「南無文殊師利佛土嚴淨經南無濡首菩薩無上淸淨分衛經南無大乘同性經南無大乘集譬喩經南無諸法無行經南無阿閦佛國經南無般舟三昧經南無蓮花面經南無東方最勝燈王如來經南無迦葉經南無諸法最上王經南無孔雀王陀羅尼經南無發覺淨心經南無無上依經南無惟識經南無未曾有因緣經南無緣生經南無成具光明定意經南無太子須大拏經南無太子慕魄經南無須賴經南無金色王經南無獨證自誓三昧經南無摩訶摩邪經南無大方等如來藏經南無如來方便善巧咒經南無勝鬘獅子吼一乘大方便經南無須摩提菩薩經南無稀有挍量功德經南無梵女首意經南無差摩波帝受記經南無月明菩薩經南無滅十方冥經南無出生菩提心經南無普門品經南無菩薩十住經南無商主天子經南無心明女經南無月燈三昧經南無不思議光菩薩所說經南無文殊師利菩薩問署經南無德光太子經南無施燈功德經南無菩薩訶色欲經南無人本欲生經南無不增不減經南無佛語經南無無字寶篋經南無如來獅子吼經南無十法經

跋陀婆羅是在家菩薩，能行頭陀，佛爲是菩薩說《般舟三昧經》。般舟三昧名見諸佛現前，菩薩得是大寶三昧，雖未得天眼、天耳而能得見十方諸佛，亦聞諸佛所說經法。

顯時機中有二：一顯時，二顯機。初顯時者，諸佛設敎略有二種：一頓，二漸。頓卽被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如《勝鬘經》所說一乘，一乘是權、四乘實故。漸卽被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實、二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果，多是漸敎大乘所攝。古有釋言：敎有五時。第一時者，佛初成道爲提謂等五百賈人但說三皈五戒十善世間因果敎，卽《提謂》等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外，十二年中惟說三乘有行之敎，未爲說空，卽《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空敎，卽《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者，佛成道竟四十年中，說有一乘猶未分明演說佛性常住實相，尙說無常佛果以爲眞實，卽《無量義》、《法花》等是，以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸衆生悉有佛性常住佛敎，卽《涅槃經》、《大悲經》等是。乍觀可爾，理卽不然。《提謂經》說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨，時提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，卽是初地或第八地。又《普曜經》第二七日提謂等五百賈人獻佛麨蜜，佛與授記：汝於來世當得作佛名曰齊成。云何但言第一惟是世間敎也？但爲此日猶未分明說三乘者同所觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時方名轉法輪。次第二時十二年中惟說有敎者，覺愛難云：成道五年說《大般若》正明實相；又第七年爲八菩薩說《般舟三昧經》，正明衆生五陰本空；又第九年說《鴦掘摩羅三昧經》，第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜經》幷明菩薩行，又與賈人授記成佛，明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說《十地經》，又《大般若》云：「佛在鹿野轉四諦輪，無量衆生發聲聞心，無量衆生發獨覺心，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍、住於初地二地三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時惟說三乘有敎？是知一雨普潤稟解不同，不可說佛敎必有先後。今依古義且破二時，後餘三時幷如古人破，乍雖可爾理卽不然，恐厭文繁且略應止。依今新經，頓敎大乘但惟一時，與一大機不從小起，敎被惟一，故漸次大敎乃有三時。《解深密經》中「佛爲勝義生菩薩依於三性說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘溼縛藥、雜綵書地、熟酥虛空諸譬喩已，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：佛初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚爲稀有，一切世間無能轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚爲稀有。而於彼時所轉法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最爲稀有。於今，世尊所轉法輪無上、無所容受，是眞了義，非諸諍論安足處所。」依此經文，《阿含經》等爲第一時，總密說有，不明有者有其何性。《大般若》等爲第二時，總密說空，不明空者亦空何性。《花嚴經》等爲第三時，顯了說有有依他、圓成，亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等云：「有爲無爲名爲有，我及我所名爲空。」《金光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有醫師敎人服乳，由純服乳國人多死。後有醫師說乳爲毒敎幷令斷，國人幷差。後王有疾，問藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼：汝先所說乳爲毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前爲純服國人多死，常純服之故說爲毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復如是。」《法花》亦言：「我等內滅自謂爲足，惟了此事更無餘事」，初時敎也。「我等若聞淨佛國土、敎化衆生都無欣樂」，第二時敎也。「佛亦如是，現稀有事，知樂小者，以方便力調伏其心乃敎大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三時敎也。卽同《金光明》、《解深密》等三時敎也。若以偏圓機宜漸次，敎但三時非一五等，不可難以一雨普潤三草不同敎惟有一；其頓悟之機一果之證，卽依此理無三時之敎。若機成漸次，大從小生敎定有三，應機說故，將理會敎名爲一雨；將敎就機，說三乘法，或三或一，理不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先說《般若》已敎其空，破彼有病；彼不愚法旣信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟因得發心，流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓敎，是知一雨滋益別故，爲顯第三時眞實之敎故說此經。

第三「時解脫」下正示法界，分二：初入定默示、後出定言答。前中，所以此中入定示者，亦顯此位定增上故。文中三：初彰入定因緣，宿善爲因表自修故；後二爲緣。主佛威力，表本覺故。文殊念力，顯信智故。已彰善財，因文殊故。二「卽入」下擧定名體，謂普攝諸刹在於身中。由惟心之智稱性總持，令如體用旋轉無礙，故以爲名。三「入此三昧」下明定業用，卽普攝等義。於中三：初總明普攝、次「種種形」下別彰廣多、三「彼諸如來所有言」下。令善財聞見。第二「爾時解脫」下出定言吿，中四：一明起定。二「吿善財」下示定名體。名如來無礙莊嚴者，總有五義：一一切如來各具一切無礙莊嚴、二一一如來互遍無礙、三一切如來莊嚴悉入長者之身、四長者徹見十方佛海、五長者智持不以爲礙。故無礙言兼得旋持，不違上文經家所序。三「善男子我入出」下明定業用。四「善男子我見如是」下彰定體相，卽無來去，惟心觀故。所以次前顯此定者，惟心之觀亦其要故，亦顯此位知衆生界無量無邊皆心現故。於中二：一結前所見體無來往、二「我若欲見」下廣顯隨心見佛體相。於中四：一明隨心念佛，諸佛現前；二「然彼如來」下正顯惟心念佛觀體；三「善男子當知」下以惟心觀遍該萬法；四「是故善男子」下結勸修學令證惟心。初中，旣了境惟心、了心卽佛，故隨所念無非佛矣。何難見哉？二觀體中，初總明相無來往，「知一切」下釋其所由。所以上言普見諸佛又無來去，其故何耶？了彼相虛，惟心現故。於中，前別顯、後結成。別中，文有四對，意含通別，謂通顯惟心喩無來往，別喩惟心兼明不出入等。一如夢對，《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡樂。覺已追念，不知在何處。如是念佛。」此喩惟心所作，卽有而空，故無來去。又云「如舍衛國有女名曰須門。聞之心喜，夜夢從事。覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛然。當如是念佛。」此正喩體無來往，但隨心變。二水影對中，若月滿秋空，隨水而現，澄潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。有水月現，曾何入來？無水影空，未曾出去。雖水中見月，誰能執持？心之定散，准喩思擇。三如幻對。如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。正喩空有無礙故，卽無來去不妨普見，見卽無見常契中道。四如響對。以心爲緣而佛響應，佛無分別以佛爲緣，而心見佛心何去來？此但總喩緣成之義，後結成惟心，故《無量壽觀經》云「是心是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」《般舟三昧經》結云「自念佛從何所來，我亦無所至。我所念卽見，心作佛心。自見心是佛、心是我，心見佛。」上方攝境歸心，下又拂云「心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，無想卽泥洹。」是法無可示者，皆念所爲。設有念，亦了無所有空耳。此卽喩中意已具矣。第三心該萬法。謂非但一念佛觀由於自心，菩薩萬行、佛果體用亦不離心。如有偈云「諸佛從心得解脫，心者無漏名淸淨。五道鮮潔不受色，有稱此者成大道。」第四結勸修學中，旣萬法不離自心，但修自心，萬法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計云：萬法皆心，任之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？故今廣明，心雖卽佛，久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩徹。又但說萬行由心，不說不修爲是。又萬法卽心，修何礙心？文有十句：一如彼病人，非杖不起，煩惱病重，假善相資；二若無法水，法芽不生；三對境忘心，卽六塵不染；四舊善不雜，新善進修，可謂堅固；五違順不干，則坦然寬廓；六寂照內證，皎然無瑕；七觸境了如，無不鑒達；八六自在王，性同於佛，開塵發用知見分明；九與佛同如，體週法界；十以調生十力察獲疏遺。如是修心則圓前佛法。

疏「一如夢對」下，此之四喩，惟影別喩，餘三皆通。若准新譯，夢響二喩具通與別，影幻二喩惟別無通。今初夢喩，彼經別喩，云「如夢所見，從分別生。見一切佛，從自心起。」上二句喩，下二句合。則夢境喩佛，分別夢因喩能念心。故《觀無量壽佛經》云「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知，從心心想生。」緣生非實故，能所見空無往來也。疏「般舟」下，引證。此經有三卷，題云「般舟三昧經」，一名「十方現在佛悉在前立定經」，後魏沙門支婁迦讖譯，在羅閱耆加鄰竹園說，跋陀和菩薩問。第一〈問事品〉，今引亦第一卷〈行品〉。第二佛先令遠惡近善，修此念佛三昧，故擧諸喩示念佛相。經文浩博，今疏略引，今當具引一喩。經云「何因致現在諸佛悉在前立三昧如是？跋陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止心念。西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念。彼國去此千億萬佛刹，其國名須摩提，佛在衆菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。佛吿跋陀和：『譬如人臥，卽於夢中見有種種金銀珍寶，或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂，喜樂無比。及其覺已爲人說之，復自淚出念夢中所見。如是跋陀和菩薩！若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛，當念彼佛，不得缺戒，一心專念若一晝夜若七日七夜，過七日已後見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝不知夜、亦不知內亦不見外，不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩！心當如是念。時諸佛國界名大須彌山，其有幽冥之處悉爲開闢，目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛刹，不於是間終，不生彼間佛刹耳。乃見便於此間坐，見阿彌陀佛，聞所說法悉受持。得從三昧起，悉能俱足爲人說之。』」釋曰：次下卽有須門女喩。從七日已下，卽示合相，取如夢見，無定實義。彼經有多夢喩，今但引二：前七寶喩，喩卽有而空，覺無所得故。後如夢喩，喩空不礙有，有卽事故。然合二不二爲中道義，故但取意略引其二。又約義別說，心性如境、觀如緣想、觀成如夢，此惟就於能行人合。又法身如境、報身如想、應身如夢，此惟約佛境合。又彼佛如境、行人如想、見佛如夢所見，雙約感應。此之三釋，釋經通喩一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者，經有二人，以念三女。經云「譬如有人聞墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬女人名卽凡和利，若復有人聞優婆須。」然經言小隱。若《賢護經》，緣事全同而文分明。經云「復次賢護！如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者，聞毘耶離城有一婬女名須摩那。彼第二人，聞有婬女名菴羅波離。彼第三人，聞有婬女名蓮花色。彼旣聞已，各設方便繫念勤求，無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女，直以遙聞卽興欲心專念不息。後時因夢，謂在王舍城，與彼女人共行欲事。欲事旣成求心亦息，希望旣滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行，如所聞見、如所證知。如是憶念來詣汝所具爲汝說者，汝應爲彼方便說法隨順敎化，令其得住不退轉地，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，名曰善覺。」又云「如舍衛國」等者，卽《智論》第六似引此緣而有小異。論云「如佛在世，三人爲伴，聞毘舍離有婬女名菴羅婆和，舍衛國有婬女名蘇摩那，王舍城有婬女名優鉢羅盤那，幷端正無比。三人各聞長念心著，便於夢中與彼從事。覺已心念：『彼人不來、我又不往，而婬事得辦。』因是卽悟諸法亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事，菩薩答言：『諸法實耳，皆從念生。』菩薩乃爲其方便說法，皆得不退轉地。」釋曰：大意同經，但闕授記耳。然經論大意，却顯念見佛竟方悟性空有無無礙，與疏意同也。

答曰：不思議法性，猶如虛空，無念、無思，湛然常寂；入一切諸法，悉皆通達顯現，卽是不共不思議也。不與一切通敎、三藏敎三乘，及諸凡夫共也。故《涅槃經》云：「澄渟淸淨，卽眞解脫。」《法花經》云：「是法非思量、分別之所能解。」《般舟三昧經》云：「有心不知心，心者不見心。心起想卽癡，無想卽泥洹。」《大智論》云：「若分別憶想，卽是魔羅網；不動不分別，是則爲法印。」此經云：「若於佛法有所分別者，名不如法。」《花嚴經》云：「究竟離虛妄，無染如虛空。」故知一切思量、分別、憶想畢竟不起，名不思議，故《涅槃經》云：「待水澄淸，珠相自現者，卽不思議佛性理顯。」不思議佛性顯，卽是不思議解脫也。

次觀心明三佛性。金光明者，觀一念心起，卽空卽假卽中，是見三佛性。何者？心從緣起是故卽空，強謂有心是故卽假，不出法性是故卽中。此釋已顯，更引經證之。《淨名》云「何謂病本？所謂攀緣。何謂攀緣？謂緣三界。」證其假也。「何謂息攀緣？謂心無所得。」此證卽空。「我及衆生病，皆非眞非有。」此證卽中。《花嚴》云「心佛及衆生，是三無差別。」此證觀心卽三佛性也。又《般舟三昧經》云「我心如、佛心如。佛心如、我心如。不見我心爲佛心、不見佛心爲我心，而見阿彌陀佛。」如琉璃中見像、如飢夢食、如夢婬從事、如觀骨光等喩，皆是證卽空卽假卽中之文。讀此經文，宜須細意。若幷作如讀，是卽空也。示如許多心紛紜，是卽假也。見阿彌陀，是卽中也。又我心如佛心如者，以有我佛如等分別之異，所以是卽假。從不見我心爲佛心去，是卽空也。而見阿彌陀，是卽中也。又以夢食喩之，夢食不飽譬卽空，夢食百味譬卽假，皆不出法性譬卽中。餘譬類如此。又釋云：我心佛心者是假名，假名分別我佛之異也。我心如佛心，如凡聖俱空。不得我心不得佛心，豈有我心作佛心、佛心作我心？亡假也。不得我心如、不得佛心如，豈有我心如作佛心如？亡空也。是爲雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者，雙照二諦也。常見佛，餘者安不見耶？此又是證觀心卽空卽假卽中之文。觀心卽中是正因佛性，卽空是了因佛性，卽假是緣因佛性，是爲觀心三佛性。是金光明六卽位，如前說。復次佛者覺智也，性者理極也。能以覺智照其理極，境智相稱合而言之名爲佛性。今觀五陰，稱五陰實相名正因佛性。觀假名，稱假名實相名了因佛性。觀諸心數，稱心數實相名緣因佛性。故經云佛性者，不卽六法、不離六法，此之謂也。觀五陰實相故名金，觀假名實相故名光，觀心數實相故名明，六卽位如前思得。此大好故，附此後也。

釋敎第一。至理無言所以言者。言生於群心。然群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊言敎解釋不同。成論師。或言四時。或言五時。引涅槃經云。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五味相生配五時敎。四諦敎。有相差別故出十二部經。修多羅名法本。般若是諸法根本故。般若名修多羅。維摩經廣明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一乘之中般若最勝。故法花經名般若波羅蜜。涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩敎起大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。般若爲主。故言從方等出般若波羅蜜。從此二因得大涅槃果故。言從般若波羅蜜出大涅槃。此乃敎行因果相生。非是判五時敎也。今此摩訶衍論無作品末云。初轉法輪時。非惟八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又成道五年。說十萬偈般若。備明二空。七年爲大菩薩說般舟三昧經。明色心皆空。十年說如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。非只說小乘。若大小俱明。而言但說小乘者。亦可十二年後。雖大小俱說。應名小乘。若俱說大小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小俱談。而名大乘敎。又論云。善吉曾於法花會。聞說菩薩畢定。後聞大品阿鞞跋致品。是故今問。爲定爲不定。故法花不必第四時耳。又成道以來常說般若。所以不局第二時也。地論師云。有三宗四宗。三宗者。一立相敎。二捨相敎。三顯眞實敎。爲二乘人說有相敎。大品等經廣明無相。故云捨相。花嚴等經。名顯眞實敎門。四宗者。毘曇是因緣宗。成實謂假名宗。三論名不眞宗。十地論爲眞宗。今謂不然。此人罪過甚深。勿謗般若墮於無間。今依此論具明三佛。又彌勒天親。釋般若經文亦明三佛。故知。般若等經。具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖。莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何此經云三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也。問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有爲耶。答曰。對法身眞如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有二種。一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名無常耳。問曰。若此經非直明空者。亦說本有不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性云。法名涅槃性名本分。如白石中有銀性。黃石中有金性。一切法中有涅槃性。亦如是。今謂。是本有性淨涅槃。是以此經。皆明性淨方便二種涅槃也。問曰。更有明證證此經已明常住已顯眞實耶。答曰明證雖多。不可爲煩。今但取法尙品以三譬具明三佛。又云諸佛色身有去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。無去來是法佛報佛。又論云。佛有二種。一者父母生身佛。二法性生身佛。父母生身者。是應佛。法性生身。是報佛。若但言法性身。是法身佛。論又云。華色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經。處處皆云十地行滿得無上菩提。云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃云。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果眞我。卽此經明無上菩提。涅槃經明生死無我。卽此經明因中菩薩無我。應知。此經佛果眞我生死無我。皆空其相無二。具明八倒。應可信受耳。問曰。或謂。此經未是會三。感誦法花以爲盛難。此義云何。答曰。法花會三皈一。則三遣而一存。一存未免守相。故以萬善爲乘體。般若卽三而不三。則三遣而一亡。無有法之可得故。以無生中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般若。無可分別。又顯一乘眞實凡有二門。若是法花。對三乘方便顯一乘眞實相。若是般若淨名。毀小乘爲劣。讚大乘爲勝。顯一乘眞實也。是故不可談其二經勝劣耳。若引涅槃明常而難此經。前已明之。不更煩耳。問曰。若唱成地二家之失。今云何判佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無量門往收。不以俱足十門方收。但以一一門攝無量法藏。攝門非一。故有十門。問曰。前言應依四依莫依凡妄說者。何等是四依。答曰。四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。人四依者。依小乘五方便爲第一依。須陀洹斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四十心。具煩惱性爲第一依。從初地至六地爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依也。問曰。前言十二部經。云何但言十二不大不小耶。答曰。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二緣病故也。二者大小同明九部者。亦是一數之圓。又爲九道衆生說故九部。小乘約法淺故無方廣經。佛記非小乘之宗。又小乘人。無補佛處故。除授記經。小乘法淺有人能問故。除無問自說經。又大士能爲衆生作不請之友故。有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問自說。大乘人根利故除三。大乘之根利直說卽解。不需因緣及以譬喩。亦不假論義。故略以此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部。不爲明方廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。第四句大廣小略。顯大乘滿字故。俱足十二部。小乘半字故。惟有九部。又得開三。修多羅祗夜伽陀。此三就敎別名。卽以敎爲此三部體。餘之九部。從別事受名。亦不離此三也。三從文言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。直說語言爲別修多羅。從如是至奉行。通修多羅。三藏中修多羅。豎長橫狹。豎長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝三藏故橫闊。伽陀者。第二部謂不等頌。第三祗夜謂等頌。又九從功能受名。謂授記經･本事經･本生經･未曾有經･因緣經譬喩經･無問自說經方廣經･論義經。合爲十二部。今小乘九部合爲五雙。初長行與偈一雙。諸佛爲衆生。或直說修多羅。或命初卽爲說偈故名伽陀。卽知。修多羅不必在前。伽陀不必在後。本事本生。第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生經。未曾有因緣經。此明善惡事一雙。未曾有經爲善事。如靑牛行鉢白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。譬喩祗夜法喩一雙。論義經者。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能論所論一雙。佛在世時。自說十二部經。佛滅度後。委付迦葉。十弟子之中。最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者爲性濡。迦葉爲性剛決。故付迦葉。迦葉滅後付阿難。阿難付末田地。末田池付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔世五師。至一百餘年。分爲二部。一者摩訶僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云上坐部。從大衆部份爲九部。一名大衆部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部。三百年中。上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩鬱多部。五名跋陀耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉惟部。十一名修多羅論部。問經言本二及十八皆從大乘中出。何者爲本二及十八耶。答上座大衆兩部爲本二。其後弟子分爲十八部。又經言五部者。佛三藏中毘尼藏多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉惟部。五部之中。薩婆多部盛行。故佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子。作毘曇八犍度。六百年五百阿羅漢。造毘婆沙論百卷。七百年爲婆沙太廣。法勝造毘曇論。爲法勝太略。千年之間。達摩多羅。造雜心論十一卷。故毘曇盛行。成實論主。從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。龍樹菩薩。出五百年。破諸異部。造大乘百部論。於閻浮提。轉第二法輪。問有人言。般若是三乘通敎。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。乃至欲得菩薩地。當學般若。又云。是般若中。廣說三乘之敎。故言三乘通敎。此義云何。答曰。論云。佛於三藏中。但爲聲聞。說四諦法。未說菩薩行。今欲爲彌勒等廣說菩薩行故說般若。卽知。般若非三乘通敎。又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品。若是三乘通敎。則在三乘心通名般若。不應有別名。又難云。若三乘通學般若。般若是三乘通敎者。涅槃經云。三乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀故得佛菩提。亦應是三乘通敎。大論云。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。小般若經云。此經爲發大乘者說。最上乘者說故知。般若非三乘通敎。又說。三乘同學般若者。是密會一乘。若因同果亦應同。又說聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一切處求人不可得云何分別有三乘耶。當知。卽是密說一乘。又古舊義。般若已會法但未會人。會法者。一切法皆入法性。皆入摩訶衍中。次云。淨名是抑揚轉法輪歎凡夫有。及覆毀聲聞爲敗根。是亦不然。魔事品云。譬如癡犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。大家者大乘敎。作務者小乘經。大品經應是抑揚敎耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。答大品法花是合明義。涅槃是開明義。所以合明義者。大品直明無所得因無所得果。破衆生有所得心。卽便了悟。不須別開緣正因果也。法花直破異因異果。明一因一果。衆生卽得了悟。亦不開緣正因果。大經爲鈍根衆生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得領解。以根緣宜。聞合以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開也。問就大品法花花嚴正有緣正文以不。答傍有此義。釋論解方便品云。般若爲種子是正因。五度等爲水是緣因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦有緣正因義也。法花中。明衆生有佛性。卽正因。萬行等是緣因。花嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。此卽是衆生身中有佛性。破微塵出經卷。卽是除煩惱見佛性也。佛性旣是正因。諸菩薩修行四十心十地等。卽是緣因也。問若皆有緣正二因者。云何有四種之異。答但衆經皆有傍正二義。般若廣破有所得。明無依無得。爲正宗。佛性一乘爲其傍義。法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得爲其傍義。又衆經逗緣不同。互相開避。般若已廣明無所得實相。故法花不明之。未廣說一乘因果故廣明之。法花已明一乘因果。故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住故廣說之。又只是一道三義。說之無境不照義故名般若。眞極無二義稱爲妙法。常恒不變義目爲涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。又須領衆經顯道無異而作異名說之。如大品。作般若之名。不作一乘及佛性之目。法花作一乘之名。不作般若佛性之稱。乃至涅槃亦然也。

第二時利差別。復分爲二。初叙古說。後述今文。叙古說中。復分爲二。初叙古說。後叙其非。叙古說者。後魏有菩提流支法師。此名覺愛。惟立一時敎。佛得自在。都不起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。亦如摩尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一敎定頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。常說諸法不生･不滅･不去･不來･無此･無彼･無得･無失･一相･無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深成別。故知諸敎但總一時無二三等。又古來大德立有頓漸二敎。爲諸菩薩大根大莖。說花嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等經。一會之中說二諦理盡名之爲頓。大不由小起故名爲頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸次說法。因果･三皈･五戒･十善等法。三乘有敎阿含等經。維摩･思益･大品空敎。法花一乘･涅槃等說常住佛性。皆是漸敎會通三乘。大由小起名爲漸也。又菩提流支法師。亦立二時敎。楞伽經說。漸頓者莫問聲聞菩薩。皆漸次修行從淺至深。名爲漸也。頓者如來能一時頓說一切法。名之爲頓。又有二敎。一者半敎。二者滿敎。涅槃經言云。何解滿字及與半字義。又云爲聲聞乘而說半字。爲菩薩乘而說滿字。又勝鬘經言。有作四聖諦･無作四聖諦。聲聞知有作。佛知無作。瑜伽等說。安立諦･非安立諦。惟說安立名爲半敎。通說非安立名爲滿敎。又有二敎。一生空敎。二法空敎。二十惟識論云。依此敎能入數取趣無我。所執法無我復由餘敎入。此以二空二障以明半滿。又有二敎。一勝義諦。二世俗諦。晉時有隱士劉虬立五時敎。或有說云。眞諦三藏立五時敎。然菩提流支法師。別作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞諦等作。第一時者。佛初成道爲提謂波利等五百賈人。但說三皈･五戒･十善世間因果敎。卽提謂等五戒本行經是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟三七日外十二年中。惟說三乘有行之敎未爲說空。卽阿含等小乘經是。第三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘同行空敎。卽維摩･思益･大品等經是。第四時者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尙說無常佛。顯一乘佛果以爲眞實。卽法花經是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。謂雙林中。說諸衆生悉有佛性常住佛敎。卽涅槃經･大悲經等是。此雖可爾。旣無經論誠文說之。未可依信。前來總是叙古說也。叙其非者。只如第一菩提流支法師惟立一時敎者。若廢事談理。及在一會有大小機。可如所說。若惟被大如勝鬘經。或但被小如遺敎經。或初有大無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等敎義類甚多。或有諸經全分多分大小敎異。言惟一時深爲猛浪。豈無一會頓發三乘之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有頓漸。理雖可然。定判諸經爲頓･漸者。義卽難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞在於會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利爲說十法。卽發無上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在於會坐。法鼓經中說窮子喩與法花經信解品同。勝鬘經說三種意生身一乘之義。攝大乘云。引攝一類不定性故。非爲頓敎。花嚴等經未必從首至末皆是爲被大根行說。幷名爲頓。定說五時所說之經爲漸敎者。後當叙非。第三又菩提流支法師。依楞伽經立頓･漸二敎者。此亦不然。彼經以佛能頓說法以說爲頓。以三乘人漸次修學名之爲漸。以行爲漸。非約敎時。亦不可取。又第四依涅槃經等立半滿敎者。彼皆據所明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂迴以明半滿。第五劉虬立五時者。今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂經說。五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本淨･五陰本淨･六塵本淨･吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天王等得柔順忍三百龍王得信忍。自餘天等發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍。卽是初地。或第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人施佛麨蜜。佛與授記汝於來世當得作佛名曰齊成。云何但言第一時中世間敎也。雖作此破義亦難知。旣有賈人得預流等。何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉法輪。次第二時十二年中惟說有敎者。覺愛破云。是亦不爾。成道五年說大般若正明實相。又第七年爲八菩薩說般舟三昧經。正明衆生五蘊本空。又第九年說抰掘摩羅經。第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性深理。又提謂･普曜等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛。明初成道已說大乘。又摩訶般若大品經中說。佛在鹿野轉四諦輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍。住於初地･二地･三地･乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。又成道竟第二七日說十地經。云何乃言十二年內惟說有敎不說大乘。只如法花經云。於三七日中常思惟是事。卽成道竟三七日中不說法也。彌沙塞律云。初成道竟三昧七日。十地經云。七日不說法。顯示自受法樂故。爲令衆生於如來所增愛敬故。然律及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。方乃說法始度五人。卽四十二日方說法也。十二由經云。成道竟一年不說法經十二年方度五人。智度論云。初成道竟五十七日佛不說法。有人解云。卽五十箇七日。與十二由經一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同。何得以已胸臆之心說十二年惟說有敎。又若前後惟度一機可如所說。機器千品。何得一准。今依古說略破初二。自餘三時廣如菩提流支法師別傳所破。此卽別破立敎不同。然此所立雖理可然。旣無敎文未可依據。幷違解深密經所說時也。上來總是叙其非也。幷前幷爲叙古說也。

方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法出《般舟三昧經》，翻爲「佛立」。「佛立」三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方現在佛在其前立。如明眼人淸夜觀星，見十方佛，亦如是多，故名「佛立三昧」。《十住婆沙》偈云：「是三昧住處，少中多差別；如是種種相，亦應須論議。」住處者，或於初禪，二、三、四、中間發是勢力，能生三昧，故名「住處」。初禪「少」；二禪「中」；三、四「多」。或少時住名「少」，或見世界少，或見佛少，故名「少」。「中」、「多」亦如是。

次半行半坐者。先釋方等。亦通四敎。故彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及以四衆。經與今文意亦從別。惟爲成圓。故意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文中自指百錄等也。聊者略也。先求夢王等者。如法花疏引。有五種夢。因疑心分別。學習幷現事。非人來相語。因此五事夢。此卽非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢思夢寤夢懼夢等。此卽正夢思夢也。故周禮云。占六夢之吉凶。方等云。佛吿文殊。爲信男女廣說九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼復九十二億陀羅尼門。佛吿華聚。勿妄宣傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢王。見一王者乃可爲說此陀羅尼。云何名爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之所掩蔽。生大苦惱。卽發大聲稱於十方三世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。諸魔各各脫衣供養已。至佛所白言。我等十二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃說十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛吿文殊。若求此法敎求十二夢王。若得見一授七日法。一者若於夢中。得通飛行幡蓋從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。九者若見生花樹入禪定。是名窮林羅相。十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。自傷傷他。如犯刑者從他求脫。如是念念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力破慳而修供養。世多直行終成無益。於閒靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。若有事緣亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸喩三請。若不聽者當於宅內默自思惟誦此經典。若修行時淨其舍內燒香供養。一一如八道場入法。若能如是於七日中。觀音菩薩爲其說法。若於夢中現其人前與道場無異。若散亂心反墮三塗。三塗出爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新營。壇外室內及以室外俱須香塗。故云及室內外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準此作蓮花形。故云圓壇及彩畫等。五色幡者總擧五色。繡畫間色亦應無在。字應作幡。幡者旌旗之總名也。經中多作此幡幡帤字耳。今佛法供具相狀似彼。故云幡耳。凡造幡法切不得安佛菩薩像。幡是供具供於所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。滅後供養像者與在世無別。故令供養福助正道。生善消障豈復過之。俗禮尙云。過尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食也。鞋屩者。所著鞋也。道場內外各別置之。七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗典未曉所洗所防之意。有言無旨淺近疏薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無他緣亦須三洗。有所表故。若加出入隨事量宜。初日供僧者。雖身口精誠須假以福助。日日爲者彌爲增上。恐力不逮聽從初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。竭力破慳。別請師者。南山云。當依大論。明解內外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽說二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名重罪。縱已先曾受俱足戒。或先曾受梵網戒者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授戒者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具在彼經須者往檢。經云。又應受六重如優婆塞法。旣云如優婆塞者。卽五衆亦受。阿難問云。女人得捉衣不。佛言。得捉。但莫著女色。又問。不受六重得入道場不。佛言。隨意。今時行事多不受之。但受二十四戒。卽準此文也。阿難又問。如向所說爲定爾不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。惟除二人。謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘物。言及陀羅尼者。准經四番皆悉須誦。具在經文。經云。若有持是陀羅尼者。設大火起變成寶華。行者聞是無上功德如死重生。對師說罪者。故知必須淸淨明瞭敎相識妨障者。若自身犯重不曉妨障。如何堪爲滅罪之境。月八十五者。黑白兩月各有兩日。多用白月。法花懺儀通取齋日。當以七日等者。極少不可減此。若欲進行隨意多少。故南嶽七載。十人已還者。經云。十人不得過。南山云。余見京邑行方等者。或百或半。喧雜難論更增罪累。請但依經非凡所測。忽有多人別置壇場。有何不可。俗人亦許等者。經云。趣道場時應如比丘法修行淨行。具三法衣楊枝澡水食器座具。旣云趣道場時。故知出道場時須備俗服。經云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無量。阿難言。若辭家時用剃頭不。佛言不也。今時行事少分剃頂未見所出。阿難言。若爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。若離此衣得障道罪。前云二丈謂餘二衣。但云得罪不云障道。縫字平聲。言單縫者不許却刺。若却刺者卽是大僧受持之衣。是故此衣應須別造。世有借出家人衣者深爲未可。故知雖制三衣非出家服。口說默中云異口同音者。於日初分謂晨朝時。衆中應取音聲明瞭者以爲先導。導者聲絕餘人接和。十佛者在百錄中。謂過去雲雷音王佛等幷七佛。方等父母者。經云。雷音菩薩得離魔已。白花聚言。持是陀羅尼來救我令我增壽。佛法中生如死已還生。汝是諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可爲父乃可爲母。故知此陀羅尼卽是實相。實相卽具權實二智。故是父母能生方等正空故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。卽文殊等。百錄及南山行儀幷列十二菩薩。卽彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言百錄者。大師在世未有此指。大師滅後章安等集師事跡。都有百條。故云百錄。說止觀時寺猶未置。卽治定時寺已成竟。已撰百錄故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意運想。南山云。自古相傳無別准的如斯置立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆須意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施手承足如對目前。䠒跪之儀三處翹聳。曲身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢幢未折業海難傾。尙縱穢軀安期大道。陳悔者。陳者列也。說也。別則憶先所犯。通則無始以來。隨意廣宣任己智力。不遲不疾者。必使行旋與咒俱盡。思惟者具如意止觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。今先明實相觀法。次明歷事觀法。然歷事觀法經論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂等。法花云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中獅子吼等。何但釋敎俗典亦然。如東阿王問子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。君子之耘也。盤特掃帚支佛華飛。幷是托事見理之明文也。人不見之。但謂大師內合而已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境也。顯非偏小故名爲大。一切法卽一切法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體遮三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。佛爲雷音說於華聚昔因緣已。又云。過去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞士入城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。寂滅涅槃一切虛空分界亦復皆空。吾爲如是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供養。上首又爲說陀羅尼。聞已復問。云何奉持。上首乃說三七日法。具如今文所列方法。今文略出應准彼廣。亦應可知。修觀法中又迴無所求文以在後者。爲欲結諸無所求文故也。今此中意借彼觀文成今三昧。求者。謂求三昧之人。著者。謂於三昧生著之人。實者。謂於能行所行計我我所。來者。謂行三昧者往來出入。語問者等准說可知。此與大品十八空同者。引例也。何故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經下又引大經空義亦同。如來涅槃尙自皆空。況餘法耶。故二十四云。佛吿德王。汝言見空空是無法爲何所見。菩薩實無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與我同生此城。俱同釋種親戚眷屬。云何如來獨不憂惱顏色更顯。我復吿言。汝見城有我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。以是因緣我更光顯。以此下歷事修觀中。先約經名方便次約尊容道具。初方等下先約經名修觀。令求下次約方便修觀。事儀旣先求夢王。習觀亦先修空假。托事作觀且言先修。不別而別卽勝別也。謂先修不可得空及以事儀之假。由此方便以入袒持。場是所依故表淨境。世以治穀及以祭所俱名曰場。說文云。不耕曰場。詩云。九月築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供具雖衆不出動與不動故也。究竟戒香遍塗實理。觀陰本空爲免子縛。無緣慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷卽法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀於逆順二十四支。從境立數云二十四。如法花中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死滅。如此幷是順觀因緣。中含五十四云。老死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。是爲逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。無明滅乃至老死滅。是爲逆順觀因緣滅。是則逆順因緣生滅。俱有二十四番覺了智也。境雖寄昔智必依圓。餚饌衆味如法花經鹽醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如衣在身。對忍爲名故立嗔號。嗔含諸惑全翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱淨。師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。立二十四無作道共。屬對名咒義立此名。設法不差故云屬對。咒破三道不差曰對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法緣起中。觀十二緣有十種。一我見不二。二心爲。三無明。四相緣。五助成。六三業。七三世。八三苦。九性空。十緣生。彼經具釋不能具錄。次明破障中事理具如第四懺淨中說。具於事理方懺三道。文云等者。引證事理也。虛空藏神咒經云。若大比丘志心方等誦陀羅尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日行道。經中隨衆各有小咒。初文旣以七日爲期。復云行道。八十七日等。卽是八十箇七乃至六十箇七。儀則具如七日行法。但咒不同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復淸淨戒體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生無有是處。然小乘敎門尙不開懺。雖曰還生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所許事可通行。倘聽大僧招姦來詐。況寶樑誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無懺重之說。仍成重罪未亡。安用大敎懺夷以足小乘僧數。依大懺已內進已道。何須混濫以惑時情。眼等淨者。惟至六根方名相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日日各有相狀。前苦道淨位在六根。此中不退位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去卽因緣樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界內說。若依寶性論緣相生壞四事俱無。方名永壞者。謂緣爲根相爲質。生爲華壞爲果。卽界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空等者。諸敎不同。陰空亦異云云。今且置別以存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。如空。卽雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如來身者非陰界入不離陰界入非增非減等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱明陰空。勸修中三分寶者。實相之理必無階降心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。須分六卽以判淺深。故彼經廣說功能文竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。經中文殊廣說下分云云。若從地等者。經云。佛吿舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍供養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶滿四天下上至梵天供養於我。不如與持經者一食充軀若復有人積寶至到住界供養於我。不如持此章句一日一夜云云。但供養於中分寶人功德尙爾。況復供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。不信因果。與五百俱行。遠見叢樹想是居家。到彼惟見樹神。作禮已說己飢渴。神卽擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢渴。神令呼來如前與食衆人皆飽。長者問曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城門磨鏡。每有沙門乞食。常以此指示分衛處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者大悟。日飯八千僧。淘米汁流出城外可乘船。指示常人乞食之處其福尙爾。況親施食與持經者。次釋法花者。部屬醍醐不通餘敎。初開章中言兼說默者。亦可言兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證有相。次引安樂行以證無相。觀經云。若有四衆八部誦大乘者。修大乘者。發大乘意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及分身者。樂六根淸淨者。當學是觀。此觀功德除諸障礙見上妙色。不入三昧但誦持故。故名有相。此經者具如安樂行一十八句。故知相與無相俱成方便。但隨宜樂爲初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀說。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南嶽下重引南嶽理須具二。彼別出四安樂行偈文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性淸淨。菩薩學法花俱足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法花不入禪三昧。坐立行一心念法花文字。行若成就者。卽見普賢身。此亦一往分於二人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人幷是證前約方便說。引字胤音。人見文中借音作胤。便作子胤釋甚爲可笑。引是發曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有相爲序者。如南嶽誦經感普賢等。智者道場見夙世等。無相爲序者。亦如南嶽一夏策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。妙證下判文元意。意在證法證於眞似。似卽近入相似位也。眞卽遠入初住位也。以初品中權實理卽。第五中事理不二今歷文下歷事修觀者。例如大論二十八獅子吼法門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助道中明。八解如下禪境中說。四攝者。謂佈施愛語利行同事。佈施者如法求財常思行施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利利他平等攝取。同事者爲利益故同其事業。又如行而說爲佈施。無染心說名愛語。授他無疲名利行。離過安他名同事。前是約財。後是約法。故云財法二施。應具四敎開顯等意。故云引物多端云云。皆法花下結。如文。勸修中云肖者。說文云。骨法相似也。謂除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。實通等者約行實說。次南嶽大品幷釋隨行立名。南嶽卽是別行一卷。名隨自意三昧者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。亦具別首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅爲金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通也。雖有非行非坐等三名不同。只是四儀修觀之法。今依下重依敎釋名有所憑故。諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數旣多不可遍列。意爲能造擧一蔽諸。對境下釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。答。或別不別。言不別者。心卽意識。如火名焰亦名爲熾亦名燒薪。只是一心有三差別。言有別者。名卽差別。或云。過去名意未來名心現在名識。或云。在界名心在入名意在陰名識。或云。雜色名心如六道由心。繫屬名意如五根屬意。語想名識如分別屬識。俱舍云。集起名心籌量名意了別名識。且准小宗。此之三名尙是一法異名而已。是故今云三一合散不可定執。如是等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂常想顚倒心顚倒見顚倒我樂淨等。亦復如是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見三異。執爲常等不名爲覺。覺了此倒非一異相。惟觀法性方名爲覺。覺者了知下正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟三昧經也。分別三名旣斥爲非。應觀其體性離名字。故六句中言非有者卽是體同。言非無者卽是名異。復應勿計名體同異。故復結云非一說三非三說一。餘各散等準此可知。若知名非名下。總有六句複疏重釋。此六幷是雙非雙照。假名及性皆不可得。若寄此文立三觀者。非一立三假也。非三說一空也。名非名性非性中也。餘五準此。於此複疏能達心性。方是不可思議三諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀非但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源。故知非但意攝一切。亦乃意卽無明。無明去時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧者良由於此。隨自下二名旣是覺意異名。其名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累之形絕事時寡。上三三昧緣具誠難。若不隨境用觀意起卽觀。三性無遺四運推檢。歷緣對境咸會一如。安有剋於大道之期。初諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三相。若用二十五三昧義惟圓別。先約事儀。請字二音。受施爲淨音。咨尊爲請音。今文正當第二義也。請具三義。一自二他三護正法。經中初托優波斯那卽是自請。月蓋是爲他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請卽意業。又五體是身業。四偈是口業。繫念是意業。又延是請人。祈是請法。願總人法。機旣開三應亦應爾。三業亦應各有二句機應不同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約四悉逗物不同。具如法花疏普門品委釋。又准觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道場。二作禮。三燒香散花。四繫念。五具楊枝。六請三寶。七誦咒。八披陳。九禮拜。十坐禪。準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦足次第少別。具在百錄。設楊枝等者。以觀世音左手把楊枝右手持澡甁。是故請者須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。准地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起五陰離薩婆若名爲平立。左足如色右足如受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆若成於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧如想。解脫如行。解脫知見如識。應具明所以思之可知。繫念𢿘息者。今文依經但至十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。領納此息。緣想此息。諸數是行。心王是識。此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過去無明因緣成現報息乃至未來。是名觀息成緣覺法。又不受著息名檀。不起不善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。在緣不亂名禪。分別風喘明識邪正名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成無相等慧是名𢿘息成通敎法。見息不空不俗中道佛性前後觀之。是別敎法。若觀此息一心三諦。是圓敎法。𢿘息旣爾諸行例然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表除三障。委明行法具在百錄及正行儀幷彼經中。故云可尋經補益。今文及百錄正行儀幷不錄四行偈。偈云。

