨而爲佛事。偕衆香之一鉢。餉妙喜於東方。伏願。知識如善財之衆多。行願如普賢之殊勝。具十迴向證三菩提。我人衆生等無差別。佛法僧寶共作證明。上來講讚無限勝因。一切智智淸淨。無二無二分。無別無斷故。夜來州前石獅子。無端蹦跳撞入陳四公酒樓。咬破湘山祖師鼻孔。杜順和尙忍痛不禁。出來道。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上纔作是說。各各平復如故。汝等諸人。還知決定義也無。良久云。不見道。能信此法倍更難。喝一喝下座。

夫一代時敎。了義諸經。雖題目不同。能詮有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言。盡歸宗鏡。橫週法界。皆同此釋。如稱妙法蓮花經者。妙法卽是絕待眞心。稱之曰妙。蓮花以出水無著爲義。卽喩心性。隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比況皆同。火宅。卽是第八識體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神。配利使諸見之邊邪。禽虫。喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經敎。無量法門。或譬喩說。或因緣說。或廣略說。或橫豎說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心。執著外境。隨處生著。卽入火宅義。若悟一念心。通達一切。無非實相。卽出火宅義。但是生煩惱時有業留處。卽是繫縛。卽是生死。若了煩惱性空無有業處。卽是解脫。卽是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。惟得顚倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。如云不得一法。卽與授記。是斯旨也。若信解品內。法喩之文。長者。卽是心王。窮子。卽是妄念。一念纔起。五陰俱生。偝覺合塵。名爲捨父。伶俜五趣。號五十年。歸家。是返本還原。付財。是悟心得記。三草二木。同會一心。化壘草庵。卽示眞實。繫珠。指懷中之佛性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云。若三千大千國土滿中怨賊者。卽衆生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇順境而起軟賊。卽是華箭射體。若遇逆緣而起強賊。卽是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一切處者。如經云。處處皆有。魑魅魍魎。以依言執法。隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經云。諸惡虫輩。交橫馳走。以觸目睹境。逆順交馳。念念憎愛。隨處動結故。有一商主者。卽是心王。將諸商人者。卽是眼等六識。商人。貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易。貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易。貨耳自性之珍寶等。齎持重寶者。卽是俱懷佛性。經過險路者。卽是三界之險有。六趣之迷津。其中一人作是唱言者。卽是意根能起隨念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生。汝等若稱名者。於此怨賊。卽得解脫者。若了一心。則無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。卽當處解脫。所以花嚴經頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。卽是於一心中。能了萬法。互生互滅。無有自性。萬境皆空。不爲所怖。卽是以無畏施於衆生。於此根塵怨賊。卽時解脫。衆商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。卽得解脫者。六根都會一心。卽是俱發聲言。纔了惟心。諸境自滅。卽是稱其名故卽得解脫。以無法對治。不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。惟有一乘法。如法花名相云。經云。色涅槃。受想行識涅槃。此中亦爾。色法花。受想行識法花。經云。色非染非淨。色生般若生。色性虛微名妙色。體。自離假名爲法。色無塵垢。藉喩蓮花。文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來在乎陰界。陰界卽如。何異之有。略統始終以爲心要。啓發心路。名之爲序。悟心將發。達本來空。卽是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。卽是十方佛同說法花。諸法從本來。常自寂滅相。此是何物法。幷是眼法。乃至意法。身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。卽是佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。或名大方廣佛花嚴經者。大方廣者。是一心所證之法。佛花嚴者。卽一心能證之人。攝所歸能。人法冥合。皆是一心。大者。卽是凡聖一心眞如體大。以眞如性遍一切處故。方者。卽是眞如相大。能俱足無漏性功德故。廣者。卽是眞如用大。能生世出世間諸善根故。佛者。是一心無作之果海。華者。是一心萬行之因門。嚴者。是一心妙用之莊嚴。經者。是一心眞如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長行短頌。一文一字。如善財所見五十三位善知識。若人若神。或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。如三乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理。說者。卽行卽解。如看其面。不說其名而自識也。或托事說。或立況說。若大乘中所明。托事以顯法。卽以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲。衣表忍辱等。今明一事。卽法卽人。卽依卽正。具無盡德。隨一事卽攝無盡。以稱性爲事。事何有盡。從眞起相。相復何窮。又三乘所說敎門。但以別敎而詮別義。所以得理而忘敎。若入此圓宗者。而敎卽是義。以一法纔興。卽一切無邊萬法。皆悉同時俱足相應故。此一法外。更無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義趣。展卽遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。卽卷常舒。如來於一言語中。演說無邊契經海。卽舒常卷。一切法門無盡海。同會一法道場中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪鼓動。依水而起。還復水源。故經頌云。佛智通達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因緣起。生滅無常無自性。故淸涼疏云。花嚴經者。統惟一眞法界。謂總賅萬有。卽是一心也。或名維摩經者。此云淨名。卽是一切衆生自性淸淨心。此心弗澄而自淸。弗磨而自瑩。處凡而不垢。在聖而不淨。故云自性淸淨。所言名者。以心無形。但有名故。文中所說。以四海之渺瀰。攝歸毛孔。用須彌之高廣。納入芥中。飛佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識莫知。日月懸於毫端。供具現於體內。腹納劫燒之焰。火事如然。口吸十方之風。身無損減。斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高廣。納芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。惟應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不擾魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺不知己之所入。於此衆生。亦無所擾。此是明不思議之大用也。正以實慧與眞性合。故得有斯莫測之用。此如大智論偈云。水銀和眞金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。若須彌高廣。納於芥子而無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解脫者。跡居依報之境。得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人修羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性小大。不得相入者。小大大小。旣是他性之小大。何得入也。今解。花嚴經。明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明心。卽是如來心。若見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸不思議事。窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經云。諸佛解脫。當於衆生心行中求。若觀衆生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便敎。明二乘得偏眞之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠。不能雨寶。大乘圓敎。明菩薩中道圓眞眞性解脫。卽是不思議解脫。如得如意珠。能雨大千寶也。見衆生心行眞性。得芥子須彌眞性。一如無二如。若得芥子眞性之小。能容須彌之大。得須彌眞性。則須彌之大。不礙芥子之小。擧此一意。可以例下諸事也。而言其中衆生不覺。惟應度者乃能見之者。衆生旣不見小大眞性之理。豈覺知也。其有得度之機。卽見此事也。又若能觀此眞性。入觀行卽。相似卽。因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法花經明六根淸淨云。惟獨自明瞭。餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛孔者。正報得自在也。若會海水不思議眞性。卽是一毛不思議眞性者。能以海水入一毛孔。於正報之身。無所妨損也。輔行記釋云。且約一念刹那心所起。故言小也。卽此一念。俱足法身一切佛法。卽是能容須彌之大。大小常遍。理事無礙。事理本來相卽故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。俱足難思法身之體。本來相在故。是故方便敎中之人。迷於相在不思議理。縱聞常住。解惑分歧。故別敎道中。仍存異解。惟於圓敎。始末一如。故五分法身。不逾凡質。所以云。欲見如來心。但觀衆生心。則諸佛衆生。是名。心常契旨。有識無情。是號。法本同原。認名號而世諦成差。觀體性而眞門一等。法花經法師功德品云。菩薩於淨身。悉見世所有。惟獨自明瞭。餘人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無我卽見性。了人法二空。眞心自現。卽是淨身。於眞心中。世間所有一切境界悉於中現。故首楞嚴經云。諸法所生。惟心所現。性空無伴名獨。若取陰界入。卽名餘人。爲陰所覆。不見自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。惟憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過去旣如然。現在還同一。若能達此理。無求總成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室中容三萬二千獅子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經中。作藕絲懸須彌山說。大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。一解千從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。經云。是名不可思議解脫法門。明一切法。當體自解脫。色大故般若大。色如虛空。萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言。皆是卽相明宗。終無別意。故法花經云。十方諦求更無餘乘。惟宗一法矣。

大方廣佛花嚴經頌云。言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由顚倒想。增長一切惡。

釋道世云。四禪無像。三達皆空。千佛異跡。一智心同。澄觀和尙花嚴疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心卽法界。故起信云。所言法者。謂衆生心。心體卽大。心之本智卽方廣。觀心起行卽花嚴。覺心性相卽是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是花嚴性海。則物我皆如。泯同平等。爲未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。卽心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者。多棄內而外求。習禪之者。好亡緣而內照。幷爲偏執。俱滯二邊。旣心境如如。則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而褈褈交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境褈褈。智照斯在。又卽心了境界之佛。卽境見惟心如來。心佛褈褈。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境旣爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。惟證相應。名佛花嚴矣。釋云。今人只解卽心卽佛。是心作佛。不知卽境卽佛。是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心如卽佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是惟心如來。花嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛花嚴經者。若約敎詮義。則有多門。若不攝歸一心。於我何預。夫言大者。卽是心體。心體無邊。故名爲大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喩之以華。嚴是心功。心能善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心敎。心起名言。詮顯此理。故名爲經。然心之一字。雖非一切。能爲一切。觀者。以三大中。具四法界。對彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念卽是花嚴法界。念念卽是毘盧遮那法界也。

南無毘盧敎主華藏慈尊。演寶偈之金文。布琅函之玉軸。塵塵混入刹刹圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓敎大方廣佛花嚴經。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切惟心造。常願供養常恭敬七處九會佛菩薩。常願證入常宣說五周四分花嚴經。常願供養無休歇九十刹塵菩薩衆。常願悟入常宣說大方廣佛花嚴經。伏願某甲生生世世在在處處。眼中常見如是經典。耳中常聞如是經典。口中常誦如是經典。手中常書如是經典。心中常悟如是經典。願生生世世在在處處。常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏一切聖賢慈悲攝受。如經所說願悉證明。願如善財菩薩。願如文殊師利菩薩。願如彌勒菩薩。願如普賢菩薩。願如觀世音菩薩。願如毘盧遮那佛。以此稱經功德。以此發願功德。願與四恩三有法界一切衆生。消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。願與四恩三有法界一切衆生。解無始以來盡法界虛空界無量冤業。願與四恩三有法界一切衆生。集無始以來盡法界虛空界無量福智。同遊華藏莊嚴海。同入菩提大道場。南無大方廣佛花嚴經。

大方廣佛花嚴經

大方廣佛花嚴經六十卷

具云大方廣佛花嚴經。人法譬俱足立題。別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。花嚴譬諸地因華莊嚴果德文此經總有七處九會。會處不一。故以經標名。

京師延興寺苑律師。德行精苦。堅持禁戒。以貞觀年中。途經灞橋。舍於逆旅。日旣將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服麤敝同至。主人別房而止。遂命淳醪良肉快意飮啖。律師行潔冰霜。勃然恥穢。其僧食已。乃漱以灰豆。閉戶居室。誦大方廣佛花嚴經。俄頃之間。一軸尋畢。苑乃束身。抱愧則佇玄音。未至五更。便終六帙。苑深自悔責。抱悲泣交懷。入房禮懺。因而分訣。不吿名字。莫知所之。

上元年中。洛州敬愛寺有僧。生緣在鄭州。歸奉覲所親。行及鄭洲界。暮宿店家。次有僧來。不知名號。亦投店宿。與前來僧。幷房安置。其後來僧謂主人曰。貧道遠來。疲頓餒乏。主人有酒沽三升。有肉買一斤。具有資直。請速致之。無至遲也。主人遽依請辦。僧盡啖之。其敬愛律師。怒而訶之。身披法服。對俗士恣啖酒肉。不知慚愧。其僧默而不答。至於初夜。索水漱口。端身趺坐。緩發梵音。誦大方廣佛花嚴經。初標品題。次誦如是我聞一時佛在摩竭提國寂滅道場。其僧口角兩邊。俱發光明。狀若金色。聞者垂淚。見者發心。律師亦生羨慕。竊自念言。彼酒肉僧。乃能誦斯大經。比至三更。猶聞誦經聲聲不絕。四帙欲滿。口中光明。轉更增熾。遍於庭宇。透於孔隙。照明兩房。律師初不知是光而云。彼客何不息燈。損主人油。律師因起如廁。方窺見金色光明自僧之口兩角而出。誦至五帙已上。其光漸收。却入僧口。夜五更誦終六帙。僧乃却臥。須臾天明。律師涕泣。而來五體投地。求哀懺過。輕謗賢聖。願罪消滅。

幽貞竊聞。西薩遮俱槃國山中。有俱足下本一十萬偈不思議解脫大方廣佛花嚴經。惟願此經。早得俱足。傳譯此土。普利一切有情。幽貞以有唐建中癸亥紀。敬發此願。爲此皈命文。於諸禮佛時次。及十二部經而禮之。不禮佛時。念持此皈命文。花嚴有不可說刹海微塵數偈品。豈貝葉所能傳寫。皆諸大菩薩陀羅尼力之所記持。海雲比丘所受持經。以大海量墨須彌山聚筆。書寫一品。猶不可窮少分。龍樹祖師。於龍宮見文字結集所傳之經。有上中下三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中之本。亦非閻浮人力可能受持。所以西域。惟有下本十萬偈經。今在彼國山中。此土所譯八十卷經。梵偈惟四萬五千。於十萬中。乃略出耳。幽貞悲此土經猶未具故。廣發是願。附出此傳。蓋欲勸諸道者見之。皆同禮念哀請。下本經俱足。早傳此土也。傳中僧所敎檀越神亮誦偈。是前所譯經本也。後譯偈言。

天寶十二載次癸巳十月十五日壬午。日本國使大使特進藤原朝臣淸河。副使銀靑光錄大夫光祿卿大伴宿彌胡麻呂。副使銀靑光祿大夫祕書監吉備朝臣眞備。衛尉卿安倍朝臣朝衡等來至延光寺。白大和尙云。弟子等早知大和尙五回渡海。向日本國。將欲傳敎。故今親奉顏色頂禮歡喜。弟子等先錄大和尙尊名幷持律弟子五僧。已奏聞主上。向日本傳戒。主上要令將道士去。日本君王先不崇道士法。便奏留春桃原等四人。令住學道士法。爲此大和尙各亦奏退。願大和尙自作方便。弟子等自在載國信物船四舶。行裝俱足。去亦無難。時大和尙許諾已竟。時揚州道俗皆云。大和尙欲向日本國。由是龍興寺防護甚固。無由進發。時有仁幹禪師。從務州來。密知大和尙欲出。備具船舫於江頭相待。大和尙於天寶十二載十月二十九日戌時從龍興寺出。至江頭乘船下。時有二十四沙彌。悲泣走來白大和尙言。大和尙今向海東重觀無由。我今者最後請預結緣。乃於江邊爲二十四沙彌授戒訖。乘船下至蘇州黃洫浦。相隨弟子。揚州自塔寺僧法進。泉州超功寺僧曇靜。台州開元寺僧思托。揚州興雲寺僧義靜。衢州靈耀寺僧法載。竇州開元寺僧法成等一十四人。藤州通善寺尼智首等三人。揚州優婆塞。潘仙童。胡國人安如寶。崑崙國人軍法力。謄波國人善聽都二十四人。所將如來肉舍利三千粒。功德繡普集變一鋪。阿彌陀如來像一鋪。彫白栴檀千手像一軀。繡千手像一鋪。救世觀世音像一鋪。藥師･彌陀･彌勒菩薩瑞像。各一軀。同障子。金字大方廣佛花嚴經八十卷。大佛名經十六卷。金字大品經一部金字大集經一部。南本涅槃經一部四十卷。四分律一部六十卷。法勵師四分疏五本各十卷。光統律師四分疏百二十紙。鏡中記二本。智周師菩薩戒疏五卷。靈溪釋子菩薩戒疏二卷。天台止觀法門。玄義文句各十卷。四敎儀十二卷。次第禪門十一卷。行法花懺法一卷。小止觀一卷。六妙門一卷。明瞭論一卷。定賓律師飾宗義記九卷。補釋飾宗記一卷。戒疏二本各一卷。觀音寺亮律師義記二本十卷。南山宣律師含注戒本一卷及疏。行事鈔五本。羯磨疏等二本。懷素律師戒本疏四卷。大覺律師批記十四卷。音訓二本。比丘尼傳二本四卷玄奘法師西域記一本十二卷。終南山宣律師關中創開戒壇圖經一卷。合四十八部。及玉環水晶手幡四口。□□金珠□西國琉璃甁盛□菩提子三斗。靑蓮花廿莖。玳瑁疊子八面。天竺革履二緉。王右軍眞跡行書一帖。小王眞跡行書三帖。天竺朱和等雜體書五十帖。□□□□□□□□□□□□。水晶手幡已下皆進內裡。又阿育王塔樣金銅塔一區。二十三日庚寅大使處分大和尙已下分乘副使已下舟畢。後大使已下共議曰。方今廣陵郡又覺知大和尙向日本國。將欲搜舟。若被搜得爲使有妨。又風被漂還著唐界。不免罪惡。由是衆僧總下舟留。十一月十日丁未夜。大伴副使竊招大和尙及衆僧。納己舟總不令知。十三日普照師從越餘姚郡來乘吉備副使舟。十五日壬子四舟同發。有一雉。飛第一舟前。仍下矴留。十六日發。二十一日戊午第一第二兩舟同到阿兒奈波島。在多禰島西南。第三舟昨夜已泊同處。十二月六日南風起。第一舟著石不動。第二舟發向多禰去。七日至益救島。十八日自益救發。十九日風雨大發。不知四方。午時浪上見山頂。二十日乙酉午時第二舟著薩摩國阿多郡秋妻屋浦。二十六日辛卯延慶師引大和尙入太宰府。

按大方廣佛花嚴經四十五菩薩住處品云。東北方有處。名淸涼山。從昔以來。諸菩薩衆。於中止住。現有菩薩。名文殊師利。與其眷屬諸菩薩衆一萬人。俱常在其中。而演說法。又據文殊菩薩現寶藏陀羅尼經云。爾時。金剛密跡主菩薩。白佛言。世尊。昔常爲我說如是言。我滅度後。於贍部洲惡世之時。文殊師利。廣能利益一切衆生。大作佛事。惟願世尊。爲我分別演說。於何處住。復於何方而行利益。憐愍攝護諸衆生故。願爲說之。乃至。佛吿金剛密跡主菩薩言。我滅度後。於此贍部洲。東北方有國。名大振那。其中有山。名爲五頂。文殊師利童子。遊行居住。爲諸衆生。於中說法。及有無量龍天。夜叉羅刹。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。圍繞供養。乃至。文殊師利。有如是等無量威德。神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力。不可思議。又據文殊般涅槃經云。如是大士。久住首楞嚴三昧。佛滅度後。四百五十歲。當至雪山。爲五百仙人。說法敎化。成就令不退轉。又感通錄上卷。宣律師。問天人云。今五臺山中臺之東南二十里。見有大孚靈鷲寺。兩堂隔澗。於今猶在。南有花園。可三頃許。四時發彩。人莫究其所始。或云。漢明所造。或云。魏孝文所作。互說不同。如何。天人答云。二帝俱曾於此造寺供養及阿育王。亦曾於此造塔。昔周穆王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。勸常造寺。名大孚靈鷲。言孚者信也。帝信佛理。立寺勸人。名大孚也。又此山形。與其天竺靈鷲山相似。因以爲名焉。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見人馬行跡。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄觀法師。於此造大花嚴經疏。遂下敕改爲大花嚴寺。或問。據花嚴經菩薩住處品。卽說菩薩常在此山。如何現寶藏經及般涅槃經二經。皆言佛滅度後。方來此山。答。此由菩薩住首楞嚴三昧。無作妙力。能分一身爲無量身。復以無量身入一身。俱無障礙。如經廣說。能以一身分無量身故。卽一身常在此山。其所分身。於十方界。施難思化。卽花嚴所說在此山。是也。又復以無量身入一身故。卽十方界施化旣畢。還來入此一身。引導衆生。令發心故。卽現寶藏經及般涅槃經言。佛滅度後來入此山。是也。於理何妨。況是大聖不思議之境。豈可凡情能測度哉。故顯揚論說。於不思議境界。強思議者。有三過失。一得心狂亂過失。二生非福過失。三不得善過失。如非強思議者。得三善果。翻此可知。箋云。雖神應無方。道無不在。但菩薩本所化境。機緣偏勝。何所疑焉。

僧統大師者。俗姓劉氏。諱繼顒。燕薊人也。父諱守奇。唐末任滄州節度使。師幼失所怙。性稟知識。遭亂避地淸涼山。禮眞容院果勝大師弘准爲師。年滿受具。誦習無疲。遠詣京師聽學。邇數本經論。遂還舊寺。首戴大方廣佛花嚴經。跣足遊禮五臺。每至一頂。講菩薩住處品一。終歲以爲常。每講終。設茶藥異饌以供。其後對妙吉祥。焚香立願。遊歷東京。時。晉少主在位。見之信重。賜大相國寺。講大花嚴經。將相王侯。皈依信受。及解講。獲施財巨萬。盡以所直。於本寺講堂四面飛軒之下。創立石壁。命工鐫勒所講之經。期月之間。功用造畢。尋請還山。賜賚財施。不可勝計。遂建眞容院四面廊廡。及花嚴寺樓閣。凡三千間。不啻設供七百餘會。塑山龕羅漢三十二堂。轉金剛經。幷藏經六百萬卷。及眞言咒偈。刻壇盡氎。逢三八普施溫湯。設四衆無遮粥會。殊因妙果。植大福田。未有若斯之盛者也。尋詔授五臺山十寺都監。賜師號廣演匡聖大師鴻臚卿。仍頒命服。僞漢高祖。一見師奇表。歎未曾有。特命與諸王爲兄弟。少主卽位。加五臺山管內都僧統。後以功授大漢國都僧統檢挍太師。兼中書令。以僞漢天會十七年。正月十二日。遷滅於五臺山菩薩院。享年七十有三。僧臘三十有二。詔僞諫議大夫楊夢申。撰神道碑銘。立於院之西北。門人收靈骨。建塔猶在。

及於普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林等處。圓音極唱演大花嚴此經有三部。上部十三千大千微塵數偈。一四天下微塵品。中部四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部十萬偈頌。四十八品。今所傳者。三十九品。共四萬五千頌。在唐外有九品。未就此下部經也。此經七處談九會演。具偏圓頓漸空有權實。總貫三乘五敎之玄理。故曰大方廣佛花嚴經是也。

大方廣佛花嚴經六十卷前譯經玄應

大方廣佛花嚴經音義卷上

音新譯大方廣佛花嚴經音義卷上幷序

原夫第一勝義實離言之法性等流眞敎誠有海之方舟故以名句字聲作別相之本質色香味觸爲住持之自體嗟乎超絕言慮之旨洽悟見聞之境。莫不以法王弘造權道之力者歟。大方廣佛花嚴經者。實可謂賅通法界之典。盡窮佛境之說也。若乃文言舛謬正義難彰眞見不生尋源失路故涉近以徑遠從淺而曁深去來今尊何莫由斯大道且夫音義之爲用也鑒淸濁之明鏡釋言誥之指歸匡謬漏之楷模闢疑管之鈴鍵者也。至如彽徊誤爲遲迴。徬徨乃成稽返。俾倪代乎埤堄。軾環遂作女牆橋書矯形正斜翻覆幹存幹體樹木參差。若斯之徒紊亂聲義不加踳駁何所指南慧苑不涯菲薄少玩茲經索隱從師十有九載。雖義旨攸邈難以隨迎而音訓梵言聊爲注述。庶使披文了義弗俟疇咨紐字知音無勞負裷且螻蟻之量司已穴而疏冥豈霆雷之資開蟄戶於遐邇英達君子希無誚焉。

新譯大方廣佛花嚴經音義卷中

大方廣佛花嚴經音義卷下

大方廣佛花嚴經入法界品四十二字觀門經一卷慧琳

柔軟而兗反訓義已具釋大方廣佛花嚴經不思議佛境界經本從水作濡音儒非也。

沙門佛陀跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔。五歲出家。日誦數千言。博學群經多所通達。禪律馳譽。同學僧伽達多閉戶坐禪。忽見賢來驚問何來。答云。暫至兜率致敬彌勒。言訖便隱。後數現神變。方知證不還果。時有秦僧智睿請賢還國。賢卽許焉。乃附舶循海而行經一島下。賢指曰。可止於此。舶主不肯。二百餘里爲風所吹還至賢所指處。衆人方知神異。後遇便風同侶皆發。賢不聽動。先發之者皆悉傾覆。又於夜中忽發衆皆不肯。賢自牽一船獨發。其不發者悉被賊害。旣達於此與羅什相見。什所有疑必就咨決。盛行禪業。後往廬山復適江陵。凡所經歷數言未然。初衆人不信後皆如說。儀軌率素不俟華好。志韻淸遠雅有淵致。以晉安帝隆安二年歲次戊戌。至宋永初二年辛酉。於楊都廬山二處。譯大方廣佛花嚴經六十卷。觀佛三昧經八卷。過去因果經四卷新無量壽經二卷。達摩多羅禪經二卷。大方等如來藏經一卷。文殊師利發願偈經一卷。出生無量門持經一卷。本業經一卷。新微密持經一卷。淨六波羅蜜經一卷。菩薩十住經一卷。僧祇律四十卷僧祇大比丘戒本一卷方便心論一卷。總一十五部合一百二十五卷。幷究其幽旨妙盡文意。沙門法業慧義慧嚴等筆受。

沙門提雲般若。或云提雲陀若那。唐云天智。于闐國人。學通大小智兼眞俗。以天后永昌元年來屆都邑。敕於魏國東寺翻經。從永昌元年己丑。至天授二年辛卯。譯大乘造像功德經一部二卷。大方廣佛花嚴經不思議佛境界分一卷。大方廣佛花嚴經修慈分一卷。智炬陀羅尼經一卷。諸佛集會陀羅尼經一卷。大乘法界無差別論一卷。凡六部合七卷沙門戰陀慧智等譯語。沙門處一等筆受。沙門復禮等綴文。沙門德感慧儼法明弘景等證義。

沙門地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏博曉四含。戒行淸高學業優贍。尤工咒術兼洞五明。志在利生來遊此國。以天皇儀鳳初至天后垂拱末。於兩京東京太原寺及西京弘福寺。譯方廣大莊嚴經一部二十二卷。大乘密嚴經一部三卷。大乘顯識經一部二卷。證契大乘經一部二卷。大方廣佛花嚴經續入法界品一卷。大乘離文字普光明藏經一卷。大乘遍照光明藏無字法門經一卷。大方廣獅子吼經一卷。大乘百福相經一卷。大乘百福莊嚴相經一卷。大乘四法經一卷。菩薩修行四法經一卷。七俱胝佛大心准提陀羅尼經一卷。佛頂最勝陀羅尼經一卷。最勝佛頂陀羅尼淨除業障經一卷。造塔功德經一卷。金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論一部二卷。大乘廣五蘊論一卷。凡一十八部合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯。沙門慧智證梵語。敕召名德十人助其法化。沙門道成薄塵嘉尙圓測靈辯明恂懷度等證義。沙門思玄復禮等綴文筆受。天后親敷睿藻制序標首。光飾像敎傳之不朽也。

沙門實叉難陀。唐云學喜。于闐國人。智度弘曠利物爲心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛日敬重大乘。以花嚴舊經處會未備。遠聞于闐有斯梵本。發使迎請幷訪譯人。實叉與經同來赴洛。以天后證聖元年乙未。於東都大內遍空寺譯。大方廣佛花嚴經一部八十卷天后親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。南印度沙門菩提流志沙門義淨同宣梵本。後付沙門復禮法藏等於佛授記寺譯。至聖曆二年己亥功畢。又至久視元年庚子。於三陽宮內。譯大乘入楞伽經一部七卷。及於西京淸禪寺東都授記寺譯。文殊師利授記經一部三卷。大方廣入如來智德不思議經一卷。大方廣如來不思議境界經一卷。大方廣普賢所說經一卷。觀世音菩薩祕密藏神咒經一卷。妙臂印幢陀羅尼經一卷。百千印陀羅尼經一卷。救面燃餓鬼陀羅尼神咒經一卷。右繞佛塔功德經一卷。大乘四法經一卷與日照三藏譯者同名文意全別。十善業道經一卷。大乘起信論一部二卷。摩訶般若隨心經一卷。大方廣不生不滅經一卷。大方廣如來難思議境界經一卷。離垢淨光陀羅尼經一卷。菩薩出生四法經一卷。凡一十九部合一百七卷。沙門波崙玄軌等筆受。沙門復禮等綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍賈膺福監譯。

第十三卷從大方廣佛花嚴經不思議佛境界分至三藏義淨竟

昔漢明帝金人入夢。出使求佛法於西方。今我皇聖化感通。南天竺王獻梵經於上國。雖代有今古。而信重無殊。論其感通不可同年語也。伏惟皇帝威加北狄。澤被東夷。南及八蠻。西洎天竺有覺德行四國順之。詩之所言卽其事也。故獻經願文曰。南天竺烏萇國深信最勝善逝法者。修行最勝大乘行者。吉祥自在作淸淨獅子王。上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子大自在獅子王中大王手自書寫。大方廣佛花嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛刹極微塵數善知識行中五十五聖者善知識入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上。伏願大國聖王福聚高大超須彌山。智慧深廣過四大海。十方國土通爲一家。書此經功德。願集彼無量福聚。等虛空界一切世界海無盡衆生界一切皆如善財童子。得佛正見俱足智慧。見不思議眞善知識咸生歡喜。得佛廣大普光明照離諸貪著。成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時。龍花會中早得奉覲。大聖天王獲宿命智。瞻見便識同受佛記。盡虛空遍法界。廣度未來一切衆生速得成佛。伏准大唐西域記第十云。烏萇國周七千餘里。國大都城二十餘里。土地膏腴穀稼茂盛。凡諸果實頗大。諸國異草名花難以稱述。氣序溫暑風俗獷烈。人貌魁梧容色黧。黮言詞風諷異中印度。好學不倦多信佛法。伽藍百餘僧徒萬餘人。幷皆習學大乘法敎。天祠五十所異道雜居。諸窣堵波凡十餘所。幷是如來說法之處。無憂王之所建也。國東南境臨大海濱有折利但羅城唐言登行周二十餘里。入海商人遠方旅客。往來中止之路也。其城堅峻多諸奇寶。城外鄰次有五伽藍。臺閣崇高尊像工麗。南去僧伽上羅國唐言執獅子國二萬餘里。靜夜遙望見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明離離然如明炬之懸燭也。今此花嚴梵筴自彼烏萇國主手。自書寫乘航架海發使獻來。是知法王御曆不貴異貨珠珍。信重大乘以佛法僧而爲上寶。斯乃拯拔淪溺能證菩提。以貞元十一年歲次乙亥十一月八日。屆於長安進奉明主。帝覽所奏深生信焉。文字旣殊事須翻譯。般若三藏卽其人焉。三藏法師者號般若。罽賓人也梵音訛略正曰迦溼畢試。大唐西域記第一云。迦畢試國周四千餘里。北背雪山三垂黑嶺。國大都城周十餘里。宜穀麥多果木。出善馬鬱金香。異方奇貨多聚此國。氣序風寒人性暴獷。言詞鄙褻婚姻雜亂。大同睹貨邏國。習俗語言風敎頗異。服用氎衣兼皮褐。貨用金錢銀錢及小銅錢。規矩模樣異於中國。王刹利種也。有智略性勇烈。威攝鄰境統十餘國。愛育百姓敬崇三寶。歲造丈八尺佛像。兼設無遮大會。週給貧寠惠施鰥寡。伽藍百餘所僧徒六千餘人。幷多習學大乘法敎。窣堵波僧伽藍。崇高弘敞廣博嚴淨。天祠數十所異道千餘人。或露形或塗灰。連絡髑髏以爲冠鬘也。般若三藏生是國中。俗姓喬答摩。或從母族姓羅氏矣。天假聰敏十四離鄕。從師北天冠年具戒。習有部律俱舍婆沙。次遊中天學五明論及大乘敎。住那爛陀寺中。時復巡瞻八塔靈跡。如是習學一十八年。次詣南天烏萇王寺。習瑜伽敎登灌頂壇。五部眞言悉皆咨受。遠聞。曼殊大聖五髻童眞。住淸涼之五峰。息煩惱之炎熱。與萬菩薩衆保護大唐。乃航海梯山則持梵典。捐軀委命越度闍婆。建中末年屆於上國。貞元四祀奉詔翻傳六波羅蜜經。卽其事也具如別紀。洎於六祀奉使北天。貞元八年還歸缺下。自惟夙願未終。大聖曼殊不遑瞻禮。思其本志焚灼其心。倘恩旨無違誓當親往。十年三月發趨淸涼巡禮五臺至於秋首。十一年四月還至上都。洎十一月十八日。自南天竺烏萇國王。進奉大唐梵經兩夾。至於晦日敕下使司。令三藏法師與諸大德參詳題目譯名進來。三藏乃以梵語翻作胡音。沙門智眞譯成漢語。以茲重譯狀上使司。梵本大方廣佛花嚴經總有六夾共有十萬偈。大唐已譯八十卷。當第二夾了。今南天竺國王所進當第三夾。有一萬六千七百偈。右件經當舊譯八十卷花嚴經第九會在室羅筏城說。罽賓國三藏沙門般若宣梵文。翰林供奉光宅寺沙門智眞譯語。西明寺翻譯經沙門圓照筆受。使司得狀具以奏聞。上覽其由制令翻譯。頻使催迫無譯語人。訪知東都有善語者。三藏表狀伏請奏進。使司得狀具錄奏聞。天恩允從。下河南府留守杜亞給倦赴朝。起三月十二日發自東洛。洎二十七日達於上都至西明寺。使司奏聞。四月二日中使張朝進宣慰奉敕語僧廣濟師。遠赴闕廷跋涉途路。想甚勞止。夏熱比得平安好。其日謹附中使張朝進謝聞。伏奉聖旨乘問感懼。非常中使却還謹以附謝。臣奉進旨宣慰譯語僧廣濟。謹附臣奏。微僧特蒙聖慈慰問不勝感戴。謹附謝以聞。爾時諸德雲集共議翻經。旣得其人須得依處。西明地遠來往艱難。應遂便宜取崇福寺。具狀申上使司奏聞。天恩不違中使宣付。十二年六月四日中使張庭絢宣奉敕。梵本經夾宜卽翻譯訖進來。香三十五兩半茶五十斤賜譯經院供養。夏熱敬問。諸大德各得平安好。箋云。緬尋大聖設敎西方。隨化根宜流佈東夏昔如來出代鹿苑轉於法輪圓寂雙林。結集㮿鉢羅窟。自漢明馭寓法化此方。經晉魏周隋迄於今日。日月流邁向滿千年。未如我皇興建逾盛。後秦姚氏傳譯於草堂。聖上尊崇翻經於崇福。代有今古正統全殊。四國欽風萬方仰德。是日也爰創經題名曰大方廣佛花嚴經卷第一入不思議解脫境界普賢行願品。至十四年二月二十四日進上。罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文。東都天宮寺沙門廣濟譯語。西明寺賜紫沙門圓照筆受。保壽寺沙門智柔智通迴綴。成都府正覺寺沙門道弘章敬寺沙門鑒靈潤文。大覺寺沙門道章撿勘證義。千福寺沙門大通證禪義。大原府崇福寺沙門澄觀千福寺沙門靈邃詳定。專知官右神策軍散兵馬使衙前馬軍正將兼押衙特進行鄧州司法參軍臣南珍貢。右神策軍護軍中尉兼右街功德使元從興元元從雲麾將軍右監門衛將軍知內侍省事上柱國交城縣開國男食邑三百戶臣霍仙鳴。左神策軍護軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍行左監門衛大將軍知內侍省事上柱國邠國公食邑三千戶臣竇文場等表。臣仙鳴言。伏見南天竺烏萇國王進花嚴經梵筴。恩旨令臣等句當罽賓國三藏沙門般若與京城大德僧靈邃等同翻譯者。今譯成四十卷。爲一部義。與舊花嚴經第九會入法界品同譯。彼國語作此方言。玄關妙鍵廓然昭暢。道俗瞻仰稱讚如在會中。臣仙鳴等誠虔誠敬頓首頓首。臣聞。至敎無言。非言無以通其旨。言惟導行。卽行成而立言。故得定慧兩通語默俱化。伏惟皇帝陛下覆載恩廣道被無垠。睿思發明成乎玄德。斯實萬殊一貫三敎同歸。仰彼蕃情慕化中國。深窮解脫之藏。掇貝葉於禪林。仍親手書更表虔至。梯航遠集未載記之。前聞非感通之冥契。豈能蹈滄波不測之險。越巨鯨吞食之災。遠盡九會圓明者歟。原其始則覺賢傳於晉。要其終則蕃王奉於今。七曜以之增輝。萬有欽其勝理。難可以智識之所能稱。至若作範垂訓體國安人。雖載祀綿長德澤深遠。未有中興之盛。華戎率服。制禮樂之本。啓靈聖之符。河淸海晏。不獨爲秦翻譯。僧靈邃等。研精祕奧虔奉聖謨。爲隸訓今約梵徵古。窮索微旨取證前修。豈惟格義九轍獨擅名哉謹盛之寶函嚴飾崇重。香花圍繞天人捧迎。共詣右銀臺門奉進。伏惟乾靈廣運。以子育爲心爰念蒸人究津樑於覺路。臣仙鳴等偶逢昌曆得護眞宗。監統無能。謬奉南宮之獻。恩深難報。空增戰越之誠。其經伏望宣付中外。庶福上資皇祚下祐群生。無任勤懇之至。謹奉表陳進以聞。臣仙鳴等。誠惶誠恐頓首頓首謹言。貞元十四年二月二十四日。右神策軍護軍中尉兼右街功德使元從興元元從雲麾將軍右監門衛將軍知內侍省事上柱國交城縣開國男食邑三百戶臣霍仙鳴等進。左神策軍護軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍行右監門衛大將軍知內侍省事上柱國邠國公食邑三千戶臣竇文場同進。箋云。是日也上覽表章新經隨進。欻然雲收霧廓。聖日與朗日齊明。經卷適開。皇風與道風俱扇。韶光淑氣媚景暄和。喜色浮空蒼生協慶。爰降中使高品馬侍詮。宣慰釋門。奉敕語三藏大德等。比翻譯大方廣佛花嚴經省勞也。今畢進奉深愜朕懷。春暖師等各得平安好。般若三藏奉表陳賀。罽賓國三藏寄住上都醴泉寺賜紫沙門般若言。伏奉恩旨令與京城大德靈邃等翻譯南天烏萇國王進花嚴經梵筴者。今譯成四十卷爲一部。妙理發明精義弘闡。緇侶雲集士庶星繁。憶念盈衢稱讚難紀。沙門般若誠歡誠慶。伏惟皇帝陛下天姿自內聖訓柔遠。殊蕃異俗同歸化源。至敎旁通玄德斯煥。遂乃烏萇王親扎梵筴恭進中朝。非睿感發於至理。車書一同豈越在滄溟流沙之外者而能格至哉。爰自東晉未如今之聖唐。美矣盛矣。雖漢明求月氏之經不足儔也。所翻譯洞盡舊花嚴經九會入法界品義。詞微旨遠。取會理要賾開祕密之門。備窮解脫之藏。微僧行業虛劣難究道源。譯敎何能。空慚帝力。伏惟昌運無爲哀以迷妄。將弘慈氏之眞典。拯群品於津樑。虔慶之誠伏增惶越。謹附右策軍護軍中尉兼右街功德。使霍仙鳴。謹奉表陳賀以聞。沙門般若誠惶誠恐謹言。皇帝批曰。梵旨深玄是資翻譯。法師閒承學業精識洞幽。通貝葉之微言。廣蓮花之淨戒。用和眞敎允副予懷。所賀知。當進經已受旨放還。至二十六日天降中使高品䄇仲良又宣進止。奉敕語三藏大德等。久在道場翻譯有勞也。今賜師等法服縑茶至宜領之。春暖各得平安好。賜般若三藏紫單夾官絁綾絹衣一副共六事茶二十串絹一百匹。僧圓照紫單夾官絁綾絹衣一副亦共六事。餘九人各褐單夾官絁綾絹衣一副各六事。十人各茶十串絹五十匹。僧等附表陳謝。三藏沙門般若等言。伏奉今月二十六日右街功德使霍仙鳴判官高品䄇仲良宣。賜批詔幷法服茶絹等者。天降殊澤恩光曲臨。褈佈堯雲中興釋氏。凡在緇伍伏深慶躍。伏惟皇帝陛下。天生聖德雅尙無爲。遊心聖謨日仄忘倦。鼓鐘宸極寰海。梵經斯至文敎知歸。般若等識非澄什理昧生融。特沐恩私謬茲翻譯。聖德潛被部帙已終。陛下錫賚殊優以開獎勸。抃躍無地捧戴屛營。謹附右街功德使霍仙鳴奉表陳謝以聞。沙門般若等誠惶誠恐誠歡誠懼謹言。是日謝恩表入。僧等退歸喜大敎流行。勝矣美矣。准十五年九月八日敕。編入貞元新定釋敎目錄。

葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者與蕚色相近。此華皮尤極香也。昔瑠璃王害釋女。大迦葉從阿耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦是也古德多云。一切經題目有三義人法喩。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般若深密等經是。或以譬喩名。譬喩經等是。或以人法喩名。大方廣佛華嚴經是。今此經法喩合名。妙法者法也蓮華者喩。今說衆經皆擧三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據

標經首。須取具名爾已上此二箇之問答者。自是初重之答上重難重答也問。寶性論第三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益等文梁攝論第十五云。花嚴經有百千偈。故名百千經已上金剛仙論第一云。如大花嚴經世間淨眼品。卽成道日在寂滅道場說等文並見今經名。花嚴經是則略擧下三字。明知梵本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜飾二字。又直存覺者之梵語故。卽云大方廣佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此

鈔。別顯深廣文問。何名別顯乎答。具舍二義。謂對上總明能詮。及對餘經也。會解記云。略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理未窮。於性未盡。於果未徹。於因未該也已上鈔。理謂理趣文問。理與性各二義。其意如何。又理是眞理故。可通有三義。何但局理趣道理乎答。理是義理故。義門名理也。性是體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理者。一義云。今經中廣說事理因果依正人法

抄。瑑玉成器文禮記第十一學記第十八云。玉不琢不成器。人不學不知道已上抄。屬玄奘○東歸文花嚴傳云。承沙門玄奘傳敎東歸。思慕玄門。留情晨旦。旣而占風聖代。杖錫來儀已上抄。十大德文問。十大德者。以賢首爲其數歟。爲當賢首之外別有十人歟答。此事難思。且續古今譯經圖紀智昇撰云。沙門地婆訶羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門惠智證梵語。勅召名德十人。助其法化。沙門道成･薄塵･嘉尙･圓測･靈辯･明恂･懷度等。證

就第一會中有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。卽表四智印。大羯法第三等印如次配之。此四品中就總別二名中。又釋得名所由。或古德云。諸經題名。或約人立名。阿彌陀經藥師經等是也。或據法得號。大般若大𣵀槃等經是。或約喩名之。譬喩經是。或法喩合立。妙法蓮華經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是。今此經題名准古德淺略釋具人法喩三。金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復次有十對。一人法一對。如來人眞實等法故。二法喩一對。金剛頂喩眞實等法故。三理智一對。如來現證能證智眞如實相所證理

或古德云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥師經等是也。或據法得號。大般若大𣵀槃經等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙法蓮花經是。或人法喩俱擧。大方廣佛華嚴經是

一。大方廣佛華嚴經一。晋義熈十四年。北天竺三藏佛度跋陀羅此云覺賢於揚州謝司空寺卽道場寺也從檀越呼之翻梵本三萬六十頌成晋經五十卷或六十卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色二。大唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅此云日照於西京太原寺譯出入法界品内兩處脫文

華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛華嚴經者。是佛成道第二七日最初所說。大乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處九會之說。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌勒菩薩敎無著法師。修日光三摩地。無著如說修學得定。得此定已。昔未所解悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所說

則如大王路法爾常觀。又經題號大方廣意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此因名廣大無比。故通玄華嚴會釋云。十大方廣佛華嚴經中。卽以此經名根本。佛乘爲宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛乘爲宗。此經有十種甚深廣大無比法。與諸經別。一是一切諸法。佛自體法界根本之乘。非是三乘權施設。故甚深廣大無比。二佛身卽是本身。無量相海之所莊嚴。一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡甚深廣大無比。三此經說一切諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏世界。皆有十

故已上一代一切諸敎法門。莫不皆是爲大華嚴一大善巧別敎普法。其漸入者。由同敎門入別敎宗得普賢眼。指此所入名一大事。同敎爲門故通同敎。終歸別敎正指此法名爲一大事因緣也第二敎宗名義問。何故此敎名華嚴宗答。本經精髓名爲華嚴。梵語具言摩訶毘佛略勃馱健拏驃訶素怛覽。此云大方廣覺者雜華嚴飾經。摩訶言大。毘佛略言方廣。勃駄言覺者。健拏言雜華。驃訶言嚴飾。素怛覽言經。今略言大方廣佛華嚴經。更擧精要言華嚴宗。清涼師云。所證之境卽大方廣。能證之心卽佛華嚴已上佛所證境不過

大方廣佛華嚴經六十卷。東晋法支領。從于闐得梵本。佛駄跋陀羅。此云覺賢。於揚州謝司空寺譯。梁攝論云百千經。𣵀槃經。及觀佛三昧經。詺雜華經。智度論。名爲不思議解脫經今經所謂圓滿修多羅也。西域相傳。龍樹遊虬宮。見大不思議經。有三本。將下本出。現傳天竺。有十萬頌三十八品。其三萬六千偈經。是也十住毘婆沙論十六卷。秦耶舍譯。龍樹造大不思議論。亦十萬頌。是彼一分。纔至第二地。餘皆不足

於性海。用氾濫以恒如。綜衆目於玄綱。言浩瀚以常寂。大焉則極法界。細焉則入塵念。剖折玄猷。窮理盡性。陶甄眞智。徹果該因。汪洋冲融。不可得而測者。其惟大方廣佛華嚴經乎。其所詮則一眞法界。卽是如來藏心。在因焉則是名十地。普賢淨菩提心。無盡願行悲智玄寂。在果焉則名稱三德。卽是如來法身。所謂法界開爲五種。一者有爲法界。二者無爲法界。三者亦有爲亦無爲法界。四者非有爲非無爲法界。五者無障礙法界。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。今經首說盧舍那品。明所信因果。從名號品至小相品。明修生

大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣有其二門至三乘等也下開二門明。匡眞擧起信通釋云。今二門。與彼二門其旨相似。然彼以明心性。今以辨乘敎。義門旣別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判敎之通範。最疎於融同可察初卽不壞乃至無二也釋成上二門。如匡眞引折薪復古而釋也問若爾二至權權不立此下問答復古云云善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引折薪復古。二疏甚善是故三乘至如上果海此下總結建立乘。

大方廣佛花嚴經淨行品云爾時智首菩薩。問文殊師利菩薩言。佛子。菩薩云何得無過失身語意業。云何得不害身語意業。云何得不可毀身語意業。云何得不可壞身語意業。云何得不退轉身語意業。云何得不可動身語意業。云何得殊勝身語意業。云何得清淨身語意業。云何得無染身語意業。云何得智爲先導身語意業。云何得生處具足種族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足無畏具足覺悟具足。云何得勝慧第一慧最上慧最勝慧無量慧無數慧不思議慧無與等慧不可說慧。云何得因力欲力方便力緣力所緣力根力觀

丈夫。天人師。佛世尊。此謂之十號。此三身十號。人人具足。佛佛圓成。若功德。若智慧。若慈悲。若廣大塵沙海口。不能宣其毛髮也。大方廣佛華嚴經。如來初成道後。以遮那身橫亙十方。竪窮三際。若凡若聖。異口同音說也。七處九會。菩提場一會。普光明殿三會。忉利天一會。夜摩天一會。兜率天宮一會。他化自在天宮一會。逝多林一會。皆佛神力故一切凡聖塵說刹說熾然說也。毎事談十信住行向圓融行布。如日初出先照高山。唯諸大菩薩聞佛說法。其餘小乘如聾若啞。普賢賛毘盧遮那。久修梵行。以大願風輪持華藏界。蓮華之上。寶輪圍山。金剛寶

理事復云何。答云虛空開口笑。三日齒牙寒。進云。可謂生滅滅已。寂滅爲樂。檀越證明。學人禮謝。答云。道得一半。乃云生本非生。死本非死。生死去來。漚滅漚起。所以道。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。作是觀者。名爲正觀若他觀者。名爲邪觀。只如不落邪正一句。又作麼生道。撃拂子云。野色更無山隔斷。天光直與水相通。回向罷復云。左武衞將軍。爲二品太夫人眞歸。以來不知已作多少功德了也。今當五七之辰。只於昨日一日之間。命諸山僧衆。同時看誦妙法蓮華經一千部。又於日前書寫大方廣佛華嚴經。至於圖繪聖像等

正心爲母寫五部大乘經送歸瑞泉。諸供養中法供養爲最。諸波羅蜜中檀波羅蜜爲首。諸恩德中母恩德爲深。諸部經中五部經爲大。諸善行中孝行爲勝。是以我檀越爲亡母見周尼書寫五部經。打歸本寺爲常住。以結般若緣者。因記。昔有僧。菴于海岸。以大方廣佛華嚴經七字授與船上往來者。大慧禪師普說中引以爲證焉。今檀越捨可貪著之財命可供養之僧書五大乘之經。得使後來觀者聽者讀者誦者同結當當來世般若殊勝大緣。豈止七字名號而已哉。虛空有盡吾願無盡。虛空有盡吾孝無盡。虛空有盡吾財無盡。虛空有盡吾施

軍曰。鉤在不疑之地際又喝。行軍便休。可謂間不容髮。諸人若能恁麽會得。便見眞淨院殿。卽今在山僧拄杖頭上。與善財童子同一受用。同一見聞。經一百十城。參五十三人善知識。得不可說不可說深法門。入彌勒樓閣。一生成佛。以何爲驗。又卓杖一下。八月秋何處熱叙謝不錄復云。五部大乘經者。大方廣佛華嚴經。世尊始成正覺。在菩提樹下。於三七日中。所演說也。遍觀三千大千世界。無一人不成正覺者。故曰。奇哉一切衆生。具有如來智慧德相。但是妄想執著故不現。又曰。破一微塵出大經卷。後人解曰。一微塵者衆生妄念。破此妄念便得華嚴世界。當處顯

有大樹王生長久。今日拈作大香王。豈可栴檀凡木類。比此手中眞寶香。將此寶香奉塵刹。速疾遍周盡十方。普薰衆生作佛事。我亦少分爲讃揚次表白大日本國丹州天寧寺沙門某。九拜頓首仰啓三寶俯垂昭鑑。金山居住奉佛弟子信那宗吽信尼。見常將奉供養五部大乘。忽辱見任一座唱導。雖卽固辭不得免。故欲宣綱要謾綴麁語。語有五段。云何爲五。第一勸請。第二稱讃。第三隨喜。第四祈願。第五回向。其回向者以願爲體。有總別故開之云爾。已宣表白第一勸請我此道場如帝珠。一切三寶影現中。至心勸請。盧舍那大方廣佛華嚴經。十

大覺世尊初生下來周行七歩。一手指天一手指地。大獅子吼曰。天上天下唯我獨尊。咄却露箇消息。雲門道。我當時若見。一棒打殺與狗子喫却。貴圖天下太平。應菴拈云。此便是初生下帶來。一星蠱毒子。雲門中之便知落處。拈來用得恰好。若恁麽休去。佛法斷滅。終示其榜樣出家苦行。再入雪山端坐六年。忽一夜豁然大悟歎曰。奇哉一切衆生具有如來智慧德相。又曰。一佛成道觀見法界草木國土悉皆成佛。是則是可惜許。其所得法門所證境界。雖非言語所及。且方便結集。是名大方廣佛華嚴經。是根本法輪。一代藏經共所歸止。惟有上根者通達。中

永平一夜碧巖集。古往今來口作碑。神筆分明追祖筆。電光石火甚遲遲湛元長老乞拜覽一夜碧巖。說偈以對世傳一夜碧巖集。引得白山助筆功。感應道交不思議。清風千古有何窮拜覽華嚴經因示徒大方廣佛華嚴經。三唱因緣難思議。曾向滄溟下浮木。夜濤相共接盲龜講永平清規示徒

祝書寫華嚴經偈幷序明山和尙書寫華嚴大經八十卷。編爲方册。盛箱供養。令諸佛子拜瞻結緣。於是崎陽海雲了潭和尙。寄偈慶讃。以書大方廣佛華嚴經之八字冠于句首。而八句成焉。今目撃而俲其格且歩其韻以祝焉。蓋志隨喜之有在也

申ソカシ。此大人唯以一大事因緣故出現於世トナノラセ給テ。未顯眞實世尊法久後要當說眞實。正直捨方便等云云多寶佛證明ヲ加ヘ。分身舌ヲ出ス等ハ。舍利弗カ未來ノ華光如來。迦葉カ光明如來等ノ說ヲハ。誰ノ人カ疑網ヲナスヘキ。而トモ爾前ノ諸經モ又佛陀ノ實語ナリ。大方廣佛華嚴經云。如來智慧大藥王樹。唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水等云云此ノ經文ノ心ハ。雪山ニ大樹アリ無盡根トナツク。此ヲ大藥王樹ト號ス。閻浮提ノ諸木ノ中ノ大王ナリ。此

カクノコトシ。如是我聞ノ上ノ妙法蓮華經ノ五字卽一部八卷ノ肝心。亦復一切經ノ肝心。一切諸佛菩薩二乘天人脩羅龍神等ノ頂上ノ正法ナリ。問云。南無妙法蓮華經ト心モシラヌ者ノ唱フルト。南無大方廣佛華嚴經ト心モシラヌ者ノ唱フルト齊等ナリヤ。淺深ノ功德差別セリヤ。答云。淺深等アリ。疑云。其心如何。答云。小河ハ露ト涓ト井ト渠ト江トヲハ收レトモ大河ヲヲサメス。大河ハ露乃至小河ヲ攝ムレトモ大海ヲヲサメス。阿含經ハ井江等。露涓ヲヲサメタル小河ノコトシ。方等經･阿彌陀經･大日經･華嚴經等ハ小河ヲヲサムル大

門是也。カカル目出度キ御經ニテ渡ラセ給ヘルヲ謗ル人。何ソ無間ニ墮在セサランヤ。法然弘法等ノ大惡知識是也云云一。妙法ノ二字ハ一切衆生ノ色心ノ二法ナリ。一代說敎ノ中ニ法ノ字ノ上ニ妙ノ字ヲ置タル經ハ一經モナシ。𣵀槃經ノ題號ニモ大般𣵀槃經ト云テ大ノ字アレトモ。妙ノ字ナシ。但シ釋云。大只是妙ト云ヘリ。然レトモ大ト妙トハ不同也。同シ大ナレトモ。華嚴經ノ大方廣佛華嚴經ト云ヘル題號ノ大ト𣵀槃經ノ大ト天地雲泥ナリ。華嚴經ノ大ハ無得道ノ大ナリ。𣵀槃經ノ大ハ法華同醍醐味ノ大ナリ。然レト

星變怪。屍奔逐癲癎羸瘐。種種諸疾咸能救之。使得痊愈。又善別知金玉珠貝珊瑚瑠璃。摩尼車渠雞薩羅等一切寶藏出生之處。品類不同。價直多少。村營鄕邑大小都城。宮殿華園巖宗藪澤。凡是一切人衆所居菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理人相吉凶。鳥獸音聲雲霞氣候。年穀豐儉國土安危。如是世間所有伎藝莫不該練盡其源本。又能分別出世之法。正名辨義。觀察體相。隨順修行智入其中。無礙無罣。無愚癡無頑鈍。無憂惱無沈沒。無不現證。而我云何能知能說彼功德行已上經文大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門

如常流水而無有盡。如是持誦疲極已。卽但住於寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已。卽從種子字中。而見本尊也。如是成已卽能遍布字輪而成持明之體。方堪作諸事業也。如是阿字是不動義。是金剛體。凡欲令事堅固不動。或令若自若他道心不動等。皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。惠苑刊定記云。輪字品者。本疏云。日照三藏解之。輪有多義。略顯三釋。一約字相。楞伽中。字輪圓滿猶如象跡故。二約所詮。是理圓滿周備如輪滿足三約業用所言不虛。如文可知。大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘

持此文字母。唱品云時入般若婆羅蜜門○文大方廣佛花嚴經入法界品云。善男子。我稱如是入諸解脫根本字時。此世四十二般若波羅蜜門爲首入無量無數波羅蜜門文次摩訶般若經四念處品云。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等爲字語等諸字入門。阿字門○荼字門○過荼無字可說。何以故。更無字故。諸字無礙無名亦滅不可說不可示不可見不可書。須菩提。當知一切諸法如虛空。須菩提。是名陀羅尼門文大智度論四十八云。釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無終歸亦

第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解脫道各各䠒跪合掌當敎令發四弘誓願衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無盡誓願學。無上佛道誓願證次請十方諸佛爲和尙等次請三世諸佛菩薩等次敎受三皈次問五能一者汝從今日乃至菩提能捨一切惡知識不能二者親近善知識不能三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不能四能讀誦大乘經問甚深義不能五能見苦衆生隨力能救護不能次各稱已名懺悔罪言過去未來及現在身口意業十惡罪。我今至心盡懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪準前譬如明珠沒濁水中以珠力故水卽澄。淸佛性威德亦復如是。煩惱濁水皆得淸淨。汝等懺悔竟三業淸淨。如淨琉璃內外明徹。堪受淨戒菩薩戒。是持心戒。以佛性爲戒。性心瞥起卽違佛性。是破菩薩戒。護持心不起卽順佛性。是持菩薩戒三說次各令結跏趺坐同佛子心湛然不動是沒言淨佛子諸佛如來有入道大方便。一念淨心頓超佛地和擊木一時念佛和言。一切相總不得取□以金剛經云。凡所有相皆是虛妄。看心若淨名淨心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平等盡虛空看和問言。見何物子云。一物不見和。看淨細細看。卽用淨心眼無邊無涯除遠看和言。問無障礙看和問見何物答。一物不見和向前遠看。向後遠看。四維上下一時平等看。盡虛空看。長用淨心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用無障礙和言。三六是何子云是佛身心得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如身解脫。如是長時無斷用入言虛空無一物。淸淨無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根淸淨。眼根離障。耳根淸淨。耳離根障。如是乃至六根淸淨。六根離障。一切無礙是卽解脫。不見六根相。淸淨無有相。常不間斷。卽是佛。是沒是佛。佛心淸淨離有離無。身心不起常守眞心是沒是眞如。心不起心眞如。色不起色眞如。心眞如故心解脫。色眞如故色解脫。心色俱離卽無一物。是大菩提樹佛是西國梵語。此地往翻名爲覺。所言覺□爲心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相卽是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念。了見心性。性常住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名爲覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便問。是沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓滿。卽是如來平等法身。離念相者。等虛空界無所不遍問。是沒是等虛空界無所不遍。是沒是遍不遍答。虛空無心。離念無心。無心則等虛空無所不遍。有念卽不遍。離念卽遍。法界一相則是如來平等法身問。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知念起多想生隔障不通。是染法界是衆生界。是沒是淨法界。眼見意知離念卽無隔障。是淨法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。卽是染法界是衆生界。若不起心同緣。卽是淨法界是佛界。法界一相。於十八界中有二。一染一淨。先染後淨。眼見色。意識同緣知。眼等五根依塵。五處起染卽一切處染一切處染卽是染法界是衆生界問。是沒是諍法界。淨法界者。於離念中眼見色不分別。卽於眼處得解脫。餘四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫卽一切處淨。卽是淨法界是佛界。離念相者。等虛空界無所不遍。屬自法界一相屬他問。是沒是如來義答。離心心如。離色色如。心色俱如。卽是覺滿。覺滿卽是如來。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。卽是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念了見心性。性常住名究竟。是法身問。是沒是報身佛。知六根本不動覺性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法身佛。爲因中修戒定慧。破得身中無明褈疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心離念境塵淸淨。知見無礙。圓應十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞覺知是用。寂而常用。用而常寂。卽用卽寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛端。吐納分明神用自在徵身心旣空誰吐誰納。身心空無吐納。卽與無爲合。啓無爲達實相。身心空善迴向。迴向菩提證眞常樂。常對境界心無所著。身心兩法染淨。依有念無量恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功德是淨。依是沒是法身體。是沒是依身心。離念是法身。由離念故轉無量恒沙生滅。成無量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬境皆眞已上第一了第二和尙打木問言。聞聲不聞不動此不動。是從定發慧方便。是開慧門。聞是慧。此方便非但能發慧。亦能正定。是開智門。卽得智。是名開智慧門。若不得此方便。正卽落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。卽得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知見。知見卽是菩提問是沒是不動答心不動心不動是定是智是理。耳根不動是色是事是慧。此不動是從定發慧方便。開慧門問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。聞聲耳根不動。是開慧門。是沒是慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發慧亦能正定。是開智門問。是沒是智門。意根爲智門。作沒生開智門。意根不動是開智門。作沒生轉意成智卽得智。是名開智慧門。與汝開智慧門竟。有力度衆生。身體及手足寂然安不動。八風吹不動問。是沒是八風。八風者利衰毀譽稱譏苦樂答。四箇是違。四箇是順問。於此違順作沒生答。心不動。不動是佛。須彌山迥超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無上道問。有幾種人開得智慧門答。有三種人。是誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲卽聞無聲。聲落謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無聲。聲落謝常聞問。三人一種開得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜卽動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧於耳根邊證得聞慧。知六根本來不動有聲無聲。聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定卽得圓寂是大涅槃。涅槃經云。不聞聞不聞不聞聞聞問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞是沒是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜卽動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜卽動。畏動執不動。滅六識證空寂涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。二乘人出定。卽聞在定不聞。二乘人在定無慧。不能說法亦不能度衆生。出定心散。說法無定。水潤名漧慧。定是聞不聞。是沒是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞卽動動同塵菩薩聞聞不動不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲爲佛事。耳根爲慧門。光明世界燈明如來以光明爲佛事。眼根爲慧門。香積世界香積如來以衆香爲佛事。鼻根爲慧門。甘露世界甘露如來以甘露味爲佛事。舌根爲慧門。衆花世界花光如來以衆花爲佛事身根爲慧門。妙慧世界法明如來以知一切法不動爲佛事。意根爲慧門。此方便非但能發慧亦能正定問。是沒是邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪定菩薩知六根本來不動有聲無聲。聲落謝常聞。是正定問。誰能開得智慧門。善知識能開。因聞善知識語。悟得六根本來不動有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。是名外善知識能開智慧門問。是沒是內善知識答。智慧是知是智識是慧轉意成智是開智門。卽得智是名內善知識。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩薩有定有慧名正問。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂是大涅槃菩提是西國梵語。此地往翻名爲知。知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體體用分明經云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故問。是沒是身心不得答。心不動離念不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩提不可身得。身心俱不動卽寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。卽是圓滿菩提問。不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。答。六根不動諸入不會。卽是圓滿菩提。又根塵不染。則一切處不會又問。障是菩提。障諸願故答。六根不動諸願不生。卽是圓滿菩提問。入得澡罐否答。正用心時不見有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不入亦是動。無入無不入是不動問。是沒是無聞爲根本。見聞覺知爲後得問。緣沒喚無聞爲根本由先證離身心相爲根本。知見自在不染六塵見聞覺知爲後得。以先證爲根本。若不以證爲先所有。知見則隨染問。今日見聞覺知熾燃。於六塵中得自在。緣阿沒由先證離身心。身相爲根本。知見自在卽不染六塵。明知知見自在於證後得爲諸後得智。根本後得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。根根不起塵淨。根根不起塵耶問。維摩經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定卽聞。在定無慧不能說法亦不能度衆生。出定心散說法無定水潤名漧慧定。是名無方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來不動。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定卽得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解問。是沒是方便。不動是方便。何物不動心不動答。得心住不動亦是動。遺敎經云。一切世間動不動法皆成敗壞不安之相。歡喜卽動。於畏動報不動。滅六識證空寂涅槃。有聲無聲。聲落謝不聞。貪著禪味。墮二乘涅槃。是名無慧方便縛。是沒是有慧方便解。菩薩不貪涅槃。了見聞覺知心動。是名有慧方便解。何謂無方便慧縛。菩薩不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。菩薩不以愛見心莊嚴佛土。於空無相無作法中而自調伏。是名有方便慧解。無慧方便縛。愛愛涅槃見見諸佛土。證得六根爲佛土。不動爲莊嚴。證得六根不動。了貪嗔癡性空。見取空爲證厭生死住涅槃。是名無慧方便縛。有慧方便解。菩薩已愛見心愛愛涅槃見。淸淨六根爲佛土。不動爲莊嚴。證得六根不動了貪嗔癡性空。見空不取空爲證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。無方便慧縛。謂菩薩住諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植種得本。證得六根不動。了貪嗔癡性空。見空取空爲證。厭生死住涅槃。是菩薩貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆德本。有聲無聲聲落謝不聞。不聞是名無方便慧縛。有方便慧解。謂菩薩離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆得本。證得六根不動。了貪嗔癡性空。見空不取空爲證。不厭生死不住涅槃。是菩薩卽離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而殖衆德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。有聲無聲聲落謝常聞。是名有方便惠解。又復觀身。身不離病。是病是身。非新非故。因在過去四大非新。現在五蔭非故。身心不起。斷無漏因。當得涅槃俱足果。非因果法。是諸佛之本原處世界是沒處心是處。五陰爲世界。心處於世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮花。蓮花是色。色如是惠。智慧淸淨超彼五根。是超於彼稽是敬禮是順。常順智慧修行是無上尊妙法蓮花經是沒是妙法心。是妙法蓮花是色心。如是智色如是惠是智慧經大方廣佛花嚴經大方廣是心。花嚴是色。心如是智。色如是惠。是智慧經金剛經金是心。剛是色。心如是智。色如是惠。是智慧經妙法蓮花是沒是妙法。定慧是妙法。蓮花是喩。猶有定慧。於世間不染世間。明知定慧卽是妙法。蓮花雜處於水。不被水之所染。見聞覺知自在用不被六塵所染。如蓮花開敷香結人天之所愛敬。所以擧之爲喩。未得定慧者令得定慧。開方便門示眞實相。六根不動等開方便門。定慧是眞實相。由有定慧藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法花經藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠。無人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂諸菩薩說大乘經名無量義。敎菩薩法佛所護念問。是沒是大乘經。智慧是大乘經。亦名法花經。是沒是無量義。順一實相性義。敎菩薩法。敎菩薩定慧法。佛所護念護本來離念佛。說此經已結跏趺。表身心不動。身不動色如是惠。心不動心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實相性義。是名入於無量義處三昧。表身心不動。爾時世尊從三昧安詳而起。吿舍利弗。諸佛智慧甚深無量問。是沒是智甚深。如來智海無底名甚深。惠能超六塵外故稱無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。二乘人心有生滅難解。聲聞人心有思執動遙難入。菩薩無執無動遙易解易入問。五位聲聞不能測佛智。盡思共度量亦復不能知問。緣阿沒不知答。有思求心不能知。作沒生卽得知。無思求心卽得知問。將思求何用答。將思意中轉思成智。又吿舍利弗。無漏不思議甚深微妙法。我今已具得。惟我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者聞必不敬信。是增上慢無所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢問。是沒是慢答。乖理越慢。乖是沒。理乖無所得證理。上法無得。二乘人增得。上法無證。二乘人增證。增得增證卽是乖理。上法無得無證無得無證。卽離增上慢。檀波羅蜜是梵語。此地往翻名佈施。自身佈施見他不佈施。是則慢他上法。不見有佈施。不見有不佈施。二相平等。慢則不生。從此檀上得離增上慢。是名上品波羅蜜。尸波羅蜜是梵語。此地往翻名戒。自身持戒見他破戒。是則慢他上法。不見有持戒。不見有破戒二相平等。慢則不生從此戒上得離增上慢。是名上品波羅蜜。羼提波羅蜜是梵語。此地往翻名忍辱。自身忍辱見他嗔恚則生慢他上法。不見有忍辱。不見有嗔恚。二相平等。慢則不生。從此忍上得離增上慢。是名忍辱波羅蜜。毘梨耶波羅蜜是梵語。此地往翻名精進。自身精進見他懈怠。是則慢他上法。不見有精進。不見有懈怠。二相平等。慢則不生。從此進上得離增上慢。是名上品波羅蜜。禪波羅蜜是梵語。此地往翻名禪定自身禪定見他散亂。是則慢他上法。不見有禪定。不見有散亂。二相平等。慢則不生。從此禪定上得離增上慢。是名上品波羅蜜。般若波羅蜜是梵語。此地往翻名智慧。見自身有智慧見他愚癡無智慧。是則慢他上法。不見有智慧。不見有愚癡。二相平等慢則不生。從此惠上得離增上慢。是名上品般若波羅蜜。見自身端正。見他醜漏。是則慢他上法。不見有端正。不見有醜漏。二相平等。慢則不生。從此色上得離增上慢是佛色。見自身有勢力。見他無勢力。是則慢他上法。不見有勢力。不見無勢力。二相平等。慢則不生。從此力上得離增上慢。是佛力。諸佛世尊爲一大事因緣出現於世。是沒是因。是沒是緣答。知爲因見爲緣則此因緣爲一大事緣。阿沒知爲因緣。阿沒見爲緣因。心知緣眼見。因心知知是沒。緣眼見見是沒。知知則知知則知心不起見則見色本空問。是沒是出現於世。五陰爲世。了空卽出現於世。如來王宮生雙樹滅。卽是出現於世。是出現諸佛世尊來爲衆生開佛知見問。聞聲否答。聞聞作沒。生聞聲不動。不動是開。開是門示合下爲悟。無間修行是入開示。屬佛悟入屬修行人。阿沒處開。阿沒處示。無明五陰中開。無明五陰中示。耳根是色。受想行識是心耳根。是五陰聞聲不動。開得五陰空。開得佛知見。學人耳根聆聆屬聽。有聲音指領悟分明。證入修行取無爲道。不動是開佛知見學人耳根聆聆囑聽是等佛知見。有聞音指領悟分明。是悟佛知見。證入修行取無爲道。是入佛知見。佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜是三世諸佛國說。以不動故卽非世人執地。般若波羅蜜是名無地般若波羅蜜。不執相是智。無相是惠。佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆。是三世諸佛國以不動故。卽非世人執微塵衆。是名無相微塵衆。不執相是智。無相是惠。佛說。燈卽非燈。是名燈。以不動故。卽非世人執相燈。是名無相燈。不執相是智。無相是惠第二了。

原夫第一勝義，實離言之法性；等流眞敎，誠有海之方舟。故以名句字聲，作別相之本質；色香味觸，爲住持之自體。嗟乎！超絕言慮之旨，洽悟見聞之境，莫不以法王弘造，權道之力者歟！《大方廣佛花嚴經》者，實可謂賅通法界之典，盡窮佛境之說也。若乃文言舛誤，正義難彰，眞見不生，尋源失路。故涉近以經遠，從淺而曁深，去來今尊，何莫由斯道。且夫音義之爲用也，覽淸濁之明鏡。釋言詁之旨歸，匡謬漏之楷模，闢疑管之鈐鍵者也。至如「彽徊」誤爲「遲迴」，「徬徨」乃成「稽返」，「俾倪」代乎「埤堄」，「軾環」遂作「女牆」。「橋」書「矯」形，正斜翻覆；「幹」存幹體，樹木參差。若斯之徒，紊亂聲義，不加踳駁，何所指南？苑不涯菲薄，少玩茲經索隱，從師十有九載。雖義旨攸邈，難以隨迎，而音訓梵言，聊爲注述。庶使披文了義，弗俟籌咨；細字知音，無勞負帙。且螻蟻之量，司己穴而疏冥；豈霆雷之資，開蟄戶於遐邇。英達君子，希無誚焉。

花嚴卽大方廣佛花嚴經也如來出現於世初說此經而後演說漸頓諸法者蓋大小漸次諸敎皆從此花嚴性海流出故此經能統攝賅括以爲諸敎之本也。

【二賢首能所釋題】唐朝賢首國師凡解一經題目必以能詮之文所詮之義而判釋之如大方廣佛花嚴經上之六字是所詮經之一字是能詮餘經亦然是爲賢首能所釋題。

【九總釋經題】總釋經題者謂總以妙義解釋大方廣佛花嚴經之題目也蓋大方廣者所證法也佛花嚴者能證人也又云大以體性包含方廣乃業用週遍佛謂果圓覺滿華喩萬行披敷嚴乃飾法成人經謂貫穿常法故一經體用盡大方廣五周因果皆佛花嚴斯乃人法雙標法喩齊擧具體具用有果有因理盡義圓統攝無外爲一部之宏綱也業用者謂佛不思議功德之業稱體之力用也五周因果者所信因果差別因果平等因果成行因果證入因果也。

從經題立時雖歷七處八會新經九會只是一經因行如華莊嚴果德具云大方廣佛花嚴經此人法譬三俱足立題更有單三復三。

將釋此章略作四門一弁章主因緣行狀二弁造文因緣及次第三釋題名四入文解釋初者具如朝隱所述碑崔致遠所述傳故略也二中有二初弁因緣後弁次第初中亦二總弁別弁也總弁中二初報先恩後利今後報先恩中近報師恩故謂章主寄相德書云但以和尙章疏義豐文簡致令後人多難趣入是以謹錄和尙微言妙旨勒成義記已上造述諸文淶演師義是報恩故也遠報佛恩故謂大疏請加偈云願令法久住傳燈報佛恩故如大集經云假使頂戴經塵劫身爲床座遍三千若不傳法利群生畢竟無能報佛恩又如說修行爲報佛恩耳利今後者請加偈云開此祕奧藏廣益於自他故別弁中花嚴傳云旨歸一卷十門右於上十門各以十義解釋通弁百門以現經義遂令浩瀚之旨宛在目前又此中云庶探玄之士麤識其致已上則造此文別因緣也二造文次第者寄相德書云探玄記二十卷兩卷未成一乘敎分記三卷玄義章等雜義一卷別翻花嚴中梵語一卷起信論疏二卷十二門論疏一卷新翻法界無差別論疏一卷已上花嚴傳云花嚴旨歸一卷花嚴三昧觀一卷花嚴綱目一卷等已上旨歸是嵩福寺時所述故最在後也而傳中最初刻也是故寄相德書中所列正是造文次第也然敎分記云西嵩福寺者以此記有二煉本草本也闕章主名及與序者是乃草本則勝詮法師所傳魏國西寺時所述本是也至後煉治時方題章主名及序文故云西嵩福寺耳第三釋題目中二先正弁章題後弁所依處及章主佳號初中亦二先擧所依本敎后弁能釋章題初中問此章弁異設等十經料簡弁恒本等六經幷是所依耶答一云惟除眷屬經餘幷所依也一云惟略本是所依也初義者下文云準此所說說花嚴會總無了時何客有此一部經敎答爲下劣衆生於無盡說中略取此等緖集流通故有此一部令其見聞方便引入無際限中如觀牗隙見無際空當知此中道理亦爾觀此一部見無邊法海又復卽此一部是無邊劫海之說以結通文無分際故一說卽是一切說故已上旣云一部爲詮見無邊海又云卽此一部是無邊劫說由此二釋故爾也今釋惟略本三萬六千偈爲所依也以不見恒本等經故何得云依而釋耶問若爾前義中所引文云何會耶答旣云觀此一部見無邊法海等故雖云所依惟是略本然其義理該收恒本等經無所遺餘故爾云耳是故就略本中若五十卷經疏非是八十卷經疏或反此等此亦爾也問此所依敎於三敎中如何見耶答一云下十益中頓得益是修相稱性益是窮實余則是頓故三敎具也今釋惟頓圓中見也謂現經義中具說能釋十門及所釋十法則諸處文中門法之末卽云若敎義分齊與此相應者卽是一乘圓敎及頓敎法門若與此相應而不俱足者卽是三乘漸敎所攝已上故知爾也若具應云大方廣佛花嚴經今則存略也能釋題中有指字本則指示義以指示探玄之者所皈趣故今從旨字本也旨者宗也皈者趣也卽是語之所表曰宗宗之所皈曰趣是故旨皈旨趣宗皈宗源宗趣宗要幷一義也一卷者文無二軸故若從卷數應名一卷章若依門云者十門章百門章若依下結應云無盡法海章也后所依處及章主佳號中京兆者是通所依西嵩福寺者是別所依也通中京者大也兆者數之多也謂天子居處高大人類衆多故也。

