「南無大方廣佛花嚴經南無大般涅槃經南無摩訶般若波羅蜜經南無大方等大集經南無大方等日藏經南無大方等月藏經南無大威德陀羅尼經南無法炬陀羅尼經南無菩薩瓔珞經南無菩薩見實三昧經南無佛名經南無月燈三昧經南無賢劫經南無華手經南無十住斷結經南無大灌頂經南無觀佛三昧經南無五千五百佛名經南無勝天王般若波羅蜜經南無金光明經南無寶雲經南無法集經南無菩薩處胎經南無大悲經南無深密解脫經南無大集賢護菩薩經南無大方等無相經南無密跡金剛力士經南無大方等陀羅尼經南無海龍王經南無鴦掘魔羅經南無無所有菩薩經南無僧伽吒經南無觀察諸法經南無稱揚諸佛功德經南無等目菩薩所問三昧經南無菩薩藏經南無力莊嚴三昧經南無明度五十挍計經南無須眞天子經南無菩薩瓔珞本業經南無護國菩薩經南無超日明三昧經南無月上女經南無中陰經南無須彌藏經南無佛花嚴入如來不思議境界經南無首楞嚴三昧經南無大法鼓經南無諸佛要集經

「南無阿差末經南無彌勒下生經南無修行經南無無盡意經南無大雲經南無廣博嚴淨經南無所行讚經南無十住經南無海龍王經南無思益經南無菩薩處胎經南無禪行經南無鴦掘魔羅經南無菩薩本緣經南無密跡金剛經南無佛藏經南無大樹緊那羅經南無阿毘曇心經南無大悲芬陀利經南無百喩經南無大吉義咒經南無淨度經南無維摩詰經南無菩薩本行經南無寶篋經南無無明羅刹經南無集一切福德經南無金光明經

夫靈心絕待，泯萬物而獨存。妙行難思，諸緣普現，則實際理地雖不受於一毫，而事相門中不捨於一法。故如來出世，說《金光明經》，依淸淨心，建解脫行，顯出塵之經卷，永廓迷情；示伏藏之寶王，頓圓大用。夫以信相爲起敎之人，則菩薩無滯空之行；於堅牢有讚空之頌，則法身非有相之求。性相賅通，有無互建，則一經之要義在於斯。至於明諸佛法性之源，探如來壽量之本，金光普照，發揚一切智門；金鼓騰聲，顯示無邊妙用，則菩薩發行之源也。懺除罪障，本如夢之法門；讚歎如來，擧修行之妙果。摩訶薩埵之飼虎，能捨能行；長者流水之濟魚，有始有卒，則菩薩依眞之行也。譬之明月當天，影沉衆水，眞金作器，體應萬形，主伴圓融，一多自在，能於一法，受一切法，則信如來之祕藏，實爲三界之寶乘，莊嚴性海之門，趣向覺王之本。是以十千天子，聞而頓證於菩提；一切衆生，入者皆同於甘露，則見聞隨喜，讀誦受持，於一念具了無上法門者，豈小緣哉。凡我同儔，勉思佛意。元豐四年三月十五日序。

「是故，世尊！閻浮提內安穩豐樂人民熾盛，一切衆生多受快樂，應心適意隨其所樂。是諸衆生得是威德大勢力已，能供養是《金光明經》，及恭敬供養持是經者四部之衆。我於爾時當往其所，爲諸衆生受快樂故，請說法者廣令宣佈如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬所得功德倍過於常，增長身力心進勇銳。

爾時佛吿地神堅牢：「若有衆生，乃至聞是《金光明經》一句之義，人中命終隨意往生三十三天。地神！若有衆生，爲欲供養是經典故莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋及以一衣，欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終卽往生彼。地神！於諸七寶宮殿之中，各各自然有七天女共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。」

「世尊！於此北方，毘沙門天王有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光，於是園中有最勝園，名曰金幢七寶極妙，此卽是我常止住處。若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑洗浴其身，著鮮白衣妙香塗身，爲我至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養燒香散花；亦當三稱金光明經至誠發願，別以香花種種美味，供施於我散灑諸方，爾時當說如是章句：

「世尊！梵天釋提桓因五神通人，雖有百千億那由他無量勝論，是金光明於中最勝。所以者何？如來說是《金光明經》，爲衆生故，爲令一切閻浮提內諸人王等以正法治，爲與一切衆生安樂，爲欲愛護一切衆生，欲令衆生無諸苦惱，無有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向，欲令國土無有憂惱，以正法敎無有諍訟，是故人王各於國土，應燃法炬熾燃正法增益天衆。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣，得服甘露法味充足，得大威德進力俱足，閻浮提內安穩豐樂，人民熾盛安樂其處；復於來世無量百千不可思議那由他劫，常受微妙第一快樂，復得値遇無量諸佛𦔉諸善根，然後證成阿耨多羅三藐三菩提。得如是等無量功德，悉是如來正遍知說，如來過於百千億那由他諸梵天等，以大悲力故，亦過無量百千億那由他釋提桓因，以苦行力故。是故如來爲諸衆生，演說如是《金光明經》。若閻浮提一切衆生及諸人王，世間出世間所作國事，所造世論皆因此經。欲令衆生得安樂故，釋迦如來示現是經廣宣流佈。世尊！以是因緣故，是諸人王，應當必定聽受供養恭敬尊重讚歎是經。」

爾時佛吿樹神：「善女天！皆有因緣，有妙善根，以隨相修。何以故？以是天子於所住處捨五欲樂，故來聽是《金光明經》，旣聞法已，於是經中淨心慇重如說修行，復得聞此三大菩薩受於記莂，亦以過去本昔發心誓願因緣，是故我今皆與受記，於未來世，當成阿耨多羅三藐三菩提。」

是十千天子，聞三大士得受記莂，復聞如是金光明經，聞已歡喜生慇重心，心無垢累如淨琉璃，淸淨無礙猶如虛空。爾時如來，知是十千天子善根成熟，卽便與授菩提道記：「汝等天子！於當來世，過阿僧祇百千萬億那由他劫，於是世界，當成阿耨多羅三藐三菩提，同共一家一姓一名，號曰靑目優鉢羅花香山如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第出現於世，凡一萬佛。」

「我昔曾爲，轉輪聖王，捨四大地，及以大海；又於是時，以四天下，滿中珍寶，奉上諸佛。凡所佈施，皆捨所重，不見可愛，而不捨者。於過去世，無數劫中，求正法故，常捨身命。又過去世，不可議劫，有佛世尊，名曰寶勝。其佛世尊，般涅槃後，時有聖王，名曰善集，於四天下，而得自在，治正之勢，盡大海際。其王有城，名水音尊，於其城中，止住治化。夜睡夢中，聞佛功德，及見比丘，名曰寶冥，善能宣暢，如來正法，所謂金光，微妙經典，明如日中，悉能遍照。是轉輪王，夢是事已，卽尋覺寤，心喜遍身，卽出宮殿，至僧坊所，供養恭敬，諸大聖衆，問諸大德：『是大衆中，頗有比丘，名曰寶冥，成就一切，諸功德不？』爾時寶冥，在一窟中，安坐不動，思惟正念，讀誦如是，金光明經。時有比丘，卽將是王，至其所止，到寶冥所。時此寶冥，故在窟中，形貌殊特，威德熾燃。卽示王言：『是窟中者，卽是所問，寶冥比丘。能持甚深，諸佛所行，名金光明，諸經之王。』時善集王，卽尋禮敬，寶冥比丘，作如是言：『面如滿月，威德熾燃，惟願爲我，敷演宣說，是金光明，諸經之王。』時寶冥尊，卽受王請，許爲宣說，是金光明。三千大千，世界諸天，知當說法，悉生歡喜，於淨微妙，鮮潔之處，種種珍寶，𡍫塡其地，上妙香水，持用灑之；散諸好花，遍滿其處。王於是時，自敷法座，懸繒幡蓋，寶飾絞絡，種種微妙，殊特䴲香，悉以奉散，大法高座。一切諸天、龍及鬼神、摩睺羅伽、緊那羅等，卽雨天上，曼陀羅花，遍散法座，滿其處所；不可思議，百千萬億，那由他等，無量諸天，一時俱來，集說法所。是時寶冥，尋從窟出，諸天卽時，以娑羅華，供養奉散，寶冥比丘。是時寶冥，淨洗身體，著淨妙衣，至法座所，合掌敬禮，是法高座；一切天王，及諸天人，雨曼荼羅、大曼荼羅、摩訶曼殊、衆妙寶花，無量百千，種種伎樂，於虛空中，不鼓自鳴。寶冥比丘，能說法者，尋上高座，結跏趺坐，卽念十方，不可思議，無量千億，諸佛世尊，於諸衆生，興大悲心；及善集王，所得王領，盡一日月，所照之處。時說法者，卽尋爲王，敷揚宣說，是妙經典。是時大王，爲聞法故，於比丘前，合掌而立，聞於正法，讚言善哉，其心悲悼，涕淚交流；尋復踴躍，心意熙怡，爲欲供養，此經典故，爾時卽提，如意珠王，爲諸衆生，發大誓願：『願於今日，此閻浮提，悉雨無量，種種珍異，瑰琦七寶，及妙瓔珞，以是因緣，悉令無量，一切衆生，皆受快樂。』卽於爾時，尋雨七寶，及諸寶飾，天冠耳璫、種種瓔珞、甘饌寶座，悉皆充滿，遍四天下。時王善集，卽持如是，滿四天下，無量七寶，於寶勝佛，遺法之中，以用佈施，供養三寶。爾時爲王，說法比丘，於今現在，阿閦佛是；時善集王，聽受法者，今則我身，釋迦文是。我於爾時，捨此大地，滿四天下，珍寶佈施，得聞如是，金光明經；聞是經已，一稱善哉，以此善根，業因緣故，身得金色，百福莊嚴，常爲無量，百千萬億，衆生等類，之所樂見；旣得見已，無有厭足。過去九十，九億千劫，常得作於，轉輪聖王；亦於無量，百千劫中，常得王領，諸小國土；不可思議，劫中常作，釋提桓因，及淨梵王；復得値遇，十力世尊，其數無量，不可稱計；所得功德，無量無邊，皆由聞經，及稱善哉。如我所願，成就菩提，正法之身，我今已得。」

居道聞之彌增驚怕，步步倒地，前人掣繩挽之，後人以棒打之。居道曰：「自計所犯誠難免脫，若爲乞示餘一計挍，且得免逢怨家之面，閻王峻法當如之何？」使人語居道云：「汝但能爲所殺衆生發心，願造《金光明經》四卷當得免脫。」居道承敎連聲再唱：「願造《金光明經》四卷盡身供養，願怨家解釋。」

少時望見城門，使人引東向入曲向北，見閻王廳前無億數人問辨答款，著枷被鎖連杻履械鞭撻狼藉，哀聲痛響不可聽聞。使人卽過狀，閻王唱名出見。王曰：「此人極大罪過，何爲捉來遲脫，令此豬等再訴？」急喚訴者將來。使人走出諸處叫喚，求覓所訴命者不得，走來報王：「諸處追覓豬等不見。」王卽更散遣人分頭求覓巡問曹府，咸悉稱無。王卽怗五道大神檢化形案。少時有一主者把狀走來，其狀云：「依檢其日得司善報世人，張居道爲殺生故，願造《金光明經》四卷依料其所遭殺幷合乘此功德隨業化形。牒至准法處分者，其張居道怨家訴者，以其日准司善牒幷判化從人道生於世界訖。」