然止觀十卷大分爲二。初之二卷略釋綱紀。後之八卷廣明行相。初略明中又開爲五。謂發圓心。修圓行。感圓果。起八敎歸三德。初發圓心在第一卷。謂約四弘四諦六卽。以簡偏圓發心之相。四弘是能發之誓。四諦是所依之境。六卽是所歷之位。誓若無境名爲狂願。境不辨位凡聖不分。言依境發誓者。謂衆生無邊誓願度。依苦諦境。煩惱無數誓願斷。依集諦境。法門無盡誓願知。依道諦境。佛道無上誓願成依滅諦境。涅槃經中四諦開爲四重。故使弘誓亦有四番。今簡偏從圓。以此圓四願融前三願。無非法界。故依法界起於妙願。初心遍攝觀惑法界。遍習佛法三身等證。已發圓心未知圓心。爲初心是。爲後心是。爲初卽後。爲初異後。若初非後是。若初心異後。俱非圓融。故辨六卽而判是非。謂理卽。名字卽。觀行卽。相似卽。分眞卽。究竟卽。卽故初後俱是。六故初後不濫。理同故卽。事異故六。凡諸經中有卽名者。如生死卽涅槃之流。皆以六位甄之。使始終理同。而初後無濫。次修圓行等四文。幷在第二卷中。初圓行者。謂四種三昧遍攝衆行。若無勝行勝果難階。一常坐出文殊問文殊說兩般若經。亦名一行三昧。惟專念法界故也。以九十日爲一期。二常行出般舟三昧經。亦名佛立三昧。成時見十方佛在室中立。亦以九十日爲一期。三半行半坐出法花方等二經。法花三七日爲一期。方等不限時節。四非行非坐亦名隨自意。意起卽觀故也。方法出請觀音等諸大乘經。通於四儀及諸作務公私忽遽。亦可修也。是四三昧行異理同。是故同用十乘之法。二感圓果者。由諸行故得入圓位。近在初住名無生忍。遠期妙覺名寂滅忍。初住功能具如花嚴歎初住文。卽其相也。豈可造次自謂證眞。乃至妙覺廣如經說。三起八敎者。旣入位已八相成道。現十界身。能隨順物機。用三藏等四及漸等四。五時利物。一代始終。四歸三德者。機緣息已宜歸三德。三德者何。謂祕密藏。故涅槃云。安置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。次第三卷去。廣釋行相。開演前五。令易行故。謂釋止觀名。辨止觀體。明體攝法。判法偏圓此四幷在第三卷中。次爲正修作前方便。幷在第四卷中。謂二十五法。總爲五科。初具五緣。一衣食俱足。離希望緣故。二持戒淸淨。離惡道因故。三閒居靜處。離憒鬧事故。四息諸緣務。棄猥雜業故。五須善知識有咨疑地故。文中各有事理二具。二訶五欲。謂色聲香味觸。正報依報各具此五。幷能生於行者須欲心故。故須訶滅。文中自有事理二訶。三棄五蓋者。緣具無欲方堪入觀。觀未相應五法覆心。謂貪欲嗔恚睡眠掉悔狐疑。由觀所起倍異於常。損於寂照覺已須棄。文中各有事理二棄。四調五事者。蓋去不入。當是身等五法不調。謂身息心三定內合調。令身不寬急。心無澀滑心無浮沉。眠食二法定外各調。眠應不節不恣食。使不飢不飽。五行五法者。四科雖具必須此五方成行首。一樂欲。須希慕故。二專念。須憶持故。三精進。須相續故。四巧慧。須迴轉故。五一心。無他求故。具此方便。正觀可獲。正觀者何。所謂十法。若無此十。名壞驢車。又此十法雖俱圓常圓。人復有三根不等。上根惟一法。中根二或七。下根方具十。上根一法者。謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者何。謂陰界入不出色心。色從心造全體是心。故經云。三界無別法。惟是一心作。此之能造俱足諸法。若漏無漏非漏非無漏等。若因若果非因非果等。故經云。心佛及衆生。是三無差別。衆生理具諸佛已成。成之與理莫不性等。謂一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦復然。諸法諸塵諸刹身。其體宛然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵遍。諸佛衆生亦復然一一身土體恒同。何妨心佛衆生異。異故分於染淨緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二三觀名義在瓔珞等經。三諦名義在王仁等經如是觀時名觀心性。隨緣不變故爲性。不變隨緣故爲心。故涅槃經云。能觀心性名爲上定。上定者。名第一義。第一義者。名爲佛性。佛性者。名毘盧遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛惟一刹那。三佛遍故刹那則遍。如是觀者。名觀煩惱。名觀法身。此觀法身。是觀三身。是觀刹那。是觀海藏。是觀眞如。是觀實相。是觀衆生。是觀己身。是觀虛空是觀中道。故此妙境爲諸法本。故此妙觀是諸行源。如是方離偏小邪外。所以居在十法之首。上根一觀橫豎賅攝。便識無相衆相宛然。卽破無明登於初住。若內外凡。故諭云。其事高廣乃至道場。中根未曉。更修下法。二起慈悲心者。觀境不悟。須加發心。此人無始已起弘誓。故云。發僧那於始心。終大悲以赴難。僧那者。弘誓也。赴難者。入惡也。今由觀境不契於理。重須發誓。於靜心中思惟彼我。鯁痛自他。無量劫來沉迴生死。縱發小志迷菩提心。我今雖知行由未備。故重發誓言。衆生無邊誓願度。生死卽涅槃故。煩惱無數誓願斷。煩惱卽菩提故。法門無盡誓願知。卽惑成智故。佛道無上誓願成卽生成滅故。作此思惟豁然大悟。冥所照境入凡聖位。故諭云。張設幰蓋等。若不入者。由心不安。三安心者先總。次別。所言總者。以法界爲所安。以寂照爲能安。若知煩惱及以生死本性淸淨。名之爲寂。本性如空。名之爲照。此煩惱生死復名法界。卽此法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安之寂照。體名平等法身。亦具三德。用名般若解脫。亦具三德。體用不二三德理均。冰水藤蛇諭意可識。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。良由無始習性不同。故今順性逐而安之。謂宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。何以故。有因寂照而善根增長。有不增長。有因寂照煩惑破壞。或有不破。見理亦然。或聞思迴轉。或聞思相資。未可卒具。細尋方曉。故諭云。安置丹枕。卽車內枕也。若不入者。由破法不遍。四破法遍者。衆敎諸門大各有四。乃至八萬四千不同。莫不幷以無生爲首。今且從初。於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。縱橫俱破令識體遍。故喩云。其疾如風。此門最廣不可卽具。若不入者。應尋通塞。五識通塞者。雖知生死煩惱爲塞。菩提涅槃爲通。復應須識。於通起塞此塞須破。於塞得通此通須護。如將爲賊。此賊豈存。若賊爲將。此將豈破。節節檢挍。勿令生著。著故名塞。破塞存通。非惟一轍有心皆爾。念念常須檢挍通塞。故諭云。安置丹枕。卽車外枕也。若不入者。由道品不均。六道品調適者。約門遍破。於理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之道品爲誰施設。以破遍門。雖觀陰境。陰上未分念處名故。況有六科。輾轉調停。故用此門檢挍銓擇。謂念處正勤如意根力七覺八道。初念處者。謂身受心法四法。幷於法性心中。三諦推檢。初觀身者。身是色法。觀法性色一色一切色。一切色一色。雙照一一切。雙非一一切。能所三一具如前文妙境中說。受等三法例前可知。餘之六科不可具委。故諭云。有大白牛等。如上六門。名爲正行。若不悟者。良由事惡助覆理善。七助道對治者。涅槃云。衆生煩惱非一種。佛說無量對治門。夫不信有對治之人。當知此人未曉正行。若識己身正行未辨。良由事惡助於理惡。共蔽理善令不現前。理善者。法界常住。事善者。事施等六。理惡者。微細無明。事惡者。謂六重蔽。由修止觀。此六現起。慳貪破戒嗔恚懈怠亂想愚癡。具此六惡而云內有勝法。或云常自相應。若相應者卽同法身。應無方所說必稱機。若暫相應。復起惡者都無此理。則與成佛還作衆生爲妨。若言曾契妨亦如之。若言知理不妨惡者。亦應知富免貧。知藥免病。事惡若去。理善易明。仍請聖加。助我顯理。若爾但觀惡卽是道。豈有惡能蔽理。此義不然。若惡已成道道卽法身。法身未契由卽觀微故。先修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。故修觀者。須以事惡檢。以六卽判。理善明竟事惡必亡。須知理明位在何許。乃以小助大以偏助圓。況復更有轉治兼治具治第一義治等。非可卒盡。故諭云。又多僕從而侍衛之。若無僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。八知次位者。下根障重非惟正助不明。却生上慢謂己均佛。未得謂得。未證謂證。須知次位使朱紫不濫。夫小大眞似非證不明。故三世諸佛皆明諸位。若未證得而謂證得。非惟失位却墮泥犁。故小乘經中四禪比丘謂爲四果。大乘經中魔與菩薩授跋致記。若生取著必同魔屬。尙夫人天何關至道。故大小經論咸明次位。又說深位勝妙功德。引接始行令欣慕故。又有樂聞長遠之位。生增上信立難行行。破大煩惱見第一義。故諭云。遊於四方諭住等四。雖知次位不忍違順。須明安忍。九安忍者。圓頓行人初入外凡。外招名利內動夙障。夙障縱薄名利彌至。爲衆圍繞廢損自行。因茲破敗。豈能進道。外人視之猶謂大聖。如樹抱蝎表似內虛。惟當自勉不爲所動得入內凡。名爲似位。若專住似位。名爲法愛。十離法愛者。已得相似六根互用。已破兩惑永無墜苦。愛此似位。名爲頂墮。不同小乘退爲五逆。以內外凡位諸敎別故。若修離愛進入銅輪。名爲十住。分身百界一多相卽。身土旣爾。己他亦然。十身利生四土攝物。初住功德具如花嚴賢首品廣明。此上從第五卷初。盡第七卷末。明正修行。始從初心終至初住。從第八卷去。明觀陰後更發夙習。用觀觀習。若用上來十種觀法。未得入位。必發夙習。謂煩惱病患業相魔事。幷在第八卷中。禪境在第九卷中。見境在第十卷中。餘有上慢兩敎二乘三敎菩薩。時逼夏終。故略不說。以前諸文可比知故。夙習若起不可不識。先若知之。恣其變怪。如此諸境發又不定。隨過去世若近若熟。此世現前。文中一往且從次第。凡有所起。但以寂照而止觀之。令等法界一相無相。無不皆用十乘觀法。初言煩惱發者。謂無始以來積集重惑。今因用觀。此惑過常不可控制。言病患者。由觀陰惑激動四大。識其元由。宜用何治。或內觀力。或術或醫。然後用觀。言業相者。有漏之業或已受報。不復更發。或未受報。於靜心中忽然俱發。發相雖多不出蔽度。各有六相。或因止生或因觀生。言魔事者。由觀諸境惑雖未破。天魔猶恐出境空其宮殿。化其民屬與共戰諍。故民主皆來。卽四魔中天子魔也。乃至人間𢟋惕夜叉時媚等。鬼管屬天魔爲其巡邏。防遏行者不許出界。故大品云。菩薩不說魔者。名菩薩旃陀羅。次禪發者。謂根本四禪特勝通明九想偝捨乃至念佛神通等。禪隨近熟者。而發其相。相最難知。次諸見者。乃至百四十見。言上慢者。旣伏見已。謂爲深詣濫叨上位。是故須識。次二乘者。昔發小志由慈習生。次菩薩者。三藏通別三菩薩心由習而現。如上諸境。幷須觀力而調伏之。幷在本文。不可具抄。

已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推敎所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法花經》云「慇勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義，此卽約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故云「大般涅槃名常寂定」，定者，卽是止義。《法花經》中雖約觀明果，則攝於止，故云「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大涅槃。此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，幷據定慧兩法以明極果。行者當知：初中後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云：

論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛道。種種行卽是四種三昧。修行不同故云種種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繫心一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊說般若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖不但舊罪不除。更增重患。所以宜須專一其心也。若念一佛。當令與十方佛功德等。又須稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三塗之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小疲勞不能安忍。當奈三塗之苦何。何者。經云。非空非海中。亦非山市間。無有地方所。脫之不受報。當何逃耶。扣冰魚踴泣竹筍生。世孝志情尙能有感。況虔心三寶何患不應者乎。二明觀法者。卽是一念法界繫緣法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非佛法故皆是法界也。而念心緣一切法。皆是佛法。卽是眞妙實相法界。故云繫緣法界一念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界故。此佛法界無知者無說者。非有非無非知非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂滅法界。聞如是說勿生驚怖。又此法亦名菩提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住如虛空住。以不住法住般若。以無相相般若。若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實際故如此觀衆生眞法界。若觀貪嗔癡煩惱。是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆卽菩提。菩提卽五逆無二相故。無覺者無知者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆不可壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。是爲觀業卽是法界。此法界印四魔不能得便。何以故。魔卽法界印。法界印云何毀法界印。以此意歷一切法。亦應如是。此幷彼經誠言。然四三昧觀法者。幷應須取前圓敎觀法。在四種三昧中用也。今更重取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不從千佛𦔉諸善根。乃從百千萬億佛所。久殖德本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人卽是見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是俱足法相。卽是近於佛座。何以故。如來現覺此法相故。文殊云。得聞深法不驚卽是佛。佛言。若聞是法不驚不怖。卽住不退轉地。具熾燃六波羅蜜。亦俱足佛法。若人欲學一切佛法。相好威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切衆生心。欲住阿惟越致地速得三菩提。皆當修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裡。證此不可思議功德時。知諸法相光明遍滿無有缺少。菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞不驚怖。卽是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。卽眞皈依處。格量功德具在彼文也。第二常行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能於定中見十方現在佛在前而立。如明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離鄕里。常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚膳甘果香花。又盥沐淸淨。出入左右改換衣服如常法。惟行旋無三威儀。須好明師善能開導。解內外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共涉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二終竟三月。不得困出如彈指傾。三終竟三月。經行不得住息不得坐。除食左右。四爲人說經。不得望衣食。行是四法者。疾得三昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在衆菩薩中央說經。三月常念。云何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛色已盡乃至佛識已盡。佛所說盡者。癡人不見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無有壞本絕本。譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知在何處。當知是念佛。又如舍衛有婬女。名須門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大澤飢渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚琉璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像不外來不內出。以鏡淨故自見其形。行人色淸淨所有者淸淨。欲見佛卽得見見卽問。聞經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念卽見心作佛。心自見心是佛。心是佛心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知心有心不見心。心起想卽癡無想卽泥洹。是法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。聞悉受持。欲得如是功德者。常行三昧。於諸功德最爲第一。如是三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世界。滿爾世界中寶用佈施福甚多。不如聞此三昧。不驚不怖福德無量。何況信心受持讀誦爲人解說。此又勝聞而不畏者。又何況定心修習。如𤚲牛乳頃。此復勝信解者。況能成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須臾聞。功德不可稱說。現世安樂卽入菩薩位。婆沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱讚。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。我亦隨喜迴向菩提。所未聞經卽能得聞此經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方等云。旋百二十遍却坐思惟。法花云。若行若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閒靜處莊嚴道場。香泥塗地。及室內外作圓壇。綵畫懸五色幡。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須新淨衣鞋屩無新浣故。出入著脫勿令參雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一明瞭內外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼咒對師說罪。要誓用月八日十五日。當以七日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式。預誦陀羅尼咒一篇使利。於初日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟起旋百二十迊。一旋一咒不遲不疾不高不下。旋咒竟禮十佛方等十法王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋咒竟更却思惟。週而復始終竟七日。其法如是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一切虛空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅蜜中求。此與大品十八空同。更無有異。以此空慧歷一切事無不成觀。方等者。或言廣平。今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入淸涼池卽方也。所契之理平等大慧卽等也。今求夢王。卽二觀前方便也。道場卽淸淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。香泥者。卽無上尸羅也。五色蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。卽實相不動地也。繒幡卽翻法界上。迷生動出之解。幡壇不相離。卽動出不動出不相離也。香燈卽戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛皆棲此空。二十四像者。卽是逆順觀十二因緣覺了智也。餚膳者。卽是無常苦酸助道觀也。新淨衣者。卽寂滅忍也。嗔或重積稱爲故。翻嗔起忍名爲新。七日卽七覺分也。一日卽一實諦也。三洗卽觀一實修三觀。蕩三障淨三智也。一師者。卽一實諦法也。二十四戒者。逆順十二因緣發道共戒也。咒者。矚對也。瓔珞明十二因緣有十種。卽有一百二十支。一咒咒一支束而言之。只是三道。謂苦業煩惱也。今咒此因緣卽是咒於三道而論懺悔。事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。卽懺業道文也。眼耳諸根淸淨卽懺苦道文也。第七日見十方佛聞法得不退轉。卽懺煩惱道文也。三障去卽十二因緣樹壞。亦是五陰舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。花香供養得下分寶。佛與文殊說下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食充驅。如經廣說云云。次約法花亦爲三。事相觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法花經修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法花三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執文鬥競。蓋乃爲緣前後互出。非碩異也。安樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歷事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙因。以神通力。淨佛國土利益衆生。卽是因。因從通生。如華由池發。花中有女女表慈。若無無緣慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆通由慈運。如華擎女女執樂器。表四攝也。慈修身口現種種同事利行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者。卽是慈熏口說種種法也。皆法花三昧之異名。若得此意。於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法花三昧一切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。於天龍八部衆中說法者。欲得文殊藥王諸大菩薩。持花香住立空中侍奉者。應當修習此法花經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成辦如此諸事。無不俱足。能解此經者則爲見我。亦見於汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣說。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向用行坐。此旣異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意起卽修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆能覺識明瞭。雖復三名實是一法。今依經釋。名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧也。隨自意非行非坐。準此可解云云。

依無量壽經一依十六觀經二依四紙阿彌陀經三依般舟三昧經四依十往生經五依淨土三昧經六

又如般舟三昧經行品中說云。佛吿跋陀和。若有人。七日七夜在道場內。捨諸緣事除去睡臥。一心專念阿彌陀佛眞金色身。或一日三日七日。或二七日五六七七日。或至百日。或盡一生。至心觀佛。及口稱心念者。佛卽攝受。旣蒙攝受。定知罪滅得生淨土。佛言。若人專行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見。永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂。具如護持品中說。此亦是現生護念增上緣。

又言見佛三昧增上緣者。卽如觀經說云。摩竭提國王夫人名韋提希。每在宮內願常見佛。遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念。卽於耆山沒王宮出現。夫人已擧頭卽見世尊。身紫金色坐寶蓮花。目連阿難立侍左右。釋梵臨空散花供養。夫人見佛。擧身投地嚎泣。向佛求哀懺悔。惟願如來敎我觀於淸淨業處又如此經證。非直夫人心至見佛。亦與未來凡夫起敎。但使有心願見者。一依夫人至心憶佛。定見無疑。此卽是彌陀佛三念願力外加故得令見佛。言三力者。卽如般舟三昧經說云。一者以大誓願力加念故得見佛。二者以三昧定力加念故得見佛。三者以本功德力加念故得見佛。已下見佛緣中例同此義。故名見佛三昧增上緣。

又如般舟三昧經云。佛吿跋陀和菩薩。有三昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常當守習持不得有疑想如毛髮許。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲行學是三昧者。七日七夜除去睡眠。捨諸亂想。獨一處止。念西方阿彌陀佛身眞金色三十二相光明徹照端正無比。一心觀想。心念口稱念念不絕者。佛言。七日已後見之。譬如有人夜觀星宿。一星卽是一佛。若有四衆作是觀者。見一切星。卽見一切佛。又以此經證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。言三昧者。卽是念佛行人心口稱念更無雜想。念念住心聲聲相續。心眼卽開。得見彼佛瞭然而現。卽名爲定。亦名三昧。正見佛時。亦見聖衆及諸莊嚴。故名見佛淨土三昧增上緣。

又問。若佛滅後一切善惡凡夫。發菩提心願生彌陀佛國者。日夜計心。畢此一生。稱觀禮讚香花供養阿彌陀佛及觀音聖衆淨土莊嚴。念念觀想。三昧或成未成者。現生得何功德。具引佛經以爲明證。欲令修學行人歡喜愛樂信受奉行。答曰。快問斯義。卽是閉絕六道生死之因行。永開常樂淨土之要門也。非直彌陀稱願。亦乃諸佛普皆同慶。今依經具答者。卽如般舟三昧經說。佛吿跋陀和菩薩。於是念佛三昧中。有四事供養。飮食衣服臥具湯藥。助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛吿跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我於是三昧中。說其少喩比挍念佛功德。譬如人壽百歲。亦生卽能行走至老。過於疾風。有人能計其道里以不。跋陀和言。無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用佈施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養助歡喜功德。過上佈施者。千萬億倍。亦非比挍。佛言。乃往久遠不可計阿僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。卽爲說是念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。卽持種種珍寶以散佛上。王自願言。持是功德。令十方人天皆得安穩。佛言。其王終後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時有比丘。名曰珍寶。常爲四部弟子說是念佛三昧。時王聞之。四事助歡喜。卽以寶物散比丘上。又持衣服以供養之。王與千人於比丘所出家。求學是念佛三昧。常與千人共承事其師。經八千歲。日夜無懈。惟得一度聞是念佛三昧。卽入高明智。却後更見六萬八千諸佛。於一一佛所。皆聞是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近而不求學者。又白諸往生人等。上來所引佛敎以爲明證者。一一具如四事供養功德品中說。

釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功德悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀一佛卽見十方諸佛。故文殊般若說一行三昧云。能於一佛念念相續。卽是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德辯才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三昧經說。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來衆生云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆生有緣。先於此佛專心稱念。三昧易成。除障滅罪。光明遍照見十方佛也。

問曰：「事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》云：『心起想卽癡，無想卽涅槃。』今之用想，不亦然乎？」

十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三昧經云。佛是我心是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中燦然可擧。至若法花妙部。如來親記往生。花嚴頓談普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成稱此理而廣舌深讚。十方三世莫不咸然。問如上所明妙理圓極。爲世人盡須觀行然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴九品因果。幷在衆生介爾心中。理性俱足方得。今日往生事用隨願自然。是則旁羅十方不離當念。往來法界正協惟心。免信常流執此。非彼其行願之相。正在次門非此所。問況九品生相各有行類。上輩三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。卽其人矣。若今之學者見賢思齊。企金座而高陞。惟妙觀而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是惡逆。十念精誠便生彼國。但能知有淨土盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也世人縱云淨土出大乘敎。不能如上約敎甄簡。寧逃混濫未足決疑。

般舟三昧經一部三卷罪字函

大願聖人從淨土來。來實無來。深心凡夫。往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水淸而靜。則月現全體。月非趣水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有淸濁動靜。在月則無取捨去來。故花嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來。不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意卽見。是知。衆生注念。定見彌陀。彌陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言非權敎也。淨土無欲。非欲界也。其國地居。非色界也。生有形相。非無色界也。一切衆生。未悟正覺。處大夢中。六道陞沉。未嘗休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方嗔。戰爭互勝。旁生飛走。啖食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄長夜。痛楚嚎呼。得生人趣。固已爲幸。然而生老病死衆苦嬰纏。惟是淨方更無諸苦。蓮苞托質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身非分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離也。上善人聚會無怨憎會也。華裓香食珍寶受用。無求不得無窮困也。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死。得不退轉非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎穢腐所積。溪壑阻絕孰爲津樑。乃有狂人迷路於此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴風霜。霹靂凌厲。摧懾罔知城域。可以庇覆飮食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導師。指淸淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸衆生。但發誠心。念彼佛號。卽得往生。若生彼土。則無諸惱。不聞知者。固可哀憐。亦有善士。發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰處處皆淨土。西方不必生也三曰極樂聖域。我輩凡夫。不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親敎宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者。莫甚於張馗。十念而超勝處。入地獄者。莫速於雄俊。再甦而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請問釋迦佛。未來衆生。云何得見十方諸佛。佛敎念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方衆生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生無量壽國者。隨願皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢。自棄己靈。流入轉迴。是誰之咎。四十八願悉爲度生。一十六觀同歸繫念。一念旣信。已投種於寶池。衆善相資。定化生於金地。無輒悔墮誤認疑城。卽時蓮開得解脫道。惟心淨土自性彌陀。大光明中決無魔事。直指淨土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博採敎典賅括古今。開釋疑情。徑超信地。其載聖賢之旨。在淨土諸書。最爲詳要。蓋安養國之鄕導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元豐七年九月十日序。

二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土。惟是大乘了義中了義之法也。且小乘經部。括盡貝書。曾無一字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此卽明據也。問小彌陀經等。皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一者三乘通敎。此則門雖通大。類神二乘。又當敎菩薩。雖復化他。淨佛國土化畢。還同二乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二者大乘別敎。此明大乘獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛刹。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓敎。此敎詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無餘乘。惟一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢卷懷。同在於刹那。一念色心羅列。遍收於法界。幷天眞本具。非緣起新成。一念旣然。一塵亦爾。故能一一塵中一切刹。一一心中一切心。一一心塵復互周。褈褈無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交映千光。我心旣然。生佛體等。如此則方了。迴神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎刹那際內。苟或事理攸隔淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登於寶土。二乘賢輩迴心卽達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯至理。則觸類皆迷。故花嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。又起信論云。所言法者。謂衆生心。是心卽攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中燦然可擧。至若法花妙部如來親記往生。花嚴頓談普賢躬陳迴向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋迦果成稱此理。而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問如上所明妙理圓極。爲世人盡須觀行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴九品因果。幷在衆生介爾心中。理性俱足。方得今日往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協惟心免信常流執此非彼。其行願之相。正在次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。卽其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而高陞。惟妙觀而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有淨土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也。三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云何此身生諸佛淨土。入賢聖海。同正定聚耶。釋曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本願攝受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。惟除五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸無此惡。而正願至求。夫何惑矣。

無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆生根有利鈍。卽其近而易知簡而易行。惟西方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛光明如大圓月。遍照十方。水淸而淨則月現全體。月非䞯水而遽來。水濁而動則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有淸濁動靜。在月則無取捨去來。故花嚴經載解脫長者。予云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如來隨意卽見。是知衆生注念定見阿彌陀。若生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀佛卽見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。東坡云。次公晚年作鹽司太守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。

觀無量壽佛經云。若欲志心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說身量無邊非是凡夫心力所及。是則八萬相好乃是十信位人方得見之。非是凡夫初心所觀境界。是故令觀丈六之身。身有三十二相不可遍觀。須是從一相好入。但觀眉間白毫三十二相自然當現。觀若純熟不妨改觀。觀餘身相無不可也。若觀此相極須明瞭。其相在兩眉中間白如珂雪。長一丈五尺週圍五寸。外有八棱內則虛通。右旋婉轉顯映金顏分齊分明。瑩淨明徹不可云喩。欲觀此相應須先了萬法惟心一切惟識。故經云。心包太虛量週沙界。又云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。是則極樂依報國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不從他得不向外來。能了此者方可論於卽心觀佛。所以得云惟心淨土本性彌陀。故觀經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。至八十隨形好諸句。天台大師作二義釋之。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。是則解入相應者卽心也。感應道交者觀佛也。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說名爲心作。從本具邊說名爲心。是文出第八像觀義遍初後。夫如是例此合云是心作日是心是日。乃至是心作勢至是心是勢至。以至九品之中。隨境作觀莫不咸然。然而卽心觀佛亦名約心觀佛者。約心就托佛邊說。卽心就本具邊論由具故卽也。各擧一義意必雙含也。此之境觀說者雖多未見的當。今當先引舊說評之而後正出其意。淨覺法卽謂。攝佛歸心然後用觀名爲觀佛。今謂送想西方境在東土境觀旣差。何由生彼亦濫直觀於心也。廣智法師謂。攝心皈佛名爲觀佛。此乃直觀於佛。祖師何名心觀爲宗耶。若據二師所見必須先了萬法惟心。方可觀心先了萬法惟佛。方可觀佛。此同常坐等直觀三道。是爲直觀心直觀佛也。二師執諍不已遂求決於四明祖師。祖師雙收二家云也。不是攝佛歸心也。不是攝心皈佛。乃是約心觀佛。何者彌陀淨土旣是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性體。觀智若成自然發現。故妙宗云。托彼依正熏乎心性。心性易發卽此義也。問約心觀佛惟是所觀。境亦含能觀觀耶。答觀之一字是能觀觀。心佛二字是所觀境。若爾此所觀境是妄耶是眞耶。答一家所論境觀永異諸說。直觀眞心眞佛惟屬佛界。是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄卽眞。不須破妄然後顯眞。諸家直觀眞者。妄必須破眞理方顯。此乃緣理斷九之義。正是破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法。乃屬偏前別敎非是圓頓妙觀。問旣曰約心觀佛。佛是果人何得是妄。若是妄者。彌陀世尊應是凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他佛。無非是忘亦是外陰入也。則知過在於我何關佛耶。問凡所觀境不出內外。心則屬內佛則屬外。今云約心觀佛。莫也內外俱觀。若爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門限如首鼠兩端。畢竟如何用心。答此尤難得的當。今略擧一家之非。而後出其正義。初義者先輩乃云定境屬外觀屬惟心。須知此說有二失。一者正墮內外俱觀之失。二者觀屬惟心有濫眞心之失。以由初心行者須約妄心。而觀彌陀應身。顯眞佛體方免斯過。祖師雖有惟心觀立之言。正是惟於妄心所造之境。用三觀體之。觀若成時眞佛方顯也。故知此說失之甚矣。次出正義者。須知我心不局方所。如前所引經文是也。故荆溪云。惟心之言豈惟眞心。須知煩惱心遍。子尙不知煩惱心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色卽心故。若爾不須攝佛歸乎東土。五陰質內亦不須仰面觀佛低頭照心。今斷之曰。定境屬外。境便是心。不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情。況佛親口引喩云。如執明鏡自見面像。鏡中之像在外。豈可攝歸我身方是我像耶。亦是引心向彼作往生因。雖無方所在迷成局。今以妙解融此局心。而卽於佛成三諦三觀。是則鏡喩觀法。執喩修觀。見像喩觀成。卽見本性佛也。觀未成時像旣在外。以譬於心何須攝歸我身耶。此譬顯然人自不達耳。問約心觀佛定爲外。境乃屬於妄。其義顯然無可疑者。用於三觀體此妄境成妙三諦願示其相。答如觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了此境。俱足諸法此相爲從我身得。爲從我心得。佛不從我身得。不從我心得。不從我身得佛心。不從我心得佛色。何者若是心佛無心。若是色佛無色。不可以色心求三菩提。所觀之境旣空。能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情想。空雖不可得隨念卽見。如鏡照面像現其中。又如比丘觀骨起種種光。此無持來者亦無有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不曾來我亦無所至。心不自知心心不自見心。心有想則癡。無想是泥洹。是法不可示。皆念想所爲。設有念亦無所有空耳。中三觀就能觀邊論。三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一如。故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體。復同是故能所二非二斯之謂也。問一心三觀三諦一境。不前不後方是圓頓三昧。據上所論似如次第一心義之何在。答說雖前後用在一時。且如照此白毫卽是我心。心外無法法法叵得是空。其相宛然是假。假卽是境。空卽是觀。了了通達不爲境所染亡假也。了了通達不爲智所淨亡空也。非染非淨。境觀雙絕能所頓亡。卽是中道何有前後耶。若論假觀亦復如是。白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此無持來者。亦無有此骨是中也。若論中觀了此白毫非空非假。若心有想則癡。無想是尼洹。是法不可示皆念想所爲亡二邊也。旣其雙亡必也雙照。以雙照故空假宛然。亡照同時不可前後。是則一空一切空三觀俱空。一假一切假三觀俱假。一中一切中三觀俱中。不前不後絕思絕議。問淨土依正在十萬億刹外。何云惟心淨土本性彌陀。又經云阿彌陀佛去此不遠耶。答此義須約三諦三觀說之其疑方解。何者就不失自體東西宛爾邊。何妨在十萬億刹之外。卽妙假也。就同一性體不隔毫厘邊。卽妙空也。就不一不異二相亡泯邊。卽妙中也。亦是一卽一切故不妨遠。一切卽一故不妨近。非一非一切故不遠不近。以例取捨不取不捨。合散不合不散等莫不皆然。具如止觀前六章。依修多羅廣開妙解直論諸法本眞。無非三諦妙法。由此理具方有事用。以卽假故不失自體。不遠而遠往生彼土。復由卽空故同一性體故。以佛力故。三昧力故。一念能見故。心在定故。如彈指頃故。不近而近實不往生雙非二邊。非生非不生事旣卽理便是妙事。但佛世根利隨擧其一必具三。故小彌陀偏語其遠。十六觀經偏語其近。旣其遠近雙照必也遠近雙寂。是則近遠非近非遠。生卽無生無生卽生非生非不生。今人隨語生解偏執一邊不能圓解。故十疑論云。今人聞生便作生解。聞不生便作不生解。正墮此責也。悲夫。若不約理具三法。而論事用三法。則遭從心生法之過。復招緣理斷九之譏。豈是圓頓法門。若不爾者。何故妙宗引般舟三昧經三力爲證。一佛力。二三昧力。此二非事用耶。三者本功德力。此非理具耶。然末代行人而欲立行造修。須揀入理之門起觀之處。以衆生在迷未悟理故。故至第七正修章中。方論陰等十境的揀所觀。今亦如是如前所辯。良由於此不見此意豈不惑哉。問惟心淨土之惟心與本性彌陀。及十不二門惟色惟心之惟心同異如何。答惟心淨土。是所觀陰境。本性彌陀。是所顯法門亦是能觀觀法。各擧一邊意在互顯。若十不二門約三諦。妙色妙心而論惟心。故云非色非心空也。而色而心假也。惟色惟心中也。此乃直約中道絕待而論。名爲妙色妙心。豈與惟心淨土所觀陰心同日而語。熟看金鎞指要自見臧否。若觀二菩薩身相旣同彌須揀別。經云。但觀首相知是觀世音。如是大勢至。首相者。觀音頂上有一肉髻。如未開蓮瑩淨紅鮮。大勢至於肉髻上。有一寶甁盛諸光明。若念此菩薩名時須觀此相。若念淸淨海衆時。須想三乘諸天。圍繞一佛二菩薩也。所論境觀之相悉例上可知。若不精揀何稱圓修。是故不能已也。信筆述此老眼昏華不及檢文多有疏脫。觀者恕之。至大三年冬至前三日。

大願聖人從淨土來。來實無來。深信凡夫往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月遍照十方。水澄而淸則月現全體。月非趣水而遽來。水動而濁則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有淸濁動靜。在月則無取捨去來。故花嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我亦不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛隨意卽見。是知衆生注念定見阿彌陀佛。此乃稱性實言非權敎也。淨土無欲非欲界也其國地居非色界也。生有形相非無色界也。一切衆生未寤正覺處大夢中。六道陞沉未嘗休止。諸天雖樂報盡相衰。修羅方嗔戰爭互勝。旁生飛走啖食相殘。鬼神幽陰飢渴困逼。地獄長夜痛楚嚎呼。得生人趣固已爲幸。然而生老病死衆苦縈纏。惟是淨邦更無諸苦。蓮苞托質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身無分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離苦也。上善人聚無怨憎會苦也。花裓香食珍寶受用無求不得苦也。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死得不退轉非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔丘陵坑坎腐穢所積。溪壑阻絕孰爲津樑乃有狂人迷路。於此惡獸魑魅惱害。雜居刀兵水火。或時傷暴風霜霹靂凌厲摧懾罔知城域可以庇覆。飮食衣服未或充足。甘受是苦不求安樂。有佛釋迦是大導師。指淸淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸衆生若生彼土則無諸惱。不聞知者固可哀憐。亦有善士發三種心。不求生者尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無量。普賢願見彌陀佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量孰與諸聖。謂不足生者何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親敎宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚首稱十勝。智者析理明辯十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者何其自慢哉。火車可滅舟石不沉。現華報者莫甚於張馗。十念而超勝處。入地獄者莫速於雄俊。再甦而證妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者何其自棄哉。般舟三昧經云。跌陀和菩薩問佛。未來衆生。云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀佛。卽見十方諸佛。寶積經云。他方衆生聞無量壽如來名。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂所有善根迴向願生彼國者。隨願皆生得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢自棄己靈流入輪迴是誰之咎。四十八願悉爲度生。一十六觀同歸繫念。一念旣信已投種於寶池。衆善相資定化生於金地。毋輒悔惰誤認疑城。卽時蓮開得解脫道。惟心淨土自性彌陀。大光明中決無魔事。決疑諸者王敏仲侍郞之編也。開釋疑情徑超信地。其載要旨最爲詳審。蓋安養國之鄕導也。若登彼岸舟固可忘。來者問津斯言毋忽。

四、去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來，此衆生因憶佛而生彼，卽有去來。有去來，卽有程途；有程途，卽有險易。如人近京師，則觀君易，遠則難。果爾，念佛求生，應有難易，而阿彌僕僕道途，亦無說法之日矣。故《般舟三昧經》曰：「不於是間終，生彼間佛刹，佛無所從來，我亦無所至。」又先德云：「生則決定生，去則實不去。」如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故；如水中月，東行則東，西行則西，非去來故，是去來不思議義。

一、《般舟三昧經》佛吿跋陀和菩薩：「若沙門、白衣，所聞西方阿彌陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛；於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在冥中故不見、不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩，心當作是念時，諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處，悉爲開闢；目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到於佛刹、不於是間終，生彼間佛刹乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中，悉能俱足，爲人說之。」

如是解者。稱可佛心。發智明而若干日照空。攝衆義而如百川歸海。畢竟更無一法現於心外。及在心中。乃至下及衆生無明。上該諸佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩訶般若經云。爾時釋提桓因。及三千大千世界中。諸天。化作花。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉週遍於虛空中。化成花臺。端嚴殊妙。須菩提心念。是天子所散花。天上未曾見如是華。此花是化華。非樹生花。是諸天子所散花。從心樹生。非樹生花。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是華非生花。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生花。亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法。不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大德。非但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不生。是不名爲色。受想行識亦不生。若不生。是不名爲識。六入六識六觸。六觸因緣生諸受。亦如是。檀波羅蜜不生。若不生。是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生。是不名般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生。是不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡歸宗鏡。如先德云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。幷依自法融轉而行。卽衆生心中有眞如體大。今日修行引出法身。由心中有眞如相大。今日修行引出報身。由心中有眞如用大。今日修行引出化身。由心中有眞如法性自無慳貪。今日修學。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。所以花嚴經頌云。文殊法常爾。法王惟一法。一切無礙人。一道出生死。又頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大小無性。廣狹隨緣。若能明見至大無外之相。卽至小無內之相。皆是一毫端心地法門。名爲見道。故云菩薩以此初發心。如是解者。不易凡身。生如來家。成眞佛子。義海云。生佛家者。眞如法界無生。菩提涅槃爲家。如見塵無生無性時。卽此智從無生法顯。卽爲生佛家也。經頌云。於法不分別。是則從如生。又云。普於三世佛。法中而化生。但契義理。卽名生佛家也。是佛之子。亦名爲佛出現也。故知凡挂文言。盡爲心跡。乃至稱爲眞如。亦名爲跡。若能尋跡得本。自然絕跡歸宗。或迷跡徇塵。則爲失本。所以了之者。本跡雖殊。不思議一。昧之者。本跡俱迷。隨情自異。故大寶積經云。我證菩提無差別跡。何名爲跡。眞如法性二俱名跡。諸法實際亦名爲跡。無生無滅亦名爲跡。今時多執方便言敎之跡。失於一心正義之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引言詮。慇勤委細。同指於此。故天王般若經云。利根性人。說文知義。若能說文知義。見法識心。方入宗鏡中。頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。如般舟三昧經云。何因致現在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷。持戒完具。獨一處心。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在衆菩薩中央說經。一切常念阿彌陀佛。佛吿跋陀和。譬如人臥。在於夢中。見所有金銀珍寶。父母兄弟妻子親屬知識。相與娛樂。喜樂無比。及其覺已爲人說之。自念夢中所見。如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和。菩薩。心當如是念時。諸佛國界。名大阿彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹。爾乃見。便於此間坐見阿彌陀佛。聞所說法。悉受持得。從三昧起。悉能俱足。爲人說之。如上所說。皆是頓入之門。以備上根。非爲權漸。今則傍明佛旨。略讚經文。大意幷依先德解釋。卽何理而不盡。何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意深奧。一句能生無量義故。

般舟三昧經偈云。諸佛從心得解脫。心者無垢名淸淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。則淪五趣而不墜。居一相而非陞。展法界而不周。入微塵而非縮。以眞如一心。本性淸淨無增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪別。故云天得一以淸。地得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又云。聖人抱一爲天下式。卽此宗鏡。作禪門之法式也。

答：「惟心念佛，以惟心觀，遍該萬法；旣了境惟心，了心卽佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。』如是念佛，此喩惟心所作。卽有而空，故無來去；又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，卽無去來，不妨普見；見卽無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，惟心自見。如造罪衆生，感地獄相。《惟識論》云：『一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事，故四義皆成。』四義者，如地獄中亦有時定、處定、身不定、作用不定，皆是惟識。罪人惡業心現，幷無心外實銅狗、鐵蛇等事；世間一切事法，亦復如是。然遮那佛土，匪局東西，若正解瞭然，習累俱殄，理量雙備，親證無生；旣歷聖階，位居不退，卽不厭生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圓，欲拯沉淪，實難俱濟。無船救溺，翅弱高飛；臥沉疴而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母；久遭沉墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智論》云：『譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，乏乳而死。須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。』初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運，有斯益故，多願往生。又按諸經云：『生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮花化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家，永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香臺；獻供十方，寧神三昧；觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人；念念虛玄，心心靜慮；煩惱焰滅，愛欲泉枯。尙無惡趣之名，豈有輪迴之事。』《安國鈔》云：『所言極樂者，有二十四種樂：一、欄楯遮防樂。二、寶網羅空樂。三、樹陰通衢樂。四、七寶浴池樂。五、八水澄漪樂。六、下見金沙樂。七、階際光明樂。八、樓臺陵空樂。九、四蓮花香樂。十、黃金爲地樂。十一、八音常奏樂。十二、晝夜雨花樂。十三、淸晨策勵樂。十四、嚴持妙花樂。十五、供養他方樂。十六、經行本國樂。十七、衆鳥和鳴樂。十八、六時聞法樂。十九、存念三寶樂。二十、無三惡道樂。二十一、有佛變化樂。二十二、樹搖羅網樂。二十三、千國同聲樂。二十四、聲聞發心樂。』《群疑論》云：『西方淨土，有三十種益：一、受用淸淨佛土益。二、得大法樂益。三、親近佛壽益。四、遊歷十方供佛益。五、於諸佛所聞授記益。六、福慧資糧疾得圓滿益。七、速證無上正等菩提益。八、諸大人等同集一會益。九、常無退轉益。十、無量行願念念增進益。十一、鸚鵡舍利宣揚法音益。十二、淸風動樹如衆樂益。十三、摩尼水漩宣說苦空益。十四、諸樂音聲奏衆妙音益。十五、四十八願永絕三塗益。十六、眞金身色益。十七、形無醜陋益。十八、俱足五通益。十九、常住定聚益。二十、無諸不善益。二十一、壽命長遠益。二十二、衣食自然益。二十三、惟受衆樂益。二十四、三十二相益。二十五、無實女人益。二十六、無有小乘益。二十七、離於八難益。二十八、得三法忍益。二十九、身有常光益。三十、得那羅延身益。』如上略述法利無邊，聖境非虛，眞談匪謬。何乃愛河浪底，沉溺無憂；火宅焰中，焚燒不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔？遂卽甘心伏意，幸禍樂災。却非淸淨之邦；顧戀恐畏之世。焦蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知：佛力不如業力；邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障；旣不愛蓮臺化質，應須胎臟稟形。若受肉身，全身是苦；旣沉三界，寧免輪迴？今於八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血爲體，處生熟臟中，四十二變而成幻質；上壓穢食，下熏臭坑；飮冷若冰河，吞熱如爐炭；婉轉迷悶，不可具言。及至生時，衆苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似生脫龜殼；銜冤抱恨，擬害母身；纔觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡駭，水火橫亡；脫得成人，有營身種。業田旣熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠罩九居；如旋火輪，循環莫已。二、死苦者：風刀解身，火大燒體；聲虛內顫，魄悸魂驚。極苦幷生，惡業頓現；千愁鬱悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫。與昔冤酬，皎然相對；號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣：或倒生地獄，或陰受鬼形。忍飢渴而長劫嚎啕，受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡；追身受報，未曾遺失。生死海闊，業道難窮。聲聞尙昧出胎；菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所羈、死魔所繫？故《目連所問經》云：『佛吿目連：「譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世爲人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無眼人、名無耳人。」』《大集月藏經》云：『我末法時中，億億衆生，起行修道，未有一得者。』當今末法，現是五濁惡世，惟有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，陞騰三島。實爲易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀，須銘肌骨。」

壬子嘉平元朱士行漢錄云。竺佛朔此年於洛陽譯道行經一卷。道安爲之注序癸丑二甲寅三乙卯四帝好書自造義皇篇五十章丙辰五丁巳六戊午光和元己未二支敏度錄云。支婁迦讖七月八日譯般若道行品等十卷庚申三聶道眞錄云。支婁迦讖十月八日於洛陽譯般舟三昧經二卷寶積經一卷辛酉四都尉安玄譯法鏡經二卷阿含口解一卷。於洛陽出。嚴佛調筆受壬戌五癸亥六竺佛朔。於洛陽譯道行經一卷。支讖傳語孟福張蓮筆受甲子中平元乙丑二支曜。於洛陽譯成具光明等十一部經十一卷丙寅三朱士行漢錄云。支婁迦讖二月八日於洛陽譯首楞嚴經二卷丁卯四康巨於洛陽譯問地獄事經一卷魏文帝生戊辰五高僧傳云。古維摩詰等六部經合十卷。幷臨淮嚴佛調於洛陽出之己巳六正月改光嘉元。十月改昭寧元十二月改永隆元

般舟三昧經二卷舊錄云。大般舟三昧經。或一卷。第二出。見高僧傳

般舟三昧經二卷光和二年十月八日譯初出。見聶道錄吳錄及三藏記舊錄云大般舟三昧經

小安般舟三昧經一卷見舊錄

般舟三昧經二卷道安云。更出般舟三昧經

般舟三昧經二卷

增至四十九歲時。入末法一萬年。月光菩薩出眞丹國卽東土震旦也說法滿五十二年。廣度衆生入涅槃後。首楞嚴經般舟三昧經先滅不現。餘經次第而滅。無量壽經後住百年。大度衆生然後滅去本起經〇案無量壽經云。當來之世經通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經止住百歲。其有衆生値斯經者。隨意所願皆可得度。南嶽願文云。我今誓願。持令此經不滅。至彌勒佛出世。

漢明帝。摩騰竺法蘭至。始譯四十二章經。法蘭又譯佛本行經五部〇桓帝。支讖譯般舟三昧經等二十一部〇靈帝。竺佛朔譯道行般若經。終漢之世。譯經三百餘部〇信士嚴佛調。譯古維摩經。

七癸丑是年天竺沙門竺佛朔至洛陽。譯道行般若經。棄文存質深得經意。至光和中同支讖譯般舟三昧經共三卷。是歲安息國優婆塞都尉安立至洛邑。同淸信士嚴佛調譯經七部。於時復有沙門支曜康巨康猛詳曇果竺大力。皆善方言。終漢世譯經凡三百餘部。

般舟三昧經三卷慧琳

般舟三昧經。光和二年十月八日。天竺菩薩竺朔佛。於洛陽出。菩薩法護。時傳言者。月氏菩薩支讖授與。河南洛陽孟福字元士。隨侍菩薩。張蓮字少安筆受。令後普著在。建安十三年。於佛寺中挍定悉俱足。後有寫者。皆得南無佛。又言。建安三年歲在戊子八月八日於許昌寺挍定。

支讖。本月氏國人也。操行淳深性度開敏。稟持法戒以精勤著稱。諷誦群經志存宣法。漢桓帝末。遊於洛陽。以靈帝光和中平之間。傳譯胡文出般若道行品首楞嚴般舟三昧等三經。又有阿闍世王寶積等十部經。以歲久無錄。安公挍練古今精尋文體云。似讖所出。凡此諸經。皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。後不知所終。沙門竺朔佛者。天竺人也漢桓帝時。亦齎道行經來適洛陽。卽轉胡爲漢。譯人時滯雖有失旨。然棄文存質深得經意。朔又以靈帝光和二年。於洛陽譯出般舟三昧經。時讖爲傳言。河南洛陽孟福張蓮筆受。時又有支曜譯出成具光明經云。

右三經是般舟三昧經別品別譯此前三十三經幷是諸經別品異譯。

右一經是般舟三昧經別品殊譯。

右一經是般舟三昧經別品殊譯。

右錄云。大般舟三昧經一卷。第二出。見高僧傳。

右光和二年初出。見聶道眞及吳祐等三錄。舊云大般舟三昧經。

沙門竺佛朔印度人。識性明敏博綜多能。以靈帝嘉平元年歲次壬子。於洛陽譯。道行經一卷。至光和六年歲次癸亥譯。般舟三昧經二卷。支讖譯。語孟福張蓮筆受。棄文存質。深得經旨。

沙門支婁迦讖。月氏國人。操行純深性度開敏。稟持法戒諷誦群經。志在宣弘遊方化物。以桓帝建和元年歲次丁亥。至靈帝中平三年歲次丙寅。於洛陽譯阿閦佛國經二卷大集經二十七卷。般若道行品經十卷。首楞嚴經二卷。屯緊那羅尼經二卷阿闍世王經二卷無量淸淨經二卷孛本經二卷。般舟三昧經二卷。古品遺日說般若經一卷。寶積經一卷。問署經一卷。梵般泥洹經一卷。阿闍世王問五逆經一卷兜沙經一卷。內藏百品經一卷。大方便報恩經一卷。光明三昧經一卷。禪經一卷。雜譬喩經一卷。阿育王太子壞目因緣經一卷。總二十一部合六十三卷。審得本旨曾不加飾。可謂善宣法要弘道之士。河南淸信士孟福張蓮等筆受。

失譯人名經一百一十部合二百九十一卷。勘於群錄幷僧祐三藏記費長房三寶錄幷紀於吳後。雖不委譯人善知譯時代。研味三藏允合眞理。還依先錄紀之吳後謂雜譬喩經八卷。雜數經二十卷。阿惟越致轉經十八卷。摩訶乘經十四卷。蜀普耀經八卷。摩訶衍優波提舍經五卷。三昧王經五卷。梵王請問經五卷。不退轉輪經四卷。佛從兜率降中陰經四卷。四天王經四卷。魔王請問經四卷。那先譬喩經四卷。度無極譬經三卷。釋提桓因所問經三卷。大梵天王請轉法輪經三卷。法花光瑞菩薩現壽經三卷。普賢菩薩答難二千經二卷。濡首菩薩經二卷。太子試藝本起經二卷。小本起經二卷。不思議功德經二卷。蜀首楞嚴經二卷。後出首楞嚴經二卷。梵天王請佛千首經二卷。深斷連經二卷。甘露味阿毘曇二卷。七佛父母姓字經一卷。阿惟越致菩薩戒經一卷。菩薩常行經一卷。摩訶目犍連與佛捔能經一卷。阿難得道經一卷。阿難般泥洹經一卷。阿那律念復生經一卷。沙門分衛見怪異經一卷。人詐名爲道經一卷。大戒經一卷。衣服制經一卷。沙彌離威儀一卷。弟子本行經一卷。道本五戒經一卷。威儀經一卷。爲壽盡天子說法經一卷。魔試佛經一卷。阿修羅問八事經一卷。摩竭王經一卷。薩波達王經一卷。尸訶遍王經一卷。年少王經一卷。太子法慧經一卷。是光太子經一卷。長者難提經一卷。長者子誓經一卷。五百婆羅門問有無經一卷。女利行經一卷。貧女聽經蛇嚙命終經一卷。國王癡夫人經一卷。四婦因緣經一卷。婬人曳踵行經一卷。須多羅經一卷。墮加經一卷。盤達龍王牛來自供養經一卷。行收食牛經一卷。隨釋迦牧牛經一卷。法嚴經一卷。譬四經一卷。賣智慧經一卷。初受道經一卷。學經一卷。福經一卷。止寺中經一卷。無端廅持經一卷。安般行道經一卷。解慧微妙經一卷。失道得道經一卷。心情心識經一卷。檢意向正經一卷。道德果證經一卷。父子因緣經一卷。熒火六度經一卷。雜阿含經一卷。小觀世樓炭經一卷。內波羅蜜經一卷。四輩經一卷。大四諦經一卷。五方便經一卷。五惟越羅名解說經一卷。五陰經一卷。中五濁世經一卷。六波羅蜜經一卷。大七車經一卷。八正邪經一卷。八總持經一卷。八輩經一卷。八部僧行經一卷。大十二因緣經一卷。十八難經一卷。五十二章經一卷。百八愛經一卷。逮慧三昧經一卷。小安般舟三昧經一卷。禪行斂意經一卷。禪數經一卷。化譬經一卷。群生偈經一卷。大總持神咒經一卷。薩和菩薩經一卷。慧定普遍神通菩薩經一卷。貧女經一卷。阿秋那經一卷。