褈褈因陀羅之法炳然齊現故耶答二義具也謂料簡云又由以異門攝同體中相入義故現微細門也由異體相入帶同體相入故有褈褈無盡帝網門也已上以異門攝同體中相入義故現微細門者不相入之異體列十中一一各攝同體內具十中相入之十故一一門中各各炳然齊現也由異體相入帶同體相入故有褈褈門者異體門中十法各各相望一一各具十此一一中亦具同體相入門各具十之十炳然齊現也是故炳然齊現之義多重故旣一中攝多其所攝多炳然齊現又所攝多亦各攝多具所攝多炳然齊現故云炳然現現微細攝褈褈隱映牙現者因陀羅攝也問初義則爾后義則依何文耶答義理章云此上諸義於一念中俱足始終同時別時前後逆順等一切法門於一念中炳然同時齊頭現現無不明瞭猶如束箭已上一念中現褈褈因陀羅法界法者一切遠近大小諸法不動本位皆於一塵面上炳然齊現故爾也猶如五鏡懸於五方中央鏡中現四鏡影其所現四鏡之中亦各現四鏡又此一一鏡中非惟現四鏡之影亦現四萬二千由旬上之日月也百丈山也毛端也刹海也不轉高下大小遠近炳然齊現也問約塵可爾約時則一念中現因陀羅者何見耶答如人夢中見過去父未生子則一念具三世非移己過父及與未生子轉至現在以不動過未之本位恒於一念中具也是故一念中炳然齊現褈褈因陀羅也問微細相容與一多相容何別答十句章云何因相容有一多相容相容之貌如何有微細相容已上如是別也又一多相容者約一與多明互相容微細相容者約一之攝多義故別也問約一之含多義者則何云相容耶答淸涼云能含多卽曰相容又法法皆爾故云相容已上故爾也引訂中一塵訂能含微細國土訂所含廣然安住訂安立也八帝網釋相引訂也初中初法說后喩說法中非是心識思量境界者如是褈褈無盡之法惟普賢智所知非是事識分別境也喩中如帝釋殿天珠網覆等者結五色珠所成天網珠珠明澈牙相現影是故白珠現四色珠所現之珠一一亦現如是攝入褈褈無盡余四色珠褈褈亦然擧此以喩普法無盡是故此門從喩得名也十句章云向內求心入入猶外向外尋邊出出猶內者其黑珠影入白珠中故黑珠是內白珠是外然其黑珠影中帶白珠影還入白珠中故不得言一向黑珠是內白珠是外也反可云白珠是內黑珠是外也又其白珠中帶黑珠影還入黑珠中故卽可云黑珠是外白珠是內也故云爾也又如從外入於多重門時謂入此門已爲內也入其門內復有異門故前所入門還是外也如是褈褈故入入猶外也從內出於多重門時謂出此門卽爲外也出此門外復有異門故前所出門還是內也又出此門謂爲外也旣出此門更有異門故前所出門還是內也如是褈褈故云出出猶內也因陀羅者此云能天主也又章主遊心法界記云其猶因陀羅網皆以寶成由寶明澈影遞相現於一珠中現余影盡隨一卽爾更無去來也今且向西南邊取一顆珠驗之卽此一珠能頓現一切珠影一珠旣爾余一一亦然旣一一珠皆一時頓現一切珠影卽此西南邊珠復現一切珠中一切珠影此珠旣爾余一一亦然如是褈褈無有邊際卽此褈褈無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現余皆準此若入一珠中卽入十方褈褈一切珠也何以故此一珠中現有十方褈褈一切珠故十方褈褈一切珠中有此一珠故是故入一珠時卽入褈褈一切珠也一切亦然反此思之卽於一珠中得入褈褈一切珠而竟不出此一珠於褈褈一切珠中入一珠而竟不離此褈褈一切珠也問旣言於一珠中得入褈褈一切珠而竟不出此一珠者云何得入褈褈一切珠耶答只由不出此一珠故是故得入褈褈一切珠乃至何以故此一珠外更無褈褈一切珠故云云問若離此一珠內無褈褈一切珠者此網卽但一珠所成如何言結多珠成耶答只由惟獨一珠方始結多爲網何以故由此一珠是多珠故若去一珠網全無故問若如是者此網卽惟一珠所成不得言結多爲網答言結多成者卽是結一珠卽多珠之一珠也何以故以一珠卽一切珠一故若無此一一切無故是故此網惟一珠成也一切準此問此但據義相攝就彼義邊說云一珠卽是一切珠可實一珠是一切珠耶答今所說者但在一珠中說一切珠不難此一珠中說一切珠也若不信一珠卽是一切珠者但以黑點點西南邊一顆珠著時卽點著十方褈褈一切珠也何以故一切珠上皆有點故若言十方褈褈一切珠不卽是西南邊一顆珠者豈可一時遍點褈褈一切珠耶縱令遍點卽應前後有點云何一時一切珠上皆有點耶是故一切珠卽是一珠者定無疑也西南一珠旣爾十方褈褈一切珠亦然也旣珠褈褈無際點一皆周主伴始終一成咸畢如斯如喩例法思之法不卽然非喩爲喩據一分相似故以爲言喩但影周質不卽入也已上此則分喩非圓當喩也又有一意問乘生天業得帝釋報若天業盡帝釋報亦盡珠網亦盡何故以有盡之珠網喩於普眼所見無盡緣起法耶答三乘帝釋則天業所感故業盡報亦盡也一乘帝釋與白淨寶網輪王一而無別永無業盡報盡之理故天珠羅網亦無盡也問積界成種積種成海則白淨寶網輪王者是統不可說佛刹塵數界種之人帝釋者沙波界中一須彌山三十三天之主也何故得與白淨寶網等耶答一云積界成種積種成海者是三乘智度論之所說也一乘中以界種海牙爲緣起故約界則具種與海種海亦爾也是故若種業人雖在界中亦乃統於世界種也若海業人雖在界中亦統海也是故約其現相雖在沙波一須彌頂如約其實亦該統於華藏海也何者外天品帝釋所讚十佛之中初三佛是賢劫之佛后之七佛是過去莊嚴劫佛也疏釋云此中后之七佛是過去莊嚴劫佛何因得於賢劫忉利天宮而說法耶答此天宮等有麤有細麤者前劫燒滅細者常存如經天人見劫盡我土常安穩等又三乘所說者滅一乘所說者常存故已上故爾也此義亦有理也今釋一乘中說此花嚴之忉利卽是蓮花藏莊嚴世界海故讚十身佛之帝釋卽與白淨寶網輪王齊也謂有種業者一向見種有海業者一向見海故此帝釋有海業故一向見海是故說此經之忉利卽是無盡花藏海也非謂在此界中統彼海也何者第三會忉利天宮染淨無礙觀云此山上殿等皆是弁染沙波世界如來於彼說十住此處卽是華藏世界何以故染淨二界無定相故所以爾者隨業受用不同故今略弁此處有五重不同一惟眞理法性之土雖染淨相圓融因果相智相所依故二者無漏實德法性報土具衆德自融同毘盧遮那普賢身智所依花藏是三體含權實有漏實有漏無漏多淨報土則權乘地上菩薩所依用也四者有漏染淨實報土生地上菩薩以諸天共受用故五者漏淨土通地前三乘凡夫所依土故旣有如是五重不同此乃隨機所感有異今此天宮卽是實德花藏已上故爾也問天之珠網雖云有盡但取褈褈交映攝入之相以喩此經無盡法耳何要常住不壞之珠以爲喩耶答實爾然道訂和尙難云若言三乘無盡爲過一乘以無盡爲德者天珠之網旣是有盡之法何故以喩緣起法耶若有盡之珠以爲喩者緣起之法亦可有盡耶時有嵩業和尙覺潤和尙等云若普賢眼所見則天之珠網卽是花藏刹海之網故亦無有盡故以喩無盡緣起法也如是會耳經云者初地願挍量文也十地論云者釋此經之文也問義理章云因陀羅網境界門者何故偏於此門云境界耶答古人云境有二所緣境分齊境也今釋且依一敎云耳謂文云帝網差別者惟智能知非眼所見已上故也然褈褈帝網之法惟智眼所緣故有所緣境義非是心識思量境故亦有分齊境義是則亦具二境義也問地論云惟智能知非眼所見義理章云如理智中如量境界疏云凡論大意約文有二一但有使習煩惱染業及報幷入九境自外入聖境聖境有二謂理量二法此二各有二法因陀羅網境界則理中量及量中之一分耳已上此意云何答一云惟理則內訂也理中量則佛外向也惟量則普賢外向也量中之一分則普賢內向也訂分與普賢外向門中不得論因陀羅約理中量量中之一分方論因陀羅也一云惟理則圓成分也惟量則遍計分也惟約依他方論因陀羅故云理中量量中一分中論也初義中問普賢菩薩入如來淨藏定窮於如來外向之心於說分中如其所訂而說則惟量中亦論因陀羅何故云惟理中量量中之一分中論耶答此義可許謂理中量量中之一分者約因陀羅究竟之處聖智之境云耳然普賢菩薩以如是所訂之法於正陳法海中爲機而說機人如說而修至於究竟訂入之時卽是普賢窮訂之心無有異也是故一向云理中量量中一分論因陀羅耳然故不礙爲他人說因陀羅但未究竟耳後義中問圖文云理理相卽亦得事事相卽亦得理事相卽亦得已上故惟理惟量中可論因陀羅耶答普解德云四句相卽者約以理向事門以事向理門方論非約惟理惟量中論也謂以理向事則有理事相卽也以理向事則以事差別故理亦如事差別是故有理理相卽也以事向理則以理平等故事亦如理平等是故有事事相卽也因陀羅義亦爾要於理中量量中之一分論也問若爾四句相卽惟於法性融通門論耶答二門可論也事者以理爲體而成理旣融通故事亦隨理融通者法性門也惟約事中一無自性以二爲一二無自性以一爲二等直約事事論其無性緣起之義者緣起門也於此二門各具論四句相卽義也問其義云何答法性門者事無自性以理爲體故以無性理向事之時有理事相卽也事無自性以理爲體故以無性理向事之時以事差別故理亦如事差別故有理理相卽也事無自性以理爲體故以事向理之時有事理相卽也事無自性以理爲體故以事向理之時以理平等故事亦如理平等故有事事相卽也故具四句也緣起門者一乘中須者是緣義是故約差別事須差別事時盡法界全成差別是則於差別側不見有平等理故有事事相卽也約平等理須平等理時盡法界全成平等是則於平等側不見有差別事故有理理相卽也是故已止一緣起門具論四句相卽義也問若爾如四句相卽亦論四句因陀羅耶答一云雖立四句相卽之義若四句因陀羅則不論也謂約同異類界方論因陀羅若惟約同類界不得論故爾也料簡云由異體相入帶同體相入故有褈褈無盡帝網門已上旣通約同異體方論因陀羅是故通約同異類界方論因陀羅也三千世界等現其融義蓮花藏世界等明因陀羅微細等義中間界等略而不明已上旣積同異類界方成海花藏故爾也然此義難也若云通約同異體弁因陀羅故例此通約同異類界方論因陀羅則義理章同體中云此與前因陀羅何別答褈褈隱映互現者因陀羅攝齊頭炳然現者微細攝已上惟約同體立因陀羅故惟約同類界可論因陀羅何云通約同異類界方論耶況一事中盡攝法界者是因陀羅義也雖云通約同異類界然同類是事異類是事故可云是事事因陀羅何故要須通約同異類故不得論理理因陀羅事事因陀羅等四句耶是故此義難也問若爾立於此義通於前難云何耶答四句相卽者要於以事向理門以理向事門中論故惟理惟事中不得論也是故設准四句相卽論四句因陀羅要於理中量量中之一分中論故不違也今釋此二各有二法因陀羅網境界則理中量也及量中之一分耳者是約惟理約惟量約理中量約量中一分具論因陀羅處也謂聖境有二謂理量此二各有二法因陀羅網境界已上理中二者惟理與理中量也量中二者惟量與量中一分也則實具應云此二各有二法因陀羅網境界則惟理理中量惟量量中一分然惟量惟理二句者前云聖境有二謂理量時義已具現故略也是故此文是具論四句因陀羅處也問義理章云如理智之如量境者此約理中量論因陀羅故若量之理中論因陀羅時應云如量智之如理境耶答不爾疏云量中之一分者是惟約境義理章中通約智境故云如理智之如量境也是故實具應云如理智之理量境也然如理智之照理境義是法爾故惟云如理智中如量境也問若爾智中亦可具云理與量也何故惟云如理智耶答寄三乘說故爾也三乘中云量智惟照於俗理智通照眞俗故寄三乘理智通照眞俗之義說也九十世釋相引訂也疏云十世隔法異成門古人釋云三乘中以時隔法則法旣流轉故時亦流轉故立無常時也一乘中以時隔法則法不流轉故時亦不轉故立常時也何者三乘中立法孤單故時隔於法法旣流轉故時亦流轉也一乘立法圓滿故時隔於法法不流轉故時亦不轉也故瓔珞經中佛吿梵摩達王汝前臥狗是汝過去身將我是汝未來佛已上新羅僧智通乃相德十聖弟子之一也居大伯山彌理巖穴修花嚴觀忽一日見大豬過穴門及通依常札木刻尊像盡其誠懇像謂曰過穴之豬是汝過去身我卽是汝當果之佛也通聞此吿卽悟三世一際之法門矣后詣相德叙之相德知其成器遂以法界圖印授也已上則與梵摩達王雖時有正像之異地有中邊之殊然其因緣亦相類也三乘中過去惟狗位現在惟人位未來惟佛位故從過去狗位遷至現在人位從現在人位轉至未來佛位故云三乘中立法孤單故以時隔法法旣無常時亦無常也一乘中過去狗位具人佛現在人位具狗佛未來佛位具狗人故不從過去狗遷至現在人不從現在人轉至未來佛是故云一乘立法圓滿故以時隔法法旣常住故時亦常住也問法則是一牙望而成九世耶如九世之別法亦別耶答如后謂且約吾身於一年中約日則三百六十日故吾身亦三百六十身也約月則一年十二月故吾身亦十二身也一月三十日故吾身亦三十身也一日十二時故吾身亦十二身也一時八刻故吾身亦八身也是故一月約刻則吾身三千如是一年三百六十日一日百刻則吾身亦三萬六千身也是故如九世之別法亦各別也問約五位論九世之五位者昨昨日昨日今日明日明明日也昨昨日者惟過去過去故一位也昨日者當體卽是過去現在望今日則是現在過去故二位也今日者望昨日則過去之未來約當體則現在現在望明日則未來過去故三位也明日者望今日則現在之未來約當體則未來現在故二位也明明日者惟未來未來故一位也惟約五位牙望論故成九世則法惟是一牙望論故亦成九世何故云如九世別法亦別耶答義理章云以時與法不相離故已上故爾也三乘中色心等是法於此法上約前後遷流之義立爲時故時則假也故無時別法別之義一乘中以時與法旣不相離故如時之別法亦別也道申章云一夜夢已過父及未生子各三有九覺時見之但在一念心中非此心中片分爲父片分爲我片分爲子九人總在一心隨擧卽攝九人無所相知而非絕無九人之別非一念外立三爲有立六爲無有無同處一念而非無有無之別已上故我之無我報心全爲父全爲我全爲子故如九世別法亦別也若約同相則是九世成總一念之力齊義也若九世中或有或無何得成力之齊也是故爾也問十世隔法者以總一念亦隔於法耶若無此義應云九世隔法何言十世耶若有此義總此九世卽是一念則九世外有何一念而令隔法耶答以總一念隔法以別九世隔法二義具故云十世隔法也問總一念者於九世中無別偏當耶要當現在一念耶答雖於九世無別偏當然經中旣云過去世說過去過去世說現在過去世說未來未來世說過去未來世說現在未來世說無盡現在世說過去現在世說未來現在世說平等已上現在說平等者卽是一念故當於現在也問若爾九世以外無別總一念何云以總一念亦隔法耶答約現在一念中簡余八世則別也於九世中無別偏當則總也具二義故爾也問現在一念簡余八世之別義與九世無別偏當之總義何見耶答儼師擧喩示於相德云如人夢見父與祖父於屋上蓋瓦子與孫子在庭中輸瓦其身在於中間梯上傳次而授也祖父則過云過去故一位父則過去現在現在未來故具二位中間人者過云之未來現在之現在未來之過去故具三位子則未來現在現在未來故具二位孫子則未來未來故惟一位於此五位中間傳瓦之人約當體則簡余八世故是現在現在約通夢五位之念則於九世中無別偏當也是故此人具二義故以總別時隔總別法也總別合擧等者何故世門別外立總名爲十世錢門不爾耶答一云實則錢門別外立總爲十一錢也一云世門約不卽義故總別各說錢門約不離義故別外無總也一云此經是十十法門故世門中加總爲十錢門中別旣具十故別外不立總也以時無別體依花以立等者約此花說則芽生花敷則春葉茂果結則夏葉落果熟則秋收藏皈根則冬如是依於花葉以立四時亦論九世故爾也經云者離世間品也又云者兜率天宮品也無量無數劫能作一念頃者相和尙云事一念也刊定記主云理一念也此章主通約理事也何者經中可數劫容不可𢿘劫非劫容劫無量劫入一念等者疏釋云劫者約事非劫約理無量劫入一念者通理事故爾也十主伴釋相引訂也經云者海幢比丘處文也是故見此花葉等者總結前十門也卽是托事門義以十門中不立此門今結中現也義理章云隨托別事以現別法者所托之事卽是所現之法然所托之詮與所現之詮似別故爾云耶所托之事與所現之法別故爾云耶若如后者何故彼云三乘中已有此義與此何別答三乘托異事相表現異理今此一乘所托之事相卽是彼所現道理更無異也俱足一切理事敎義及上諸法門無不攝盡已上云耶若如初者彼章托十種寶王雲等事相以現十種普法則何得所托卽所現耶答一乘中雖云所托卽是所現故與三乘別然所托詮與所現詮不無別義故云隨托別事以現別法也若約菩提樹成佛之義三乘則云表佛之蔭覆義表佛之德行建立義故樹下成佛未云樹卽佛也一乘中樹卽菩提故與三乘別然以此樹稱於緣起六法界故樹卽菩提也是故所托詮所現詮不無別也又三乘衣表忍辱座喩通光室喩慈悲惟托一法以表一法今一乘中以一花葉以表十法及十玄門故與三乘大別也上來且約一花以弁門法一花旣爾隨擧法法亦如是說是故若約今日吾身以論十種普法觀者吾五尺身表令生解爲敎卽是所詮爲義吾身五根四大等歷然差別爲事無性同眞爲理經云衆生卽法身法身卽衆生故觀吾身從頭至足從足至頭不淨白骨觀身空寂觀身無礙爲所觀境如是觀者爲能觀智我之所造善惡無記等諸行爲行今日所受九夫之位爲位吾所造業爲因所感之報爲果吾是有情故爲三諸佛菩薩遍吾身諸毛孔中說法度生又八萬戶虫之所依止故爲依經云衆生形世界故吾本覺眞性本來常住不遷不動爲體應於今日五尺之身宛然現現爲用吾身卽人以此是緣起法之所攝故爲法吾身所造不善等行違於眞故爲逆所造似善行等爲順吾當果佛與吾內熏無有捨離刹那之頃我若作善助令增長我若作惡依厭今脫爲應今迷心中之所得故爲感也若論十種無礙觀者今五尺身同眞性者是性不礙五尺者是相吾五尺之普週法界則廣不壞本位則狹云云等故如是吾身若圓若分本來俱足十對普法及十無礙故若於四儀依四種修修此觀者不移五尺卽是無盡法門之海卽是自體毘盧遮那卽是普賢境界卽是華藏莊嚴刹海卽是大方廣佛花嚴經也奇哉未曾有也花嚴學人可習此觀矣宗蜜師行願品抄中釋剝皮爲紙折骨爲筆等文云二約觀智釋謂觀察此身若皮若骨都無定實擧體全空無我我所雖然目睹似有身相其猶聚沫泡焰芭蕉旣無自體元同法界如是推窮三諦俱足成空假中微妙三觀詮於此義生得此解契合心機卽是寫經以經是詮表生解義故若不觀察心迷取相卽無經也已上亦當此義也釋經意第八先擧數總標后爲明下列名廣釋亦可先別字后正宗也初中法相圓融者牒前十法及十無礙實有所因者正叙此段后中先列名次於此十下明十功能后初無下依名別釋初中料簡云果德圓極故此章略無加如夢現故立其十門淸涼則以此中如幻事如夢現合爲一如夢幻也以此中勝通力故解脫力故合爲一神通解脫也以料簡果德圓極爲佛訂窮料簡及此中所無如影像故立爲十門此幷現法方便不同無別義也依名別釋中初無定相中先釋相后引訂也初中以少非定小等者道申章公云小之大義能容大大之小義爾中之義章主云不必小之大相大之小相方容入直之小相能容大之大相能入已上謂十方入微塵時十方不壞大能入微塵中微塵不壞小能容十方界十方大相微塵小相各無自性是故十方大與微塵小不別微塵小與十方大不別故能容入也問欲知至大有小相則以大之小相能入小中何故云不壞大之大相能入小耶答是故有人欲遮此難釋此偈文云欲知至大有能入至小之相故發心也故不壞大小方能容入也今釋欲知至大有至小之相也謂十方之大無定自性故與塵無別微塵之小無定自性故與十方無別則十方之大自具小相微塵之小本具大相是故十方之大以本具之小相入於微塵故非是壞大變小方入小也道申章儼師遷神十箇日前學徒進所問許師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量劫卽是一念等文汝等作何物看衆人白云緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長等故爾耶師曰然之然矣猶生白云何謂師云莫須多道惟言一故已上十方之大微塵之小是一不二故不壞大小方能容入也又相和尙云大小無礙可如夢所見無我報心由睡眠緣全塵全山非片分爲塵多分爲山又相和尙云一微塵中含十方世界者同是一無住故爾問微塵無住小十方世界無住大耶答一量也問若爾何物言微塵小世界大耶答微塵與十方世界各無自性惟無住耳所言塵小世界大者是須處須耳非是小故云小大故云大所謂不知塵小世界大機中令知塵小世界大故且言塵小世界大耳非是一向塵小自性世界大自性矣亦得言塵大世界小道理齊一無住實相也已上是故知隨須十方大微塵小本來不別故能容入也二明一切法皆惟心現中釋相引訂也前中有二釋初約心體后約心緣用謂淸涼云惟心現者一切諸法眞心所現如大海水擧體成波一切法無非一心故大小等相隨心迴轉卽入無礙已上故知初釋約心體也隨心所緣全是心故心緣小時毛端隨現心緣大時世界隨現是故彼心之所緣毛端之處此心於彼現大世界緣也故知后釋約心緣用也訂中第四會偈讚品也彼心不常住者能緣之心所緣之法同一無住故爾云也三如幻事故引賢首品也四如夢現故攝論也五勝通力地論明如意通法界通生自在通如幻通是四種通也淸涼引智論說四通一法智通觀一切無性故二神足通自身現生住滅修短隨心自在故三如幻通轉變外事無不隨意故此二內外爲異四聖自在種種變化通謂十八變三輪化等已上約轉變外事故云幻通攝然余三亦具也問淸涼云十中前六通約法性爲德相法爾如是后二皆葉用義通因果七約起修義通德相業用故八約果德惟是德相已上何者德相何者業用耶答諸法法爾本自無礙者德相也諸佛菩薩以神通力對機示現無礙之相者葉用也以刊定記主於德相業用各弁玄門是故淸涼亦分配也若依此義以釋此章則勝通力者是業用余則德相也然章主所以不分者以一乘中變化卽是實德故也諸佛菩薩以神通力現無礙相卽是法性實德所攝故不別配是故要義問答云小乘中諸根相作但變化成非改性也依三乘敎變化及改性幷得自在依一乘敎變化改性幷依緣起本法現現亦無別性可變可改已上故爾也六深定用淸涼云海印定等諸三昧力故又古德云從於海印三昧出故三種世間成因陀羅也已上此義也問若訂分中不說因陀羅者何故古德如是云耶答二義可見從海印出者約廣門海印耳非是三本定之略門海印也又亦可三本之海印也初義者離諸向背訂三世間法者三本定之海印也花嚴經法幷是海印發揮者廣門海印也是故法數章云所有無盡法數及余乘數皆一乘所目卽是一乘由同在海印定中成故又十句章云敎義二大有五重已上五重幷是海印則廣門海印義也后義者訂分中不論因陀羅者以不可起言說其相狀故耳然訂分中因陀微細方究竟具也故云從海印三昧出故三世間法成因陀羅也古人云佛於樹下始成正覺訂三世間是自身心卽此所訂三世間中智正覺世間亦三世間以爲身心又此佛所訂三世間中智正覺世間亦三世間以爲身心如是等故三世間法因陀羅也是故又古人云於內訂內因陀羅微細究竟起也但其起相不可說耳下文云者賢首品也八因無限佛地善根所起之法等者一云望佛地之善根也謂今在此堂聞此普法所𦔉善卽是望於無盡佛果之善也以此善根所起法故如是自在也一云極至佛地之善也謂下微衆生上極佛地發菩提心方於此堂得間普法若非如是發大心人無由得間也則以上極下該發此大心所𦔉善根之所起故如是自在無礙也淸涼云八因無限故者謂佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀如所起果具斯無礙已上則約因地善也今釋雖不礙於因善根義然一乘之法無不是果法於此果法約修義爲因約訂義爲果因果無異故云佛地善根也九緣起相由釋相引訂也初中先正釋后由如此下現無礙也初中一與多牙爲緣起相由成立者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由成立是緣起義也有如此相卽相入等者由一故有多若却初一呼第二爲一則第二言我是列十之中第二耳非第一也呼第三爲二第三言我是列十之中第三不是第二等是故無一多皆不成也又却第二亦爾如是由有初一故得有余九方卽入等也一約用有二力無力等者有力則是能持所依無力則是能依所持也二約體全體有空等者有體則能作無體則所作也相是與相卽一義謂一卽是多多卽是一等故也是故相卽者空一卽有多空多卽有一也相是亦爾也異體相客具微細義者取異體之一分也相入中具能所入相容亦爾然惟取能容故云異體相容等也異體相是故具隱現義者隱現與相卽一耶答異也緣起相由門同體中具卽入異體亦爾今此通約同異體之卽入論十玄時且云異體相是故具隱現耳不壞位具在一中者相入也雖不壞多位然不見多位惟見一者隱現也多全是一者相卽也相入如兩鏡互照隱現如片月交映相卽如波木相收故三門別也又隱現者非惟約卽門謂疏云相卽爲隱相入爲現或反此又同體卽入現異體卽入隱或反此如是多重隱現是故別也同體相入故有一多無礙同體相卽故有廣狹無礙者相入與一多無礙同相卽與廣狹無礙同耶答雖別不同且約相似義云耳一多無礙者具無邊德不可言一融無二相不可言多如是一中具多與入門相廣狹門者事如理過而恒不失本位分齊故與卽門相似故爾云也問料簡云由住一遍應故有廣狹自在與此何別答彼通同異今此惟約同體故別也問住一遍應者演義云此是第二門是則彼亦惟局同體門耶答要住自一方能遍應者擧異體現同體也遍應多緣方是一故者擧同體現異體也是故要住自一方能遍應者惟見遍應之門故云此是第二門然住一故狹遍應故廣故是知通約同異體也又由異體攝同體故有帝網者料簡云異體相入帶同體相入故有帝網元盡門已上通約同異方論因陀羅耶答惟約同體十中二各自具十其所具十中亦各具十如是褈褈異體亦爾故同異體中各具因陀羅是故義理章同體門云褈褈隱映牙現者因陀羅攝也然此章與料簡則以異體無盡攝同體無盡時初重相攝已現因陀羅故如是云也下文云者十忍品又云者光明覺品也解云等者此文有多釋今約緣起相由義引也十法性融通釋相引訂初中有四一簡非二今卽下現正義三若一下遮外情反釋四今旣下順釋也二中不異理之一事具攝理性等者吾身理性無所不遍上極佛果下該三塗是故吾身理性與諸佛菩薩及諸衆生所有理性是一無二以吾理性攝他理性則三塗人天及諸賢聖無性之理全在吾身所依理性旣如是融通能依之事亦不異於理故隨所依理盡三世際盡十方際上至諸佛下至三塗染淨之法一切皆於吾身具也今旣一事等者如是事不異理理不異事故於吾身中攝一切法無性之理無不皆盡則能依一切豈不頓現於吾身耶此中若論四句相卽者不異理之事故事理相卽不異理之事故事亦隨理平等故事事相卽不異理之事故理事相卽不異理之事故理亦隨事差別故理理相卽問惟一乘中得論四句相卽耶答三乘得論三句但不得論事事相卽耳且約理性是一之義得云此事卽是彼事不得言此一事中攝余一切法一而無二也謂章主十忍品疏云第五卽入門有五一理事相卽謂中兔無二故經云色卽是空空卽是色等二理理相卽謂兔頭則巾兔足亦卽巾二巾無別故名云卽經云衆生賢聖則如無別三以理從事名說事相卽兔頭巾不異免足巾故頭卽是足無行經云若人欲成佛勿壞於貪欲諸法卽貪欲知是卽成佛解云應說諸法卽空何故萬云卽貪欲者以貪欲卽空故擧貪名取貪實也文意如此四以理融事二事相卽如兔頭無別有則以巾爲頭巾體圓融故令頭卽是足此經云一卽多多卽一等又云深入如幻於一事中解衆多法此約法性融通力五以緣起相由力令二事相卽如幻師幻術力令一卽多多卽一等故賢首品云或現須臾作百年幻力自在悅世間等良以幻法空無障礙故得自在也如相卽旣爾相入亦然如異體旣爾同體亦然此門旣爾余門亦然思之可知已上初三門三后二門一乘也三乘之第三門中巾卽理也頭足事也事之頭與足皆是一種巾所成故且約一巾所成之義云頭卽足耳舍那品者據義總引說花藏世界海之文也同是安住理法界故令彼能事等者能字宜在令彼之上也。

第二釋題中初之九字則正題後擧角數及字數此卽是題腳也一云一乘二字所依本敎法界圖者能釋章名一云九字幷是能釋章名也初義者准敎分記則花嚴一乘者所依本敎敎分記者能釋章名今此亦爾也謂花嚴一乘者下簡法花一乘及深密一乘等敎分記者上簡證分也今此例彼故爾也今釋依後義謂九能釋題中安所釋經名必須同於經題然於經題無一乘言故幷能釋章名也下云一乘法界圖合詩一印依花嚴經及十地論表圓敎宗要已上故惟花嚴經及十地論是所依故爾也問若爾敎分記名云何會耶答彼亦以花嚴二字爲所依一乘以下爲能釋章名如中卷題云花嚴經中一乘立敎分齊義以中字隔能所依故也問此中不擧所依者何耶答以作者善巧非一故爾也且如花嚴敎分記於命書中但云敎分記則於一章題如是增減不同又儼公云於大方廣佛花嚴經中搜玄分齊通智方軌藏師云花嚴經探玄記淸涼云大方廣佛花嚴經疏等如是非一今此且從一義云一乘法界圖也一者無他義乘者運轉義也問一乘者何一乘耶答一云善巧無二之一乘一云具同別一乘一云惟別敎一乘也初義者下云問何故印文惟有一道答表如來一音故所謂一善巧方便已上五敎之法惟是如來一善巧方便故爾也問序云大聖善敎無方應機隨病非一已上大聖旣應五敎機病乘敎非一何云一乘耶答五敎雖別然如來攝生善巧之義一而無二故也是故此中云善巧方便五敎章云本末鎔融惟一大善巧法又云或具五敎以攝方便故十惟識章云總具十門約同敎說融會章云一乘三乘同一善巧等幷一義也第二義者下是故行者文約別敎一乘及方便一乘釋故爾也今釋惟第五圓敎一乘也下云一乘法界圖依花嚴經及十地論表圓敎宗要已上圓敎宗要與一乘法界圖是一義而幷是第五圓敎故爾也問若爾何故下文幷弁屈曲三乘耶答雖於下文幷擧三乘然約所宗則惟現別敎一乘今從所宗云耳問釋是故行者中具說同別可云具同別一乘何云不爾耶答正約別敎一乘行者釋兼於伴眷屬義中幷弁方便一乘耳問下云表如來一音故所謂一善巧方便此則通指五敎名爲一音亦名一善巧故但是善巧無二之一乘何云第五圓耶答下云善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故則是義當圓敎已上故爲一大善巧方便時還當第五圓敎故也又本末鎔融爲一大善巧法時亦爾也問五敎章云或開爲二一本敎謂別敎一乘爲諸敎本故二末敎謂三乘小乘等從彼所流故則本末鎔融中可具五敎何云惟圓敎耶答本則花嚴本末則下四敎未然此本末鎔融則還是第五圓故爾也問或具五敎以攝方便故則圓中具五敎耶答圓敎則本此之方便則下四敎以具擧圓及四敎故云具五非謂攝方便中具五敎也又總具十門約同敎說者經云三界虛妄惟一心作釋有十門而后三門正當別敎然於后三之伴眷屬義明前七門是故前七是同非謂后三亦同敎也一乘三乘同一善巧故爲同敎者前中旣弁別敎一乘與同敎三乘之異更於別敎中論同別二敎竟次於同敎中亦論同別時云隨機故名別敎同一善巧故名同敎是故同一善巧之同敎者下四敎也孔目中可見問圓敎宗要與一乘法界圖旣是一義何故偏擧法界耶答此經宗趣中大遠法師云花嚴三昧爲宗裕法師等甚深法界心境爲宗乃至藏公以因果緣起理實法界爲宗從古諸德皆云此經以法界爲宗是故圖主意取經宗亦以法界爲題名也淸涼發題云含衆妙而有餘超言辭而迥出者其惟法界歟抄中釋云初法界中應有問言諸家章疏多先叙如來爲物示生先小后大或無像現像無言示言今何故最初便叙法界故今答云以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切衆生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故已上故爾也問法界爲宗失所成行德因果爲宗失所依法界如是弁違則今惟擧法界義旣未圓此亦有失耶答所以弁違者擧法界則單眞法界得因果則局於修生故有失也是故光統則因果理實爲宗具能依所依義理週圓藏公則仍前而加緣起法界淸涼云若約言略攝盡則以法界緣起爲宗是則會因果同法界則法界因果幷是法界又攝法界以成因果則因果法界幷是因果依前門則法界爲宗不失因果依後門則因果爲宗不失法界依如是道理但云法界不局一邊也問杜順和尙三觀中眞空觀則理法界理事無礙觀則理事無礙法界週遍舍容觀則事事無礙法界今此法界當何法界耶答彼初二觀當於同敎后之一觀當於別敎淸涼三觀亦爾今此法界惟是事事無礙法界也問下云三乘敎中亦有寂而常用用而常寂如是等義何故上云偏卽理門不卽事中不自在耶答理事相卽故有如是義非謂事事相卽乃至若依別敎一乘理理相卽亦得事事相卽亦得乃至亦有俱足理因陀羅及事因陀羅等法門故十佛普賢法界宅中有如是等無障礙法界法門極自在故已上彼三法界中無所不當何云惟事事無礙法界耶答理理相卽等理因陀羅事因陀羅等者幷是當於彼週遍含容觀之事事無礙法界也彼理法界當此中三乘之理也彼理事無礙法界當此中理事相卽故有如是義非謂事事相卽也問別敎一乘中具理理相卽事事相卽等四句故俱足理事因陀羅等是故可論理法界理事無礙法界何故一乘中惟論事事無礙法界耶答俱足十玄十門之法週遍含容名爲事事無礙者以三乘中或單擧理論無礙或但擧理事論無礙而不得論事事無礙是故欲簡三乘故云事事無礙耳實則十玄十法中俱足理事等一切諸法無礙自在故理理無礙理事無礙等具論亦得也淸涼於所依體事中束立十法於此法上以理法界見以理事無礙法界見等是故事事無礙之十玄十法中俱足理事等諸法然對簡三乘故但云一乘是事事無礙也法者持自性義軌則義對意義界者因義性義分齊義謂海印定中出生敎法寶故是因義以是諸法所依性故是性義俱足諸法而成海印法界然此諸法不相雜亂故是分齊義也圖者圖畫也赤畫況智正覺世間黑字況衆生世間紙況器世間如是以況俱足三世間之海印法界故云法界圖也合詩一印者一云字與赤畫相合之詩所成之一印一云合七言三十句詩之一印也若配當者一云初之九字當於九會五十四角當於五十五知識以初后文殊惟是一人故云五十四也二百一十字者第七會離世間品二百問故云二百一一問皆有十答故云一十也然此義中以此圖印依晉本經所述故配九會難也五十四角二百一十字者角數字數偶如是耳無別所表又以何義惟況末會五十五知識及第七會二百問一十答不擧餘耶故知不爾也又有釋云字數者非是表況大經中義恐有后人自意增損此印文字故標之耳謂昔有法相學人不信花嚴初發心時便成正覺之言改易便字恐有此類故爾也如俗典道經德經傳之者云此文有五千文蓋恐有增損故也古釋爾也今釋若約觀心強說則下文云印表如來一音故已上一音是語業性起而彼中具說十種音聲如來以此十音應於五乘機故云五十此能應佛俱足四攝四無量應於所化故云四角於此印中所現三世間法是十玄十法也下文欲觀緣起實相陀羅尼法者先應學數十錢法乃至下云如錢中第一乃至第十不同而相卽相入無礙相成雖因果理事人法解行敎義主伴等衆多門別隨托一門盡攝一切已上故喩十法十合爲二十於十玄中一一具二十故爲二百幷本十玄故爲一十法喩二十幷本十玄故爲三十總此三十不出大方廣佛花嚴經七字故以七字造詩是故法門雖廣不出二百一十字括此二百一十字不出三十句又括此三十句不出七字題名又此七字不出最淸淨法界故云法界圖也所述是非惟佛所知然慕法心極故強有斯釋耳又古德云此印是總相印七十三印是別相印又此別相七十三中三際是總此三際中各具七十故二百一十也故云二百一十字也今欲現合此三際印中所具二百一十印成一海印總相印故爾也。