其溫州安固縣丞妻病，一年絕音不食，獨自狂語，口中唱痛，叩頭死罪，狀有所訴。居道聞之，爲其夫說：「如此之狀，多是怨家債命文案未定，故命不絕，自當思忖省悟以來由緣所問殺害身命，急爲造《金光明經》分明懺唱。」此經側近無本，惟居道家有此經。縣丞依遵其敎，請本雇人，抄寫未畢，妻便醒悟說云：「狀如夢昏昏，常有豬雞鵝鴨，一日三過，競來咬嚙，痛不可當，從來應其到時遂乃至不見，惟有惑豬惑羊或雞之類，皆是人身，來與我別云：『雖是怨家遭你屠害，以爲我敬造功德，所以令我得化形成人，今與怨家散，不相逮債。』語訖卽去。」因爾不復如此，病卽輕差平復如本。

《金光明經》者，敎窮滿字，金鼓擊於夢中，理極眞空，寶塔踴於地上；三身果備，酬昔報之無虧；十地因圓，顯曩修之俱足。所以經王之號得稱於斯，將知能弘讚人，其位難量者也。

「善男子！若有善男子、善女人於此金光明經聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅道，常生人天、不爲下劣，恒得親近諸佛如來、聽受正法，常生諸佛淸淨國土。何以故？是甚深法得入於耳，是善男子如來已見、已記，當得不退阿耨多羅三藐三菩提；是善男子如是甚深之法得經於耳，當知是人不謗如來、不謗正法、不謗聖僧。一切衆生未𦔉善根令得種故、已𦔉善根令增長成熟故，一切世界所有衆生皆悉能行六波羅蜜。」

諸此合經，文義宛具，斯旣先哲遺蹤，貴遂依承以爲規矩。而《金光明》見有三本：初在涼世有曇無讖譯，爲四卷，止十八品；其次，周世闍那崛多譯，爲五卷，成二十品；後逮梁世，眞諦三藏於建康譯〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅尼最淨地〉、〈依空滿願〉等四品，足前出沒爲二十二品。其序果云：「曇無讖法師稱《金光明經》篇品缺漏。」每尋文揣義，謂此說有徵而讎挍無指，永懷寤寐。寶貴每歎：「此經祕奧，後分云何竟無囑累？舊雖三譯，本疑未周，長想梵文，願言逢遇。」

佛言：「是故，善男子！如是相貌，是金光明經一句、一偈、一品、一部，一心正聞、一心正持、一心正思惟、一心正讀誦、一心爲他廣說，長夜安樂。」

「善男子！我於爾時作女人身，名福寶光明，第三集會於會坐所親近世尊，受持、讀誦是金光明經、爲他廣說，爲得阿耨多羅三藐三菩提故。是故，世尊爲我授記：『是福寶光明女人於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。』捨女身後，從是以來度四惡道，生天人中受上妙之樂，八十四百千反作轉輪王，至於今日得作於佛，名稱普聞遍滿世界。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所說。善男子！若得聽聞是金光明經，一切菩薩不退阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善男子！是不退地菩薩成熟善根是第一印，是金光明微妙經典⸺衆經之王⸺故得聽聞、受持、讀誦。何以故？善男子！若一切衆生未𦔉善根、未成熟善根、未親近諸佛，不得聽聞是金光明經。

說是金光明經已，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍、無量諸菩薩不退菩提心、無量無邊比丘得法眼淨、無量衆生發菩薩心。

是時，大自在梵王於大會中從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足而白佛言：「世尊！稀有難量。是金光明經微妙之義究竟滿足，皆能成就一切佛法、一切佛恩。」

是時，大會之衆從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足而白佛言：「若有處處講宣此金光明經，是會大衆皆悉往彼爲作聽衆。是說法師種種利益、安樂無障、身心泰然，我等皆當盡心供養，令諸聽衆安穩快樂。是所國土無諸怨賊恐怖之難、無饑饉畏、無非人畏，人民興盛。是說法處一切諸天、人非人等及諸衆生，不得從上而過汚漫說法之處。何以故？說法之處卽是其塔，善男子、善女人應當以諸香花、繒綵、幡蓋供養是說法處。我等爲作救護利益、消除一切障礙，隨其所需如意供給，悉令俱足。」

「善男子！是金光明經以聽聞、受持故，是善男子、善女人一切罪障悉能除滅，得極淸淨，常得見佛、不離世尊，常聞妙法、常聽正法，生不退地，獅子勝人而得親近、不相遠離。無盡無減海印出妙功德陀羅尼、無盡無減衆生意行言語通達陀羅尼、無盡無減日圓無垢相光陀羅尼、無盡無減滿月相光陀羅尼、無盡無減能伏一切惑事功德流陀羅尼、無盡無減破壞堅固金剛山陀羅尼、無盡無減說不可說義因緣藏陀羅尼、無盡無減眞實語言法則音聲通達陀羅尼、無盡無減虛空無垢心行印陀羅尼、無盡無減無邊佛身能顯現陀羅尼。

爾時，佛吿梵王：「是金光明經，正聞正聽有大神力。梵王！百千大劫行六波羅蜜無有方便，若有善男子、善女人已得聽聞是金光明經，書寫半月、半月一過轉讀，是善功德聚於前功德，百千分不及一分，乃至算數譬喩所不能及。梵王！是故，我今當令修學、受持、爲他廣說。何以故？如是甚深微妙經典，我行菩薩道時如於戰陣不惜身命，得通此經、受持、讀誦、爲他解說。

「梵王！譬如轉輪聖王，若王在世七寶不滅；王若過世，一切七寶自然而盡。梵王！是金光明微妙經典若現在世，大正法寶皆悉不滅。是故，當依金光明經，聽聞、讀誦、受持、爲他解說、令他書寫，於功德中行精進波羅蜜，不惜壽命、不憚疲勞，我諸弟子應當如是精勤修學。」

「如諸梵天說出欲論、釋提桓因種種善論、五通之人神仙之論，世尊！梵天、釋提桓因、五神通人雖有百千億那由他無量勝論，是金光明於中最勝。所以者何？如來說是金光明經爲衆生故，爲令一切閻浮提內諸人王等以正法治、爲與一切衆生安樂、爲欲愛護一切衆生、欲令衆生無諸苦惱、無有他方怨賊棘刺、所有諸惡背而不向、欲令國土無有憂惱、以正法敎無有諍訟。是故，人王各於國土應燃法炬熾燃正法，增益天衆。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣得服甘露、法味充足、得大威德、進力俱足；閻浮提內安穩豐樂，人民熾盛，安樂其處，復於來世無量百千不可思議那由他劫常受微妙第一快樂，復得値遇無量諸佛𦔉諸善根，然後證成阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量功德，悉是如來正遍知說。如來過於百千億那由他諸梵天等，以大悲力故；亦過無量百千億那由他釋提桓因，以苦行力故。是故，如來爲諸衆生演說如是金光明經。若閻浮提一切衆生及諸人王，世間、出世間所作國事、所造世論，皆因此經⸺欲令衆生得安樂故⸺釋迦如來示現是經廣宣流佈。

爾時，佛吿地神堅牢：「若有衆生乃至聞是金光明經一句之義，人中命終隨意往生三十三天。地神！若有衆生爲欲供養是經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡、一蓋、或以一衣，欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終卽往生彼。地神！於諸七寶宮殿之中，各各自然有七天女共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。」

「世尊！於此北方毘沙門王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光，於是園中有最勝園名曰金幢，七寶極妙，此卽是我常止住處。若有欲得財寶增長，是人當於自所住處應淨掃灑、洗浴其身、著鮮白衣、妙香塗身，爲我至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜、供養、燒香、散花，亦當三稱金光明經，至誠發願，別以香花、種種美味供施於我，散灑諸方。爾時當說如是章句：

「是故，世尊！閻浮提內安穩豐樂，人民熾盛，一切衆生多受快樂，應心適意隨其所樂。是諸衆生得是威德大勢力已，能供養是金光明經，及恭敬供養受持經者四部之衆，我於爾時當往其所，爲諸衆生受快樂故，請說法者廣令宣佈如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬所得威德倍過於常，增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上味已，閻浮提地⸺縱廣七千由旬⸺豐壤倍常。

爾時，地神堅牢白佛言：「世尊！是金光明經，若現在世、若未來世，在在處處⸺若城邑聚落、若山澤空處、若王宮宅⸺世尊！隨是經典所流佈處，是地分中敷獅子座，令說法者坐其座上廣演宣說是妙經典。我當在中常作宿衛，隱蔽其身於法座下頂戴其足，我聞法已得服甘露無上法味增益氣力。而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得衆味增長俱足，豐壤肥醲過於今日。以是之故，閻浮提內藥草、樹木、根莖、枝葉、花果滋茂，美色、香味皆悉俱足。衆生食已，增長壽命、色力辯安、六情諸根俱足通利、威德顏貌端嚴殊特。成就如是種種等已，所作事業多得成辦，有大勢力，精勤勇猛。

爾時，佛吿樹神：「善女天！皆有因緣、有妙善根，已隨相修。何以故？以是天子於所住處捨五欲樂故來聽是金光明經，旣聞法已於是經中淨心慇重、如說修行，復得聞此三大菩薩授於記莂，亦以過去本昔發心誓願因緣。是故，我今皆與授記，於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。」

是十千天子聞三大士得受記莂，復聞如是金光明經，聞已歡喜，生慇重心，心無垢累如淨琉璃、淸淨無礙猶如虛空。爾時，如來知是十千天子善根成熟，卽便與授菩提道記：「汝等天子於當來世過阿僧祇百千萬億那由他劫，於是世界當成阿耨多羅三藐三菩提，同共一家、一姓、一名，號曰靑目優鉢羅花香山如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第出現於世，凡一萬佛。」

「是時大王，爲聞法故，於比丘前，合掌而立。聞於正法，讚言善哉，其心悲悼，涕淚交流，尋復踴躍，心意熙怡。爲欲供養，此經典故，爾時卽捉，如意珠玉，爲諸衆生，發大誓願：『願於今日，此閻浮提，悉雨無量，種種珍異，瑰琦七寶、及妙瓔珞。以是因緣，悉令無量，一切衆生，皆受快樂。』卽於爾時，尋雨七寶、及諸寶飾、天冠、耳璫、種種瓔珞、甘饌、寶座，悉皆充滿，遍四天下。時善集王，卽持如是，滿四天下，無量七寶，於寶勝佛，遺法之中，以用佈施，供養三寶。爾時爲王，說法比丘，於今現在，阿閦佛是；時善集王，聽受法者，今則我身，釋迦文是。我於爾時，捨此大地，滿四天下，珍寶佈施，得聞如是，金光明經。聞是經已，一稱善哉，以此善根、業因緣故，身得金色，百福莊嚴。常爲無量，百千萬億，衆生等類，之所樂見，旣得見已，無有厭足。過去九十，九億千劫，常得作於，轉輪聖王；亦於無量，百千劫中，常得王領，諸小國王；不可思議，劫中常作，釋提桓因、及淨梵王；復得値遇，十力世尊，其數無量，不可稱計。所得功德，無量無邊，皆由聞經，及稱善哉。如我所願，成就菩提，正法之身，我今已得。」