沙門竺曇摩羅察。此言法護。本姓支。後改姓竺。月氏國人。八歲出家甚有識量。天性純懿操行精苦。篤志好學萬里尋師。屆茲未久。而博覽六經遊心七籍。解三十六種書。詁訓音義無不備識。日誦萬言過目咸記。妙閒三藏奉經遊方。先居燉煌後詣京洛。自晉武帝太始元年歲次丙戌。訖於敏帝建興元年。爰曁江左所在翻譯。雜譬喩三百五十首二十五卷。光讚般若經十卷。新道行經十卷。漸備一切智經十卷。閒居經十卷。正法花經十卷。普耀經八卷。颰陀劫三昧經七卷。修行經七卷。大哀經七卷。賢劫經七卷小品經七卷。薩芸芬陀利經六卷。持心經六卷。度世品經六卷。密跡金剛力士經五卷。樓炭經五卷生經五卷。如來興顯經五卷。阿差末經四卷。無盡意經四卷。寶女經四卷普超經四卷。海龍王經四卷。阿惟越致經四卷。持人菩薩所問經三卷。等集衆德三昧經三卷。超日明三昧經三卷。菩薩藏經三卷。諸神咒經三卷。寶髻菩薩所問經二卷。須眞天子經二卷。文殊師利佛土嚴淨經二卷弘道廣顯三昧經二卷。大般泥洹經二卷。無量壽經二卷。首楞嚴經二卷。寶藏經二卷。要集經二卷。般舟三昧經二卷大善權經二卷。順權方便經二卷。隨權女經二卷。如幻三昧經二卷。等目菩薩經二卷勇伏定經二卷。更出阿闍世王經一卷。賈客經二卷。文殊師利現寶藏經二卷。佛陞忉利天爲母說法經一卷。仁王般若波羅蜜經一卷。普門品經一卷。月光童子經一卷。金剛藏菩薩行經一卷。大淨法門經一卷。離垢施女經一卷。須摩提菩薩經一卷。龍施女經一卷。大方等頂王經一卷。無所希望經一卷。魔逆經一卷。濟諸方等學經一卷。菩薩行五十緣身經一卷。彌勒菩薩所問本願經一卷。文殊師利淨律經一卷。無極寶三昧經一卷。寶網童子經一卷。普法義經一卷。文殊師利悔過經一卷。滅十方冥經一卷。菩薩十地經一卷。溫室洗浴衆僧經一卷。賴吒和羅所問光德太子經一卷。當來變經一卷。五百弟子自說本起經一卷。獅子月佛生經一卷。迦葉結集傳經一卷。柰女耆域經一卷。胞胎經一卷。維摩詰所說法門經一卷。郁伽羅越問菩薩行經一卷。幻士仁賢經一卷。決總持經一卷。首意女經一卷。舍頭諫經一卷。十二因緣經一卷。六十二見經二卷。四自侵經一卷。無言童子經一卷。聖法印經一卷。移山經一卷。無思議孩童菩薩經一卷。彌勒成佛經一卷。舍利弗目連遊諸國經一卷。琉璃王經一卷。寶施女經一卷。佛爲菩薩五夢經一卷。摩訶目犍連本經一卷。太子慕魄經一卷。四不可得經一卷。菩薩悔過法經一卷。乳光經一卷。心明女梵志婦飯汁施經一卷。大六向拜經一卷。鴦掘魔經一卷。菩薩十住經一卷。摩調王經一卷。照明三昧經一卷。所欲致患經一卷。法沒盡經一卷。菩薩齋法經一卷。獨證自誓三昧經一卷。過去佛分衛經一卷。五蓋疑結失行經一卷。總持經一卷。無憂施經一卷。五福施經一卷。嚴淨定經一卷。慧明經一卷。大迦葉本經一卷。光世音大勢至受決經一卷。諸方佛名功德經一卷。目連上淨居天經一卷。普首童眞經一卷。十方佛名經一卷。三品修行經一卷。金益長者子經一卷。衆祐經一卷。觀行不移四事經一卷。小法沒盡經一卷。四婦喩經一卷。廬夷亘經一卷。廅羅王經一卷。檀若經一卷。龍施經一卷。馬王經一卷。鹿母經一卷。給孤獨明德經一卷。龍王兄弟施達試王經一卷。勸化王經一卷。百佛名經一卷。殖衆德本經一卷。沙門果證經一卷。佛悔過經一卷。三轉月明經一卷。解無常經一卷。胎臟經一卷。離垢蓋經一卷。小郁伽經一卷。阿闍世女經一卷。人所從來經一卷。誡羅雲經一卷。雁王經一卷十等藏經一卷。雁王五百雁俱經一卷。誡具經一卷。決道俗經一卷。猛施經一卷。城喩經一卷。誡王經一卷。菩薩齋經一卷。多聞經一卷。彌勒菩薩爲女身經一卷。離睡經一卷。文殊師利菩薩經一卷。寤意經一卷。寶日光明菩薩經一卷。樂想經一卷。尊上經一卷。身觀經一卷。醫王經一卷。法觀經一卷。意經一卷。降龍經一卷。應法經一卷。邪見經一卷。何苦經一卷。受歲經一卷。貧窮經一卷。灌臘經一卷。密具經一卷。悔過經一卷。犯罪經一卷。法社經一卷。雜讚經一卷。盂蘭經一卷。分別經一卷。腹使經一卷。苦應經一卷。閒居經一卷。四種人經一卷。七寶經一卷。四未曾有經一卷。八陽經一卷。三十二相因緣經一卷。四自在神通經一卷。慈仁問八十種好經一卷。夫那羅經一卷。隨藍本經一卷。貧女爲國王夫人經一卷。寶女問慧經一卷。七女本經一卷。女人欲熾荒迷經一卷。悉鞞梨天子詣佛說偈經一卷。梵王變身經一卷。光世音經一卷。惟明二十偈經一卷。三品悔過經一卷。耆闍崛山解經一卷。比丘尼戒經一卷。衆經目錄一卷。合二百一十部總三百九十四卷。淸信士聶承遠筆受。

如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。常行三昧者此法出般舟三昧經。翻名佛立。佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功德力。能於定中見十方現在諸佛其前立如明眼人暗夜觀星。見十方佛亦如是多故名佛立文或云。疏第十云。淨菩提心與念佛三昧相應文念佛三昧般舟三昧是一也。故知眞言行者至淨菩提心得除蓋障三昧時逮見無盡莊嚴藏。故云佛立三昧歟然此境界等者。中論云。諸法不自生亦非他生不共不無因。是故說無生文今文境界是三密無盡藏也。准中論諸法矣。所謂諸法佛莊嚴雖似異四不生義全同。故引證矣。

座常行半行半座非行非座ノ四種三昧之中ノ第二常行三昧ノ義ヲ釋。常行三昧者。先明方法。次勸修。方法ト者。身ノ開遮。口ノ說默。意ノ止觀ナリ。此ノ法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功德力。能於定中見十方ノ現在ノ佛在其前立ツヿ如明眼ノ人ノ晴夜ニ觀星。見アクルヿ十方佛亦如是多。故名佛立三昧文雖顯密事殊。釋義之姿相似スル者也

般舟三昧。明由感應因緣而有此義也内修般舟等者。明内外感應相也。與止觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧文智度第四七釋阿鞞跋致中云。復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是名阿鞞跋致文般舟卽念佛三昧也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見

經。何以故能障大事及壞彼故釋曰。二明將護之由。文意可知也經。於阿闍梨所下至分別惡想釋曰。二明應敬善人也。文亦爲二。初明莫見愆過。次擧有過以況無過。此卽初也。於阿闍梨而有凡聖。若伺惡者。於佛世尊尙見愆過。若求善者於一闡提而見有善。故於阿闍梨不令見愆過。愆字去連反。過也失也。故般舟三昧經云。於所聞三昧處如世尊。不嫌不恚。不見短長。又智論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不敬。豈有上智高明。於師不敬。若不敬師。則失大利。如井無綆水無由得。又彼論。問。善師尙不能敬。惡

開示四種三昧院明據六僧統奏曰。又言四三昧院者。誰人所修。何三昧哉。唯聞其名。未見其實已上奏文論曰。四三昧院者。學圓觀者。所住之院也。依文殊般若。建立常坐一行三昧院。依般舟三昧經。建立常行佛立三昧院。依法華經等。建立半行半坐三昧院。依大品經等。建立非行非坐三昧院。具如止觀說。何不案他宗。諳嘆未見實也。謹案。摩訶止觀第二云。行法衆多。略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調直定也。大論云。善心一處住不動。是名三昧。法界是一處。止觀能住不動。四行爲緣觀

心。藉緣調直。故通稱三昧也。一常坐。出文殊說。文殊問兩般若。名爲一行三昧。方法者。身論開遮。口論說默。意論止觀。具如經說。二常行三昧。出般舟三昧經。翻爲佛立。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。三半行半坐。出方等陀羅尼經。妙法蓮華經。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。四非行非坐三昧者。南岳師呼爲隨自意。意起卽修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向。皆覺識明了。雖復三名。實是一法。今依經釋名。覺者照了也。意者心數也。三昧如前釋。且約請觀音經示其相。具如經說已上本文明知。四三昧院者。行者所居也。春秋常行。冬夏常坐。隨

問。顯敎中說。華嚴成道二七日說。文殊問經一七日說。密迹力士經三七日說。提謂經一七日往鹿苑路次說。阿含經三七日說。覺愛三藏云。成道五年說大般若。鴦掘經八年說。般舟三昧經九年說。如來藏經十年說。光讃般若十二年二月十五日午後說。維摩經十二年後說。大般若從八年至三十年說。大集經十六年說。仁王經三十年說。無量義經法華經四十餘年說。卽始四十二年合八年說。解節經去𣵀槃五年說。卽深密經普賢經去𣵀槃。三月說。最勝王經去𣵀槃三月日哺時說。𣵀槃經八十年二月八日一日一夜說。楞伽法鼓經等法華後說。遺敎經

妙法蓮華經二部十六卷毘盧遮那經一部七卷密嚴經一部三卷福德三昧經一部三卷金光明經一部四卷文殊所說經一部一卷首楞嚴經一部三卷般舟三昧經一部三卷諸法無行經一部二卷梵網經一部二卷無量義經二卷普賢觀經二卷請觀音經一卷圓覺修多羅了義經一卷寶篋經一卷不必入定入印經一卷無垢淨光陀羅尼經一卷佛頂尊勝陀羅尼經一卷梵漢兩字大佛頂眞言一卷梵漢兩字隨求眞言一卷大方等不増不減經一卷大乘法界無差別論一卷已上都合五十八卷普長皆五寸紺表紙金銅軸

又云。凡ソ阿彌陀如來ハ。諸佛ノ中ニ。別シテ此娑婆有緣ノ佛也。釋尊在世ノ時スラ。尙彌陀ノ利益ニ預レルモノ多シ。月蓋長者。韋提希等ノゴトシ。況ヤ滅後ノ衆生ハ。偏ヘニ此尊ヲ頼ムベシ。十疑論ニ云ク。無量壽經云。末後法滅之時。特留此經百年在世。接引衆生生彼國土。故知阿彌陀與此世界極惡衆生。偏有因緣已上安樂集ニ云。隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。隨願並得往生。雖然不如西方無量壽國。阿彌陀佛與觀音大勢至。先發心時從此界去。於此衆生偏有因緣已上懷感禪師引般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請釋迦牟尼佛言。未來

文若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影護。又云又如般舟三昧經行品中說云佛言若人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂。具如護持品中說。又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢命相續者卽蒙彌陀加念得除罪障。又蒙佛與聖衆常來護念旣蒙護念卽得。延年轉壽釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等＊之文

擇所謂選擇證誠也。已於諸經中雖多說往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠。至此經中說念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌覆大千說誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又有一選擇。所謂選擇我名也。禰陀自說言欲來生我國者常念我名莫有休息。故云選擇我名也。本願攝取我名化讃此之四者是彌陀選擇也。讃歎留敎付屬此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方恒沙諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛同心選擇念佛一行。餘行不爾。故知三經俱選念佛以爲宗致耳。

第十六篇釋迦如來以彌陀名號。慇懃付屬舍利弗等者。所謂五濁増時衆生之心甚以荒亂不調也。造罪業事尤是多。然於此五濁増之中有念佛往生之機。釋尊以佛眼照之。而以念佛付屬舍利弗等。於我滅後可弘通之與付屬也。已上本選擇集所載之十六篇一一釋之畢問。上人選擇集中有幾選擇義耶答。上人所造之選擇集有八種選擇。其八種選擇者。雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讃嘆。三選擇留敎也。觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。所謂選擇證誠也。般舟三昧經中又有一

護又云又如般舟三昧經行品中說云佛言若人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂具如護持品中說又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢命相續者卽蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與聖衆常來護念旣蒙護念卽得延年轉壽彼佛卽遣者問。彼經云。我從今日常使前二十五菩薩護持是人。觀念法門云。又如十往生經說。佛告山海慧菩薩及以阿難。若有人專念西方阿彌陀佛願往生者。我從今已去常使二十五菩薩影護行者已上此以釋迦而爲能遣。禮讃引文何以彌陀

捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多說往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠至此經中說念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌覆大千說誠實語而證誠之故云選擇證誠也加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我名也彌陀自說言欲來生我國者常念我名莫有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃此之四者是彌陀選擇也讃歎留敎付屬此之

行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故云選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。雖諸經中廣說往生諸行。六方諸佛於彼諸行而不證誠。獨至此經中說念佛往生。恒沙諸佛各舒舌覆大千。說誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自說言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。故云

者。諸行非彌陀佛自所說行。念佛卽彌陀佛自所說行。卽文云。佛旣自言當念我名是也。此指上所引十文中般舟三昧經文也。三攝取不攝取對者。諸行佛光明不攝取行。念佛佛光明攝取行。卽文云。亦不云佛光明攝取餘行人是也。此亦依上所引十文中觀經光明遍照文也。第三問答中有一相對。謂隨宜盡理對也。諸行如來隨宜之說。念佛四依盡理說也。卽文引馬鳴菩薩起信論結云。明知契經多以念佛爲往生要。若不然者四依菩薩卽非盡理是也。今以此六義案二行要否。諸行非往生要。念佛是往生要。是故第九諸行一門且列行名。而未

マシマシテ。廣長ノ舌相ヲ出シテ。アマネク三千大千世界ニオホヒテ。誠實ノ言ナリ。信セヨト證誠シ給ヘリ。コレ又サキノ弘願ノユヘ也。又般舟三昧經ニイハク。跋陀和菩薩。阿彌陀佛ニトヒテイハク。イカナル法ヲ行シテカ。カノ國ニムマルヘキヤト。阿彌陀佛ノ給ハク。ワカ國ニ來生セントオモハンモノハ。ツネニ我名ヲ念ジテヤム事ナカレ。カクノコトクシテ。ワガ國ニ來生スル事ヲウトノ給ヘリ。コレ又弘願ノムネヲ。カノホトケミツカラノタマヘリ。又五臺山ノ大聖竹林寺ノ記ニイハク。法照禪師清涼山ニノボリテ。大聖竹

湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我於是三昧中。說其少。喩比挍念佛功德。譬如人壽百歳。亦生卽能行走至老。過於疾

被テ攝取。他力本願ニ被攝取セマイラセテ。一心ニ成ル所ヲ謂フ也。此ノ問答圖ハ顯密ノ宗ニ融𬼀可作指圖也。長門ノ顯性房ハ都テ半自力半他力ヲ立ルハ此故也。設ヒ他力ノ本願ヲ成セリ𪜈。衆生領解ノ心無ンハ不ト叶フ可謂テ。半自力半他力ト云也。其心ノ一法ハ者。謂テ難解難入ト不知動轉。於リ佛身ノ八萬四千ノ相好色身爲テ始ト。極樂種種ノ莊嚴ノ殊勝ナル事ヲ見奉ルモ。其慈悲ソ不ンハ知則無益也。此意ハ諸敎ニ直テ如此。何モ利益ヲ不ンハ知者見タル甲斐無也。般舟三昧經ニハ跋陀和菩薩ハ凝シ一百餘制ノ方ヲ。定善修行ノ三世ノ諸佛ヲ眼前ニ觀シ顯シ奉シカトモ。其慈悲ヲ不レハ知無益也。然則ンハ有爲ノ報佛ハ夢中ニ權果ト簡也。亦金剛經ニハ若以

西方進道勝娑婆緣無五欲及邪魔成佛不勞諸善業華臺端座念彌陀五濁修行多退轉不如念佛往西方到彼自然成正覺還來苦界作津樑萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師金口說十方諸佛共傳證此界一人念佛名西方便有一蓮生但使一生常不退此華還到此間迎略抄依般舟三昧經慈愍和尙今日道場諸衆等恒沙曠劫總經來度此人身難値遇喩若優曇華始開正値希聞淨土敎正値念佛法門開正値彌陀弘誓喚正値大衆信心回

般舟三昧經言。優婆夷聞是三昧欲學者乃至自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日已上又言。優婆夷欲學三昧乃至不得拜天祠祀神略出大乘大方等日藏經卷第八魔王波旬星宿品第八之二言。爾時佉盧虱吒告天衆言。是諸月等各有主儻。汝可救濟四種衆生。何者爲四。救地上人諸龍夜叉乃至蝎等。如斯之類。皆悉救之。我以安樂諸衆生故。布置星宿。各有分部乃至摸呼羅時等。亦皆具說。隨其國土方面之處。所作事業隨順増長。佉盧虱吒於大衆前合掌說言。如是安

滅沒。釋迦恩重。留敎百年已上又懷感禪師云。般舟三昧經說。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來衆生云何得見十方諸佛佛敎。令念阿彌陀＊佛卽見十方一切佛。以此佛特與娑婆衆生有緣。先於此佛專心稱念。三昧易成已上又觀音勢至。本於是土修菩薩行。轉生彼國。宿緣所追。豈無機應耶第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛淨土。豈容下品凡夫卽得往生已上天竺旣

初對十方者。問。十方有淨土。何唯願生極樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸衆生。偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無量壽經･觀經･往生論等數十餘部經論文。慇懃指授勸生西方。是以偏念也已上大師披閱一切經論凡十五遍應知所述不可不信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲經。五稱揚諸佛功德經。六發覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟三昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等覺經已上。雙觀無量壽經･清淨覺經･大阿彌陀經。同本異譯也一往生論。二起信論。三十住毘婆沙論。四一切經中彌陀

出經論。不能具之◎◎大文第六別時念佛者有二。初明尋常別行。次明臨終行儀第一尋常別行者。於日日行法不能常勇進故。應有時修別時行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言一日乃至七日者。導和尙觀念門云。般舟三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬

去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經･藥師經･小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣已上迦才所言十日行者。出鼓音聲經･平等覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於

引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並九品行果。不如觀無量壽經一卷。薑良耶舍譯說彌陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經二卷。康僧鎧譯明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀佛三昧經十卷或八卷。覺賢譯明色身法身相並三昧勝利。不如般舟三昧經三卷或二卷。支婁迦譯念佛三昧經六卷或五卷。功德直共玄暢譯明修行方法。不如上三經並十往生經一卷十住毘婆娑論十四卷或十二卷。龍樹造。羅什譯日日讀誦。不如小阿彌陀經一卷五紙羅什譯結偈總說不如無量壽經優婆提舍願生偈或名淨土論或名往生論。世親造。菩提留支譯。一卷修行方法多在摩訶止觀十卷及善導和尙觀念法門並六時禮讃各一卷問答料簡。多在天台十疑一卷導綽

問。雖同七寶寶有精麁。不可以修羅宮殿同西方淨土。雖俱見佛佛有優劣。云何世人忽得見彼八萬四千之妙相乎答。雙卷經云。其寶猶如第六天寶。無量壽會云。宮殿園林衣服飮食香花瓔珞譬如他化自在諸天云云文旣如此。何必超然。尙不及梵世。何望崖自絶乎。但樹演法音出生聖道者蓋由願求異耳。又由佛力使然故也。又淨土故佛身殊勝。何以相好殊勝必非凡所見耶。又經云。阿彌陀佛化身無數也。若爾初生先見化佛相好麁淺。類如釋迦。故般舟三昧經云。彼佛有三十二相。賢護經同之。又於蓮花胎宮之中。雖見光明。不

量劫生死之罪。何況憶念。又下品下生云。稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。如是等文但以名號滅諸罪障此等劫數或造業時量或受報分齊然多是果報時也觀經疏云。念佛無量功德故得滅無量罪云云又此行者於現生中無諸障難。感師明念佛益云。現生卽得延年轉壽不遇九橫之難。般舟三昧經云。若人專念彌陀佛者。常得一切諸天四大天王龍神八部隨遂影護愛樂相見。永無諸惡鬼神災障厄難橫加惱亂已上十往生經說。若人專念西方阿彌陀佛願往生者。我常使二十五菩薩影護行者。不令惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩取意導和尙立五種増上

同經疏靖邁○俱胝唐言億文般舟三昧經上云。佛言○心念西方阿彌陀佛○去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在菩薩衆中更說經文大阿彌陀經上云。所居國土名須摩提。正在西方。去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國文。平等覺經同之大論九云。十方恒河沙等三千大千國土。是名爲佛國土。是中更無餘佛。實一釋迦文云云同論三十八云。佛國者。十方如恒河沙等諸三千大千世界。是名佛一土。諸佛神力雖然普遍自在無礙。衆生度者有局文寶積經第十七云無量壽會之一西方去此十萬億佛

說淨土義門。此等並是於安養門。與今三經所說全同。彼彼敎中說淨土處。勸安養處。皆取爲今淨土所憑。雖非純說淨土。如此三經一論。而義門一同。皆咸依用。是淨土所依有二。一正所依敎。如今三經一論是也。二兼所依敎。諸經論中說淨土義。陳演往生極樂是也。卽如般舟三昧經･悲華經第二第三卷･鼓音聲王陀羅尼經･彌勒問經･貞元花嚴經第四十卷･大乘同性經･十往生經･請觀音經･觀音授記經。如是等經不簡顯密二敎諸經。皆取以爲兼所依敎。諸論之中。起信論勸生淨土一段。十住婆娑第三卷中易行品等。並說往生西方是也

波和相通證和字漢呉二音並與波音相通。其中字古有和音。此和字漢呉二音俱與字合。如和韋衞又禍桓等也。此是常事也其一又此云施主。古云檀越。又菩薩此云賢護菩薩。古云跋陀和菩薩。又此云預流。古云須陀洹。又龍王呼難陀優波難陀龍王。然寶積經及般舟三昧經云難頭和難龍王文又此云善方便。古云漚和𤘽舍羅。又摩訶波闍波提比丘尼此云大生主文大愛道泥洹經云摩訶卑耶和心題。般舟經上卷云摩訶波和提比丘尼文也。此云大主也。又

優特伽羅那此云大臣優波吉大臣可去優波吉利底。優波者大。吉利底者名聞＊已上二大臣部優陀延長者此云起彌沙塞二十三優婆梨長者此云大護。婆須密經六已上二長者欝伽陀居士此云起大論二十三是居士部優鉢羅槃那優鉢羅者黛色花。槃那者林欝婆尸女此云大自在欝婆羅欝者大。婆羅者力。四分律九優披洹女此云近女。般舟三昧經＊已上四女部優尸那應云漚舍那。譯云大明王欝多羅越人亦云欝多。亦云欝多羅。譯云欝多羅。北亦云勝優婆掘應云擾婆掘多。譯云大護欝陀羅應云欝陀羅歌。此云獺也優婆離譯云大護。亦云近護優迦毘舍離應云優伽羅毘羅。優伽羅者最上。毘羅者廣博

一。可常念西方深積功力事右臨終正念。此非小緣。唯依尋常之積功。遂至其時。而能念我等。以十五日之精勤爲淨土業。以往生院之看病爲善知識。雖期二事之可憑。猶難知十念之不亂。倩案觀無量壽經。釋迦勸曰。唯除食時恒憶此事。又檢般舟三昧經。彌陀報曰。欲來生者。常念名。旣知晝夜繫心往生無疑者也。我儻縱不削跡於深山。須猶係念於淨刹。常修日想之觀。漸覺年齡之減。慕天台之舊儀。坐臥不背西。愼道綽之遺誡。便利不向西。毎眠必發願。至病彌増勤。縱亂三業速懺悔於彌陀。若成一善盡迴向於極樂。或飛

【疏】初總明相無來往。【鈔】今初･總明無來往者。體性寂滅故。知一切下。釋其所由。所以上言普見諸佛。又無來去。其故何耶。了彼相虛。惟心現故。了彼相虛惟心現故者。以我卽寂之惟心。叩彼卽體之妙用。能念所念。何動寂之相干。於中前別顯。後結成。別中文有四對。意含通別。謂通顯惟心。喩無來往。別喩惟心。兼明不出入等。一如夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喩惟心所作。卽有而空。故無來去。又云。如舍衛國有女。名曰須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來。我不往。而樂事宛然。當如是念佛。此正喩體無來往。但隨心變。般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏沙門支婁迦讖譯。在羅閱耆迦鄰竹園說。跋陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行品第二。佛先令遠惡近善。修此念佛三昧。故擧諸喩。示念佛相。經文浩博。今疏略引。各當具引一喩。經云。何因緣致現在諸佛悉在前立三昧。如是跋陀和。其有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。持戒完具。獨於一處止。心念西方阿彌陀佛。今現在。隨所聞。當念彼國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在衆菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。佛吿跋陀和。譬如人臥。卽於夢中見有種種金銀珍寶。或復夢見父母兄弟妻子親屬知識。相與娛樂。喜樂無比。及其覺已。爲人說之。如是跋陀和。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼佛。不得缺戒。一心專念。若一晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和。菩薩當如是念時。佛國界名大須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳乃見。便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法。悉受持得。從三昧起。悉能俱足。爲人說之。釋曰。次下卽有須門女喩。二水影對中。若月滿秋空･隨水而現。澄潭皎淨･則月影圓明。水濁波騰･則光昏影散。有水月現･曾何入來。無水影空･未曾出去。雖水中見月･誰能執持。心之定散。准喩思擇。然其大意。佛旣如影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空非有。中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。皆是衆生眞心中物。心佛交徹。眞惟心也。三如幻對。如幻非實･則心佛兩亡。而不無幻相･則不壞心佛。正喩空有無礙故。卽無來去･不妨普見。見卽無見･常契中道。三如幻對。但有通喩。新經別喩云。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所作。謂有能幻法。方有幻事。無能念心。無所見佛。疏中具顯三觀。初空觀。次而不無幻相下。卽假觀。後正喩上。中道觀也。四如響對。以心爲緣而佛響應。佛無分別。以佛爲緣而心見佛。心何去來。此但總喩緣成之義。四如響對。亦惟通喩。新經別喩云。譬如空谷。隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。釋曰。此惟一義。則法身如空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經通相之喩。心佛皆響。故兩句釋之。初喩佛如響。則谷等同上。後以佛爲緣下。喩心如響。則以自性淸淨心爲空谷。佛應爲聲。起見佛心。卽如響也。故疏結云。此但總喩緣成之義。然亦聲谷皆緣。喩二心爲緣而有佛響。二佛爲緣而心得見。故二皆響。而上四喩。皆言對者。雖喩有三。法本但喩於心佛二故。上之四喩。皆具四觀。一正喩惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故中。融而無礙。卽花嚴意。後結成惟心。故無量壽觀經云。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。般舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念卽見心作佛。心自見心是佛。心是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想卽泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念。亦了無所有。空耳。此卽喩中。意已具矣。般舟依止觀中引。文稍缺略。今當次第具引。經云。作是念。佛從何所來。去到何所。自念佛何所從來。我亦無所至。自念三處。欲處･色處･無想處。是三處意所爲耳。我所念卽見。心作佛。心自見心。是佛心。是怛薩阿竭心。（此云如來。）是我身心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是泥洹。是法無可示云者。皆念所爲。設使念爲。空耳。設有念。亦了無所有。如是跋陀和。菩薩在三昧中立者。所見如是。佛爾時頌偈言。心者不知心。有心不見心。心起想則癡。無想是泥洹。是法無堅固。常立在於念。以解見空者。一切無想念。釋曰。對疏廣略可知。【挍】上鈔引般舟三昧經･隨所聞。聞･纂要南藏續藏及金陵本誤作問。又鈔･起見佛心･卽如響也。如･纂要南藏續藏金陵本誤作喩。

金剛般若波羅蜜七字，爲本經特立之名，一切經不能通用，是謂別名。金剛者，喩也。般若波羅蜜者，法也。是爲法喩立名。諸經經題，安名之法，取義不外七種。所謂人、法、喩、單、複、具，是也。如阿彌陀經。阿彌陀，佛名也。取人名爲經題，謂之單人立名。如般舟三昧經。般舟三昧，爲一種法門，是爲單法立名。如稻稈經。稻稈，喩因緣生法也。是爲單喩立名。如妙法蓮花經。妙法，法也。蓮花，喩也。有法有喩，非單而複，謂之法喩立名。如普賢行願品。有法有人，是爲人法立名。如如來獅子吼經。如來，爲人。獅子吼，爲喩。是爲人喩立名。如大方廣佛花嚴經。大方廣，法也。佛，人也。花嚴，喩也。則是俱足人法喩，以立名也。單三，複三，俱足者一，共爲七也。如一題之中，有兩喩而無人法，亦單是喩而非複。有兩法兩人者，例此可知。故經名無量，取義只此七種而已。

般舟三昧經三卷

右說當來佛法滅種種事首楞嚴般舟三昧經先滅

〇止觀二。九。般舟三昧經。常行三昧文曰。若唱彌陀。卽是唱十方佛功德等。但專以彌陀。爲法門主。擧要言之。步步聲聲念念。惟在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十方億佛刹。在寶地。寶池。寶樹。寶堂。衆菩薩中央。坐說法。文。同六紙云。常行三昧者。先明方法。次勸修。至。此法出般舟三昧經。文。

〇觀念法門八紙云。無量壽經。十六觀經。四紙阿彌陀經。般舟三昧經。十往生經。淨土三昧經。謹依釋迦佛敎。六部往生經等。文。

〇止觀十章一。大意。─有五略┬一。發大心。二。釋名。 │二。修大行。─明四種三昧┐三。體相。 │三。感大果。 │四。攝法。 │四。裂大綱。 │五。偏圓。 └五。歸大處。 │六。方便。 │七。正觀。 │八。果報。 │九。起敎。 │十。指歸。 │┌─────────────────────┘│一。常坐三昧本尊彌陀。又文殊。依般若部內文殊說經。文殊問經。│二。常行三昧本尊同前。依方等部般舟三昧經。│三。半行半坐三昧本尊七佛。又普賢。依方等經法花經。└四。非行非坐三昧本尊觀音。大品般若意。約諸經善惡無記三性。

月燈三昧經曰。十方三世。一切過去未來及現在佛。皆學念佛。速證無上菩提。採念佛集般舟三昧經曰。過去諸佛。持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。採於咸念法門

四立行者。謂摩訶止觀中。二十五法以爲方便。十乘觀法以爲正修。乘卽三軌。眞性軌者。一實眞如如來藏性。是正因佛性。觀照軌者。般若卽了因佛性。資成軌者。一切萬善卽緣因佛性。緣了二因。卽如來藏心德用也。九界衆生。由無明力攬如來藏。成麤細二種三道。寂照變爲昏散。止以靜散。則散轉爲寂。觀以明昏。則昏轉爲照。止靜身心。卽是戒定。觀以明心。卽是智慧。當知止觀卽戒定慧。開焉則八正道。三十七品。十波羅蜜。是皆稱性自爾之妙行也。然機有漸頓。乘有權實。權攬實起。橫能顯實。故橫實相資。漸頓普益。三種止觀接化三機。三種者何。謂漸次止觀。不定止觀。圓頓止觀也。所謂圓頓止觀者。摩訶止觀中。以五略十廣辨之。五略者。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。初發大心。乃發菩提心也。發菩提心有四敎別。今乃取圓敎上上智觀之菩提心。是卽信解現前一念心卽空假中。如心佛亦然。如佛衆生亦然。發廣大菩提心者是也。二修大行者。謂依四三昧。修習止觀。四種三昧者。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。初常坐。亦名一行三昧。出於文殊問般若。居一靜室或空間也期九十日。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時剋相續無須臾廢。障起則稱一佛名。除諸亂想惡覺。繫緣法界。一念法界。云云。二常行三昧。亦名佛立。此法出於般舟三昧經。期九十日嚴飾道場。著淨衣服。除食便利等。專惟行旋。口常唱阿彌陀佛。心常念阿彌陀佛。或觀想阿彌陀佛相好。又念以色心求佛不可得。惟是法界心從心想生。無想無垢。無求無著。是名佛印。三半行半坐。此法出於方等法花二經。欲修方等。先求十二夢王。若得見一則許懺悔。七日爲期。誦陀羅尼。行旋百二十迊。一旋一誦。禪坐思惟摩訶祖持陀羅尼實相中道正空經。云云。敎修法花者。可披尋法花三昧行法。又南嶽示四安樂行。有相無相如彼具明。四非行非坐。亦名隨自意三昧。大品稱覺意三昧。通行坐及一切事。歷緣對境。四運推檢。窮諸法源。卽知塵塵法法。無作者無受者。如幻如化。只是法性一如。且依請觀音示其方法。云云。三感大果者。謂菩薩淸淨大果報也。行順中道則。設在分段華報尙勝。況於初住已上眞果報乎。四裂大網者。若人觀心成就。則內慧明瞭。達漸頓敎。普現諸身。逗機施敎。破他疑網。五歸大處者。謂自入三德祕藏。亦能令他入祕密藏也。言十廣者。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八報果。九起敎。十旨歸。具如摩訶止觀中明。今且略辨方便正觀。以便初學焉。方便有遠近。遠方便者。謂二十五方便。具如止觀明。近方便者。卽十境。謂陰入界境。煩惱境。病患境。業境。魔境。禪定境。見境。慢境。二乘境。菩薩境是也。所謂正觀者。於前十境修圓止觀。摩訶止觀云。於十境中。陰入一境。常自現前。若發不發。恒得爲觀。餘九境起則觀之。不發何觀。又八境去正道遠。深加防護。得歸正轍。二境去正道近。至此位時。不慮無觀。薄修卽正。

第二明正修行。是復有三。一持戒。二習定。三學慧。初持戒者。是有二種。一毘尼所出。二大乘所出。初中有二。一者止持。二者作持。初中分二。初正明止持。二示行要。初正明止持者。止持者。謂出家五衆戒也。持戒有二。一專精不犯。二犯已能悔。初中有四。一戒法。二戒體。三戒行。四戒相。此之四法。如事鈔中卷隨戒釋相篇明。二犯已能悔者。如事鈔中卷懺六聚法篇。分化制二懺而辨也。二明行要者。止持之要大略有二。一捨離財色。二調伏三毒。此二具如淨心誡觀法明。二明作持者。謂策勤三業。修習善法。是亦有二。一者通攝三種羯磨。謂三種者。衆法。對首。心念也。二者除羯磨。餘衆共二行。一切善業。具如事鈔明。二明大乘所出者。戒有三種。一攝律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。初律儀戒不異聲聞。餘二則非無異。而護心之戒過律所制。具如梵網瓔珞地持善戒等經。及諸疏中明也。第二習定。是復有二。一明三佛通學法。二明大乘三昧。初三乘通學法者。謂以五停心除五妄想爲初。暖頂已去出入諸禪依地諸定。如諸論明之。淨心誠觀云。五妄想者。如除刺樹。先斷其根。故修五停觀息五過。止不令起故名停心觀。由修此觀。現惱不行。得小解脫所由之處。戒定調柔。漸證神通。名大解脫。十障滅盡。名眞解脫。又云。若初入道。大小乘人通修此觀。乃至若修五停觀。決定修道成。又云。若入安般觀法。心所漸息乃至。九次第定。還歸一眞淸淨心中。此淸淨心。名爲佛性。名眞常法身。無心之心。無相之相。又云。欲斷結使。卽修五停觀法。以對治之。安般守意入三解脫門。觀空離相。結使斷除。身心寂靜。故不起煩惱。煩惱滅處。名眞解脫。解脫卽大涅槃。又云。結使妄取捨。翳厚障見道。故修五停觀。淨心內明瞭。後明大乘三昧者。謂大乘經中所說三昧。如般舟方等法花等。南山制述之中。雖出其名。未示方法。但史傳之中。見祖師行般舟三昧凡二十回。由是驗知。南山深崇此法可知。蓋夫般舟三昧。卽念佛停心。而大乘奢摩他之祕要。且夫阿彌陀佛神力加持。諸障頓除。三昧易成。今師之所以特崇此法。其在乎斯乎。般舟方法。如般舟三昧經及摩訶止觀中明。

答曰。乃由衆生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐直勸。專稱名字。正由稱名易故。相續卽生。云云。觀念法門依觀經觀佛三昧海經。明觀佛三昧法。云云。次云。又白。行者欲生淨土。惟須持戒念佛。誦彌陀經日別十五遍。二年得一萬。日別三十遍。一年得一萬。日別念一萬遍佛。亦須依時禮讚淨土莊嚴事。大須精進。或得三萬六萬十萬者。皆是上品上生人。自餘功德盡迴往生。應知。次依般舟三昧經。示念佛三昧法。次明入道場等方法。幷皆願生淨土之要行也。可披尋。所謂四修者。謂恭敬修。無餘修。無間修。長時修。初恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆等。故名恭敬修。畢命爲期。誓不中止。卽長時修。二無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖衆等。不雜餘行。故名無餘修。畢命爲期誓。不中止。卽是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。迴回發願。心心相續。不以餘業來間。故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常令淸淨。亦名無間修。畢命爲期。誓不中止。卽是長時修。又菩薩已免生死所作善法。迴求佛果。卽是自利。敎化衆生盡未來際。卽是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速回。願往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他無不俱足文。此准攝論惟識論等所說四修。轉用以示專修行者之作業。又往生禮讚中。廣明懺悔云。懺悔有三品。謂上中下。上品懺悔者。自毛孔中血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中品懺悔。下品懺悔者。遍身微熱。眼中淚出者。名下品懺悔。此等三品雖有差別。卽是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若懺。卽能徹心徹髓。能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡。若不如此。縱使日夜十二時。急走終無益。若不作者。應知雖不能流淚血等。但能眞心徹到者。卽與上同。般舟讚云。敬白一切往生知識等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便。發起我等無上信心。又說種種方便敎門非一。但爲我等倒見凡夫。若依敎修行者。則門門見佛。得生淨土。若見聞有人行善者。卽以善助之。若見聞有人行敎。依敎讚之。若聞人說行。卽依行順之。若聞人有悟。卽依悟喜之。何意。然者。同諸佛爲師。以法爲母。生養共同。情親非外。不得輕毀他有緣之敎行。讚自有緣之要法。卽是自破壞諸佛法眼。法眼旣滅。菩提正道履足無由。淨土之門何能得入。傷歎曰。生盲信業走。隨業墮深坑。縱此貪嗔火自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等。必須於一切凡聖境上。常起讚順之心。莫生是非嫌恨。也。何故然者。爲自防身口意業。恐不善業起。復是流轉與前無異。若自他境上護得三業。能令淸淨者。卽是生佛國之正因。

五明淨土宗。於中分五。一所依經論。二三國傳持。三辨明淨土。四往生行因。五判敎立宗。初所依經論者。謂經乃無量壽三部。及異譯諸經。正說阿彌陀佛國依正及生因等。其餘則如鼓音聲陀羅尼經。般舟三昧經。隨願往生經。大品經。請觀音經等。幷讚揚彌陀佛。論則大乘起信論修行信心分。說止觀門中。爲信位怯退墮者。而示此勝方便。文僅數行。旨趣明暢可尙。十住毘婆沙第四易行品中。明阿鞞跋致行相極難可得別示方便。說易行道云。佛法有無量門。世間道有難有易。陸路步行卽苦。水道乘船則樂。若人能念十方佛阿彌陀佛等。亦可疾得阿鞞跋致。云云。世親論主制無量壽經優波提舍。弘演是道。云云。至下當明。二三國傳持者。謂馬鳴。龍樹。世親三大士。讚述淨土。而未有別立一宗弘通是法也。支那之境。從廬山遠法師結社於匡廬。修般舟行已後。慧寵。道場。玄忠。天台。帝心。雲華。迦才。西河。悟眞。薦福等諸德。各讚揚淨土法門。亦皆依其本宗勸修是道。未別立一宗。趙宋已後禪宗台宗諸德。弘揚淨土。皆亦然矣。日域弘通。聖皇首讚是法。行基。空也。智光。珍海。慧心。永觀等諸德。相繼尊奉是法。自行化他朕見史傳。後有吉水上人。開闡專修念佛之道。以誘化濁世難調伏衆生。風靡於一時。遂至承安年中。創立淨土宗。是別垂宗統之濫觴也。至下當悉。三辨淨土義者。是分二門。初總明佛國土。後別辨彌陀佛國。初中略出四家。一淨影說。二花嚴說。三天台說。四法相說。初淨影說者。大乘義章十九。分六門以辨淨土義。第二辨相中列三土。一事淨土。二相淨土。三眞淨土。初事淨土者。謂凡夫有漏善業感淨境界。衆寶莊嚴事相嚴麗。名爲事淨。然此土修因之時。情有局別。取相執定。故受報之時。土有分限諸相差別。此亦有二。一凡夫求有淨業所得之土。如上諸天。所受境界還起漏業。二凡夫求出善根所得淨土。如安樂國衆香界等。所受境界能生出道。云云約諦辨相。云云。二相淨土者。謂聲聞緣覺及諸菩薩所居土也。如龍樹說。有妙淨土。出過三界。是阿羅漢當生彼中。是諸賢聖。修習緣觀對治。無漏所得境界。妙相莊嚴離垢淸淨土。雖淸淨妄想心起。如夢所睹。虛僞不眞。相中離垢。故名相淨。此土修因之時。情無局別。心無定執故。所得境界隨心回轉。猶如幻化。無有定方。此土約行自有聲聞緣覺自利善根所得。及菩薩化他善根所得之別。約心亦有事識緣觀無漏所得。妄識緣觀無漏所得之差。云云。約諦分別。云云。三眞淨土者。謂初地已上。乃至諸佛所在土也。是諸佛菩薩實證菩提所得性起之土。妙淨離染。常住不變。故曰眞淨。因離緣念。故土無相狀。如梵王頂上寶珠。無靑黃赤白等相。亦如無作色雖是色。而無相可得。此土因無定執。故土無定所。因無分別。故土無彼此自他之異。此中三門分別。一對妄分別分二。一離妄眞。謂諸菩薩所成眞行。離妄所得。還與妄合。如空在霧。土隨位別。階降不等。隨諸地位分分漸增。妄土液滅。眞土漸現。如霧漸消虛空轉現。二純淨眞。謂佛所在之土。純眞無雜。如淨虛空。二約行分別。行要有二。謂智悲。智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土妙寂離相。猶如虛空。悲隨有生。以悲攝行。行皆爲物。所得之土隨物所現。猶如淨珠無色不現。三約法分別。謂如來藏中有二法門。寂滅門所得之土。還同彼法寂滅離相。緣起作用門所得之土。無所不現。云云。約諦。云云。次明開合。從一至七。廣引地經明七種淨。云云。第三辨定其因中。先辨法報二土。後辨應土。初中分相論之。無始法性是法土因。諸度等行是報土因。攝相言之。二土幷以無始法性諸度爲因。於中緣正相對乃有二門。一別相。說法性土。以無始法性。以爲正因。以諸度行。而爲緣因。實報之土。諸度等行以爲正因。以親生故法性爲緣。二通相。說二土。幷用無始法性。以爲正因。本有法體爲法土因。法性自體有緣起可生之義。以爲報土因。二土幷用諸度業行。以爲緣因。於中諸度有能生義。是報土緣。諸度有能了義。是法土緣。二明應土者。謂攝用從體。更無別因。分用異體。亦說有因。因有二種。一同類因。還以應行爲應土因。諸佛如來得土已久。現修諸行。莊嚴淨土。如彌陀佛國。現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世界。二異類因。實行眞法爲應土因。然就應中義別有二。一是法應。由淨土三昧法門力故現種種刹。二是報應。以本大悲願力因緣現種種土。此二分別。法應土則如來藏中淨土法門。以之爲因報應土則大悲願力。以之爲因。悲願爲主。統攝諸行。皆爲因矣。攝相言之。二應幷用淨土法門悲願爲因。緣正分別。云云。

答。今釋三國相承者。【考】三國傳來事一天竺者。且佛在世之時。阿難行禮拜。大經云。佛吿阿難。汝起更整衣服。西面合掌。禮無量壽佛。十方國土諸佛如來。常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。於是阿難起整衣服。正身西面。恭敬合掌。五體投地。禮無量壽佛白言。世尊願見彼佛安樂國土。及諸菩薩聲聞大衆。說是語已。卽時無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛國山。須彌山王。大小諸山。一切諸有。皆同一色。已上韋提觀極樂。觀經云。佛吿韋提希。汝及衆生。應當專心繫念一處。想於西方。乃至時韋提希。見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊我今因佛力故。得見無量壽佛。及二菩薩已上跋陀和菩薩。行稱名行。般舟三昧經。阿彌陀佛。吿跋陀和菩薩言。欲來生者。當念我名。莫有休息。卽得來生。已上阿難爲禮拜正行之本。韋提爲觀察正行之本。跋陀和爲稱名正行之本矣。三部經皆以稱名正行。面面付囑流通彌勒阿難舍利弗。佛滅後七百年。南天竺國。龍樹菩薩出世。結十二禮頌。行禮拜願極樂。