大段第三叙古今立敎此中有三初總標十家次一依下別叙十家三此上十家下歎立敎諸師德行也別叙中依菩提留攴等者淸涼文云一立一音敎謂如來一代之敎不離一音然有二師一後魏菩提留攴云如來一音同時報萬大小幷陳二姚秦羅什法師云佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非是言音本陳大小故乃至上之二師初則佛音具異後則異自在機已上此中何故名則擧菩提留攴義則擧羅什耶答互現也謂二師幷立一音敎是故名擧留攴而義引羅什也維摩經等者等取法花經也一音者維摩經云佛以一音演說法等也一味雨者法花經藥草喩品所說二依延法師者智延法師也淸涼云依延法師則尋此誕字有延訓故也遠法師等後代諸德多同此說者淸涼於半滿二敎中引也此中何故於漸頓二敎中引耶答遠公十地義記初卷中立聲聞藏菩薩藏於菩薩藏中開漸悟頓悟也是故淸涼則從聲聞藏菩薩藏義引也此中從菩薩藏中開漸頓之義引故不違也三依光統律師等者惠光國統也四卷疏十卷疏廣釋義章等現傳於世雖有多說幷光師造也問光師釋意以根未熟先說無常後說常等者彼章疏中無此等言何云幷光師所造耶答旣云光師釋意則俱義引耳不如文引故無此難也無常與空者生死也常與不空者涅槃也問儼師搜玄初卷藏攝分齊中引此三敎云如約以弁一化始終敎門有三一曰漸敎二曰頓敎三曰圓敎初門漸內所詮三故敎則爲三一曰修陀羅云此經則修陀羅藏攝也所爲二故敎則爲二一聲聞藏二菩薩藏云云此經則入大乘敎攝也第二頓敎攝者云云一乘藏卽下十藏也第三言圓敎者以於上達分階佛境者說於解脫究竟法門滿足佛事故名圓也此經則頓及圓二敎所攝云云隨文解釋者初略擧八種敎明互相成及約三敎相明其次第云云約三敎相成者謂始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣法輪其趣淵玄更無由籍以之爲頓所言漸者爲於始習施設方便開發三乘引接之化云云所言圓敎者爲於上達分階佛境者說於如來解脫法門究竟窮宗至極果行滿足佛事故曰爲圓云云其次第者就於一乘了義實說約對治方便行別差殊要略有三以明次第一者據方便修相對治起自類因行以明三敎漸則在初頓中圓後三義從漸說也初漸以生信次頓以成行後圓以成體用耳若約實際緣起自體因行以明時頓初漸次圓後初示頓以令修次示漸彰爲物後示圓果德備故也若約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚深祕密果道時卽初圓次頓後漸也所以爾者正以沖宗不遺於玄想圓道不揀於始門是以事雖近而至遠相雖著而至密淺至極深方窮故初示圓令見聞次彰頓令隨喜後弁漸階位現德起信行也問此三門之三敎何別耶答一云初門三敎通於一化後二門三敎惟約此經一云初二門三敎通於一化後一門三敎約此經明問初義云何答文云如約以弁一化始終敎門有三故通一化後二門三敎至於隨文解釋中之所弁故是此經也問初門三敎通一化則敎敎各通一化耶三敎合故通一化耶答如問二義也問初義云何答旣云初門漸內所詮三故敎則爲三乃至此經則修多羅藏攝是故漸敎通一化也實際頓中立普賢二十二位及十七位故從六道因果至圓敎五位皆是普賢之位是故頓敎通一化也窮實圓者是第十根所領彼文云見上諸敎幷是無盡性海隨緣所成更無異事是故諸敎卽是圓明無盡果海等已上是故圓敎亦通一化問若爾漸敎之名通約此經立耶答爾也問若爾頓圓之名亦通下敎耶答頓圓之義通一化時勝必兼劣故下敎之法還是此經漸敎之名雖及花嚴劣不兼勝故花嚴非卽是下敎也問後義云何答漸惟下敎頓圓是此經故合三敎判一化也問次義云何答初門三敎如前師立相成門者旣云所言漸者所言圓者則牒前一化門之三敎是故初二門之三敎通於一化其後門義者古辭一乘簡三乘了義簡不了義實說簡權說已上簡三乘不了義權說約一乘了義實說論三敎故也今釋三門三敎一而無殊謂古辭化門中列名相成門中釋相了義門中示次第非一之義及義無礙也是故三門三敎體式是一問若爾列名之三敎釋相之三敎示次第非一之三敎皆應別異何不爾耶答相成門中所言漸者所言圓者者牒何三敎而云所言所言耶牒一化門所列三敎也了義門云其次第者者望相成門而云其也是故牒一化門所列三敎釋其狀相牒相成之三敎示其次第非一之義故爾也問一化門中亦有釋三敎相何惟列名耶答初門漸內所詮三故敎則爲三約所爲二故敎則爲二等者於漸敎內分三藏等欲以經藏攝花嚴故如是云耳非是釋相也又第二頓敎攝者乃至引第九地四行偈第三圓敎者爲於上達乃至等者欲引聖敎訂頓與圓耳非是釋此頓圓狀相也故一化門中但列名耳問餘文可爾爲於上達分階乃至滿足佛事者豈非釋圓敎狀相耶答欲引聖敎訂圓敎故略釋圓之義味耳非是釋相也問若爾何故頓敎直引聖敎耶答花嚴爲頓先祖所立無所難故直引聖敎花嚴爲圓始自光統故先略釋圓敎義味然後引也問三門三敎是一可爾其漸敎者及此經耶答一云爾也一云漸是下敎頓圓是此經也問初義云何答旣云初門漸內修多羅藏攝此經故爾也問此經中約何義爲漸耶答此經門相漸次之義是漸敎也今釋後義爲正謂四敎以上別有頓圓花嚴經者有文訂及義訂也文證者第九地四行偈及賢首品偈是也義訂者十門十法相應俱足之道理是也是故古先諸德判花嚴經及餘大乘經爲一味大乘佛陀光統諸祖師等立敎之意欲現下三乘外別有頓圓一乘故也問旣云此經則修多羅藏攝也又云此經則入大乘敎攝是則漸敎及此經耶答雖云漸內修多羅攝非謂花嚴爲漸敎也能攝是漸敎所攝是頓圓故問此經門相漸次之義應是漸敎何不爾耶答此義但是頓中前後耳非是漸敎故爾也問何故此經漸次之義頓中見耶答佛陀三藏立五法界及六周因果儼師體五法界於理實法界中立十普法也體六周因果於因果緣起中立五周因果古人云五周因果是三乘科是則此六周因果等是此經門相漸次之義而佛陀三藏合爲頓敎故門相漸次亦非漸敎問頓之得名從門相漸次義耶從圓融卽入義耶答如後謂相成門中釋頓敎云爲諸大行一往直陳乃至更無由籍以之爲頓已上無漸之漸次故云更無由籍故爾也問若爾此經門相漸次之義可爲漸敎答此經門相是頓之前後對彼下敎還於頓中見也如下敎中亦有解行頓成理性頓現之頓敎若對花嚴則合爲漸敎今此亦爾問此經卽修多羅藏攝大乘敎攝等者類攝耶實攝耶答二義皆得謂修多羅藏攝者漸經亦修多羅花嚴亦修多羅故類同故攝又以同是大乘故入大乘敎攝也是故類攝亦得又如是攝時非但類攝故實攝亦得問若以漸內修多羅及廾廾藏實攝花嚴者豈非漸敎及此經耶答雖許實攝非謂花嚴卽爲漸敎以能所攝別故問惟攝別及同敎義耶通攝普別義耶一云如初一云修多羅攝則通同別普別義也大乘敎攝則惟攝別及同敎義也一云通攝同別普別二義也問初義云何答章主論三藏攝義云此約同敎弁也論大乘敎攝云以此經中具普別故此義者攝普別中別義故爾也問次義云何答大料簡云此經何藏攝者或惟契經藏攝以非餘二故此義非是惟取別及同義爲修多羅故通攝同別及普別也大乘敎攝如前師說今釋後義爲正謂漸經及花嚴經同是修多羅故非謂惟攝別及同義大乘敎攝其義亦爾是故契經及大乘敎攝時通攝同別及普別也問論大乘敎攝云以此經中具普別故則大乘敎攝時惟攝別及同敎義何云通攝耶答二師義別故無此難也謂儼公但云入大乘敎攝而無以此經中具普別故之言故也問弁次第中旣云一乘了義乃至要約有三則修相等三門三敎可是此經耶答一云爾也就此義中有多義也一云訓德約相成門三敎云初會是頓次五會是漸後二會是圓也已上若依此義於初會中立實際門三敎則普莊嚴童子自分勝進行中具五位故是漸也隨一一位成佛果故是頓也寄於圓數現無盡者是圓也次五會中立修相門三敎則五位之因是漸也五位之終皆成佛者是頓也圓敎如前後二會中立窮實門三敎則且第八會善財益中具五位者是漸也頓圓如前一云隨文疏云差別因果是方便修相對治因果者與此中方便修相對治同故依此因果立修相門三敎則從第二會至一地品是漸也勝進五品是頓也後三品是圓也是故儼師疏不思議品來意云由因行滿已次行成得果耳已上因行滿已者五位因滿也從此義云初漸以生信也言行成者勝進五品行成故也從此義云次頓以成行也言得果者三德果也從此義云後圓以成體用也依此三品則應云成體相用且擧初後略其相耳又普賢行品是自體因與比中自體因行同故依此品立實際門三敎則普賢自體是頓也依此義云初頓以令修也普賢自體中雖無五位之相而頓根人利他義中普賢自體全是七信乃至十地從此義云次示漸彰爲物也普賢自體中具果德故從此義云後示圓果德備也又性起品是自體果與此中自體果道同故依此品立窮實門三敎則吾身卽是佛果大虛空本具萬行故約見聞如是之法云初示圓以令見聞也約訂如此果法七日思惟自受法樂義云次彰頓令隨喜也佛果大虛空中雖無五位之別而佛果大虛空全爲十信乃至十地見聞十信時卽得佛果乃至見聞十地時卽得佛果從此義云後弁漸階位現德起信行也琳大德二七處八會花嚴經全是漸敎頓圓亦爾已二於此義中一云莫問圓融行布依位地義是漸也普賢自體是頓也約約皆是滿足佛事者是圓也一云此經門相前後之軌是漸也無盡頓頓者是頓也滿足佛事者是圓也今釋約前一化相成二門三敎弁次第故修相等三門三敎體或同前問若弁前二門之三敎次第者修相之三漸中所開實際窮實亦如是耶修相等三門之漸皆是下敎頓之與圓皆此經耶答如後問若爾前之二門所明三敎中漸是前之六根所領頓是第九根之所領圓是第十根之所領具修相等三門三敎亦如是耶答決言大德云雖弁前門三敎次第然修相之三是第八根所領實際窮實二門三敎如次第九第十二根所領是故隨門不無重也今釋三門之漸皆是下敎頓圓皆是此經所爲之根如所問也問若爾一乘了義言中具五敎耶答但從此經得此門名問若爾此中三門三敎皆此經耶答一乘了義實說之名從此經得然幷論下敎漸耳故古人云一乘簡三乘了義簡不了義實說簡權說也是故門名從其所宗一乘得也問若爾餘門可立此名然於此門方言一乘了義實說則此門三敎皆應此經何云漸敎是三乘耶答若爾難者總題旣云於大方廣佛花嚴經搜玄分齊通智方軌何故一化相成門中幷論四敎漸耶總題雖然不礙幷論下敎之漸此中亦爾問此三門中各論三敎故通約三敎得修相名後二門名亦如是耶答修相之名但從漸得實際從頓窮實從圓而得名也問若爾修相門中頓圓二敎如次從彼實際窮實而得名耶答爾也問若爾實際窮實二門之漸從前修相而得名耶答爾也問光統疏釋修相云對治修相現飾自體已上漸是自體耶頓是自體耶答如后問何以方便修相之漸而能現飾頓自體耶答無難也謂以外嚴三乘之漸現飾內莊乘之自體故也問此經爲後二根起故應有漸耶答經起雖爾而第八根亦依實際之頓不依漸故漸敎惟是下三乘也文云初漸以生信者下四敎法但是信解阿含施設故圖云三乘之法約相說故生信心故也是乃爲相成門中始習人故如是云耳次頓以成行者從相成門中大行之人成行義故也後圓以成體用者佛果之中具體德用但擧體用略其德也問何故一種三敎修相門中初列漸敎實際門中初列頓敎窮實門中初列圓敎耶答以其三門如次從漸從頓從圓而得名故如是列耳問何故修相門中漸以生信等實際門中頓以令修等窮實門中圓以令見聞等如是各別耶答且從一宜如是云耳是故修相門中亦可云初漸以彰爲物初漸以階位現德又次頓以令修次頓以令隨喜又後圓以果德備後圓以令見聞後二門亦如是無防且從一宜列耳四依大衍法師者齊朝曇衍法師也此師四宗者於遠公所立執性敎破性敎破相敎現實敎中如次准也此中因緣宗者毘曇宗也假名宗者成實宗也五依護身法師者亦齊朝人也此師第四第五於前衍師眞宗中所開也謂衍法師則合涅槃花嚴爲眞宗此師則涅槃爲眞宗花嚴爲法界宗。

十玄緣起無礙法門義第三於中有三一來意者前明三乘義理次明一乘義理中先明十玄故來也二釋名中十者是數名玄者玄妙義以十門十法玄妙故也緣起者簡於遍計自性也無礙者十門十法隨一全收故也法者軌則義也門者容持融入義也且約自身論十法十門者一吾五尺身表令生解爲敎卽是所詮爲義二吾五尺身五根四大等歷然差別爲事卽同法性爲理經云衆生卽法身法身卽衆生三觀吾五尺空寂無礙爲所觀境如是觀者是吾心智爲能觀智四吾之所造善惡無記諸行爲行今日所受九夫位等爲位五吾所造業爲因所感之報爲果六吾五尺身是有情故爲正諸佛遍吾諸毛孔中說法度生又八萬戶虫之所依處故爲依如經衆生形世界故七吾本覺眞性本來常住不遷不動爲體應於五尺之一然顯現爲用八吾身是人以緣起法之所攝故爲法九吾身所造不善之業違於眞故爲逆似善之行順於眞故爲順十吾當果之佛內熏我身無有小頃捨離之時我若善助令增長我若作惡依厭令脫爲應是吾迷心之所得故爲感如是吾身本來若圓若分具足十對普法爲同時具足相應門卽此吾身不動五尺周於十方三世無所不至名廣狹自在無礙門等故於吾身具門法也是故若作此觀不動自身卽是無盡法門之海卽是自體盧舍那佛卽是普賢法界卽是花藏世界海卽是大方廣佛花嚴經也宗密法師行願品記中約此義釋剝皮爲紙刺血爲墨那骨爲筆書寫經典等文云二約觀智釋謂觀察此身若皮若骨都無定實擧體全空無我我所雖然目睹似身相其猶聚沫泡焰芭蕉旣無自體元同法界如是三諦俱足成空假中微妙三觀詮於此義生得此合心機卽是寫經以經是詮表生解義故卽無經也已上亦當此義也若花嚴學人何不勉修此耶此上門文釋也三文中二先釋章門後初義者下依章別釋也初中法界緣起者一云法界內證緣起外化也一云幷通內證外化也初義法界是名號品疏中一味法界故內證也如是法界隨緣而起故緣起者外化次義法界者通於內證外化就緣起中有起不起不起之緣起是內證故亦通內證外化也今釋幷外化也謂法界緣起之名從隨緣約因弁敎義得故惟外化也問法界緣起今以要門略攝爲二一者究竟果證義已上於法界緣起中開究竟果證則法界可通內證耶答法界緣起之名從隨緣約因得也但所依義中幷論究竟果耳牒於名中十玄緣起云法界緣起故惟外化問何知爾耶答旣釋隨緣約因弁敎義竟結云此上十門等解釋及上本文十義皆悉同時會融成一法界緣起具德門已上此結中法界緣起與標中法界緣起是一故幷外化若法界緣起是內證者儼公十玄章云一乘法界緣起已上以一乘爲內證難故爾也問名號品疏云不思議者此中大意於一味法界義分爲二一能隨之土海二所隨之機緣已上與此何別耶答雖有多義今釋一味法界則土海也當於究竟果證能所隨二是現土海之詮故幷於隨緣約因中見也是故開門題章非一例故彼疏中先擧所依之內證後開能現之詮此章與五敎章中先擧外化後開所依內證也。

大方廣佛花嚴經

大方廣佛花嚴經疏論纂要目錄終

【論】釋經題品目者。何故名爲大方廣佛花嚴經。世主妙嚴品第一。解云。大者･無方義。方者･法則義。廣者･理智遍週義。佛者･智體無依住義。智自在義。華者･遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是裝飾義。明初發心住位･以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行爲嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品。有諸神天八部之衆。皆爲世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但云無量。來嚴道場。此爲依衆成名也。故云世主妙嚴。又佛及菩薩。皆爲世間主故。以能主導衆生･總爲世間主。亦此初品･總標一部。一部都擧。總有二百二十八衆。形狀不同･各各部類。或言一佛世界微塵。或十佛刹微塵。或言無量。以嚴海會。故言世主妙嚴。或以佛福報境界･妙嚴依正。亦得稱爲世主妙嚴。爲如來亦爲世間主。主導衆生故。此爲依主得名。品者。均別義。明五位及信心。同異差降。意類別叙。進修生熟。各有條貫･次第分明。令後學者。自識本行･進修不惑。故爲品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。爲法界門中。無前頭在後之次第。皆是一時･無二念。同時顯著諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時俱足相應門。一多相容不同門。以十玄門及六相義。通融品名。亦如是可知。不可如情所計。故名第一。已上論釋經題品目竟。

大材𩮀丱皈依鼓山先師老和尙座下。忝與爲大師同門。而大師親承衣鉢･繼主法席。一坐十餘載･大闡宗猷･震動宇內。法緣浩浩･在處建立法幢。聞名睹相･攜幼扶老･皈禮恐後･不啻古佛再世。而大材尙作門外漢･慚愧孰甚。然而師友琢磨之功･日漸日深。實未嘗一旦敢忘所自。大師雖主持宗門･而平生游泳花嚴･棲心法界。觀其智願廣大･乃與毘盧文殊普賢及諸聖師･聲氣相同･臭味相似･無間然矣。故四十餘年以來･探討淸涼疏抄･研窮棗柏合論。焚膏繼晷･手不釋卷。剖大千經卷於一塵之內･收普眼法門於一字之中。七處九會･六相十玄･以及信解行證諸細大法門･莫不瀾翻於海口･涌現於毫端･恢恢焉有餘刃矣。然大士以利物爲懷。四依以弘經是務。慮疏論部帙褈疊。後學難以受持。故十載以來･躬自秉筆。刪繁取要･直註本經。命名曰大方廣佛花嚴經疏論纂要焉。一句之下･直徹根源。一字之內･包含無盡。無剩文無遺義。譬如鵝王擇乳･獅子咬人。眞法海之奇珍･成佛之寶券。自淸涼棗柏相傳以來･將千有餘載･未有精微廣大直截痛快若此者也。吾師豈惟淸涼棗柏之功臣･實乃毘盧文殊普賢之嫡胤也。故出現品云。此經珍寶不入一切餘衆生手。惟除如來法王眞子･生如來家･種如來相諸善根者。佛子･若無此等佛之眞子･如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持･讀誦･書寫･分別解說。惟諸菩薩乃能如是。信然哉。由是不揣綿力。首輸微貲。請先繕寫成書。然後募衆刊佈･以廣法施。蒙師不靳･慨然俞允。乃請王正先熊子偉二名士精心謄錄･成茲勝擧。起手於康熙戊午夏六月･吿竣於庚申夏六月。是役也･皆仗諸聖師慈蔭之恩。與此大經冥護之力。永離障緣。頓成巨績。願迴茲功德･與法界凡有知識者･同遊華藏之門･繁興普賢之行。報莫報之洪恩･酬難酬之微志云爾。

大方廣佛花嚴經者･乃毘盧遮那世尊於菩提場始成正覺･七處九會稱性頓演如來果海群生性源･及因地六位菩薩修證之軌範也。夫說旣稱性則是恒常之說。所謂衆生說。國土說･三世一切說。處窮法界時徹三際。旨趣宏深･言詮無盡。旣非海墨所能書。抑豈貝葉而可悉。但隨機見聞廣略有異耳。按西域記。此經有三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈･一箇四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈･一千二百品。下本有十萬偈･四十八品。蓋摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此經收入龍宮。後龍樹菩薩入宮･見上中二本非閻浮提人心力能持･遂記下本歸於人間。今傳來此方者。晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅所譯六十卷。卽支法領所請之本･三十四品八會。唐證聖元年于闐三藏實叉難陀所譯凡八十卷。皆是十萬偈之略。以譯未盡･故其具本言在遮拘槃國。然經雖未盡･義亦週圓。染指知味･存乎其人。其八十卷經。淸涼國師有疏抄･棗柏長者有論･世所盛行。疏抄則窮源極委･章分句析。不惟是此經標準。實乃如來世尊一代時敎之標準也。論則廣論佛意･會歸自心。不惟是此經閫奧･實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論而不知疏抄之廣大精微。講者喜讀疏抄而不知論之直捷痛快。兩者皆失之也。道霈年二十五。始遇花嚴。如貧獲摩尼･飢餐王膳。悲喜踴躍･無以云喩。昔人謂亡軀得其死所･竭思有其所歸。斯言不我欺也。遂矢志生生依經修證。自是涵泳經文･研窮疏論･餘三十年･麤知門戶次第。但疏論異旨･悟者難於和會。文言廣博。讀者憚於浩繁。於是不揣漫於疏論纂其精要･合註本經。竊欲令大地含生･凡厥有心者。同入斯門。啓自心文殊抉擇妙慧。圓自性普賢恒沙功德。願週法界･則毘盧是師。果辦一生･則善財爲友。於一毛端･頓周塵刹･參禮知識。於刹那際･遍窮劫海･津濟群生。仰報佛恩･少盡卑願云爾。今於經前先示大意･凡六段。使稍知梗槪。然後臨文･則井然有序也。其智力有餘者･自當博閱疏論全書。此但撮其旨要耳。

【論】將釋此品。約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。三明品之宗趣。四明信心退住。五隨文解義。一釋品名目者。何故爲賢首。爲依行立菩薩之名。依菩薩所說之法及行･立品之名爲賢首。以明信解如來因果･普賢五位行門。心行調柔。順和正直。深心正念。樂集善根。常念利生。名之爲賢。創從凡夫･頓彰法界。諸佛因果理智･一時明現。名之爲首。此依法主解行立名。此賢首者。乃是於佛果海文殊普賢行之賢首。爲信佛因果理智之首。圓滿法界解行無始終之首。故爲賢首品。又以佛文殊普賢之果行･成信者之初首故。二釋品來意者。爲第二會已來五品經。但明十信菩薩所修行法門。及一百四十願等法。此品明十信中所欣修佛果･所行行願･功德廣大故。有此品來也。三明宗趣者。明已生十信心。得福獲益爲宗。四明信心退住者。有二義。一三乘。二一乘。三乘者。如起信論。有三種發心。一信成就發心。經一萬劫。善根相續。方至不退。二者解行發心。以佛菩薩敎令發心。或自有大悲。或以正法欲滅。護正法發心。論云。如是信心成就。得入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。前二種是不退發心。三證發心者。若有衆生･善根微少。久遠以來･煩惱深厚。雖値於佛。亦得供養。然起人天種子。或二乘種子。設求大乘者。根則不定。或進或退。大意自己善根微少。依他發心。或以二乘敎令發心。爲解行不實。皆有得有證。有捨有取。總住退位。又起信論云。若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不住生死。觀一切法因緣和合。業果不失。起於大悲。修諸福德。攝化衆生。不住涅槃。以順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止一切惡法･不令增長。以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂願盡於未來。化度一切衆生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性廣大･遍一切衆生･平等無二･不念彼此･究竟寂滅故。菩薩發如是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力･能現八相成道。利益衆生。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生･與微苦相應。廣如彼論說。計其少分得見法身。卽是信滿。入十住位菩薩。已上是三乘發十信滿心。入十住初發心住。上以願力故成佛。二一乘發心者。如此經十信發心。初發心時。以初會中如來始成正覺之果。普賢菩薩法界微塵毛孔褈褈無盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果･及行果。而自信入修行。金色等十色世界･卽明自覺之理。不動智佛等十智如來･卽明是自心所信自心佛智。文殊師利･卽明自心智上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用。分毫不差。方名爲信發心。從此信心。以佛名號品･卽明所信十方示成正覺佛果之號遍週。四聖諦品･卽明三世諸佛所說法門･遍衆生界。隨界名別。光明覺品･卽明如來智慧光明境界。遍照法界。無有盡極。令發信心者･以觀觀之。令心廣博。如佛境故。菩薩問明品･明十信心菩薩十種所行之法･是自己所修之行。淨行品･一百四十大願･卽是十信心位所發大願。成大悲門。具普賢行。此賢首品。明十信心所欣佛果功德･無有盡極。明初發十信心･誦持此品功德･勝過供養十佛刹微塵數佛･經於一劫。何況隨其解行而以修治。如此經十住初心･纔發心時･法爾身遍十方･示成正覺。在十住位･發心功德品中。至位方明。文繁不引。大意明此經發十信心。但以法界不思議乘･一切智乘･而發其心。不依佛･不依佛法･不依菩薩法･不依聲聞法･獨覺法･不依世間法･不依出世間法･而發其心。但無所依･發菩提心。但以一切智發菩提心。不如三乘･依倚物故･發菩提心。不依三祇劫後有佛果故･發菩提心。不依現在三世有佛果故･發菩提心。以是義故。入此信者･皆無有退故。設習氣未純熟者。暫時念退。信及住位･一往不退。爲正信自己身心･總是法界佛。無自他性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門･等法界虛空界。法性恒遍十方。如影對現色身･同自身故。本不二故。體無差別故。十方諸佛智身如影･所言如響。如是信解･當得成佛。我今信者･亦如是知。如是信解。云何有退。全身全心一切境界･總是法界一眞法身體用理智。住在何所。退至何處。若也身心有所依住。放却依處。卽有退失。自了身心本無依住･本無所得。一切語言分別･如空中響。應無作緣。任物成聲。本無依住。了如斯法而生信解･卽無退轉。有所依法而發心者。放却所得所依著處。卽有退轉。是故起信論云。證發心者。多住退位。爲有所得可證故。是故乘此不思議乘･一切智無依住乘･發菩提心。一往不退。若有退者。只爲信心不成故。於佛敎法･及如來所乘･有所得故。有取捨故。未成信故。不入信流。又此經云。設有菩薩･經無量百千那由他劫･行六波羅蜜。具六神通。由未聞此大方廣佛花嚴經。猶名假名菩薩･不眞菩薩。設復聞時･不信不入。具如經說。如此品頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶爲易。能信此法倍更難。又如下頌云･有以手擎十佛刹。盡於一劫空中住。彼之所作未爲難。能信此法倍更難。遇此難信而能信。眞信決定不退故。又如此經普賢菩薩云。但聞如來名號･及所說法門。聞而不信。亦能成金剛智種。如人食少金剛喩。若以遠因･總不退。若以現成佛因･卽是未信之人。五隨文解義者。於此一品經義。如文具明。不煩更釋。難者解之。

對八十花嚴的註釋，澄觀先撰有「花嚴經疏」（共六十卷）一書，此書具云：「大方廣佛花嚴經疏」。又略稱爲「大疏」、「淸涼疏」等。此疏分十門開顯花嚴義海，是在賢首法藏之後，對花嚴義學的最重要貢獻之一。

【疏】陀字。卽究竟處所。謂此究竟處。含藏一切法輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。【鈔】四十二陀。（引聲）文中先釋義。後謂此究竟下會經。從然新譯下。會經字音。卽興善別譯也。智論云。若聞茶字。卽知一切法必不可得。以彼茶。秦言必故。釋曰。惟至究竟。爲必不可得。故般若中。以無所得。則得菩提。又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。茶字門。入諸法邊竟處。光讚云。是陀之門。一切法究竟邊際。盡其處所。無生無死。無有作者。皆菩提意也。若約初發心時。便成正覺。則初阿。最後茶。上來從娑字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。今幷略之。若具。皆如瑟吒字耳。其中難者已釋。餘以經疏相對。文幷可知。更有對會。及修觀儀所得功德。幷別章具也。更有對會下。指廣在餘。於中有三。一對會同異。前已會竟。二修觀儀式。三所得功德。後之二門。皆興善別譯。今當叙之。先明所得功德者。彼文結云。又善男子。如是字門。是能悟入法界邊際。除如是字。表諸法門。更不可得。何以故。如是字義。不可宣說。不可顯示。不可執取。不可了持。不可觀察。離諸相故。善男子。譬如虛空。是一切佛所歸趣處。此諸字門。亦復如是。諸法空義。皆入此門。方得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門。得善巧智。於諸言音所詮所表。皆無罣礙。於一切法平等空性。盡能證持。於衆言音。咸得善巧。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門。卽顯字印。聞已受持。讀誦通利。爲他解說。不貪名利。由此因緣。得二十種功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力･得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧。處善巧。界善巧。緣起善巧。因善巧。緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來威儀施說善巧。是爲得二十種殊勝功德。大般若。放光。光讚。大同於此。第三修觀儀式者。彼文標名。大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪。瑜伽儀軌釋云。夫欲頓入一乘修習毘盧遮那如來法身觀者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。然修行者。最初於空閒處。攝念安心。閉目端身。結跏趺坐。運心普緣無邊刹海。諦觀三世一切如來･遍於一一佛菩薩前。慇勤恭敬。禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是一切聖衆。廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心。輪迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸衆生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心。瑩徹淸淨。廓然週遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無有邊際。復於月輪內。右旋佈列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照徹十方。分明顯現。一一光中。具無量刹海。一一刹海。有無量諸佛。一一諸佛。有無量聖衆。前後圍繞。坐菩提場成等正覺。智入三世。身遍十方。轉大法輪。度脫群品。悉令現證無住涅槃。復應悟入般若波羅蜜四十二字門。了一切法。皆無所得。能觀法界。悉皆平等。無異無別。修瑜伽者。若能與是旋陀羅尼觀行相應。卽能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中。得無障礙。

【疏】大方廣佛花嚴經者。卽窮斯旨趣。盡其源流。故恢廓宏遠。包納沖邃。不可得而思議矣。【鈔】斯者。指如上融攝旨趣也。良由窮此融攝旨趣。故得恢廓宏遠等。恢廓･謂曠蕩義。宏遠。則週遍義。包納･則含容義。卽當法界觀中第三週遍含容觀也。沖謂沖深。邃謂幽邃。卽遍容二門。皆稱理深邃難見也。不可得而思議者。謂理深事廣。俱不思議。況一多卽入。故宜辭喪慮絕。故龍樹菩薩判維摩經爲小不思議經。（芥納須彌。毛吞巨海。）指花嚴經爲大不思議經。（塵含法界。念攝僧祇。）此有四義。下解品題中當廣明之。

〇將釋此經。大分四段。第一總標大部名意。第二歸敬請加。第三開章釋文。第四慶讚迴向。初中又四。第一通叙法界爲佛法大宗。第二大方廣佛花嚴經者下。別歎此經以申旨趣。第三然玄籍百千下。敎起由致慶遇稀奇。第四大方廣者下。略釋總題令知綱要。最初便叙法界者。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切衆生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。故初頓說。不同諸家有漸次也。謂權實不同。隨宗異故。文中有三。一約法以明。二約人以顯。三法喩結歎。今初。【挍】案下疏文大分四段。第一總標大部名意･卽系序文。故纂要於首節特標序曰二字。此下兩卷疏文。纂要原均頂格。抄文均單行另起。與前後各卷體例迥異。令將疏文槪低一格･幷加標【疏】字･以免淆亂經文。抄文亦依本書通例。一律改爲夾注。

〇二明外國遠獻梵本是譯之因者。東風入律。至朝宗之敬。言東風入律者。漢武帝十洲記。說西胡月氏國。遣使遠進三種物。謂小獅子。續絃膠。返魂香。經半年。不問此事。使者因隨帝入苑射。帝弓弦斷。使者曰。何不取續絃膠續之。遂取膠黏之。果如其言。帝曰。彼君有此。何以遠貢。使者曰。臣國去此三萬里。國有常占者。見東風入律。十旬不休。靑雲干（或作觀）呂。連月不散。占者云。東有好道之君。遂令遠獻也。西天輸越海之誠者。旣皇帝德風及於西天。故彼輸奉過海之忠誠。遠貢經本。如昔三物也。南印者。都望天竺。卽是此國之西。就彼五天。卽是南印土也。御書者。彼國表云。手自書寫大方廣佛花嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛刹微塵數善知識行中五十五聖者。入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上等。北闕獻朝宗之敬者。百川朝宗於海。萬國朝宗我唐。故以獻經而申遠敬。

大方廣佛花嚴經入不思議解脫境界普賢行願品之四十

〇故西域相傳云。普賢行願讚爲略花嚴經。大方廣佛花嚴經爲廣普賢行願讚。

【疏】徵源者。此經。卽貞元新譯大方廣佛花嚴經第四十卷別流行也。【鈔】文分爲二。先標牒。後正釋。釋中又二。初正指其源。

〇其經梵本。卽南天竺烏萇國王吉祥自在之所進也。三明得梵本之來處者。言烏萇等者。卽彼表云。南天竺烏萇國。深信最勝善逝法者。修行最勝大乘行者。吉祥自在。作淸淨獅子王。上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子大自在獅子王中大王。手自書寫大方廣佛花嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛刹極微塵數善知識行中五十五聖者善知識。入不思議解脫境界普賢行願品謹奉進上。伏願大國聖王。福聚高大･超須彌山。智慧深廣･過四大海。十方國土･通爲一家。及書此經功德。願集彼無量福聚。等虛空界。一切世界海無盡衆生界。一切皆如善財童子。得佛正見。俱足智慧。見不思議眞善知識。咸生喜歡。得佛廣大普光明照。離諸貪著。成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時。龍華會中。早得奉覲大聖天王。獲宿命智。瞻見便識。同受佛記。盡虛空。遍法界。廣度未來一切衆生。速得成佛。