「我昔曾爲，轉輪聖王，捨四大地、及以大海。又於是時，以四天下，滿中珍寶，奉上諸佛。凡所佈施，皆捨所重，不見可愛，而不捨者。於過去世，無數劫中，求正法故，常捨身命。又過去世，不可議劫，有佛世尊，名曰寶勝。其佛世尊，般涅槃後，時有聖王，名曰善集，於四天下，而得自在，治正之勢，盡大海際。其王有城，名水音尊，於其城中，止住治化。夜睡夢中，聞佛功德，及見比丘，名曰寶冥，善能宣暢，如來正法，所謂金光，微妙經典，明如日中，悉能遍照。是轉輪王，夢是事已，卽尋覺悟，心喜遍身。卽出宮殿，至僧坊所，供養恭敬，諸大聖衆。問諸大德：『是大衆中，頗有比丘，名曰寶冥，成就一切，諸功德不？』爾時寶冥，在一窟中，安坐不動，思惟、正念、讀誦如是，金光明經。時有比丘，卽將是王，至其所止，到寶冥所。時此寶冥，故在窟中，形貌殊特，威德熾燃。卽示王言：『是窟中者，卽是所問，寶冥比丘。能持甚深，諸佛所行，名金光明，諸經之王。』時善集王，卽尋禮敬，寶冥比丘，作如是言：『面如滿月，威德照然。惟願爲我，敷演宣暢，是金光明，諸經之王。』時寶冥尊，卽受王請，許爲宣說，是金光明。三千大千，世界諸天，知當說法，悉生歡喜。於淨微妙，鮮潔之處，種種珍寶，𡍫塡其地；上妙香水，持用灑之；散諸好花，遍滿其處。王於是時，自敷法座，懸繒幡蓋、寶飾、挍絡、種種微妙，殊特䴲香，悉以奉散。大法高座，一切諸天、龍及鬼神、摩睺羅伽、緊那羅等，卽雨天上，曼陀羅花，遍散法座，滿其處所。不可思議，百千萬億，那由他等，無量諸天，一時俱來，集說法所。是時寶冥，尋從窟出，諸天卽時，以娑羅華，供養奉散，寶冥比丘。是時寶冥，淨洗身體，著淨妙衣，至法座所，合掌敬禮，是法高座。一切天王、及諸天人，雨曼荼羅、大曼陀花。無量百千，種種伎樂，於虛空中，不鼓自鳴。寶冥比丘，能說法者，尋上高座，結跏趺坐。卽念十方，不可思議，無量千億，諸佛世尊。於諸衆生，興大悲心，及善集王，所得王領，盡一日、月，所照之處。時說法者，卽尋爲王，敷暢宣說，是妙經典。

時彼侍者各詣釋迦牟尼佛所，頂禮雙足，却住一面，俱白佛言：「彼天人師致問無量：『少病少惱，起居輕利，安樂行不？』復作是言：『善哉！善哉！釋迦牟尼如來！今可演說《金光明經》甚深法要，爲欲利益一切衆生，除去饑饉，令得安樂。』」

時四如來亦詣鷲峰，至釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，吿侍者菩薩言：「善男子！汝今可詣釋迦牟尼佛所，爲我致問：『少病少惱，起居輕利，安樂行不？』復作是言：『善哉！善哉！釋迦牟尼如來！今可演說《金光明經》甚深法要，爲欲饒益一切衆生，除去饑饉，令得安樂，我當隨喜。』」

「善男子！若有善男子、善女人於此《金光明經》聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、旁生、阿修羅道，常處人天，不生下賤，恒得親近諸佛如來，聽受正法，常生諸佛淸淨國土。所以者何？由得聞此甚深法故，是善男子、善女人則爲如來已知已記，當得不退阿耨多羅三藐三菩提。若善男子、善女人於此甚深微妙之法，一經耳者，當知是人不謗如來，不毀正法，不輕聖衆，一切衆生未𦔉善根，令得種故，已𦔉善根，令增長成熟故，一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多。」

佛言：「如是！如是！善男子！是故汝等於此《金光明經》，一句、一頌、一品、一部，皆當一心正讀誦、正聞持、正思惟、正修習，爲諸衆生廣宣流佈，長夜安樂，福利無邊。」

「善男子！我於爾時作女人身，名福寶光明，於第三會親近世尊，受持讀誦是《金光明經》，爲他廣說，求阿耨多羅三藐三菩提故。時彼世尊爲我授記：『此福寶光明女，於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。』捨女身後，從是以來，越四惡道，生人天中，受上妙樂，八十四百千生作轉輪王，至於今日得成正覺，名稱普聞，遍滿世界。」時會大衆忽然皆見寶王大光照如來，轉無上法輪，說微妙法。

爾時，天帝釋及恒河女神、無量梵王、四大天衆從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮。白佛言：「世尊！我等皆得聞是《金光明最勝王經》，今悉受持讀誦通利，爲他廣說，依此法住。何以故？世尊！我等欲求阿耨多羅三藐三菩提，隨順此義種種勝相，如法行故。」爾時梵王及天帝釋等，於說法處皆以種種曼荼羅花而散佛上，三千大千世界地皆大動，一切天鼓及諸音樂不鼓自鳴，放金色光，遍滿世界，出妙音聲。時天帝釋白佛言：「世尊！此等皆是《金光明經》威神之力，慈悲普救種種利益，種種增長菩薩善根，滅諸業障。」

「梵王！是《金光明》微妙經典，若正聞持，有大威力。假使有人於百千大劫，行六波羅蜜無有方便；若有善男子、善女人書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚於前功德百分不及一，乃至算數譬喩所不能及。梵王！是故我今令汝修學，憶念受持，爲他廣說。何以故？我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣，不惜身命，流通如是微妙經王，受持讀誦，爲他解說。梵王！譬如轉輪聖王，若王在世，七寶不滅，王若命終，所有七寶自然滅盡。梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅，若無是經，隨處隱沒。是故應當於此經王，專心聽聞，受持讀誦，爲他解說，勸令書寫，行精進波羅蜜，不惜身命，不憚疲勞，功德中勝，我諸弟子應當如是精勤修學。」

爾時，世尊聞四天王恭敬供養《金光明經》，及能擁護諸持經者，讚言：「善哉！善哉！汝等四王已於過去無量百千萬億佛所，恭敬供養，尊重讚歎，殖諸善根，修行正法，常說正法，以法化世。汝等長夜於諸衆生常思利益，起大慈心，願與安樂，以是因緣，能令汝等現受勝報。若有人王恭敬供養此《金光明》最勝經典，汝等應當勤加守護，令得安穩。汝諸四王及餘眷屬無量無數百千夜叉護是經者，卽是護持去、來、現在諸佛正法。汝等四王及餘天衆幷諸夜叉，與阿修羅共鬥戰時，常得勝利；汝等若能護持是經，由經力故，能除衆苦、怨賊、饑饉及諸疾疫。是故汝等若見四衆受持讀誦此經王者，亦應勤心共加守護，爲除衰惱，施與安樂。」

爾時，四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人王，樂聽如是《金光明經》，爲欲擁護自身、后妃、王子，乃至內宮諸婇女等，城邑宮殿，皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂，於現世中，王位尊高，自在昌盛，常得增長，復欲攝受無量無邊難思福聚，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者。世尊！如是人王不應放逸令心散亂，當生恭敬至誠慇重，聽受如是最勝經王。欲聽之時，先當莊嚴最上宮室，王所愛重顯敞之處，香水灑地，散衆名花，安置獅子殊勝法座，以諸珍寶而爲挍飾，張施種種寶蓋幢幡，燒無價香，奏諸音樂。其王爾時當淨澡浴，以香塗身，著新淨衣及諸瓔珞，坐小卑座，不生高擧，捨自在位，離諸憍慢，端心正念，聽是經王；於法師所，起大師想。復於宮內后妃王子婇女眷屬生慈愍心，喜悅相視，和顏軟語，於自身心大喜充遍。作如是念：『我今獲得難思殊勝廣大利益，於此經王，盛興供養。』旣敷設已，見法師至，當起虔敬渴仰之心。」

爾時大衆聞是說已，歎未曾有，皆願奉持《金光明經》流通不絕。

佛吿樹神：「善女天！如汝所說，皆從勝妙善根因緣，勤苦修已，方得授記。此諸天子，於妙天宮捨五欲樂，故來聽是《金光明經》，旣聞法已，於是經中心生慇重，如淨琉璃無諸瑕穢，復得聞此三大菩薩授記之事，亦由過去久修正行誓願因緣，是故我今皆與授記，於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。」時彼樹神聞佛說已，歡喜信受。

「若欲於諸佛，不思議供養；復了諸如來，甚深境界者。若見演說此，最勝《金光明》；應親詣彼方，至其所住處。此經難思議，能生諸功德；無邊大苦海，解脫諸有情。我觀此經王，初中後皆善；甚深不可測，譬喩無能比。假使恒河沙，大地塵海水；虛空諸山石，無能喩少分。欲入深法界，應先聽是經；法性之制底，甚深善安住。於斯制底內，見我牟尼尊；悅意妙音聲，演說斯經典。由此俱胝劫，數量難思議；生在人天中，常受勝妙樂。若聽是經者，應作如是心；我得不思議，無邊功德蘊。假使大火聚，滿百逾繕那；爲聽此經王，直過無辭苦。旣至彼住處，得聞如是經；能滅於罪業，及除諸噩夢。惡星諸變怪，蠱道邪魅等；得聞是經時，諸惡皆捨離。應嚴勝高座，淨妙若蓮花；法師處其上，猶如大龍坐。於斯安坐已，說此甚深經；書寫及誦持，幷爲解其義。法師捨此座，往詣餘方所；於此高座中，神通非一相。或見法師像，猶在高座上；或時見世尊，及以諸菩薩。或作普賢像，或如妙吉祥；或見慈氏尊，身處於高座。或見稀奇相，及以諸天像；暫得睹容儀，忽然還不現。成就諸吉祥，所作皆隨意；功德悉圓滿，世尊如是說。最勝有名稱，能滅諸煩惱；他國賊皆除，戰時常得勝。噩夢悉皆無，及消諸毒害；所作三業罪，經力能除滅。於此贍部洲，名稱咸充滿；所有諸怨結，悉皆相捨離。設有怨敵至，聞名便退散；不假動兵戈，兩陣生歡喜。梵王帝釋主，護世四天王；及金剛夜叉，正了知大將；無熱池龍王，及以娑揭羅；緊那羅樂神，蘇羅金翅主；大辯才天女，幷大吉祥天；斯等上首天，各領諸天衆，常供養諸佛，法寶不思議，恒生歡喜心，於經起恭敬。斯等諸天衆，皆悉共思惟；遍觀修福者，共作如是說：『應觀此有情，咸是大福德；善根精進力，當來生我天。爲聽甚深經，敬心來至此；供養法制底，尊重正法故。憐愍於衆生，而作大饒益；於此深經典，能爲法寶器。入此法門者，能入於法性；於此《金光明》，至心應聽受。是人曾供養，無量百千佛；由彼諸善根，得聞此經典。』如是諸天主，天女大辯才；幷彼吉祥天，及以四王衆；無數夜叉衆，勇猛有神通；各於其四方，常來相擁護。日月天帝釋，風水火諸神；吠率怒大肩，閻羅辯才等；一切諸護世，勇猛具威神；擁護持經者，晝夜常不離。大力夜叉王，那羅延自在；正了知爲首，二十八夜叉；餘夜叉百千，神通有大力；恒於恐怖處，常來護此人。金剛夜叉王，幷五百眷屬；諸大菩薩衆，常來護此人。寶王夜叉王，及以滿賢王；曠野金毘羅，賓度羅黃色；此等夜叉王，各五百眷屬；見聽此經者，皆來共擁護。彩軍犍闥婆，葦王常戰勝；珠頸及靑頸，幷勃里沙王；大最勝大黑，蘇跋拏雞舍；半之迦羊足，及以大婆伽；小渠幷護法，及以獼猴王；針毛及日友，寶髮皆來護。大渠諾拘羅，栴檀欲中勝；舍羅及雪山，及以娑多山；皆有大神通，雄猛具大力；見持此經者，皆來相擁護。阿那婆答多，及以娑揭羅；目眞伊羅葉，難陀小難陀；於百千龍中，神通具威德；共護持經人，晝夜常不離。婆稚羅睺羅，毘摩質多羅；母旨苫跋羅，大肩及歡喜；及餘蘇羅王，幷無數天衆；大力有勇健，皆來護是人。訶利底母神，五百夜叉衆；於彼人睡覺，常來相擁護。旃荼旃荼利，夜叉旃稚女；昆帝拘吒齒，吸衆生精氣；如是諸神衆，大力有神通；常護持經者，晝夜恒不離。上首辯才天，無量諸天女；吉祥天爲首，幷餘諸眷屬；此大地神女，果實園林神；樹神江河神，制底諸神等；如是諸天神，心生大歡喜；彼皆來擁護，讀誦此經人。見有持經者，增壽命色力；威光及福德，妙相以莊嚴。星宿現災變，困厄當此人；夢見惡徵祥，皆悉令除滅。此大地神女，堅固有威勢；由此經力故，法味常充足。地肥若流下，過百逾繕那；地神令味上，滋潤於大地。此地厚六十，八億逾繕那；乃至金剛際，地味皆令上。由聽此經王，獲大功德蘊；能使諸天衆，悉蒙其利益。復令諸天衆，威力有光明；歡喜常安樂，捨離於衰相。於此南洲內，林果苗稼神；由此經威力，心常得歡喜。苗實皆成就，處處有妙花；果實幷滋繁，充滿於大地。所有諸果樹，及以衆園林；悉皆生妙花，香氣常芬馥。衆草諸樹木，咸出微妙花；及生甘美果，隨處皆充遍。於此贍部洲，無量諸龍女；心生大歡喜，皆共入池中。𦔉植鉢頭摩，及以芬陀利；靑白二蓮花，池中皆遍滿。由此經威力，虛空淨無翳；雲霧皆除遣，暝暗悉光明。日出放千光，無垢焰淸淨；由此經王力，流輝繞四天。此經威德力，資助於天子；皆用贍部金，而作於宮殿。日天子初出，見此洲歡喜；常以大光明，週遍皆照耀。於斯大地內，所有蓮花池；日光照及時，無不盡開發。於此贍部洲，田疇諸果藥；悉皆令善熟，充滿於大地。由此經威力，日月所照處；星辰不失度，風雨皆順時。遍此贍部洲，國土咸豐樂；隨有此經處，殊勝倍餘方。若此金光明，經典流佈處；有能講誦者，悉得如上福。」