答。世尊出世成道。偏依念阿彌陀佛三昧故。般舟三昧經云。三世諸佛。依念阿彌陀佛三昧。成等正覺。已上故知。內證念佛三昧也。本自彌陀三昧廣故。開此三昧。說一代八萬。故大經同本異譯淸淨覺經云。十方三世佛。一切諸菩薩。八萬諸聖敎。皆是阿彌陀已上機機區。而爲有性相各別之情者。且開彌勒內證。說楞伽深密等。明四分三性。圓成實而廢情。依玄奘慈恩等宗之。爲有一異去來之情者。開文殊內證。說諸部般若經等。明畢竟皆空之妙理。融情於八不。仍羅什吉藏宗之。爲有事理一圓之情者。開觀音之內證。說法花涅槃等。明是法住法位。世間相常住等。慧聞【考】聞恐文歟南嶽天台等。解一心三觀之妙因。於無作三身之妙果。圓融融於情。以此宗之。爲有顯開大乘不信之情者。開普賢之內證於妙法。密說大日金剛頂經等。令大乘立信。依龍猛一行慧果等宗之。此等法門主菩薩衆。皆是極樂久住也。此等菩薩。皆以念彌陀三昧。而爲內證。爲助化之力。趣衆生利益也。故楞伽經云。十方佛刹中。所有法報身及變化。菩薩比丘衆。皆從無量壽極樂界中出。已上非啻菩薩。諸佛等。皆以彌陀三昧。爲內證因故。觀佛經云。佛吿阿難。我與賢劫諸大菩薩。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在如是。十方無量諸佛。皆由此法成三菩提。已上故知顯密諸經。皆開彌陀三昧也。但冀停情執。明勘顯密諸經。靜察佛智矣。

般舟三昧經光和二年十月八日天竺菩薩竺佛朔於洛陽出菩薩法護時傳言者月氏菩薩支讖授與河南洛陽孟福字元士隨侍菩薩張蓮字少安筆授令後之著在建元十三年於佛寺中挍定悉俱足後有寫者皆得南諸佛又言建安三年歲在戊子八月八日於昌寺挍定

楊次公淨土決疑序云大願聖人從淨土來來實無來深心凡夫往淨土去去實無去而聖凡會遇兩得交際者何也彌陀光明如大圓片遍照十方水淸而淨則月現全體月非趨水而來水濁而動則月無定光月非捨水而去在水則有淸濁動靜在月則無趨舍去來故花嚴解脫長者云知一切佛猶如影像自心如水彼諸如來不來至此我不往彼我若欲見安樂世界彌陀佛隨意卽見是知衆生注念定見彌陀彌陀來迎極樂不遠乃稱性實言非權敎也夫行海無盡普賢願見彌陀佛國雖空維摩常修淨土十方如來有廣舌之讚十方菩薩有同往之心般舟三昧經曰跋陀和菩薩問釋迦佛未來衆生云何得見十方諸佛佛敎念阿彌陀佛卽見十方一切諸佛大寶積經曰若他方衆生聞無量壽如來名號乃至能發一念淨信歡喜愛樂所有善根迴向願生無量壽國者隨願皆生得不退轉此皆佛言也不信佛言何言可信不生淨土何土可生況四十八願悉爲度生一十六觀同歸繫念一念旣信已投種於寶池衆善相資定化生於金地卽時蓮開得解脫道惟心淨土自性彌陀大光明中決無魔事

支婁迦讖譯《般舟三昧經》卷上行品第二有「心者不知心，有心不見心」。與上述引文「見」、「知」互換，但意義不變。敦煌本《淨度經》本句作「心者不見心，有心不知心。」

以《寶積經》類典籍爲首，這大槪因爲這一類經典在《開元錄》等經錄中是接續在《般若經》後面，排列在前面的緣故。自寶積類經典以下，經典的排列次序不甚淸楚，但可見夾雜了與淨土敎相關的典籍。《涅槃經》類放在最面，顯然是五時判敎的影響在起作用。再後是《漸備經付法傳》（屬《花嚴經》系統）、《般舟三昧經記》、《維摩經》等等，大約是後來增補的。

《五百弟子自說本起經》、《月燈三昧經》、《大灌頂經》、《入定不定印經》、《大乘方廣總持經》、《讚頌大乘經》、《十一面經》、《金剛頂（？）輪（？）經》、《蘇悉地經》、《大雲請雨經》、《解深密經》、《三俱足論》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《濡首經》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《金剛上味陀羅》、《治禪病經》、《七處三觀》、《最勝佛頂陀羅尼》、《六字咒王經》、《經□雜咒》、《最勝陀羅尼經》、《□百寶》、《護命法門經》、《妙臂陀羅尼經》、《優婆夷淨行法門經》、《菩薩戒經》、《法門經》、《善戒經》、《菩薩藏經》、《獅子月佛本生經》、《長者女庵提遮獅子吼了義經》、《淨業障經》、《十二頭陀》、《菩薩戒本》、《菩薩羯磨本》、《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》、《五佛頂三昧陀羅尼》、《末□主字咒》、《添品法花經》、《月燈三昧經》、《修行本起經》、《寶雨經》、《般舟三昧經》、《無言童子經》、《念佛三昧經》、《觀普賢菩薩經》、《施燈功德經》、《長阿含》、《六度集》、《鴦掘魔羅經》、《文殊師利寶藏經》、《佛說隋求陀羅尼》、《大普賢陀羅尼經》、《金剛光焰止風雨陀羅尼經》、《摩尼羅亶經》、《一切功德莊嚴王經》、《香王陀羅尼經》、《如幻三昧經》、《彌勒菩薩所問經》、《寶積論》、《彌勒菩薩經》、《菩薩地持經》。

我聞如是，釋迦牟尼佛從周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃，正法住世五百年。始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年，像法住世一千年。始貞定王甲午年，終梁元帝癸酉，末法住世一萬年。始於甲戌至大明嘉靖癸巳歷九百七十年，弟子袁黃於臘月十一日建生，後去九千三十年癸丑滿一萬年，月光菩薩出此方說法度衆生，滿五十二年入涅槃。《首楞嚴經》、《般舟三昧經》先滅不現，餘經次第滅，《無量壽經》後百年滅。至大惡世，南嶽思大禪師發願，誓求神丹大藥，得長壽五通，修習禪定；次求六神通，俱足一切法門，成無上道，度諸衆生，持令經敎永永不滅。修習苦行，俱足佛道功德，面見彌勒佛。我今亦發願，先求神丹大藥，誓造全部藏經書板，普遍流通，永世不滅。稽首皈命十方諸佛，稽首皈命十二部經，稽首皈命諸大菩薩四十二地諸賢聖僧，稽首皈命一切緣覺、聲聞、學無學衆。又復稽首釋梵四王、天龍八部、冥空善神、護法大將。袁黃自惟無始以來，迷失眞性，福緣淺薄，上不得値釋迦出世，下不得蒙正法像法諸祖師提撕了性，用是沉淪六道，枉受輪迴。今幸生末法人道中，誠心懺悔破戒障道重罪、勤修種種善道。睹諸衆生現溺苦海，不願生天獨受樂趣；睹諸衆生昏迷顚倒，不願聲聞緣覺自超三界；睹諸衆生未成佛，不願先取泥洹。但願諸佛憐我、賢聖助我，卽賜神丹或逢仙草，證五通仙果，住五濁惡世，救度衆生。將此深心，永奉塵刹，面見月光菩薩，助揚聖敎。復同南嶽思大禪師，齊見彌勒，親蒙授記，所刻藏經，時將廢壞，卽出修補，力持大法，永不息滅。又願得六神通，智慧頓開，辯才無量，一切法門，靡不精達。世間衆藝，高擅古今，使外道闡提，垂首折伏。又願祿位偕崇，才德幷茂，凡所施爲，皆有實際。播種希稷，河渠效禹，敷敎同契，制作侔姬旦，刪述齊孔丘，種種勛烈，萬世永賴。馮籍寵靈，護持正法，禁塞邪途，闡明正敎。使朝廷設科取士，皆由釋典；衆生從髫年受學，卽聞佛誨。所刻藏經，人人樂檢，世世勤持，法布無窮，不可思議。非貪年壽，非慕名聞，非耽富貴利達，爲護法故不辭塵世，特假勛名，作如來之金湯，護正法於無盡。懇求滿願，日誦佛母准提咒，惟願准提菩薩摩訶薩慈悲攝授。自於萬曆癸酉，余偕幻余禪師習靜於武塘塔院，時髦勝友昕夕扣門，注往束縛於世儒之說，頻興疑難。予謂衆言淆亂，折諸聖。佛敎入中國時，堯舜周孔已沒，聖人不作，孰與折中？傅奕、韓愈之徒挾其勝心、騁其淺見而妄訾之。宋儒遂祖之而佈之訓詁，令後世學者爲童蒙時輒已入其說而蔽其正見，未嘗測其廣大之境，卽已疑其虛無；未嘗窺其堅固之門，卽已疑其寂滅。間有一二豪傑，能卓然自信者，則皆誦其書而知其言者也。因與幻余私議，謂釋迦雖往，法藏猶存，特以梵筴重大，流傳未廣，誠得易以書板梓而行之，使處處流通，人人誦習，孰邪孰正，人自能辯之，而正法將大振矣。逾十年癸未，達觀大師寄跡於汾湖之敝廬，余復與商確，謂利益甚大。又明年甲申，遇密藏師兄於嘉禾之楞巖，相與籌劃，頗有次第，卽命余草募緣文而請益於吾師五臺先生，厥後具區洞觀、健參、宇泰，諸兄弟相竭力謀之，事遂大集。余則株守渠陽，不得與奔走。己丑秋，幻余挾卷至官舍，索余願文書於首，此事倘諧，此願不虛發矣。

般舟三昧經三卷伐一名十方現在佛悉現在前立經

般舟三昧經云慈心比丘終不中毒終不中兵火不能燒入水不死帝王不能得其便。

或問藕益子曰，參禪敎觀，與念佛法門，同邪異邪。答曰，同異皆戲論也，卽亦同亦異，非同非異，亦戲論也。以三種法門，無不離四句故。若知一切法，無非卽心自性，仍可四句而詮顯之。何者，梵語禪那，此云靜慮。靜卽是定，慮卽是慧，靜卽止，慮卽觀，靜卽寂，慮卽照，是故定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修，止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅，雖流轉紛擾，本體終未嘗動，此豈非寂照眞源，止觀血脈，定慧根據乎。究此現前一念心性，名爲參禪，達此現前一念心性，名爲止觀，思惟憶持此現前一念心性，名爲念佛。蓋念者始覺之智，佛者本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛他佛自他佛之不同。若單念自佛，與參禪止觀全同。若單念他佛，與參禪止觀，亦異亦同。若雙念自他佛，與參禪止觀，非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門，不爲四念處所攝，卽外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同，亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖托他果佛爲異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰，明珠投於濁水，濁水不得不淸，佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣卽是靜是止，名號歷歷，卽是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛衆生三無差別，乃托他佛，助顯本性，由悟本性，故與禪觀非異，由托他佛，故與禪觀非同。是謂勝異方便，無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等皆明此圓頓了義，而妙宗鈔申之爲詳。凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。

▲如行者內修般舟三昧者天台止觀第二云常行三昧者此法出般舟三昧經翻名佛立佛立三義一佛威力二三昧力三行者功德力能於定中見十𭤧現在諸佛其前立如明眼人暗夜觀星見十𭤧佛亦如是多故名佛立文或云疏第十云淨菩提心與念佛三昧相應文念佛三昧般舟三昧是一也故知眞言行者至淨菩提心得除蓋障三昧時逮見無盡莊嚴藏故云佛立三昧歟。

問第十重判二者深心信單信大信果德難思發跡入源門玄義序題門是知以單信大信名果德難思發跡入源門見爾者如何答二機差別如上但至難者一家大師以單信大信釋籠仰惟等文中故述二者深心乃至序題門也如此諸解義等者指常立大信如法修行觀念法門引般舟三昧經云佛吿跋陀和菩薩欲疾得是定者常立大信如法行之則可得也勿有疑想如毛髮許云云明此如法修行說勿有疑想勿狐疑等指之云如此諸解義悉是遣疑煩惱敎門方便也凡鈔主筆體自非先意人豈當素意乎單直仰信正機者雖有種種念佛往生機以愚鈍念佛爲我宗正機也死貓兒等者禪林類聚云曹山本寂禪師僧問世間甚麼物最貴師云死貓兒最貴云爲甚麼死貓兒却貴師云無人著價云云莫謂等者莫謂惟須四字單信大信也莫論等者莫論意在四字單信大信也淨土門意還愚癡生極樂者糅鈔云還字強不可存意許但准下意拋諸解義分還一文不知愚癡也下云願諸學敎人拋諸義理等故四句中第一解解因分因分者初解對實大乘信後解對權大乘信因分因分亦復如是惟解人空故以見思斷爲極果故我無塵有者毘曇人空法有也我塵俱無者成實空門人空上破界內法執故第二解信因分果分者所言解者對實大乘信信者對小乘解因分者對實大乘果分果分者對小乘因分談斷十二品無明到妙覺故第三信解果分因分者所言信者對權大乘解解者對我宗信果分者對權大乘因分因分者對我宗果分也裡書中高祖上人云等者此詞出上人傳上人傳四十五云撿挍別當是出家官故此本可爲正歟推傳意補此職人非學匠歟烏帽子者如云幞頭豈是御天寒烏帽子非是防寒只是爲威儀也言不繕威儀義歟。

八般舟經云等者觀念法門引般舟三昧經云問持何法得生此國阿彌陀佛報言欲來生者當念我名莫有休息卽得來生已上。

夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩。有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍樹祖師也。楞伽經有預記之文。天親敎宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。般舟三昧經云。跋陀和菩薩。請問釋迦佛。未來衆生。云何得見十方諸佛。佛言。念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方衆生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念。淨信歡喜愛樂。所有善根。迴向願生無量壽國者。隨願皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢。自棄己靈。流入輪迴。是誰之咎。四十八願。悉爲度生。一十六觀。同歸繫念。一念旣信。已投種於蓮池。衆善相資。定化生於金地。無輒悔墮誤認疑城。卽時蓮開。得解脫道。惟心淨土。自性彌陀。大光明中。決無魔事。直指淨土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博採敎典。賅括古今。開釋疑情。徑超信地。其載聖賢之旨。在淨土諸書。最爲詳要。蓋安養國之鄕導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元豐七年九月十日序。

攝受十方一切有情不可思議淨土者。卽阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜下至蜎飛蠕動及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌中一一出無量聲音。常說倍說。熾燃說。無間說。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義三因果不思議義四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中。有無量衆生。衆生身中。有無量阿彌國土亦然。是故一衆生念阿彌。一阿彌見。衆衆生念阿彌。衆阿彌見。衆生念念阿彌。卽念念阿彌見。若衆生身中無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無衆生者。阿彌亦不見。如石女求生兒。必不可得。以非應得故。是故身中含身。身身中含。身土中含土。土土中含土。身土交含。褈褈無盡。是身土不思議義二性相不思議義者。若離性言土。土卽心外。是幻化故。幻化者卽斷滅相衆生不生。若卽性言土。性是有形。是一定故。一定者卽無變易。無變易。衆生亦不生。卽性卽相。非性非相。存非非亡。存卽卽壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度衆生是果。二因果無前後義。卽念卽見。卽成卽度。一時俱足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者。中間卽有分限相。而我此身無分限故。若由三十至四十者。中間卽有相續相。而我此身乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌佛因念而來。此衆生因憶佛而生。彼卽有去來有去來。卽有程途。有程途。卽有險易。如人近京師。則覲君易。遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無說法之口已。故般舟三昧經曰。不於是間。終生彼間。佛刹佛無所從來。我亦無所至又先德云。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴。遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春暘百草。如衆生業力。如日月光相。如胎中根如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽。亦只道得箇稀有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。豈能分疏其萬一哉。孔子曰夫婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣。

今明大乘復有三種。一者三乘通敎此則門雖通大類狎二乘。又當敎菩薩雖復化他淨佛國土。化畢還同二乘。歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二者大乘別敎此明大乘獨菩薩法。雖談實理。道後方成。因果不融。淨土則理外修成。萬法。乃不由心具。雖塵劫修道。廣游佛刹。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓敎此敎詮旨圓融。因果頓足。佛法之妙。過此以往。不知所裁也。經曰十方諦求。更無餘乘。惟一佛乘。斯之謂與。是則淨土一門。是大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢。卷懷同在於刹那。一念色心。羅列遍收於法界。幷天眞本具。非緣起新成。一念旣然。一塵亦爾。故能一一塵中一切刹。一一心中一切心。一一心塵復互周。褈褈無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含衆寶猶帝網之交映千光。我心旣然。生佛體等。如此則方了迴神億刹實生乎自己心中。孕質九蓮豈逃乎刹那際內。苟或事理攸隔。淨穢相妨。安令五逆凡夫。十念便登於寶土。二乘賢輩。迴心卽達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯至理。則觸類皆迷。故花嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。又起信論云。所言法者。謂衆生心。是心卽攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。十六觀云。諸佛如來。是法界身入一切衆生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛。等談斯旨者。大乘卷中。燦然可擧。至若法花妙部。如來親記往生。花嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。一問如上所明。妙理圓極。爲世人須盡觀行然始生耶。答。此不然也。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴九品因果幷在衆生介爾心中。理性俱足。方得。今日往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協惟心。免信常流。執此非彼。其行願之相。正在次門。非此所問。況九品生相。各有行類。上輩三品。須解須行。故文云汝行大乘。解第一義卽其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而高陞。惟妙觀而是托若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但能知有淨土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也。

般舟三昧經當藏兩卷成部。

般舟三昧經等三經八卷同帙。

󴂜第二善男子我能了知下。正顯惟心觀體。於中二。先總明相無往來則體性寂然。後所以者何下。徵釋所由。先徵意云。何以普見復無來往。後釋意云。了彼相虛惟心現故。以我卽寂之惟心。叩彼卽體之妙用。能念所念。何動寂之相干。於中二。先別以喩顯。後結成惟心。今初。文有四喩。意含通別。通顯惟心。喩無往來。別喩兼明不入出等。一如夢喩。文自有二。初總喩。但取不實無來去義。則心佛皆夢。後如夢所見從分別生下別喩。則佛喩夢境。能念之心喩其夢因故。上二句喩。下二句合。覺時起想。睡後夢生。觀想分別。定中見佛。旣從想現。明是惟心。故觀經云。是心是佛。是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。旣從想生。緣生非實。故所見佛。空無往來。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。又夢雖虛。異乎不夢。惟心見佛佛亦非無。故般舟云。覺已念之。彼不來我不往。而其事宛然。當如是念佛。會上二文。非空非有。是爲中道。惟心念佛觀也。二水影喩。惟有別喩。器喩淨身。水喩自心。影喩見佛。但是水月皆可爲喩。若月滿秋空。隨水而現。澄波皎淨。則月影圓明。水濁波騰。則光昏影散。有水月現。曾何入來。無水影空。未曾出去。雖水中見月。誰能執持。雖不可持。非謂無月。心有定散。染淨不同。見佛一多勝劣等別。佛旣如影。故無一多勝劣去來入出等相。非空非有。中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。皆是衆生眞心中物。心佛交徹。眞惟心也。三如幻喩。亦惟別喩。有能幻法。方有幻事。無能念心。無所念佛。從心如幻。佛無所依。幻相不無。卽惟心觀力。有無雙離。中道顯然。四如響喩。則有通別。通則但取緣成無性。則心佛菩薩。幷喩響空。後譬如谷響下別喩。則聲喩心念。谷喩法身。響喩見佛及與聞法。聲擊空谷。響似本聲。念叩法身。隨心聞見。故聲與響非合非散。空有中道準前可思。上之四喩皆具四觀。一正是惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故中。融而無礙。卽花嚴意。若皆具四。何用四喩。一欲廣惟心無性等故。二從增勝說。四義不同。謂夢喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩非合非散。又夢喩散心。意言分別故。水喩定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響喩勝劣心。隨念見故。又前三喩見身。後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟無見故。影喩報身。相明靜故。幻喩化身。隨意成故。又影喩是心是佛。幻喩是心作佛。夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心勝劣見佛有異。具上諸意。四喩不同。後我如是下。結成惟心。明是心是佛。般舟經云。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念卽見。心作佛。心自見。心是佛。心是如來。心是我心見佛。此上攝境歸心。下又拂云。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想卽泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念。亦了無所有空耳。此卽彼經之玄也。若此中意。三觀齊驅。以性融相。則入褈褈念佛之境。已見德雲。

△疏觀心者。第五門也。爲上根者。是頓機初心人也。若久熏習。方能了心。不名上根。故前云從空入假。此云不由次第懸照法源。卽知頓漸有異矣。源者心者。彼文云。諸法之源。所謂衆生心也。約修習之力。卽功行成就。達諸法空。心念皆不可得。方名本淨。苦但就法體而言。衆生本有。此淨心不待空一切妄染故。彼小止觀文云。則於心性。通達中道。若於自心。見中道二諦。則見一切諸法中道二諦。又引般舟三昧經云。諸佛從心得解脫。心者淸淨名無垢。五道鮮潔不受色。有學此者。成大道。論中。指大乘法體云。所言法者謂衆生心。是心能攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。今亦依於此心。顯示修習數等六妙門也。觀心無相等者。謂一切法。由心而起。若能反觀心源。心性不可得。卽知萬法皆無根本故。於諸法無不通達。心卽數門者。數一切法。皆悉約心故。心卽是隨門者。謂一切數量之法。悉隨心王。若無心王。則無心數。數卽心數心王動故。心數亦動。如是觀時。卽知心是隨門。心寂卽止者。當觀心時。知心性常寂。則諸法亦寂。寂故不念動。不念動故名止也。當知心卽止門也。覺心者。當觀心時。覺了心性。猶如虛空。開無明藏。見眞實性。得無著慧故。心卽觀門。無能所者。當觀心時。旣不得所觀之心。亦不得能觀之智。能所俱不可得。卽是本爲還門也。惑不能染者。當觀心時。雖分別一切法。不著分一切法。以自性淸淨從本以來不爲無明惑倒之所染故。經云心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性淸淨心故。入於垢法。不爲垢法所染。故知心是淨門。直觀等者。文皆可知。

【疏】天台曰七釋根大入圓通。初明境之通別。別而言之惟在意根。經云念佛三昧故也。通則遍觀六根。經云我無選擇都攝六根故也。蓋此法門以別攝通會別歸通故謂之念佛三昧。次明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟。所秉之佛光光相傳其有十二。初名無量光。二名無邊光。三名無礙光。四名無對光。五名大焰光。六名淸淨光。七名歡喜光。八名智慧光。九名不斷光。十名難思光。十一名無稱光。十二名超日月光。故曰十二如來相繼一劫。彼佛敎我念佛三昧者明秉敎之始立行之名。念者能觀之觀。佛者所觀之境。三昧則因念佛力不受諸受而得乎正受者也。正受之名義通因果。未暇論果。今且明因。如初心念佛之人以心緣佛以佛繫心。心心相續無有間斷。當爾之時內心不起外境無侵。旋元自歸返流全一。正不受諸受而得乎正受。久久不退因必成果。如來無量三昧因地尟不由斯。故稱念佛三昧也。但念佛之名其法最通。以四種三昧通稱念佛故。今此三昧正同觀經。乃托他佛而爲所緣。經叙昔秉雖不云專托彌陀。而菩薩旣今輔弼淸泰則意亦軌今行人一志西方也。下去兩褈譬喩明必須念佛所以。初相憶喩。二染香喩。初喩爲二初立喩二合法。初中譬如有人一專爲憶喩諸佛發僧那於始心終大悲於赴難無時不憶念衆生以何因緣令得度脫免三界苦也。一人專忘喩衆生背父逃逝惟貪麤敝五塵甘心伶俜六道也。如是二人若逢不逢或見非見者。如諸佛如來諸大菩薩無時無處不應現色身而行度脫。隨法身遍處而應色亦遍。故花嚴云佛身充滿於法界普現一切群生前隨緣赴感靡不週而恒處此菩提座。奈衆生機疏無感佛緣故若逢而不逢或見而非見。此喩衆生不念之失也。次喩念佛之得。故曰二人相憶二憶念深。二人相憶喩佛旣念衆生衆生亦念佛。然佛之念衆生旣無時無處而不念則其念也深。而衆生之念佛亦無時無處而不念方謂之二憶念深。能如是念則生生常見佛土土覲如來。故曰如是乃至從生至生同於形影不相乖異。蓋佛念生之形旣端而衆生念佛之影必直。所謂容貌如佛心相亦同。形影相隨豈能乖異耶。次合法中先合佛念衆生。意言前譬如有人一專爲憶者卽十方如來憐念衆生也。言如母憶子等者前二人相憶其喩也泛。故復擧親喩而帖合之。謂二人相憶要如母子之相憶也。獨言母而不言父者。父道嚴其憶也疏。母道慈其憶也親。若子逃逝雖憶何爲者帖合一人專忘也。雖憶何爲正帖合若逢不逢或見非見也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得故曰子若憶母。次敎以憶母之方要當如母憶時。蓋母之憶子或兀坐而恒思。或倚門而長望。或廢寢而忘餐。或停梭而罷績。則無時非憶子之時無處非念兒之處其憶念也至深。夫人子之在他鄕而念親也。雖云極孝然而或爲良朋之所眷或爲美婦之所羈或爲榮祿牽纏或爲貨財縈絆終非似母憶念之深。孝子尙然矧不孝乎。故菩薩敎人以念佛眞切工夫而曰如母憶時。應如古德云夫念佛者不得一彈指頃念世五欲是謂繫念此語得之矣。然猶事也。若夫理者直須契常住眞心三際十方。此等時處無非當人一念念佛之心方得名爲如母憶時方得母子歷生不相違遠也。若衆生心下次合衆生念佛之得。現前當來必定見佛去佛不遠正合母子歷生不相違遠。言不遠者正謂念佛衆生雖未成佛不久定當成之與佛相去者不遠也。而云不假方便自得心開者。二十四門中雖大小偏圓不同要知悉假方便。如下耳根可謂至玄亦須初於聞中入流亡所。況云聞非自然生因聲有名字。又曰此方眞敎體淸淨在音聞。非方便乎。若此念佛法門擧念卽緣佛境。事理圓融能所絕待。故下云我本因地以念佛心入無生忍。苟非如此焉今卽契無生。不假方便信不誣也。二染香喩再喩衆生必須念佛者如染香人身有香氣故也。人身本不香因染香而頓有香氣。喩衆生本非佛因念佛而頓有佛香。蓋佛因念顯念因佛熏。如鏡交光褈褈互入。念佛功德有如此之勝。聞者可不信諸。而言香光莊嚴者。光亦氣也變其詞爾。謂以諸佛法身之香氣而莊嚴乎衆生之色身也。若就法爲言則佛以相好光明云爲之香。衆生念佛卽以佛光而爲莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍此結成自行因果相符。今於此界攝念佛人歸於淨土。謂果後利物。旣以此而自利卽以此而敎人亦以此力而攝生焉。我無選擇都攝六根正結答所從法門。雲間師云念屬意根正論修處亦旁攝諸根根根念佛也。意根若淨諸根皆攝故無選擇。如念佛時眼不觀色。眼念佛矣。乃至身不著觸身念佛矣。日用之間惟彌陀是念惟淨土是求無有間斷。卽淨念相繼也。如是法門超勝餘門故曰入三摩地斯爲第一。二略消名相者。念佛法門大要有二。一稱名二觀想。稱名出大小二彌陀經及以觀經。二經皆云臨終稱名經十念頃卽得往生。小本彌陀經則令求生淨土者執持名號若一日若二日乃至若七日一心不亂。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前卽得往生極樂國土。一心不亂有二義一者事一心。口中執持名號以心繫緣佛聲心心相續念念不忘深信淨土志趣西方無有刹那間斷名事一心。二者理一心。了達佛非心外之佛心非佛外之心。離能所絕待對。不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念不以非有非無心念。能如是念則終日念卽終日無念。雖無念而不妨乎常念名理一心。二觀想出般舟三昧經及觀無量壽佛經。今且約觀經明之。此經佛爲韋提希夫人說具十六境。先觀依報六境初日觀二水觀三地觀四樹觀五池觀六總觀。二觀正報七境初華座觀二像觀三佛身觀四觀音觀五勢至觀六普觀七雜觀。後觀三輩往生一上品生觀二中品生觀三下品生觀。具如疏釋。今略明佛觀亦有二義。一者事觀。初心但觀劣應丈六八尺三十二相之像。深位備觀勝應高六十萬億那由他恒河沙由旬。白毫婉轉如五須彌山。紺目澄淸如四大海水。身有八萬四千相。相有八萬四千好。好有八萬四千光明。繫緣在心念念不忘。經云但當憶想令心眼見。是爲事一心。二理一心者。經云見此事已次當想佛。所以者何諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時是心卽是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。此文明觀義極圓融。大師疏釋初八句有二。初約感應道交釋。乃圓頓行人以三觀淨心爲能念能感。彌陀如來以法報二身爲能應能入。感應道交名爲法身入心想中。二約解入相應釋。斯乃始覺解於本覺是故本覺入於始覺。始本一合始本俱忘名爲法身入心想中。四明尊者云今之心觀非直於陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性明。托外義成惟心觀立。二釋相假是今觀門。是故二義相須而進。二釋中二句。初作是別明二。初約能感能成釋作。有二義。一淨心能感他方應佛故名是心作佛。二三昧能成己之果佛故云是心作佛。二約卽應卽果釋是。亦二義。一心卽應佛故名是心是佛。二心卽果佛故名是心是佛。二作是共釋二。初約始終釋。謂始學名作終成卽是佛。二約當現釋。謂現在念佛卽是諸佛法身之體名心是佛。望己當果。由觀生彼名心作佛。三釋後二句。正遍知海從心想生者。以心淨故諸佛卽現故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。四明尊者具約三觀釋中二句。其略有云以若破若立皆名爲作。空假二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破三諦俱立名一空一切空一假一切假。全作而是則於三諦俱非破非立名一中一切中。卽中之空假名作。能破三惑能立三法故感他佛三身圓應能成我心三身當果。卽空假之中名是。則全惑卽智全障卽德故心是應佛心是果佛。故知作是一心修者乃不思議之三觀也。是以吳興師曰念存三觀佛具三身心破三惑無生忍位方可入焉。至於資中亦引觀經是心是佛等釋之。此二師者可謂得其大要者也。三順說時備明四敎者。夫惟心淨土本性彌陀乃禪敎之常談衆人之耳熟。苟不深明旨趣多有失義迷名。蓋心外無佛人固知爲圓頓之妙詮不知亦濫同偏小之錯解。卽心外有佛人亦知爲偏小之局談不知亦可會成圓頓之奧旨。何也。以心有偏眞圓眞佛有世相妙相。如藏通別敎之人孰不謂心外無佛。乃一以偏空但中者爲心。若證此理則子果俱盡。無身無土。或以雙遮二邊空亦不立。將一物不留者爲究竟。但惟悟此本心上無佛道可成。如今禪者之流或見人念佛求生淨土。卽便棄事尙理而遮之云本性卽彌陀何彌陀之可念。惟心卽淨土何淨土之可生。以此而爲心外無佛。凡見諸經說念佛求生處一總排爲事相。而云假使有之亦無非諸佛權巧方便接引鈍根衆生。若本地風光無如是事也。以此而爲心外有佛。若圓頓敎人其則不然。以彼彼互具爲言則謂之心外無佛。以不失自性爲言則謂之心外有佛。心外無佛者但無其離心有他佛之情。心外有佛者但有其卽心有他佛之法。此無卽有故能了此心非惟具自心生佛之性相。亦了此心具他心生佛之性相。此有卽無故能達此心。非惟無自心生佛之情僞亦無他心生佛之情僞。合而明之謂彌陀之三身乃吾本性之彌陀。極樂之四土乃吾惟心之淨土也。四順藏理會歸圓頓爲二。初約當門會。勢至菩薩本依根大以入圓通。而云我無選擇都攝六根。是則此門所收甚廣。不惟遍攝六根而六大俱妙。故前經云若見聞知性圓週遍本不動搖當知無邊不動虛空幷其動搖地水火風均名六大性眞圓融皆如來藏本無生滅。乃至云汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見淸淨本然週遍法界隨衆生心應所知量。如一見根見週法界。聽嗅嚐觸覺觸覺知。妙德瑩然遍週法界。圓滿十虛寧有方所。圓頓行人能如是知。是則正當念佛之時而根根塵塵遍週法界。彌陀已現我心之內我身已居淨土之中。謂之諸佛如來是法界身入一切衆生心想中可也。卽謂之一切衆生是法界身入諸佛如來慈誓中亦可也。至於因圓果滿。生淨土時上品上生入無生忍必矣。二約諸門會。夫念屬始覺佛屬本覺。始本一合始本俱忘謂之念佛三昧。是則念佛三昧何門而不攝何法而不圓。故四明尊者曰四種三昧通名念佛。但其觀法爲門不同。如一行三昧直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法花兼誦經。觀音兼𢿘息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異念佛是同。俱爲顯於大覺體故。以是而觀則今二十五門正同此義俱謂之念佛可也。又云雖俱念佛而是通塗顯諸佛體。若十六觀門及般舟三昧托彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯眞佛體。以此而觀則今勢至菩薩法門正同次義。用微妙觀顯眞佛體。是故今用三種念佛法門收盡一切諸三昧門。言三種者一念自佛二念他佛三自他俱念。但念自佛攝得今經二十四門盡。亦攝得一大藏敎幷正像末法禪敎諸祖所立法門頓漸偏圓大乘小乘乃至禪宗敎外別傳直指人心見性成佛。一歸於念自本覺之佛而已。但念他佛攝得藥師彌陀上生等諸經幷蓮宗法門惟以事想念佛及一切衆行盡。自他俱念攝得十六觀經。如智者疏用微妙三觀念彌陀佛幷此圓通念佛三昧盡。又此三種念佛有分全不同。蓋本覺佛性具三如來藏。如二十五門聲聞所修。但念空藏分見空覺。餘諸菩薩或出假分別分見不空覺。觀音普賢等上流菩薩皆圓念三藏全見三覺。若單念他佛則惟約應身以爲分全。卽自他俱念亦有分全不同。有單以空觀念應身佛者有單以假觀念報身佛者。有單以中觀念法身佛者。有三觀一心中修三身一境中念者。若以永明四科簡偈收之則罄無不盡。初單念自佛卽有禪無淨土句攝。單念他佛卽無禪有淨土句攝。自他俱念卽有禪有淨土句攝。若自他俱不念卽無禪無淨土句攝。又此三種念佛不得意者則偏圓異道勝劣殊途。若得意者門門皆爲淨土之因法法皆成實相之行。何者。如二十五門皆爲入如來藏之行。如共入一堂有始登階者有已登階者有已臻奧者。淺深雖殊屋空一也。又十六觀經云諸佛如來是法界身入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時是心卽是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛如來正遍如海從心想生如來法界身尙能入尋常衆生虛妄心想中。豈不入禪定眞實心想中。但修禪人不信有淨土可生是故不肯發願求生極樂。如此之人謂之有行而無信願。正同經云譬如二人一人專憶一人專忘若逢不逢或見非見。苟知此理正當修禪念自本覺佛時或念分覺或念全覺悟此覺卽佛覺佛覺常入此覺。深信發願卽以此覺而迴向佛覺。則我始覺常見佛之本覺。能如此念是爲汝等心想佛時是心卽是三十二相八十隨形好。何以故。是心是佛故是心作佛故。諸佛如來正遍知海豈不從我心想生乎。如是之人時時見佛。正如二人相憶二憶念深子若憶母如毋憶時毋子歷生不相違遠從生至生同於形影不相乖異。是則淨土法門不必專於念他方之應佛亦不必專於自他二佛於一心中念。但隨人宜樂不同三行任修一行。達分全俱爲法界自他皆是菩提。三心六念尙爲淨土之良因。始本俱圓豈非西方之正行。但能深信更加發願。必於寶刹速證無生。噫觀菩薩結牒指歸而曰我本因地以念佛心入無生忍。又曰我無選擇都攝六根。其所示意亦以微矣。

【鈔】此界苦淨土樂者。謂此土具八苦。生居胎獄。老厭躘蹱。病受痛疴。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。而彼國蓮花化生則無生苦。寒暑不遷則無老苦。身離分段則無病苦。壽命無量則無死苦。無父母妻子則無愛別離苦。上善人聚則無怨憎會苦。所欲自至則無求不得苦。觀照空寂則無五陰盛苦。慈雲懺主云。不値佛。不聞法。惡友纏。群魔惱。受輪迴。墮惡趣。塵緣障道。壽命短促。修行退失。塵劫難成。此卽娑婆十種苦也。常見佛。常聞法。聖賢會。離魔事。輪迴息。無惡道。勝緣助道。壽命無量。入正定聚。一生行滿。此卽安養十種樂也。歸義下。淸涼貞元疏。問。不生花藏而生極樂者何也。答。有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使衆生歸憑情一故。若說十方皆妙。初心茫然。無所依托也。三者不離華藏故。極樂去此。十萬億刹。卽在華藏第十三層。未出刹種外出。四者卽本師故。經云。或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。旣讚本尊遮那之德如是。豈非本師隨名異化也。事則從此界。歸彼界。見彌陀。居極樂。理則返不覺。還本覺。見自性。居惟心。問。旣萬法惟心。何以見彼此土有苦樂。生佛有來去耶。答土有苦樂。卽心相垢淨。生有來去。卽心性迷悟。如是垢淨迷悟。總不離乎法界。故云心外無法。楞伽亦云。若一切皆心。世間何處住。何因見大地。衆生有去來。問難也如鳥喩衆生遊虛空喩自心隨分別而去。喩分別識。謂從自心空中。而後現衆生鳥。彼衆生鳥。還於自心空中。隨分別識去來遊履也無依亦無住。如履地而行。謂自心空。雖無依止住處。而能令衆生鳥如履平地似有依住也衆生亦如是。隨於妄分別。遊履於自心。如鳥在虛空。答釋也。前四句喩。後四句合聞思修者。聞說佛名爲聞慧。憶想在懷爲思慧。持念不忘爲修慧。佛地論云。菩薩履三妙慧淨土往還。釋云。以聞思修。得入淨土。故念佛人必具三慧。信願行者。聞念佛門。心不疑貳。謂之信。信已而解。心起樂欲。謂之願。願已而念。心勤精進。謂之行。彌陀經云。若有信者。應當發願執持名號。雖有諸過等者。觀經鈔云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未得不退者。屬不定聚。已得不退者。屬正定聚。若生安養。不論高下。所以者何。五逆罪人。臨終十念得往生者。亦得不退。成正定聚故。准知罪人十念卽名器矣。反顯世人雖行衆善。於彼佛土。無信行願。亦名爲非器也。三輩九品者。若發菩提心。深信因果。不謗三寶。大修功德。專念彌陀。願生彼國。眞佛來迎。坐七寶蓮。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。此名爲上輩也。兼利他行。若發菩提心。深信因果。不謗正法。少修功德。專念佛名。迴向願生。化佛來迎。坐蓮花中。往生其國。住不退轉。功德智慧。此名爲中輩也。惟自利行。若發菩提心。亦信因果。不謗正法。不造五逆。雖無功德。專念佛名十聲一聲。臨命終時夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。此名爲下輩也。缺二利行。若七日七夜禮念佛名。三心至誠心。深心。迴向發願心六念佛。法。僧。天。施。戒讀經解義。深信因果。持戒利生。發心發願。迴向求生者。因也眞佛與化佛來迎。乘金剛臺。卽得花開見佛聞法。悟無生忍。受諸佛記。果也此名爲上品上生也。若五日五夜專意念佛。不謗三寶。善解義趣。深信因果。持戒弘法。發大心願。迴向求生者。因也眞佛與化佛來迎。乘紫金臺。經宿花開。見佛聞法。七日後菩提不退。一小劫得忍受記。果也此名爲上品中生也。若七日或五夜至心念佛。不謗三寶。深信因果。持戒利物。發大道心。迴向求生者。因也眞佛與化佛來接。坐金蓮花。一日一夜花開。七日之中見佛。於三七後聞法。經三小劫。住歡喜地。果也此名爲上品下生也。如是三品。卽前上輩所開。兼利他行。若三日三夜禮念佛名。持諸齋戒。發心發願迴向求生者。因也眞佛來引。乘蓮花臺。往生彼土蓮花卽開。聞四諦法。得羅漢果。果也此名爲中品上生也。若一日一夜稱念彌陀。八戒十戒。發心發願迴向求生者。因也眞佛來引。坐七寶蓮。經七日開。得須陀洹。至半劫後成羅漢界。果也此名爲中品中生也。若一日或一夜專意念佛。孝養仁慈。臨終遇善知識指示淨土法門者。因也命終坐蓮花生彼。經七日已。聞法得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。果也此名爲中品下生也。如是三品。卽前中輩所開。惟自利行。若不謗正法。亦作衆惡。命終時。聞經名。稱彌陀至半日或半夜者。因也化佛來引。坐寶蓮花。經七七日花開。聞法發菩提心。過十小劫得入初地。果也此名爲下品上生也。若破戒偷盜。然不謗三寶。臨終聞淨土法。稱念佛名。經一時一刻者。因也化佛來引。坐蓮花上。過六劫後。蓮花始開。聞法發心。果也此名爲下品中生也。若造五逆十惡。然亦不謗正法。臨終聞佛。至心十念乃至一念者。因也命終。見金蓮花。滿十二大劫蓮花方開。聞實相法。發無上心。果也此名爲下品下生也。如是三品。卽前下輩所開。無二利行。問。大本云惟除五逆。觀經云五逆得生。二義云何。答。大本云惟除五逆誹謗正法。則知五逆而兼謗法者。乃在所除也。如不兼謗者。亦未必除。良由謗則不信。不信則不生。所謂疑則華不開。是也。觀經但言五逆。不言謗法。則知雖具五逆。不謗法者。必定得生。如兼謗者。亦不生也。良由信則不謗。不謗則花開。所謂信則決定生。是也。下輩下品者。謂下輩內之下品。非中上也。問。大本三輩。純明善行不及惡人。止齊觀經前之六品。云何今以下輩配下品耶。答。有三意。一約行因。善惡雖異。而位次輩品正同。三三成九故今取位不取行也。二下輩與下品。十念行同故。三五逆十惡而不謗者。亦攝下輩善人中故。大本云。地獄鬼畜牲亦生我刹中。墮地獄者。非五逆人而何。若下輩不攝。置於何輩耶。盡形持者。大本經云。一向專念無量壽佛。則知一生持也。九十日者。般舟三昧經云。九十日中常行常立。一心繫念。於三昧中得見阿彌。文殊般若云。九十日中。端坐西向。專念於佛。卽成三昧。七七者。大集經云。若專念佛至七七日。現身見佛。一七者。彌陀經觀經皆云。一日乃至七日卽得往生。十日者。鼓音王經云。受持佛號十日十夜。除捨散亂。必得見佛。大本云。一心常念十晝夜不絕者。命終必生我刹。一日者。大本云。一心繫念於我。雖止一晝夜不絕。必生我刹。十念者。觀經云。其人苦迫不遑念佛。十聲稱佛。卽得往生。一念者。大本云。信樂不疑。乃至一念念於彼佛。亦得往生。問。云何一念彼佛。亦得生彼國土。一聲彌陀。能滅八十億劫生死罪耶。答。一心朗念。積妄頓空。喩如一燈能滅千年室暗。一火能燒百輛車薪。況乘如來本願功德。豈可思議耶。故法花云。一稱南無佛。皆已成佛道。佛名經云。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界不可窮盡。大莊嚴經論云。佛世一老人來求出家。舍利弗等俱不肯度。以觀彼多劫無善根故。佛自度之。卽證道果。因吿大衆。此人無量劫前。爲採薪人。猛虎逼極。大怖上樹。稱南無佛。以是善根。遇我得度。況有下。上明自力。此明他力。自力復二。一者稱念彼佛力。如帆楫。二者本有佛性力。如舟船。他力卽是佛願攝取力。如順風。三事週圓。必生彼土矣。問。佛旣自來迎引。何又假多少化佛授手耶。答。顯其功行有淺深故。如善導千念而飛千光。少康十聲而出十佛。花嚴離垢幢菩薩偈云。以佛爲境界。專念而不捨。此人得見佛。其數與心等。

此是第七番問答。文殊所以有此問者，若求六十二見從諸佛解脫中求，諸佛果地三德解脫復從何處求也？淨名答「從衆生心行中求果地解脫也」。此經云「隨其心淨，則佛土淨」，今觀衆生心行入本性淸淨，智窮衆生心源者，卽顯諸佛解脫之果也。《花嚴經》明破「一微塵出三千大千經卷也」，故《般舟三昧經》云「諸佛從心得解脫，心者淸淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者成大道」，故淨名勸「於衆生心行中求諸佛解脫」。如勸求水，不得離冰也。

又般舟三昧經云我心如佛心如佛心如我心如不見我心爲佛心不見佛心爲我心而見阿彌陀佛如琉璃中見像如飢夢食如夢婬從事如觀骨光等喩。

又般舟三昧經云我心如佛心如佛心如我心如不見我心爲佛心不見佛心爲我心而見阿彌陀佛如琉璃中見像如飢夢食如夢婬從事如觀骨光等喩皆是證卽空卽假卽中之文。

釋曰。第九證得大。親光釋云。一向趣入不退轉地。卽得一切智記莂時。一向不退。前七地中。猶有加行功用運轉。未得不退無功用道。其餘諸地。行無加行功用運轉。一向趣入不退轉地。今護法宗。三智門中。加行智一向有漏。八地已上一切不行。又八地已上。一切煩惱皆不現行。名不退地。後當分別又莊嚴論第十卷。云不退菩薩品類有三。一未成不退。謂信行地。二已成不退。謂初地至七地。三極成不退。謂八地已上。般舟三昧經。菩提資糧論。佛地第六。皆說八地已上。名不退地。恐繁不述。

答曰。欲通佛法。當自眞通淨宗始。先儒以不解淨宗要領。因不能解佛法之大義。或不知方量心量之奧。輒以大小彌陀諸經所陳極樂莊嚴。及往生之說。爲莊列寓言。不知先佛無寓言也。必先通淨宗。然後能探索敎典。遍通諸宗。此願通諸宗之次第也。治敎典者。當先讀論藏。次讀經律二藏。則得失易明。如先讀經藏。往往轉增煩惑。殊非善計。此願讀敎典者之切實次第也。淨宗諸論。有無量壽經優波提舍一卷。淨土十疑論一卷。西方要訣二卷。念佛三昧寶王論三卷。龍舒淨土文十卷。蓮宗寶鑒十卷。淨土或問一卷。念佛直指二卷。淨土指歸二卷。淨土生無生論一卷。續淨土生無生論一卷。淨土法語一卷。樂邦文類六卷。西方合論十卷。淨土晨鐘十卷。淨土警語一卷。西歸直指五卷。無量壽經起信論三卷。觀無量壽佛經約論一卷。阿彌陀經約論一卷。西方公據二卷。念佛警策二卷。淨土淺說三卷。念佛百問一卷。淨業知津一卷。念佛四要訣一卷。紅蠡徹悟大師語錄二卷。淨宗諸經。大小彌陀兩部。有無量淸淨平等覺經三卷。阿彌陀經二卷。無量壽經二卷。別行大寶積經無量壽如來會二卷。無量壽莊嚴經三卷。大彌陀經二卷。彭居士新挍無量壽經三卷。世父梅叔公新挍魏居士會譯摩訶阿彌陀經一卷。阿彌陀佛經一卷。稱讚淨土佛攝受經一卷。後出阿彌陀偈經一卷。開示觀想者。有觀無量壽佛經一卷。諸經解詁最要者。有雲棲大師阿彌陀佛經疏抄四卷。藕益大師阿彌陀佛經要解一卷。觀無量壽佛經疏妙宗鈔三卷。開示念佛三昧者。有般舟三昧經三卷。大集賢護經五卷。文殊所說般若經一卷。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷。觀世音得大勢菩薩受記經一卷。淨宗傳記。有往生集一卷。淨土聖賢錄九卷。續淨土聖賢錄四卷。以上目錄。惟少芟凡鄙諸論。今所備記。則淨宗之全也。禪宗要典。有六祖壇經。景德傳燈錄。五燈會元。指月錄。續指月錄。雍正御選歷代禪師語錄。禪關策進。密宗要典。有大悲陀羅尼經。准提陀羅尼經。尊勝陀羅尼經。敎宗要典。大乘般若。寶積。大集。花嚴。涅槃。五大部外。有首楞嚴經。楞伽經。妙法蓮花經。金剛般若經。圓覺經。維摩經。小乘諸經。四阿含外。有四十二章經。地藏本願經。樓炭經。律宗要典。大乘有梵網經。菩薩戒本經。小乘有比丘僧尼優婆塞夷諸戒本。推闡諸宗大義要典。有憨山夢游集。雲棲法彙。先哲古論。有宗鏡錄。心賦。萬善同歸集。諸宗傳記。有釋迦世譜。佛祖通載。高僧傳四編。神僧傳。禪林僧寶傳。訓詁掌故之要。有敎乘法數。翻譯名義集。法苑珠林。一切經音義。其全目。見雍正欽定龍藏彙記。不具述。發揮諸宗大義之書。永明壽禪師宗鏡錄。尤稱絕詣。而古今幾無通其說者。可惜也。