【疏】於中二。先解總題。後明品目。總題卽無盡修多羅之總名。品目卽所宗之玄妙。以總賅別。故存總名。【鈔】卽無盡修多羅之總名者。問。此經龍樹菩薩（此菩薩是如來在楞伽會中。已曾懸記。佛滅後七百年方出世。造智度論。中觀論。楞伽經云。吾滅度後七百年時。有大名稱沙門。厥號龍樹子。廣破有無宗。往生安樂國。）至於龍宮。見上本有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此亦是有盡之名。何故此中言無盡耶。答。准大經疏中自狹至寬。總有十類。一略本經。卽今大部八十卷等。二下本經。有十萬偈。四十八品。三中本經。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。五普眼經。卽海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。一句中不得少分。何況能盡。但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。六同說經。謂一類須彌山形世界。遍於虛空。容毛端處。以言聲說。無有窮盡。如不思議法品云。如一佛身。以神通力。轉如是等差別法輪。一切世界。法無能喩。如是盡虛空界一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲文字句義。一一充滿法界等。七異說經。謂樹形等世界。世界旣異。其中衆生根類亦別。如來於彼現身立敎。施設不同。不可定其色與非色。言與非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖遍法界。然與諸佛。互爲主伴。九眷屬經。爲餘根器。各各不同。不能聞此通方之語。隨其說敎。令入此門。皆爲此經勝方便故。名眷屬經。十圓滿經。謂此上諸本。總融爲一無盡大修多羅海。隨一會一品。一句一文。皆攝一切。無有分限也。然此十類皆是花嚴。望前四類。卽有盡限。望普眼等。卽是無盡。故云無盡等總名也。品目卽所宗等者。此品是修證返源之意。故入不思議解脫等。是所宗也。以總賅別等者。七字旣該廣略。略中亦具七字之義。故存之也。總名七字。略爲四門。第一總顯得名。第二對辨開合。第三具彰義類。第四展卷難思。今初經題七字。卽爲七義。大。體也。方。相也。廣。用也。佛。果也。華。因也。嚴。總相也。經。能詮也。故人法雙題。法喩齊擧。體用無礙。因果週圓。故無盡法門。不離此攝。疏中但顯得名。今卽具彰名義。（皆有二義。）大以當體得名。常遍爲義。（常卽豎無初際。遍則橫該無外。不同法相。簡小爲義。）方以就法得名。（疏云。相者。配三大也。由體大絕一切。用大但明應起。相大正當法之總相。故偏受方名也。）軌持爲義。（雙持性相。永無損減漏失。軌生物解。照立則智圓也。）廣以從用得名。包博爲義。（包則廣容。博則廣遍。）佛以就果得名。覺照爲義。（覺則悟大夜之重昏。照卽朗萬法之幽邃也。）華以從喩得名。感果嚴身爲義。（感果。則萬行圓成。嚴身。則衆德備體。）嚴以功用受名。（疏云。總相者。以能嚴所嚴。皆云嚴也。）資莊爲義。（資廣大之體用。莊眞應之佛身。）經以能詮得名。攝持爲義。（持性相之義。攝衆生歸源。如別釋中。）故人法至齊擧等者。明七字得名圓備也。如諸經得名。有其多種。或以人爲目。或以法爲名。人有請說等殊。（一從請人得名。如思益梵天所問經等。二就能說人得名。如無盡意菩薩經。維摩經等。三就所爲人得名。如須達經。優田王經等。四依所說人得名。如金色童子經等。）法有法喩等別。（喩。卽大雲寶積經等。法有多種。次下明之。）或體。（般若經等。）或用。（神足等是。）或果。（涅槃經等。）或因。（因行。則正恭敬經等。因位則十住經等。）乍複乍單。其類繁廣。單卽可知。複有四雙。一法喩。如法花金剛經等。二人法。如勝天王般若經等。三體用。如十住斷結經等。四因果。如漸備一切智德經等也。設有名非全闕者。亦不過一雙。今經悉具如上等。故爲週備也。言人法雙題者。大方廣。法也。佛花嚴。人也。法喩齊擧者。華卽是喩。餘皆法也。體用無礙者。大。體也。方廣。用也。因果週圓者。佛。果也。華。因也。故結云。無盡法門。不離此攝也。第二對辨開合者。總爲十事五對。一經爲能詮。上六所詮。卽敎義一對。二嚴爲總相。上五別相。卽總別一對。三華爲能嚴。上四所嚴。卽能所一對。四佛爲能證之人。大方廣所證之法。卽人法一對。五方廣者。用也。大方。體也。卽體用一對。方字兩用。第三具彰義類者。七字各有十義。第三具彰義類者。七字各有十義者。謂大有十義。方有十義等。又七字中一一各有七字義。謂大卽七字皆大。方卽七字皆方等。七字卽爲七節解釋。一釋大字十義者。一體大。若性若相皆同眞性而常遍故。二相大。恒沙性德遍於體故。三用大。業用週普。如體包遍故。四果大。智斷依正。週法界故。五因大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智爲主。運於萬行。嚴法身故。七敎大。一文一句。結通十方。稱法性故。上七如次。是上七字。八義大。無法不詮。窮法源故。總上七字。九境大。無盡衆生爲所緣故。十業大。窮三際時。常將此法利含識故。故上七字。皆名爲大。一大十義。卽經題大字也。一體大若相若性皆同眞性而常遍者。上句性字。是諸法無性之性。下句性字。是本覺眞性之性。上句性相相對。但明眞俗一諦。下句眞性。卽第一義諦。故攝性相。全同眞性而常遍也。二中卽方字。云恒沙性德遍於體者。前則於德之相。不言存壞。但泯合不分。全同於體。而常而遍。此則不壞無邊之相。遍佈於體。故異於前也。故七祖云。體上本具恒沙功德。猶如眞金。本具千種之器。如摩尼珠。本具千般萬般非色之色。若不本具。作亦不成。對亦不同。以成時。無一塵之法從外入故。三中卽廣字。言週普包遍者。卽前無邊之相。以遍於體。一一如體。故成大用。一一能包能遍。一入一切爲遍。一切入一爲包。交參涉入。互相無礙。褈褈無盡也。周卽週遍。普卽普包。四中卽佛字。由證於三大。故名佛也。煩惱本空。智慧本顯。自他皆爾。方週法界。故成正覺。見他皆成。如偈云。菩提菩提斷。俱名爲菩提。說智及智處。二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者。如前序中。身刹無礙六句所明也。五中卽華字。以稱性故。一行卽一切行也。如前敎起因緣。第六宣說勝行中明之。六中卽嚴字。若無大智。縱修萬行。則行行住於自相。無由融合。嚴於法身。故須智也。嚴法身者。喩如描畫。彩色喩萬行。畫師喩大智也。問明品云。於佛法中。智爲上首。則智爲正道。萬行爲助道。故此云爲主也。七中卽經字。諸宗能詮非所詮。故文有分限。此宗敎卽義故。故同法界。一一無邊。故每說一會。或一位義終。皆結通云。十方亦如是說。由是有海墨書一句不盡之說。（上如次是經題七字也。）八中云無法不詮者。褈褈無盡。固不在言。隨相門中。亦委細備說深淺之法。二地中廣明十惡十善。卽該人天乘也。四諦品。及五地十重四諦。卽該聲聞乘也。六地十重十二因緣。卽該緣覺乘也。八部般若。不出三天偈文。涅槃法花。出現品中一兩門說盡。如斯事類。不可具陳。九中義。如敎起因緣遂通物感中。廣明所被機也。八卽經之貫穿義。九卽經之攝持義。十中義。亦如十因。一法爾。二酬因。十利益中廣明也。二釋方字十義者。方者。法也。卽上十大。當體軌持。卽十法故。第二釋方字十義。方者。法也。如言藥方。卽是藥法。應云。體法。相法。用法。果法。乃至業法。言當體軌持者。謂十皆具此二故。三釋廣字十義者。一廣絕義。非是心識思量所能知故。二廣超義。無有諸法能比類故。三廣攝義。通攝無邊異類法故。四廣知義。俱足種智。破邪見故。五廣破義。破一切障。無有餘故。六廣治義。具攝無邊對治法故。七廣生義。能生無量廣大果故。八廣德義。俱足二嚴諸功德故。九廣依義。言敎繁廣。爲生依故。十廣說義。宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。三釋廣字十義。總相而言。廣者。多也。用多繁興。包無不盡。故卽前十皆多。一遍一切爲大。一攝一切爲廣。一中卽大字。若但絕妄想分別。及下地智。此未爲廣。直至等覺照寂微細之智。亦不當情。故云廣絕。以本性照體獨立。不可以智知。不可以識識故。擬心卽差故。二中卽方字。然性德無邊之相。雖不離世間法。要且世法無一能比。言廣超者。有二意。一德相。於世間法。法法超過爲廣。二德相之法。法法皆超世間爲廣。上云法法。是所超之世法。下云法法。是能超之德相。如摩尼珠所現之物。無一外物可能比之。如勝鬘經云。如來妙色身。世間無與等。此指色相。卽世無等。亦分同此意。三中卽正當廣字。如諸宗佛境界中。便無衆生。乃至因不攝果等。皆未爲廣。今擧一。必攝一切。同類異類全收。故廣也。四中卽佛字。以智收之。一切皆智。故出現品明。佛智遍於一切衆生身中。又成佛時。見衆生亦成。如此方名俱足。智外更不見邪。名破邪見。此卽以全法之智。而知全智之法。故云廣知也。五六七三義。皆華字。以三皆因故。五中。然此宗之法。必該橫豎。豎者。覺無始煩惱。本是菩提。破過去障也。此菩提從今日盡未來際。畢境不生煩惱。破現未障也。橫者。十方六道四生。本來淸淨也。六中。無量義經說喩云。如有一人。詣良醫所。學醫多年。藝成欲去。師云。且與吾覓非藥之草。得乃任汝去。此人經年。天下遍求。所見之草。皆堪爲藥。旣求不遂。却來白師。師云。汝醫術成矣。故相試也。若實解醫。無草非藥。故知若實解對治斷障。無一心而非智。故云具攝無邊。七中可知。八卽嚴字。九十皆經字。義亦皆易。四釋佛字十義者。卽是十佛。一法界佛。二本性佛。三涅槃佛。四隨樂佛。五成正覺佛。六願佛。七三昧佛。八業報佛。九住持佛。十心佛。則七字皆佛。四釋佛字十義。今便配七字。幷配佛身上自有十身。簡非融三世間十身。參而釋之。卽佛身十德。一體･性眞常。名法界佛。當大字也。二本性佛。卽智慧身。卽當方字。三涅槃佛。卽是化身。謂應化涅槃也。四隨樂佛。卽意生身。感而遂通故。上二皆廣字。五成正覺佛。卽是菩提身。覺樹道成故。卽當佛字。六願佛。卽是願身。願週法界故。七三昧佛。卽是福德身。福卽是定。由依大定。積福圓滿故。此二皆華字。八業報佛。卽莊嚴身。卽當嚴字。九住持佛。卽力持身。流益無窮故。卽當經字。十心佛。卽威勢身。萬法由心回轉。威勢威容映奪故。此總標七字。十佛齊融。爲斯敎主。示物等有。證必玄同。五釋華字十義者。一者含實義。表於法界含性德故。二光淨義。本智明顯。無不照故。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機宜。令歡喜故。五引果義。行爲生因。起正覺故。六端正義。行與願俱。無所缺故。七無染義。一一行門。三昧俱故。八巧成義。所修德業。善巧成故。九芬馥義。衆德住持。流馨彌遠故。十開敷義。衆行敷榮。令心開故。此之十華。如次對前。爲十佛因故。亦不離題中七字。五釋華字十義者。華有二種。一草木華。喩萬行感果。或與果俱。卽喩圓融。如蓮花等。或與果不俱。卽喩行布。如桃李華等。二金玉華。喩萬德嚴身。一向與果俱。十義如次。一一對前十佛。以配七字釋之。六釋嚴字十義者。卽上十華。同嚴一佛。爲嚴不同。卽是十義。又此十華。如次嚴前十佛。卽是十義。故以華爲能嚴。嚴前法界。成於十佛。故嚴爲總相。六釋嚴字十義。卽上十華同嚴等者。謂前十華。亦卽十度。一含實當般若。二光淨卽智度。三微妙卽方便度。四適悅卽戒度。五引果卽當忍度。六端正卽願度。七無染卽禪度。八巧成卽檀度。九芬馥卽力度。十開敷卽精進度。以上十度。同嚴一佛。餘九皆然。又因旣圓修。果亦圓證。云何圓修。以定慧雙流。靜無遺照。動不離寂。一念相應。十度便滿。次十華如次嚴十佛者。如上十華。以配十度。謂財法無畏。悅物令喜。成莊嚴身。卽業報佛。二戒淨普週。隨心離過。成意生身。卽隨樂佛。三忍可諦理。成菩提身。卽成正覺佛。四進策萬行。成威勢身。卽前心佛。五定引功德。成福德身。卽三昧佛。六慧鑒心體。彰於法身。卽法界佛。七方便巧應。成化身。卽涅槃佛。八願巧成就。成願身。卽是願佛。九力不可動成力持身。卽住持佛。十智鑒於理成於智身。卽本性佛。十華如次嚴前十身。而總別無礙。更有十義。一以因嚴果以成人。是花嚴果。由因得故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。卽佛花嚴三字也。三以人嚴法以顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。總上六字。五以體嚴用令週遍。謂用不得體。不週遍故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣故。卽大方廣三字。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便卽入褈褈故。八以相嚴體以明玄。無相不顯體深玄故。卽大方二字也。九以義嚴敎超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸用互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照等。此互嚴中。皆有相資相卽四句。恐繁不叙。如上疏中。但有三句。謂十花嚴一佛。十華次第嚴十佛。十華更互嚴十佛。在初句中。亦可一花嚴十佛。以足四句。以成無盡也。故以華爲等者。結也。言嚴前法界者。謂法界本含佛智。但假於行德嚴之卽顯著。有佛之用也。七釋經字十義者。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰貫穿。六曰攝持。七曰常也。八曰法也。九曰典也。十曰徑也。七釋經字十義中分二。先標後釋。釋十義者。一涌泉。則注而無竭。二出生。則輾轉資多。三顯示。則顯示事理。四繩墨。則楷定正邪。木隨繩而正直。心隨敎而離邪。五貫穿。則貫穿所說性相之義。六攝持。則攝持所化衆生。歸於本源。不令攀緣六塵。輪迴五道。此二卽佛地論中解經字義。故彼論第一云。能貫能攝。故名爲經。以佛聖敎。貫穿攝持所應說義。所化生故。七常也者。則萬古常規。八法也者。則千葉眞軌。此二是梁昭明太子所出。九典者。則正理無邪。十徑者。則出死之徑路。上十中。前四卽雜心五義中四。餘結鬘同貫攝。五六卽明貫攝。依佛地論。後四卽依此方訓釋。以圓十義也。第四展卷難思者。謂本於淸淨法界。初開理智二門。次理開體用爲大方廣。智分因果爲佛花嚴。經詮上六。卽題中七字。次展此七字爲此一經。所證法界･卽大方廣。能證普賢行願･卽佛花嚴。若更展此以爲一部。則五周因果･皆佛花嚴因果。所證皆大方廣。乃至無盡。皆自此生。第四展卷難思先標牒。後正釋。分四。一展。二卷。三展卷無礙。四結歸經題。初中五。一展眞界至理智。二次理開下。展理智至總題。三次展此下。展總題至此卷。四若更下。展此卷至一部。五乃至下。展一部至無盡也。收無盡法界以爲九會。復攝九會爲此一經。復攝此經以爲總題。更攝總題以爲理智。融此理智爲眞法界。能所兩亡。事理雙寂故。收無盡下。第二卷也。文五。一卷無盡至一部。疏云收無盡法者。卽總指大經。以爲九會者。謂此一經。約七處說。三會普光。故有九也。二復攝下。卷一部至此一卷。三復攝此下。卷此一卷至總題。四更攝下。卷總題至理智。五融此下。卷理智歸眞界也。舒則彌綸法界。卷則足跡難尋。卽舒恒卷。卽卷恒舒。卽展卷無礙。若展若卷。若廣若略。皆爲大方廣佛花嚴經矣。舒則下。第三展卷無礙。言卽舒恒卷者。經云。無量無邊法門海。一言演說盡無餘。卽卷恒舒者。經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。若展若卷下。四結歸經題也。文幷可知。已上解總題竟。

南天竺烏萇國。深信最勝善逝法者。修行最勝大乘行者。吉祥自在作淸淨獅子王。上獻摩訶支那大唐國。大吉祥天子。大自在獅子中大王。手自書寫大方廣佛花嚴經百千偈中。所說善財童子。親近承事佛刹極微塵數善知識行中五十五聖者善知識。入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上。伏願･大國聖王。福聚高大超須彌山。智慧深廣過四大海。十方國土通爲一家。及書此經功德。願集彼無量福聚。等虛空界。一切世界海無盡衆生界。一切皆如善財童子。得佛正見。俱足智慧。見不可思議眞善知識。咸生歡喜。得佛廣大普光明照。離諸貪著。成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時。龍華會上。早得奉覲大聖天王。獲宿命智。瞻見便識。同受佛記。盡虛空。遍法界。廣度未來一切衆生。速得成佛。

金剛般若波羅蜜七字，爲本經特立之名，一切經不能通用，是謂別名。金剛者，喩也。般若波羅蜜者，法也。是爲法喩立名。諸經經題，安名之法，取義不外七種。所謂人、法、喩、單、複、具，是也。如阿彌陀經。阿彌陀，佛名也。取人名爲經題，謂之單人立名。如般舟三昧經。般舟三昧，爲一種法門，是爲單法立名。如稻稈經。稻稈，喩因緣生法也。是爲單喩立名。如妙法蓮花經。妙法，法也。蓮花，喩也。有法有喩，非單而複，謂之法喩立名。如普賢行願品。有法有人，是爲人法立名。如如來獅子吼經。如來，爲人。獅子吼，爲喩。是爲人喩立名。如大方廣佛花嚴經。大方廣，法也。佛，人也。花嚴，喩也。則是俱足人法喩，以立名也。單三，複三，俱足者一，共爲七也。如一題之中，有兩喩而無人法，亦單是喩而非複。有兩法兩人者，例此可知。故經名無量，取義只此七種而已。

案：別衆食有二義：1.別爲一衆，卽四人已上爲一衆。2.別於衆人不與衆僧同食。今此所制乃是別爲一衆，恐惡伴黨生，破壞衆僧，故制別衆食。世尊聽三人共一處食，而制四人已上別衆食實爲擁護諸賢，令衆和合，如法比丘僧尼，得一心辦道；不爲非法者所減損及與淨行者作諍訟，斷除惡人增加朋侶之法也。若在僧寺中食，則不應別於衆食，食時應打楗槌，如法而食。見《毘尼毘婆沙》卷七謂：若僧祇食時，應作四種相：（一）打楗槌。（二）吹貝。（三）打鼓。（四）唱令界內聞知。此四種相必使有常限，不得或時打楗槌，或復打鼓，或復吹貝，令事相亂，無有定則，不成僧法。若不作四相而食僧祇食者不淸淨，名爲盜食僧祇。不問界內有比丘無比丘，若多若少，若遮若不遮，若知有比丘若知無比丘，盡名不如法食，亦名盜僧祇，不名別衆罪。若四相食僧祇食者，設使界內有比丘無比丘，若多若少，若知有比丘無比丘，若來不來，但使不遮，一切無咎。若使有遮，雖打楗槌，食不淸淨，名盜僧祇。若大界內，有二處三處，各有始終僧祇同一佈薩，若食時但各打楗槌，一切莫遮淸淨無過。若有檀越或作一月，或作九十日長食者，若能一切無遮大善。若不能無遮，初作食日，應打楗槌唱言：「六十臘者入。」若有六十臘者，若多若少但令一人入，卽是淸淨。若無六十臘者，次唱五十九臘者，若無次第唱，乃至沙彌，沙彌一人入，亦是淸淨。若都無者亦名淸淨。如是應日日唱乃至一人入已，餘遮不遮，亦復無咎。若不作此二種法，若食時有遮，界內乃至有一比丘以遮故不得食者，此中一切僧得別衆食罪。設界內無比丘故有遮，食不淸淨。若有檀越請四人已上在僧佈薩界內食，應佈薩處請僧次一人，若送一分食，若不者墮。若二三處亦如是。設請一人送一分食，外有異處比丘來，遮乃至不與一人食者墮。若聚落界內，雖無僧界，設二檀越請四人已上，於二處食應打槌犍。二處互請一人，若送食一分，若更有異比丘應如法入，若不者墮。又若行路時檀越請四人已上，若伴中乃至有一比丘別食者，此諸比丘得別食罪。以遠行時，隨住處縱廣有一拘屢舍（Krosa三千二百尺，約五里）界，於界內不得別食及別佈薩。惟非衣界。又若僧食時，維那以僧祇物別作肥好，已四人共食，四人雖在二處，無別衆食罪，但食不淨。若四人已上在界內別處食，或各自有物共作食，或各自乞食不犯。若四人中一人出食，三人無食，共一處食墮。若僧食竟有客比丘來，檀越與食，四人已上無罪。若客比丘遊行入有僧界內受檀越食四人已上，一處食墮。若同行四人中一人有糧，於僧界內一處與三人共食墮。若各有行糧共一處食無過。若衆多客比丘共伴入聚落，雖無僧界，若別請四人已上，於一處食墮。若同伴四人已上在聚落界內受一檀越食，先雖無僧，但知有一比丘在中，不請共食者墮。若生疑不問有無食者突吉羅。如法者應打楗槌。若比丘僧於比丘尼僧無別衆過。凡是別衆食，盡是檀越食，若僧祇食，一切盡無別衆罪。若僧界內有檀越別食，應請僧中一人，若遣一分食，若不爾者，三人已下各異處食無過。僧界內有請食，先作意請僧中一人，但忘不請，食已在前應作一分置上座頭，送與衆僧。若僧遠應取此食次第行之。若檀越舍內請四人已上食，雖打楗槌，若檀越遮者，知有一比丘不得食盡得墮罪。是故應當如法食。必須如法打楗槌食。《五百問》卷下云：「問：衆僧打楗槌食，而限外僧來不與食犯何事？答：便是失利，得突吉羅。問：比丘敎化作百人齋，長一人以上應受不？敎化比丘有犯不？答：打楗槌食應受，敎化者無犯。所以爾者，打楗槌請僧多過失，楗槌法，要作意請四方僧，僧來若多若少，一切分財飮食其於無咎。」楗槌法則不得雜錯亂打，當如法日日相同依次而打。今日叢林上之早粥午飯，其打法一如，不得錯打（如早粥時，外寮打叫香，開梆。堂內當値打一下小梆開靜。隨卽開門挂簾子。維那師打三下叫香，放腿子。典座師聽三下叫香接三下火殿又曰火板。大衆出堂，悅衆在齋堂打二下問訊。典座師接打三陣火殿，大方廣佛花嚴經。打三下交引磬三下，卽押一下，再打一下卽擧供養咒。午飯時外寮打叫香，開梆。堂內當値師揚板，先打三下叫香，揚板三次煞交鐘一交引磬，一交小磬，一交火殿。三次交。引磬二下問訊出堂，至齋堂悅衆打二下問訊。典座師接打火殿，三陣大方廣佛花嚴經，打三下交引磬，卽押一下，再打一下卽擧供養咒。早午開梆，煞梆六下，晚梆煞四下，此爲我國大叢林早粥午飯時之打楗槌法）。若不打楗槌而食卽不如法食。亦等盜僧祇食。若別請五百羅漢而不唱或不打楗槌，不如供僧次一人。見《毘奈耶》卷七云：「毘舍佉長跪請佛及五百阿羅漢，世尊默然可之。毘舍佉頭面禮足而去，卽夜辦饌具好食敷好座具，重開門戶，手擎香爐叉手禮言：『飮食已辦，今正是時。』諸比丘往，或從地涌出，或從壁入，或從空下，惟如來住，別留佛食。毘舍佉見比丘坐定，自手行水，布種種食；食已竟，復行澡水，在前長跪受咒願，上坐咒願已而去。阿難來取佛食，世尊知而問阿難：『有幾比丘在毘舍佉舍食？』阿難白佛：『前所至阿耨達宮食，五百阿羅漢盡在彼食。』世尊吿曰：『云何阿難？頗有一比丘，於比丘僧中唱使行不？』『不也！世尊。』世尊吿曰：『愍此毘舍佉不獲一福。云何不食一比丘？阿難！彼毘舍佉母，食一比丘僧者，得大福獲大果報。』世尊吿曰：『若比丘衆中不唱，私去會者，犯者墮。有應得去，若道路行，若乘船若大節會，若沙門普會，此應去。』時擧國人民聞佛言飯一比丘僧噠嚫勝飯五百阿羅漢，長者婆羅門盡得信佛敬比丘僧。」又飯食堂中之行法見《三千威儀》卷下云：「營事維那，飯時於堂中當行二十五德：一者已布空案，當自身行遍視下竟皆遍淨不。二者不得先布空案。三者上座已有應分飯。四者一切所有分佈，皆當至沙彌若白衣受。五者三師在中不得持增益。六者作分上下當使平等。七者分飯自當更手令平。八者欲分羹當三迴勺乃斟。九者令汁渣調。十者不得卽以釜中羹著人鉢中，皆當先更分著器中。十一者所有分不得於上語笑。十二者不得遙大呼言取某來。十三者衆中有不食羹者，爲取所便與之。十四者若衆中有不相便可者，不得卽於坐中訶罵。十五者急當念養病。十六者飯時人持物來，當卽分佈盡之，不得言當遺後日。十七者急先益羹。十八者急當益中飯盡。十九者不得中止踞視僧。二十者不得遠離僧於前捨出。二十一者皆已飯，當自視中所不具者，復視多少益。二十二者不得住大呼從人檢挍食具去。二十三者蓋藏勿令有聲捐棄著地。二十四者當敎人豫具掃帚澡水手巾。二十五者當住待僧噠嚫竟，自當白畢竟乃出去。」今時食法自有齋堂之規矩。然必須大衆平等，不得私自飮食。《資持記》云：「今時衆主，多有斯過，雖傳經律，不識因果。別修異饌，對衆獨餐，縱恣貪心，侵虧常住。豈念違於佛敎，傷彼衆情，著少頃之甘肥，爲長夜之苦楚。深嗟鄙吝！知復何心！」若於僧中別衆而食，私作美好飮食，及食不打楗槌，死後必招惡報。見《僧護經》云：「『汝見第六寺者，非是僧寺，亦非比丘，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，不打楗槌，默然共飮衆僧甜漿，恐外僧來，慳因緣故，墮地獄中飮啖融銅，從迦葉佛涅槃已來受苦，至今不息。』又云：『汝見第一肉甁者，非是肉甁乃是罪人。迦葉佛時，是衆僧上座，不能禪誦，不解戒律，飽食熟睡，但能論說無益之語。精膳供養，在先飮食，以是因緣，入地獄中，作大肉甁，火燒受苦，至今不息。汝見第二甁者，非是甁也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，五德不具，爲僧當廚。軟美供養，在先食啖，麤澀惡者，僧中而行，以是因緣，入地獄中作大肉甁，火燒受苦，至今不息。汝見第三甁者，非是甁也，是地獄人。迦葉佛時，是僧淨人，作飮食時，美妙好者，先自嚐啖，或與婦兒。麤澀惡者，持僧中行，以是因緣，在地獄中，作大肉甁，火燒受苦，至今不息。』爾時世尊，復吿僧護比丘：『汝見第一甁者，非是甁也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人爲僧當廚，應朝食者，留至後日；後日食者，至第三日。以是因緣，入地獄中，作大肉甁，火燒受苦，至今不息。汝見第二甁者，非是甁也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，在寺常住，有諸檀越，奉送酥甁，供養現前衆僧，人人應分。此當事人，見有客僧，隱留在後，客僧去已然後乃分。以是因緣，入地獄中作大肉甁，火燒受苦，至今不息。』」是故比丘尼，應當謹愼嚴持淨戒，不作別衆食，亦不別於衆食。於諸飮食，不起著心，平等而受，平等而行，正意精勤，繫念於道，終得涅槃也。

〇融覺寺，淸河文獻王懌所立也，在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所，與沖覺寺齊等。沖覺寺亦元懌所立。見前。佛殿僧房，充溢三里。三里，原作一里。案續高僧傳卷二十三曇無最傳稱融覺寺「廊宇充溢，周於三里」。今據改。比丘曇謨最善於禪學，禪學，逸史本作義學，太平御覽卷六五五引及永樂大典卷一三八二三均作釋學。講涅槃花嚴，華，原作花，據逸史本改。涅槃花嚴皆大乘經典。大般涅槃經有北涼曇無讖譯本，凡四十卷。大方廣佛花嚴經，東晉佛陀跋陀羅譯本，凡六十卷。僧徒千人。曇謨最事跡，見續高僧傳卷二十三，詳卷二崇眞寺條注。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號爲菩薩。續高僧傳卷一云：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入總持。以魏永平之初來遊東夏。宣武皇帝下敕引勞，處之永寧大寺，四事將給。七百梵僧，敕以流支爲譯經之元匠也。」

大方廣佛花嚴經一卷

大方廣佛花嚴經八十卷

大方廣佛花嚴經修慈分一卷

大方廣佛花嚴經不思議境界分一卷

大方廣佛花嚴經四十卷

有杭州龍興寺僧南操當長慶二年請靈隱寺僧道峰講大方廣佛花嚴經至花嚴世界品聞廣博嚴淨事操大喜發願於白黑衆中勸十萬人轉花嚴經一部十萬人中又勸千人諷花嚴經一卷每歲四季月其衆大聚會於是攝之以社齊之以齋自二年夏至今年秋凡十有四齋每齋操捧香跪啓於佛曰願我來世生花嚴藏世界大香水海上寶蓮金輪中毘盧遮那如來前與十萬人俱斯足矣又於衆中募財置良田十頃歲取其利永給齋用予前牧杭州時見操發是願今牧蘇州時見操成是功操自杭詣蘇凡三請於余曰操八十二矣朝夕待盡恐社與齋來者不能繼其志乞爲記誡俾無廢墜予卽十萬人中一人也宜乎志而讚之噫吾聞一毛之施一飯之供終不壞滅況田千畝齋四時用不竭之征備無窮之供乎噫吾聞一願之力一偈之功終不壞滅況十二部經常出於百千人口乎況十萬部經常入於百千人耳乎吾知操徒必果是願若經之句義若經之功神則存乎本傳若社人之姓字若財施之名數則列於別碑斯石之文但叙見願卽來緣而已寶曆二年九月二十五日前蘇州刺史白居易記

花嚴持驗明萬曆間辨融禪師以蜚語下獄獄卒以辨公名重必多金索其厚賄師云僧家那得有錢一無所與獄卒置師大匣床中以困之匣竟師向空唱云大方廣佛花嚴經花嚴會上佛菩薩忽滿匣床聒聒作響鎖斷床碎事聞提牢遂達御前奉詔請出

今具經文品目於后。大方廣佛花嚴經大佛頂萬行首楞嚴經大乘妙法蓮花經大乘金光明經大方廣圓覺修多羅了義經大乘金剛般若波羅蜜經大仁王護國經右具如前今月日綱維臣僧某具

二宗釋題者。謂天台賢首二宗。解釋諸經題目。有通別能所之不同也。一天台通別釋題。陳隋間。天台智者大師。凡解一經題目。必以通別二義而判釋之。如妙法蓮花經上之四字是別。別在此經故。經之一字是通。通於一切諸經故。餘經亦然。是爲天台通別釋題。二賢首能所釋題。唐朝賢首國師。凡解一經題目。必以能詮之文所詮之義而判釋之。如大方廣佛花嚴經上之六字。是所詮。經之一字。是能詮。餘經亦然。是爲賢首能所釋題。

花嚴。卽大方廣佛花嚴經也。如來出現於世。初說此經而後演說漸頓諸法者。蓋大小漸次諸敎。皆從此花嚴性海流出。故此經能統攝賅括。以爲諸敎之本也。一爲開漸之本。開謂開設。漸卽漸次。卽三乘之敎也。佛初說花嚴根本一乘圓敎。諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權淺之機。難預法會。如聾若盲。不信不解。不順不入。故盧舍那佛。脫珍御服。著敝垢衣。乃開三乘漸次隨宜之敎。令彼聲聞緣覺及權敎菩薩。開解成熟。故花嚴爲開漸之本也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語盧舍那。華言淨滿。）二爲攝末之本。攝謂收攝。末卽支末。卽前三乘敎也。佛旣爲諸小乘之機。說三乘法。旣成熟已。最後令其悟入佛慧。故大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。故花嚴爲攝末之本也。（梵語毘盧遮那。華言光明遍照。亦云遍一切處。）

唐淸涼國師。將欲解釋花嚴大經。故先總啓十種義門。列於經前。懸談一經大意。使知敎法興起。有所自來。然聖人言不虛發。說必有由。非大因緣。莫宣斯典。故第一論敎起因緣。因緣旣興。有所起敎。不出三藏十二分敎。故第二論藏敎所攝。然藏敎皆通權實。今揀權取實。惟圓敎收。故第三論義理分齊。旣知圓義包含廣博。未審被何根器。故第四論敎所被機。雖知正被圓機。未知能詮何爲敎體。故第五論敎體淺深。已知敎體賅羅。未知所宗尊崇何義。故第六論宗趣通局。旣知旨趣沖深。未悉能詮文言廣狹。故第七論部類品會。旣知部類廣則無盡。略乃百千。而亦未知何年傳譯。有何感應。使宗承有緖。故第八論傳譯感通。大旨旣陳。隨文解釋。先明總目。故第九論總釋經題。總意雖知。在文難曉。故第十論別解文義。故云十門釋經也。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。百千者。十萬也。此經有十萬偈。故攝論謂此經。名百千經也。）一敎起因緣。敎起因緣者。明此經敎法興起之因緣也。謂如來出現。最初欲說甚深大法。卽從眉間白毫相中放大光明。以淸淨智眼。普觀法界一切衆生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不知不見。於是稱法界性而說此經。令諸衆生修習聖道。永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。此則開示衆生等有佛智因緣。而令斯敎興也。二藏敎所攝。藏卽含藏之義。謂經律論之三藏。各能包含無量義理也。敎卽契經。重頌。授記。諷頌。自說。因緣。譬喩。本事。本生。方廣。稀有。論議。十二分敎也。所攝者。謂此經與彼三藏十二分敎。互相攝也。若彼攝此。於三藏中屬經藏攝。十二分中屬契經方廣二分所攝。若此攝彼。則三藏十二分敎皆屬此經攝也。蓋此經一法。能含無盡法門。而況法法圓融。褈褈無盡。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。（契經者。謂長行散說之文也。重頌者。謂再頌長行之文也。授記者。謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者。謂不頌長行而直說偈也。自說者。謂佛不待他問而自說也。因緣者。謂有人問。故爲說是事也。譬喩者。謂假譬而說也。本事者。謂說弟子前世之事也。本生者。謂說菩薩所修行之事也。方廣者。謂說正理之廣大也。稀有者。謂佛現神力種種等事也。論議者。謂決擇辯論一切法義也。）三義理分齊。義卽圓敎所詮玄妙之義。理卽法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理。正屬圓敎。說一法則諸法皆攝。談一位則諸位咸收。是故塵含法界。念攝僧祇。一切法門。同歸花嚴性海也。分齊者。以圓敎所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理。正是此經分齊也。（僧祇。梵語具云阿僧祇。華言無數。）四敎所被機。敎所被機者。謂此圓融具德之敎。正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝。略有十機。令其信解悟入。同遊花嚴性海。經云。我等諸佛護持此法。令未來一切菩薩。未曾聞者。皆悉得聞。乃至深入如來境界。是也。（十機者。無信機。違眞機。大實機。狹劣機。守權機。正爲機。兼爲機。引爲機。權爲機。遠爲機也。）五敎體淺深。敎體淺深者。謂如來說敎。必有其體。若演花嚴之敎。則以海印三昧及事事無礙爲體。今通論一大藏敎。從淺至深。略而明之。有十體也。（梵語三昧。華言正定。海印三昧者。謂大海澄渟。萬象皆現。如印印物。如來智海。淸淨湛然。一切衆生心念根欲。在如來三昧智中。猶海現像也。十體者。音聲語言體。名句文身體。通取四法體。通攝所詮體。諸法顯義體。攝境惟心體。會緣入實體。理事無礙體。事事無礙體。海印炳現體也。）六宗趣通局。語之所尙曰宗。宗之所歸曰趣。通者。總論一代時敎。從狹至寬。以爲十宗。局者。別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議爲宗。故所談所尙之語。不出乎此。蓋令人尋宗歸趣。稱性起修。證入法界。成佛果德。若餘諸經。則說法各異。歸趣不同也。（十宗者。我法俱有宗。法有我無宗。法無去來宗。現通假實宗。俗妄眞實宗。諸法但名宗。三性空有宗。眞空絕相宗。空有無礙宗。圓融具德宗也。）七部類品會。部卽諸部。類卽流類。謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經敎海難思。無窮無盡。從狹至廣。略顯十類。一略本經。卽今所傳之經。一部三十九品八十卷文。九會所談四萬五千偈。其餘九類。部品會數。廣略各不同也。（十類經者。略本經。下本經。中本經。上本經。普眼經。同說經。異說經。主伴經。眷屬經。圓滿經也。九會者。一會菩提場。二會普光明殿。三會忉利天宮。四會夜摩天宮。五會兜率天宮。六會他化天宮。七會八會皆在普光明殿。九會誓多林也。）八傳譯感通。傳譯者。謂西天傳至東土。譯彼梵語。成此花言也。蓋此經前後凡二譯。一晉義熙十四年。北天竺僧佛度跋陀羅。於揚州謝司空寺譯梵本。爲三萬六千偈。成六十卷。一唐證聖元年。于闐國僧實叉難陀。於東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸闕。增益九千偈。共前四萬五千偈。成八十卷。卽今流傳者是也。感通者。佛度跋陀羅譯經之時。感龍王遣二靑衣童子每日從池而出。以給甁硯之水。實叉難陀譯經之時。感天降甘露。徵應良多。備載傳記也。（梵語佛度跋陀羅。華言覺賢。梵語實叉難陀。華言喜學也。）九總釋經題。總釋經題者。謂總以妙義解釋大方廣佛花嚴經之題目也。蓋大方廣者。所證法也。佛花嚴者。能證人也。又云。大以體性包含。方廣乃業用週遍。佛謂果圓覺滿。華喩萬行披敷。嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法。故一經體用。盡大方廣五周因果。皆佛花嚴。斯乃人法雙標。法喩齊擧。具體具用。有果有因。理盡義圓。統攝無外。爲一部之宏綱也。（業用者。謂佛不思議功德之業。稱體之力用也。五周因果者。所信因果。差別因果。平等因果。成行因果。證入因果也。）十別解文義。別解文義者。謂旣總釋經題。則當別解經文。使妙義之不壅也。此經文富義博。一文一句。包含法界。科釋難盡。略而言之。大科三分。蓋聖人設敎。必有其漸。將說微言。先顯因由。故此經從世主妙嚴品爲序分。因緣旣彰。當機受法。故此經從如來現相品至入法界品。爲正宗分。正宗旣陳。務於流通。復令末葉傳芳。法燈永耀。故此經從入法界品內。爾時文殊師利從善住樓閣出已下。爲流通分。故祖師作疏述鈔。嘗釋其義焉。（梵語文殊師利。華言妙德。）

〇大方廣佛花嚴經賢首品云。若常信奉於諸佛。則能持戒修學處。若常持戒修學處。則能俱足諸功德。又云。家是貪愛繫縛所。欲使衆生悉免離。故示出家得解脫。於諸欲樂無所愛。

〇大方廣佛花嚴經問明品云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。又云。非但以多聞。能入如來法。如人水所漂。懼溺而渴死。於法不修行。多聞亦如是。如人設美饌。自餓而不食。如人善方藥。自疾不能救。如人𢿘他寶。自無半錢分。如有生王宮。而受餒與寒。如聾奏音樂。悅彼不自聞。如盲繢衆像。示彼不自見。譬如海船師。而於海中死。於法不修行。多聞亦如是。如在四衢道。廣說衆好事。內自無實德。不行亦如是。

〇大方廣佛花嚴經初卷云。爾時世尊於一切法成最正覺。智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。乃至一一毛端。悉能容受一切世界而無障礙。身遍十方而無來往。皆入諸相。了法空寂。三世諸佛所有神變。於光明中。靡不咸睹。一切佛土。不思議劫所有莊嚴。悉令顯現。

〇大方廣佛花嚴經第十六卷云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。所以於往昔。無數劫受苦。流轉生死中。不聞佛名故。又云。若見如來者。爲得大善利。聞佛名生信。則是世間塔。

八者常惟認一乘破戒不破見、正見成就凡夫、三乘破戒不破見、破見不破戒、亦正亦邪凡夫、由利根故、設使不免墮三惡道、暫入卽得出、於三惡道內、亦得聞佛法、亦得爲他說佛法、金剛與一切虛空大地等、准依未曾有經第一卷、大方廣佛花嚴經十地品、初地等說、常不認空見有見衆生、由利根故、但使不免墮三惡道、卽不免墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡、不得出准依此句上第五子句、泥犁品往古品等說、又明墮十方一切阿鼻地獄等遍盡、於一一地獄內時節多少分齊、准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪

又一切一乘根機衆生懺悔法內、從得一見佛一聞大乘經已後、卽得戒見俱不破、莫問凡聖、俱得常畢竟永不生四惡趣、俱得常畢竟永不作邪魔六師外道、惟除爲衆生不在其限、准經驗之、惟有一種人、於一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形、懺悔卽得罪滅、准經驗之、戒見俱不破正見成就凡夫、破戒不破見正見成就凡夫、兩種人幷有、從墮惡道已下、准經驗之、惟有破戒不破見正見成就凡夫一種人、何以故、惟由利根常不自用己見故爾、准依此第二卷第二大段第三段第一子段初、大般涅槃經四依品邪正品、第十二卷第廿七卷第卅三卷、大方廣佛花嚴經十住品明法品十迴向品、文當、義當、俱是凡夫菩薩、以能莫問凡聖善惡邪正大乘小乘世間出世間、皆悉普行盡驗之、所以得知

又一切經律論內、能起敎諸佛菩薩、若爲一乘世界、佛在世一乘衆生、最大好世界、好時好衆生、起敎卽常樂我淨、諸佛菩薩、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、普賢菩薩摩訶薩、爲上首等合學之、准依大方廣佛花嚴經一部等、通上及下、第一第二卷、楞伽經第一卷等說、若爲五濁諸惡世界、佛滅度後空見有見衆生、最大惡世界、惡時惡衆生、起敎卽苦無常無我不淨、諸佛菩薩、釋迦牟尼佛、地藏菩薩摩訶薩、爲上首等合學之、准依大方廣十輪經、兼准依大集經訖盡、大集月藏分經、四阿含經、諸部戒律、諸部阿毘曇論等說、又大般涅槃經第十八卷、文當、於減廿種顚倒衆生時、說大般涅槃經、一者學直心菩薩不說他惡、惟說他佛性善、不自說作善、惟說止惡、惟自說犯戒惡已上人語引經說、已下惟是經文說、少有隔越不次第抄盡菩薩摩訶薩、雖見衆生諸惡過咎、終不說之、何以故、恐生煩惱、若生煩惱則墮惡趣、如是菩薩、若見衆生有少善事、則讚歎之、云何爲善、所謂佛性讚佛性故、令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心、以是義故、菩薩摩訶薩、常讚人善不訟彼缺、名質直心、復次善男子、云何菩薩質直心也、菩薩摩訶薩、常不犯惡、設有過失、卽時懺悔於師同學、終不覆藏、慚愧自責、不敢復作於輕罪中生極重想、若人詰問、答言、實犯、復問、是罪爲好不好、答言、不好、復問、是罪爲善不善、答言、不善、復問、是罪是善果耶不善果於耶、答言、是罪實非善果、又問、是罪誰之所造、將非諸佛法僧所作、答言、非佛法僧我所作也、乃是煩惱之所構集、以直心故信有佛性、信佛性故則不得名一闡提也、以直心故、名佛弟子、若受衆生衣服飮食臥具醫藥種各十萬不足爲多、是名菩薩質直心也、已下人語引經說直心、准依大般涅槃經第廿六卷說、何以故、由直心於入佛法行中最是初行故爾、准依維摩經第一卷說、二者學八法菩薩、文當、於此世界、義當、於五濁諸惡世界、惟純學善不作惡、惟自見惡不自見善、不見他惡惟見他善、准依維摩經第三卷說、三者學入如來大慈悲室、著如來柔和忍辱衣、坐如來一切法空坐菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、准依法花經法師品說、四者學四安樂行菩薩、文當、破三乘歸一乘後說、文當、於後惡世如來滅後、於末法中、法欲滅時、義當、三乘菩薩摩訶薩、猶不得親近諸貴等、何況空見有見衆生、已上人語引經說已下惟是經文說云何名菩薩摩訶薩親近處、菩薩摩訶薩不親近、國王王子大臣官長、不親近外道梵志尼犍子等、及造世俗文筆讚詠外書已下人語引經說文當、若口宣說、若讀經時、不樂說人及經典過、亦不輕慢諸餘法師、不說他人好惡長短、於聲聞人、亦不稱名說其過惡、亦不稱名讚歎其美、又亦不生怨嫌之心、善修如是安樂心故、諸有聽者不逆其意、准依法花經四安樂行品說、五者學不輕行菩薩、文當、佛滅度後正法滅後像法中、增上慢比丘、有大勢力時、惟一人一行、莫問道俗四衆違順善惡、惟純禮敬作學菩薩行想當來佛想善、乃至不見其一分一豪毫惡、准依法花經不輕菩薩品說、六者學無名相法、亦名學三空門、亦名學第一義空坐禪菩薩、文當、佛滅度五百年已後、於惡賊狗菩薩道俗時、四天下一切俗人、一切皆悉普出家盡、俱惟純遍學深忍、悉行少欲知足之行、不供養佛舍利、不禮佛塔乃至一拜、惟除在家人不在其限、准依迦葉經一部第一第二卷、兼准依餘部經等說、又一切三階佛法對根就敎、雖有常無常別、一切能起敎人、皆悉普是一乘根機諸佛菩薩、准經驗之、惟除一乘根機諸佛菩薩已外終無有能得一人獨自學出世間、一人一行、無人無行、五種不忓盡、八種佛法徹到成就者、准依大般涅槃經通上及下第卅二卷、六住諸菩薩通凡及聖、俱不假人法、自能得度、勝鬘經過半卷已後、菩薩不因他、能自得度、大方廣佛花嚴經地前凡夫菩薩、十住品卽自開解不由他悟、准依第一卷第一大段第三段第一子段、就佛明能說盡、文當、善男子、所有種種異論咒術、言語文字、皆是佛說、非外道說、就菩薩明能學盡、地前凡夫菩薩、以後驗前、一切善惡果俱發願受盡等說、驗之所以得知