此經梵筴，英國王立亞細亞協會所藏，比諸當譯頗有所缺，若陀羅尼不存者甚多矣。卽依宗敎大學圖書館西藏譯本，對比出之。蓋蕃藏《金光明經》有兩部，其一實原義淨漢本，脗合固其所已耳；而間有少異，讀者就知焉。

「若有欲得財寶增長，是人當於自所住處應淨掃灑，灑浴其身，著鮮白衣，妙香塗身，爲我至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養，燒香散花。亦當三稱『金光明經』，至誠發願，別以香花、種種美味供施於我，散灑諸方。

「復於曼荼羅四方，各讀大乘經典：南方讀《佛母般若波羅蜜經》、西方讀《聖月光三摩地經》、北方讀《聖花嚴經》、東方讀《聖金光明經》。如是法師讀此四本經法已，阿闍黎從曼荼羅起，用白檀龍腦供俱摩白色香，用上好花同和一處，念根本眞言加持，以此香花散在曼荼羅一切處，阿闍黎出外七日食酥，復用二人至三人，具大福德發菩提心持戒者，同入曼荼羅中念根本眞言自作擁護，以五色粉粉此壇上，所用紛䴲使金銀等五色寶微細如塵，或銅等五色亦得。

「此眞言，若喫食已，復誦七遍，以手摩觸自身及頭頂上，然經頃刻之間，於彼幀前讀誦一切經典：《佛母般若經》、《聖月燈經》、《三摩地經》、《十地經》、《金光明經》、《孔雀王經》、《寶幢陀羅尼經》，如是等經早辰讀誦，至於午時隨讀多少，卽時迴向收經案上，以淨衣蓋覆作禮經卷，往於河岸手捻淨土。誦此眞言七遍，然後洗浴，復說眞言曰：

火，其神到宿命及皆衝向之宿，宜畫火曜本身供養其神，作銅牙赤色貌，帶嗔色，驢冠，著豹皮裙，四臂，一手執弓、一手執箭、一手執刀。宜持觀自在眞言，轉《金剛般若經》及金《光明經》共七卷或十卷。宜著緋衣服幷帶硃砂。其供養，取雲漢日平旦時，燒丁香、紫檀香、蘇合香，好食熱味及辛膩之物。

論曰：復次應知說悔過行。如《金光明經》偈云：

復有佛緣、菩薩緣、聲聞獨覺緣、衆生緣等。彼衆生緣者，謂先樂與利益安樂，以禪定意與彼慈故。或有知識客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至於此一方解脫。如是汝緣十方佛等亦無厭怠。如《金剛幢迴向》中說：「俱足修習菩薩行者，若所見色對治於愛，如是乃至聲香味觸法對治於愛，則無罪犯，是淨是善，最上光潔超諸妙樂，生適悅意起淨信樂，發生踴躍安住極喜，於分別心不生退惱，心意調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸佛，轉復迴向諸佛般若，而得俱足不可思議佛妙樂行，然未同佛得善攝受三摩地樂。由是力能輾轉得佛無量妙樂，俱足無量佛解脫樂，攝受無量佛神通樂，得善攝受無數諸佛無著行樂，得佛自在如彼牛王所至遠近速疾妙樂，畢竟獲得無量佛力了知一切寂靜無生無滅等樂，於無著行而常等引得諸如來不二集行無嗔妙樂。是爲菩薩常以如是善根迴向如來。迴向菩薩者，謂：『於意樂未圓滿者，迴向圓滿！於一切智未淸淨者，深心淸淨！一切波羅蜜多未成辦者，爲令成辦！發菩提心猶若金剛，令一切智鎧無有退屈。若令一切智鎧無退屈者，則於菩提妙樂隨所輕安，於諸善道無所退向，平等安住一切世間，圓滿大願，修習一切菩薩之行，了知菩薩利根神通，由斯善根證一切智！』以如是善根義故迴向菩薩。又若學佛敎者，一切聲聞辟支佛等，亦以善根如是迴向：『若有衆生一彈指頃聞佛法聲，及賢聖衆爲作尊重，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂：念佛圓滿迴向、念法方便迴向、尊重聖衆迴向，不離見佛迴向、淸淨心迴向、通達佛法迴向、所修無量功德迴向、淸淨一切神通善根迴向、斷諸法疑迴向。』是爲於聲聞辟支佛等學佛敎者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切衆生，所謂：遠離地獄道迴向、斷除畜牲道迴向、與琰摩羅界妙樂迴向、斷除墮諸惡趣迴向、令彼衆生樂欲增長無上菩提迴向、爲令深心得一切智心迴向、不謗一切佛法迴向、畢竟成就一切智地迴向、畢竟淸淨一切衆生迴向。以無量智迴向一切衆生，乃至所有飮食衣服臥具病緣醫藥，於身承事、去來、坐立種種作業住律儀道，於律儀道不生嗔恚，身語意業如善修作，密緻諸根，而或自身消息、按摩等事，衆味飮食若開若合，若觀不觀，若臥若覺，而復自身詣彼承事。菩薩於一切智緣平等相應者，無不迴向。彼一切智心樂利樂一切衆生，乃至意常救護一切世間，發起善根遠離憍逸。以要言之，令諸煩惱不復現前，爲諸菩薩之所守護，決定勤求一切智道，愛樂親近諸有智者，乃至而能修習一切善根，速得圓滿相續諸行。以要言之，彼畜牲趣者，或以少飯而能施與，令彼一切得生善趣。如是利益解脫迴向：『彼畜牲者，是爲苦海，是苦所取，是爲苦蘊，是名苦受，是爲苦聚，是苦遷流，是苦邊際，是苦根本，是苦依處。於彼衆生不退迴向！』又彼一切衆生緣者，謂於衆生現前作意：『由先所作善根發菩提心迴向一切智故，不墮輪迴，離諸險難，得佛妙樂現前無礙，超輪迴海永斷相續，照明佛法起大慈故！』」如《最勝金光明經》慈悲藏伽陀云：

無著下。引證。彼疑有取，佛顯無取，以無破有故云翻也。說法例之。順理酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提，無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈云等者。餘句云：「說法不二取，無說離言相。」意謂釋迦如來是其應化，應化之相俗有眞無，是故答中皆言無定。准《金光明經》及《攝論》說，佛果無別色聲功德，惟有如如及如如智獨存。此是眞佛，今旣異此豈得言眞？故云應化非眞等。

釋曰：第五、一乘方便。謂理體無二，故說一乘。於一乘法，巧知衆生差別相，名爲方便。不二相者，釋上一乘。於中通達一切行相者，釋其方便。又《金光明經》云「法界無分別，爲度衆生分別說三乘。」又《法花》云「諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。」具說一乘，義如別章。

四、時所攝者，古立敎時從一至五，慈恩法師法苑具破，今惟正義。慈恩三藏依《解深密經》第二卷立三時敎。彼經廣爲勝義生菩薩說三性三無性已，勝義生深生領解，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：「世尊初於一時，波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四諦初轉正法輪。雖是甚奇甚爲稀有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲稀有，而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最爲稀有。於今世尊所轉法輪，無上無容是眞了義，非諸諍論安足處所。」屬諸經者，謂諸《阿含》及諸《般若》、《深密》等經配三時矣。又《金光明經》說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。若惟頓敎，時但惟一，對不定性。大由小起，漸次而被可有三時，《解深密經》約此而判。今者此經約漸次說，容第二時；隨頓敎性總不立時，設令立時第三時故。何以知然？廣明大乘十四忍門，從淺至深革凡成聖，具明空有備陳行位，豈但說空爲第二時？

解曰：明入地者，如《金光明經》云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平如掌，無量無邊種種妙色淸淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見。離垢地者，諸微細垢犯戒過失皆得淸淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。最勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂具無邊勝功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者嗔等所熏麤重無堪任性。等亦二義：一者等彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。所斷無明，此復有二。如《金光明》云「一者微細學處誤犯無明，卽此地俱生一分；二者發起種種業行無明，卽彼所起誤犯三業。此無明等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」斷差別者，此俱嗔等但斷麤重無堪任性，不斷種故。以嗔等種是修所斷。《惟識》第十說修所斷地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行。前七地中雖暫現起而不爲失，八地以上畢竟不行。於十地中不別斷種，至金剛定一切頓斷。

解曰：大文第二後之三品，明其外護：初〈護國品〉正陳外護、〈不思議品〉表殊勝德、後〈奉持品〉彰奉持人除諸災難。先明外護，王等乃誠，示法令遵、現難思力，依持具德內潔外淸，由是故有後之三品。辯來意者，依《本記》云「國土有二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地土。賊有二種：一外劫盜賊、二內煩惱賊。護有二種：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩薩護，已明內護，此明外護，遂諸王願，有此品故。」釋品名者，上釋總名，卽此別號。恩惠曰仁、自在曰王、覆攝爲護、率土爲國，具如上解。明護義者，略以四門：一能護人者，若佛菩薩攝生如子，爲不請友，如母之慈。《維摩經》云「如菩薩者，謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，敎化衆生終不厭倦。」又諸菩薩現種種身，隨念而應，如觀音等，卽其護也。又諸王仁惠慈育爲心，大臣百察奉法陳令，亦其護也。若爾自護，何待於經？世出世間，此爲異故。二所護法者，謂此般若及餘諸經，更無有法過於般若波羅蜜多者，信受讀誦、依敎修行，天龍潛護、尙得成佛，況乎七難豈不滅哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡，斯爲化本。故《金光明經》第八偈云「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦訴日增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦護法也。三能護心者，佛無緣慈、菩薩之悲，應念如響、不言而悉，卽護心也。若諸王臣常以正直，無貪嗔癡、依文奉法、亦護心也。故《正理》云「由彼時人不平等貪，天龍忿責不降甘雨，故遭饑饉。又彼時人不平等心，非人吐毒，疾疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上，故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內，三災七耀災變於外。內心不平欲求外護，煎水求冰不亦難矣。由無貪等，從化如流，卽是經中外護之意。四所護事者，嚴飾道場、聽受持讀、孝養恭敬、王臣正治，如下具明，至文當悉。釋經文者，文分三段：一正明護國、二引昔護國、三聞法獲益。初明護國，於中分二：初明護國法、後明除災難。初護國法，文分爲三：一明護國法、二嚴飾道場、三明其說聽。初護國法，文復分三：且初第一標陳護國。其義者何？