般舟三昧經曰。若沙門白衣所。聞西方阿彌陀佛刹。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已。見阿彌陀佛。覺不見。夢見之。如夢中所見。不知晝夜。不知內外。不在冥故不見。不蔽礙故不見。菩薩心作是念時。諸佛國境界名大山。須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛刹。不是生彼刹乃見。便於是間坐見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從三昧中。能俱足爲人說之。此。古經之一也。文殊般若經曰。欲入一行三昧。應處空間。舍諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。卽是念中。能見過去未來現在諸佛。念一佛功德。與念無量佛無二。阿難聞法。猶住量數。若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才。終不斷絕。阿難多聞辯才。百千等分不及一。此古經之二也。大般若經曰。佛吿文殊師利。菩薩能正修一相莊嚴三昧。疾證菩提。應離喧雜。不思衆生相。專念一如來。審取名字。善想容儀。卽得普觀三世諸佛。卽得諸佛一切智慧。此古經之三也。大佛頂首楞嚴經曰。大勢至法王子白佛言。超日月光佛敎我念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母如母憶時。母子歷生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯爲第一。此古經之四也。花嚴經兜率偈讚品曰。以佛爲境界。專念而不舍。此人得見佛。其數與心等。又佛不思議法品。如來十種佛事。謂若有衆生專心憶念。則得現前。心不調順。則爲說法等。此古經之五也。大集經曰。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。卽得往生。此古經之六也。法花三昧觀經曰。衆生一稱南無佛者。皆作佛。惟一大乘無二三。一切法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。卽得禪定。此古經之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起敎經文。或專主阿彌陀佛言。或不專主阿彌陀佛言。或正或變。厥義益完。而數千百年來推闡無人。幾成絕學。今所見依解起行徑證三昧者。惟省一及澍庵兩大師而已。先佛之良法美意。昭晰如此。而衆生皆見如未見。廢棄如遺。惑亦甚矣。般舟經所陳。專以定言。卽上文所謂實定也。文殊般若及大般若經所陳。專以慧言。卽上文所謂實慧也。凡證念佛三昧者。必先定後慧。未有獲慧而不獲定者。如學者已證實定。復閉關專念不已。乃能由定以發慧。此定慧自然之次第也。學者如志求發慧。必發願上請。乃獲現證。如知修而不知祈請。亦未必現證。蓋念佛三昧。尤以發願祈請爲主。不可忽也。七經之外。更有開示念佛三昧諸文。如小彌陀經。唐譯小彌陀經。坐禪三昧經。大集賢護經。鼓音聲王等經。亦無不發揮切摯。要皆不出定慧二義。無出七經外者。而小彌陀經。已備見上文。故不復具述云。

【鈔】凡諸佛應身接物。有乎四益。一以形益。現身是也。二以光益。放光是也。三以聲益。說法是也。四以通益。現神足是也。惟阿彌陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本時所發誓願故也。餘之四接。其攝機也狹。惟以名接物。其攝機也廣。旣彌陀以名而接物。故衆生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號。而萬德齊彰。且又無邊聖德攬入識心。永爲佛種。除罪證道不可思議。其善根功德。豈小小哉。竊原淨土法門。其所開示一也。惟所修之方。厥門雖多。要其所歸。不出二種。一曰正修。二曰助行。於正修中。其法有二。一觀想。二持名。專心作觀。則文載觀經。專心持名。則文載此經。若觀想與持名。兩者幷行。則文載般舟三昧經。今欲明其義。則有五種不同。一名實不同。名卽佛界假名。實則佛界五陰。與夫國土。觀五陰實法。則觀經所示佛菩薩。三輩往生等九觀。觀依報國土。則觀經所示日冰地樹等六觀。若般舟經所示。但觀佛身。正報實法而已。今經所示。但持假名。故曰聞說阿彌陀佛。執持名號是則依此經修。但以稱佛名號。六字音聲。而爲所緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。所謂一稱嘉號。萬德齊彰。擧假名而全收實法。故知此經所示。乃提綱挈領之法門也。二緩急不同。如觀經所示十六妙觀。始修日觀。必待成就。然後改觀。觀水觀冰等。緩緩而進。辦在一生。此經所示持名方法。極其長期。在於七日。其次或六或五。乃至一日執持名號。一心不亂。幷觀經下輩往生。大彌陀經臨終十念。卽得往生。故知此經所示。乃以急勝緩之法門也。三難易不同。觀經修觀。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日觀西向。以攝其心。待心靜細。然後觀水觀冰。乃至像觀成就。然後觀佛眞身。此必久修成熟之機乃可行之。今經所示初心凡夫。但是有口能稱。有信能念。皆可修之。故知此經所示。乃至簡至易之法門也。四純閒不同。十六觀門。初心修者。跏趺入定。然後可觀。出定歷緣。非其境界。若執持名號。不間閒忙。不拘動靜。行住坐臥。皆可修之。故知此經所示。乃至捷至徑之法門也。五攝機不同。若依觀經所修。惟被上根。故所修之機狹而不廣。稱名之法。不擇賢愚不揀男女。若貧若富若貴若賤皆可修之。故知此經所示。乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀。只須惟約執持名號爲所觀。境若事若理。悉以此而解說修行。不必更約觀佛相好而雜附之。

【鈔】期要者。若據如來得菩提。實不繫於日。則非日非劫。焉有七日。若據菩薩修行。動經塵劫。則無窮無盡。何止七日。今立期要者。以末法衆生修諸功德。精進恒難。廢弛恒易。應須剋限。乃發勝心也。七爲世重者。如禮懺曰七夜。持咒曰七遍。此經欄網行樹曰七褈。乃至國家記祖曰七廟。敎民曰七年。竭誠曰七日齋戒之類。是也。免地獄者。經律異相云。有王害父。七日當墮地獄。一尊者敎其稱南無佛。王便一心稱佛。七日不懈。命終。至地獄門。稱南無佛。遍獄罪人。皆得解脫。利鈍者。有謂利根一日。鈍或至七。今謂利鈍二根。各一至七。利根者。性敏捷故。一日功成。卽得一心。便無所亂。其稍鈍者。或二或三。乃至七日。方得純一。亦有利根。經於七日。端然一心。終不少亂。其稍鈍者。僅六僅五。乃至一日。或便散亂。是故各有利鈍。不應偏屬。十日者。大本云。齋戒淸淨。一心常念。十晝夜不絕者。命終必生我刹。又鼓音王經云。若受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除捨散亂。必得見彼阿彌陀佛。七七日者。大集經云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。卽得往生。九十日者。般舟三昧經云。若人自誓。九十日中常行常立。一心繫念。於三昧中。得見阿彌陀佛。又文殊般若云。九十日中。端坐西向。專念於佛。卽成三昧。一日者。大本法藏願云。一心繫念於我。雖止一晝夜不絕。必生我刹。十念者。觀經下下品云。其人苦迫。不遑念佛。十聲稱佛等。則知一日至七。隨日多少。皆往生期。顧力行何如耳。晦明一周者。從子至午。乃自晦而明。從午至子。乃自明而晦。是爲天道一晝夜。夫心固刹那生滅。咒晝夜乎。於此一心。所謂二六時中念念無間者也。

經道滅盡者。始自首楞嚴經。般舟三昧經。終至十二分敎。悉皆滅盡。獨留阿彌陀經。住世百年。最後方滅也。

一曰常行者。出般舟三昧經亦名佛立三昧。成時。見十方佛在空中立。以九十日爲一期。

【鈔】觀像。卽般舟三昧經。觀想。卽十六觀經。禮拜供養五悔。卽普賢行願品。十大願王。謂一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆迴向。六念者。一者念佛。慈悲導師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福田。四者念天。長壽安樂。五者念戒。淸淨身心。六者念施。普濟貧窮。十六觀經云。有三種衆生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。具此功德。乃至七日。卽得往生。然此諸行。全在迴向。發願求生。但得求生。卽是念佛也。此諸法門。收機不廣。下手不易。故劣於持名。然執持名號者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟。

止觀二三一常坐者出文殊說文殊問兩般若名爲一行三昧云云方法者身論開遮口論說默意論止觀云云九十日爲一期云云但專繫緣法界一念法界云云二常行三昧云云此法出般舟三昧經翻爲佛立佛立三義一佛威力二三昧力三行者本功德力能於定中見十方現在佛在其前立如明眼人淸夜觀星云云三半行半坐云云此出二經方等云旋百二十迊却坐思惟法花云其人若行若立讀誦是經若坐思惟是經我乘六牙白象現其人前云云四非行非坐三昧者上一向用行坐此旣異上爲成四句故名非行非坐實通行坐及一切事而南嶽師呼爲隨自意意起卽修三昧大品稱覺意三昧云云就此爲四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記諸經行法上三不攝者屬隨自意也。

第二一行。問精進。卽是般舟三昧經念佛等法門也。般舟此翻佛立。此擧除睡中最。以九十日常行故也。

〇離婆多此翻星宿亦翻假和合因二鬼爭屍而得道故坐禪入定心不倒亂第一約敎者析破五陰非我所有三藏意體達五陰本非我有通敎意分別十法界五陰皆非我有別敎意達五陰非我有非他有見陰實相圓敎意本跡者本住日星宿三昧跡示此名觀心者觀心念佛見十方佛多如夜觀星云云前約敎則寄假合今本跡觀星幷約星宿皆隨便耳見佛如星般舟中意觀心下云云應廣引般舟三昧經。

然此所立菩提流支已廣折破故亦非理今者依彼略叙一二且提謂經說五百賈人將受五戒先自懺悔五逆十惡謗法等罪得四大本淨五陰本淨六塵本淨吾我本淨提謂長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王等得柔順忍三百龍王得信忍自餘天等無量衆生發無上道意又普曜經云第二七日提謂等五百賈人施佛麨蜜佛與受記汝於來世當得作佛皆同一號名曰齊成如何但言第一時中說世間敎次第二時惟說有敎者是亦不然佛成道已五年卽說大般若經廣明無相又第七年爲八菩薩說般舟三昧經亦明衆生五法本無至第九年說抰窟摩羅經第十年說如來藏經皆明如來佛性常住又提謂普曜經明菩薩行亦與價人受記成佛又大般若第六分說佛在鹿野轉四諦輪無量衆生發聲聞心無量衆生發緣覺心無量衆生發無上道心行六波羅蜜無量菩薩得無生忍住於初地二地三地乃至十地無量一生補處菩薩於十方界一時成佛又初成道卽說花嚴如何乃言十二年內惟說有敎阿含經等不說大乘具如十地經與沙彌塞律法花經皆云佛成道竟七日不說法十地論主釋云顯示如來自受法樂故欲令衆生於如來所增愛敬心我始坐道場觀樹亦經行於三七日中常思惟是事我寧不說法疾入於涅槃若依此經佛成道竟三七日中不說法也依四分律及薩婆多傳云過六七日梵天來請方乃說法度五比丘此卽四十二日後方說法十二由遊經云佛成道竟五十七日不說法有人解云五十箇七日與十二由遊經云一年不說同如此經律論及傳記說佛成道不說法日猶有不同共得與自己情記十二年惟說有敎不說大乘非但與上正理相違亦違前來所說多緣。

次修大行。夫欲登妙位。非行不階。故次發大心論修大行。法花云。又見佛子。修種種行。行法衆多。今略明四種三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三昧者。調直定也。論云。善心一處住不動名三昧。一處卽法界也。住不動謂正觀也。常坐者。按文殊問說。兩經名一行三昧。修此三昧。當居一靜室或空閒地。一床而坐。以坐自誓。九十日爲一期。隨一佛方面端坐正向。不動不倚。若坐疲極。或疾病所困。睡蓋所覆。內外障蔽不能遣者。當專念一佛及稱佛名。以持其心。念力強故障卽解云。惡覺旣去。但專繫緣法界。一念法界。繫緣成止。一念成觀。觀一切法皆是佛法。離有無二邊。住無所住。如諸佛住寂滅法界。能如是觀。是觀如來。觀如來時。不謂如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來智能知如來者。如來及如來智無二相。不在方不離方。非三世非不三世。非垢非淨。觀衆生相如諸佛相。衆生界量如佛界量。不見凡法云何捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如是。是觀衆生眞佛法界。觀貪欲嗔癡皆是寂滅行。無動行。非生死法。非涅槃法。不捨諸見。不捨無爲而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界。又觀業重者無出五逆。五逆卽菩提。菩提五逆無異相。無覺者。無知者。無分別者。不可壞。本無本性。非因非果。一切業緣皆住實際。是爲觀業卽法界。以此意歷一切法可解。行者聞之不驚不怖。乃從百千萬億佛所久殖德本。當知此人卽爲見佛。卽住不退地。具六波羅蜜〇次常行三昧。出般舟三昧經。此翻爲佛立。佛立三義。謂佛威力與三昧力及行者本功德力。能於定中見十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。當避惡知識。常獨處。止嚴飾道場。盥沐更衣。惟專行道。以九十日爲一期。請明師一人。善內外律。以爲開導。不嫌不恚。與之從事。常稱阿彌陀佛。身口不息。又心念此佛去□十萬億刹。在寶地寶堂之中。具三十二微妙相好立境。又念佛不從心得。不從身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何者。心者佛無心。色者佛無色。自索智慧不可得。我尙不可得。云何有見。一切法本無所有。壞本絕本其一。如夢見七寶親屬等。寤已追求。一無所在。當如是念佛。又如飢渴夢得美食。覺仍腹空。自念諸法如夢。如是念佛。是名如相念。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色淸淨。所有皆淨。佛卽見耳其二。又自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念卽見。心作佛。心自見。心見佛。心是佛。心是我。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想卽癡。無想卽泥洹。是法無可樂。皆念所爲。設有念亦了知空。是名佛印其三。論云。念實相佛。得上勢力。當知此三昧。是諸佛眼。一切如來從此法生〇次半行半坐者。方等云。旋百二十迊。却坐思惟。法花云。其人若行若立讀誦是經。若坐思惟是經。故知俱用行坐爲法。方等至尊當於閒靜道場。請一明律者爲師。受二十四戒及陀羅尼。以七日爲一期。行者十人已還。旋咒竟。却坐思惟摩訶袒持陀羅尼。陀羅尼以遮惡持善爲義。只是實相中道卽是寂滅相。寂滅相空。求者得者實者來者悉復皆空。無所求中吾故求之。當於何求。六波羅蜜中求。諸佛成道皆由此法。約法花。三七日爲一期。普賢觀云。專誦大乘。不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂行云。於諸法無所行。亦不行不分別。二經事理相成。其旨不異。妙證之時則兩捨。普賢觀又云。欲一彈指頃除阿僧祇生死罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根者。欲得法花三昧者。當修習此法花經。令此空慧與心相應。念諸菩薩母無上勝方便從思實相得。衆罪如霜露。慧日能消除。能持此經者。卽爲得見我〇次非行非坐者。實通行坐及一切事。南嶽大師名爲隨自意。意之所起卽修三昧。大品謂之覺意三昧行者。心數起時。反照不見動靜根源。故名覺意。又窮諸法本皆由意造。故以意爲言端耳。對境覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。照了分別名爲識。如是辨別。墮心想見倒中。未名爲覺。覺者知心中非有意亦非不有意。非有識亦非不有識。意中非有心亦非不有心。非有識亦非不有識。識中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意識非一故立三名。非三故說一性。若名非名則性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不斷。若不見常斷。終不見一異。故觀意卽攝心識及一切法。夫人意之所趣非善則惡。若不趣善惡卽爲無記。動息萬差終不出此三種。今先歷衆善爲觀。當分別四運。蓋心識無形。非相不辨。謂未念･欲念･正念･念已。若達此四相。卽入一相無相。或問。末念名心未起。念已則緣境已謝。此二無心。云何可觀。答。未念雖未起。非畢竟無。已念雖謝。亦非永滅。以相續故。俱可得觀。又問。過去已去。未來未至。現在不住。若離三世則無別心。云何觀心。答。若已滅･未至･不住俱不可知。云何聖人知。三世心偈云。諸佛之所說。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福亦不失。行者旣知此四相。當隨所念。以無住智反照觀察之。善事衆多。且約六度。若有諸塵須捨六受。若無諸塵須運六作。捨運合成十二法。初論眼受色時。未見･欲見･正見･見已四運心皆不可見。亦不得不見。又反觀覺色之心。不從外來。不從內出。亦無中間。不常自有。當知覺色畢竟空寂。所觀色與空等。能觀者與盲等。乃至意緣法有。未緣･欲緣･正緣･緣已反觀如前。是名覺六受觀。觀眼色空明。各各無見。亦無分別。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。意識生時卽能分別。依意識卽有眼識。眼識能見色。見已生貪。貪染毀戒。是地獄四運。意實貪色而覆藏言不是。鬼道四運。於色生著計我我所。畜牲四運。我色他色我勝他劣。修羅四運。於色起五戒十善。人天四運。觀四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心心不自在。心心屬因緣。二乘四運。觀自他四運之患。卽起慈悲而行六度。又觀塵非塵。於塵無受。觀根非根。於己無著。觀人叵得。亦無受者。三事皆空。名檀波羅蜜。是名不住色佈施。如人有目。日光明照。見種種色。是名無相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩訶衍。是菩薩四運。又觀四運與虛空等卽常。不受四運卽樂。不爲四運起業卽我。四運不能染卽淨。是佛法四運通佛四運。又四運雖空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛法。是名假名四運。若空不應具十法界。十法界從因緣生。體復非有非空。非有雙照空有。三諦宛然。備佛知見。是名中道四運。觀聲香味觸法五受幷如是。次觀六作行檀者。觀未行･欲行･正行･行已皆不可得。反觀覺心。不內外。不中間。畢竟空寂。而由心運役。爲毀戒。爲誑惑。爲眷屬。爲勝負。爲義讓。爲善禪。爲涅槃。爲慈悲。爲假名。爲中道。一運之中十法俱足。一不定一故爲十。十不定十故爲一。非一非十而一而十。俱足三諦。乃至住坐臥言語作爲亦如是。又約一一事各論六行者。行時以慈悲觀衆生。不得衆生相。衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆生無傷。不得罪福相。是名尸。行時心想不起。亦無動搖無住處。是名忍。行時不得擧足下足。無前後。無生滅。是名精進。不得身心。生死涅槃不味不亂。是名禪。行時知身相如雲如影夢幻響化。不常不斷。無縛無脫。是名般若。又行中寂然有定相。於定生染卽爲貪著禪味。是菩薩縛。今觀心尙無。定在何處。當知此定從顚倒生。如是諦觀卽破定相。以方便生。是菩薩解。又行者未悟。或謂能觀之心卽是妙慧。以慧自高反成智障。當反照能觀之心不見住處。無有觀者及非觀者。觀者旣空卽離觀想。大論云。念想觀已除。則能見般若。如是之行具三三昧。初觀破一切相卽空三昧。次觀能壞空相名無相三昧。後觀不見作者名無作三昧。破三倒惑。越三有流。成波羅蜜。攝一切法。豈止六度三三昧而已。餘十一事亦如是。又於六塵中兢愼潔白。於六作中威儀修整。但名持戒非是三昧。不名波羅蜜。若得此觀尸羅自成。乃至忍･精進･定･慧之義幷如是〇復以隨自意歷諸惡者。夫善惡不定。如諸蔽爲惡諸度爲善。以二乘離苦對之則俱爲惡。又二乘止於自度。亦未爲善。六度菩薩有兼濟之功乃名爲善。又六度雖帶慈悲。如毒器貯食。食則殺人。已復是惡。三乘同斷乃名爲善。又雖同斷而不見別理。無明全在亦未爲善。別敎之智乃名爲善。又別智猶帶方便。未稱眞實。經云。自此之前皆名邪見。邪卽是惡。惟圓法爲善。如此論善惡。深淺不同。今要以事度爲善。諸蔽爲惡。前雖觀善其蔽不息。或慳或貪。或怒或惰。各於所蔽隨用觀慧。如佛世在家之人皆能得道。鴦掘摩羅彌殺彌慈。祇陀末利惟酒惟戒。和須蜜多婬而梵行。提婆達多邪見卽正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛。對治折伏彌更增劇。則且當恣其所向。譬如輪釣。魚強絲弱不可強牽。但使釣餌入口。隨其近遠不久則獲。於蔽修觀亦如是。云何而觀。若貪欲起時。諦觀四相。未貪欲･欲貪欲･正貪欲･貪欲已。爲未貪欲滅欲貪欲生。爲不滅欲貪欲生。爲亦滅亦不滅欲貪欲生。爲非滅非不滅欲貪欲生。若未滅而貪欲生者。爲卽爲離。卽滅而生則生滅相違。若離而生生則無因。若未貪欲不滅而欲生者。爲卽爲離。若卽。卽二生相幷。若離。亦爲無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者。若定從滅生。則不須亦不滅。若從不滅。則不須亦滅。不定之因那生定果。若其體一則其性相違。若其體異則本不相關。若謂非滅非不滅而欲生者。雙非之處爲有爲無。若雙非是有。何謂雙非。若是無者。無那能生。如此四句還轉。不見未貪欲滅。欲貪欲不生。亦生亦不生。非生非不生。例如前說觀貪欲之蔽畢竟空寂。若蔽恒起。此觀恒照。亦不見起不見照而起而照。是名釣餌。又觀此蔽從何而起。起於塵耶。起於緣耶。若聲若色。若行若住。隨所起處觀其所因。爲毀戒耶。爲眷屬耶。乃至爲二乘･菩薩･佛法耶。如是觀時。於塵無受者。於緣無作者。而雙照有無。不相妨礙。當知蔽與法性體相不二。無行經云。貪欲卽是道。恚癡亦復然。淨名云。行於非道。通達佛道。衆生卽菩提相。卽涅槃相。爲增上慢說離婬怒癡爲解脫耳。無增上慢者說婬怒癡性卽是解脫。如是觀者。卽觀諸惡不思議理也。常修觀慧與蔽相應。譬如形影。是名觀行位。能於諸惡及世間法。皆與實相不相違偝。是名相似位。破蔽無明。顯見佛性。是名分眞位。盡蔽源底。名究竟位。乃至嗔癡等蔽。觀智行位。幷如是〇旣於善惡明隨自意。次復於非善非惡明之者。夫非善非惡卽爲無記。無記則無自意可隨。云何爲觀。大論云。無記中有般若波羅蜜。故知亦可爲觀。觀此無記與善惡同耶異耶。同善同惡則不名無記。若異者。爲記滅無記生。記不滅無記生。爲亦滅亦不滅無記生。爲非滅非不滅無記生。旣求記不可得。何況無記。與記同異耶。非同則不合。非異則不散。不合則不生。不散則不滅。如此觀時。記與不記皆如虛空。又無記一法生十法界及一切法。卽於無記非道通達佛道。無不俱足。例前可解。又云蔽非道體卽解脫。而鈍根障重。聞此語已多復沉沒。世有謬解大乘空義。如無禁法而捉蛇者。其先師或修善法而觀力不成。暫於惡法獲得少定。便以爲證。謂持戒等善皆爲非道。以此敎人。遍長惡法。大乖佛意。佛所言貪欲是道。蓋言貪欲本性耳。又知一類人決不能於善修觀。故引之令觀貪欲。如重病與諸藥不宜。直用黃龍湯治之。服已病癒。所謂貪欲是道。大意如此。淨名云。我念聲聞。不觀人根。不應說法。二乘猶自不可。況聾瞽師心者乎。或問。中道正觀以一其心。行用自足。何假紛紜四種三昧歷諸善惡。水濁珠昏。風多浪起。何益於澄靜乎。答。用一理觀心而心不一。當奈之何。此則自行爲失。若他人根性各有差別。云何一藥能療衆病。此則化他又失。如此則四種三昧乃略而存之。以統扶群機耳。安得爲紛紜乎。或問。善扶於理。可修止觀。惡乖於理。云何能修。答曰。不然。大論明根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根鈍無遮。四根鈍有遮。初句謂身子之徒。一聞而入道。次謂根利而罪障重。闍王･鴦掘之徒。惡不能累。次謂三業純善而都不會理。周利槃特九十日不能誦一偈。後句卽一切行惡之徒。又不修習。當知惟道是從。不計善惡。經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名緩耳。蓋其義也。

【■記】此對止觀述不明四行十境所以也。初一行。點示四行十境名目。蓋錄下。正述不明所以。謂止觀第二。則詳明之。今但略其綱要而已。故不委明也。今略云。一常坐。出文殊問般若經。名一行三昧。乃至云身開常坐。遮行住臥。或可處衆。獨居彌善。居一靜室。安一繩床。九十日爲一期。或七日不定。結跏趺坐。專念一佛。云云二常行出般舟三昧經。謂惟專行繞。九十日爲一期。亦名佛立三昧。三昧成時。見十方佛在空中立。三半行半坐。出方等法花等經。方等經云。旋百二十迊。却坐思惟。不限時日。法花經云。其人若行若立。讀誦是經。是人若坐。思惟是經。我時乘六牙白象。現其人前。以三七日爲一期。四非坐非行。實通行坐。方法出請觀音等諸大乘經。若行若坐。乃至作務。公司匆遽。亦可修也。南嶽呼爲隨自意三昧。十境不出三障四魔。陰入境。病患境。卽報障。煩惱境。諸見境。上慢境。卽煩惱障。業相境。魔事境。禪定境。二乘境。菩薩境。卽業障。陰。業。禪。乘。薩。卽陰魔。煩。見。慢。卽煩惱魔。病。卽死魔。魔。卽天魔也。

念佛三昧者心中在想口稱名號皆名念佛然諸經論具明二行皆可得道一無念二有念初無念者卽是眞如三昧直須惺惺寂寂不起攀緣實相相應能所雙泯此亦泯心不同大虛如是安心方能合道智度論云有念墮魔網無念卽得出心動故非道不動是法印起信論云若得無念則爲向佛智故二有念者卽是念佛三昧存想佛之三身無量功德乃至依報淸淨莊嚴專心不亂此想成時亦得見佛悟道具如觀經般舟三昧經十住毘婆娑論等今時學人惟重無念不知有念修道之人切自撿點於二門中何行相應勿於聖言謬生讚毀如人飮水冷暖自知莫學他人空重無念又不能端身宴坐萬境旣壞縱能暫息攀緣不免無記昏住六情擾攘三毒熾燃妄說多端欺誑聾俗簡去念佛橫構是非破他善根罪莫太矣往生一路平旦易行奉勸後人審辨眞僞勿虛度一生耳。

圓通梵法師會宗集。引般舟三昧經言。念佛往生。有三種力。一者本有佛性力。言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明無量念佛衆生攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶佛念佛現前當來必定見佛也。此三種力。如三股繩合爲大索。能牽重物。又如水火鏡子。若將對日以艾取之。卽可得火。若將對月以珠取之。卽可得水。今以鏡具水火之性。喩衆生本具佛性之力也。須假日月之光來照者。彌陀慈光攝取之力也。以珠艾能引水火者。信心念佛之力也。此三種物。缺一不可。三事和合。水火方生。三力相資。必生淨土。

又問十方諸佛甚多世人惟念阿彌陀佛何耶答阿彌陀佛有理同事異是以特念耳推其理念一佛卽是念多佛念多佛卽是念一佛何以故諸佛體同故花嚴經云一切諸佛一法身眞如平等無分別豈不然乎我今再將喩法決汝之疑譬如一室之中懸百千鏡內安一燈照之則諸鏡皆有燈光涉入如人稱一阿彌陀佛一切諸佛悉皆念盡不見般舟三昧經云跋陀和菩薩問釋迦牟尼佛未來衆生云何得見十方諸佛佛敎令念阿彌陀佛卽見十方諸佛是以諸佛體同故稱同名同號也非惟諸佛同名同號要知四聖六凡皆同此理何則諸佛悟此性成聖衆生迷此性爲凡是以亦同此理也〇擧其事阿彌陀佛慈悲廣大行願弘深是以特念耳不見大阿彌陀經云我作佛時我刹莊嚴殊勝超過十方國土不得是願終不作佛又云我作佛時說經行道十倍於諸佛不得是願終不作佛又云稱我名號定生我國不得是願終不作佛是以願廣緣強感動世人皆念耳又不見大慈菩薩讚佛偈云十方三世佛阿彌陀第一豈不然哉非但菩薩稱讚十方諸佛亦稱讚之況我輩下劣凡夫也由此推之專念彼佛有何疑哉。

問。末法。般舟三昧經先滅。無量壽經更留。夫般舟所祈見者。此彌陀也。觀經所祈見者。亦此彌陀也。謂常行爲難。則成觀亦難。謂見佛前立爲難。則今之習觀者。方以日觀難成。直觀毫相矣。豈有今日難成之觀。而法滅時。更易爲力也。

圓通梵法師會宗集引般舟三昧經言念佛往生有三種力一者本有佛性力言煩惱心中有如來藏也二者慈光攝取力言彌陀光明無量念佛衆生攝取不捨也三者念佛三昧力言憶佛念佛現前當來必定見佛也此三種力如三股繩合爲一大索能牽重物又如水火鏡子若將對日以艾取之卽可得火若將對月以珠取之卽可得水今以鏡具水火之性喩衆生本具佛性之力也須假日月光來照者喩彌陀慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喩信心念佛之力也此三種佛缺一不可三事和合水火方生三力相資必生淨土。

花嚴經。普賢菩薩發十大願。臨命終時一切諸根散壞。一切威勢退失。惟此願王不相捨離。於一切時引導其前。一刹那間往生極樂世界。卽見阿彌陀佛。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力隨衆生心而爲利益。乃至能於煩惱大苦海中拔濟衆生。令其得生極樂世界。又解脫長者云。我欲見安樂世界無量壽如來。隨意卽見。如是十方如來欲見卽見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來亦無所去。無有行處亦無住處。亦如己身無來無去無行住處。法花經。聞是經典如說修行。命終卽往。阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮花中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。眼根淸淨。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。楞嚴經。大勢至白佛。超日月光佛敎我念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方。便自得心開。如染香人身有香氣。此則名爲香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯爲第一。寶積經。佛吿父王一。切衆生皆卽是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。衆生云何是佛。佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。可於此法中安住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛吿彌勒發十種心住生極樂。一於衆生起大慈無損害心。二起大悲無逼惱心。三於佛正法不惜身命樂守護心。四於一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六求佛種智一切時無忘失心。七於衆生尊重恭敬無下劣心。八不著世論於菩提分生決定心。九𦔉諸善根無有雜染淸淨之心。十於諸如來捨離諸相起隨念心。此十心隨成一心。欲生彼佛世界。若不得生無有是處。般舟三昧經。若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛刹。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已見阿彌陀佛。覺不見夢。見之如夢中所見。不知晝夜。不知內外。不在冥故不見。不蔽礙故不見。菩薩心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛刹。不是生彼刹乃見便於是間坐。見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從三昧中能俱足。爲人說之。觀佛三昧經。文殊自叙夙因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。大集經賢護品。求無上菩提應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛號。曰無上深妙禪。至心想像。見佛時卽是不生不滅法。十住斷結經。有四億衆自知死此生彼。牽連不斷。欲爲之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土淸淨無婬怒癡。蓮花化生不由父母。汝當生彼。如來不思議境界經。菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨土。隨願往生經。佛國無量。專求極樂者。以因勝。十念爲因故。以緣勝。四十八願普度衆生故。稱揚諸佛功德經。聞無量壽如來名。一心信樂。其人命終。佛與諸比丘住其前。魔不能壞彼正覺心。又持諷誦念。此人當得無量之福。永離三塗。命終往生彼刹。大雲經。善男子。西方安樂土。佛號無量壽。吿一菩薩。娑婆世界釋迦牟尼佛爲薄福鈍根衆生說大雲經。汝可往彼至心聽受。彼菩薩欲來。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。是菩薩名無邊光。通達方便善能敎導。入楞伽經。善逝滅度後。南天竺國中大名德比丘厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。大悲經。有比丘祈婆伽。修習無量最勝善根。命終生西方無量壽佛國。以後成佛。號無垢光如來。

卽阿彌陀佛西方淨土其中所有大功德海大悲智海大願力海若具說者假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜下至蜎飛蠕動及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類一一具無量口口中一一具無量舌舌中一一出無量音聲常說倍說熾燃說無間說經百億萬塵沙阿僧祇劫亦不能盡今且略釋一身土不思議義二性相不思議義三因果不思議義四往來不思議義五畢竟不可思議不思議義一身土不思議義者阿彌身中有無量衆生衆生身中有無量阿彌國土亦然是故一衆生念阿彌一阿彌見衆衆生念阿彌衆阿彌見衆生念念阿彌卽念念阿彌見若衆生身中無阿彌者阿彌不見如陽燧身中不能得水非本有故阿彌身中無衆生者阿彌亦不見如石女求生兒必不可得以非應得故是故身中含身身中含身身土中含土土土中含土身土交含褈褈無盡是身土不思議義二性相不思議義者若離性言土土卽心外是幻化故幻化者卽斷滅相衆生不生若卽性言土性是有形是一定故一定者卽無變易無變易衆生亦不生卽性卽相非相非相存非非亡存卽卽壞是性相不思議義三因果不思議義者有二義一因先果後義如念佛是因見佛是果見佛是因成佛是果成佛是因度衆生是果二因果無前後義卽念卽見卽成卽度一時俱足如人三十至四十歲三十是因四十是果然三十四十無間斷相若無四十三十不立無三十者四十不成是故當知非離三十至四十故若離三十至四十者中間卽有分限相而我此身無分限故若由三十至四十者中間卽有相續相而我此身乃至相續不可得故念佛因果亦復如是是因果不思議義四去來不思議義者若阿彌陀佛因念而來此衆生因憶佛而生彼卽有去來有去來卽有程途有程途卽有險易如人近京師則覲君易遠則難果爾念佛求生應有難易而阿彌僕僕道途亦無說法之日矣故般舟三昧經曰不於是間終生彼間佛刹佛無所從來我亦無所至又先德云生則決定生去則實不去如天鼓鳴遠近齊聞非去來故如水中月東行則東西行則西非去來故是去來不思議義五畢竟不可思議不思議義者如澄潭山影如春暘百草如衆生業力如日月光相如胎中根如身中我如齒堅舌柔如眉橫髮長是畢竟不可思議不思議義所以十方諸佛吐心吐膽亦只道得箇稀有難信而已雖有遍覆三千大千舌相詎能分疏其萬一哉孔子曰夫婦之愚可以與知及其至也聖人不知至哉言也無量法門一以貫之矣。

一花嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大衆發大十願至臨命終時一切諸根悉皆散壞一切威勢悉皆退失惟此願王不相捨離於一切時引導其前一刹那間卽得往生極樂世界其人自見生蓮花中蒙佛授記得授記已經無數劫普於十方不可說不可說世界以智慧力隨衆生心而爲利益乃至能於煩惱大苦海中拔濟衆生令其出離皆得生於極樂世界又解脫長者云我若欲見安樂世界無量壽如來隨意卽見如是十方一切世界所有如來我若欲見隨意卽見以下正明欲見卽見之故我能了知如來國土莊嚴神通等事無所從來亦無所去無有行處亦無住處亦如己身無來無去無行住處一法花經云聞是經典如說修行於此命終卽往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮花中寶座之上得菩薩神通無生法忍得是忍已眼根淸淨以是淸淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來一楞嚴經大勢至白佛我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛敎我念佛三昧譬如有人一專爲憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念衆生如母憶子若子逃逝雖憶何爲子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若衆生心憶佛念佛現前常來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土一寶積經佛吿父王一切衆生皆卽是佛汝今當念西方世界阿彌陀佛常勤精進當得佛道王言一切衆生云何是佛佛言一切決無生無動搖無取捨無相貌無自性可於此佛法中安住其心勿信於他爾時父王與七萬釋種聞說是法信解歡喜悟無生忍佛現微笑而說偈曰釋種決定智是故於佛法決信心安住人中命終已得生安樂國面奉阿彌陀無畏成菩提又佛吿彌勒發十種心往生極樂何者爲十一者於諸衆生起於大慈無損害心二者於諸衆生起於大悲無逼惱心三者於佛正法不惜身命樂守護心四者於一切法發生勝忍發生最勝忍心無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七者於諸衆生尊重恭敬無下劣心八者不著世論於菩提分生決定心九者𦔉諸善根無有雜染淸淨之心十者於諸如來捨離諸相起隨念心是名菩薩發十種心由是心故當得往生若人於此十念隨成一心樂欲往生彼佛世界若不得生無有是處一般舟三昧經佛吿跋陀和菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛刹常念彼方佛不得缺戒一心念若一日晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝不知夜亦不知內亦不知外不用猶因也在冥中故不見不用有所蔽礙故不見此亦佛說如是跋陀和菩薩指上沙門白衣心當作是念時諸佛國境界名大山須彌山其有幽冥之處悉爲開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩亦指沙門白衣不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到於佛刹不於是間終生彼間佛刹乃見便於是間坐見阿彌陀佛聞所說經悉受得從三昧中悉能俱足爲人說之一觀佛三昧經文殊自叙夙因謂得念佛三昧當生淨土世尊復記之曰汝當往生極樂世界一大集經賢護品云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人稱念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時卽是不生不滅法一十住斷結經云時座中有四億衆自知死此生彼牽連不斷欲爲之源樂生無欲國土佛言西方去此無數國土有佛名無量壽其土淸淨無婬怒癡蓮花化生不由父母汝當生彼一如來不思議境界經云菩薩了知諸佛及一切法皆惟心量得隨順忍或入初地捨身速生妙喜世界或生極樂淨土中一隨願往生經言佛國無量專求極樂者何一以因勝十念爲因故一以緣勝四十八願普度衆生故一稱揚諸佛功德經云若有得聞無量壽如來名者一心信樂其人命終阿彌陀佛與諸比丘住其人前魔不能壞彼正覺心又云持諷誦念此人當得無量之福永離三塗命終之後往生彼刹一大雲經云善男子於此西方有一世界名曰安樂其土有佛號無量壽於今現在常爲衆生講宣正法吿一菩薩汝善男子娑婆世界釋迦牟尼佛爲諸薄福鈍根衆生說大雲經汝可往彼至心聽受是彼菩薩欲來至此故先現瑞善男子汝觀彼土諸菩薩身滿足五萬六千由旬世尊彼來菩薩名號何等何緣而來此土將非爲度衆生故來惟願如來爲諸衆生分別解說善男子彼土菩薩欲聞淨光受記莂事幷欲供養如是三昧是故而來善男子是菩薩名無邊光通達方便善能敎導一入楞伽經云大慧汝當知善逝滅度後南天竺國中大名德比丘厥號爲龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國一大悲經云我滅度後北天竺國有比丘名祈婆伽修習無量最勝善根已而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國以後成佛號無垢光如來。

觀經以十六觀爲正因而又言三福三種心等都不復及修觀以方便多門六度萬行皆可迴向西方故又末法般舟三昧經先滅無量壽經更留蓮池謂稱名易學觀想難成般舟先觀足輪亦觀經類耳而六字稱名則三尺童子辨之故無量壽經偏救末世由是觀之如來設敎不可謂不寬淨土之門不可謂不廣獨稱名一法簡要可以通行故古今尊宿往往單提此門耳。

無爲楊傑次公。少登高科。明禪門宗旨。謂衆生根有利鈍。卽其近而易知。簡而易行者。惟西方淨土。但一心觀念。仗佛願力。直生安養。卽淨土故花嚴經載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意卽見。是知衆生注念。定見阿彌陀佛。若生彼土。則無衆苦。般舟三昧經云。跋陀和菩薩問釋迦佛云。未來衆生。云何得見十方諸佛。佛敎令念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方衆生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生其國者。隨願往生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。蘇東坡云。次公晚年。作監司太字。畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。其辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虛空中之乎者也。將錯就錯西方極樂。

答。惟心念佛。以惟心觀。遍該萬法。旣了境惟心了心卽佛。故隨所念。無非佛矣。般舟三昧經云。如人夢見七寶。親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喩惟心所作。卽有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙。卽無去來。不妨普見。見卽無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。惟心自見。遮那佛土。匪局東西。若正解瞭然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。旣歷聖階。位居不退。卽不厭生死苦。六道化群生。如信心初具。忍力未圓。欲拯沉淪。實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沉疴而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜。必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按諸經云。生安養者。緣強地勝。蓮花化生。頓生如來之家。盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人念念虛玄。心心靜慮。煩惱焰滅。愛欲泉枯。尙無惡趣之名。豈有輪迴之事如上略述法利無邊。聖境非虛。直談匪謬。何乃愛河浪底。沉溺無憂。火宅焰中。焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。泛信之力焉能拔。遂卽甘心伏意。幸禍樂災。却非淸淨之邦。顧戀恐畏之世。焦蛾爛繭。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脫業身。終縈三障。旣不愛蓮臺化質。應須胎臟稟形。若受肉身。全身是苦。旣沉三界。寧免輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦者。攬精血爲體。處生熟臟中。四十二變。而成幻質。上壓穢食。下熏臭坑。飮冷若冰河。吞熱如爐炭。婉轉迷悶。不可具言。及至生時。衆苦無量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殼。銜冤抱恨。擬害母身。纔觸熱風。苦緣頓忘。嬰孩癡呆。水火橫亡。脫得成人。有營身種。業田旣熟。愛水頻滋。無明發生。苦芽增長。膠粘七識。籠罩九居。如旋火論。循環莫已。二死苦者。風刀解身。火大燒體。聲虛內顫。魄悸魂驚。極苦幷生。惡業頓現。千愁鬱悒。萬怖慞惶。乃至命謝氣終。寂然孤逝。幽塗黯黯。冥路茫茫。與昔冤讎。皎然相對。號天扣地。求脫無門。隨業淺深。而歷諸趣。或倒生地獄。或陰受鬼形。忍飢渴而長劫嚎啕。受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有。善惡之業靡亡。追身受報。未曾遺失。生死海闊。業道難窮。聲聞尙昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所羈。死魔所繫。祇由不信佛經。後世爲人。更深困劇。不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土。易往易取。淨土一門。可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。陞騰三島。實爲易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。須銘飢骨。

常欲不離諸佛者。菩薩世世所生。常値諸佛。問曰。菩薩當化衆生。何故常欲値佛。答曰。有未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠離諸佛。便壞諸善根。沒在煩惱。不能自度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消少處。反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德。無方便力。欲化衆生。雖少利益。反更墜落。聲聞辟支雖有涅槃利益。無一切智故。不能敎導菩薩。諸佛一切種智故。能敎導菩薩。如象沒泥。非象不能出。菩薩若入非道中。惟佛能救。同大道故。復次菩薩作是念。我未得佛眼。如盲無異。若不爲佛所引導。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。異處行者。未知敎化時節。行法多少。復次菩薩見佛。或眼見。心淸淨。若聞所說。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得解脫。如是等値佛無量益利。豈不一心求欲見佛。如嬰兒不應離母。行道不離糧食。大熱不離涼風冷水。大寒不離火。度深水不離船。病人不離良醫。菩薩不離諸佛。過於上事。父母親屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。問。云何得不離諸佛。答。衆生有無量劫罪因緣。雖行福德。智慧薄少。雖行智慧福德薄少。菩薩求佛道。要行生忍。法忍。行生忍故。一切衆生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行和合。世世不離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受身恒得値佛。如衆生習欲心重。受婬鳥身。嗔恚偏多。生毒虫中。菩薩不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。故隨心所重而受身形。復次菩薩。常善修念佛三昧因緣故。所生常値諸佛。如般舟三昧經中說。菩薩入是三昧。卽見生阿彌陀國。

大祐《淨土指歸集》曰：「圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：『念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛衆生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。』此三種力，如三股繩合爲大索，能牽重物；又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，卽可得火；若將對月，以珠取之，卽可得水。今以鏡具水火之性，喩衆生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。」

又曰：「無爲楊傑次公，少登高科，明禪門宗旨。謂衆生根有利鈍，卽其近而易知、簡而易行者，惟西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其爲王敏仲作《直指淨土決疑･序》云：『阿彌陀佛光明如大圓月，遍照十方。水淸而靜，則月現全體，月非趨水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。』在水則有淸濁動靜，在月則無取捨去來。故《花嚴經》載解脫長者子云：『知一切佛猶如影像，自心如水。』彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意卽見。是知衆生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。《般舟三昧經》云：跋欲陀和菩薩問釋迦佛云：未來衆生，云何得見十方諸佛？佛敎令念阿彌陀佛，卽見十方一切諸佛。又《大寶積經》云：『若他方衆生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生得不退轉。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？東坡云：次公晚年作監司太守，常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。」

惟心自性理難明，水火鏡觀取譬精。念到一心心佛合，臨時自有佛來迎參禪者，每謂惟心淨土，豈復更有淨土，自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非，屢經古德辦示，旨甚深奧，初學凡夫驟難領會，惟龍舒居士，有理有跡之論，較爲明顯，恭讀先大父所錄《般舟三昧經》水火鏡之喩，謂以鏡具水火之性，喩衆生本具佛性之力也；須假日月之光來照者，喩彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，喩信心念佛之力也。云云。益知惟心自性，非托空參，果能專注淨修，念到一心不亂，則此心此性，克復其初，與佛融成一片，臨命終時，自能見佛。猶之引日月之光，非珠艾專注，逼入水火鏡內，則鏡雖具水火之性，何由自生水火哉？