七者常不認從得免三惡道已後、得見佛捨邪歸正、及時節多少分齊、金剛與一切虛空大地等、若就斷正使說、於無量無邊恒河沙諸佛所、學捨邪歸正、猶未能得徹到成就、亦名未解佛法正義、亦名未得佛授記、亦名未得法忍、從此已後、復於不可計不可𢿘恒河沙諸佛所學捨邪歸正、始能得徹到成就、亦名始得解佛法正義、亦名始得佛授記、亦名始得法忍、准依佛藏經與多部經義同往古品、思益經第二卷、大雲經第五卷、大方廣十輪經第六卷等說、若就斷習氣說、增上慢菩薩聲聞緣覺、寂滅菩薩聲聞緣覺、乃至得入八地、猶未是、學初地及與十地等亦未是、學八地寂滅樂門亦未得佛勸、何以故、准經驗之、若學如來藏、佛性、當來佛、佛想佛、普眞普正八種佛法、兼學一切別眞別正佛法等、自然不須佛勸、由學一切別眞別正、乃至一切緣因佛性六種佛法、習氣顚倒未斷、所以道、乃至得入八地猶未是、學初地及與十地等、准依第一卷第一大段第三段第三子段所引經、以前驗後以後驗前、亦名以凡驗聖以聖驗凡、亦名以因驗果以果驗因、准依此第二卷第二大段第二段第三子段、能起敎八種六種佛法、及十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地獄果、四子句、第三段第三子段前十三子句、後六子句、所引經等說、驗之所以得知、又於八地中、准經驗之、有四種人、一者一乘根機菩薩、不須佛勸、准依大般涅槃經說第十一卷先明一闡提定不可救、次明二乘不定、後明菩薩、莫問値佛聞法不値佛聞法、俱得出世、第廿六卷、先明二乘不定、從須陀洹果已去說、次明一闡提定不可救、後明菩薩不須救、第卅二卷明六住諸菩薩通凡及聖、俱不假人法、自能得度、勝鬘經過半卷已後、菩薩不因他自能得度、大方廣佛花嚴經、地前凡夫菩薩、十住品、卽自開解不由他悟等說、驗之、於凡夫時猶尙不假人法、自能得度、何況八地、二者先少有一乘根機衆生、退入一切第二階佛法、作三乘根機菩薩聲聞緣覺、得佛勸、三者增上慢菩薩聲聞緣覺、不得佛勸、四者寂滅菩薩聲聞緣覺不得佛勸、准依十卷楞伽經第七卷、兼准依餘部經等說、准依摩訶衍經論第二卷說、舍利弗等、已能斷得正使、已得出世間聖道果、佛猶道、世世心硬不可移轉、驗之、准依菩薩地持論第八卷住品說、二障三處過未後一過煩惱障最上菩薩住過智障如來住過驗之、准依十地論初地第一卷說、是處有微智障故、不自在對治此障故、說佛地驗之、准依法花經第二卷說、舍利弗聖人猶道、將非魔作佛惱亂我心耶、驗之、准依大般涅槃經第卅卷說、阿難比丘猶爲魔或惑驗之、准依付法藏經第三卷說、優婆毱多阿羅漢聖人、猶不免錯禮魔佛作眞佛等說、驗之所以得知一切第三階佛法、空見有見增上慢菩薩聲聞緣覺、寂滅菩薩聲聞緣覺、若就一切正使說、小乘從得須陀洹果已去、大乘從得初地已去、一者惟就一切內說、始能斷得一切三毒、如噎病及大小便不通病、邪見顚倒、二者惟就一切外說始能斷得一切神鬼魔邪見顚倒、若就一切習氣說、乃至成佛始能斷得一切內外四種邪見顚倒盡

又一切諸佛菩薩、或善或惡、或邪或正、或凡或聖、或大乘或小乘、或一乘或三乘、或眞或應、乃至地獄畜牲餓鬼等、非是肉眼凡夫所識分齊、准依大般涅槃經第卅一卷已下惟是經文說少有隔越菩薩摩訶薩、無地獄業、爲衆生故、受地獄果、在地獄中、徑無量歲、爲諸罪人、廣開分別十二部經、諸人聞已壞惡果報、令地獄空除一闡提、已下人語引經說乃至受種種畜牲身、種種餓鬼身、種種人身、爲說法、亦如是類以可知已下惟是經文說少有隔越我於賢劫、生屠膾家、蓄養雞豬、牛羊弶獦、羅網魚捕、旃陀羅舍、作賊劫盜、是賢劫中、復生邊地、多作貪欲、嗔恚、愚癡、習行非法不信三寶、後世果報、不能恭敬父母親老耆舊長宿、是賢劫中、復受女身、惡身、貪身、嗔身、癡身、妒身、慳身、幻身、誑身、纏蓋之身、於賢劫中、受黃門身、無根二根、及不定根、我於賢劫、復習外道尼乾子法、信受其法、無施無祠、無施祠報、無善惡業、無善惡報無現在世及未來世、無此無彼、無有聖人、無變化身、無道涅槃已下人語引經說准經驗之、已上廣明受一切惡果盡、已下略明受一切好果盡、此句准經義推說、准依大方廣佛花嚴經、地前凡夫菩薩、十住品第六第七住明法品、已得於佛法內、聞好聞惡、心無憂喜、猶如大地、十迴向品第一迴向、以後驗前、菩薩發願受一切好惡兩種果盡、驗之所以得知、又一切第一階佛法、一乘根機、地前凡夫、以前驗後、以後驗前、三賢菩薩、惟除不作五逆等罪餘罪有犯、一切第二階佛法、三乘根機衆生、邪正幷有者、不免作十惡、驅破戒邪善持戒比丘、還俗打及殺、四重五逆、食用三寶飮食財物、誹謗正法毀訾賢聖罪、准依觀佛三昧海經第九卷等說、非是此句義次第、由臨是得道聖人、由有大罪、與上此句諸佛菩薩應作惡同、是出世間好人、肉眼凡夫不識、所以一處說之耳、又爲令一切肉眼凡夫、知一切凡夫、一切惡衆生、一切邪善衆生、一切小乘衆生、一切世間衆生、一切三惡道衆生中、俱有眞聖諸佛菩薩聖人、正見成就凡夫、乃至一切邪正幷有凡夫、俱是出世間得聖道果人、無量無邊、何況一切聖人、乃至一切三善道衆生等、所以一切肉眼凡夫、乃至未得法忍以來、常須最大深敬一切六道衆生、常須最大輕治罰一切六道衆生、所以說之耳、准依大方廣十輪經第五第六卷、菩薩地持論第七卷等說、亦名准經義推說、又肉眼凡夫空見有見衆生、惟得以一切經文攝一切經義、設錯無罪、何以故、准依大般涅槃經第七卷邪正品說、九部經中不說有佛性、若有說言九部經中無佛性者、亦復無罪、驗之所以得知、又一切眞聖眞善諸佛菩薩聖人、正見成就凡夫、返上卽是、易解不須廣說、又肉眼凡夫惟得驗經文、若與一乘佛法相當、判屬一乘、若與三乘佛法相當、判屬三乘、若與空見有見衆生佛法相當、判屬空見有見衆生、又大般涅槃經十號、三乘十號廣說、一乘十號略說、何以故、於十號內、惟說生老病死調伏衆生、不道打不道殺、驗之所以得知、惟是廣明三乘十號、於餘經論等十號內、若有道得打得殺者、卽是當廣說一乘十號、大般涅槃四種近因、三乘一乘近因俱廣說、何以故、初諸佛菩薩聲聞緣覺人中信方等者、惟得說一種語、義當、卽是說三乘根機衆生、是大般涅槃近因、後惟就諸佛菩薩說得具說三種語、義當、卽是說一乘根機衆生是、大般涅槃近因、又此段引佛作有德國王時、不聽斷命、卽與三乘大乘菩薩大乘佛相當、下引佛作仙與國王時、但使爲住持佛法、乃至凡夫無惡心、亦得斷命、卽與一乘大乘菩薩大乘佛相當、何以故、准經驗之、由一切十二種遍偏病、其心顚倒常錯謬等一切顚倒、少分可轉故爾、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句內第七子句所引經等、以邪驗正說所以得知

又一切空見有見衆生、乃至未得法忍以來、常惟得純遍學一切如來藏佛性當來佛佛想佛、亦名一切普眞普正佛、讀經、誦經、講經、講律、講論、皈僧、度衆生、斷惡、修善、解行、求善知識、師僧、上坐、寺主、法師、律師、論師、禪主、父母等、乃至五種不忓盡佛法、亦如是類以可知、准依法花經不輕菩薩品說、於最大惡時惡衆生內、禮敬增上慢四衆、作學菩薩行當來佛、驗之、准依大方廣十輪經、通上及下說、第二卷於最大惡世界惡時惡衆生內、第三卷十種勝想敬出家人作佛想等、驗之、所以得知、何以故、釋如來藏佛性當來佛佛想佛一切八種佛法俱是普眞普正所由義、准依四卷楞伽經第四卷、就如來藏說、以伎兒身喩如來藏、以伎兒伎量喩六道衆生、以伎兒身作一切伎量盡、喩如來藏作一切道衆生盡、乃至以如來藏作一切聲聞緣覺菩薩如來盡、亦如是類以可知、准依大般涅槃經第卅六卷就佛性說、佛性者不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名萬法、未得阿耨多羅三藐三菩提時、一切善不善無記盡名佛性、准依法花經不輕菩薩品、就當來佛說、一切佛不定一切僧一切衆生俱是當來佛、准依大方廣十輪經第三卷、大方廣佛花嚴經第八卷明法品等、就說佛想佛、說一切佛一切僧一切衆生俱是佛想佛、大方廣十輪經、文當、觀出家人作佛想、大方廣佛花嚴經文等、視衆生上中下類悉如佛想、恭敬供養和尙諸師及善知識菩薩法師、念念次第如一切智、但使有心學者、莫問凡聖邪正大乘小乘利根鈍根、俱得常無一偈一句一字一分一豪毫顚倒錯謬、俱得出世間、一種相似、釋上下七種佛法、亦如是類以可知、又一切八種佛法、一者如來藏、佛性、當來佛、佛想佛佛法、准依上此句內所引經等說、二者普眞普正佛法、准經義推說、三者無名相佛法、四者於聖法中拔斷一切諸見根本佛法、五者悉斷一切諸語言道佛法、准依佛藏經與多部經義同第一卷說、六者一人一行佛法、准依法花經不輕菩薩品說、七者無人無行佛法、八者五種不忓盡佛法、准依大方廣十輪經第六卷說

七者一切空見有見衆生已下文當、求佛求世間果報、乃至求涅槃、一名惡欲、准依迦葉經第一卷已下文當、念佛念法念僧、念戒念施念天、斷惡修善、乃至求寂滅涅槃、二名邪敎、三名惡知識、四名謗佛、五名助於六師外道、六名亦爲他人說邪道法、七名不聽受一飮水以自供養、八名增上慢敎、九名順行魔敎、次下經文說、十名、文當、乃至善不善法、於聖法中、名惡不善、准經驗之、卽是有見衆生、與大般涅槃經第卅四卷、文當、佛觀衆生俱足善法及不善法、是人雖具如是二法、不久能斷一切善根、具不善根、准經驗之、卽是空見有見衆生、文義具同、一種相似、次下經文說、十一名文當、舍利弗、諸佛何故、說諸語論、皆名爲邪、不能通達一切法者、是則皆爲言說所覆、是故如來知諸語言皆爲是邪、乃至少有言語、不得其實、已上十名、准依佛藏經與多部經義同第一卷說、次下經文說、十二名、文當、讀經誦經、亦名不淨說法、讀經誦經、前後不定、准依佛藏經與多部經義同第一第二卷等說、次下經文說、十三名、文當、遇惡知識、而墮其敎、不與佛衆而共和合、於正見中生邪見想、於邪見中生正見想、覆藏瑕疵、多欲多求、以財自治惡魔知心、爲作方便、一味僧寶分爲五部、旣有五部、則生諍訟、互相是非、論說過失已下人語引經說准上准下驗之、增上慢人偏執、文當、利根喜藥樂、難問推求佛法第一實義准經驗之、卽是有見衆生、與大般涅槃經第卅五卷偏執一闡提、文當、聰明黠慧利根能善分別、種種佛法、准經驗之、卽是空見衆生、文義俱同、一種相似、已上純邪無正已下邪正幷有一切第二階佛法三乘根機衆生、以前驗後、若學別說五部戒律、分別解說十二部經、文當、我涅槃後、有弟子、受持如來十二部經、顚倒解義、顚倒宣說、覆隱法藏、始從曇摩毱多、乃至摩訶僧祇如是五部、雖各別異、而皆不妨諸佛法界及大涅槃等說、驗之所以得知、次下經文說、但樂尊重和尙阿闍黎、讚其功德、以求名利、十四名、准經驗之、講經講律講論等、亦名不淨說法、卽五種不淨說法、乃至得罪、過於殺三千大千世界滿中衆生等是、已上二名准依佛藏經第二第三卷、像法決疑經減半卷已前俱與多部經義同、大集經第廿五卷等說、已上人語引經說已下惟除子注已外、惟是經文說、少有隔越、不次第抄盡有三種人、聞說是經、心不喜樂、一者破戒比丘、二者增上慢人、三者不淨說法、及貪著我者、是人遠離於此實相深經、是經於如來滅後、能令淸淨持戒比丘、心生喜樂、常行攝持、毀破戒者、常所遠離、所以者何、癡人聞說眞實正語、則以爲苦、舍利弗、破戒比丘、所成相貌、如來於此已具廣說、破戒比丘、不樂持戒、增上慢者、不欲聞此無憍慢法、若聞驚畏、如墮深坑、好世利者、貪著美味、聞訶訾食、心則憂惱、若人好讀外經書者、則於其中生堅實想、貪著語者、樂說散亂、樂嚴飾辭巧美諸者、於佛第一義則無淨心、譬如不男之人、至男子中生不男想、是諸人等、如我無異輕慢淸淨持戒比丘、何以故、外道經書無眞實語、法應憍慢、貢高自大、於一切處又下經文道、不信有功德有、准經驗之、不信一切道俗決定心、常惟純遍求出世間功德不信有功德、如不男人、於諸人中、皆謂如已是人、入於邪際求外道論、樂衆鬧語、增長煩惱、惡性惡法、破戒比丘、增上慢比丘、自以此事爲上、不淨說法者、受尼犍子論、若執一事、堅持不捨、貪貴著世利、樂讀經書、不能通達諸法實相、若能信受無相法者、有是處、若有比丘、耆年有德、比丘中龍、有深智慧、是人能信無所有自相空、法無我無人法、何以故、是人不樂衆鬧雜語、不樂讀經睡眠多事、不爲白衣營執事務、不爲使命持送文書、不行醫術、不讀醫方、不爲販賣、不樂論說世間說言、但樂欲說出世間語、是人能信一切法空、能證眞實際、則能如實正獅子吼、非野豻吼、若有比丘、著外經義、是人爲捨微妙佛法、誦持外道語言、爲大衆說、但作野豻吼、如是惡人名爲朽壞沙門、何以故、是外道義、非佛法故、若著外道法、比丘不應自稱是佛弟子、何以故、沙門釋子不說尼犍子語、於大衆中但說佛語、若人著不淨語、欲作獅子吼但作野豻鳴、是人不能解佛法第一義、舍利弗、我今明瞭吿汝、若人俱足持戒禪定智慧不慳不貪、不染恚癡、不懷諂曲、有厭惡心、言必眞實、常樂獨處、不樂睡眠、樂空無相無願無生無滅行、生深欲心求解佛法第一義、不好世語樂出世語、盡持諸戒、一切惡事及惡知識悉皆遠離、住如是法、則能解空無所有法、或不見他過忘生是非、或以濁恚嫉心說他惡名、或不能知佛經義理、謂非佛法、如是重罪餘報因緣雖勤精進、猶尙不能取所緣相、何況繫心能得道果、於未來世當有比丘善護二百五十戒、是人懈慢心生而作是念、我是持戒、餘人不爾、輕於他人心無恭敬、我是多聞、彼非多聞、舍利弗、爾時多有比丘、但貴持戒多行阿蘭若行、能善護戒、亦隨所說行勤心讀經、求通佛法、如是人等、生多聞慢阿蘭若慢、互相出過、謂彼破戒破見破命破威儀、如是僧中、有好比丘、心無偏黨、處在中間、而亦謂之在彼惡中、或相譏論諍訟不息、爾時多有比丘、一歲二歲三歲乃至九歲、輕慢上坐無有恭敬、是人出家受戒、不如法習效、和尙阿闍黎亦無恭敬、互相輕慢、無有恭敬、相違逆故、我法則滅、多起破法罪業、當墮惡道、舍利弗、我今明瞭吿汝、求自利己善行比丘、當爾之時不應入衆乃至一宿、惟除阿羅漢及病比丘於中有緣、當爾時人貪欲嗔恚愚癡、毒盛不活畏常所逼切求利、善人常應自處山林空靜、乃至畢命如野獸死、舍利弗、我今明瞭吿汝、我此眞法、不久住世、何以故、衆生福德善根已盡、濁世在近、舍利弗、汝今善聽、我當語汝、若有一心行道比丘、千億天神皆共同心、以諸樂具、欲共供養、舍利弗、諸人供養坐禪比丘不及天神、是故舍利弗、汝勿憂念不得自供養、眞敎化當隨順行莫以第一義空出人過惡、何以故、舍利弗、大險難者、所謂得空、或有比丘、因以我法出家受戒、於此法中勤行精進、雖諸天神諸人不念、但能一心勤行道者、終亦不念衣食所需、所以者何、如來福藏無量難盡、舍利弗、如來滅後、白豪毫相中、百千億分、其中一分、供養舍利弗及諸弟子、舍利弗、設使一切世間人、皆共出家、隨順法行、於白豪毫相百千億分、不盡其一、舍利弗、如來如是無量福德、若諸比丘、所得飮食、及所需物、趣得皆足、舍利弗、是諸比丘、應如是念、不應於所需物、行諸邪命惡法、已下人語引經說惟得學作不淨觀、乃至得衲衣乞食、若覺有貪心、亦不應食用之、准依佛藏經與多部經義同第四卷說、於中三空門、第一義空幷說已下准依餘部經說已上人語引經說已下惟是經文說迦葉、時四天下一切衆生、無有一人住在家者、以淨信心離於欲火、悉得出家、彼諸衆生旣出家已不須𦔉植、其地自然生諸粳米、諸樹自然生諸衣服、一切諸天、供侍給使、已下人語引經說准依迦葉經第二卷說、何以故、空見有見衆生、乃至未得法忍以來、學上此句十四子句等、別眞別正佛法、亦名枝條佛法、亦名名佛法、亦名相佛法、亦名同而異佛法、亦名緣因佛性佛法、以本收末以末收本、最略常惟純是一切、文當、其心顚倒常錯謬故、准依下常顚倒所引經說、文當、常行誹謗語、准依大方廣十輪經第四卷說、常惟純是一切善惡兩種顚倒、准依第二卷第二大段第二段第二子段所引大般涅槃經、大方廣佛花嚴經等說、常惟純是一切內外四種顚倒、一切內三毒顚倒、准依摩訶衍經論、卷有大小不定、第卅卷、三毒如噎病及大小便不通病等說、一切外神鬼魔顚倒、准依九十六種道經一部、灌頂經一部、佛藏經與多部經義同通上及下第二第三卷、大般涅槃經邪正品、神鬼魔作佛作出家人等說、最廣一切經律論、常說純說顚倒、七種最大別惡顚倒、准依第一卷第一大段第三段第一第二第三子段已後所引經等說、大部經說最多顚倒、准依此第三子段十三子句、初六子句所引經等說、十一部經說邪盡顚倒、四部經說出顚倒、准依此第七子句末、第四卷初所引、十一部經四部經等說、兩部經說、純顚倒、准依像法決疑經卷初、佛藏經第三卷、俱與多部經義同等說、乃至無一念求出世求涅槃心、兩部經說常顚倒、准依大方廣十輪經第二第四卷、於一切空見有見衆生有三箇常字、文當、一切人民、皆悉起於斷常、心遠離棄捨眞實一切法味、常爲煩惱及諸邪見或惑網所覆、皈依六師、傷敗聖道、趣向三惡、常行誹謗語、大般涅槃經第卅六卷、恒河第一第二人、有六箇常字、文當、常沒常行惡故、常爲無明所纏繞故、其心顚倒常錯謬故、常汚身口故、復有常沒卅二種、自他俱見眞正住持佛法自利利他顚倒、准依第一第二第三第四卷等說、於內亦有以人驗法、義推說者、乃至滅破三寶法成三災盡顚倒、准依仁王經第二卷、滅三寶、長阿含經第六卷、三災等說、如金剛、准依大集月藏分經第八卷初說、與一切虛空大地等、准依大方等陀羅尼經與多部經義同、第四卷出所犯戒惡、大般涅槃經第卅四卷、大方廣十輪經第二卷、出能犯戒人、與一切虛空大地等說已上從第七子句初訖此顚倒、如不孝反逆惡賊所作惡常將一將切諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、惟嗔惟罵惟打惟殺、常將一切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、而供養守護之、准依一切經律論說、與金剛般若經論第三卷等說、若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來、惟由有有見病、未除盡、所以是邪道如孝子賢臣君子所作惡常不將一切諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、常不將一切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、所以不得相比

五已下准依大方廣佛花嚴經等者此句明自利利他下註問云何三義俱足無違答菩薩修行必具三義謂寬長不退轉廣則以利他爲心長時則以自勞成行不退則以同行取果願行相資自他幷出卽是行由生成生由行度行由願修願由行滿行現在未來互相資辨是故三義說不相違苦惡正行好樂兼學

將釋三階、四門料簡、一示名二擧數三釋義四指文、示名有二、一題名二文名、題名有三一就法立名名三階佛法、二就義立名名三階根機衆生邪正上中下下不同所由義、三就意立名名第三階佛法空見有見衆生學認十二種顚倒、文名有四、三階一部文有四重、有大段有段有子段有子句、大段文中卽道、第一大段第二大段第三大段是也、段文中卽道、第一段第二段第三段等是也、子段文中無子段字、但道第一第二第三等是也、子句文中亦無子句字但道、一者二者三者等是、或言又已下亦是、若委細論之文有六重、或有段內段、少故不說、或有子子句、多故不說、此卽第一門示名竟、言擧數者三階一部、大段有三段有十子段有廿五子句、數多或大或小不可具說、此卽第二門擧數竟、言釋義者三階一部文有四義、一就過去習氣明三階根機義、卽第一大段是、二就現在人行明三階邪正義、卽第二大段是、三就所稟經敎明三階法有上中下輕重淺深義、卽第三大段內初三段是、四就悲敬二田明三階人依境起行損益多少所由義、卽第三大段內第四段是、略明三階法義有二、一明能行人亦名所詮法、卽第二大段是、二明所行法亦名能詮敎、卽第三大段是、其第一大段雙明人法、法有能依所依人有能證所證、所依卽甚深大乘經等、能依卽三階佛法、所證卽三階根機衆生、能證卽一切經律論、此卽略釋義竟、廣釋三階以人對法、能詮所詮各有七褈、能詮七者謂文、法、義、根、行、解、病、所詮七者謂人、法、義、根、行、解、病、第二大段正明人行解病法義根、第三大段正明文行解病法義根、第一大段雙明二七、其文七是所依、人七是能依、是故一一子段之首擧法題宗依法立人、又人七是所詮、文七是能詮、卽是以根對法義、通釋三階具有五義、一明三階根機、攝三階無始習氣行解病、通名行以爲三階、本根成根行體卽是三階行法、攬三階行法成三階人、說三階人行法爲三階文敎法、又依三階文敎法起三階新行解、破三階病成三階受法根機、是三階義、此卽四卷俱是第一大段三階根機不同所由義、二明三階人行邪正、攝三階現起行解病通名行、以三階行法成三階人、以三階人依三階根、稟三階文敎成三階人、各各依根起行、修斷趣證邪正不同、是三階義此卽四卷俱是第二大段三階人行邪正不同所由義、三明詮三階人行爲三階文敎法、由稟三階文敎法起三階解行、以三階解行破三階病成三階根、以三階根法成三階人、授三階人三階文敎上中下法令修斷趣證、是三階義、此卽四卷俱是第三大段法、有上中下輕重淺深不同所由義、四明三階位攬行解病以成三位第一階位六住已去是六住菩薩具三義、一行深二解眞三病輕、卽三賢十地通凡及聖是、第二階位者從須陀洹已去是免三惡趣、由於大乘有趣入義、根機不定、若遇大乘人法卽得入大乘位、若不遇大乘法卽不得入大乘位故名不定、第三階位者從邪見成就定不可轉五種不救已去是、亦名邪解邪行成就已去是、涅槃經說、善星比丘讀得誦得講得十二部經、坐得四禪佛道、不解一句一字之義、無毛髮善根不免謗佛等是、大品經有見菩薩、佛藏經有見比丘、月藏經牛王目十輪經八大善人等是、五明三階時處處別有二、第一階處卽一乘世界亦名淨土蓮花藏世界、常惟純有諸佛菩薩無聲聞緣覺處是、第二第三階處同卽三乘世界亦名五濁諸惡世界娑婆世界盲闇世間三界火宅、一切衆生起於斷常卽是空見有見衆生、亦名三乘衆生十惡世界是、於惡處中時別有三佛在世佛自住持佛法、位判是第一階時、佛滅度後一千五百年已前、由有聖人及利根正見成就凡夫住持佛法、位判當第二階時、從佛滅度一千五百年已後、利根凡夫戒定慧別解別行皆悉邪盡當第三階時、於第二階時三義不定、一就行明時卽如前說、二就病明時卽第二五百年後第三階、惡賊狗菩薩病起屬第三階時、三就法明時卽千年已後應四聖諦法滅、袈裟變白不受染色屬第三階時、此卽第五總明三階時處竟、上來位及時處兩義遍在一部三大段中、第四指文者、文有四卷題名遍在三卷之初、惟第四卷屬第三大段文無別義故不別題、但抄前題標於卷首、其三大段遍該四卷、第一卷卽是第一大段、第二卷卽是第二大段、第三第四卷合是第三大段、段有十、子段有廿五等者、第一大段就根行位分爲三段、第一段以根對法、第二段就行通說、此兩段俱文少不分子段、第三段就位別說有三階、卽分爲三子段、第一子段明第一階根機、於中有三、何以故第三何以故廣明五本五末義、第二子段明第二階根機、於中有五子句、前四子句明第二第三階同顯共第一階別、第五子句明第二第三階異顯下兩階別、第三子段明第三階根機兼明最廣一切經律論常說純說顚倒、次明所依甚深大乘經、謂大般涅槃經大方廣佛花嚴經、次復對諸門辯同異、卷末因三階自相對辯同異、卽明七種最大別慈顚倒、此是第一卷第一大段指文竟

第二明所起敎法者卽抄出三階佛法是、問抄出三階佛法、爲經中有故抄出、爲無故抄出若爾何失若經已有何須抄出、若經中無何得抄出、答有同而異、同故得抄出異故須抄出、異有三義、一者所爲人不同、二者所說法不同、三者爲人說法廣略兼正不同、佛爲第一第二階上根人說出世義微細淺近眞身應身一乘三乘大乘小乘普別俱說、爲第三階位上邪見成就不可轉人說世間義、不爲說眞實法出世義、今正爲第三階位前人說出世義兼爲第一第二階下根人同說普眞普正佛法、又廣略不同、佛廣說第一第二階略說第三階、今廣說第三階、略說第一第二階故、須別爲第三階人抄略爲廣說普眞普正出世義、依諸甚深大乘經者、謂大般涅槃經大方廣佛花嚴經此明所依甚深、大乘大部廣敎究竟了義、顯非己見人語妄語、此兩部經俱俱足明三階佛法、涅槃經中對三階根說三階法、花嚴經中對第一階人說三階法、諗法師云、涅槃經中明第一階有十處說、一如第二卷說、純陀菩薩擧根興請、一行深二解眞三病輕者是、二如第六卷說、有知法者無問老少道俗持犯悉得爲師戒、爲未來諸菩薩等學大乘者說如是偈、不爲聲聞弟子說也、三如第七卷說、實是凡夫得現聖人相利益衆生、佛道不墮過人法、四如第十一卷說、不假人法自能得度、譬如病人莫問得醫不得醫俱差、五如第十二卷說、雖是凡夫爲住持佛法得用重治罰法、卽仙與國王殺五百婆羅門等是、六如第十八卷、明俱足能持三階佛法、謂菩薩所持卽無壞滅、七如第廿六卷、明不假緣伴自能起行、如第九功德內具說、八如第廿七卷說、雖是凡夫得現聖人相處處求名求利、佛道是菩薩少欲知足、九如第卅二卷出、其位地謂六住諸菩薩通凡及聖俱不假人法自能得度是、十如第卅三卷、明文義俱解謂微妙之義爲諸菩薩說是、謂廣說第一階也、二明第二階亦十處說、一明爲住持佛法、不得打不得殺破戒邪見人、如第三卷說、護法之人雖持刀杖不應斷命、引九部經、持聲聞戒卽如律文廣明不得打比丘、二明佛爲佛弟子說九部經除一闡提如第九卷說、三明體性不定逢善緣卽善、逢惡緣卽惡、惟須多假純善人法始得出世、如第十一卷、就喩說名作死活不定、四雖復謗人謗法墮地獄、暫入卽得出、如第十二卷說、五百婆羅門初謗法入地獄、後信卽便出、第一階人不謗大乘、是故得知、第二階人不免謗大乘、五不能具持第一階常樂我淨法、惟能持當位一階苦空無常法、如第十八卷說、二乘所持卽有壞滅、亦道阿羅漢滅、六如第廿卷說、一闡提有二種、一者利根二者中根、卽是利根一闡提、一闡提復有二種、一者現在能生善根、二者後世能生善根、卽是現在能生善根人、七聞善知識說普敬認惡法、卽能如說修行、如第廿六卷直心法內說、八如第卅三卷說、淺近之義爲聲聞說、九明惟能自利未能利他、如第卅六卷恒河七種人內說、第三人出已卽住、第四人住已觀方、第五人觀已卽去、是故得知、惟能自利未能利他、十如第卅九卷四十卷內廣說、十仙初時謗佛謗法、後時迴心卽得三乘道果、是謂廣說第二階也、三明第三階亦十處說、一明第三階體是諱惡人故不受他治罰、返更打他殺他持法人、如第三卷說、破戒比丘共覺德比丘有德國王鬥戰者是、二明佛所不攝、如第九卷說、佛爲弟子說九部經除一闡提者是、三明五不救如第十一卷說、名作定死衆生不中治、四明分別一切人法長短悉皆顚倒盡、如第十八卷說減廿種顚倒者是、五明不免墮十方一切阿鼻地獄、後始能生出世善根如第廿卷說、出地獄後能生善根者是、六明斷生得善根復不信佛性、如第廿六卷說、由不信佛性故不免墮地獄、七如第卅三卷說、世間之義爲一闡提五逆罪說、現在世中雖無利益爲生未來諸善種子、雖讀誦分別解說十二部經、佛道不解一句一偈一字之義、八如第卅四卷說、空見一闡提善不善俱名惡不善、如是等人如十方大地微塵一種相似、九如第卅五卷說、利根之人能斷善根、十如卅六卷恒河七種人、一者常沒是空見一闡提、二者暫出還沒是有見一闡提、是謂廣說第三階也、所以得知、涅槃經一部對三階人廣說三階法、又如下文正出經中具說三階處以爲所依、喩如三子法說、於十二部經內微妙之義爲諸菩薩說、淺近之義爲聲聞說、世間之義爲一闡提五逆罪說、如三田三器三病三馬、如大施時有三人來、如大獅子殺香象時皆盡其力殺、兔亦爾、不生輕想、諸佛如來亦復如是、爲諸菩薩及一闡提演說法時功用無二、驗之所以知、花嚴經中對第一階人說眞身諸佛應機度一切衆生三階法盡、一部廣說正出所依經文卽取第廿九卷如來性起品、譬如日出先照一切諸大山王、次照一切大山、次照金剛寶山、然後普照一切大地、如來亦復如是、成就無邊智慧日輪、常放無量智慧光明、先照菩薩摩訶薩等諸大山王、次照緣覺、次照聲聞、次照決定善根衆生、隨應受化、然後悉照一切衆生乃至邪定爲作未來饒益因緣、經文雖無三字由與涅槃經喩說法說義同無別、驗之所以得知一切同故一部中具說三階故、抄出惟依兩部甚深大乘經、有同有異故非一處具說故、引證通一切經律論

等第二大段明驗一切第三階佛法內、佛滅度後時節分齊義、一者明文當佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、如迦葉經說、二者明文當、佛滅度後千年以後、文當、百千萬億佛不能得度得一切衆生時、以上佛多少次第驗之、義當、佛滅度一千年已後如佛藏經說、三者明、文當、於末世時、義當、佛滅度後、文當義當、一切正法不行時、文當義當惟有一切三種顚倒衆生時、如大薩遮尼乾子經說、文當義當、一向惟純偏爲一切破戒比丘作一切寺舍等時、一向不爲一切持戒比丘作一切寺舍等時、惟嗔惟罵惟打惟殺、文當、一切佛皆悉普不能得度得一切衆生時、如大方廣十輪經說、兼依餘經說、文當義當、一切利根空見有見衆生、由偏學一切多聞智慧故、一者明、能得增長一切種種惡皆悉普盡時、以後驗前說、亦名以善驗惡說、二者明、能滅一切四乘善根善皆悉普盡時、惟除一切利根眞善正見成就凡夫、返上卽是不在其限、如大集月藏分經說、與雜阿含經同、三部經俱明、最大富貴俱明、最大利根俱明最大多聞俱明、道俗俱明、滅三寶俱明、滅國土俱明、殺衆生俱明、治罰一切破戒比丘俱明、不得嗔罵打縛一切出家人、若嗔罵打縛一切出家人、莫問持戒破戒一種相似、皆悉普不免墮阿鼻地獄等俱明、不得遣一切出家人還俗、若遣一切出家人還俗、莫問一切善惡持戒破戒一種相似、皆悉普不免墮阿鼻地獄等俱明、聖人出國而去俱明、一切善鬼大力諸不護其國俱明、旃陀羅此一俱明、內惟一部經、文少不足以十三種俱明驗之義同、一種相似俱明、一切正善佛法皆悉普盡、惟有一切邪善佛法在、餘有種種義、如經內說、以上佛多少次第驗之、義當、佛滅度一千五百年已後、如大集月藏分經與雜阿含經同、大薩遮尼乾子經大方廣十輪經經等說、又如大集月藏分經說與雜阿含經同、文當、彌勒菩薩、義當、明一切菩薩皆悉普不能得度得、一切衆生時、驗前一切諸佛、皆悉普不能得度一切衆生亦是、義當、佛滅度一千年已後、又大方廣十輪經內明、作五逆四重誹謗正法毀訾賢聖衆生、若未出家不得出家、若已出家還儐擯出者、不遣還俗、惟遣儐擯出寺外聚落外國土外、何以故、明以上十四種俱明驗之所以得知、又上十四種俱明經文雖少、有少不同一種相似、又明如大般涅槃經說文當已上人語引經說、已下惟是經文說十一部經明則有壞滅、方等經典無有壞滅、善男子、若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典、恭敬供養尊重讚歎、當知、爾時佛法不滅又已下惟是人語引經釋何以故、一者明文當義當、由一切十一部經內惟明一切第二階佛法悉普盡、不明一切第一階佛法一切第三階佛法皆悉普盡、所以上經文不聽依、所以上經文不聽依、所以此段經文復導有壞滅、如四阿含經律文等說、二者明、文當義當、由一切方等經典內皆悉普俱足、明一切三階佛法盡故、於大般涅槃經一部內文義最大俱足、乃至餘部等亦如是、又文當義當、一切三階佛法皆悉普惟由有一切利根戒見俱不破正見成就聖人、一切利根眞善戒見俱不破正見成就凡夫、一切利根破戒不破見正見成就凡夫、一切一乘根機諸佛菩薩與作根本故、所以皆悉普得常住不滅、如一切三階佛法內所有一切薩菩薩學一切菩薩行、而復與一切第二第三兩階佛法內一切道俗同而不同者、義當、是一切利根正見成就一乘根機菩薩如一切三階佛法所說經等等說、又何以故明、惟有一切利根一乘根機諸佛菩薩能得住持一切三階佛法所由義、如大方廣佛花嚴經大般涅槃經摩訶衍經等說

又明由學一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法故、一切佛法皆悉普得當常住不滅者、一者明文當義當、爲一切等第一階佛法內、一切利根戒見俱不破正見成就聖人、一切利根眞善戒見俱不破正見成就凡夫、一切利根破戒不破見正見成就凡夫、一切一乘根機菩薩說、二者明、文當義當、爲一切第二階佛法內、一切利根、戒見俱不破正見成就聖人、一切利根眞善戒見俱不破正見成就凡夫、一切利根破戒不破見正見成就凡夫、一切三乘根機衆生生說、如一切第一階佛法內、一切甚深大乘經等說、明同得聞甚深大乘經、一切菩薩一切聲聞緣覺當時卽得道、一切利根空見有見六師外道等初時不信佛、後時迴心卽得道等者、皆悉普是、三者明、文當義當、一切利根戒見俱破空見有見衆生、若學一切第三階佛法內一切小乘佛法卽得住持一切佛法、惟除學一切小乘徹倒到成就不退已後學一切第一第二兩階佛法不在其限、四者明、文當義當、一切利根戒見俱破空見有見衆生、若學一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法、卽不免滅一切佛法皆悉普盡、五者明、義當、以上□三卷經文次第驗之、不聽一切說法菩薩等爲一切利根戒見俱破空見有見衆生亦名十惡衆生說、一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法惟首爲說一切第三階佛法內一切最大多惡一切最大多苦生死流轉法、如大方廣十輪經、乃至爲一切利根空見有見邪見成就凡九種人所說經、兼依大般涅槃經等說、以此文驗所以得知、一切第一第二兩皆階衆生、惟由學一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法故、得住持一切佛法常住不滅、一切第三階衆生、惟由學一切第三階佛法內一切大乘佛法一切小乘佛法故、得住持一切佛法不滅、不又明一切利根正見成就衆生常有一切六階、一者明、常有一切利根戒見俱不破正見成就聖人、或作一切利根聖人、或作一切利根眞善正見成就凡夫、與一切利根正見成就衆生作一切起敎軌則法故、或作一切利根空見有見六師外道等、與一切利根空見有見衆生作一切起敎軌則法故、由利根故得道最疾、如一切三階佛法所說經等說、二者明、常有一切利根眞善戒見俱不破正見成就凡夫一切利根一乘根機菩薩由利根故得道最疾、已上就一切自利行說、已下就一切利他行說、亦作一切利根聖人、亦作一切利根眞善正見成就凡夫、亦作一切利根空見有見六師外道等、如大般涅槃經、乃至如一切第一階佛法內一切甚深大乘經等說、三者明、常有一切利根、不作一切利根、不作一切六師外道等、不作一切五逆罪、不誹謗一切正法、不毀訾一切賢聖、不起一切空見有見等惡一切四重罪、或犯多或犯少、不破戒不破見正見成就凡夫一切利根一乘根機菩薩由利根故、或墮地獄餓鬼畜牲、暫入卽得出、又由利根故、雖墮地獄餓鬼畜牲、亦得聞佛法亦得爲一切衆生說佛法、又由利根故得道最疾、如大方廣佛花嚴經、文常當、明劫盡火中菩薩、地持論、文當明種姓菩薩未免入地獄、未曾有經、文當、明畜牲說法、乃至於一切地獄等內得聞諸佛菩薩說法者、亦皆悉普是得聞佛法攝、四者明、常有一切利根眞善少分戒見俱不破少分正見成就凡夫、一切三乘根機衆生、由利根故得道最疾、知如四阿含經律文等說、如一切三階佛法內一切三乘根機衆生得聞佛說法卽得道者亦皆悉普是、五者明、常有一切利根空見有見衆生、作一切五逆罪、犯一切四重罪、誹謗一切正法、毀訾一切賢聖、亦起一切空見有見等惡、破戒不破見少分正見成就凡夫、一切三乘根機衆生、由利根故或墮地獄餓鬼畜牲、暫入卽得出、又由利根故、雖墮地獄餘餓鬼畜牲亦得聞佛法亦得爲一切衆生、說佛法、又由利根故得道最疾、初時不信佛後時迴心卽得道、如大方廣十輪經說、如上第四子段說、上來五階最少惟如抓上土、如大般涅槃經等說、六者明、常有莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普名一切破戒衆生、如上第一大段內釋、又一切利根空見有見衆生、由利根故、得値一切無量無邊三寶、亦能度得一切無量無邊衆生、亦能斷得一切無量無邊惡、亦能學得一切無量無邊解行等、猶不免誹謗一切正法毀訾一切賢聖、如摩訶經衍經佛藏經大集月藏分經與雜阿含經同大方廣十輪經大般涅槃經等說、又從阿鼻地獄等得出已後、於無量無邊劫無量無邊佛所、學當已一切出世間根機藥病一切正解一切正行等多者皆悉普得徹到成就、但使受生卽不免常生一切六師外道等一切邪見家、何以故、明由一切餘習果未盡、初時不信佛後時迴心卽得道者皆悉普是、文當義當、知佛初成道時、所度一切利根空見有見六師外道等、皆悉普是、如一切三階佛法所說經等說、此一階最多如十方界所有地土、多少分齊一種相似、如大般涅槃經等說、又此段亦名、出一切利根空見有見衆生、從無始世界乃至未得法忍以來、於一切世間內於一切三階佛法內常是顚倒所由義、如下第二大段末、第二何以故一切廿四段等一切別眞別正佛法內說又明、一切利根空見有見衆生、由從無始世界得聞佛法已來、乃至得値無量無邊三寶等已來、常惟認上一切利根六階正見成就衆生、一切利根正見成就果、由利根故莫問聖邪正、但使得見佛聞法迴心卽得道、常一向不認一切第六階一切利根空見有見衆生一切邪見成就因、由利根故一切惡斷不可得、一切阿鼻地獄等苦受不可盡、一切當已根機藥病一切正解一切正行學不可得成就、如餘卷第一大段第十五子段內五部經等說