讚曰：今爲有情結習所蔽，敬受邪敎，誹毀大乘；於空、有經如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；於眞俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨；令正法義眞謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略讚中道。如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初惟爲趣聲聞者轉四諦輪，雖甚稀奇，然未了義，是諸諍論安足處所；次復惟爲趣大乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更稀奇，猶未了義，亦諸諍論安足處所；今爲發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中眞了義敎，非諸諍論安足處所。《金光明經》說此三法名轉、照、持。輪，摧破名，具遮、表故。由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道實相，故有頌言：

第三、五法攝身。依《佛地論》自有兩釋，有義前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身。經說眞如是法身故如《金光明經》及《佛地經》等，論說轉去阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得故，知前二攝自性身如《攝大乘》說得自性，《攝論》、《莊嚴》皆轉第八得圓鏡智。此經中說成所作智起諸化業，《莊嚴論》說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身更勘說處。平等性智如諸論說，能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身更勘說處。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一切自在作用，說法斷疑如《莊嚴論》說。又說轉去諸識故得受用，故知中二攝受用身如《攝大乘論》說。又佛三身皆十義中，智殊勝攝故，知三身皆得有智如《攝大乘》中殊勝也。有義，初一攝自性身，四智自性相應共有，及爲地上菩薩所現一分細相攝受用身，若爲地前菩薩等所現一分麤相化用攝變化身。諸經皆說淸淨眞如爲法身，故讚佛論說如來法身無生滅故，如此等文，故知法身卽淨法界，具說如彼。《莊嚴論》說大圓鏡智自受用佛，《攝大乘》說轉諸轉識得受用身，然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得淸淨轉依法身，非說鏡智是法身佛。又受用身略有二種，一、自受用，三無數劫修所成故；二、他受用，爲諸菩薩受法樂故，是故四智相應共有及一分化爲受用身。經論皆說化身爲化地前衆生現種種相，旣是地前衆生境界，故知非是眞實功德，但是化用。經論惟說成所作智能起化業，非卽化身，但雖三身，智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故，說假爲智，亦無有過。《成惟識論》不異前說，故不重述。

三藏菩薩有墮落，餘三敎無者，《金光明經》那云「十地猶有虎、狼、獅子等怖」耶？

旣有如此無量階差，是故經論名數、斷伏高下、對諸法門，多有不同。若《花嚴》明四十一地，謂三十心、十地、佛地。《瓔珞》明五十二位。《仁王》明五十一位。《新金光明經》但出十地、佛果。《勝天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》明五行、十功德。約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，幷釋菩薩地位，而多少出沒不同云云。

次「大品」下引證序中立名無失。故《大品經･序品》云：「釋迦牟尼佛今旣現在，爲諸菩薩說般若波羅蜜經。」《金光明經･序品》云：「是金光明諸經之王。」《涅槃･純陀品》中純陀自叙云：「我今所有智慧微淺，何能思惟如來涅槃之義。」古經此文元屬〈序品〉，謝公治定乃加純陀哀歎品名。「又云」下重引者，異名同名俱序中唱。「今案」下依經重釋無量義名，以證成序，先列經文以辨今意。次「復次」下，以《無量義》對《普賢觀》以破舊師。初文先出能生，次「所謂」下所生。「今釋」下解釋中有法、譬、合。初先釋上無相。

龍女是。〈法師品〉中雖無時節，計應非遠。小乘敎中尙乃只云六十百劫出界，但經八六四二雖大小有殊，猶在權敎，故實敎中六根五品一世可期，乃至《金光明經》一生十地，故南嶽用《普賢觀》意，云六根極遲不出三生，雖四悉赴機隨好長短，論其自行終無端拱。准論卽是衆生意樂，意趣意樂正當四悉之初，仍少餘三。若指他佛爲平等者，終不及以四悉意也。

五、具不具門者，餘經俱足六事，但《金光明經》略無同聞，至後當說也。

《法花論》釋壽量明於三佛，而《金光明經》辨於三佛云三身品，故知三身卽是三佛，佛卽是人也。

第四、有無門者，龍樹云：「小乘經初無菩薩衆，大乘經首具大小兩衆。」然斯言未盡，諸大乘經凡有四句：一、但有菩薩衆無聲聞衆，如花嚴七會。二、但有聲聞衆無菩薩衆，如《金剛般若》。三、具有二衆，卽如此經。四、俱無二衆，如《金光明經》。

《大品》已會於法但未會人。會法者，欲明大乘無法不攝，故《大品》云「若有實語攝一切善法者，般若是也」。未會人者，但二乘人至《大品》時大機未熟，故未會人。《法花》則人法俱會，會人故同名菩薩，會法名爲一乘。又《攝大乘論》云「有二種會，一、顯會；二、密會」。密會者如《大品》明一切諸法皆入大乘，《顯會》者如法花會人也。又有二會：一、理會；二、敎會。理會者如《大品》明一切諸法皆入實相，實相旣無二，豈有三乘異耶？七卷《金光明經》云「法界無二故乘無有三」，但未會三敎，故不名敎會。《法花》理、敎俱會。

第四、明用義難者，凡有十義：一者、此經雖明因果而妙義在果，因未圓極則猶未妙，若佛果猶是無常，無常則苦，旣無常苦則無我不淨，乃是麤法，何名爲妙？二者、經云「爲一大事因緣故出現於世」，何容終始以無常不了麤法以化物耶？此則乖父子恩情、傷諸佛本意。三者、前明一乘異昔三乘，後明常住異昔無常。以一乘異昔三乘故，得以一乘爲藥破於三病；以常異昔無常故，亦得以常住爲藥破無常病，則是雙治之義。若今猶是無常者，但有以一破三，無有以常破無常，則治病未圓、顯理不足。四者、若一乘異三，而一乘之果猶是無常者，則還同昔異，終是三乘，則無一乘敎，都無兩治也。五者、又若今一異昔三而無常猶同昔，則因果果聲聞果同羅漢，都非義也。六者、前文明身子爲請主，而身子小乘中之極、執異之窮，故說一乘令改小入大捨異歸同，則大有接小之義、小有欣大之理，則初分經機敎符會；後分經彌勒爲請主，彌勒是因位之窮、無常之極，若說佛果猶是無常，則果無接因之理、因無欣果之義，便機敎相乖也。七者、天親釋〈壽量品〉明於三身，伽耶成佛爲化身，久已得佛壽命無量爲報身，無有生死若退若出、非實非虛非如非異爲法身，旣具明三身，豈非是常住？八者、《涅槃經･菩薩品》云「如《法花經》八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法花》顯了究竟，豈不明常耶？九者、二萬日月燈明佛說《法花經》竟便入涅槃，當知說了義之法已竟然後滅耳，若未說了義之法則便不得滅也。十者、若言品題如來壽量便是無常者，此有四句：一、無量說無量，如《涅槃》云「惟佛睹佛其壽無量」；二、有量說有量，如釋迦方八十年；三、有量說無量，如無量壽佛；四、無量說於有量，如《金光明經》乃至此經，亦如《花嚴》云「如來深遠境界其量齊虛空」也。

顯時機中有二：一顯時，二顯機。初顯時者，諸佛設敎略有二種：一頓，二漸。頓卽被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如《勝鬘經》所說一乘，一乘是權、四乘實故。漸卽被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實、二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果，多是漸敎大乘所攝。古有釋言：敎有五時。第一時者，佛初成道爲提謂等五百賈人但說三皈五戒十善世間因果敎，卽《提謂》等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外，十二年中惟說三乘有行之敎，未爲說空，卽《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空敎，卽《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者，佛成道竟四十年中，說有一乘猶未分明演說佛性常住實相，尙說無常佛果以爲眞實，卽《無量義》、《法花》等是，以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸衆生悉有佛性常住佛敎，卽《涅槃經》、《大悲經》等是。乍觀可爾，理卽不然。《提謂經》說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨，時提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，卽是初地或第八地。又《普曜經》第二七日提謂等五百賈人獻佛麨蜜，佛與授記：汝於來世當得作佛名曰齊成。云何但言第一惟是世間敎也？但爲此日猶未分明說三乘者同所觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時方名轉法輪。次第二時十二年中惟說有敎者，覺愛難云：成道五年說《大般若》正明實相；又第七年爲八菩薩說《般舟三昧經》，正明衆生五陰本空；又第九年說《鴦掘摩羅三昧經》，第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜經》幷明菩薩行，又與賈人授記成佛，明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說《十地經》，又《大般若》云：「佛在鹿野轉四諦輪，無量衆生發聲聞心，無量衆生發獨覺心，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍、住於初地二地三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時惟說三乘有敎？是知一雨普潤稟解不同，不可說佛敎必有先後。今依古義且破二時，後餘三時幷如古人破，乍雖可爾理卽不然，恐厭文繁且略應止。依今新經，頓敎大乘但惟一時，與一大機不從小起，敎被惟一，故漸次大敎乃有三時。《解深密經》中「佛爲勝義生菩薩依於三性說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘溼縛藥、雜綵書地、熟酥虛空諸譬喩已，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：佛初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚爲稀有，一切世間無能轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚爲稀有。而於彼時所轉法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最爲稀有。於今，世尊所轉法輪無上、無所容受，是眞了義，非諸諍論安足處所。」依此經文，《阿含經》等爲第一時，總密說有，不明有者有其何性。《大般若》等爲第二時，總密說空，不明空者亦空何性。《花嚴經》等爲第三時，顯了說有有依他、圓成，亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等云：「有爲無爲名爲有，我及我所名爲空。」《金光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有醫師敎人服乳，由純服乳國人多死。後有醫師說乳爲毒敎幷令斷，國人幷差。後王有疾，問藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼：汝先所說乳爲毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前爲純服國人多死，常純服之故說爲毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復如是。」《法花》亦言：「我等內滅自謂爲足，惟了此事更無餘事」，初時敎也。「我等若聞淨佛國土、敎化衆生都無欣樂」，第二時敎也。「佛亦如是，現稀有事，知樂小者，以方便力調伏其心乃敎大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三時敎也。卽同《金光明》、《解深密》等三時敎也。若以偏圓機宜漸次，敎但三時非一五等，不可難以一雨普潤三草不同敎惟有一；其頓悟之機一果之證，卽依此理無三時之敎。若機成漸次，大從小生敎定有三，應機說故，將理會敎名爲一雨；將敎就機，說三乘法，或三或一，理不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先說《般若》已敎其空，破彼有病；彼不愚法旣信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟因得發心，流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓敎，是知一雨滋益別故，爲顯第三時眞實之敎故說此經。

讚曰：下明是法身舍利應可供養。有二：初明是法身舍利，後明用此人成法師亦爲勝德。初中有二：初標、後釋。標中有五處：一說處，二讀處，三誦處，四書處，五經卷住處。十法行中供養、施他、聽聞、受持、思量、修習，不離此四處故。「所以者何」下釋中有二：初顯是全身舍利，後應爲供養。明理、智二皆圓滿故，卽是俱足法身、報身。由此返照開示悟入佛之知見，通取菩提、涅槃，理、事雙盡矣。是以佛敎造像，書法身舍利安於像中，云「諸法從因生，如來說是因，彼法從緣滅，大沙門所說」，是爲法身舍利。故《無量義經》云「亦名堅固舍利」。准《金光明經》，如如、如如智名法身，故經有處卽有全身。