或問藕益子曰。參禪敎觀。與念佛法門。同耶異耶。答曰同異皆戲論也。卽亦同亦異。非同非異。亦戲論也。以三種法門。無不離四句故。若知一切法。無不卽心自性。仍可四句而詮顯之。何者梵語禪那。此云靜慮。靜卽是定。慮卽是慧。靜卽止慮卽觀。靜卽寂慮卽照是故定慧也。止觀也。寂照也。皆一體而異名也。或謂寂照約性。餘二約修。止觀約因。定慧約果。不過一往語耳。夫吾人現前一念心性。雖昏迷倒惑。靈知終不可滅。雖流轉紛擾。本體終未嘗動。此豈非寂照眞源。止觀血脈。定慧根據乎。究此現前一念心性。名爲參禪。達此現前一念心性。名爲止觀。思惟憶持此現前一念心性。名爲念佛。蓋念者始覺之智。佛者本覺之理也。就此念佛法門。有念自佛他佛自他佛之不同若單念自佛。與參禪止觀全同。若單念他佛。與參禪止觀。亦異亦同。若雙念自他佛。與參禪止觀。非異非同。夫念自佛者。是四念處觀。所謂觀身觀受觀心觀法。若一切法門。不爲四念處所攝者。卽外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者。或念相好或法門或實相。或不能作此三種念者。則但持名號。若念相好。一往似與禪觀異然必止息異緣專觀彼佛。則仍與靜慮同也。念法門者。例此可知。若念實相。雖托他果佛爲異。然終無兩種實相。究竟是同。若持名號。一往亦與禪觀異。然無論解與不解。而所持之名。當體無非一境三諦。能持之心。當體無非一心三觀。故曰明珠投於濁水。濁水不得不淸。佛號投於亂心。亂心不得不一。是則心無異緣。卽是靜是止。名號歷歷。卽是慮是觀。亦究竟同也。夫雙念自他佛者。了知心佛衆生。三無差別。乃托他佛。助顯本性。由悟本性。故與禪觀非異。由托他佛。故與禪觀非同。是謂勝異方便。無上法門。文殊般若經。般舟三昧經。觀無量壽佛經等。皆明此圓頓了義。而妙宗鈔申之爲詳。凡棲心淨土之士。不可不熟究而力行之也。

凡諸佛應身接物。有乎四益。一以形益。現身是也。二以光益。放光是也。三以聲益。說法是也。四以通益。現神足是也。惟阿彌陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本時所發誓願故也。餘之四接。其攝機也狹。惟以名接物。其攝機也廣。旣彌陀以名而接物。故衆生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號。而萬德齊彰。且又無邊聖德。攬入識心。永爲佛種。除罪證道。不可思議。其善根功德。豈小小哉。竊原淨土法門。其所開示一也。惟所修之方。厥門雖多。要其所歸。不出二種。一曰正修。二曰助行。於正修中。其法有二。一觀想。二持名。專心作觀。則文載觀經。專心持名。則文載此經。若觀想與持名。兩者幷行。則文載般舟三昧經。今欲明其義則有五種不同。一名實不同。名卽佛界假名。實則佛界五陰。與夫國土。觀五陰實法。則觀經所示佛菩薩三輩往生等九觀。觀依報國土。則觀經所示日冰地樹等六觀。若般舟經所示。但觀佛身正報實法而已。今經所示。但持假名。故曰聞說阿彌陀佛。執持名號。是則依此經修。但以稱佛名號六字音聲。而爲所緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。所謂一稱嘉號萬德齊彰。擧假名而全收實法。故知此經所示。乃提綱挈領之法門也。二緩急不同。如觀經所示十六妙觀。始修日觀。必待成就。然後改觀觀水觀冰等。緩緩而進。辦在一生。此經所示持名方法。極其長期。在於七日。其次或六或五乃至一日執持名號。一心不亂。幷觀經下輩往生。大彌陀經臨終十念。卽得往生。故知此經所示。乃以急勝緩之法門也。三難易不同。觀經修觀。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日觀西向。以攝其心。待心靜細。然後觀水觀冰。乃至像觀成就。然後觀佛眞身。此必久修成熟之機。乃可行之。今經所示。初心凡夫。但是有口能稱。有信能念。皆可修之。故知此經所示。乃至簡至易之法門也。四純間不同。十六觀門。初心修者。跏趺入定。然後可觀。出定歷緣。非其境界。若執持名號。不間閒忙。不拘動靜。行住坐臥。皆可修之。故知此經所示。乃至捷至徑之法門也。五攝機不同。若依觀經所修。惟被上根。故所修之機。狹而不廣。稱名之法。不擇賢愚。不揀男女。若貧若富。若貴若賤。皆可修之。故知此經所示。乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀。只須惟約執持名號。爲所觀境。若事若理。悉以此而解說修行。不必更約觀佛相好。而雜附之。

《決疑集》。無爲子楊傑，字次公，作序云：花嚴解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意卽是。」知衆生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權敎也。淨土無欲，池欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。一切衆生，未寤正覺，處大夢中，六道陞沉，未嘗休止。諸天雖樂，報盡相衰；修羅方嗔，戰爭玄勝；旁生飛走，啖食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛苦嚎呼；得生人趣，固已爲幸，然而生老病死衆苦縈纏。惟是淨方更無諸苦。蓮苞托質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚，無怨憎會也；華裓香食，彌寶受用，無求不得無窮苦也。觀照空寂，無蘊苦也；悲惠有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也；智照生死，則不退轉，非凡夫也。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰：處處皆淨土，西方不必生也；三曰：極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，敎宗也，《無量論》有求生之偈。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何自慢哉！火車可滅，舟名不沉，現華報者，觀甚於張󴉫，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何自棄哉！《般舟三昧經》云：「跋陀和菩薩諸問釋迦佛，未來衆生云何得見十方諸佛？佛敎令念阿彌陀佛，卽見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云：「若他方衆生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自謾，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？

次明後心證果之相。後心所證境界。則不可知。今推敎所明。終不離止觀二法。所以者何。如法花經中。慇勤稱歎諸佛智慧。卽觀義。此卽是約觀以明觀行也。涅槃經中。廣解百句解脫。以釋大涅槃者。卽是約止以明果也。故云。大涅槃亦名常寂定。定者卽是止義。法花經中。雖約觀智明果。卽攝於止。故云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空。涅槃雖約止明果。亦攝於觀。故以三德。爲大涅槃。此二大經。雖復文義出沒不同。莫不皆約止觀二門辨無究竟。幷據定慧兩法。以明極果。行者當知。若初中後果。皆不可思議故。新金光明云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。後際如來常無破壞。如是皆約修止觀二心辨果。故般舟三昧經中偈云。

嘉平元年。天竺沙門竺佛朔至洛陽。譯道行般若經。棄文存質。深得經意。至光和中。同支讖譯般舟三昧經。共三卷。

桓帝初。西域支婁迦讖譯阿閦佛國等經。後又譯道行般若及般舟三昧經。永興元年鑄黃金浮圖･老子像於禁中。靈帝時安世高譯義決律一卷及經二十九部。佛朔譯道行經。支曜譯成具光明經。是時蒼梧太守牟融著書。號牟子。以推美釋氏。獻帝臨御康猛。竺大力譯四諦及興本起行等經。曇果猛詳譯修行本起經。文敎駸駸。光被遐邇矣。

齋道行經。自天竺至洛陽。光和二年出般舟三昧經。支讖傳梵語。河南孟福張連筆受。

張師誠。字心友。號蘭渚。湖州歸安人。父夢日輪照窗。寤而生師誠。母早故。事父以孝聞。少年登科第歷任封疆。爲江蘇巡撫。見蘇城殺業甚夥。屢出示勸誡。遇放生河等處。則嚴捕魚之禁。署中不宴客。不殺生已而長齋奉佛。棲心淨土。自號一西居士擇前賢淨土論說。輯徑中徑又徑一書。後附淨土歌詠。其自作數十首。最爲警切。今錄其八首。一云。佛緣幸遇識鴻名。火急西歸此一生。不向此生拼力去。胞胎再入墮無明。一云。纔提佛號衆魔侵降伏云何到一心。口耳相聞心應手。牟尼歷歷字推尋。一云。全拋名利與悲歡。切已無如此一端。斫斷愛繩憑慧劍。雲棲七筆萬回看。一云。船乘大願度塵寰。自利利他念一般。先借枝棲蓮界穩。羽毛豐滿任飛還。一云。執持無間矢初衷。尤在臨時一念融。堪惜坡公公據在。未能著力棄前功自注東坡常以彌陀像自隨謂生西方公據似有志於淨土者乃疾革時則曰西方不無然箇裡著力不得錢世雄云固先生平時履踐至此更須著力曰著力卽差語絕而逝是東坡臨終竟未著力不能往生良可歎息。一云。最怕臨終神識迷。舌根堅硬氣難提。若非平日心專一。那得資糧助往西。一云。惟心自性理難明。水火鏡觀取譬精。念到一心心佛合。臨時自有佛來迎自注般舟三昧經水火鏡之喩謂以鏡具水火之性喩衆生本具佛性之力也須假日月之光來照者喩彌陀慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喩信心念佛之力也故知惟心淨土自性彌陀非托空參果能專注靜修念到一心不亂則此心此性克復其初與佛融成一片臨命終時自能見佛。一云。稍留一愛未全捐。便恐臨時被此牽。欲出娑婆除必盡。次公名論許重詮自注宋楊次公嘗謂愛不重不生娑婆念不一不生極樂夫極樂之生必由念一洵爲至論而欲出娑婆設有一愛未除卽恐難離世網非獨愛重者然也當云愛不除不出娑婆似更精到道光八年。年六旬餘。乞假歸里。靜居斗室。一意西馳。逾年卒。臨終時。誦彌陀經畢。纔與佛號。至第五聲。寂然而逝張蘭渚年譜。徑中徑又徑。汪石心述。

名傑。生於無爲州。自號曰無爲子。元豐中官太常。初好禪宗。歷參諸老宿不契。旣從天衣禪師遊。天衣每引龐公機語令參究。及奉祠泰山。一日雞初鳴。睹日出如盤涌。忽大悟。易龐公偈曰。男大須婚。女大須嫁。討甚閒工夫。更說無生話。書寄天衣。天衣然之。嘗示僧曰。學道之人。十二時中常須照顧。不見南泉道。三十年看一頭水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。如今變成露地白牛。裸裸地放他不肯去。諸人長須著精彩。不可說禪時便有道理。洗菜作務時便無知也。如雞抱卵。若是一刻拋離。暖氣不接。不成種子。如今萬境森羅。六根煩動。略失照顧便致喪身失命。不是小事也。熙寧末以母憂歸。閒居閱藏經。遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛。隨身觀念。愍諸衆生溺心五濁輪轉無已不知出離。而參禪人又輒視淨土爲權敎。妄生異見。深負諸佛大悲方便導引之心。適同時王敏仲撰淨土決疑集成。次公爲之序。其辭曰。大願聖人從淨土來。來實無來。深心凡夫往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水淸而靜則月現全體。月非趣水而遽來。水濁而動則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有淸濁動靜。在月則無趣舍去來。故花嚴解脫長者云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意卽見。是知衆生注念。定見彌陀。彌陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言。非權敎也。淨土無欲。非欲界也。其國地居。非色界也。生有形相。非無色界也。一切衆生未悟正覺。處大夢中。六道陞沉。未嘗休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方嗔。戰爭互勝。旁生飛走。啖食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄長夜。痛楚嚎呼。得生人趣固已爲幸。然而生老病死衆苦嬰纏。惟是淨方更無諸苦。蓮胞托質。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離也。上善人聚會。無怨憎會也。華裓香食珍寶受用。無求不得。無窮困也。觀照空寂。無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅。非二乘也。智照生死。得不退轉。非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎。穢腐所積。溪壑阻絕。孰爲津樑。乃有狂人迷路於此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火或時傷暴。風霜霹靂凌厲摧攝。罔知城域可以庇覆。飮食衣服未或充足。甘受是苦不求安樂。有佛釋迦是大導師。指淸淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸衆生但發誠心念彼佛號。卽得往生。則無諸惱。不聞知者固可哀憐。亦有善士發三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖淨土不足生也。二曰處處皆淨土西方不必生也。三曰極樂聖域我輩凡夫不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍樹祖師也。楞伽經有預記之文。天親敎宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者莫甚於張馗。十念而超勝處。入地獄者莫速於雄俊。再生而證妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。般舟三昧經云。跋陀和菩薩問釋迦佛。未來衆生云何得見十方諸佛。佛敎念阿彌陀佛。卽見十方一切諸佛。又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根迴向。願生無量壽國者。隨願皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢自棄己靈。流入輪迴。是誰之咎。四十八願悉爲度生。一十六觀同歸繫念。一念旣信。已投種於寶池。衆善相資。定化生於金地。無輒悔墮。誤認疑城。卽時蓮開得解脫道。惟心淨土。自性彌陀。大光明中決無魔事。直指淨土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博採敎典。賅括古今。開釋疑情。徑超信地。其載聖賢之旨。在淨土諸書最爲詳要。蓋安養國之嚮導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元祐中官兩浙提點刑獄卒。臨終說偈曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虛空中。之乎者也。將錯就錯。西方極樂。先是有司士參軍王仲回者與次公同鄕里。嘗從受念佛法門。問如何得不間斷。曰一信之後更不再疑。卽是不間斷也。仲回躍然。明年次公守丹陽。一夕忽夢見仲回云。向蒙以淨土爲導。今得往生。特來致謝。再拜而出。已而得其子訃書。言仲回預知化期。遍別親舊逝矣。次公旣卒。其後有荆王夫人與侍妾同修淨土。其侍妾先化去。引夫人夢遊西方。見一人坐蓮花上。其衣飄揚。寶冠瓔珞莊嚴其身。問是何人。侍妾云揚傑也。次公嘗著輔道集。專揚佛敎。蘇子瞻爲之序東都事略･樂邦文類。

二觀體中初總明相無來往初總明相無來往者體性寂滅故知一切下釋其所由所以上言普見諸佛又無來去其故何耶了彼相虛惟心現故了彼相虛惟心現故者以我卽寂之惟心叩彼卽體之妙用能念所念何動寂之相干於中前別顯後結成別中文有四對意含通別謂通顯惟心喩無來往別喩惟心兼明不出入等一如夢對般舟三昧經云如夢見七寶親屬歡樂覺已追念不知在何處如是念佛此喩惟心所作卽有而空故無來去又云如舍衛國有女名曰須門聞之心喜夜夢從事覺已念之彼不來我不往而樂事宛然當如是念佛此正喩體無來往但隨心變一如夢對下此之四喩惟影別喩餘三皆通若准新譯夢響二喩具通與別影幻一喩惟別無通今初夢喩彼經別喩云如夢所見從分別生見一切佛從自心起上二句喩下二句合則夢境喩佛分別夢因喩能念心故觀無量壽佛經云是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生緣生非實故能所見空無往來也般舟下引證此經有三卷題云般舟三昧經一名十方現在佛悉在前立定經後魏沙門支婁迦識譯在羅閱耆加鄰竹園說跋陀和菩薩問第一問事品今引亦第一卷行品第二佛先令遠惡近善修此念佛三昧故擧諸喩示念佛相經文浩博今疏略引今當具引一喩經云何因緣致現在諸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具獨一處止心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞當念彼國去此千億萬佛刹其國名須摩提佛在衆菩薩中央說經一切時常念阿彌陀佛佛吿跋陀和譬如人臥卽於夢中見有種種金銀珍寶或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比及其覺已爲人說之如是跋陀和若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛不得缺戒一心專念若一晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝夜亦不知內亦不見外不用在冥中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀和菩薩當如是念時諸佛國界名大須彌山其有幽冥之處悉爲開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到其佛刹不於是間終不生彼間佛刹耳乃見便於此間坐見阿彌陀佛聞所說法悉受持得從三昧起悉能俱足爲人說之釋曰次下卽有須門女喩從七日已下卽示合相取如夢見無定實義彼經有多夢喩今但引二前七寶喩喩卽有而空覺無所得故後如夢喩喩空不礙有有卽事故然合二不二爲中道義故但取意略引其二又約義別說心性如境觀如緣想觀成如夢此惟就於能行人合又法身如境報身如想應身如夢此惟約佛境合又彼佛如境行人如想見佛如夢所見雙約感應此三釋釋經通喩一切諸佛及以我心皆如夢故言有女名須門者經有三人以念三女經云譬如有人聞墮舍利國中有媱女名須門若復有人聞媱女人名卽凡和利若復有人聞優婆須然經言小隱若賢護全同而文分明經云復次賢護如此摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毘耶離城有媱女名須摩那彼第二人聞有媱女名菴羅波離彼弟三人聞有媱女名蓮花色彼旣聞已各設方便繫念勤求無時暫廢彼三人實未曾睹如是諸女直以遙聞卽興欲心專念不息後時因夢謂在王城與彼女人共行欲事欲事旣成求心亦息希望旣滿遂便覺寤寐已追念夢中所行如所聞見如所證知如是憶念來詣汝所具爲汝說汝應爲彼說法隨順敎化令其得住不退轉地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼於當來必得成佛名曰善覺又云如舍衛國等者卽智論第六似引此緣而有小異論云如佛在世三人爲伴聞毘舍離有媱女名菴羅婆和舍衛國有媱女名蘇摩那王舍城有媱女名優鉢羅盤那幷端正無比三人各聞長念心著便於夢中與彼從事覺己心念彼人不來我又不往而婬事得辦因是卽悟諸法亦爾於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事菩薩答言諸法實耳皆從念生菩薩乃爲其方便說法皆得不退轉地釋曰大意同經但闕授記耳然經論大意却顯念見佛竟方悟性空有無無礙與疏意同也二水影對中若月滿秋空隨水而現澄潭皎淨則月影圓明水濁波騰則光昏影散有水月現曾何入來無水影空未曾出去雖水中見月誰能執持心之定散准喩思擇二水影對中等者乃別喩心但喩水爲影緣故若取通意則心佛皆影然新譯經亦是別喩而加於器可喩淨身而般舟經亦有影喩具水面鏡像以喩自見非從外入非從內出正與疏同明非入出兼惟心義疏心之定散准喩思擇者然水有四類一淸二濁三動四靜合中水濁對前皎淨波騰對於澄潭以法就喩通有二義有惑無信爲濁有信無惑爲淸散亂爲動有定爲靜四事絞絡成多句數一水濁而動若黃河汩流此喩有惑無信又多亂想二濁而不動如稀泥無波喩如有惑無信幷無攀緣然此一句曲有多義一有惑而靜二無信而靜愚癡之定也三淸淨而動喩無惑有信而多覺觀對上第二亦有三義一無惑而亂二有信而亂三明瞭而亂四淸而且靜喩無惑有信而定略擧定散寶含淸濁而第一人設有念佛而見佛者如黑象腳加晱爍不定第二人見同灰炭色安住不動第三人見或睹相好忽有忽無乍離乍合第四人見則色相端嚴凝停不亂惟見惟靜逾觀逾明今同第四而念見也故法花云深入禪定見十方佛故疏云心之定散准喩思擇然其大意佛旣如影安有有無一多勝劣去來入出等相非空非有中道觀成若水喩心性則佛之月影皆是衆生眞心中物心佛交徹眞惟心也三如幻對如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛正喩空有無礙故卽無來去不妨普見見卽無見常契中道三如幻對但有通喩新經別喩云又知自心猶如幻術知一切佛如幻所作謂有能幻法方有幻事無能念心無所見佛疏中具顯三觀初空觀次而不無幻相下卽假觀後正喩下中道觀也四如響對以心爲緣而佛響應佛無分別以佛爲緣而心見佛心何去來此但總喩緣成之義四如響對亦惟通喩新經別喩云譬如空谷隨聲發響悟解自心隨念見佛釋曰此惟一義則法身如空谷自心如發聲見佛如響應而疏釋經通相之喩心佛皆響故兩句釋之初喩佛如響則谷等同上後以佛爲緣下喩心如響則以自性淸淨心爲空谷佛應爲聲起見佛心卽如響也故疏結云此但總喩緣成之義然亦聲谷皆緣喩二心爲緣而有佛響二佛爲緣而心得見故二皆響而上四喩皆言對者雖喩有三法本但喩於心佛二故上之四喩皆具四觀一正喩惟心二惟心故空三惟心故假四惟心故中融而無礙卽花嚴意若皆具四何用四喩兼別義故一欲廣惟心無性等故二從增勝說四義不同謂夢喩不來不去影喩不出不入幻喩非有非無響喩非合非散又夢喩散心意言分別故水喩定心同靜水故幻喩起用心如幻術故響喩勝劣心隨念見故又前三喩喩見佛身後一兼喩聞法三中夢喩法身但有想見竟無見故影喩報身相明淨故幻喩化身隨意成故又幻喩是心作佛影喩是心是佛夢喩諸佛正遍知海從心想生響喩隨心勝劣見佛有異具上諸意四喩不同故上疏云別喩惟心兼明不出入等後結成惟心故無量壽觀經云是心是佛是心作佛諸佛正遍知海從心想生般舟三昧經結云自念佛從何所來我亦無所至我所念卽見心作佛心自見心是佛心是我心見佛上方攝境歸心下又拂云心不自知心心不自見心心有想爲癡無想卽泥洹是法無可示者皆念所爲設有念亦了無所有空耳此卽喩中意已具矣後結成惟心者卽釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心疏家便引經證先引觀經略如向說般舟依止觀中引文稍闕略今當次第具引經云作是念佛從何所來去到何所自念佛何所從來我亦無所至自念三處欲處色處無想處是三處意所爲耳我所念卽見心作佛心自見心是佛心是怛薩阿竭心此云如來是我身心見佛心不自知心心不自見心心有想爲癡心無想是泥洹是法無可示者皆念所爲設使念爲空耳設有念亦了無所有如是跋陀和菩薩在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言心者不知心有心不見心心起想則癡無想是泥洹是法無堅固常立在於念以解見空者一切無想念釋曰對疏廣略可知次釋疏文初明佛無去來隨念卽見佛二心作佛下明惟心念佛觀成初知是我心作佛心外無佛故所見佛卽見自心言是佛心者我心佛心心無二故若見自心卽見佛心如如卽佛故略不出言是我心見佛者結成惟心決定是我心見心外無別佛也故疏結云上方攝境歸心下又拂去先拂上心自見心夫心爲能見佛爲所見如刀不自割指不自觸云何自心還見自心能所不分見相斯絕下句拂上知是我心旣能所知二皆是心則亦絕能所故無知耳故結云有想則癡然般舟別譯隋朝沙門暗那崛多卽大集賢護有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中義在初品餘可知。

般舟三昧經三卷【伐】

右說當來佛法滅種種事。首楞嚴般舟三昧經先滅。

談到見佛，還可以有各式各樣的：一、與佛同時出世而見佛，這是一般的。二、如勝鬘見佛，因勝鬘根熟，誠信求見，於是祇園的如來，卽於定中，以無作神通力，來阿逾闍國的王宮上空。等到法會圓滿，佛又放光，『足步虛空，還舍衛國』，可見這是如來乘通而來的。這樣的見佛，不但是勝鬘一人見，宮女們也是見到的，這都是生在佛世的。如來涅槃後，卽大多由衆生自心所現見的。如遇到恐怖的時候，憶佛念佛，因而見佛的；或因定心淸淨，在定中見佛的；更有因思慕如來而夢中見佛的；或恍惚中見佛的。夢境、幻境，就是定境，也著重於自心所現。如《般舟三昧經》說：修般舟三昧而現見阿彌陀佛。行者卽思惟：佛旣沒有來，我也沒有去，純由自心而見，所以自心見佛、自心作佛。這與生在佛世見佛，或感佛現通來化的見佛，略有不同。

這裡附帶一談淨土法門與祕密法門的關系。在過去，有些淨土行者，不滿意密敎；而密敎學者，也多少輕視淨土；其實淨與密，關系最爲密切，其性質也最爲接近。比方本經，若除却咒語，便純粹是淨土法門；加上了咒語，便又通於密部。又如《阿彌陀經》，是純淨土法典；但如「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，也就通於密部。這與本經相同，本經藥師所說咒，也是拔除一切業障。還有，不論淨土或祕密敎，佛或本尊，其加被力最受重視。如阿彌陀佛的願力，或藥師如來的本願力，都極重要；而行者對於佛或本尊的不可思議力，更須要俱足充分的信心，絕不容許有絲毫的疑念。又密部的念咒和淨土的念佛，同是以口發音聲，作爲修行的方便。密宗修觀，觀想其崇拜的對象⸺本尊，如大日如來、觀音、文殊等菩薩；不動、閻鬘德迦等金剛，到觀行成就，本尊現前，卽可與自己晤談，開示法語。淨土法門的念佛觀修成，佛也同樣可以現前，如《般舟三昧經》說。這二類法門，非常相近。如現講的《藥師經》，敎我們誦經，念佛，或持咒，可說都是屬於顯敎的修行法。金剛智，不空，一行三藏等密敎大師，都曾有藥師儀軌；所以本經，通於淨土及祕密法門，通於顯、密二敎。

初期傳入大乘佛敎的大師，主要爲月氏的支婁迦讖（及支道根、支疆梁接等）；原籍月氏，生長燉煌，曾遊歷西域的竺法護（弟子有聶道眞、竺佛念等）；原籍印度，生長龜兹，曾遊學罽賓的鳩摩羅什。他們的譯籍，可以看作大月氏（貴霜王朝）時代的大乘佛敎。主要的佛典，如《花嚴經》的〈十住品〉、〈十地品〉與〈入法界品〉；《寶積經》的《寶嚴經》，與《阿閦佛經》、《阿彌陀佛經》的淨土經；《大集經》的《般舟三昧經》等；《法花經》、《維摩經》、《首楞嚴三昧經》等。最重要而引人重視的，是《般若經》的《大品》與《小品》。初期大乘經的譯傳，雪山東北的斫句迦與于闐，是値得重視的。朱士行（二七〇前後）到于闐，求得《大品般若》，後由于闐沙門無羅叉譯出。支法領西遊（四一〇頃），在于闐求得《花嚴經》，後由佛陀跋陀羅譯爲六十卷；就是唐代新譯的八十《花嚴》，梵本也還是從于闐得來的。支法領所得的，不止《花嚴經》一部，羅什曾譯出一部份。曇無讖譯的《大般涅槃經》，本來與法顯（在中印度）所得的相同；十卷以後，是從于闐得來而補譯的。于闐與中國的大乘經敎，關系是何等重要！與于闐毘連的斫句迦，玄奘傳說王宮有《般若經》、《花嚴經》、《大集經》等十部（或傳「十二部」），都是部帙龐大的大乘經。鳩摩羅什的大乘空學，從莎車王子學來，莎車就是斫句迦的一部份。于闐與斫句迦，大乘敎的隆盛，比北印度幷不遜色。反而六世紀後，罽賓區的佛敎衰落，于闐與斫句迦，還保持大乘盛行的光榮。從地理上看，大乘是從犍陀羅、烏仗那，通過大雪山及葱嶺而東來的（法顯等西去，玄奘回國，也都是這一路線）。中國初期（漢、魏、晉）的大乘敎，受到這一地區的深切影響。

《般舟三昧經》的念佛法門，是著重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生。這是不大容易的，爲利根上機所修的。所以龍樹《大智度論》說：「三昧功難，如夜燃燈，見色不易。」中國古德也說：衆生心麤，觀行深細，所以不易相應。大槪因爲不容易，所以一般淨土行者，卽捨而不用，但這的確是求生極樂淨土的根本法門！

從《般舟三昧經》的定心念佛，到《無量壽經》的定心及散心念佛，再轉到十六《觀經》的定心及散心念佛，甚至臨命終時的稱名念佛。所被的根機，逐漸普遍，而法門也逐漸低淺，中國人的理解佛法，雖不是安息、康居可比，但受了西域譯經傳法者的影響，稱名念佛的易行道，也就廣大的流行起來。從不得已著想，稱念佛名，到底知有三寶，也是極爲難得的。然從完滿的深廣的佛法說，就應該不斷的向上進步！

(一)、《般舟三昧經》：古典的《般舟三昧經》，漢末就有了譯本。這部經，說到念阿彌陀佛，見阿彌陀佛，卽見現在十方一切佛。著重觀西方無量佛爲方便，而能見十方的無量佛（《無量壽經》、《觀無量壽經》和《佛說阿彌陀經》，就著重於無量壽佛，所以特別著重於「臨命終時」）。《般舟三昧經》所說的念佛，是念佛三昧。念，爲憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不是一般衆生的現前境界，必須因名思義，專心繫念，使觀境明顯的現前，所以念佛卽是修念佛觀。《阿含經》所說的四念處，三隨念⸺念佛、念法、念僧法門等，也都是這樣念的。念是繫心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所，於所緣極樂依正的境界，分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣；如達到「心一境性」⸺定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就時，就見無量佛，也卽是見十方佛。得念佛三昧，未得天眼，也幷未去佛國，也不是佛來此間，但在三昧中，可以明瞭見佛。不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛卽吿以當憶念我。不要以爲在三昧中見佛問答是奇特的事！這在修持瑜伽行⸺禪觀的，都是如此的。如密宗修到本尊成就；如無著菩薩修彌勒法，見彌勒菩薩，爲說《瑜伽論》。憶念阿彌陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，俱足成就衆寶輦輿，放大光明，坐獅子座，沙門衆中說如是法」，卽是念佛色身或觀想念佛。次念佛所說「一切法本來不壞，亦無壞者。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。這是觀一切法性空，「得空三昧」；卽是念佛法身，或實相念佛。這樣的念佛，成就了三昧，卽可以決定往生西方極樂世界。這樣的念佛三昧⸺三月專修，現在的念佛者，是很少能這樣的了。

(二)、〈普賢行願品〉：《花嚴經》的〈普賢行願品〉，也說往生極樂世界。如一般所說：「普賢十大願王，導歸極樂。」這在品末，有明顯的說明。普賢十大願王，也名十大行願。這不但是發願，還要實際的去修作。以此大願大行的功德，迴向求生極樂世界。在一般所說的難行道與易行道中，此卽屬於易行道。但〈普賢行願品〉，不說念佛，而依次說爲「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順衆生，普皆迴向」。〈普賢行願品〉，不像《般舟三昧經》說念佛三昧，也不同《無量壽經》說專心繫念阿彌陀佛的依正莊嚴。但依普賢的廣大行願而修行，卽可以發願迴向，往生極樂。往生極樂的方便，本不限於念佛的。

一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多餘的問題，問題在是否念到「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至十念」、「乃至一念」（中國學者卽由此演出「十念念佛」法門）。上品、中品，都不是短期修行，發心修行到一旦工夫相應，卽可以決定往生。下品人，雖善根微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的淸淨心向佛，也可往生。一念，卽一刹那；十念，卽淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，卽一念或十念，也可能達到往生目的。一念與十念，支本作「一晝一夜」、「十晝十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。《無量壽經》的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。《般舟三昧經》，著重平時修行，以平時見佛，作爲往生的確證。《無量壽經》，著重臨命終時見佛往生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是《般舟三昧經》和《無量壽經》一致的。見佛爲往生淨土的明證，有三輩人不同，見佛也就不同。上品人，阿彌陀佛與海會大衆來迎。中品人，見佛菩薩的化身；或譯爲行者心中現見佛菩薩相，這近於定境的見佛。下品人，臨命終時，恍恍惚惚，與在夢中見佛一樣。三品往生的見佛，支譯本說：不但在臨命終時；在平時，上品與中品，早已夢中見過佛了。這近於《般舟三昧經》的念佛見佛，但以定中爲夢中，卽降低水準了。《無量壽經》的三輩往生，王本每有誤改而不合於《無量壽經》本義的。如：1.支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念，都約時間而說。而王本修改爲「十聲」。這因爲王龍舒時代所弘的淨土法門，早已是稱念佛名；但這對《無量壽經》的本義，是有了重大的變化。2.唐本與康本，三輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說不要發心。王本說到下輩人，「不發無上菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化。往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立於發菩提心；離了發菩提心，卽不成其爲大乘了。所以世親菩薩的《淨土論》說：「二乘種不生。」西方極樂世界，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉於無上菩提。所以，一心念佛、求生淨土、發菩提心，實是淨土法門的根本條件。《無量壽經》也如此說，而王本却如此的改了。雖然不發菩提心可以生極樂世界，也有經典的文證；但《無量壽經》的本義，却決不如此！

中國的念佛法門，是初傳說廬山十八高賢，結白蓮社念佛。但考究起來，也還是重於繫心念佛。如慧遠卽曾於定中見阿彌陀佛，正是《般舟三昧經》的法門。到北魏曇鸞，依世親《往生淨土論》，著重於稱名念佛。到唐代，淨宗大德光明寺善導，傳說念一聲佛放一道光，這是有名的稱名念佛的大師。其後，法照、少康，不但稱名，而五會念佛，更以音聲作佛事。不但攝化淨土行者，連小孩也都來參加念佛。稱名念佛，從此成爲中國惟一的念佛法門了，簡直與安息國差不多。宋朝，王公大臣結白蓮社，每集數萬人念佛；以及近代的淨宗大德印光大師，都是以稱名念佛爲惟一法門的。易行道的稱念佛名，約敎化的普及說，確是値得讚歎的！但大乘法的深義大行，也就因此而大大的被忽略了！

(三)、《無量壽經》：這是中國古德所集的淨土三經之一。這部經譯來中土，也極早。《大智度論》曾明白地說到《無量壽經》，是大乘初期流行的經典。中國的譯本很多，現存的：1.東漢支婁迦讖的初譯。2.吳支謙的再譯。這二種譯本，文義極相近，可推論爲從月氏所傳來的；今合稱爲「支本」。3.曹魏康僧鎧的三譯，簡稱爲「康本」。4.唐菩提流支集譯的《大寶積經》⸺十七、十八卷，名〈無量壽佛會〉，今簡稱爲「唐本」。5.北宋法賢也有譯本，簡稱「宋本」。在五種譯本以外，還有宋代的王日休（自稱龍舒居士，卽《龍舒淨土文》的作者），參照各種譯本，重新編寫本，這就是普通流行的《大阿彌陀經》，今簡稱爲「王本」。《無量壽經》中，初說阿彌陀佛攝取淨土，立四十八願（古本應爲二十四願）；其中卽有凡念我而欲生我國的卽得往生的願文。繼之，說極樂世界的依正莊嚴等事。後論到三輩往生，卽明示往生的條件與方法。關於往生的三輩（應名爲三品），各種譯本所說的，雖有些出入，但根本的條件，是：念阿彌陀佛，及發願往生。不念佛，不發願，卽不會往生極樂世界的。所說的念佛，經文但說「專念」、「憶念」、「思惟」、「常念」、「一心念」。作爲《無量壽經》略本的，俗稱《小阿彌陀經》，有這樣的說⸺「執持名號」，在玄奘別譯的《稱讚淨土佛攝受經》，卽譯爲「思惟」。所以，執持也是心念執持不忘。阿彌陀佛是他方佛，行者在經裡看到，或聽到佛的名號，於是繼之去觀想極樂國土的依正莊嚴，這名爲「思惟」或「執持名號」。《無量壽經》的念佛法門，與《般舟三昧經》相通，都不是口頭稱念的。一心念佛，發願往生，這是求生極樂淨土的二大根本因，上中下三品，都是一樣的。此外，唐本、康本（宋本大同）說得好：上中下三品往生，都要發菩提心。同樣的發菩提心，所以又有三品的不同，因爲：上品人能專心繫念、廣修功德⸺比照別本，卽是奉行六度，尤其是廣修供養佈施。中品人，雖不能專心繫念、廣修功德，但能隨力隨分，隨己所作的善事，迴向淨土。下品人，發菩提心而外，但憑一念淨心相向，於阿彌陀佛、於大乘經，能深信不疑。《大智度論》（九）也說：雖不廣修功德，如煩惱輕薄，信心淸淨，一心念佛，也就可以發願往生。支譯本所說三品往生的共同行門，是「斷愛欲」，無論是在家的出家的，求生淨土，都要修梵行。還要「慈心，精進，不當嗔怒，齋戒淸淨」。所不同的，上品是出家的⸺「作沙門」，「奉行六波羅蜜」。中品與下品往生的，不出家，不能廣修衆行，而且是雖知念佛，而不免將信將疑的。其中，中品能隨緣爲善，「作分檀佈施」，供養三寶；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。這可見支譯本的特色，重在斷愛欲；至於要發願往生、一心念佛、慈悲、精進等，還是與唐本、康本的精神一樣的。一心念佛，有沒有不生淨土的呢？唐本與康本都說：「惟除五逆（十惡）、誹謗正法」不能往生，此外，都是可以往生的。《無量壽經》與《般舟三昧經》的往生法門，略不同：《般舟三昧經》，專重三昧，往生惟限於定心見佛的；《無量壽經》，通於散心，但也還要一心淨念相續。可以說《無量壽經》的化機更廣，但除毀謗大乘及五逆十惡而已。

梵語amita，譯爲無量。阿彌陀佛⸺無量佛的含義，應有通有別。通，指一切佛，卽無量無數的佛。在佛法的弘傳中，無量佛的意義特殊化了，成爲指方立向的、專指西方極樂世界的阿彌陀佛。這通別二義，雖沒有明文可證，但確是顯然可見的。今擧二部經來證明：一、《觀無量壽佛經》，這是專明觀西方極樂世界的依正莊嚴的。第九觀，觀阿彌陀佛的色身相好。於觀想成就時，經上說「見此事者，卽見十方一切諸佛」；「作是觀者，名觀一切佛身」。意思是說，見阿彌陀佛，卽是見十方一切諸佛。觀阿彌陀佛，卽是觀十方一切諸佛。二、《般舟三昧經》，這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧。本經一名《十方現在佛悉在前立定經》。修觀成時，經裡說：「現在諸佛悉在前立。」專觀阿彌陀佛，而見現在一切佛，這與《觀經》的「見此事者，卽見十方諸佛」，完全一致。由此可見，觀阿彌陀⸺無量佛，卽是觀一切佛。雖然以阿彌陀佛爲一佛的專名，但對於這一切佛的通義，也還保存不失。阿彌陀，在一切佛中，首先得到名稱的優勢。這在大乘佛法的「一切卽一，一卽一切」的意義中，是容易理解的。阿彌陀佛的爲人所特別讚歎弘傳，這是重要的理由。

念佛是禪觀，是念佛三昧，這是大小乘所共的。《大智度論》（七）說：「念佛三昧，有二種：一者聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方。二者菩薩道，於無量佛土中，念三世十方諸佛。」大乘小乘的根本差別，還是有十方佛與無十方佛的不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不過他們所修的本尊，已從佛而轉爲菩薩，從菩薩而轉爲夜叉、羅刹的忿怒身，所以不說觀佛而稱爲修天了。於三昧中見佛，佛爲他灌頂、說法，這在大乘與小乘、顯敎與密敎，也都是一樣的。羅什所譯的《禪祕要法經》（中）第十八觀、《坐禪三昧經》（上）治等分法，這都是聲聞念佛三昧；（下）專念十方佛生身法身，爲大乘念佛三昧。又如《思惟略要法》中，所說「得觀像定」、「生身觀法」、「法身觀法」，是共聲聞的；次說「十方諸佛觀法」、「觀無量壽佛法」，卽是大乘的念佛三昧。還有宋曇摩密多譯的《五門禪經要用法》，也說有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行次第，可檢讀這幾部禪經。《般舟三昧經》，也有次第可依。十六《觀經》的依落日爲曼荼羅，生起極樂世界的依正莊嚴，都是修行念佛三昧的過程。這都要專修定慧，才能成就。

口稱南無佛，是表示皈依禮敬的誠意而求佛加持的，姑擧淨土二經爲證：一、《阿閦佛國經》的唐譯⸺〈不動如來會〉（《大寶積經》二〇）說：聽法的大衆，聽了阿閦佛國的淸淨莊嚴，卽面「向彼如來，合掌頂禮而三唱言：南無不動如來」。由於佛的願力，卽「遙見彼妙喜世界（阿閦佛土）不動如來及聲聞衆」。二、支譯本的《無量壽經》說：聽了極樂國土的如何莊嚴，彌勒菩薩要見極樂世界。佛就敎他：「當日所沒處，爲阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀三耶三佛檀。」這樣，極樂世界當下就分明現前了。這雖不是爲了免難，但也含有請佛加持的意思。小乘法但稱南無佛，大乘法稱念南無某某佛。依傳說的因緣，及大乘的經證，可見稱念佛名，是佛敎界極普遍的。不過，以稱名爲佛敎重要的修行法門，這不特在聲聞敎中少有；在初期的大乘經中，也還不重要。如《般舟三昧經》一卷本，雖說生極樂世界，「當念我名」。然異譯的三卷本、古代失譯的《跋陀菩薩經》、唐譯的《大集經･賢護分》，這些同本異譯，都但說「常念佛」。般舟三昧的念佛，是繫心正念的觀念。《無量壽經》，也還是重在專念思惟的。到十六《觀經》，說下品惡人，在緊要關頭⸺臨命終時，無法敎他專念思惟，所以敎他稱念南無阿彌陀佛。稱名而能往生，惟見於《觀經》的下品人。卽平時作惡，臨命終時，別無他法可想，才敎他稱名；稱名實在是不得已的救急救難的方便。口頭稱名，當然是容易的；但不要忘記，這是無法可想的不得已呀！

總合的說，阿彌陀⸺無量，這是根本的，《般舟三昧經》如此。說爲無量光，如《鼓音聲王陀羅尼經》的阿彌多婆耶。無量壽，如《無量壽經》。光是橫遍十方的，這如佛的智慧圓滿，無所不知。大乘經每於佛說法前，先放光，卽是象徵慧光的遍照（波斯、印度宗敎，都崇拜火光，也是看作生命延續的）。光明，在一般人看來，是象徵快樂、幸福、自由的。佛法的智慧光，卽含攝福德莊嚴的一切自在、安樂。依世間說，世間都希望前途是光明的，是無限光明的。無限光明⸺幸福、安樂、自由的希望中，充滿了無限的安慰，這是人類的一致企求。無量壽，壽是生命的延續。衆生對於生命，有著永久的願望。因此，耶敎敎人皈依上帝得永生；道敎敎人求長生不老。人人有永恒生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恒存在的欲求，無論是否確實如此，但確是衆生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現爲佛不入涅槃的思想。不入涅槃，卽是常住，也卽是對於衆生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，旣代表著一切諸佛的共同德性；又卽能適應衆生無限光明與壽命的要求。因此，阿彌陀，不但一切卽一、一卽一切的等於一切諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成爲一切人的最高崇拜。在後期的密宗的大日如來，也卽是以太陽的光明遍照而形成的（太陽，在世俗中就是永恒的光明）。現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙佈地、七寶所成等，這在彌陀淨土的思想中，顯見是過於庸俗了。

由稱名而依相，乃至了達一切法空性，一步一步由淺而深，由妄而眞，統攝得定慧而幷無矛盾。這樣的念佛，就近乎自力，與修定慧差不多，故念佛法門也是定慧交修的。但依《般舟三昧經》說，如見佛現前，了得惟心所現，發願卽得往生極樂世界。可見念佛方便要求往生淨土，要有佛的悲願力。在四類念佛中，以稱名念佛最爲簡易；一般弘通的淨土法門，卽著重於此⸺稱念南無阿彌陀佛，和信求阿彌陀佛的慈悲願力的攝受。

若更進一層，卽到達念佛法身，悟入法性境界。惟識家說法有五種，名、相、分別而外，有正智、如如。無漏的智、如，平等不二，是爲佛的法身。依惟心觀進而體見一切平等不二法性，卽是見佛。《維摩詰經》亦說「觀身實相，觀佛亦然」，以明得見阿閦。《阿閦佛國經》也如此說。《般舟三昧經》，於見佛後，也有此說。佛是平等空性，觀佛卽契如性；智如相應，名爲念佛。《金剛經》說「離一切相，卽見如來」，平常稱此爲實相念佛。念佛而達此階段，實已斷除煩惱，證悟無生法忍了。

一切佛的功德莫不究竟，圓滿、無有限量，而阿彌陀佛却以無量得名。以德立名，著重在一卽一切，一切卽一的圓滿果德。《般舟三昧經》說：觀阿彌陀佛成就時，卽見一切佛。《觀無量壽佛經》也說：觀阿彌陀佛成就，卽見一切佛。觀佛，是以一佛身相功德爲對象，心心觀察，等到觀行成就了，阿彌陀佛現前。觀阿彌陀佛，應該只見一佛現前；而經說以觀阿彌陀佛方便，卽見一切佛。因爲阿彌陀是無量，無量卽是一切，故見無量佛，卽見一切佛現在前。佛法說佛佛道同，千佛萬佛皆同一佛，毫無差別，平等平等。聲聞乘中說：一切佛的法身、意樂、功德，一切平等。聲聞法尙且如此，何況大乘？一佛卽是一切佛，一切佛卽是一佛，故見一佛等於見一切佛。阿彌陀譯義爲無量，此名表顯了一切佛的究竟果德，這是阿彌陀佛的本義。十方三世一切佛，無量無邊，似乎漫無統緖，所以由阿彌陀代表一切佛，顯示一切佛的共同佛德。一切經的讚歎阿彌陀佛，也等於讚歎一切佛。從泛稱的無量佛，成爲一佛的特名，來表彰佛佛道同，在名字上，阿彌陀佛得到了優越的勝利，所以學佛者的信念，自然地集中到阿彌陀佛。

上面說到，四禪是等引，八等至、三三摩地、八解脫也是等引。等引有種種，所以說「諸等引」。通俗的說，種種等引，就是種種定。定境與散心境是不同的，在諸等引心前，所取的是「三摩地行境」。三摩地⸺等持所行境，就是定心所行的境界。定心所行的境界，與散心境不同，是從定心所現的，現起彼定心的影像。定心所現起的影像，如明鏡當前，現起種種影像；影像，專指定心所現境說。現在擧一箇例子來說：有大乘經，名《般舟三昧經》，這是一心專念阿彌陀佛的法門。念，是心繫一境；念佛，這裡是專念阿彌陀佛，不是稱名。專心繫念阿彌陀佛相，念到般舟三昧成就時，十方一切佛現在前（所以名般舟三昧，般舟是在前立的意義），明白的見到，如夜晚見天空中的繁星一樣。這不是開眼所見，而是定心所現的境界。依經中說，不但見佛，也與佛問答，他說：應發願往生西方極樂世界。後來，得般舟三昧的，就於定中觀察自己幷沒有到西方去，阿彌陀佛也幷沒有來，自己所見所聞的，只是惟心所現。我擧這箇例子，最容易明白。修定的，或修般舟三昧，念阿彌陀佛的，初修習時，繫念的相現起，起初相是不分明的，動搖的，那是因爲心不定；等到你心定了，眼睛也不再動的時候，相也明顯、不動了。如阿彌陀佛，『相好光明無等倫，白毫婉轉五須彌，紺目澄淸四大海……』。這境界太廣大了，初學不易成就，可觀阿彌陀佛像。如佛像⸺紫金色，白毫相等，一一分明，能放光，會說話，那是已到達定境。

今觀佛，先從座觀起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若是。其座七寶莊嚴，種種不同，因衆生境界各異之故。今觀佛座，爲無量大寶所成之微妙淸淨蓮花臺，此臺爲十地菩薩成佛所坐。座何以爲蓮花？一者、蓮出汚泥而不染，二者、蓮有實。花爲因，實爲果，以淸淨修行因（花）結成佛果。此花座，他經謂系一大紅寶蓮花王，象徵人心，佛因修心而成。此心雖爲虛妄心，而修行仍不離此妄心，離妄心卽顯眞心，現成佛道，故《般舟三昧經》說：是心作佛，是心卽佛。