十一者明、得頓不滅、從無始世界乃至未得法忍以來、敬一切惡僧寶、一切惡衆生、一切邪善僧寶、一切邪善衆生、皆悉普作卽是一切眞佛想佛、皆悉普得不滅故、於一切好僧寶等亦如是、何以故明、一切佛想佛內、一切惡一切邪善佛法、皆悉普不得起、惟有一切眞好一切正善佛法、皆悉普得起不滅故、文當義當、如大方廣十輪經、大方廣佛花嚴經少分等說

六者明、得頓不滅、從無始世界乃至未得法忍以來、一切惡內一切邪善三寶一切邪善衆生、一切邪善斷惡行、一切邪善修解行、一切正善三寶、一切正善衆生、一切正善斷惡行、一切正善修善解行等內一切無名相法及不淨觀五種惡境界、皆悉普得不滅故、何以故、明一切無名相法內、一切惡一切邪善佛法皆悉普不得起、惟有一切眞好一切正善佛法、皆悉普得起不滅故、如迦葉經、佛藏經、大方廣佛花嚴經、大般涅槃經等說

三者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見衆生、莫問一切大小乘一種相似、俱是一切火宅根機、明、不能得捨得一切三界所由義、明、惟得爲作一切利根空見有見衆生惡魔等所由義、明、惟得爲說一切空見有見法所由義、惟由用己見惟由用順己情佛僧衆生語、一門狹小故、俱是一切窮子根機、明、不能得受一切聖人一切利根正見成就凡夫所說一切正善佛法所由義、惟由惟用己見惟由用順己情佛僧衆生語一門狹小故、俱是一切化城根機、明、惟歸一切一身別三寶、惟度一切一身別衆生、惟斷一切一身別惡、惟修一切一身別善解行等、世世各別、惟有一切短緣、一切短因、不歸一切普三寶、不度一切普衆生、不斷一切普惡、不修一切普善解行等、世世常同無別、一切長緣一切長因所由義、由用己見惟由用順己情佛僧衆生語一門狹小故、如大般涅槃經第卅一卷過半已後、明、菩薩應作一切三塗塗衆生應作一切利根空見有見衆生等、摩訶衍經泥犁品、佛藏經第二卷過半已後、明、一切惡魔等敎一切出家人、分張五部戒律別、各各相是非、第三卷減半已前、惟信一切惡魔等語徹到成就等者、皆悉普是、如下十三部經等說、若就一切第二階佛法內、一切利根正見成就三乘根機衆生說、莫問一切大乘小乘、俱是一切火宅根機、俱是一切窮子根機、俱是一切化城根機、於一切三界內及一切三乘佛法內、惟用一切己見學捨學受、惟用一切利根三乘眞聖諸佛菩薩聲聞緣覺一切利根正見成就凡夫語、不用一切利根一切利根一乘眞聖諸佛菩薩一切利根正見成就凡夫語、如法花經火宅品窮子品化城品、大般涅槃經、文當、廣明一乘十號、義當、略明一乘十號、大般涅槃四種近因初明、文當、惟得用一種語、義當、卽是四種下近因、義當、卽是三乘後明、文當、得俱足用三種語、義當、卽是上近因、義當、卽是一乘憍陳如品已下、文當義當、惟信阿難等聲聞不信菩薩、大方廣佛花嚴經十地品第一卷、樂小乘衆生聞一乘佛法生疑不信、乃至餘一切甚深大乘經等說

又明、何以故、明、文當義當、一切利根空見有見衆生、惟偏將一切刹利根空見有見衆生一切邪善佛法僧衆生斷思惡修善解行等作是、一切利根眞聖諸佛菩薩聲聞緣覺、一切利根正見成就凡夫、一切正善佛法僧衆生斷惡修善解行等作非、惟嗔惟罵惟打惟殺等者、皆悉普是、何以故明、一切利根空見有見衆生、於一切七十種等所說一切佛法內、莫問佛導一切凡聖俱得學不得學、常一向准惟純偏選取順己情多順一切道俗情佛法學之、但佛不順己情多不順一切道俗情佛法一切皆悉普不學之多者、皆悉普稱一切道俗情、所以得不被嗔不被罵不被打不被殺、以前驗後說、亦名以後正驗前邪說、一切聖人一切利根正見成就凡夫、但使佛導一切凡夫聖俱得學佛法、莫問順己情不順己情、順一切道俗情不順一切道俗情、一切皆悉普學之多者、皆悉普不稱一切道俗情、所以准惟被嗔惟被罵准惟被被打惟被殺、如上十三部經等說、如大般涅槃經通上及下第卅一卷過半已後、第卅三卷減半已前、大方廣佛花嚴經十住品第六經住第七住、十迴向品第一迴向等說、又莫問一切請諸佛菩薩行位上下一切因果、雖別會有少分相似義同、以上驗下所以得知、又亦名以一切違順多少所由果驗一切違順多少所由因說、又上十三部經等亦名出一切利根空見有見衆生不解一切佛法邪正分齊一偈一句一字一分一豪毫之義、又上十三部經等亦名法說、已下喩說有三部經就四種喩說、文當義當、明一切道俗皆悉普不識一切佛法邪正分齊一偈一句一字一分一豪毫之義、一部經說、文當、佛滅度一千年已後、文當、法師解說佛語萬不著一、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喩如一切盲人指天上日若大若小若寬若狹、一種相似、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喩如一切聾人自言我聞天上說法之音、一種相似、文當、不識聖人競共打罵驅遂逐令出不令得住、如最如妙勝定經與多部經義同過半卷已後說、一部經說、文當義當、佛滅度一千年已後如餘卷第二大段內廣說、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長長短、自誑誑他、一切道俗喩如一切誑人誑他一切盲人墮坑而死、一種相似、如佛藏經第三卷減半已前說、一部經說、義當、佛滅度或一千年已後、或一千五百年已後、如餘卷第二大段內廣說、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喩如遣一切盲人識一切七寶同異一種相似、如大方廣十輪經通上及下第五卷過半已後說、乃至一切甚深大乘經破其偏空偏有偏學三乘、偏執朋黨諍訟、惟受應身少分純與己同邊順情惡魔等語不受違情他語他法等、如上第一子段內說、亦名以人驗法說

二者明、若就一切三世因果豎說以明損益多少分齊、於一切惡業則輕、於不當一切利根空見有見衆生一切出世間根機藥病、一切邪善業則重、何以故、一者明、一切惡業位判、惟有於一切暗地得滅一切三寶等、於一切人前皆悉□□□不能得滅一切三寶等、位判、惟有於□□□□一切惡人得滅一切三寶等、於一切善人內皆悉普不得滅一切三寶等、二者明、一切惡業一切衆生、莫問一切凡聖邪正道俗貴賤利根鈍根有知解無知解、皆悉普識知是惡盡、所以一向不得皆悉普滅一切三寶等盡、乃至成一切三災□□□□等、所以得罪輕、三者明、不當一切利根空見□□□有見衆生、一切出世間根機藥病、一切邪善業、惟除一切聖人、一切利根正見成就凡夫衆生已外、一切利根正見未成就凡夫衆生、一切利根邪見成就凡夫衆生、莫問一切道俗貴賤利根鈍根有知解無知解、皆悉普不識知是惡、而復返更將作□□□□上別眞別正出世間善所以得莫問、於一切人前暗地、皆悉普得滅一切三寶等盡、所以得莫問、於一切善人惡人內、皆悉普得滅一切三寶等盡、乃至成一切三災等、所以得罪重、如佛藏經第一卷初減半、大方廣十輪經第四卷初減半、摩訶衍經泥犁品等三部經俱明、得罪重□□□□五逆四重等罪乃至成一切三災等、如長阿含經第六卷內說、何以故、明、一切利根空見有見衆生、從無始世界已來、一者明、常以一切世間空有兩法作身、二者明、常在一切世間空有兩法內行往臥等、三者明、若作一切人內衆生常□□□□世間有法多、若作一切人外衆□□□□一切世間空法多、四者明、若學一切佛法一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法、於一切世間法內於一切出世間法內、皆悉普無有與等者、最大最勝最上最深最寬最長大不可思議最大不可思議、部從道至未皆悉普廣明一切空□□□□所以若作一切最大多惡、若作一□□□□切最大深慈、若作一切最大長惡等者、惟由學一切空有兩法最多故、若學一切最大多善、若學一切最大寬善、若學一切最大長善等者、惟由學一切空有兩法最大多故、所以乃至明、一切善惡等輕重亦惟就一切空有兩法說從此已下餘卷內有文說大般涅槃經一□□□當一部上下廣說、又一人義當、一部所說一切最多惡、一切最多邪善、皆悉普是、迦葉經、文當、惡賊狗菩薩、第一卷內說、惡賊略說、狗菩薩廣說、又兩人義當、一部所說一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、佛藏經、文當、惡賊、第二卷經等□□□卷經等廣說、餘略說、餘部廣略、□□□當增上慢衆生、第二卷減半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、六師外道、第三卷滅減半已前廣略說、餘卷毘略說、餘部廣略不定、文當、惡魔、第四卷過半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、又四人義當、一部所說、一切最多惡一切最□□□皆普是、大方廣十輪經、文當、旃陀羅、第四卷初減半已前廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、無慚愧僧、第五卷過半已前廣說、餘部廣略不定、文當、以顯驢惟狗驢菩薩、第五卷過半已後廣說、又三人義當、第三卷過半已後、第四卷第五卷第六卷強三卷半經廣說、通上及下略說、一□□□一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、九十五種道、第八卷過半已後略說大方廣十輪經、文當、九十五種道、第五卷減半已前略說、摩訶摩耶經、文當、九十六種道文顯易識、摩訶衍經論、文當、九十六種道、第□□□三卷減半已前說、灌頂經、雜類神□咒□□經廣說又九十六種道、五部經等所說、一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、迦葉經第一卷內說、文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切衆生時、文當義當、一切惡賊一切狗菩薩競興、滅一切佛法、法花經不輕菩薩品說、文當、□□□□像法內、增上慢比丘有大勢力時、義當、佛滅度五百年已後、義當、千佛不能得度得一切衆生時、義當、增上慢衆生競興滅一切佛法、大般涅槃經、增上慢衆生競興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、佛滅度七百年已後、義當、千佛不能得度得□□□一切衆生時、文當義當、一切惡魔競興滅一切佛法、或作四衆身、或作聖人身乃至或作佛身等、摩訶摩耶經第一卷內說、文當、佛滅度六百年已後、義當、千佛不能得度得一切衆生時、文當義當、一切九十六種道興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、就六種喩廣說、世間之義□□□□說、勝鬘經、文當、人天卷初滅減半已前略說、大方廣十經輪輪經、文當、邪見成就、第四卷滅減半已後說、明、一切佛皆悉普不能迴得所以得知、邪見成就、大薩遮尼乾子經、文當、明、顚倒文顚顯易識、如餘卷第二大段內廣說、大方廣十輪經、文□□□當行壞體壞、第五卷減半已前略說、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、阿鼻地獄、文當、誹謗一切正法毀訾一切賢聖、文當、煩惱牢固猶如金剛、第十卷內、一切偈頌已後略說、大方廣十輪經、文當、行壞體壞、一切三乘根機、通上及下一部、皆悉□□第六卷近初、文當、明、一切三乘根機衆□□生作惡多少分齊、一種相似、通上及下說、文當、墮阿鼻大地獄等障道受苦時節多少分齊、一種相似、文當、從地獄出已後、一切惡斷不可得、一切當已一切出世間根機藥病、一切出世間正善學不可得成就、一種相似、如餘卷內廣說、如下第一大段內說、又一切阿鼻地獄等、位判、雖復同是當受一切無間苦、以因驗果、於內亦得、常有兩階、一者明、從無始世界、一切諸佛菩薩等、有緣已來、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向無緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向無緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫問一切諸佛菩薩等多少、皆悉普不能得令其暫得心苦者、明、從無始世界與一切諸佛菩薩等有緣已來、於一切諸佛菩薩等一切種種行內、但使得有信一行兩行等者、卽得以其與一切諸佛菩薩等有緣行等邊威力加護、令其暫得止苦敎其捨邪歸正不在其限、如大方廣佛花嚴經賢首菩薩品、明、得見光明所由、由過去同行隨喜見聞等因同故、所以得見光明法內說、亦名以因驗果說、大方廣十輪經、文當、非是三乘器、第五卷過半已前略說、文當、非是涅槃善根、第七卷內略說、像法決疑經與多部經義同、文當、三世諸佛怨家、減半卷已後說、佛藏經、文當、一切世間天人中大賊、一切世間怨家、諸佛大賊等、第四卷減半已前、大方廣十輪經、文當、一切佛、第四卷過半已前說、大般涅槃經、文當、一切經第九卷廿種喩內說、大方廣十輪經、文當、擾亂一切諸佛衆生、第五卷過半已後說

又明、常與一切衆生同行、一切五戒因淺深分齊階別不同、如大方廣佛花嚴經賢首菩薩品、明得見一切諸佛菩薩光明所由義內說

又明、常與一切衆生同行、乃至成佛三大阿僧祇却劫、身口意等一切不相捨離、多少淺深寬狹長短分齊、文義俱足、如大方廣佛花嚴經十地品初地十大願第八願內說

一者明、莫問一切凡聖俱一種相似、皆悉普是一切一種戒見俱不破、一切利根正見成就、一切一乘根機諸佛菩薩、如上第二段一切第二階佛法內明一切釋種少分護戒淺深分齊、大般涅槃經行聖聖行品、明護戒淺深分齊五行等俱足、勝鬘經十受章內、明護戒時節長短分齊十受等俱足、摩訶衍經初品戒度明空有俱足戒六波羅蜜等俱足、大方廣佛花嚴經十地品第二地、明十善戒三聚戒等俱足、乃至餘一切甚深大乘經內明一切戒見俱不壞、亦如是類以可知、又亦名已下、此段後破戒不破見經文、驗之所以得知

又明、如大般涅槃經說文顯易識、十一部經則有壞滅、方等經典無有壞滅、一者明、如四阿含經律文等文顯易識、二者明、大般若涅槃經通上及下說、明一切三階佛法文義最大俱足、第卅三卷過半已後、就六種喩廣說已上人語引經說已下惟是經文說如十二部經修多羅中微細之義、我先已爲諸菩薩說、淺近之義爲聲聞說、世間之義爲一闡提五逆罪說、現在世中雖無利益、以憐愍故、爲生後世諸善種子已下人語引經說、乃至餘部經等亦如是者、如一切甚深大乘經等、經初列衆一切大乘小乘俱說一切凡聖俱說等者、皆悉普是、又何以故、明惟有一切利根正見成就一切一乘根機諸佛菩薩、能得住持一切三階佛法所由義、如大方廣佛花嚴經說、從首至末皆悉普是、十迴向第一迴向內明、菩薩摩訶薩、發願作一切好受一切三塗等惡皆悉普書盡文最廣說、又如大般涅槃經文顯易識、以前驗後說、初菩薩未能得作不淨觀骨觀等成就、爲益衆生故已得破戒、殺五百婆羅門、下經文復導道、已得住於極受愛一子之地、次明、菩薩煩惱諸結未有斷者、爲利益衆生故、已得於國王等前自稱得聖、處處多求一切名利等、猶得名爲知足、治次明、菩薩俱足煩惱未有斷者、爲利益衆生故、已得受樂六道身、又如摩訶衍經說文顯易識、明菩薩未得住阿鞞跋致地、已得解與阿鞞跋致菩薩同、以此文驗所以得知

又明、一切利根正見成就衆生、常有一切六階、一者明、二者明、一切第一階佛法內、一切聖人菩薩能作種種身、如法花經觀世音菩薩、大方廣十輪經第一卷內、地藏菩薩、大般涅槃經第卅一卷過半已後等說、文當、明菩薩能得作種種身利益一切衆生等者皆悉普是、三者明、如大方廣佛花嚴經十地品初地、文當、劫盡火中菩薩、地持論、文當、明種姓菩薩未免入地獄、文顯易識、未曾有經、文當、明畜牲說法、文顯易識、於一切地獄內等得聞諸佛菩薩說法者、如一切甚深大乘經等說文顯易識、四者明、如四阿含經戒律等說文顯易識、如一切三階佛法內文顯易識、五者明、如大方廣十輪經第三卷過半已後廣說、俱足列出五逆四重誹謗正法毀訾賢聖十十一種根本重罪、第五卷減半已前略說、文當惟導道、犯根本重罪、六者明、如摩訶衍經泥犁品、佛藏經第三卷往古品、大集月藏分經大乘小乘各各已誦得八萬、大方廣十輪經第五卷減半已前、大般涅槃經善星比丘、如上第一大段第十五子段內五部經第等說、如一切三階佛法所說經等說者、如彌勒佛初成佛三會說法所度衆生等者皆悉普是、如餘卷第一大段明一切利根正見成就一切一乘根機菩薩法內法說、大般涅槃經等說者等取大方等陀羅尼經、又文顯易識、大方等陀羅尼經所說、一切惡一切邪善佛法多少分齊、亦與大般涅槃經多少分齊一種相似、又大般涅槃經總說、大方等陀羅尼經別說、又明、從此已下餘卷內無文說

又明、一切道俗、莫問貴賤一種相似、初段內說、如下廿四段法內說者、如下一切廿四段等一切普眞普正佛法內說、一者明、二者明、餘卷內說、三者明、大集月藏分經、廣明離十惡、文顯易識、大薩遮尼乾子經第三卷末、廣明離十惡、大方廣十輪經、離一切四重一切五逆第五卷減半已前經文略說、惟道、犯根本重罪、出由懺悔得滅者是、離一切十惡、第七卷內廣說、一切廿六種一切阿鼻地獄惡等、及佛藏經如上第三大段一段說者是、四者明、如餘卷內說、五者明、大集月藏分經第七第八第九卷通上及下多卷、灌頂經雜類神咒經文顯易識等說、擧非明是就返惡成善說、六者明、如迦葉經第二卷內明無名相法、文義最廣、佛藏經一部通上及下、俱廣明一切無名相法、第一卷內文義最廣說、第四卷內略說不淨觀、大方廣佛花嚴經於上不淨觀五種惡境界內、一切四念處略說、一切苦集二諦略說、一切一十二因緣廣說、如十地品內第四地第五地第六地第等說、大般涅槃經於上不淨觀五種惡境界內、一切苦集二諦、一切七漏、一切十想等俱廣說、文顯易識、七者明、八者明、如餘卷內說、又於子注內明七識不受苦樂非涅槃自因、惟有如來藏受苦樂是涅槃因、喩如伎兒作種種伎量、如楊楞伽經說文顯易識、勝鬘經過半卷已後說、文當、於此六識及心法智等是、九者明、十者明、如餘卷內說、十一者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、大方廣佛花嚴經明法品、初過一段長行及偈頌已後長行內說、十二者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、寶雲經文顯易識、十三者明、大方廣十輪經第三卷過半已後說、十四者明、如餘卷內說、十五者明、大方廣十輪經第五卷過半已後說、十六者明、十七者明、十八者明、十九者明、廿者明、已上五段大般涅槃通上及下第卅一卷過半已後、第卅三卷減半已前、大方廣十輪經第五卷減半已前等說、俱導道一切種種惡衆生內、一切種種好衆生內、多有一切菩薩摩訶薩作之、多有一切三乘根機衆生、或一身兩身得出世道果、以此文驗所以得知、又如此段上說、學一切無名相法、觀一切衆生、作一切佛性、作學一切菩薩行、作一切當來佛、作一切眞佛想等、經文內、皆悉普不見導道滅、一切種種惡衆生內、一切種種好衆生內、一切利根眞聖、及一切利根正見成就凡夫九種人、一切正善佛法僧衆生斷惡修善解行等故、以此文驗所以得知、廿一者明、像法決疑經與多部經義同、過半卷已後說、說觀佛三昧經文顯易識、廿二者明、大集月藏分經第八第九卷通上及下、有多卷說、一切三寶一切國土等、皆悉普付囑一切天龍八部等、遣守護之、像法決疑經與多部經義同、減半卷已前說、文當、佈施畜牲一口餘食、勝過供養養十方諸佛等無量無邊、何以故內、一者明、不識一切惡衆生一切善衆生、不識一切邪善衆生內一切正善衆生、一切善衆生內一切惡衆生、一切正善衆生內一切邪善衆生、如大方廣十輪經第五卷減半已前說、莫問一切善惡持戒破戒、皆悉普名一切破戒衆生、亦名一切利根空見有見衆生、如上第一大段內釋、二者明、如餘卷內說、三者明、四者明、大集月藏分經第八卷過半已後、第九卷減半已前說、五者明、如餘卷內說、六者明、如餘卷內說、廿三者明、大集月藏分經及於大集月藏分經第十卷末一切偈頌已後長行內說、大集月藏分經、文當、佛滅度後第二五百年、禪定牢固、迦葉經、文當、佛滅度後第二五百年、四天下人一切皆悉普出家盡、一切皆悉普學一切無相三昧坐禪盡、大集月藏分經、文當、佛滅度後第三五百年多聞牢固、何以故內、一者明、如餘卷第一大段內八部經、此卷上第一大段第九子段內十三部經等說、二者明、如律文等說文顯易識、三者明、如增壹阿含經木串子經等說、文顯易識、廿四者明、像法決疑經與多部經義同、大集月藏分經如餘卷內說、何以故已下、像法決疑經與多部經義同、過半卷已後說、大般涅槃經第廿六卷第八功德內說、像法決疑經與多部經義同、近卷初說、大般涅槃經如餘卷內說文顯易識

又明、驗一切第一階佛法內一切兩種利根正見成就一切一乘根機諸佛菩薩有無分齊、有無處分所分齊、文當義當、一切娑婆世界、亦名一切五濁諸惡世界、亦名一切五澤滓世界、位判非是一切一乘世界、位判惟是一切三乘世界、何以故、一者明、如大集經一部通上及下大方廣十輪經一部通上及下等說、不見導說一乘、惟見導說三乘、以此文驗所以得知、二者明、一切第一階佛法內一切利根正見成就、一切一乘根機諸佛菩薩、位判常不屬一切第二第三兩階佛法內、一切利根正見邪見成就、一切三乘根機衆生、何以故、明一切第二第三兩階佛法內、一切利根正見邪見成就、一切三乘根機衆生、與一切第一階佛法內一切利根正見成就一切一乘根機諸佛菩薩、常無一切同行隨喜徹倒到成就善根所由義、由一切利根正見成就、一切一乘根機諸佛菩薩、從無始世界未得聞佛法已前、已有少分以果驗因說、及得聞佛法已來學一切世間法、學一切佛法、莫問一切善惡等、但使佛導、莫問一切凡聖、俱得學者一切皆悉普學盡、何以故、一者顯明、如大般涅槃經等第十二卷滅減半已前以前驗後說、前明、文當義當、菩薩摩訶薩、已能得作不淨觀骨觀等成就、卽於不淨觀骨觀內、求不見我不得、猶是始能得作不淨觀骨觀成就、文當、則得住於堪忍地、後明、文當、菩薩未得住不動地卽是、未能得作不作不淨觀骨觀等成就卽是、凡夫菩薩、未能得識一切衆生過去未來得善得惡得道不得道根機、爲護大乘佛法故、已得破戒無罪、卽佛與國王殺五百婆羅門等是、又下經文說、文當、已得住於極愛一子地者、亦是第廿七卷末、以上驗下以下驗上說文、文當義當、菩薩摩訶薩煩惱未斷、爲利益一切衆生欲故、已得於國王等前自稱得聖、處處多求名利等、猶得名爲少欲知足、第卅一卷過半已後說、文當、菩薩摩訶薩、爲利益一切衆生故、作一切三惡道身、作屠兒作獵師作旃陀羅作賊、生邊地不信三寶、不信後世、不孝父母、作女人身惡身貪身嗔身癡身姤妒身慳身幻身誑身纏蓋文身之之身、作黃門身無根二根及不定根、作六師外道尼乾子、無善惡業、無善惡報、無現在世及未來世、無有聖人、無道、無涅槃、作海導師、生婆羅門家等、第卅三卷減半已前道通上及下說、文當、菩薩摩訶薩、俱足煩惱未有斷者、爲利益一切衆生故、受三惡道身、如摩訶衍經誦論說文顯易識、文當、菩薩未得住阿鞞跋致地、已得解與、阿鞞跋致菩薩同、如是等菩薩摩訶薩、惟經義推說、決定知非是一切利根邪見成就行壞體壞顚倒一切三乘根機菩薩摩訶薩、亦名一切空見有見菩薩摩訶薩、何以故、如摩訶衍經泥犁品說、文顯易識、文當義當、是有見菩薩、文當、從初發心、文當、菩薩摩訶薩、多見諸佛若無量無邊百千萬億、卽於爾許諸佛所、學佈施持戒忍辱精進禪定智慧、猶常不信佛、猶常惟信邪魔、猶當常不免謗佛謗法墮阿鼻地獄等、障道受苦無量無邊、如大方廣十輪經通上及下第六卷內說、文當、菩薩摩訶薩由嗔罵出家人故墮阿鼻大地獄等、障道受苦無量無邊、如大集經第卅一卷內通上及下說、文當義當、於無量無邊億諸佛所發菩提心、已曾供養無量無邊億諸佛卽於無量無邊億諸佛所、學佈施持戒忍辱精進禪定智慧、猶常不免謗人佛謗法、受邪魔身五萬七千億歲、以此文驗所以得知、或是一乘根機菩薩、或是三乘根機菩薩、學一乘根機菩薩行不敢定知、又如一切甚深諸大乘經等經、初列衆一切大乘小乘幷列從首至末、一切大乘小乘幷得聞幷得見、或是一乘根機菩薩、或是三乘根機菩薩、學一乘根機菩薩行不敢定知、二者明、如大方廣佛花嚴經一部說、文當義當、惟純是一切一乘根機諸佛菩薩、何以故、一明、經初列衆、惟純列一切菩薩衆、不列一切小乘衆、二明、七處八會說法、惟純有一切諸佛菩薩得聞得見、一切小乘衆生皆悉普不得聞不得見、惟除出會已後小乘衆生得見菩薩不在其限、三明、莫問一切善惡苦樂見俱一種相似、一切皆悉普爲一切衆生作盡受盡、如經說如下此段內說、三者明、第七卷十住品第六住已上人語引經說已下惟是經文說諸佛子何等是菩薩摩訶薩正心住、此菩薩聞十種法得決定心、何等爲十、所謂聞讚佛毀佛、於佛法中心定不動、聞讚法毀法、於佛法中心定不動、聞讚毀菩薩、於佛法中心定不動、聞讚毀菩薩所行法、於佛法中心定不動、聞讚毀菩薩所行法、於佛法中心定不動、聞衆生有量無量、於佛法中心定不動、聞衆生有垢無垢、於佛法中心定不動、聞衆生易度難度、於佛法中心定不動、聞法界有量無量、於佛法中心定不動、聞法界若成若壞、於佛法中心定不動、聞法界若有若無、於佛法中心定不動、是爲十已下人語引經說第七住已上人語引經說已下惟是經文說諸佛子何等是爲菩薩摩訶薩不退轉住、此菩薩、聞十種法其心堅固而不動轉、何等爲十、所謂聞有佛無佛、於佛法中不退轉、有法無法、於佛法中不退轉、有菩薩無菩薩、於佛法中不退轉、有菩薩行無菩薩行、於佛法中不退轉、菩薩行出生死不出生死、於佛法中不退轉、有過去佛無過去佛、於佛法中不退轉、有未來佛無未來佛、於佛法中不退轉、有現在佛無現在佛、於佛法中不退轉、佛智有盡無盡、於佛法中不退轉、三世法一相非一相、於佛法中不退轉、是爲十已下人語引經說發菩提心品文顯易識、第十二卷十迴向品內說、第一迴向已上人語引經說已下惟是經文說復作是念、我以此善根迴向、爲一切衆生作舍、令滅苦陰故、爲一切衆生作護、令解脫煩惱故、爲一切衆生作歸、令離恐怖故、爲一切衆生作趣、令至一切智地故、爲一切衆生作安穩、令得究竟安穩處故、爲一切衆生作大明、令滅癡眞冥得惠光故、爲一切衆生作炬、令滅無明闇故、爲一切衆生作燈、令得安住究竟明淨故、爲一切衆生作導、令入方便法故、爲一切衆生作主寶臣令得無礙淨智身故、佛子、菩薩摩訶薩、以如是等無量善根迴向、令一切衆生究竟一切智、佛子、此菩薩摩訶薩、爲冤親故、以諸善根迴向等無差別、何以故、菩薩摩訶薩入平等觀無死冤親故、常以受愛眼視諸衆生、若衆生懷惡、於菩薩所起怨逆心、菩薩摩訶薩、爲一切衆生作善知識、廣爲分別諸深妙法已下（上）人語引經說、已上文當義當、願爲一切衆生受一切好盡、受一切樂盡、亦名不捨一切好衆生盡、已下文當義當、願爲一切衆生受一切惡盡、受一切苦盡、亦名不捨一切惡衆生盡決次下經文已上人語引經說已下惟是經文說我當爲一切衆生、於一切刹一切地獄中、受一切苦、終不捨離、我當於一一惡道盡未來劫代諸衆生受無量苦、何以故、我寧獨受諸苦、不令衆生受諸楚毒、當以我身免贖一切惡道衆生、令得解脫已下人語引經說何以故、因果上下行位淺深凡聖善惡雖復不同、以因驗果以果驗因、會有或多分或少分相似義、同以上驗下所以得知、卽如上此段內大方廣佛花嚴經大般涅槃經等說、四者明、如摩訶衍經論第三卷減半已前彌勒佛下生經文顯易識等說、三會說法、第一會九十九億人得阿羅漢道、第二會九十六億人得羅漢道、第三會九十三億人得阿羅漢道、自是已後度無數人、又此段以一切小乘佛法驗一切第一階一切甚深大乘佛法、知有無所由義、又明、大方廣佛花嚴經如來性起品內說、此經惟在不可思議菩薩摩訶薩手不在餘人手者、不在一切小乘衆生手、義當、就佛自對根機說法時語、卽是七處八會惟爲一切諸佛菩薩說法、一切小乘衆生不得聞不得見者是、又道、此經惟在不可思議菩薩摩訶薩手者、惟有一切諸佛菩薩、能得如說修行、所以惟道在不可思議菩薩摩訶薩手、不在一切小乘衆生手者、一切小乘衆生皆悉普不能得如說修行、所以導道不在一切小乘衆生手、又一切小乘根機衆生惟除爲求名求利求勝化他等學者不在其限、如大方廣十輪經第六卷過半已後說、以驢惟狗驢菩薩、常惟純學大乘不學小乘等是、如大般涅槃經第九卷末說、明於佛經內秒抄前著後抄後著前、前後著中中著前後、當知如是諸惡比丘、是魔伴侶等是、如最妙勝定經與多部經義同卷末說、文當、佛滅度一千年已後、一切比丘取我十二部經競共讀誦、以上著中以中著下、以下著上中著前後、非義言義義言非義、義亦如六師外道、各言我是、當爾之時、十二部經雖行於世、無有威德等是、又明、一切第二第三兩階根機衆生、惟除得聞得見一切第一階佛法內一切甚深大乘經等不在其限、何以故、明准依如大方廣佛花嚴經賢首菩薩品明、得見諸佛菩薩光明所由義內說、亦名以因驗果以果驗因說明、一切第二第三兩階佛法內、一切利根正見邪見成就、一切三乘根機衆生、從無始世界已來、與一切第一階佛法內、一切利根正見成就一切一乘諸佛菩薩、惟有一切常聞暫見善根故、所以得聞見一切第一階佛法內、一切甚深大乘經、還於經內、得聞一切利根正見成就、一切一乘想根機諸佛菩薩名字

花嚴經。最尊勝花嚴爲諸經之王。無盡敎海。皆從此經流出。初傳來。在東晉梵僧佛陀跋陀羅在廬山。承遠公之意。往天竺求經。得花嚴前分三萬六千偈。返晉譯於揚州謝司空寺。凡六十卷。杜順師。是文殊師姓杜。名法順。號帝心。雍州萬年縣人也。生時有乳母來求哺養。滿三月。騰空而去。年十五。代兄統兵。中途竭薪水。師以桶水束薪供給十萬軍。用之不盡。十八出家。地神捧盤承髮。神異衆多。不勝枚擧。年八十四。入宮辭太宗陞太階殿。化於御座。先時有門人。辭往五臺禮文殊。及至山麓。遇老人吿曰。大士已往長安。敎化衆生去也。問爲誰。曰杜順和尙是。遂兼程而返。至則前一日化去矣。闡花嚴。盤走珠自花嚴譯出二百餘年。通其義者代不乏人。未若大士之圓轉自如也。嘗作法界觀。以二千餘言總括花嚴奧旨。投巨火中。一字無損。遂感花嚴海會菩薩現身讚歎。第一傳。得智儼別號雲華和尙。住終南至相寺。故稱至相尊者。依杜順和尙學花嚴經。盡得蘊奧。年二十七。遇異僧敎尋花嚴十地中六相義。豁爾貫通。作搜玄。記十卷作花嚴略疏五卷。每卷分本末。爲十卷。題名於大方廣佛花嚴經中搜玄分齊通智方軌。後人稱爲搜玄記。幷作十玄門。五十要問答。孔目章。以申其義。第二傳。是賢首名法藏。康居國人。別號國一法師。從儼公研究花嚴。武后建太原寺。命京城大德爲師剃染。授滿分戒。敕住太原寺。講花嚴經。探玄記。世稀有承搜玄之後。發揮盡致。爲時所宗尙。傳至高麗。元曉法師命弟子分講。盛宏此宗。其餘章疏多種。闡揚一乘妙義。花嚴法門。由此大行。淸涼疏。釋新經淸涼國師。名澄觀。字大休。越州會稽人也。武后時。實叉難陀重譯花嚴經四萬五千偈。成八十卷。世人稱爲新經。賢首旣作探玄記。釋晉譯竟。復疏新經。僅及數品而逝。後二十七年。淸涼乃生。及其作疏。全依賢首模範。得非賢首國師乘願再來乎。幷作鈔。博而精大疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。今以疏抄合於經文。作二百二十卷。精深淵博。爲世所珍。又有隨文手鏡一百卷。久已失傳。疏貞元新譯花嚴經四十卷之全文。隱而不見者六百餘年。今復出現於世。小與始初小敎。佛爲小機不堪聽受大法。故說四諦十二因緣以引導之。令其證得阿羅漢辟支佛果。二大乘始敎。分爲二門。一空宗。明一切皆空。以破法執。二相宗。明萬法惟識。以融心境。終與頓三終敎。亦名實敎。明如來藏心。二乘闡提悉當成佛。四頓敎。別爲一類。離念機故。說一念不生卽名爲佛。至於圓五圓敎。一位卽一切位。一切位卽一位。依普賢法界。性相圓融。主伴無盡。身刹塵毛。交偏互入。故名圓敎。五敎振賢首立此五敎。以頓敎攝禪宗。以圓敎該前四。較他宗立敎更爲完備。故當時從之者衆也。四法界一者事法界。謂諸衆生色心等法。一一差別。各有分齊故。二者理法界。謂諸衆生色心等法。雖有差別。而同一體性故。三者理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融故。四者事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相卽。大小互容。褈褈無盡故。十玄門一者同時俱足相應門。如海之一滴。具百川味。二者廣狹自在無礙門。如一尺之鏡。見千里影。三者一多相容不同門。如一室千燈。光光涉入。四者諸法相卽自在門。如金與金色。不相捨離。五者祕密隱顯俱成門。如秋空片月。晦明相幷。六者微細相容安立門。如琉璃之甁。盛多芥子。七者因陀羅網境界門。如兩鏡互照。傳曜相寫。八者托事顯法生解門。如擎拳豎臂。觸目皆道。九者十世隔法異成門。如一夕之夢。翱翔百年。十者主伴圓明具德門。如北辰所居。衆星皆拱。曁六相一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六者壞相。一卽具多爲總。多卽非一爲別。互不相違爲同。彼此不濫爲異。一多緣起和合爲成。諸法各住本位爲壞。義最純杜順雲華二祖。總括花嚴奧義。演出種種法門。精妙絕倫。因賅果。果徹因因賅果海。果徹因源。攝萬法。歸一眞統攝萬法。歸一眞性。圭峰密名宗密。住圭峰草堂寺。故稱圭峰禪師。果州西充人也。契荷澤之道。後得淸涼所撰花嚴疏抄。慶快平生。遂承淸涼法脈。後人稱爲花嚴第五祖。疏圓覺爲沙彌時。授經得圓覺。讀之。心地開通。義天朗耀。後作疏釋經。成一家獨步。大鈔詳。小鈔略大疏三卷。大鈔十三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。後人以萬言爲一卷。則卷數衆多矣。此一派。賢首宗開宗判敎。至賢首而大備。故以賢首名宗。亦行布。亦圓融說行布法。圓融卽在行佈之內。說圓融法。行布卽在圓融之中。非但不相礙。亦不相形。智眼觀之。行布圓融皆假名耳。