讚曰：第八申請。有二：初長行，有三：初擧事難，次擧喩難，後正申難。初文有二：初擧成道處所、年歲，後正申難。此初也。「伽耶城」者，極險固，少居人，惟婆羅門減有千家，此幷仙人之族胤也。不事公王貴庶宗仰，城居勝強擧國咸悉。卽在摩竭提國之內境，佛菩提樹次南極近，故言不遠。又言伽耶是佛生處，是迦維羅國之都城。佛於摩揭陀國菩提樹下成道，俱中天竺，相去極近，故言不遠。「得大菩提從是以來始過四十餘年」者，於此義中略有二說：一者有諸部說，十九出家、三十成道。《本起因果經》說十九出家。《思惟無相三昧經》說三十成道。《智度論》說「佛臨涅槃吿須跋陀羅，我年十九出家已求佛道，出家以來過五十歲。」不說成道之時。佛實年八十矣。此有解云，十九出家，後五年事仙人行樂行，六年行苦行，三十成道，故吿須跋陀羅過五十歲。《智度論》中用於此義，卽依此說。今言成道四十年者，纔年七十矣。二者亦有諸部及大乘中說，二十九出家，三十五成道。《增壹阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《出曜經》、《和須密論》幷說二十九出家，《悲華經》、《善見論》幷說三十五成道。《本起經》云：「佛欲出家，指耶輸腹云：却後六年汝當生男。遂懷羅睺。」佛六年苦行，成道之夜羅睺始生。但言羅睺六歲在胎，不說十一年在母腹，故知二十九出家、三十五成道，六年之內兼修樂行，阿藍迦藍處坐得無所有處定，鬱頭藍子處學得非想處定。菩提留支法師引經偈云：「八年作嬰孩，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道，四十五年中，敎化諸衆生。」眞諦三藏及和尙《西域記》等，幷說二十九出家、三十五成道。《金光明經》說佛壽八十。今言成道過四十餘年，卽年七十有五。幷初成道年合四十一年，名過四十。

讚曰：下正說壽量。准論爲二段：初明菩提無上，後諸善男子。「我本行菩薩道所成壽命」下，重顯報化二身差別之相、涅槃無上。初文之中論分三段，示現三佛菩提故。一應化菩提，隨所應見而爲示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故卽此文是。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃。如經善男子我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒淸淨不變故。如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界故。「所以者何」下文是。此依初無上，具有三身以爲三義。佛身增減諸敎不同，或總名一佛寶，或分別爲二。《佛地論》說：一生身，二法身。法身、實報皆名法身，實功德故；他報、化身俱名生身。又《般若論》說二：一眞佛，二非眞佛。初是法身，後餘二身或分爲三，卽此所說三佛菩提。或說四種，《楞伽經》說：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明經》又說四種：一化非應，佛爲物所現龍鬼等形，不爲佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身依定而現，非五趣攝，名應非化，卽四善根所見一大千一應身也。三亦應亦化，謂諸聲聞所見佛身，現見修成，故名爲應；見人同類，故名爲化。四非應非化，謂佛眞身，前三是化、後是法報。《佛地論》亦說四：一受用非變化，謂自受用身；二變化非受用，謂變化身化地前類；三亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩薩；四非受用非變化，謂法身。《花嚴經》說有十佛：一無著佛，安住世間成正覺故。《佛地論》名現等覺佛。二願佛，願出生故。彼名弘誓願佛、三業報佛，信成就故，諸行皆因且說一信；彼名業異熟佛。四持佛，隨順世間不斷絕故；彼名住持佛。五涅槃佛，示滅度故；彼名變化佛。六法界佛，於一切處無不現故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。八三昧佛，成就無量功德無所著故；彼名定佛。九性佛，善決定故；彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名隨樂佛。前五世俗佛，後五勝義佛。隨其所應三身所攝，前五是化身攝，以名世俗故。法界一種是法身攝，本性一種通法及受用，餘三一向是受用故。論云此五是勝義故，雖法及受用不同形前變化，皆勝義也。勘《無垢稱･觀如來品》經及疏。《楞伽經》言：「大慧！法佛說法離攀緣、離能觀所觀、離所作相量故等。大慧！報佛說一切法自相同相故，因自心現熏習相故，亦說譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以爲實，而彼諸像實不可得，是名分別虛妄法體。大慧！化佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧，蔭、界、入等法。」《般若論》云：「應化非眞佛，亦非說法者」等，推功歸本惟法身故，彼經宗說眞法身故。乘文便故略明佛義，三身成佛如《彌勒疏》，別義如《佛地》及《惟識》幷《法苑》說。雖說佛身增減不同，今以類論莫過二種：一眞、二化。地前菩薩及二乘見，名爲化身；報、法二身名爲眞身。由此理故，明三佛菩提中分二：初明三乘所見其所疑身，後明三乘所不知眞身。此初也。

第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實相爲所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四生衆生，幷是能乘一佛乘人，皆爲佛子、悉是菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便作是念：『一切世界中少智衆生，愚癡瘖啞無涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如是衆生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛衆願滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但敎化菩薩。」〈譬喩品〉云：「一切衆生皆是吾子故。」又言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯則無一衆生而非佛子，所以廣大；此衆生界卽涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂衆生界卽涅槃界。」不離衆生界有如來藏故，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而說之有四種：一謂一乘理及一乘敎、一乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名法身、名如來藏。如《薩遮尼犍子經》云：「文殊師利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》言：「法界無分別，是故無異乘。爲度衆生故，分別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切衆生平等所有，能運一切同歸本原。由是道理無有異乘，故說此法爲一乘性。如是名爲一乘理也。一乘敎者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說一切言敎，莫不令至一切智地，是故皆名爲一乘敎。如〈方便品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喩言詞，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智故。」是敎遍通十方三世、無量無邊，所以廣大。故一言一句皆爲佛乘，一相一味是故甚深，如是名爲一乘敎也。一乘因者，總說有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切衆生所有佛性，爲三身果而作因故。如〈常不輕菩薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言：「示諸衆生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言：「或有人禮拜，或復但合掌，乃至擧一手，或復少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一切善，不受有漏果，惟受常住之果。」《大悲經》言：「佛吿阿難：『若人樂著三有果報，於佛福田，若行佈施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅槃，然於佛所𦔉諸善根，我說是人必入涅槃。』」《尼犍子經･一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋樑度，更無餘度故。』」案云：依此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，爲顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是言之，若凡、若聖一切衆生，內道、外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來惟佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名爲一乘因也。一乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體故非虛，非眞諦故非如，非俗諦故非異。如《本業經》云：「果體圓滿無德不備、無理不周、無名無相、非一切法可得、非有體非無體。」乃至廣說。又言：「二體之外，獨在無二」，故是明法佛菩提果體。始起果者，謂餘二身。如論說言：「報佛菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如經言：「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫故。」應化菩提者，隨所應見而爲示現。謂出釋宮、樹下成道及與十方分身諸佛。如〈寶塔品〉之所廣明。總而言之，一切衆生皆修萬行，同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。」案云：此文正明如來所願滿足。所以然者，遍化三世一切衆生，如應皆令得佛道故。如《寶雲經》云：「譬如油鉢，若已平滿，更投一滴，終不復受。菩薩成佛，衆願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。」《大雲密藏藏經》云：「大雲密藏菩薩曰言：『世尊！惟願如來，爲未來世薄福衆生，演說如是深進大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，云何偏爲未來之？吾當遍爲三世衆生廣門分別。』」《花嚴經》云：「如來轉法輪，於三世無不至。」依此等文，當知諸佛初成正覺，一念之頃遍化三世一切衆生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿足故；設有一人不成菩提，如昔所願卽不滿故。雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度，以無限智力度無限衆生故。而此經下文言：「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」論釋此云：「我本行菩薩道今猶未滿者，以本願故，衆生界未盡，願非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者，示現如來常命方便，顯多過上數量，不可𢿘知故。」此論意者：爲明約今衆生未盡□如是時本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦非本願未滿而說佛法已足。如《花嚴經》云：「一切衆生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故當知願與菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是名爲一乘果也。合而言之，理敎、因果如是四法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故說四馬名爲一乘，當知此中道理亦爾。

大章第二、釋體，二：初略示今品體，二：初、示今體。「靈智」者，始覺也。「法身」者，本覺也。同是一覺，何所論合？但爲本迷覺成不覺，圓名字位尋名覺本，功非伏斷，合義未成。五品頓伏，得名觀合。六根似合，分眞證合。今觀世音鄰極之合，全本爲始，實非二體，以有不覺故約伏斷而論於合。本覺軌持，生始覺解，故名爲法。自然集聚三千妙德，故名爲身。始覺元明，故名爲靈。今能斷證，故名爲智。本始不二，是所詮體。二、「若餘」下，異他經，二：初、以三二對辯。「餘經明三身」者，《金光明經》立化身、應身、法身。又云「如來遊於無量甚深法性。」如來是應，能遊是報，法性是法。此經跡門云「惟佛與佛乃能究盡諸法實相。」五佛卽應，能究是報，實相是法。本門云「如來如實知見三界之相，非如非異等」，如來卽應，如實知見是報，非如非異是法。《淨名》「有解脫名不思議是法」，住是解脫卽報，能以須彌入芥子中是應。《大品》三般若亦是三身。此等衆經，皆可三身對體宗用。此品但有二身義者，名觀世音卽眞身義，普門示現卽應身義。眞是內證之智，應是外化之身。若比諸經卽當宗用，雖無體文而有體義，以智不孤立必合法身，豈有蓋無函、有光無鑒？是則諸經三身，故可別以法身爲體；此品二身，卽須法報合而爲體。二、「只此」下，明理智不二，二：初、約出纏明不二。前云「靈智合法身」者，非二物合，只此靈智體是法身。以本覺不覺是故在纏，名如來藏。本覺自覺是故出纏，名大法身。今旣出纏，驗智卽理。二、「今知」下，約一物喩不二。性德本具權實之相，七方便人非性德智，是故不知同體權實。今之靈智旣知權實，驗理智不二。理智二名只名一體，其猶一物人若在右、物則成左，人若在左、物則成右，左右名異物未始殊，故二智與理名異體一。二、「若明」下，廣指《大本》釋。

第三所離障者，依《十地論》，離暗相於聞思修諸法忘障。解云：此與所得地法敵對，相翻故立斯四號。《惟識論》第九名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷，由斯三地說斷二愚及彼麤重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼旣永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者，解云：此實是所知障，與欲貪同體，故名欲貪愚。以貪妙欲掉動散亂，障定發修慧。聞持等者，從所障因法以立名，以親障聞思二慧，是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。《解深密經》及《瑜伽》、《金光明經》及梁《攝論》等各有二愚，大同此說。又有離業障及報障，準前知之。

初釋名者，《惟識》第九云「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。」解云：由得勝定發修慧光，由得總持發聞慧光。《金光明經》云「無量智慧光明三昧不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼爲作本，故名明地。」《攝論》云「由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。」世親釋云「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離無退轉故，於大乘法能作光明，名發光地。」無性釋云「靜慮名等持，無色名等至。或等持者，心一境相。等至，正受現前。大法光明所依止者，於大乘敎得智光明，此地是彼所依因故，名爲發光。」解云：地從所發果法爲名。《解深密經》及《瑜伽論》，意同《攝論》。《顯揚論》云「證得靜慮三摩地蘊，大智光明之所依止。」《智論》四十九名爲光地。《十住論》云「廣博多學，爲衆說法，能作照明，故名明地。」《仁王經》名明慧地。《地論》等幷如前辨。