阿彌陀佛卽無量佛。說無量須先知何爲量。量者，大小、久暫、輕重、長短，彼此可以衡量者之謂。世間萬物無不可量、可思、可議、可以文句詮釋，但究竟圓滿佛果之佛，則其境界不可衡量，不可思議，故爲無量。喩如衆水入海，卽失其名詮，總爲一水，平等平等，不可分別，不可詮解。如衆生福報智慧，等等差別，但至成佛，則法身平等平等，等無差異，卽成無量。雖在衆生眼中，仍有無數佛，其實在佛境界，一佛卽一切佛，一切佛卽一佛，如《花嚴經》說。《般舟三昧經》說：修行念阿彌陀佛，成就般舟三昧時，卽得見佛，而所見者爲阿彌陀佛，亦見一切佛現前，故阿彌陀佛可說卽一切佛之總代表；此爲阿彌陀佛之根本意義。阿彌陀佛與《花嚴經》淵源極深，如本論所稱，發願往生阿彌陀佛「蓮花藏世界」。此花藏世界，卽《花嚴經》之花嚴世界。又「八十八佛懺悔文」，依《花嚴經》最後一品〈普賢行願品〉而來。淨土宗同人皆知「普賢十大願王導歸極樂」，故阿彌陀佛法門與《花嚴經》關系極深。蓮池大師之解釋《阿彌陀經》，卽以花嚴宗義解釋。

又關於極樂世界，向有小小論諍。卽此淨土究爲佛之報土？抑化土（卽佛應化之世界）？向來言佛（姑約二身說），有法身、應化身。法身之土爲實報土，應化身之土爲化土。今此淨土如爲報土，則罪惡衆生何能到達？如爲化土，則未斷煩惱衆生，亦可仗自願力及佛願力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此問題，雖不必深究，但如從各本《阿彌陀經》看，此土似專爲化導穢土衆生，而現爲攝引者。若依《般舟三昧經》言，修成者得阿彌陀佛現身爲之說法，而行者是時起念作觀：「佛寧有來？我寧有去？不去不來，而佛現前，知由心現。是心念佛，是心作佛。佛卽是心，心卽是佛。」如此觀法。從而悟入諸法實相，如此往生極樂，則極樂世界卽非應化土。彼花開見佛，悟無生忍時，其淨土不在東方，不在西方，乃遍一切處，而爲報土矣。大藏經中有關極樂淨土者極多，非止今一般所說三種而已。其各經所述淨土，有叙爲佛之報土者，有爲應化土者，故引起古人種種諍辯。如云「念佛卽生極樂」。一種人解釋爲念佛必定往生，如所謂帶業往生。另一種人則認爲此乃「別時意趣」，卽說爲往生，非卽往生，乃纍世輾轉進修，終必往生之義，非指現生卽往，如俗言一本萬利，乃逐漸營生，攢積而得，非投一文卽可得萬利也。此種異解，當然皆從對佛身土之不同了解而生。其實淨土只一，而見爲報土、化土，全視衆生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，則此化土亦不離報土也。

「大乘佛法」的念佛見佛，主要是般舟三昧。般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi）的意義是「現在佛悉立在前（的）三昧」，是專念現在佛而佛現前的三昧。專明般舟三昧的《般舟三昧經》，漢譯的現存四部：一、《般舟三昧經》的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：這二部，都題爲「後漢支婁迦讖（Lokarakṣa）譯」（應與竺佛朔有關）。三、古代失譯的《拔陂菩薩經》，一卷。四、隋闍那崛多（Jñānagupta）譯的《大方等大集經賢護分》，五卷，一七品。漢光和二年（西元一七九）譯出的《般舟三昧經》，受到初期大乘的非常重視，如龍樹（Nāgārjuna）的《大智度論》，再三的提到般舟三昧；《十住毘婆沙論》，自〈念佛品第二十〉，到〈助念佛三昧品第二十五〉，就是依《般舟三昧經》而說的。這部經，也有（先後）不同本的糅合情形，如「一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛」，與《阿彌陀經》說相近。又說「不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右」，能疾得般舟三昧：爲後世三月修般舟三昧的依據。般舟三昧的修習，如《十住毘婆沙論》卷一二大正二六･八六上⸺中說：

這段經文，爲瑜伽行者的「三界惟心」、「萬法惟識」說所本。定中見到了佛，聽到佛的說法，但修行者幷沒有到佛國去，佛也沒有到這裡來。見佛與聽佛說法，都只是自己定心所現的。對於定中見佛、與佛問答，《般舟三昧經》列擧了夢喩、不淨想喩，正與從水、油、明鏡、水晶（四喩）所見自身的影子那樣。後來，《解深密經》說「我說識所緣，惟識所現故」，也是依三摩地定影像說的；幷以明鏡爲喩。無著（Asaṅga）造《攝大乘論》，成立惟識，也以夢等、不淨想爲喩來說明；幷引頌說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取惟有識。」這可見，念佛德號、色身、法身，於定心中所見的、聽到的，都是勝解（adhimokṣa）觀想所成就的。《花嚴經･入法界品》，善財（Sudhana）所參訪的解脫（Mukta）長者也說：「一切諸佛，隨意卽見。彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢。」從念佛見佛所引發的惟心觀，成爲「大乘佛法」的重要內容。在了解「以心見佛……心卽是佛」後，《般舟三昧經》卷上大正一三･九〇六上進一步說：

這是從「惟心所現」，趣入空三昧；從有想念，而向離想念的涅槃（以涅槃爲趣向，顯見爲大乘初期的聖典）。定心所現見的，只是觀想所成，沒有眞實性，所以有念是空無所有的。《大智度論》立三種空：一、分破空（天台家稱爲析法空），二、觀空，三、十八空⸺緣起的無自性空。前二者是方便說，不了義的。《般舟三昧經》自心所見爲空，是觀空；「一切法不壞」的空，是境空心也空的，與無性空相同。當時還沒有中觀（Mādhyamika）與瑜伽（Yogācāra）學派，而學派是依行者所重而分化出來的。

「彼諸菩薩」，是修般舟三昧的菩薩。能見佛、聞法，更能「一切生處常不遠離諸佛」。《般舟三昧經》也說：「行是（三昧）比丘已見我，常爲隨佛不遠離。」論中也說「菩薩念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪」；「菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得値佛」；「於無上道得不退轉報」。念佛能消罪業，生生世世見佛、聞法，得不退轉，是一切念佛法門所共同的。往生西方淨土，也不外乎這一意義。有些淨土行者，厭娑婆而求生淨土，不免消極了一點！日本部份淨土行者，以爲「生淨土卽成佛」，那眞是無稽之談了！

大乘的智行是「念法」爲主的，以受持、讀、誦等爲方便，因經法的「書寫」而流行；信行是「念佛」爲主的，以稱名、禮拜、懺悔等爲方便，因「佛像」的興起而盛行。尤其是經典的「書寫」，信行念佛者也讚歎讀、誦的功德，如《般舟三昧經》說：「聞是三昧已，書、學、誦、持、爲他人說，須臾間，是菩薩功德不可復計。」〈念佛三昧分〉說：「但能耳聞此三昧名，假令不讀、不誦，……皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。……能聽受斯念佛三昧，若讀、誦……所得功德，望前佈施，不可喩比；……何況有能俱足聽受修行，演說是功德聚而可挍量耶？」「十法行」已成爲一切法門的共通方便了。

這段文字，除支謙（依支讖本而再譯）的《大明度經》外，其他的《般若經》本，都是沒有的，所以這可能是支讖本所增附的。支讖的另一譯本⸺《般舟三昧經》也說到：「一者，作佛形像，用成是（般舟）三昧故。」那箇時代，在月氏（貴霜）王朝統治下的西北印度，顯然佛像已相當盛行了。「佛法」中，舍利塔是表示「佛」的，建在僧寺旁，形成三寶的具體形象。但佛法傳佈到各方，敎區越來越廣，僧寺越來越多，要以佛舍利建塔，應該有事實的困難。佛像的興起，漸取代佛舍利塔的地位（起初，佛像是供在塔中的）。寺中供奉佛像處，印度稱爲「香室」，與我國的「大雄寶殿」相當。佛像以外，又有菩薩像、天神像的造作，對於佛敎通俗化的普及發達，是有重要影響力的。不過，佛像的出現發達，在一般信衆心目中，似乎更類似神像的崇信了。另一方面，「大乘佛法」的瑜伽行者，念佛見佛，念佛（進而念菩薩、念天）三昧更開拓出佛法的新境界。

三類見佛人中，一是依禪得五通（pañcābhijñā）的；二是常修念佛，沒有神通而能見佛，這應該是離欲得定的；三，初學念佛，或已離欲，或沒有離欲，也能見佛。三類都名爲「念佛三昧」，而淺深大有差別。依此說，《觀普賢菩薩行法經》所說「云何不失無上菩提之心？云何復當不斷煩惱、不離五欲（卽「離欲」），得淨諸根，滅除諸罪；父母所生淸淨常眼，不斷五欲而能得見諸障外事？……此觀功德，除諸障礙，見上妙色，不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢……」；不入三昧，專心修習，心心相次，這是定前的「一心不亂」的境界；這就能見佛、菩薩，當然這是低層次的。一心誦持到心不散亂，如隋智顗的「誦至〈藥王品〉，心緣苦行，至是眞精進句，……見共（慧）思師，處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法」。《法花經》所說的六根淸淨，是受持、讀、誦等「法師」的功德。父母所生的眼耳，能見聞障（如鐵圍山等障）外的佛與淨土，與智顗所得的境地相當。《般舟三昧經》說：「聞西方阿彌陀佛刹，當念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛。於覺（醒時）不見，於夢中見之。」這也是「不持天眼徹視，不持天耳徹聽」的。《觀普賢菩薩行法經》所說「普賢菩薩復更現前，行住坐臥不離其側，乃至夢中常爲說法」，那是深一層次了。

般舟三昧是現在（十方）諸佛現前的三昧，不是限定於某一佛的，如《大方等大集經賢護分》說：「獨處空閒，如是思惟，於一切處，隨何方所，卽若西方阿彌陀如來、應供、等正覺，是人爾時如所聞已。」《般舟三昧經》也說：「菩薩（隨）其所向方，聞現在佛，常念所向方（佛），欲見佛。」般舟三昧所念的，是隨所聽聞的他方現在佛而發心念佛見佛的。經上特擧西方阿彌陀佛名，應該是般舟三昧是在北天竺傳出的，而這裡恰好流行念阿彌陀佛、往生西方的法門，所以就以阿彌陀佛爲例。初修一定要專念一佛，等三昧成就，佛身現前，再漸見東方、……十方一切佛，輾轉增多。遍虛空中見無數佛，如「明眼人，夜半視星宿，見星其（甚？）衆多」一樣。般舟三昧是念十方現在一切佛的法門；念佛法門的廣大流行，念他方佛經典的不斷傳出，表示了「大乘佛法」界的一項重要意義，根本原因是：「佛弟子對佛的永恒懷念」。世尊在世，佛弟子見佛、聞法、如說修行。佛涅槃後，雖還是聞法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底沒有佛那樣的應機開示、鞭辟入裡。從世尊入滅到彌勒（Maitreya）成佛，要經一段漫長（而沒有佛法）的時期。修學佛法的，如還沒有見諦得須陀洹果，雖憑善業而往來人間、天上，但長期不逢佛法，是有誤失墮落可能的，這該是佛弟子永恒懷念的重要因素。現在十方有佛，勝解念佛而三昧成就的，能見佛、聽聞佛法，還能與佛問答，那眞是太理想了！念佛的能往生佛國，可以不離見佛聞法；能滿足佛弟子的願望，是一切念佛法門盛行的原因。如《大方等大集經賢護分》卷一大正一三･八七四中說：

《解深密經》也是從定境而說到一般的心境。影像，是呈現在心識上、爲識所緣慮的，所以《解深密經》的惟識說，發展爲重於「認識論」的惟識。《解深密經》與《般舟三昧經》，以定心的境界爲惟心或惟識的；修得三昧的觀行，都是勝解作意（adhimokṣa-manaskāra）⸺假想觀，不是勝義的觀慧。如《般舟三昧經》說：「心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想念。」大正一三･九〇六上依於繫念而佛常立在前的觀想，不離愚癡，也就不得涅槃。如依此進而通達空無所得，才能無想念而解脫呢！這樣的惟心或惟識，心識是虛妄的，瑜伽行派正是依虛妄的心心所法⸺根本是阿賴耶識（ālayavijñāna）爲依止，成立一切惟識的流轉與還滅。這是從修定者的修驗而來，正如《攝大乘論本》引頌所說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取惟有識。」大正三一･一三七中不過瑜伽行派進而作充分的論究，不免過分理論化了！

《佛說觀無量壽佛經》所說，大致與《般舟三昧經》說相近，然「如來是法界身，遍入一切衆生心想中」，是「佛遍衆生身心」的如來藏說。相好莊嚴的佛，「從心想生」，也就是從觀想而現起的。與瑜伽行派所說依虛妄分別的定心所現，略有不同，這是心中本有（相好莊嚴）的法界身，依觀想而顯現出來。我在上面說：大般涅槃，如來藏、我的見解，與定（samādhi）學是不無關系的。如《大般涅槃經》中，比對《大般涅槃經》與其他契經時，一再說到「雖修一切契經諸定」、「一切契經禪定三昧」大正一二･四一四下、四一九中。在三藏中，契經（sūtra）是被解說爲重於定的。《大般涅槃經》大正一二･四一四下⸺四一五上、四三一中曾明白的說：

西元四世紀，無著（Asaṅga）仰推彌勒（Maitreya）而弘揚大乘，成爲瑜伽行派（Yogācāra）。獨到的理論，是惟心（citta-mātra），也就是惟識（vijñapti-mātra）⸺惟是識所表現。「三界惟心」、「萬法惟識」的思想，從大乘初期的念佛（buddhânusmṛti）法門中來。念佛，幷不等於我國一般的口稱佛名，而是內心繫念佛而得三昧（samādhi）的，著名的是般舟三昧（pratyutpanna-buddha-sammukhāvasthita-samādhi）⸺現在佛悉立在前的三昧，經典約集成於西元二世紀初。由於「佛涅槃後，佛弟子的永恒懷念」，念佛在佛敎界特別發達起來。部派中，有的說現在「十方有佛」；佛像也在西元初開始流行起來。所以念佛的，不再只是念佛的功德，而念相好莊嚴的佛，從七佛而念到他方佛。般舟三昧，本不是限於念那一位的，因阿彌陀佛（Amitābhabuddha）的信仰盛行於印度西北，也就以念阿彌陀佛爲例。念佛，一般是先取佛像相，憶念不忘，如在目前，然後修念佛三昧。修行而成就三昧的，佛身明顯的現前，還能與修行者問答大正一三･九〇五上⸺中，這可說是《中阿含經･天經》的大乘化。定心深入的，能見十方一切佛現在前，如夜空中的繁星那樣大正一三･九〇六中⸺下。見佛、問答，都是定心所現的，所以得出惟心所作的結論，如《般舟三昧經》卷上大正一三･九〇五下⸺九〇六上說：

稱念南無阿彌陀佛，能帶業往生極樂淨土，這是念佛法門的特勝！我沒有查考，不知這是那一位淨宗大德所倡說的。十年前，陳健民居士批評「帶業往生」是沒有根據的，依據經文，要消業才能往生。於是帶業往生與消業往生，在臺灣著實熱鬧了一番。消業往生，是根據《觀無量壽佛經》的。經說觀想念佛，念佛的刹土，念佛（菩薩）的身相，如說：「此（觀）想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。」念佛而可以懺罪，就是「取相懺」，於定心中能見佛相（及國土相）；念佛而能懺除生死罪業，往生（各方）淨土，是多種大乘經所說的，不限於（觀）念阿彌陀佛往生極樂淨土。其實，念佛、消罪、生淨土，是沒有一定關系的。如《觀無量壽佛經》說「此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障、生諸佛前」，這是觀念佛、消業障、生淨土⸺三者一致的。經上接著說：「聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念（觀念）！」這是聞名也能消罪，沒有說淨土⸺這是消罪業不一定生淨土。《觀無量壽佛經》，是由於韋提希的「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，佛才敎他修三種「淨業正因」及觀想。「淨業正因」與（願）「樂生」，是往生淨土的先決條件，否則如《般舟三昧經》卷上說念佛而見佛現前，還問佛怎樣才能往生佛國；可見念佛見佛而不發願往生，是不一定能往生的。

佛世弟子而集爲一聚的，如千二百五十比丘、六群比丘，是有事實依據的，當然不能湊成四數。但「十六學童」問佛，早就爲佛敎界所傳誦了。傳說佛世有「四大聲聞」⸺大迦葉、阿那律、賓頭盧、羅睺羅，共同敎化跋提長者及其姊的傳說《五分律》卷二六。佛陀涅槃以後，佛敎界有感於依怙及護持的需要，因而有「四大聲聞」不入涅槃，住世宏化的傳說。「四大聲聞」是：大迦葉、君徒鉢歎、賓頭盧、羅睺羅《彌勒下生經》、《舍利弗問經》。後來，「十六羅漢」住世護持佛法的傳說，也流傳人間。「十六羅漢」，初見於堅慧《入大乘論》；玄奘所譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，詳說「十六羅漢」及護持的化區（在中國，訛傳而成爲十八羅漢）。以上是部派佛敎的傳說。在大乘佛敎中，《般舟三昧經》有賢護等「八大菩薩」。《思益梵天所問經》等，又增一倍而成「十六菩薩」⸺賢護、寶積、……日藏、地持。

不屬於大部的，如《首楞嚴三昧經》；《般舟三昧經》，後代作爲「大集部」，與經意不合；《賢劫三昧經》；《弘道廣顯三昧經》；《毘摩羅詰經》；《法花經》；《三十三天品經》，卽《佛陞忉利天爲母說法經》；《放鉢經》；《德女經》；《自在王菩薩經》；《海龍王經》；《大樹緊那羅王所問經》；《文殊師利淨律經》；《寶月童子所問經》；《三支經･除罪業品》，與《舍利弗悔過經》相當；《智印經》；《諸佛本起經》；《諸法無行經》；《不必定入定入印經》；《持人世經》；《決定王大乘經》；《淨德經》；《富樓那彌帝隸耶尼子經》。

西元前後，「大乘佛法」開始流行，恰好佛敎界出現了新的情況，造像與寫經。一、「佛法」本來是不許造像的，如《十誦律》說：「如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像」！所以當初的佛敎界，以佛的遺體⸺舍利造塔供養外，只彫刻菩提樹、法輪、佛足跡等，以象徵世尊的成道、說法與遊行。念佛也只憶念佛的功德（法身），因爲佛是不能從色身相好中見的。如偈說：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我」。但西元前後，犍陀羅（Gandhāra）式、摩偷羅（Mathurā）式的佛像⸺畫像、彫刻像等，漸漸流行起來。這可能由於大衆部（Mahāsāṃghika）的「佛身無漏」，相好莊嚴，影響大乘經（成爲「法身有色」說）；也可能由於西北印度，受異族（希臘人，波斯人，塞迦人，月氏人）侵入，受到外來文化的影響，適應一般信衆而造佛像（菩薩像）。佛像的興起，終於取代了舍利塔，表示佛的具體形象。二、寫經：結集的聖典，一直在口口相傳的傳授中。錫蘭傳說：西元前四二⸺二九年間，比丘們在中部摩多利（Mātale）的阿盧精舍（Aluvihāra），誦出三藏及注釋，書寫在貝葉上，以免聖典的散失遺忘。這是錫蘭的傳說，而在「大乘佛法」初期傳出中，如《般若經》，《法花經》，《阿閦佛國經》等，都說到了書寫經卷，可見「寫經」成爲這一時期的學風。佛法本是正法（saddharma）中心的，但在三寶中，正法缺少具體的形象。自書寫經典流行，經典的書寫（lekhana），經書的莊嚴供養（pūjana），寫經來佈施（dāna）他人，成爲「十法行」的三項。寫經等功德，給以高度的讚歎。對經書「敬視如佛」；「則爲是塔」，以法爲中心的大乘行者，幾乎要以經書（莊嚴供養）來代替舍利塔了！佛弟子⸺善男子、善女人們，讀、誦、受持、解說、書寫大乘經的，稱爲「法師」（dharma-bhāṇaka）⸺法唄𠽋，這是甚深經法的通俗化，「唄𠽋者」是以音聲作佛事的。讀、誦、書寫的功德，更有種種的現生利益，那是適應世俗，類似一般低級的神敎了！佛像的塑造，當然是使信者禮拜，得種種功德，而重要的是，激發念佛三昧的修行。《般舟三昧經》也說：「作佛形像，用成是（般舟）三昧故」。修念佛三昧，依《坐禪三昧經》，《思惟略要法》，《觀佛三昧海經》等說，都是先取像相，憶念不忘，然後正修念佛三昧的。如修般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi）成就的，佛現在其前，能爲行者說法，答行者的疑問。修行瑜伽者因此理解到：佛是自心所作，三界也是自心所作的。自心是佛，惟心（cittamātratā）所現，將在「後期大乘」、「祕密大乘」中發揚起來。

從這裡，可以理解龍樹的大乘空義，依緣起說；從緣起而知一切法沒有定性自性，沒有自性故是畢竟空（atyanta-śūnyatā），畢竟空是寂滅無戲論的。爲了化度衆生，依世俗諦說畢竟空，畢竟空是空相也不可得的。龍樹是中道的緣起卽空論者，如從認識論去解說，那是不能符合龍樹論意的。當然，龍樹得般若波羅蜜，是於一切法無礙的，也偶爾應用「觀空」來解說。《論》引《般舟三昧經》的念佛見佛說：「三界所有，皆心所作。……若取心相，悉皆無智，心亦虛誑」（不實）。修念佛三昧成就，佛現在前立；進而見佛如虛空中繁星那樣的現前。但不是佛來了，只是自心三昧力所現。依此而推論爲：三界所有，都是自心所造作的。心所造作的，虛誑不實，所以取著心相，是愚癡的。《般舟三昧經》也說：「心起想則癡，無想是泥洹」。《智論》引偈說：「諸法如芭蕉，一切從心生，當知法無實；是心亦復空，若有人念空，是則非道行」。這也是法從心生說，法空心也是空，空是離取著戲論的，所以取空相的也就非道了。又說：「如玻璃珠，隨前色（而）變，自無定色。諸法亦如是，無有定相，隨心爲異」。法無定相，隨心而差異不同，與上面所說的「觀空」，是完全相同的。佛法中，善惡與迷悟，「心爲一切法的主導者」，所以說「心所作」，「從心生」。反之，「心隨身故，身得樂事，心則欣悅。……將諸天衆入麤澀園中，……諸天人衆鬥心卽生」，又如「北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺諸毒。所食米穀，三毒不能大發；三毒不能大發故，衆生柔軟，信等五根皆得勢力。以是等因緣，北方多行般若波羅蜜」。心隨身轉，心隨環境而變異，《智度論》不也說得很明白嗎？所以不可依據片段文字，誤解龍樹與無著（Asaṅga）的「惟心論」一脈相通！龍樹是緣起論者，直說一切法空，而不是無著學系那樣的。

《解深密經》所說「惟識所現」，也是在說明三摩地（samādhi）的境界，然後說到一般人心所行影像，也是惟識的。這與《般舟三昧經》所說，從知道佛是自心作，再說三界惟心，是相同的。「惟識所現」的思想，是這樣來的。又如《攝大乘論本》說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同；種種所見皆得成，故知所取惟有識」。《阿毘達摩大乘經》所說惟識的理由，主要也還在禪觀的經驗。但禪觀經驗，不是一般人所知的，這怎能使人信受呢？《般舟三昧經》說了多種夢境，及麻油、水晶、淨水、明鏡，能見自己影像的譬喩。《解深密經》也說明鏡喩。《阿毘達摩大乘經》說：「菩薩成就四法，能隨悟入一切惟識都無有義」。在定慧經驗外，又多擧一例：如人見是水，魚見是窟宅，鬼見爲火，天見爲七寶莊嚴。不同類的有情，所見彼此「相違」，可見惟是自心的變現。依瑜伽行而引出的「三界惟心」，「萬法惟識」，在瑜伽者是修驗所證明的，但萬象森羅，說一切是惟識所現，到底是一般人所不容易信解的。所以世親造《惟識二十論》，陳那（Diṅnāga）作《觀所緣（緣）論》，破斥外境實有的世俗所見，是道理所不能成立的。外境實有不能成立，反證「惟識所現」的可信，近於一般的惟心哲學了！

惟識（vijñaptimātratā），惟心（cittamātratā），經中幷沒有顯著的差別，但在習慣上，瑜伽學是被稱爲「惟識」的。佛法以離惡行善、轉迷啓悟爲宗旨，所以如說一切以心識爲主導，那是佛敎界所公認的。但如說「三界惟心」，「萬法惟識」，那是「後期大乘」所不共的；與「初期大乘」的「一切皆空」，可說是大乘的兩絕！惟心（識）的思想，是從瑜伽者（yogaka）——定慧的修持經驗而來的。漢支婁迦讖（Lokarakṣa）所譯《般舟三昧經》說：修般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi）的，在三昧中見佛，與佛問答。「自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處（以上卽三界），是三處意心所作耳。我所念卽見，心作佛，心自見，心是佛，心佛心是如來，心是我身，心見佛」。《解深密經》卷三大正一六･六九八上⸺中說：

無著與世親，是兄弟，犍陀羅（Gandhāra）富婁沙富羅（Puruṣapura）人。依玄奘所傳，無著依化地部（Mahīśāsaka）出家，世親從說一切有部（Sarvāstivāda）出家。無著修學大乘，在阿瑜陀國（Ayodhyā），夜晚上陞兜率天（Tuṣita），從彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》⸺應該是稱爲《十七地論》的〈本地分〉。《婆藪槃豆法師傳》說：彌勒每晚從天上來到人間，爲大衆「誦出十七地經」，只有無著能親見彌勒的聖容。無著從彌勒學得《瑜伽師地論》，在一般人看來，當然是神話，其實是事出有因的。一、彌勒是未來佛，現在兜率天宮，是佛敎界公認的。如對佛法有疑難而無法決了，可以「上陞兜率問彌勒」。西元四、五世紀，在罽賓（北印度）一帶，這一宗敎信仰，非常流行。早在吳支謙（西元二二二⸺二五〇間）所譯的《惟曰雜難經》，就說到有一位羅漢，上陞兜率問彌勒的事了。西元四世紀，釋道「安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願（死後）生兜率」，都是爲了「決疑」。漢（西元一七九）支婁迦讖（Lokarakṣa）初譯的《般舟三昧經》，說到專心念佛的，能見佛，與佛問答。這是自心所見的，在佛敎的修持中，的確有這種現象。「祕密大乘」的悉地成就，本尊現前，如有疑問，也可以請本尊解答。在瑜伽行者的定境中，這些是修驗的現象，是沒有甚麼可疑的。二、問答決疑，一般是與所見聖尊的法門有關的。無著見彌勒，那彌勒法門是怎樣的呢？在早期大乘經中，佛爲彌勒說的，彌勒爲大衆說的幷不多。支謙所譯《慧印三昧經》，佛命彌勒護法，說七事因緣發菩薩意菩提心，與《瑜伽師地論･發心品》的四因四緣發心相近。佛爲彌勒說：後世有些自以爲菩薩的，「住在有中，言一切空，亦不曉空，何所是空。……口但說空，住在有中」。西晉竺法護所譯《濟諸方等學經》，是糾正大乘學者偏差的。佛對彌勒說：「不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行」；「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜；其餘（聲聞、辟支佛）經者，非波羅蜜，說其短乏」。這兩部彌勒法門，與無著所傳的《瑜伽師地論》，以一切空經爲不了義，普爲三乘，可說完全契合！又如支謙等五譯的《佛說稻稈經》，彌勒說明「見緣起卽見法，見法卽見佛」的佛意。經中說到「如秤低昂」的同時因果說，也與《瑜伽師地論》相合。與彌勒有關的少數經典，思想都與後起的瑜伽行派相同，這是値得注意的！三、《瑜伽師地論》是以瑜伽行爲中心，攝持境相與果德的。瑜伽行，都是有所傳承，輾轉傳授而後集出的。《瑜伽師地論》卷二六大正三〇･四二七下⸺四二八上說：

如來藏就是如來；涅槃界（nirvāṇa-dhātu）與法界，是如來，也就是如的異名。這是修念佛如來觀行者的境界。如來藏具有三十二勝相，就是佛，是「定者」（觀行者）所見的；衆生不能見，也就因此名爲如來藏了。「修念佛觀行者」一句，非常重要！如來藏是佛，智慧相好圓滿，不能作理性去解說。《般舟三昧經》等，從觀想念佛見佛，理解到一切惟心造。念如來藏，是觀自身本有的佛。這是從惟心⸺（衆生）阿賴耶識所現，進展到阿賴耶識自性淸淨，就是如來藏，如《大乘密嚴經》卷下大正一六･七七一下、七七三下說：

「大乘佛法」的「念佛」與「惟心」，開展出一嶄新的境界。佛法是重於止（śamatha）、觀（vipaśyanā），或定（samādhi）、慧（Prajñā）修持的，通稱爲瑜伽（yoga）。修止的，如修四根本禪（dhyāna），與身體⸺生理有密切關系，所以有「禪支」功德，而無色定是沒有的。修觀慧，有勝解作意與眞實作意。勝解作意（adhimokṣa-manaskāra）是假想觀，如不淨觀念（aśubhā-smṛti）成就，見到處是靑瘀膿爛。眞實作意中，有自相作意（svalakṣaṇa-manasikāra），如念出入息；共相作意（sāmānya-lakṣaṇa-manaskāra），如觀「諸行無常」等。眞如作意（tathatā-manasikāra），如觀「一切法空」，「不生不滅」等。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或淸淨色相，與事實不符，所以是「顚倒作意」。這種「三摩地定所行色」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。念佛（觀）與惟心，與瑜伽行者的勝解觀有關，「初期大乘」經已說到了，如漢（西元一七九年）支婁迦讖（Lokarakṣa）譯出的《佛說般舟三昧經》大正一三･八九九中⸺下說：

般舟三昧（pratyutpanna-buddha-saṃmukhâvasthita-samādhi），是「現在佛悉立在前」的三昧。如三昧修習成就，定中能見十方現在的一切佛。經中擧念阿彌陀佛（Amitābhabuddha）⸺當時盛行西北方的佛爲例，如觀想成就，能見阿彌陀佛；漸漸增多，能見十方一切佛，如夜晚見虛空中的繁星一樣。在這段經文中，可以理解到：一、念（觀想）佛成就，能見佛現前。二、見了佛，可以問佛，佛爲行者解答說法。無著（Asaṅga）觀想彌勒（Maitreya），見彌勒菩薩，而有瑜伽《十七地論》的傳出；「祕密大乘」的本尊現前，能答能說，都是這一類宗敎的事實。三、見到佛，佛沒有來了，自己也沒有去；明明的佛現在前，因此理解到「意所作」⸺惟心所作，連三界也都是自心所作的。四、從自心作佛，理解到心是佛，心是如來。中國禪者的自心是佛，卽心卽佛，都不出這一意義。五、可以見佛，與佛問答，可以求生淨土，但「心有想是癡無明，心無想是涅槃」，要達到解脫、成佛，還是離不了眞實⸺眞如作意的。《般舟三昧經》說到：（見佛）「於三昧中立者，有三事：持佛威神力，持（念）佛三昧力，持本功德力」。見佛現在前的三昧成就，要具備三項條件。在自己（過去及今生）所集的功德善根力，修念佛三昧的定力以外，還有「佛威神力」，也就是佛的加持（adhiṭṭhāna）力；念佛見佛的法門，「他力」是不可或缺的。《花嚴經･入法界品》，善財（Sudhana）所參訪的解脫（Mukta）長者，成就的「如來無礙莊嚴」法門，也見十方佛：「一切諸佛，隨意卽見。彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」。所說與般舟三昧相近，但沒有說「惟心所作」，而說「皆悉如夢」，《般舟三昧經》也是以如夢來解說隨意見佛的。這一法門，在西元四世紀，發展出瑜伽行派（Yogācāra）。《解深密經》的〈分別瑜伽品〉，正是從瑜伽行者的修驗，得出「我說識所緣，惟識所現故」的結論，引出「虛妄惟識」的大流。在一般修行瑜伽的實行中，念佛觀興盛起來。西元五世紀初，姚秦鳩摩羅什（Kumārajīva）所譯的《思惟要略法》；東晉佛陀跋陀羅（Buddhabhadra）所譯的《觀佛三昧海經》；宋曇摩蜜多（Dharmamitra）所譯的《五門禪經要用法》等，都說到念佛見佛。當時的佛敎界⸺「聲聞佛法」與「大乘佛法」，由於「佛像」的流行，而觀佛見佛的法門，正或淺或深的在流行。這還是代表聲聞行與「初期大乘」行，而與「後期大乘」如來藏說相結合的，如宋畺良耶舍（Kālayaśas）所譯《佛說觀無量壽經》大正一二･三四三上說：

更早一些，世友難羅漢經，羅漢上陞兜率問彌勒。陀歷（Darada）造木刻彌勒像，羅漢以神力，偕工匠上兜率天觀彌勒相。所以無著的上兜率天見彌勒，實爲當時一般的事實。至於說無著請彌勒下降，說《十七地論》，在佛敎中，這是禪定修驗的事實。漢支婁迦讖（Lokarakṣa）譯的《般舟三昧經》（西元一七九年譯）大正一三･八九九上說：

10.《般舟三昧經》，《般舟經》：內容與漢支婁迦讖所譯的《般舟經》相合。

西元前後，「發菩提心，修菩薩行，求成無上菩提」的菩薩行者，在印度佛敎界出現；宣說「佛果莊嚴，菩薩大行」的經典，也流行起來。這一事實，對於「發出離心，修己利行，求成阿羅漢」的傳統佛敎界，是多少會引起反應的，有的不免採取了反對的態度。初期流行的《道行般若經》、《般舟三昧經》等，都透露了當時的情形，如說：

漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經，對於譯者，有的不免傳聞失實。近代日本學者，有過不少的考正，但有些意見還不能一致。在本書中，不成重要問題，因爲譯者可能有問題，而屬於古舊所譯，却是不會錯的。現在依《出三藏記集》所傳的古譯爲主，來看龍樹所引用的大乘經。漢、魏、吳所譯的，相同的共十三部：《兜沙經》，《般若經》，《首楞嚴經》，《般舟三昧經》，《伅緊那羅經》，《阿闍世王經》，《寶積經》（《遺日摩尼寶經》），《阿閦佛國經》，《阿彌陀經》，《法鏡經》，《本起經》，《維摩詰經》，《如來慧印經》。西晉竺法護更譯出十五部：《賢劫經》，《正法花經》，《密跡經》，《持心經》，《十地經》（《漸備一切智德經》），《海龍王經》，《弘道廣顯三昧經》，《持人菩薩經》，《阿差末經》，《諸佛要集經》，《佛陞忉利天爲母說法經》，《離垢施女經》，《文殊師利淨律經》，《梵志女首意經》，《舍利弗悔過經》（《菩薩藏經》初譯本）。再加三秦譯出的《華手經》，《自在王經》，《諸法無行經》，《羅摩伽經》（《不可思議經》的部份古譯）。總共三十二部。可以說，龍樹引用的大乘經三十七部，除三部不能考定的以外，幾乎都譯過來了！

在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰《初期大乘佛敎之研究》，提出了「最古的大乘經」。以原始《般若經》與《阿閦佛國經》，及《般舟三昧經》與《大阿彌陀經》爲二系，卽般若法門與東方阿閦淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟三昧。次從古譯大乘經中，所見的大乘經，推定爲「先行大乘」。如《大阿彌陀經》所說的《道智大經》、《六波羅蜜經》；《遺日摩尼寶經》所說的《六波羅蜜經》、《菩薩藏經》、《佛諸品》；其他古譯經所說的《三品經》、《菩薩藏經》、《六波羅蜜經》。所以，《道智大經》、《六波羅蜜經》、《菩薩藏經》、《三品經》、《佛諸品》，是比較早出的大乘經。博士的意見，著重於譯出的先後。所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。

《般舟三昧經》集出的時間，試依八大菩薩而加以論斷，如《般舟三昧經》卷上大正一三･九〇二下⸺九〇三上說：

另一値得重視的，如《般舟三昧經》大正一三･八九九上⸺中說：

三、「惟心」：「惟心念佛」，是依《般舟三昧經》的。經上這樣大正一三･八九九上⸺下說：

「般舟三昧」，是念佛見佛的三昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的《般舟三昧經》中，有値得重視的⸺惟心說與念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作惟心觀，如《般舟三昧經》大正一三･八九九中⸺下說：

《般舟三昧經》，爲念佛法門的重要經典。現存的漢譯本，共四部：一、《般舟三昧經》，一卷，漢支婁迦讖（Lokakṣema）譯。二、《般舟三昧經》，三卷，支婁迦讖譯。三、《拔陂菩薩經》，一卷，失譯。四、《大方等大集賢護經》，五卷，隋闍那崛多（Jñānagupta）譯。前二部，都傳說爲支婁迦讖譯，經近代學者的研究，意見略有不同。依《出三藏記集･新集經論錄》，有支讖所譯的《般舟三昧經》一卷。在「新集異出經錄」中，《般舟三昧經》有二本：支讖譯出的，二卷；竺法護譯出的，二卷。支讖所譯的，一卷或作二卷，可能是傳寫的筆誤。作爲支讖與竺法護所譯的二本，當時是有本可據的。隋法經《衆經目錄》，在「衆經一譯」中，「般舟三昧經，二卷，晉世竺法護譯」。「衆經異譯」中，「般舟三昧經，一卷，是後十品，後漢世支讖別譯」。所說的《般舟三昧經》二本，顯然與《出三藏記集》相合。支讖的一卷本，注明爲「是後十品」，雖略有錯誤，但確是現存的一卷本。古代的傳說，是以一卷本爲支讖譯，二卷（今作三卷）本爲竺法護譯的。《開元釋敎錄》，斷定現存的三卷（或二卷）本，是支讖譯，而支讖的一卷本，是缺本。這樣，竺法護所譯的二卷本，也就成爲缺本了。依譯語來考察，現存的三卷本，與支讖的譯語相近，作爲支讖所譯，是近代學者所能讚同的（與《開元釋敎錄》說相合）。現存的一卷本，部份與三卷本的文句相合，但「涅槃」、「總持」等譯語及序文，都不可能是漢譯的，近於晉代的譯品。《摩訶般若波羅蜜鈔經》（推定爲竺法護譯），部份引用支讖的《道行般若經》文；有古譯可參考的，部份採用而譯成新本，與這一卷本的譯法，倒是很相近的。

〈擁護品〉中，「是八菩薩」集在一起，稱爲「八大菩薩」。其中，颰陀和（Bhadrapāla）譯爲賢守，或賢護，是王舍城（Rājagṛha）的長者，《般舟三昧經》就是因賢護的啓問而說的。羅憐那竭（Ratnākara）譯爲寶積，是毘舍離（Vaiśālī）的長者子。橋曰兜（Guhyagupta），譯爲星藏，是占波（Campā）的長者子。那羅達（Naradatta）譯爲仁授，是波羅斯（Vārāṇasī），或說彌梯羅（Mithilā）的婆羅門。須深（Susīma）是迦維羅衛（Kapilavastu）人。摩訶須薩和（Mahāsusārthavāha）譯爲大導師，或大商主，是舍衛（Śrāvastī）的優婆塞。因坻達（Indradatta）譯爲主天，實爲主（天）授，是鳩睒彌（Kauśāmbī）人。和輪調（Varuṇadatta）譯爲水天，實爲水神授，是沙祇（Sāketa）的優婆塞。八位菩薩的集爲一組，《般舟三昧經》以外，《賢劫經》，《八吉祥神咒經》，都說到「八大正士」。帛尸梨蜜多羅（Śrīmitra）譯的《灌頂經》，也多處說到這八位。這八位菩薩，是世尊的遊化地區，恒河流域的在家菩薩。《般舟三昧經》是爲在家菩薩（賢護）說的；幷囑累阿難（Ānanda）等比丘，及八菩薩受持宏通。在家菩薩在佛敎中的地位，顯然的重要起來。這是大乘佛敎流行，早期在家菩薩的代表人物；在傳說中，多少有點事實成分的。後來，大乘經有十六菩薩，如「中品般若」，及《持心梵天所問經》、《無量壽經》、《觀察諸法行經》、〈淨信童女會〉、《觀彌勒菩薩上陞兜率陀天經》等。大體依《般舟三昧經》的八菩薩（或缺少一二位），加入其他菩薩而成。數目的倍倍增多，是印度佛敎的一般情況。從《般舟三昧經》的八菩薩，進到「中品般若」、《持心經》等十六菩薩。依據這一點，《般舟三昧經》的成立，約爲「下品般若」集成，「中品般若」還在成立過程中，應爲西元五〇⸺一〇〇年頃。「中品般若」不但序列十六菩薩，〈序品〉中說：「念無量國土諸佛三昧常現在前」，表示了對「現在佛悉立在前三昧」的尊重。

《般舟三昧經》三卷本，分十六品；《大方等大集賢護經》，分十七品。這二部的分品，雖多少、開合不同，而次第與段落，都是一致的。《拔陂菩薩經》，沒有分品，與三卷本的上卷——前四品相當。序起部份，與《賢護經》更相近些。一卷本，傳說爲三卷本的「後十品」，不完全正確，今對列如下：

惟識宗所依的本經⸺《解深密經》，成立「惟心所現」，也是以淨鏡等能見影像，來比喩「三摩地所行影像」的。依念佛三昧，念佛見佛，觀定境惟心無實，而悟入不生不滅（得無生忍），成爲念佛三昧，引歸勝義的方便。《大方廣佛花嚴經･入法界品》，善財（Sudhana）童子所參訪的解脫（Mukta）長者，成就了「如來無礙莊嚴法門」。在三昧中，見十方諸佛：「一切諸佛，隨意卽見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」。《花嚴經》所說，與《般舟三昧經》相近。《觀無量壽佛經》，是以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。第八觀「觀佛」說：「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心卽是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生」。「是心作佛，是心是佛」，雖與《般舟三昧經》相同，但已經是「如來藏」說了。「般舟三昧」在思想上，啓發了惟心所現的惟識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。

「其師披服」，《摩訶般若鈔經》作「弊魔化作沙門若用披服」；《小品經》作「若惡魔化作沙門」。《道行般若經》在別處說：「正使如沙門披服，……亦復是賊也。」可見「其師披服」確是沙門披服⸺出家沙門的服裝（袈裟）。依《般若經》文，弟子信受般若法門。惡魔化作出家的師長，要他捨棄《般若經》，會授以眞正的佛經。這說明瞭，在出家沙門中，有的傳授《般若經》給弟子，有的以師長身分，出來反對。這裡的沙門，正是不信大乘的出家者。支讖所譯《般舟三昧經》說：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，……心念阿彌陀佛」；接著又說：「若沙門、白衣」，沙門卽比丘、比丘尼的通稱。《般舟三昧經》，《阿閦佛國經》，《阿彌陀經》，《小品般若經》的古譯，與支讖、支謙有關。古譯所說的沙門，決沒有專指出家菩薩的意思。沙門（śramaṇa），本是一般出家者的通稱；比丘（bhikṣu）也是一般的乞化者，佛敎採用了印度當時的名稱。佛敎的出家者，最初只是比丘；比丘與沙門，可以互相通用，沒有甚麼區別。後來出家的佛弟子，分化爲五衆，這才沙門是出家衆的通稱，比丘僅是五衆中的一類。但比丘仍爲佛敎僧團的核心、領導者，爲出家者的代表，所以沙門與比丘，還是可以通用的。律藏雖少用沙門一詞（不是不用），而經藏却每以沙門爲通稱。如《增壹阿含經》說四類沙門；《長阿含經･遊行經》，說「四沙門果」，「四種沙門」，八衆中立「沙門衆」。初期大乘經出於重法的系統，所以沙門與比丘通用。所以，以沙門爲不屬傳統佛敎的出家者，不過是想像的虛構而已！

經中只說到（往生）阿彌陀佛國的，數量比較多一些。1.支讖譯《般舟三昧經》說：「念西方阿彌陀佛今現在；隨所聞當念，去此千億萬佛刹，其國名須摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已，後見之（阿彌陀佛）」。2.支謙譯《老女人經》說：「壽盡當生阿彌陀佛國」。3.支謙譯《菩薩生地經》說：「壽終，悉當生於西方無量佛淸淨國」。4.竺法護譯《太子刷護經》說：「後作佛時，當如阿彌陀佛。……聞是經信喜者，皆當生阿彌陀國」。5.竺法護譯《賢劫經》說：「普見諸佛尊，得佛阿彌陀」；「不久成正覺，得見阿彌陀」。6.帛尸梨蜜多羅（Śrīmitra）譯《灌頂經》說：願生阿彌陀佛國的，因藥師琉璃光佛本願功德，命終時有八大菩薩來，引導往生。7.聶道眞譯《三曼陀跋陀羅菩薩經》說：「須訶摩提阿彌陀佛刹土」；「皆令生須訶摩提阿彌陀佛刹」。8.佛陀跋陀羅譯《文殊師利發願經》說：「願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國」。9.智嚴（似兩晉時譯？）譯《法花三昧經》說：「其國菩薩，皆如阿彌陀國中」。10.菩提流支譯《無字寶篋經》說：「命終之時，則得現見阿彌陀佛，聲聞菩薩大衆圍繞」。11.闍那崛多（Jñānagupta）譯《月上女經》說：「受持彼佛正法已，然後往生安樂土；旣得往見阿彌陀，禮拜尊重而供養」。12.闍那崛多譯《出生菩提心經》說：「於其睡夢中，得此修多羅，……斯由阿彌陀，願力如是果」。13.那連提耶舍譯〈菩薩見實會〉說：「人中命終已，此釋種（淨飯王）決定，得生安樂國，面奉無量壽。住安樂國已，無畏成菩提」。14.菩提流志譯〈發勝志樂會〉說：「汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，於後得生阿彌陀佛極樂世界」；「菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界」。15.菩提流志譯〈功德寶花敷菩薩會〉說：「所得國土功德莊嚴，亦如西方極樂世界」。在這些經典中，《般舟三昧經》是依《阿彌陀經》，所作的修持方法。其他的經典，以短篇爲多，可見在一般的敎化中，往生西方極樂世界，見阿彌陀佛的信行，是相當普遍的。

「般舟三昧」，是在家、出家，四衆弟子所共修的法門。早期的在家菩薩，出於恒河流域，或表示「念佛見佛」法門，是從佛敎中國傳來的。四衆弟子中，出家比丘修行的條件，第一是「當淸淨持戒，不得缺如毛髮，常當怖畏（地獄苦痛）」。三卷本作：「一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮，常當怖畏」。可見這是比丘的「戒俱足」⸺「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪生大怖畏」，是比丘在僧團中所受持的律儀生活。在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當於佛寺中」；「敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧」。「般舟三昧」雖通於在家修行，而是尊重傳統出家僧團的，與寺院通俗敎化的齋戒相應的。無論在家、出家，這是三月專修的法門（可能與出家人三月安居靜修有關）。到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，於是有了「一日一夜」，「七日七夜」（《阿彌陀經》所傳）的修法。「般舟三昧」的本質，是依假想觀而成三昧，屬於「定」法，但依此深化而又淺化起來。深化是：在定中起惟心無實觀，引入三解脫門；或融攝「般若」而說無著法門。淺化是：與「般若法門」一樣，使成爲普遍學習的法門。對一般人來說，如三皈、五戒、佈施而外，「作佛形像」，「持好素寫是三昧」。造佛像與寫經，成爲當時佛敎的特色。「聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計」，與「下品般若」一樣的，推重讀、誦、書寫的功德。〈擁護品〉說：八大菩薩是「人中之師，常持中正法，合會隨順敎」，更說「持是三昧」所得的現世功德，與「下品般若」所說的相近。後來，「若有急（疾），皆當呼我八人名字，卽得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」，八大菩薩成爲聞聲救苦的菩薩。《般舟三昧經》，就這樣的成爲普遍流行的法門。三卷本說到：「却後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛敎。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利」。《賢護經》又說：「復此八士諸菩薩，當來北天授斯法」。《般舟三昧經》，在北方全部集成，約在西元一世紀末。