本宗一名賢首宗。又一名法界宗。昔世尊成道後。從菩提樹下起卽現千丈盧舍那報身爲深位菩薩。說圓滿修多羅。卽大方廣佛花嚴經是也。一代時敎。最尊最勝。無盡敎海皆從此流。故爲諸經之王。佛滅度後七百年。南天竺國龍樹菩薩。入龍宮中。見花嚴經共有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。幷非閻浮提人心力能持。乃誦出下本十萬偈四十八品。流通於世。東晉時。天竺三藏佛陀跋陀羅。譯花嚴前分三萬六千偈凡六十卷。是爲舊經。唐武后時。實叉難陀重譯四萬五千偈成八十卷。是爲新經。陳隋之間。杜順和尙。總括奧旨作法界觀是爲東土花嚴初祖。其弟子智儼。通十地中六相之義。作搜玄記。是爲二祖弟子法藏賢首國師。作探玄記。發揮盡致。復造章疏多種。一乘敎義。至斯大備。是爲三祖。藏公沒後弟子慧苑。私逞臆見。刊落師說。於是澄觀淸涼國師。遙承賢首遺義。作心經大疏。精博淵深。遂成千古極唱。是爲四祖。同時有圭峰宗密禪師。獨秉深旨。著述弘富。是爲五祖。本宗遂極光大。唐武宗會昌三年。沙汰之厄。遺風掃地。至宋長水子璇。及其弟子晉水淨源。出而保存之。餘緖賴以不墜。

大方廣佛花嚴經。是誰言語無音聲。本師瞿曇老知識。所證境界褈褈明。汪洋乎。沖融乎。雄雄乎。落落圓音如雷霆。菩提場中開演日。海印定中無說說。聞之傳之者是誰。文殊普賢大人舌。文殊普賢二大士。從何途路聞此訣。深深入此三昧海。毘盧遮那藏身三昧。文殊普賢何甚愚。外揚家醜漏人知。哀哀乎。慼慼乎。末世人。尋行數墨徒勞神。聞之無限定中說。背之不聞如何因。此中消息何富貴。千花百草爭含春。後來看經大君子菩提大路莫問津。休休乎。何必巡南方。腳下卽是菩提場。君看老胡默然處。不以言語能承當。深而深黑而黑。妙用恒沙也無極。吁嗟乎。古今權小人。單單直指信不得。徒聞未證無智者。是卽名爲如聾似啞。見也見不及。聞也聞不及。如是等機爲之集之出蒙山知識三昧業。燒香散花惺惺靈利。禮佛誦經惺惺靈利。因此惺惺會作觀。卽漸成就三昧理。三昧三昧明。遮那法體現象成。好也好也。三昧多好好也。三昧三昧三昧成。頓現華藏世界海。華藏世界褈褈無盡。我曾聞見今乃信。行也遊也踏也看。裟婆世界水水山山華藏界中不動尊。上無父兮下無孫。陀陀乎爍爍乎。三七斤。吞吐三身無口痕。喫盡甘辛百草頭。常在岸上在中流。中流一葉舟子大。萬邦人物載無礙。寒山拾得大冤讎。造次弗離長相隨。極親還疏鬥海裡。打破舟子散珍珠。魚龍蝦蟹得此寶。深深海底皆藏收或行或臥或衣食。承此寶德不知羞。啊㖿啊㖿如是如是。還恐今人作意求。此花不逐溪流出。爭識秦人桃源遊。愁人莫向愁人說。說向愁人愁復愁。我今親提無盡筆。供養十方無盡佛。

佛示六年苦行。自念。非正解脫。我當受食。而後成佛。卽沐浴於尼連河。天爲偃樹。挽之而出。時彼林外。有二牧牛女。一名難陀。二名波羅。見地中生千葉蓮花。上有乳糜。取奉菩薩。卽便受食。復念過去諸佛。以草爲座。成無上道。帝釋。因化凡人。執淨軟草。菩薩問汝何名。答曰吉祥。菩薩喜曰。我破不吉。以成吉祥。卽便受草。向菩提樹下。而取正覺菩薩。坐閻浮樹下。四十八日。觀察思惟。眉間白毫。光蔽魔宮。魔王波旬。恐懼。召會諸魔及道未成。當往亂之。長子商主。泣諫不聽。乃率衆作難。悉現可怖諸境。時菩薩。身心寂然不動。以指按地。地大震動。魔聞怖懼。還歸本宮。菩薩。乃於二月七日之夕。入正三昧二月八日。明星出時。廓然大悟。成正等覺。歎曰奇哉。一切衆生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。佛自二月八日。成道後。三七日內。爲寂場。智入三世。悉皆平等。其身。充滿一切世間。其音普順十方國土。有無量無邊法身大士。普賢。文殊。觀音。彌勒等。及夙世根熟。天龍八部。一時圍繞。如雲籠月。爾時世尊。現毘盧遮那身。說大方廣佛花嚴經。又如是思惟。一切衆生。處五濁世。三毒所覆。薄福鈍根。無有智慧。云何能解我所得法。今我若轉法輪。彼必不信。生誹謗心。當墮惡道。受無量苦。我寧不說。入於涅槃。時大梵天王。心懷憂惱。衆生長夜。沉沒生死。今當往請轉大法輪。欲界六天。亦同勸請。世尊。默然受之。卽詣波羅奈國。行至阿闍波羅水側。日暮止宿。入定。風雨大至。有大龍王。名目眞鄰陀。以其大身。七褈圍繞。龍有七頭。羅覆佛上。以爲障蔽。至三月六日。四七日滿。雨止出定。龍王。化作年少婆羅門。稽首問訊。受三皈五戒。諸旁生中。最先見佛三月七日。受提謂長者食。八日。至鹿野苑。憍陳如等五人。初太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂憍陳如。十力迦葉。尋訪住止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻麥。遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復遠去。佛成道果。先度此五人見佛歡喜。求佛出家。佛爲說四諦法輪。成阿羅漢。於是世間。始有三寶。如來是佛寶。四諦是法寶。阿羅漢是僧寶。尋念過去佛所行方便。應說三乘。遂以五時設敎。第一花嚴時。第二鹿苑時。第三方等時。第四般若時。第五法花涅槃時。〇有長者子。名曰耶舍。中夜睡覺。見諸伎女不淨。生厭離心。於不淨中生淨想。忽見空中光明。尋光而去。趣鹿野苑。佛爲說法。成阿羅漢。天明。耶舍父。爲尋子故。跡至佛所。佛授三皈。爲最初優婆塞。又耶舍朋類五十人。共詣佛所。俱成沙門。〇迦毘羅國。有婆羅門子。名富樓那。具解韋陀等論。與佛同日生。本性厭離世間。見佛出家。卽與朋友三十人。往雪山。專心學道。獲四禪五通。以天眼。遙見世尊。在鹿野苑說法。遂共三十人。來到佛所。求佛度脫。說法人中。最爲第一。〇大迦旃延。南天竺國。婆羅門子。習韋陀諸論。得四禪五通。因龍王問偈。不能解了。乃詣佛所。佛爲開解說法。生大歡喜。遂求出家。論議第一。〇優樓頻螺迦葉。兄弟三人。摩竭提國人。學古仙道王臣歸信。佛。詣彼住處。現諸神通。種種調伏。先度優樓頻螺迦葉。及五百弟子。又度那提迦葉。迦闍迦葉。各有二百五十弟子。俱證阿羅漢。有一外甥。螺髻梵志。名優波斯那在阿修羅山。共二百五十弟子。修學仙道。亦投佛出家。成阿羅漢。王舍城頻婆娑羅王見三迦葉。爲佛弟子。歎曰。嗚呼。如來有大神力。智慧深遠。不可思議。乃能伏如此之人以爲弟子。佛爲說法。得法眼淨。王敕諸臣。於竹園。起諸堂舍。請佛及僧。住彼竹園。諸王見佛。頻婆娑羅。爲首。諸僧伽藍。竹園爲始。〇王舍城。有二婆羅門。具大智慧。一名舍利弗。一名目犍連。各有一百弟子。往詣竹園。佛爲說法。成阿羅漢。舍利弗。智慧第一。目犍連。神通第一。〇須菩提。初生之日。家室皆空。相師占云。旣善且吉。見佛聞法。成阿羅漢解空第一。〇摩竭提國。有婆羅門。名曰迦葉。具大智慧。誦四韋陀論。日夜勤求無上道法。旋復出家。修杜多行。會空中。有神吿曰。佛已出世。請往師之。迦葉。便趣竹園。佛知其當來。躬自往迎。到多子塔前相逢。迦葉。合掌言曰。世尊。實是一切種智。實是慈悲濟衆生。實是一切所皈依。卽五體投地。而白佛言。世尊。是我大師。我是弟子。如是三說。佛言如是迦葉。我是汝師。汝我弟子。若人。實非一切種智。而欲受汝爲弟子者。頭裂爲七分。復爲說法。成阿羅漢。以此迦葉。有大威德。天人所重。故名大迦葉。〇淨飯王。聞佛得道已經六年。思欲一見。令梵志鄔陀夷。請佛還國。鄔陀夷。見佛。爲諸天釋梵歸化。亦願爲沙門。佛爲說法。得羅漢道。卽遣鄔陀夷。先現神變。發起道心。於是神足飛行。經遊虛空。往到本國。現十八變。報言。却後七日。佛當來降。王出四十里。迎佛。見佛大喜。選宗族五百人爲沙門。侍佛左右。斛飯王二子。一名摩訶男。一名阿那律。摩訶男言。諸釋。多出家。而我一門。獨無當。一人營家。一人出家。那律。以家事煩碎。遂與釋種。跋提。各白其母懇求出家。過七日。釋子等八人。出迦毘羅城。說其寶衣。象馬。付所使優波離。令還優波離。思惟。人身難得。佛法難値。諸尊貴者。皆棄世榮。我身卑賤。何所貪樂。卽以寶衣等。懸著樹上。遂便共至佛所。白言。我父母已許。願聽出家。乞先度優波離。以除我等憍慢心故。於是世尊。先度優波離。次度那律等。〇世尊從弟阿難。以成道日生。故名阿難此云歡喜擧國欣慶。又名慶喜。八歲出家。弟子中多聞第一。年三十一。佛。命給侍左右。〇佛子羅睺羅。年已九歲。佛遣目連。往迦毘羅城。白父及耶輸陀羅。放羅睺羅出家。修習聖道。目連。受命。到彼。以種種方便曉諭。耶輸不聽。時佛。起化人。空中吿言。耶輸陀羅。汝頗憶念往古世時。誓願事不。我當爾時。爲菩薩道。以五百銀錢。從汝買得五莖蓮花。上錠光佛。時汝求我世世所生。共爲夫妻。我不欲受。卽語汝言。我爲菩薩。纍劫行願。一切佈施。不逆人意。汝能爾者。聽爲我妻。汝立誓言。世世所生。國城妻子。及與我身。隨君施與。誓無悔心。而今何故。愛惜羅睺。不令出家。學聖道也。耶輸聞已。霍然還識。夙業因緣事事明瞭。如昨所見。愛子之情。自然消歇。時淨飯王。卽集國中豪族。各遣一子。有五十人。隨從出家。佛使阿難。剃頭。舍利弗。爲其和尙。目連。爲阿闍黎。授十戒法。便爲沙彌〇舍衛國王波斯匿。有一大臣。名須達多。家巨富。賑貧乏。時號給孤獨。因欲爲兒娶婦躬往王舍城中。大臣護彌家。旣到已。見其家內。大張供具。須達多問故。答言。請佛及僧問云何名佛。云何名僧。護彌。具吿所以。須達多聞之。毛髮俱竦。尋到佛所。見佛相好。過於護彌所說。心大歡喜。佛爲說法。成須陀洹。須達多。願起精舍。請佛降舍衛國。度彼衆生。佛許之。辭佛還家。佛命舍利弗。與俱至舍衛國。案行諸地。惟王太子祇陀。有園。正得處所。須達多。乃白太子。太子不肯。須達多。慇勤再三。太子曰。若能以黃金佈地。令無空者。便當相與。答曰諾。乃使人衆負黃金。八十頃中。須臾欲滿。略欠少地。太子念言。佛必大德。能使斯人。輕寶乃爾。遂令止勿更出金。園地屬卿。樹木屬我。共立精舍。須達多。共舍利弗。經地已竟。起立精舍。啓知國王。請佛及僧。佛言。須達。買園。樹木。祇陀所有。可名祇樹給孤獨園。佛。再還迦毘羅國。王問。云何修行。當得諸佛之道。佛言。一切衆生。皆卽是佛。父王。當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一切衆生。云何是佛佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。王當於此佛法中。安住其心。勿信於他。王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。初佛還國。姨母大愛道。卽波闍波提白佛出家。三請不許。及佛再還國。如前重請。佛亦不許。佛旣出國。大愛道。與諸老母等。追佛頓止河上。復求出家。又亦不許。退住門外。歔欷而啼。阿難。自外回問故。答曰。我以女人故不得出家。自悲傷耳。阿難。乃白佛。大愛道。以至心欲受法律。願佛聽之。佛言止止。若聽女人出家者。令正法。不得久住。阿難復曰。過去諸佛。具有四部衆。如來獨不具耶。佛言。若大愛道。修八敬法。盡壽行之。可入法律。阿難。出吿大愛道。便受大戒。爲比丘尼遂得應眞。〇婁至菩薩。請立戒壇。爲比丘。結戒受戒。於是創立三壇。佛院門東。名佛爲比丘結戒壇。佛院門西。佛爲比丘尼結戒壇。外院東門南。僧爲比丘受戒壇。戒壇。從地而立。三重爲相。以表三空。我。法。俱。爲入佛法初門。時天帝。施以覆釜。置於壇上。大梵王。施無價寶珠。置釜上。供養舍利。是爲五重。表五分法身。戒。定。慧。解脫。解脫知見壇時。十方諸佛。無量菩薩。天龍八部。悉皆雲集。諸佛登之。共議結戒。輕重持犯等相。及度尼滅正法相。諸佛通議曰。古有四部。今何獨無。初雖正法減半。今尼行八敬。還住千年。故此二壇。惟佛所登。共量佛事。外院戒壇。乃僧爲四衆。受戒壇也。〇佛說法花經。凡二處三會。始在靈山次陞虛空。後復還靈山。有大梵王。以金色波羅花。獻佛。請佛說法。世尊。登座。拈花示衆人天百萬。悉皆罔惜。獨有迦葉。破顏微笑。世尊曰。我有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相微妙法門。付囑與汝。汝當護持流通。毋令斷絕。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。說偈已。復吿迦葉。吾將金縷僧伽梨衣。傳付與汝。轉授補處慈氏。勿令朽壞。幷敕阿難。副貳傳化。迦葉禮足。白佛言。善哉善哉。我當依敕。恭順佛故〇佛念四衆懈怠。不將侍者。如屈伸臂頃。獨至忉利天歡喜園。三月安居。辛未十月旣朢佛吿文殊。汝詣母所。道我在此。摩耶。旣至。佛言身所經歷與苦樂。俱當修涅槃。永離苦樂。摩耶聞法。得須陀洹果。是時人間。久不見佛。優塡王等。至阿難所。問佛所在。阿難報曰。我亦不知。時優塡王。渴仰如來。遂敕奇巧工匠。作如來形像。毘首羯磨天。化身爲匠。不日而成。三月將盡。佛令鳩摩羅。吿閻浮提。如來將下。欲入涅槃。於是佛。化寶階。從天而下優塡王。載像來迎。爲佛作禮。佛。三喚三應。乃云。無爲眞佛。實在我身。又語像言。汝於來世。大作佛事。佛紀七九年〇二月十五日。周穆王。五十三年。壬申二月十五日。此方。暴風忽起。損舍折樹。地動天陰。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王。怪問群臣。太史厲多對曰。西方聖人入滅之相耳佛。在拘尸那城。力士生地。跋提河邊。娑羅雙樹間。臨涅槃。時說涅槃經。吿大衆言。我以甚深般若。遍觀三界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。一無所有。法相如是其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。時諸比丘。勸請如來。惟願久住。不入涅槃。佛言。汝等。不應作如是語。我今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。猶如如來。世尊。以手摩胸。吿衆曰。汝等。善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足勿令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。佛又三入禪定。三出三吿。乃云。以是因緣。我今安住常寂滅光。名大涅槃。乃於寶床。右脇而臥。於其中夜。寂然無聲。便般涅槃。復從棺起。爲母說法。幷說無常偈曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。迦葉。遠來奔訃。金棺自開。卽現雙足。出於棺外。衆禮足已。還自入棺。爾時諸弟子。卽以香薪。競荼毘之。燼後。金棺如故。大衆。卽於佛前。以偈讚曰。凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。荼毘金色身。時金棺。從座擧高七多羅樹。往返空中。化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。諸王爭取。有婆羅門。以石甁塗蜜。卽共三分。一分諸天。一分龍王。一分八國。各還起塔供養。

又按大方廣佛花嚴經入法界品。第三十九之十六勝日身如來出世時。有威德主太子。卽釋迦牟尼佛與具妙德童女。卽耶輸夫人結婚拜佛故事。

大方廣佛花嚴經諸菩薩住處品第三十二云。「爾時。心王菩薩摩訶薩。」於衆會中。吿諸菩薩言。佛子。海中有處。名金剛山。從昔以來。諸菩薩衆。於中止住。現有菩薩。名曰法起與其眷屬諸菩薩衆千二百。常在其中。而演說法。」

原夫。無障無礙法界法門者。無法而無不法。非門而無不門也。爾乃非大非小。非促非奢。不動不靜。不一不多。由非大故。作極微而無遺。以非小故。爲大虛而有餘。非促之故。能含三世劫波。非奢之故。擧體入一刹那。不動不靜故。生死爲涅槃。涅槃爲生死。不一不多故。一法是一切法。一切法是一法。如是無障無礙之法。乃作法界法門之術。諸大菩薩之所入也。三世諸佛之所出也。二乘四果之所聾盲。凡夫下士之所笑驚。若人得入是法門者。卽能不過一念。普現無邊三世。復以十方世界。咸入一微塵內。斯等道術。豈可思議。然依彼門。用看此事。猶是一日出三門外。十人共坐堂內。俓然之域。有何奇特。況乎須彌入於芥子者。稊米入於太倉也。方丈內乎衆座者。宇宙內於萬物也。內入甚寬。何足爲難乎哉。若乃鳳凰翔於靑雲。下觀山嶽之卑。河伯屆乎大海。顧羞川河之狹。學者入乎此經普門。方知曾學之齷齪也。然短翮之鳥。庇山林而養形。微鯗之魚。潛涓流而安性。所以淺近敎門。亦不可已之耳。今是經者。斯乃圓滿無上頓敎法輪。廣開法界法門。顯示無邊行德。行德無畏。而示之階。階故可以造修矣。法門無涯開之的。的故可以進趨矣。趨入彼門者。卽無所入故。無所不入也修行此德者。卽無所得故。無所不得也。於是。三賢十聖。無行而不圓。三身十佛。無德而不備。其文郁郁。其義蕩蕩。豈可得而稱焉。所言大方廣佛花嚴者。法界無限。大方廣也。行德無邊。佛花嚴也。非大方無以廣佛華。非佛華無以嚴大方。所以雙擧方華之事。表其廣嚴之宗。所言經者。圓滿法輪。周聞十方。無餘世界。遍轉三世。無際有情極軌窮常。故名曰經。擧是大意。以標題目。故言道大方廣佛花嚴經也。

昔如來以一大事因緣。出現於世。說法四十九年。開示悟入佛之知見。涅槃而後。諸菩薩阿羅漢衆。結集大敎。垂爲三藏。靈文昭灼。普利人天。洵稀有之盛典也。中國漢明帝時。大法東漸。騰蘭偕來。首譯四十二章及遺敎等經。是爲梵漢流傳震旦之始。厥後支安諸彥。勇於弘法。譯寫旣富。流播益廣。蓋不惟高僧哲士。互標遞顯。卽我女界如東晉洛陽尼道馨。亦於東寺。講法花維摩經。一時聽者如市。蓋此土夙稱最盛。以故智人踵起無論男女。皆知信樂佛乘。敬禮三寶。有由來矣。魏晉而下。以迄前淸。歷代護法之君。亦無不於萬幾餘暇。棲神內典。鐫印藏經。弘㑥妙法。後宮妃衆。尤多捐金鑄像。貢珍鏤版。假非神指淵微。詎能覃敷若是之至乎。自世風日下。道德衰頹。人尙競爭。俗趨詐僞。賢智之士莫不亟思援手。竊以爲居今之世。欲拯拔澆漓。締造勝因。發忠義之菩提。證金剛之慧果。非我佛之方便善巧。因機逗引。又奚從而措手耶。迦陵。祖籍法蘭。謂佛蘭西國人生長華夏。早失怙恃。迭經憂患。艱苦之餘。頗涉文字。自適哈同氏歐司愛君。矢志勤敏。經營拮据。迄今三十年。節約盈餘。稍稱饒裕。然性樂佛法。雖處塵勞。志募淸淨。邇三十年前。始拓基滬瀆。仿構祇園。營精舍一區。額曰頻伽。蒔花種竹。鑿石引泉。小闢亭池。以娛淸暇。誠始願所不及也。輒思人生世間。如白駒過隙。古云世界如牢。浮生若夢。轉眼報盡。輪迴六道。人世之苦。大抵如斯。故嘗請法天台。詢道浮玉。雖幸略聞法要。猶自惟障深慧淺。欲求解脫。非得佛慈加被。曷克超三界而證須摩。由是。日課彌陀。皈心淨土。頂禮普門。游心法界。書寫大方廣佛花嚴經。轉讀法花楞嚴圓覺維摩諸大乘妙典。惟舊藏經籍。卷帙繁重。檢閱良難。工巨價昂。在家熏修二衆尤難購置。每於執卷。興望洋之咨披函起數寶之歎。稱憾久之。嗣從日本購得弘敎書院小字藏經。較之舊刻頗爲便利。惟字跡過細。高年展閱。未免苦耗目力。爰發宏誓願。輸私財。仿弘敎本。翻印而字體放大。期於閱者。無分老少。咸得睹茲照世明燈焉。時我師。從海外皈來。駐錫頻伽。聞余願言擊掌讚歎。曰善哉。是眞不可思議功德也。槪自佛典湮晦。宗敎陵夷。上焉者勤自修。下焉者墮魔外。而無所研究。此所以數千年來。佛理不彰。爲世詬病。若得此大藏經。流通學界。誠衆生之福田。種因得果。受用無窮。今君能發前人未發之偉擧。將來功成出版卷帙簡便。字體明朗。雖多至八千餘卷。而裝貯不過四箱。無慮巨刹第庵。在家出家。皆可隨意購讀。悉心研究。啓發靈明。擴充智慧。增進道德。咸在斯矣。幷亟願任其事。於是籌措經費。預算工程。及紙墨各項。出版時日。約計十萬金。爲期兩稔。卽堪集事。廣延居士大德。開館挍印。時己酉。當隆照三年也冬月也。經始以來。昕夕孜孜。日以觀成爲念。迄今寒暑四易。聿獲吿竣。雖中經世變。物價騰貴。挍計經費。較前預算。溢出幾倍。終賴我佛宏慈。衆生之福。得成巨擧。流通十方。報如來之洪恩。副鄙人之私願。而尤賴余外子哈同君。信願具足。助此經費。自始至終。同心擔荷。幷承諸居士大德。協力勤績。得以吿厥成功。所有功德。謹以迴向菩提。普願法界衆生。同入無邊華藏莊嚴性海。是則鄙人一瓣心香。永永無盡。以祝萬方者也。中華民國二年。當大正二年也三月。頻伽精舍主人迦陵羅詩氏。法名大綸。熏沐敬述

大方廣佛花嚴經、理智冥合、題名已顯。花嚴海會善財童子、一生證入。後會實明。欲得速疾大果、無過此經。敎理甚深、何宗及此。

我釋迦文佛。乘大願輪。降生於閻浮提迦維衛。示現八相。於摩竭陀國菩提樹下成等正覺。或顯或密。轉正法輪。導利群生。所謂顯示法輪者。依蘊處界。顯示四諦因果無我人道。三十七品爲行。擇滅無爲爲果。是乃閻浮重障衆生。革凡成聖之初甘露也。所謂祕密法輪者。如來安住最寂靜大涅槃界。海印定中炳現乎稱性法曼荼羅。佛說。菩薩說。刹說。衆生說。三世一切說。頓提玄綱以引上達漸布微澤。以潤群機。普別分彩。遍敷一乘之敎義。因果齊致。以嚴性起之樓觀。是名大方廣佛花嚴經。是爲根本法輪矣。或時爲已習行大聲聞。及薄塵垢大根性者。入於等持王三摩地等。說摩訶衍三乘。依二諦理。顯示二空及菩薩出假之道。至得三乘菩提。如般若深密等所說。是名枝末法輪。是敎未顯了說一乘一性。故名三乘敎。或時爲二無我智已淨。緣修六度功滿最上大機者。入於深三摩地。轉如來藏一乘法輪。會三皈一。攝相歸性。如入於無量義處三昧說妙法花。入於不動三昧說大涅槃等。是名攝末歸本法輪。當知四諦法輪爲顯了轉。摩訶衍敎爲祕密轉。般若中乃指般若。云閻浮提第二法輪轉。法花亦言昔於波羅奈轉四諦法輪。今乃復轉無上最大法輪等。幷皆顯摩訶衍。乃人無我輪。已轉補特迦羅三摩地所現之祕密輪也。如上化儀。乃雜染世界攝化之恒範。而三世如來佛佛道同。如法花方便品說。

花嚴經六十卷者。經云大方廣佛花嚴經。云云骨目章云【頭】花嚴敎事大以週遍爲其義。心性週遍法界。惟心萬法一如。平等無差別。心性常住。不生不滅。是故世間森羅常住。有情非情。其性恒如。方者寂用作言之異名也。一光遍照之琳影也。理智常住之慧。無礙作情之源也。廣者弘也。謂自性廣弘。號無隔院。佛者梵語也。此云爲道謂道。者通也。遍也通理通事。自性宛麻不變遍天遍地。本理苟無替。佛道通遍硯筆墨字。花者門也。謂行之門。將開而入本來之理宗。宗者其家也。家者諸佛之家也。諸佛家者。法界自性也。嚴者飾莊也。海上之波也。根本智之上。以七珠莊嚴實報世界也。好衆寶合成之大宅。金剛無漏之寶堂也。經者性也。性能不變。一果常住。故名爲經矣。已上六十卷等者。八會章云【頭】花嚴經誓事今明此經。有七處八會。謂人中三處。天上四處。爲七處重會普光法堂是爲八會。於中第一會。佛在摩竭提國。菩提樹下。盧遮那佛。加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。說十方世界。及果德法門。有四品經第二會。佛在普光法堂。文殊師利。承佛神力。說信位法門。有四品經。第三會。佛在帝釋宮。佛加法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。說十住法門。有六品經。第四會。佛在夜摩天宮。加功德林菩薩。入善伏三昧。說十行法門。有四經品。第五會。佛在兜率天宮。加金剛幢菩薩。入明智三昧。說十迴向法門。有三品經第六會。佛在他化自在天宮。加金剛藏菩薩。入大智慧光明三昧。說十地法門。有十一品經。第七會。佛在重會普光法堂。普賢菩薩。承佛神力。入佛花嚴三昧。法慧菩薩問。普賢菩薩答。有二品經。第八會。佛在舍衛國。褈閣講堂。自入如來獅子奮迅三昧。說法界法門。有一品經。已上略抄。私云。第一會有四品經者。一世間淨眼品。二盧遮那佛品。三如來名號品。四四諦品。第二會有四品經者。一如來光明覺品。二菩薩明難品。三淨行品。四賢首菩薩品。第三會有六品經者。一陞須彌頂品。二雲集妙勝殿上說偈品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩功德品。六明法品。第四會有四品經者。一陞夜摩天宮自在品。二夜摩天宮菩薩說偈品。三菩薩十行品。四菩薩無盡藏品。第五會有三品經者。一陞兜率天一切寶殿品。二兜率天宮菩薩讚佛品。三菩薩迴向品。第六會有十一品經者。一十地品。二十定品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽命品。六菩薩處品。七佛不思議品。八如相好品。九佛小相光明品。十普賢菩薩行品。十一如來性起品。第七會有一品經者。離世間品。第八會有一品經者。入法界品。又新譯爲九處十會。品名與今或替。復加五品。爲三十九也。

毘盧華藏莊嚴海。遍在一切處。大方廣佛花嚴經。遍該一切法。華藏海。旣遍一切處。且道。牛欄馬廄。酒肆婬坊。劍樹刀山、鑊湯爐炭等穢惡境界。又向何處安著。旣無安著處。便將爐炭鑊湯刀山劍樹。喚作華藏海得麼。便將婬坊酒肆馬廄牛欄。喚作華藏海得麼。若不喚作華藏海。則不可謂之遍在一切處也。花嚴經。旣該一切法。且道。神嚎鬼哭。水響風聲。犬吠雞啼。驢鳴馬叫等穢惡聲音。又向何處分別。旣無分別處。便將馬叫驢鳴雞啼犬吠。喚作花嚴經得麼。便將風聲水響鬼哭神嚎。喚作花嚴經得麼。若不喚作花嚴經。則不可謂之遍該一切法也。靈利丈夫。英俊上士。向這裡指點不出。分疏不過。山僧。今日爲某。指點去也。無量無數浮幢香水海。無量無數世界輪圍山。無量無數菩提解脫場。無量無數摩尼寶光聚。無量無數宮殿樓閣雲。無量無數蓮花獅子座。無量無數變化莊嚴身。無量無數國城善知識。卽今山僧。數珠頭上。同時顯露了也。敎主遮那金口所說。普賢願王菩薩所說。文殊大智菩薩所說。七處九會諸菩薩當會所說。四十一位法身大士一切大心衆生天龍阿修羅等衆會所說。地神說。水神說。火神說。風神說。山神說。林神說。樹神道場神等所說。乃至雲臺說寶網說。塵說。刹說。熾燃說。今日山僧。數珠下。同時擧揚了也。且道。數珠。因甚如此奇特。若知他奇特處。便知他變現融通處。若知他變融通處。便知他變遍在一切處。遍該一切處。遍該一切法也。恁麼見得。方知神嚎鬼哭水響風聲犬吠雞啼驢鳴馬叫等。無一法。不是花嚴經也。牛欄馬廄酒肆婬坊劍樹刀山鑊湯爐炭等。無一處。不是華藏海也。此心未了。則各相萬殊。此心旣了。則體用一致。了心三昧能如是。不是了心人不知。了了頓除佛祖見。明明絕斷聖凡情。靈臺不隱絲毫物。妙用玄微盡掃除。

大方廣佛花嚴經者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海。視之者。莫識其旨歸。挹之者。罕測其涯際。添性海之波瀾。廓法界之疆域。大乘頓敎。普被於無窮。方廣眞詮。遐該於有識。豈謂後五百歲。忽奉金口之言。娑婆境中。俄啓珠函之祕。無得而稱者。其惟法界歟。法界者。一切衆生之身心本體也。從本以來。靈昭廓徹。廣大虛寂。惟一眞境而已。無有相貌。而森羅大千。無有邊。而含容萬有。昭昭於心目之間。而相不可睹。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心。如此之靈通也。故。世尊。初成正覺。歎曰。奇哉。我今普觀一切衆生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不能證得。開示宗旨。三復竭愚。露滴天池。喜合百川之味。塵培華嶽。無增萬仞之高。極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟。而可飮。法門無盡。方也。碎塵刹而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮耀衆德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫穿玄微。以成眞光之彩。經也。大哉。眞界。萬法資始歟。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有。得之而不有。眞空。得之而不空。生滅。得之而眞常。緣起。得之而交映。我佛。得之而妙踐。眞覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身刹而相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虛極。不有太虛。曷展無涯之照。不有眞界。豈淨等空之心。諸佛心內。衆生。新新作佛。衆生心中。諸佛。念念證眞。動千變而非多。事理。交徹而兩忘。性相。融通而無盡。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥一如於無心。卽萬動而恒寂。海湛眞智。光含性空。星羅法身。影落心水。圓音。非扣而長演。果海。離念而心傳。萬行。忘照而齊修。自晉譯微言。則雙童現瑞。唐翻至敎。則甘露呈祥。冥衛昭然。親紆御筆。論成西域。則地震光流。志徹淸涼。則感通玄悟。其書寫也。則經輝五色。楮香四達。冬葵發豔。瑞鳥銜花。讀誦。則渺然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適會神僧。涌地。現金色之身。陞天。止修羅之陣。觀行。則無生入證。偈讚排空。海神聽。而時雨滂沱。天童迎。而大水溺漫。講說。則華梵通韻。人天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。盥掌之水。尙拯生靈。讀誦思修。功齊種智。宿生何幸。感遇斯文。其事跡昭彰。備於傳記。

陸長源吳中人爲汝州刺史嘗撰花嚴經淸涼疏序略曰大方廣佛花嚴經者西方謂之圓滿修多羅也大者如宇之覆方者如他之載廣者籠萬物而爲義佛者總十號而稱首華者行業之繁繪嚴者莊敬之成飾其功大其德圓法敎之宗系經論之泉藪江河之東海星象拱北辰微妙甚深不可得而稱也又嘗請淸涼撰三聖圓融觀一卷淸涼國師碑刻

敦煌遺書中佛敎文獻的整理已經成爲《藏外佛敎文獻》的特色。由於第四、第五、第六等三輯中非敦煌資料收入較多，敦煌資料的篇幅祇好相對壓縮，總計五篇。第四輯刊登三階敎資料兩篇，其中《佛性問答》（擬）是近年在北京圖書館新發現的，特約請業露華先生予以整理。本文的敦煌俗字較多，因缺乏挍本對照，雖經我們反復挍對多次，也曾請敎過文字學方面的專家，但仍然沒有把握說所有的字都已經辨認無誤，還請方家指正。另一篇《大乘無盡藏法》，是信行的早期著作，日本矢吹慶輝曾擬名作「信行遺文」，收錄在《三階敎研究》的資料篇。這次根據新發現的資料重新整理。《如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經》是一部中國人撰寫的疑僞經，系根據敦煌遺書與石刻資料綜合整理而成。該經特別強調必須如法寫經造像，反映了南北朝時期僧人力圖匡正時弊的努力。我想，這對於我們每一箇佛敎文獻整理者來說，也有一定的借鑒意義。收在這三輯中的敦煌佛敎文獻還有第五輯中的《瑜伽師地開釋分門記》與第六輯中的《進新譯大方廣佛花嚴經表（附總目）》。

敦煌遺書の佛敎文獻の整理は、すでに《藏外佛敎文獻》の特色となつている。今回の第四、第五、第六の三輯は非敦煌資料が多きを占めたので、敦煌資料の份量を縮小せざるを得ず、すべて五篇の收錄となつた。第四輯に收めた三階敎資料二篇にうちの《佛性問答》（擬題）は、近年北京圖書館で新たに發見されたもので、とくに業露華氏に整理を依賴した。その本文には敦煌俗字が多く見られ、對照すべき挍本もなく、何度も挍錄を檢討し、さらに文字學の專門家の指敎をも得たが、なおすべの文字に完全を期したとは言えず、讀者諸賢による是正を待ちたい。もう一篇の《大乘無盡藏法》は信行の初期の著作で、日本の矢吹慶輝氏「信行遺文」として《三階敎研究》資料篇に收めたものである。このたび新發見の資料によつて再整理の手を加えた。同じく第四輯の《如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經》は中國人撰述の疑僞經であるが、敦煌遺書と石刻資料を綜合して整理をした。この經典が正しく寫經造像すべきことをとくに強調しているのは、南北朝時代の僧たちが時弊を矯正しようとした努力の表われであろう。そしてこれはわれわれ佛敎文獻の整理にたづさわる者ひとりひとりにとつても、銘記すべきことにおもわれる。今回の三輯に收めた敦煌佛敎文獻には、そのほか第五輯の《瑜伽師地開釋分門記》と第六輯の《進新譯大方廣佛花嚴經表（附總目）》がある。

敦煌遺書中佛敎文獻的整理已經成爲《藏外佛敎文獻》的特色。由於第四、第五、第六等三輯中非敦煌資料收入較多，敦煌資料的篇幅祇好相對壓縮，總計五篇。第四輯刊登三階敎資料兩篇，其中《佛性問答》（擬）是近年在北京圖書館新發現的，特約請業露華先生予以整理。本文的敦煌俗字較多，因缺乏挍本對照，雖經我們反復挍對多次，也曾請敎過文字學方面的專家，但仍然沒有把握說所有的字都已經辨認無誤，還請方家指正。另一篇《大乘無盡藏法》，是信行的早期著作，日本矢吹慶輝曾擬名作「信行遺文」，收錄在《三階敎研究》的資料篇。這次根據新發現的資料重新整理。《如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經》是一部中國人撰寫的疑僞經，系根據敦煌遺書與石刻資料綜合整理而成。該經特別強調必須如法寫經造像，反映了南北朝時期僧人力圖匡正時弊的努力。我想，這對於我們每一箇佛敎文獻整理者來說，也有一定的借鑒意義。收在這三輯中的敦煌佛敎文獻還有第五輯中的《瑜伽師地開釋分門記》與第六輯中的《進新譯大方廣佛花嚴經表（附總目）》。

敦煌遺書の佛敎文獻の整理は、すでに《藏外佛敎文獻》の特色となつている。今回の第四、第五、第六の三輯は非敦煌資料が多きを占めたので、敦煌資料の份量を縮小せざるを得ず、すべて五篇の收錄となつた。第四輯に收めた三階敎資料二篇にうちの《佛性問答》（擬題）は、近年北京圖書館で新たに發見されたもので、とくに業露華氏に整理を依賴した。その本文には敦煌俗字が多く見られ、對照すべき挍本もなく、何度も挍錄を檢討し、さらに文字學の專門家の指敎をも得たが、なおすべの文字に完全を期したとは言えず、讀者諸賢による是正を待ちたい。もう一篇の《大乘無盡藏法》は信行の初期の著作で、日本の矢吹慶輝氏が「信行遺文」として《三階敎研究》資料篇に收めたものである。このたび新發見の資料によつて再整理の手を加えた。同じく第四輯の《如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經》は中國人撰述の疑僞經であるが、敦煌遺書と石刻資料を綜合して整理をした。この經典が正しく寫經造像すべきことをとくに強調しているのは、南北朝時代の僧たちが時弊を矯正しようとした努力の表われであろう。そしてこれはわれわれ佛敎文獻の整理にたづさわる者ひとりひとりにとつても、銘記すべきことにおもわれる。今回の三輯に收めた敦煌佛敎文獻には、そのほか第五輯の《瑜伽師地開釋分門記》と第六輯の《進新譯大方廣佛花嚴經表（附總目）》がある。

《大方廣佛花嚴經》云：