第三發光地。所以來者，前戒此定，義次第故。又前三地寄同世間施戒修法，前二施戒竟，今此顯修，故《深密》云「前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持，爲令得此，因說此地令勤修學。」此則具前二意。言發光者，《智論》四十九名爲光地，本論及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光之與明眼目殊稱，皆略無發字。《仁王》名明慧，慧亦是明，義旨皆同。今統收下經及諸經論，總有三義立發光名：一以初住地十種淨心爲能發，勝定聞持爲所發光，以安住地竟方始聞法修得定故。故《瑜伽》四十八云「由聞行正法，光明等持，光明之所顯示故，名發光地。由內心淨，能發光明，是故說名增上心住。」旣言由內心淨能發明，知以十淨心爲能發也。《攝論》、《金光明經》意皆同此。二以聞持爲能發、勝定爲所發，以聞法竟靜處修行方發定故。《瑜伽》亦說等持爲光明故。此約地中釋之。三以勝定總持幷爲能發，彼四地證光明相以爲所發，故下論云「彼無生慧，此名光明。依此光明，故名明地。」此約地滿釋。《惟識》亦云「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。」謂由得勝定發修慧光，由得總持敎法發聞思光。彼無邊慧卽是三慧，故上本分論云「隨聞思修照法顯現」，謂就此慧中，四地證法爲所照、三慧光明爲能照，三慧是彼證智光明之相。餘諸經論言雖少異，幷不出此，故十淨心惟是能發、證光明相惟是所發，勝定一種通能所發，是以此地偏得增上心名。若所離障，通約三慧，故本分論云「暗相，於聞思修諸法忘障。」《惟識》名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧，及障彼圓滿陀羅尼故。若約所證，惟就總持名證勝流眞如。《惟識》云「謂此眞如所流敎法，於餘敎法極爲勝故。」梁《攝論》云「從眞如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名爲勝流法界。」故下經中能捨身命求此善說。其所成行，亦惟禪及求法。其所得果，亦法及禪。梁《攝論》云「通達勝流法界，得無邊法音果。」《金光明》云「三地發心得難動三昧果。」下文四無量五神通等，皆定所攝。

第四焰慧地。所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種淸淨能攝諸地。前三卽意樂、戒、定增上三淸淨訖，此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，今修證彼行，故次來也。若依本論，前三寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，因前定聞發此證智，故次來也。故論云「依彼淨三昧，聞持如實智，淨顯示故。」言焰慧者，法喩雙擧，亦有三義：一約初入地釋。初入證智，能燒前地解法慢薪故。本分云「不忘煩惱薪，智火能燒故。」二約地中釋。《成惟識》云「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。」由住第四地竟方修菩提分法，明是地中。若惟取此而爲慧者，未修道品應非焰地。以此地正明菩提分法，中該初後，諸論多依此釋。《攝論》云「由諸菩提分法，焚燒一切障故。」障卽二障。《莊嚴論》云「以菩提分慧爲焰自性，以惑智二障爲薪自性，此地菩薩能起焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《瑜伽》七十八引《深密經》，大同此說。彼云「所得菩提分法，能燒煩惱智火如焰。」《金光明經》、《顯揚論》不殊此意。三約地滿。從證智摩尼放阿含光，故名爲焰，下論具之。然所燒煩惱，卽所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之，由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛愚，味八定故；二法愛愚，卽解法慢。今得無漏定及無漏敎，故違於彼。由此證得無攝受眞如，謂此眞如無所繫屬，非我執等所依取故。得此眞如，寧有定法之愛？便能成菩提分行及不住道行，精進不退。由達無攝受眞如，便得攝生之果。

第七遠行地。所以來者，已說緣起相應慧住，寄於緣覺；次說有加行有功用無相住，寄菩薩地，故次來也。《瑜伽》云「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習住爲令滿故，次有此來。」又前功用未滿，今令滿故。言遠行者，通有四義。《成惟識》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」此有三義，同於本分，已如前釋。《解深密》云「能遠證入無缺無間無相作意，與淸淨地共相鄰接，故名遠行。」此有二義：初義卽三中無相，揀異前地，云無間缺；後義由鄰後地，卽能遠去故。故下經云「二界中間此能過故。」亦是前行、後遠。《攝大乘》云至功用行最後邊者，但是一義。世親釋云「雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行者，此解功用之言，謂起功用住無相故。」《金光明經》同《深密》初義，《莊嚴論》中同《深密》後義。雖有四義，然通有二義立遠行名：一從前遠來至功用邊、二此功用行邊能遠去後位故。《十住論》云「去三界遠，近法王位，故名遠地。」《仁王》名遠達地者，亦通二義。然其能遠去行，正是無相故。所離障離細相現行障，謂六地執生滅細相現行故。此生滅相卽是二愚：一細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二純作意求無相愚，卽執有細還滅相故。以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相故不執生，更不作意勤求無相，故能證得法無差別眞如，以了種種敎法同眞無相故，以能空中起有勝行故成方便度，二行雙行乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行，爲此地別義。次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌，前十讚、後二請。前中分四：初二天衆讚說主；次一天主光雲供佛，表智契法身故；三有一頌天衆慶聞；四有六頌天女樂音讚佛。於中，初一顯聲因緣、餘五正顯讚詞。於中，初四讚寂用無礙；後一明起用所由，卽悲智無礙將說雙行，故承力讚此。後請可知。

第十法雲地。所以來者，《瑜伽》意云：雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受，今精勤修習，已得圓滿，故有此來。論云「於九地中已作淨佛國土及化衆生，第十地中修行令智覺滿，此是勝故。以八九二地同無功用故，對之顯勝，有此地來。又一乘中最居極故。」次釋名，下自有釋名分，今且略解。雲者是喩，略有三義：一含水義、二覆空義、三澍雨義。約法就喩則有多義。雲有四義：一喩智慧、二喩法身、三喩應身、四喩多聞熏因。空亦四義：一喩眞如、二喩麤重、三喩法身、四喩梨耶。《攝大乘論》云「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門。」此喩含水義，總緣一切法契經等智，不離眞如，如雲合空，總持三昧卽是水也。又云「譬如大雲能覆如空，廣大障故。」此喩覆空義，卽以前智能覆惑智二障。又云「又於法身能圓滿故。」此有二義：一喩澍雨義，卽上之智出生功德，充滿所依法身故；二喩遍滿，卽前之智自滿法身耳。故《金光明》云「法身如虛空，智慧如大雲。」《成惟識》中亦有三義，全同《攝論》。而《瑜伽》云「麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。」此同《攝論》第二義。而無性釋以智覆空，此以法身者智滿，則法身圓滿。《起信論》云「顯現法身智純淨故。」本分云「得大法身，俱足自在。」亦以法身喩雲。眞諦三藏釋《金光明經》云「虛空喩三法身，雲喩三道之智。」此法喩亦齊，似非經意，此喩位極，非道前故。《莊嚴論》第十三云「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿賴耶識中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲，於一一刹那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨故，故名法雲。」此從法身，未及佛故，立賴耶名。《十住論》云「於無佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大雲者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨作利益故。是則密雲不雨，含德而已。然諸釋雖衆，不出三義，謂以智慧含德、遍斷諸障、遍證法身。故所覆麤重卽所離障，謂於諸法中未得自在障，此障十地大法智雲及所含藏所起事業故。斯卽二愚障所起業，名大神通愚障大智雲，卽悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依眞如，謂神通作業總持定門皆自在故，便成受位等行，具智波羅蜜，得化身三昧等果，卽是雲雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虛空，其旨一耳。次正釋文。文中三分：先讚請中有十六偈，前十三讚、後三偈請。前中亦二：前三偈但申供養，有三類可知；後十偈天女供讚。於中亦二：初一總標供讚、餘九正顯讚辭。於中亦二：前八讚佛德能、後一勸修利益。前中亦二：前五讚大用自在、後三顯自在所由。前中亦二：前二用益普週、後三隨見不等。於中亦二：初一總明、後二八相顯。所由中亦二：初一智了世幻故，文有喩合；後二證窮性相故，於中半偈證體、半偈起用、半偈用不離體、半偈體用泯絕。後三請中，初一結默念請、後二上首言請。

第四出現意業，先身、次語、後意，義次第故。長行中二：先徵起、後正釋。釋中三：初約法總辨、二寄喩別顯、三總結勸知。今初。言如來心意識俱不可得者，約體遮詮也，但應以智無量故。知如來心者，寄用表詮。然此一文，古有多說。一云：識等有二，一染、二淨，佛地無彼有漏染心心所，而有淨分心及心所，果位之中智強識劣，故於王上以顯染無，約彼智所以明無量。若必無王，所依何立？故《成惟識》第三引《如來功德莊嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智依識轉，非轉識體。一云：以無積集思量等義故，說心等叵得。就無分別智以顯無量，非無心體故。《攝論》第八云「無分別智所依，非心非思義故。亦非非心爲所依止，心種類故。以心爲因，數習勢力引得此位，名心種類。」上之二解俱明心意識有。一云：佛果實無心意意識及餘心法，云不可得。惟有大智，故言智無量故知如來心。故《金光明經》及梁《攝論》皆云「惟如如及如如智獨存佛地。」論中五法攝大覺性，惟一眞法界及四智菩提，不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨，若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此淨分，此何不說，彼無垢識而得說耶？經何不言染不可得？若依後義，未免損減，亦不能通知佛心言。旣云以智無量知如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心旣是無，智何獨立？非惟違上二論，亦違《涅槃》滅無常識獲常識義。若二義雙取，未免相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指南？今釋此義，先會前二宗、後消經意。今初。若後宗言惟如智者，以心卽同眞性，故曰惟如。照用不失，故曰如智。豈離心外而別有如？是則惟如，不乖於有。前宗以純如之體，故有淨心。心旣是如，有之何失？是知卽眞之有與卽有之眞二義相成，有無無礙。後消經意者，言不可得者，以心義深玄，言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心者，托以心所，寄表顯深，故晉經云「但知如來智無量，故知心無量。」云何深玄？欲言其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭。欲言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分。欲謂有情，無殊色性；欲謂無情，無幽不徹。口欲辯而辭喪、心將緣而慮亡，亦猶果分不可說故。是知佛心，卽有卽無、卽事卽理、卽王卽數、卽一卽多。心中非有意，亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。王中非有數，亦非不有數；數非依於王，亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者，旣心不可以智知，且托智以稱歎。智是心所，尙以十喩明玄，則所依之心玄又玄矣，故十喩之末皆結爲心之相。然佛尙不說，凡何敢思？有因緣故，輒憑敎理以示玄宗，望無咎其繁而不要也。