《般舟三昧經》一卷本，比三卷本缺了六品，由於文字部份與三卷本相合，所以或推論爲從三卷本抄出的。一卷本與三卷本（及《賢護經》）對比起來，一卷本序分，如沒有八大菩薩，應該是簡略了的。否則，〈擁護品〉中的八大菩薩，「見佛所說，皆大歡喜」，就不免有突然而來的感覺。不過，說一卷本八品，從三卷本抄略出來，怕是不對的！因爲，一卷本的法數，如〈四事品〉是四種四法；〈四輩品〉是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⸺四種弟子的各別修持；〈擁護品〉說「四事」能疾得三昧；〈勸助品〉是「四事助其歡喜」（僅譯出二事）。所說的法數，都是以「四」爲准的；這部份的四數，是三卷本所一致的。但三卷本的其他部份，〈請佛品〉有二種「五事」，能疾得三昧；〈無想品〉有「十事」，「得八事」；〈十八不共十種力品〉，說「獲十八事」，「佛十種力」。這部份的法數，是五、八、十、十八，與「四」法都不相合。還有，一卷本的念佛三昧，以思想來說，是惟心如幻，近於惟識學的。但三卷本所增多的，如〈無著品〉，〈羼羅耶佛品〉，〈請佛品〉（《賢護經･甚深品》）部份，都近於般若空義。特別是，三卷本所說的：「用念佛故，得空三昧」；「證是三昧，知爲空定」；「用念空故，便逮得無所從生法樂，卽逮得阿惟越致」；「如想空，當念佛立」。一卷本這一部份，都沒有說到「空」。所以，這是在惟心如幻的觀想基礎上，稱念佛三昧爲空三昧，與般若思想相融和。從法數說，從思想說，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。

經文明顯的說：「於一切處，隨何方所，卽若西方阿彌陀如來」；「隨何方所，卽向彼方」，可見西方阿彌陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧經》也說：「菩薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，卽得見之」。學習「般舟三昧」，是可以隨所聽聞而念各方佛的。依〈四事品〉說：「般舟三昧」的修習，在三月中，不坐、不臥、經行不休息，除了飯食及大小便，這是三月專修的「常行」三昧。〈行品〉說：「念西方阿彌陀佛，……其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之」。一日一夜，或七日七夜的念阿彌陀佛，與小本《阿彌陀經》相合，與〈四事品〉的三月專修不同。《阿彌陀經》只說「於其臥止夢中見阿彌陀佛」，與「般舟三昧」的定中見佛不同。三卷本補充爲：「過七日已後，見阿彌陀佛；於覺不見，於夢中見之」，才含攝了夢中見佛。所以「般舟三昧」的三月專修，定中見佛，本來是與《阿彌陀經》所說不同的。所以擧西方阿彌陀佛，當然是由於當時念阿彌陀佛的人多，擧一般人熟悉的爲例而已。「阿彌陀」的意義是「無量」，阿彌陀佛是無量佛。「無量佛」等於一切佛，這一名稱，對修習而能見一切佛來說，可說是最適合不過的。所以開示「般舟三昧」的修習，就依念阿彌陀佛來說明。「般舟三昧」是重於定的專修；念阿彌陀佛，是重於齋戒信願。不同的法門，在流傳中結合起來。如以爲「般舟三昧」，就是專念阿彌陀佛的三昧，那就不免誤解了！

四、「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯爲「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。「中品般若」的〈三次第品〉，說到「菩薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。其中以「諸法無所有性」、「念佛」，是分爲五陰；三十二相、金色身、丈光、八十隨形好；戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆；十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣⸺五節。三十二相、金色身、丈光、八十隨形好，是佛的生身。戒等五衆，十力……大慈大悲，是佛的（功德）法身。如人間的世尊，一般解說五陰爲體，所以念五陰身。《中阿含經》說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見佛，所以念十二因緣。般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶（念）故，是爲念佛」。「無憶念」的念佛，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名爲「實相念佛」。常啼（Sadāprarudita）菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問曇無竭（Dharmodgata）菩薩：「大師爲我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！曇無竭說：「諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如卽是佛。……無生法……無滅法……實際法……空……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性卽是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸法如，一如無分別」。接著，擧熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲⸺五喩，而說「應當如是知諸佛來相去相」。從因緣如幻如化，而深悟無所有空性爲佛，名爲「實相念佛」。《佛藏經》所說的念佛，與般若法門相同。念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「惟心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟三昧」的念佛，是假相觀。在法門的流行中，總不免互相影響的。如《般舟三昧經》三卷本，受到了般若法門的影響；而《文殊般若經》的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影響。《千佛因緣經》，說「於諸佛所得念佛三昧，以莊嚴心；念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空法中心得開解」、「思空義功德力故，卽於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三昧」。念佛三昧與空解，是這樣的相助相成了！《華手經》中，立「一相三昧」、「衆相三昧」。緣一佛修觀而成就的，是一相三昧；緣多佛、一切佛而成就的，是衆相三昧。等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，幷了解所見的是自心所現，內容都與《般舟三昧經》相同。經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了達諸法一相無相，是名衆相三昧」。將觀相的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。這樣的念佛三昧，充實了念佛的內容，念佛已不只是重信的法門。念佛與空慧，是這樣的相助相成了！龍樹的《菩提資糧論》，引用《維摩詰經》的「般若菩薩母，方便以爲父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固三摩提，此爲菩薩父，大悲忍爲母」。般若，般舟三昧⸺諸佛現前住三摩提，大悲，成爲菩薩不可或缺的行門，受到了佛敎界普遍的尊重！

依念得定，依定發慧，依慧得解脫。「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的意義。佛涅槃了，對佛的懷念加深。初期結集的念佛，限於念佛的（三號又）十號：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛⸺世尊」，也就是念佛的功德。上座部（Sthavira）系的說一切有部（Sarvāstivāda），皈依佛是皈依佛所得的無學功德法⸺法身，不皈依佛的有漏色身；念佛也只是念佛的功德。錫蘭傳來的《解脫道論》，也是念佛的十號；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德。《成實論》以五品俱足、十力、四無所畏、十號、三不護、三念處、大悲等功德來禮敬佛。上座系的念佛，是不念色身相好的。大衆部（Mahāsāṃghika）系以爲佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬的。如《增壹阿含經》說：念佛的「如來體者，金剛所成，十力具長（足？），四無所畏，在衆勇健，如來顏貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德。《分別功德論》也說：念「佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文，跡現於地。……三十二相，八十種好，其有睹者，隨行得度」。佛的色身，也是念佛的內容，代表了大衆部系的見解。傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但世尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。印度佛敎初期，是沒有（不准有）佛像的，僅有菩提樹、法輪、足跡，象徵佛的成佛，說法，遊行。念是憶念，是憶念曾經經歷的境界，重現於心中。世尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易的，而多數念佛的戒、定等功德了。說一切有部的《十誦律》，在叙述造塔因緣後，又說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」。古代是不許造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。與《十誦律》文段相當的，《根本說一切有部尼陀那》攝頌說：「聽爲菩薩像」。長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，惟願聽許！佛言：應作」。《尼陀那》的「贍部影像」，就是《十誦律》的「菩薩像」，可推定爲畫像。《般舟三昧經》說：「作佛形像，若作畫」。《成具光明定意經》說：「立廟，圖像佛形」。〈摩訶迦葉會〉說：「若於氎上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「於牆壁下，畫如來像」。畫像，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合，於是觀佛色相的，如「般舟三昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛三昧，也就興盛起來了。

《觀佛三昧海經》也說：「如來滅後，多有衆生，以不見佛，作諸惡法。如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異」。沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達，與念佛色身相好有關。說到佛像，依《觀佛三昧海經》，佛像是在塔裡的。如說「欲觀像者，先入佛塔」、「若不能見胸相分明者，入塔觀之」、「不見者，如前入塔，諦觀像耳」，這都是佛像在塔中的明證。《千佛因緣經》說：「入塔禮拜，見佛色像。」《稱揚諸佛功德經》說：「入於廟寺，瞻覲形像」。《華手經》說：「集堅實世尊，形像在諸塔」。《成具光明定意經》說：「立廟，圖像佛形」。印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離，而供在寺中⸺根本香殿。佛像供在塔裡，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像，然後憶持在心裡，到靜處去修習。依《解脫道論》，修「一切入」的初學者，是依曼荼羅起想念。在地上作曼荼羅，或「於衣，若於板，若於壁處皆作曼荼羅」。曼荼羅（maṇḍala）是「輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相（後來或作四方形、三角形），在圓形內作成形相，爲修習者生起想念的所依處。〈摩訶迦葉會〉說：「有諸比丘，……若於氎上，牆壁之下，造如來像，因之自活」。在牆壁下造佛像，應該是作爲念佛色相的曼荼羅。如在牆壁下作佛像，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。念佛色相，不但是大乘行者，也成爲部份聲聞行者的修法。聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「三度門」而組成「五停心」⸺不淨、慈心、因緣、持息念、界分別。但西元五世紀初，鳩摩羅什（Kumārajīva）譯出的《坐禪三昧經》，《禪祕要法經》，《思惟要略法》；曇摩蜜多（Dharmamitra）傳出的《五門禪經要用法》，都以「念佛」替代了「界分別」。依僧睿〈關中出禪經序〉，除末後的「菩薩禪法」，其他都出於持經的譬喩師（dārṣṭāntika）的禪集，可見念佛色身相，已成爲一分部派佛敎，及大乘行者共修的法門。《觀佛三昧海經》所說觀三十二相、觀佛（色）心、觀佛四威儀、觀像佛、觀七佛，大都是大小共學的。《思惟要略法》中，先說「觀佛三昧法」，是初學觀像佛的修法。進一步是「色身觀法」：「旣已觀像，心想成就，斂意入定，卽便得見」，是離像的內觀。再進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。次第漸進，也是可通於大小乘的。以下的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。《大智度論》解說「念佛」，是念十號，三十二相、八十隨形好，戒衆……解脫知見衆俱足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，槪括了念名號、念色身、念功德法身⸺三類。《十住毘婆沙論》（二十品⸺二十五品）所說的念佛三昧，是依《般舟三昧經》的，《論》卷一二大正二六･八六上⸺中說：

論到阿彌陀（Amitābha）與阿閦（Akṣobhya）淨土法門，流行與集出的先後，平川彰《初期大乘佛敎之研究》以爲：「原始般若經與阿閦佛國經」，「般舟三昧經與大阿彌陀經」，爲「最古的大乘經」，約形成於西元一世紀末。幷略述學者間，對阿彌陀佛國思想，或遲或早的不同意見。靜谷正雄《初期大乘佛敎之成立過程》，以《小品般若經》爲「初期大乘」；《小品般若經》以前的，《大阿彌陀經》與《阿閦佛國經》等，爲「原始大乘」。而《大阿彌陀經》的成立，在《阿閦佛國經》以前，這就達成了《阿彌陀經》最古的願望。《阿彌陀經》是古老的，但不能說是「最古」的，試略述我們的看法。如上面所說，《阿閦佛國經》與《般若經》，由於重自力的，智證大乘的共同性，關系密切。智證大乘，本爲少數「法行人」的深證。發展而流佈起來，繼承「法行人」的「四預流支」，而成爲聽聞、讀誦、解說、書寫、供養、思惟、如法行等（十法行）方便。《阿彌陀經》是重他力的信願大乘，適應「信行人」，繼承了「信行人」的「四預流支」⸺念佛、念法、念僧、戒成就。由於佛敎界「對佛的永恒懷念」，特重念佛。般若與阿閦淨土法門，雖同樣的一般化，成爲善男子、善女人所能學的，但到底是適合於能讀誦、能書寫，能多少理解的根器。阿彌陀淨土的齋戒念佛，是更適應於一般人的。不同的法門，有不同的適應，不同的方便，不能依據同一標準來分別先後的！如同一講者，對不同的聽衆，講不完全相同的問題，內容當然不一樣，這是不能用同一標準來衡量的。該書所擧的理由，都不足以證明《阿彌陀經》是最古的，如1.貶抑聲聞：《阿閦佛國經》也是三乘同學的，聲聞一定究竟入泥洹的。舍利弗（Śāriputra）說：「如我所知，當觀其佛刹爲阿羅漢刹」，毫無毀斥的形跡。《阿彌陀經》主要是勸人往生極樂淨土，幷不想說明菩薩與阿羅漢的差別；而《阿閦佛國經》重在勸學菩薩道，所以說不「發弟子、緣一覺意」，這怎能作爲先後的區別？2.空（śūnyatā）：《阿閦佛國經》說到空，而《阿彌陀經》沒有說。然「空」是《阿含經》以來固有的術語，如「諸行空」、「勝義空」等都是。《中阿含經･拘樓瘦無諍經》說：「知法如眞實，……此行眞實空」，與〈不動如來會〉的「安住眞實空性」（《阿閦佛國經》作「諦住於空」），有甚麼差別？《阿閦佛國經》說：菩薩得受記的，與菩薩生阿閦佛國的，「是適等耳」。在這中間，插入須菩提觀佛刹如虛空一小節，應該是受《般若經》的影響而附入的。3.「僧那僧涅」（saṃnāha-saṃnaddha）：見說出世部（Lokottaravāda）的佛傳⸺《大事》。4.「一切智」（sarvajñatā）：是說一切有部、化地部（Mahīśāsaka）、法藏部（Dharmaguptaka）等所同說的。5.「迴向」（pariṇāma）：在相當早的原始大乘經，《舍利弗悔過經》，已經說到了。6.「法師」（dharma-bhāṇaka）：從「唄𠽋者」（bhāṇaka）演化而來。在通俗敎化中，「唄𠽋者」是主持（通俗）說法、讚頌的；在大乘的經典書寫流行時，就負起經典的讀誦、講說、書寫等任務，轉化爲「法師」。這些《阿彌陀經》所沒有的術語，或是《阿含經》所固有的，或是部派佛敎所有的，或是重智大乘（讀誦經典等）所有的。《般若經》與《阿閦佛國經》多了這些術語，是不能證明爲後起的。

佛與佛是平等的，然在佛法思想史上，「文殊師利法門」，是重阿閦佛國的。如《維摩詰經》，大衆見阿閦佛國；維摩詰（Vimalakīrti）「本從阿閦佛阿維羅提妙樂世界來」的。「現意天子從阿閦佛妙喜世界來至於此」。《文殊師利佛土嚴淨經》，說到菩薩所應該行的：「當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時，志願出家，樂沙門行，世世所生，不違本誓」。文殊自己說最初發願：「從今日以往，假使生欲心，輒當欺諸佛，現在十方聖。若生嗔恨厭，嫉妒及貪苦吝，未曾犯不可，至成人中尊。常當修梵行，棄欲捨穢惡，當學於諸佛，戒禁調和性」。文殊的誓願，可說是阿閦佛本願的再說。在見佛、觀佛與淨土中，「文殊法門」是屬於阿閦淨土系的。如見佛、觀佛，不說夢中見佛，也不觀色身相好，如《般舟三昧經》那樣，而說觀佛如虛空，都無所見。淨土莊嚴，是遠遠超過阿彌陀淨土的。「我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔惱，願生阿彌陀」，對阿彌陀佛的信行者，還作出了不滿的表示。繼承阿閦佛土法統，而有了進一步的發展。理想的純菩薩淨土，是文殊當來成佛的離塵垢心淨土；與文殊淨土同樣嚴淨的，是現在東方的超立願世界。

見一切佛而知自心所現，與《般舟三昧經》所說，是完全一致的。念佛見佛，在其他善知識的啓示中，也非常重要。「花嚴法門」的念佛見佛，是通於一切佛的，幷不限於阿彌陀佛。依《般舟三昧經》說，念西方阿彌陀佛，成就時能見十方一切佛在前立，所以見一切佛，要從念一佛起。這樣，在念阿彌陀佛盛行聲中，「花嚴法門」也就在《三曼陀跋陀羅菩薩經》，《文殊師利發願經》，經「懺悔法門」的中介，而發願往生極樂世界，面見阿彌陀佛了！「淨土法門」方面，《阿彌陀經》的改編本⸺四十八願本，也增補了「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願」；「得佛花嚴三昧」；「現前修習普賢之德」。「花嚴法門」與「淨土法門」，就這樣的深深結合起來。《文殊師利發願經》，本是通俗的，以「懺悔」、「願生淨土」爲方便，日常持誦的偈頌集。流傳到西元七、八世紀間，被編入大部《花嚴經》，重於大行大願，精進不已的花嚴精神，也許要被沖淡了！

在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精進的，與八戒相近。「依於塔廟，廣學多聞」，塔廟也是有比丘住處的。《般舟三昧經》說：四輩弟子都可以修習般舟三昧。其中，「（男）居士欲學是三昧者，當持五戒令堅。……常持八關齋，當於佛寺中」。竺法護所譯《四輩經》也說：在家男子，「當受持五戒，月六齋。……朝暮燒香，燃燈，稽首三尊」。八關齋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名爲近住（upavāsa）弟子。《成實論》說：八關齋戒是可以長期受持的。五戒是盡形壽受持的，八戒也有長期受的。在部派佛敎的發展中，五戒與八戒弟子，有長住於寺院的情形，如《無垢優婆夷問經》大正一四･九五〇下說：

立五百「塔寺」，爲世尊作功德，也就是爲了供佛而立塔。塔以外，還造了講堂、精舍，這是供養僧衆的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是屬於寺塔的，爲百千比丘的遊居處。經文雖是過去佛事，而世尊滅度以後的印度佛敎，正是這樣。以塔爲主，含得講堂與精舍，是大乘佛經所說的，「塔」的又一意義。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法於當時府廷建築的，「起佛寺，立塔」，初期的譯典，是有明確分別的。支讖在《般舟三昧經》中，持五戒、八關齋的地方，也是稱爲「佛寺」的。康僧會《舊雜譬喩經》說：「獼猴到佛寺中，比丘僧知必有以」，「寺」也是比丘衆的住處。漢以後，「府廷所在，皆名爲寺」的稱呼，漸漸過去，「佛寺」的初義也淡忘了。「寺塔」的複合詞，普遍的流行起來。大乘經不斷傳來，實際是僧衆住處而稱之爲塔，也是重要的因素。「塔寺」結合詞，被誤解爲寺等於供養舍利的「塔」，有的就直譯stūpa爲「寺」了！不過中國佛敎界，（佛）寺始終是供佛（佛塔、佛像）、弘法、安住僧衆的道場。

「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，是「大乘佛法」興起的主要線索。佛涅槃了，再不見如來金色身，對佛弟子來說，眞是無可彌補的憾事。雖有「念佛法門」，也只能念佛的功德。自從現在十方世界有佛的信仰流行，念佛見佛的法門，也就流行起來。「般若法門」與「文殊法門」，是重於智證的，所以說到見佛，重於見佛的法身。西元一世紀以來，佛像流行，這對於念佛色身相好的見佛法門，有重大的啓發性。大體是繼承彌陀「淨土法門」而來的《般舟三昧經》說，「作佛形像，若作畫，用是三昧故」。爲了修習般舟三昧，要有（塑或彫或鑄的）「佛形像」，及「畫」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先審諦觀察相好，然後繫念修習。修習成就了，能見一切（色身相好的）佛在前。進一步，知道所見的佛，惟心所現，了無所有（空），開展了惟心說，也會通《般若經》的「空」義。般舟三昧見一切佛在前，「花嚴法門」也見佛色身相好，更見一切佛從發心、修行、成佛、說法、涅槃等一切佛事，及佛土的莊嚴，說得更廣大、更精微、更無礙。「花嚴法門」以佛爲前提，開示求成佛道的大行⸺十住、十行、十迴向、十地等，〈入法界品〉諸善知識所開示的菩薩行；重於菩薩的大願大行，精進不已，盡未來際的利樂衆生。綜貫佛果與菩薩行，比之但求往生的淨土行，要充實得多！

佛刹、佛身、衆會、言說，衆生是不能知的；與「文殊法門」的四平等相合，也與東山住部的〈隨順頌〉相同。大衆部系理想的佛陀觀，是超越而不可知的，也是無所不在，無所不能，無所不知的。這一理想，在「花嚴法門」中，才完滿的表達出來。大衆部系的思想，現存的是一鱗半爪，不可能有完整的理解。不過我以爲，這是從「佛涅槃後對佛陀的永恒懷念」，經傳說，推論而存在於信仰中的。但大乘佛法，著重於行者或深或淺的體驗。重智證的「文殊法門」，一再說觀佛、見佛，是從三昧中深入而達法界一如的。另有重信願的學流，如《阿彌陀經》的念佛見佛，發展爲《般舟三昧經》那樣的念佛見佛。適應佛像的流行，觀佛身相，三昧成就而見佛，達到見一切佛，如夜晚的明眼人，見滿天的繁星一樣。由於隨心所見，引發了「惟心所現」的思想。菩薩們見他方佛國，佛說法等，在大乘法會中，每有這樣的叙述。「花嚴法門」是綜合了而成爲最圓滿的佛與佛陀觀。在花嚴法會中，佛沒有說，而是顯現於大衆之前。來參加法會的菩薩，天、龍、鬼神⸺「世主」們，各從自己所體見的佛與佛土等，而發表爲讚歎的偈頌（〈入法界品〉也是這樣）。這表示了，大乘的佛陀觀，不僅是信仰的，推論的，而也是從體驗來的。這不同於大衆系，却可說完成了大衆部以來的佛與佛國說。

「比丘尼戒本」，是「僧純、曇充，拘夷國來……高德沙門佛圖舌彌許，得此比丘尼大戒及授戒法」。「太歲己卯，鶉火之歲，十一月十一日，在長安出此比丘尼大戒」。譯經的時間，是西元三七九年。龜兹是西域聲聞佛敎的重鎭；比丘與比丘尼住處，龜兹稱爲「藍」⸺僧伽藍，在中國就稱之爲「寺」⸺「右四寺」，「右三寺」，「拘夷國寺甚多」。在那時，僧衆的住處，中國習慣上是稱爲寺的。《高僧傳》的〈道安傳〉說：「至鄴，入中寺，遇佛圖澄」。「安後於太行恒山，創立寺塔，改服從化者，中分河北」。「年四十五，復還冀部，住受都寺，徒衆數百，常宣法化」。「安以（襄陽的）白馬寺狹，乃改立寺，名曰檀溪。……建塔五層，起房四百」。「旣至，住長安五重寺，僧衆數千，大弘法化」。道安一生所住的，都是寺⸺「中寺」、「受都寺」、「白馬寺」、「檀溪寺」、「五重寺」。在恒山創立寺塔，襄陽建塔五層，都是百、千僧衆共住的道場。支道林「晉太和元年閏四月四日，終於所住，春秋五十有三」（西元三一四⸺三六六）。支道林弘法的時代，在西元四世紀中葉。《高僧傳》說：道林「還吳，立支山寺」。王羲之「請住靈嘉寺」。「於沃州小嶺，立寺行道；僧衆百餘，常隨稟學」。「晚移石城山，又立棲光寺」。比道安早一些的支道林，所住的也都稱爲寺，也有僧衆百餘隨從。再早一些，竺法護譯經弘法的時代，依《出三藏記集》，有明文可考的，從太始二年（西元二六六）譯《須眞天子經》，到永嘉二年（西元三〇八）譯《普曜經》。竺法護譯經的地點，是「長安靑門內白馬寺」、「天水寺」；「洛陽城西白馬寺」；「長安市西寺」等，主要在寺中譯出。同時代譯出的《放光經》，傳到「倉垣水南寺，……倉垣水北寺」，也是在寺譯出的。〈道行經後記〉說：「洛陽城西菩薩寺中沙門佛大寫之」。《般舟三昧經》是漢光和二年（西元一七九）譯出的。〈後記〉說：「建安十三年，於佛寺中挍定。……又言：建安（脫「十」字）三年，歲在戊子，八月八日，於許昌寺挍定」。從漢到晉，譯經多數在寺中。譯經，有口授（誦出）的，傳言（譯語）的，筆受的，挍定的，古代是集體譯出的。在寺中譯出、挍定，不可能只是供奉舍利的塔。〈正法花經後記〉說：「永熙元年（西元二九〇），……九月大齋十四日，於東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜，無不咸歡」。擧行佈施大會，講經說法的東牛寺，一定是僧衆住處。總之，在可以考見的文獻中，中國早期的寺，是供佛（佛塔或佛像）、弘法、安住僧衆的道場。

二、《華手經》，十卷，鳩摩羅什譯。佛放光集衆，十方世界的菩薩來集會，都手持蓮花奉佛；佛將蓮花交與五百菩薩，五百菩薩散花供養十方三世一切佛。這一大段，文長四卷多，《華手經》是依此得名的。全經（除集衆）分二大類：爲諸大弟子說；爲諸大菩薩說。爲大弟子說中，一、大迦葉（Mahākāśyapa）自說出家、見佛、受如來衣、共坐⸺當時的心境，佛稱讚爲如空無著的眞沙門行。二、佛爲舍利弗（Śāriputra）說：「菩薩求法，盡能攝取一切佛法」。「求法」，「當學多聞、多聞方便」⸺正思、正念；「法及選擇法」。「樂深法故而求深法，亦爲衆生說是深法」。「能捨一切所有而不望報」，「求法無所貪惜」，「不（違）逆甚深之法」；「常勤精進求法不倦」，「常隨法師恭敬供養」，「聞已隨順不違」⸺依這二種三事，當知是「爲眞菩薩心」。「正見」，「長愚癡」與「生智慧」。爲菩薩說法，功德無盡。破壞菩薩心，得無邊罪；發菩提心，應觀心空相。發心求菩提者，應離，應行；「世世轉身不失正念，能如說行」，「能致一切最勝妙法」。「不能信受，毀壞菩提」；「能護佛道」；「心常喜悅，修道自慰」；「終不退轉無上菩提」。三、佛爲阿難（Ānanda）說：「蓮花化生」；「終不退失無上菩提」；「終不忘失無上菩提」。「聞所說法，通達意趣，能得智慧，得堪受法」，「俱足威儀」；「常隨法師」；「廣爲人說，而不爲法之所傷害」；「如應求法」。凡佛爲大弟子說的，都與聞法、求法、說法有關，極大多數是以四法來解說的。爲大菩薩說的，主要是堅意（Sthitamati）菩薩。佛答堅意所問的，是「云何法？云何門？云何入」？佛幷爲說善知識相；能修習疾成三昧。堅意是《首楞嚴三昧經》的上首菩薩。在本經中，解說「入法門」通於入三昧門，受到《般舟三昧經》的影響。堅意是五百菩薩之一；立願修習法門，決不懈怠；是過去妙德太子的後身；得念王子的後身：堅意在本經中，是有重要地位的！本經有三處說到「正見」。說到乞兒選擇，選擇居士，選擇童子。選擇就是抉擇，這三位都名爲選擇，表示了聞法分別抉擇深義。還有，這一法門，被稱爲「攝一切法，斷衆生疑，令衆歡喜，菩薩藏經」，而《持世經》也名爲「斷一切衆生疑，喜一切衆生心菩薩藏經」。這兩部經的內容不同，而重於法義的分別抉擇，可說是一致的。

關於三昧的修習，以念佛爲修習方便的，有三月與七日的限期專修，如《般舟三昧經･行品》說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」，與《阿彌陀經》說相同。〈四事品〉是三月專修的，如說：「一者，不得有世間思想，如彈指頃三月；二者，不得睡眠三月，如彈指頃；三者，經行不得休息三月，除其飯食左右；四者，爲人說經，不得望人供養」。三月專修，可能從安居三月的修行而來。《超日明三昧經》也說：現在諸佛目前立三昧（卽般舟三昧），「一心定意三月」。《寶網經》說：「若奉最勝號，夙夜具七日，彼眼致淸淨，逮見無量佛」；「諷誦學斯典，數數當經行，常講具精進，滿足備三月」：雙取七日與三月專修二說。其他的三昧修行者，限期專修的不多，多數是出家者，過著獨處、阿蘭若、四聖種、頭陀行的生活。如《賢劫三昧經》說：「修學閒居，不捨獨（處）燕（坐）。……所在遊居，無所蓄積，度衣限食，不貪身命。性常淸淨，恒行乞食，不捨止足，棄於衆會，不慕家業，不樂俗居」。「在閒居，靜樹下。……被三衣，常乞食，親求是，行三昧」。《思益梵天所問經》說：「是等行遠離，了達無諍定，獨處無憒鬧，常畏於生死，樂住於閒居，猶如犀一角，遊戲諸禪定，明達諸神通」；「不蓄餘食，少欲知足，獨處遠離，不樂憒鬧、身心遠離。……常樂頭陀經行之法」。《大樹緊那羅王所問經》說：「聖種少欲知足寶心，集持戒故。莊嚴一切頭陀功德寶心，於諸衆生無有過故。少欲知足寶心，慧無（厭）足故。獨處寶心，身意寂靜故」。「阿蘭若處，是少事務無惱亂器。樂於寂靜，是諸禪定神通之器」。《慧印三昧經》說：「若有行者，在於空閒。……譬若如犀，常樂獨處。……常喜獨處，樂於淸淨。……如是人者，能護尊法」。「欲成三昧，諦其行者，譬若如犀，常樂獨處」。《密跡金剛力士經》說：「行閒居業，所立要義，不失一心」。《決定總持經》說：「棄捐睡眠，樂處閒居，修止足德，專志經行，夙夜精進，無敢懈怠」。《菩薩念佛三昧經》說：「捨世衆諍論，常修出世法。……不遠阿蘭若，應求勝菩提」。隋代譯出的《月燈三昧經》說：「云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂於邊閒，及以叢林、巖穴、澗谷，愛樂於法，不與在家出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禪定喜故」。《觀察諸法行經》的決定觀察諸法行三昧，重於出家頭陀行，如說：「淸淨活命常乞食，不捨頭多常次第，宿住空閒未曾離，當捨徒衆遠復遠，莫樂共住在家者，莫作雜亂出家人」。依上來的經說，可見三摩提爲主的修行者，多數是住阿蘭若的頭陀行者。本來，「原始般若」也是從定引發的，被稱爲菩薩的般若波羅蜜，是「菩薩（於）諸法無（所攝）受三昧」。說「諸法無受三昧」爲菩薩般若波羅蜜的，是須菩提（Subhūti），須菩提是佛所稱讚的「無諍三昧人中最爲第一」，無諍，正是阿蘭若的義譯。大乘三昧，是與般若相應的，般若爲主導的，不但「菩薩諸法無受三昧」是般若波羅蜜，如《佛印三昧經》大正一五･三四三中說：

《華手經》所說的「一相三昧」，是繫念一佛的三昧。一切法無相的「一相三昧」，融合了《般舟三昧經》的「念佛三昧」；對於三昧成就，見佛聞法，與《般舟三昧經》所說一致。在三昧中見佛聞法，「下品般若」的薩陀波崙求法故事，也已說到：「薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，卽見十方諸佛，爲諸菩薩說般若波羅蜜」。後來，如無著（Asaṅga）從彌勒（Maitreya）聞法，而傳出《瑜伽師地論》（〈本地分〉）；祕密瑜伽師，修到悉地成就，本尊（或佛或菩薩或夜叉等）現前，也能問答說法。在初期大乘經中，應該有從三昧得來而傳出的。

佛像，起初是安立在佛塔中的，如說：「或見塔中立佛像」；「形像在諸塔」。佛像與佛塔，都是象徵佛的，作爲信仰的對象，佛像與佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的觀行，出現了念佛三昧的法門。「般舟三昧」，通於念一切佛，而著重於念阿彌陀佛，在本書「淨土法門」中，已經說過了。《般舟三昧經》卷上大正一三･九〇六上說：

在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如《般舟三昧經》，颰陀和（Bhadrapāla，譯義爲賢護）爲首的八大菩薩，宏持般舟三昧。般舟三昧⸺觀佛色身的念佛三昧，是佛爲賢護說的。佛說：「是颰陀和等（八人）於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順敎，莫不歡喜」。「颰陀和……和輪調菩薩共白佛言：佛般泥洹去，却後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共爲說敎授。是深經世間少有信者，我曹悉受之」。賢護等八大菩薩，受持、傳宏般舟三昧，有明確的文證。《般舟三昧經》以外，說到八大菩薩的，還有《賢劫三昧經》，《阿闍世王女阿術達菩薩經》，《八吉祥神咒經》。《八吉祥神咒經》說：「若有急疾，皆當呼我八人名字，卽得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」，八大菩薩在傳說中，已成爲法身大士了。在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成爲「賢護之等十六正士」，如《持心梵天所問經》，《菩薩瓔珞經》，《華手經》，《寶雨經》，《觀察諸法行經》，《大方廣如來祕密藏經》，《大寶積經》的〈無量壽如來會〉，〈淨信童女會〉，〈賢護長者會〉。從八菩薩而爲十六菩薩，暗示了經典集出的先後，在家菩薩的日漸增多。賢護等八大菩薩，依《般舟三昧經》，都是中印度六大城人。大乘經中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人說，應有多少事實成分的（不一定是八位，八與十六，都是佛敎的成數）！

修般舟三昧而求速疾成就的，經說有四種四法；上文所引的，是第四種四法。「用是三昧故」⸺爲了要修成這三昧，所以要造佛像或畫像，寫《般舟三昧經》。般舟三昧是觀佛的三昧；造佛像，是爲了諦觀佛像的相好。凡是觀佛相不成的，可以觀佛像的相，然後去修習。如《觀佛三昧海經》說：「應當入塔，觀像眉間，一日至三日，合掌啼泣，一心諦觀」。依《般舟三昧經》，修般舟三昧，是通於在家、出家四衆的。比丘觀佛像的，是塔寺比丘（可以入塔觀佛）。《賢劫三昧經》說「了諸法本三昧」，這是一切佛所曾經修習的，經說賢劫千佛的名字。說到「疾逮斯定」的四種四事，第四種四事是：「一曰：作佛形像坐蓮花上，若模畫壁、繒、氎、布上，使端正好，令衆歡喜，由得道福。二曰：取是經卷，書著竹帛，若長妙素，令其文字上下齊正」。三、誦習通利，四、爲人說法。前二事，與《般舟三昧經》相合。元魏月婆首那所譯的〈摩訶迦葉會〉，說到世尊的本生：「有一比丘，於白氎上畫如來像，衆彩莊嚴」。大精進菩薩童子，見了佛像，發心出家。「持畫氎像，入於深山寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草爲坐，在畫像前結跏趺坐」。「觀此畫像，不異如來」（但名空寂，無二無別）。「以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法」。然後回到村落中，爲大衆說法。這也是念佛三昧，但是重智的，在阿蘭若修習。譯出的時代遲一些，與初期塔寺比丘所修，觀佛相好的三昧，略有不同。

《般舟三昧經》：過去時，「須達長者子聞是（般舟）三昧已，大歡喜，卽悉諷受，得作沙門」。過去「閻浮提有比丘高明，名珍寶，是時爲四部弟子⸺比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是三昧。梵摩達太子……發意求佛道，時與千人俱，於是比丘所，剃頭作沙門。卽於是比丘所，從索學是三昧，……自守學，復敎他人學」。過去「有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧」。

四、從三昧中見佛聞法：《般舟三昧經》說：念佛得「般舟三昧」⸺「現在諸佛悉在前立」。如四衆弟子念阿彌陀佛，「便於是間坐（座上），見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。從三昧中（起），悉能俱足爲人說之」。「欲見佛卽見，見卽問，問卽報，聞經大歡喜」。異譯《大集經賢護分》作：「然後起此三昧；其出觀已，次第思惟，如所見聞，爲他廣說」。在定中見佛，與佛問答，從佛聽來的經法，能爲他廣說，這就是從三昧得經而傳述出來。《華手經》卷一〇大正一六･二〇三下說：

宋求那跋陀羅（Guṇabhadra）所譯《菩薩行方便境界神通變化經》說：「阿闍世王取我舍利第八之分，……藏舍利箱，待阿叔迦王。於金葉上書此經王，幷藏去之。……阿叔迦王……取舍利箱。……爾時，因陀舍摩法師，從於寶箱出此經已，安置北方多人住處。此經又無多人識知，……此經多隱在箱篋中」。經是早就有了的；經與舍利相關聯，藏在山中、寺塔，與《般舟三昧經》的解說相同。後起的南天鐵塔說，也只是這類傳說的延續。有了書寫的經典，從古舊的寺塔中發現出來，是偶有可能的事實。但將一切大乘經，解說爲早已有之，藏在天上、龍宮、古塔，再流傳到人間，不是合理的解說。大乘經怎樣的傳出？應依初期大乘經自身所表示的意見去理解！

在佛與菩薩聖德的信仰中，經修持而呈現於自心的⸺法法不二，不落言詮的理境，或佛像現前等事相，表現爲文句而傳出來的，初期的大乘敎徒，確信爲「是佛所說」的，受到了部份傳統佛敎的反對。當時，經典的書寫開始流行，所以「下品般若」中，在讀、誦以外，提倡寫經、供養，以促進法門的流通。初期大乘經是怎樣傳出的，經典自身本有明確的表示，但書寫傳出的經典多了，而這些都不是初期結集所說到的，不免引起部派佛敎的責難，所以大乘敎徒有了新的解說。如《龍樹傳》說：「雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經與之」。又說：龍樹（Nāgārjuna）入龍宮，「得諸經一箱」。這是說大乘經是從藏在佛塔中、龍宮中而取得的。《大智度論》也傳說：「佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍」。這些傳說，表示了書寫經典的流傳以後，爲了應付反對者「非佛說」的呼聲，大乘敎徒放棄了初期大乘經中，關於「大乘經是佛說」的立場，而採取適應世俗的解說。這種見解，《般舟三昧經》卷中大正一三･九一一中已這樣說：

大乘經傳出，受到傳統佛敎的注意，認爲不合佛法時，就要指斥爲「非佛所說」了。「下品般若」說：「惡魔詭誑諸人作是言：此非眞般若波羅蜜，我所有經是眞般若波羅蜜」。「惡魔化作沙門至菩薩所，作是言：汝先所聞經、所讀、誦者，宜應悔捨！汝若捨離不復聽受，我當常至汝所。汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊挍之辭；我所說經，眞是佛語」。誹謗《般若經》的，稱之爲「魔」、「魔化作沙門」，這是尊重一般比丘，而以反對《般若經》者是例外的。《異部精釋》說：跋陀羅（Bhadra）比丘是惡魔所化的，宣傳「五事」，引起佛敎界的諍論。《般若經》稱惑亂正法者爲「魔」，正是古代佛敎界的習熟語法。以大乘法爲非佛說，在初期大乘經中，如《般舟三昧經》說：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三，相與語云：是語是何等說？是何從所得是語？是爲自合會作是語耳，是經非佛所說」。《超日明三昧經》說：「比丘名曰法樂，……以四阿含而求果證。……法樂比丘所在坐上，聞誦慧般若品，輒誹謗之，云非佛敎，自共撰合，愼勿修行」！《華手經》說：「是癡人不肯信受，破壞違逆，便作是言：此非佛語，非大師敎」；「是經何故先來無？但是比丘自造作」。〈富樓那會〉說：「是諸人衆，（聞）所未聞法，聞不能信，不樂聽受。若聽不解，心不隨順。聞已違逆破壞出過，而作是言：此非佛語，非大師敎。所以者何？我等未曾從師和尙聞如是經；又諸長老比丘，亦復不言從師和尙輾轉所聞」。傳統的聲聞比丘，發覺到大乘不合於傳統的見解，會要求他捨棄異說，如堅持不捨，就要擧行「惡邪（見）不除擯羯磨」，不與他共住。初期大乘經也有擯斥的記錄，如《賢劫三昧經》說：「有法師名無限量寶音。……其餘一切諸比丘衆，悉皆共擯之。時彼法師，不懷怯弱，不貪身命，故復勤精講斯三昧。入於山中，服衆果實」。《華手經》說：「汝觀來世有是顚倒違逆我者，是法中賊，反得尊貴。能說如來正智慧者，反被輕賤，不得住止僧坊精舍」。〈富樓那會〉說：「憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀、誦、講說經法」。《佛藏經》說：「我滅度後，分爲五部。……爾時，世間年少比丘多有利根。……是諸比丘喜樂問難，推求佛法第一實義。……如是人等，合集一處，共爲徒侶，人衆旣少，勢力亦弱。舍利弗！爾時我諸眞子，於父種族（指佛敎僧團）尙無愛語，況得供養、住止塔寺」。《法花經》說：「惡世中比丘，邪智心諂曲，……假名阿蘭若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人。……濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法。惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺（梵文本是「精舍」）」。「不聽住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔寺」，「擯出遠離於塔寺」：不得住而被擯出的，當然是出家的菩薩比丘。菩薩比丘與聲聞比丘，本來是共住的，但由於弘揚大乘，受到僧團的擯出（《初期大乘佛敎之研究》，以爲菩薩與聲聞比丘不能共住，是違反這一切經說的）。《佛藏經》是重戒的，與《大方廣三戒經》、〈護國菩薩會〉、〈摩訶迦葉會〉、〈寶樑會〉等相同，傳出的時間要遲一些。大乘比丘「合集一處，共爲徒侶」，雖然人衆還是不多，到底已有了大乘僧團的模樣。

此經，巴利藏編入《增支部･八集》（成立可能遲一些），下接勝處與解脫。得殊勝知見，是修定四大目的之一。本經的精勤修行，共分八箇層次。先勝解光明相，如光相成就，能於光明中現見色相，色相是（淸淨的）天色相。光明相現前，現見淸淨天色相，與解脫、勝處的淨觀成就相當。進一步，與諸天集會，互相問答。這樣的定境，使我們想起了，《般舟三昧經》的阿彌陀佛（Amitābhabuddha）現前，佛與修行者問答（不但見色相，還聽見聲音）。無著（Asaṅga）修彌勒（Maitreya）法，上陞兜率天（Tuṣita），見彌勒菩薩，受《瑜伽師地論》。密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已。依《般舟三昧經》說：所見的不是眞實佛，是自己的定心所現。《攝大乘論本》說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取惟有識」。勝解的假想觀，多彩多姿，在佛敎的演進中，急劇的神敎化，也助成了惟心思想的高揚。

《般舟三昧經》的念佛、見佛，佛是俱足色相莊嚴的。見佛而了解爲「惟心所現」，然後悟入空性。這一思想，充分發達而表顯於《花嚴經》。色相莊嚴與法界不二，佛超越一切，惟有虛空勉強的可以作爲譬喩，然到底著重於從色相莊嚴的無盡無礙，去表現如來的究竟圓滿。這是「法身有相」說，從「假相（勝解）觀」來，更近於大衆部「色身無邊際」的佛身。在如來藏說中，法身爲如來藏的同義詞，色相莊嚴，是與《花嚴經》的如來相近的。

念佛，是念佛（無邊）相好的，等到三昧成就，諸佛現前，於是體會到：我沒有到佛國去，佛也沒有到這裡來：諸佛現前，都是惟心所現的。與阿彌陀佛有關的念佛，也是這樣，如《佛說般舟三昧經》大正一三･八九九中⸺下說：

除此之外還有三昧經，其中有淨土同般若思想結合而成的，叫《般舟三昧》。經言，如專心念佛，則可見「佛現前」，這與淨土的念佛是相聯繫的；另一面也講要具有般若的智慧念佛，這又與般若相聯繫。重視三昧，本是大乘特徵之一。部派佛學也講三昧，不過那只是三解脫門（空、無相、無願）的三昧。而大乘講的三昧很多，如小品般若就講到百八三昧，六萬三昧。此時的三昧，已非原來意義的三昧，範圍很廣，成爲「功德」的一類。三昧經典最早出的是《般舟三昧》，此經前後共有九譯。另外還有《首楞嚴三昧》（首楞嚴有健步如飛之意），因菩薩修行的十地都要有三昧，而最後一地叫首楞嚴三昧，表示一下子卽可跳到佛地。同時十地也都貫徹著首楞嚴三昧，因爲前邊各地都是爲最後一地作準備的。此經也是傳譯得較早的，我國也前後翻譯過七次。

支譯著重在大乘「般若」，旣包括理論，也注意實踐。般若的「緣起性空」理論，是指法的自性空，這原是反對小乘有部執名相爲實有說的，因此，與名相發生關系的「自性空」，是般若的特點之一。般若的實踐也是針對小乘講的，小乘講禪爲十念，大乘則講般舟（念佛）三昧與首楞嚴（健行）三昧；前者是借助於智慧，專心念佛，可以使佛現前，小乘則不承認有佛的形象呈現。後者是健步如飛之意，得到這種禪定，可以給成佛的行動增加力量，使追求的目標，更易於實現。支讖譯的三部書：《般若道行品經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》，就是旣包括性空的理論，也包括了三昧的實踐。

二、《般舟三昧經》二卷（現存本三卷，譯年同上）。

支讖譯籍裡比較重要的《般若道行經》和《般舟三昧經》，原本都由竺朔佛傳來，而支讖爲之口譯。以支讖學問之博，這兩種也應該是他所熟悉的，因而譯功專歸於他，幷無不可；但從僧祐以來，經錄家都說竺朔佛也有這兩種的翻譯，就未免褈複了。那時候的翻譯，因有安世高爲之先導，遣詞造句上都已取得一些經驗，譯文比較順暢，令人讀來有「審得本旨」之感。不過翻譯的總方針依然是「敬順聖言，了不加飾」，要求盡量保全原本的面目；就是在譯文結構上做了一些「因本順旨，轉音如己」的工夫，也是極有限制的。所以後人辨別他的譯文，仍用「辭質多胡音（卽多用音譯）」爲一種標準。

支讖譯籍的種類恰恰和當時安世高所譯的相反，幾乎全屬於大乘，可說是大乘典籍在漢土翻譯的創始。幷且，龍樹以前印度大乘經典流行的實況，也就在支讖翻譯上看到它的反映。例如，他譯的《寶積經》、《阿閦佛國經》、《般舟三昧經》都是構成大部《寶積》的基層部份，《道行經》是大部《般若》的骨幹，而《兜沙經》又屬於大部《花嚴》的序品，可見印度的大乘經典開始就是向境、行、果各方面平均發展的。還有支讖譯出的《阿闍世王經》（異譯本題名《文殊普超三昧經》，道安經錄說出於《長阿含》，不確），《問署經》（也作《文殊問菩薩署經》），《內藏百寶經》、《首楞嚴三昧經》，都以文殊爲中心而發揮「文殊般若」的法界平等思想，從這些方面暗示出文殊對於大乘傳播的重要關系，也屬很可寶貴的資料。

〇〇六六般舟三昧經二卷。西晉竺法護譯〔祐〕。後誤支婁迦讖譯〔開〕。

－〇〇六七颰披陀菩薩經一卷。失譯〔祐〕。附後漢錄〔開〕。勘同般舟三昧經初四品〔仁〕。或題拔陂菩薩經〔泰〕。

－〇〇六八賢護菩薩經六卷。隋闍那崛多譯。開皇十四年至十五年（五九四～五）出〔房〕。後題大方等大集賢護經〔開〕。今勘同般舟三昧經。