疏「夫眞身寥廓與法界合其體」者，若以法界爲身，法界卽身，不言合體。今以無障礙智與如冥一，故言合體。故《金光明》云「惟如如及如如智獨存」，則以如智共爲眞身。旣智合如，則令色相功德無不合如。疏「包羅無外與萬化齊其用」者，體旣合如，如無不在，如無不包故，令佛身亦無不包矣。萬化云云，卽是法身大用。而言齊者，以如來得一切法量等身故，假言齊耳。上二義，明佛身體用同法界體用，故渾萬化卽眞、會精麤一致，圓融無礙也。故次疏云「窮源莫二」，謂若據本以適末，則一源有萬派；若尋流以討源，則千途無異轍。若三江之浩渺，幷源出於岷山也。「執跡多端」者，卽據本適末，不知多端是應跡耳。疏「一身多身經論異說」者，出執跡之由也。由經論中一多異說故，經隨物異、論逐經通、人隨敎執；若識其源，一多無礙。故〈光明覺品〉云「一身爲無量，無量復爲一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。」卽其義也。言異說者，或說惟一，卽如此經云「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然」等。或說二身，《佛地論》說：一生身、二法身。謂法身實報皆名法身，實功德法故。他報化身俱名生身，爲物生故。《智度論》中意亦同此。又《般若論》說有二佛：一眞佛、二非眞佛，初是法身、後卽報化。下經之中亦多說二。文云「諸佛眞身本無二，應物分形滿世間。」又云「佛以法爲身，淸淨如虛空，所現衆色形，令入此法中」等。或分爲三，卽法、報、化。亦言法、報、應，應卽化也。或說四種，《楞伽經》說：一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明經》又說四種：一化身非應佛，謂爲物所現龍鬼等形，不爲佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身，依定而現，非五趣攝，名應非化，卽四善根所見一大千界一應身也。三亦應亦化，謂諸聲聞所見佛身，見相修成故名爲應，人見同類故名爲化。四非應非化，謂佛眞身。前三幷是化身，後一法報二身。《佛地論》中亦說有四：一受用非變化，謂自受用身。二變化身非受用，謂變化身，化地前類。三亦受用亦變化，謂他受用身，化十地菩薩。四非受用非變化，所謂法身。是則前《金光明》約三身上論四，合法報而開化身；今約三身謂四，三身俱開，復重開於報故，雖有四義，理不乖三。或說五身，如《大通經》說。然睿公《維摩疏》釋云：所謂一法性生身、二亦言功德法身、三變化法身、四虛空法身、五實相法身。詳而辯之，卽一法身也。何者？言其生，則本之法性，故曰法性生身。二推其因，則是功德所成，故是功德法身。三就其應，則無感不形，是則變化法身。四稱其大，則彌綸虛空，所謂虛空法身。五語其妙，則無相無爲，故曰實相法身。五所以能妙極無相，四大包虛空，三遍應萬化無感不形者，就機而明。何者？三有之形隨業而化，故有精麤大小萬殊之差。二如來法身，是妙功德果，功德無邊，果亦無邊；功德無相，果亦無相；功德方便，果亦方便。無邊故量齊虛空，無相故妙同實相，方便故無感不形，是爲如來眞妙法身，陰界不攝、非有非無。一以有此身爲萬化之本，故得於中無感不應，如冥室曦光隨孔而照，光雖萬殊而本之者一，所謂眞法身也。若直指功德實相名爲法身，此乃以法深理假名爲身，非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之，初二是報，次一是化，後二是法。又有義說有於九身，以三身各三故。法身三者，一眞法界以爲法身，本有三大故，故爲三耳。修成爲報身。同體大悲名爲化身。報身三者，眞智所證故名法身，智德圓滿卽是報身，爲十地所現故曰化身。應身三者，化必有體卽是法身，故經云「吾今此身卽是常身法身；三十二相八十種好等，修因所成卽是報身；感而必形，卽是化身。」或說有十，自有二義：一約十地所得十身，如《勝天王經》說：一平等身、二淸淨身、三無盡身、四善修身、五法性身、六離尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。二約佛身之上自具十身，卽如下明，故疏云「一身多身經論異說」，略示異義無厭繁文。

第三立三種敎中，先總標、後「一南中」下，別說三師。初卽諸師同立。於叙昔中二：先總明、後別明漸義。前中分三：初正立、次「由漸中先小」下立三之意、後「謂別有」下出不定相。言「偏方」者，謂大體而言，漸中先小後大，而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律，不妨私房時說大乘，故曰偏方不定。指經云如《勝鬘》、《金光明》者，《勝鬘經》初云「波斯匿王茉莉夫人，信法未久。」旣言未久，明是初說。《金光明經》旣非第一頓敎，又非第二漸敎，末後而明常住，明是不定。言「佛性常住」者，《勝鬘經》說二種如來藏卽佛性也。又歎佛三身，卽今梵音之文云「一切法常住，是故我皈依。」卽常住義也。《金光明經･三身品》中廣說法身常住故。

疏「金光明經直至非想」者，經云「是諸人王手擎香爐供養經時，其香遍佈，於一念頃遍至三千大千世界百億日月，乃至百億非非想天。」言「今依二經」者，卽《金光明》及此經文。約有處所，但至色頂；約該地法，遍於四空。四空無處，隨處得果，如在欲界得無色定，卽於欲界而受果報，故無別處攝在二界。然皆通於二十八天。若爾，與諸經論云何會釋？意云：且如二禪直語其量等小千界，一三禪量等中千量，一四禪量等大千量。三千如次，上爲下蓋，譬如夏雲普覆九洲，若以洲取則有九雲，若以郡取則四百餘雲，若以縣取千數未多，或言一雲普覆萬國、或言萬國各有夏雲，思之可知。

疏「第五觀意」等者，然此意具卽是意根。有說，卽第七識，惟緣內門，不得有夢等。若《金光明經》，意根分別一切諸法，卽許外緣，故海東曉公立外緣義。又《密嚴經》云「如蛇有二頭，各別爲其業」故。或云：第六識無間滅意。今正當此隨轉理門，就他宗說。

疏「及所得」下，六得果。言「定自在等」者，卽梁論云「通達無增減法界定自在等，得法身果。」意云等者，等九自在。《金光明經》八地發心得證三昧。

第三叙其陞進次第者，約立三門，一明三乘一乘十地同異、二明隨位進修次第、三明重叙說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者，有二義：一三乘十地、二一乘十地。一三乘十地者，如《仁王經》，雖安立內凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王，若修檀波羅蜜得作小國王；幷修戒波羅蜜作粟散王；幷修忍波羅蜜得作鐵輪王，王一閻浮提；幷修精進波羅蜜作銅輪王，王二天下；幷修禪波羅蜜作銀輪王，王三天下；幷修般若波羅蜜得作金輪王，王四天下，俱足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位，自進定慧三種度門是內凡位，是十住、十行、十迴向中位也。十地中名十聖位，修十波羅蜜得作十種天王，該管已上天位，自忉利爲首。若約斷惑見道之中，三乘中地前修六波羅蜜，以空觀折伏現行及五見及五鈍使，且令伏息所有煩惱，如咒毒蛇不能害物，伏而不起。空觀心成，達心境本性無生，名爲見道。若約修道，小乘以空觀滅情入寂，身智總亡。地上菩薩得三種意生身，而不隨空而滅智故。爲不了根本無明住地是如來根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三種意生身，初二三地得三摩跋提樂意生身，明從定發正慧念用故；四五六地得覺法自性意生身，明覺法自性任性生故；七八九十地得種類俱生無行無作意生身，明無功用任運生無作意故。五見者，一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見。此已上五見名利使，能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生淨土、或處世因生隨意而樂自在也。五鈍使者，一貪、二嗔、三癡、四慢、五疑，通前爲十使，此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱，小乘先斷見道上煩惱，後斷修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱，以諸波羅蜜如理通融無斷無證。如上總明權敎大乘中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無生菩提得十種意生身，於三界業外受變易生死，是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果花嚴經未聞，設聞不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世淨土，猶欣淨土在於他方，佛果在三祇之後。《花嚴經》云「設有菩薩經無量劫行六波羅蜜、得六神通及修種種菩提分法，爲不聞此《大方廣佛花嚴經》，猶名假名菩薩，不眞菩薩。設復聞時，不信不順不證不入。」如《法花經》不退諸菩薩亦復不能知，總其例也。又云「若持八萬四千法藏十二部經爲人演說，令諸聽者得六神通，亦未爲難；聽受此經是則爲難。」或爲一分劣解衆生發菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十眞如觀，或是觀空不退，不是以無明爲根本智發心不退。此以前明時劫定實、淨土及穢土，全隔在於他方，欣厭之徒安立諸地故。二一乘十地者，從十信之心卽信自心根本無明具分別見便爲不動智佛，卽文殊師利、覺首、目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明爲不動智佛，文殊師利卽爲自心理智妙慧用也，法界大智大悲門普賢行海卽是自己所行之行。如是信己，以爲信心。是故從經之初以列如來成道之果，及十普賢，及海月光大明菩薩及神天等五十衆，以爲現果成信門。諸菩薩神天等衆，示現入法獲益，所有入法皆同佛所得故，明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智體用爲進修故。作此信時，普見一切衆生所有心量皆從如來大智而有，凡聖一體，同一智慧無有二性。如《金光明經》天女發願：「此語不虛者，願三千大千世界衆生悉皆金色具大人相。」當時稱願一切衆生悉皆金色具大人相，具如彼經廣明。又如此經〈如來出現品〉云「衆生種種樂及諸方便智，皆依佛智起。」又云「應信自心中常有諸佛出興於世，轉正法輪。」從如是信已，以方便三昧發出悟入現本智慧，與佛契同，名生如來智慧家，爲眞佛子。從此初住住佛所住種如來性，名淸淨智慧。從此慧已，經十住、十行、十迴向，位位之中配十箇所修行之人、十箇修行之法、十箇修行，行下之佛果如前釋。十信、十住、十行、十迴向位中所配當者，是今此十地位修行之人，卽金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法，助前十迴向中悲智妙用功終，不立自位佛果，爲明十迴向中以大願力已圓、理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，乃至十一地佛果總如十迴向位也。解脫月菩薩一人表是能請法之人，亦表三十七助道之中解脫淸涼之法樂也，故有此三十八菩薩。三十七同名爲藏，惟一人名解脫月，卽是表三十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行，非論人王梵王之位，但論位位之中以如來智生身，等法界、衆生界，對現一切衆生前身，非論意生身隨意所往也。但以根本無明成一切智海，一切世界一切處現形隨類應現，不論於此三界外別受變易生死。又於此同金色，總是信位之福，以信心廣大、願行廣大，自信與佛果智齊，起願修行。此福不難卽得，如〈隨好光明功德品〉天鼓所說悔除法，以盡法界衆生數等善身口意舌，悔除所有業障。諸天問言：「云何悔除？」天鼓云：「觀業不從東西南北四維上下來，而共積集身心，乃至十方推求悉不可得。」乃至廣說如經。天鼓如是爲諸天衆說法之時，百千萬億那由他佛刹微塵數世界兜率天子得無生法忍，得十地位。如上諸天子，總是過去修十信中十勝解業，爲中有作惡業墮地獄中，蒙毘盧遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓說法，一時得十地離垢三昧。此爲三生得十地果。若信解無作惡業者，一生成佛，如善財是也。云一生者，言見道無生性，總是入法界無時之生故。如三乘之敎，刊削屈曲理滯難成，尙能信而爲之；此一乘法，理智端直不剋不削，達自根本無明便爲不動智佛，萬事自止，以智利生卽是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融，令行廣大，稱法界智用而無作者、具行而無依者，卽普賢行具故。世士大迷易成而功廣者卽不信，多劫曲修刊削、難成功劣者反存其情，畢竟多生還須歸此敎。如此經中少起信樂，獲得無邊廣大饒益。且如〈隨好光明功德品〉中說，約有六門。

次明經分齊門。若依天竺，二種不同。龍樹釋《般若》不開章門，天親解《涅槃》預科分齊。震旦諸師亦有二說：如什肇注《淨名》不開於文。融朗解《法花》有其章段。今謂開與不開，可適時而用。又佛意在悟道，但令得悟則隨時用之。《攝大乘論》云「敎無定相，以利益爲定。但使得益，則稱會佛心。」《中論》云「諸法無決定相。」諸法無量方便，衆生根性亦復無遍，故隨機用之，勿生執著也。但末代相承多開章門，以其章門示經起盡、識義類不同。今略明三說：一分爲七分、二開爲二章、三開爲三段。言七分者，第一初五句，結集緣起幽宗分；第二信法未久已下，壽量所解接化分；第三而說偈言已下，方便顯德起信分；第四說調伏大願已下，契理之行修成分；第五初觀聖諦已下，明行所契理非作分；第六勝鬘夫人已下，眞子勝鬘必堪紹繼聖蹤分；第七祇洹已下，付囑流通奉行分。有人言：此經二處二會。言二處者，一舍衛處、二逾闍處。舍衛處，謂出家人處；逾闍，在家人處。又舍衛是佛住處，逾闍是菩薩住處。又舍衛是他業所起處，謂須達爲佛造也；逾闍是自業所感處。約此二處說法，卽成二會，一一會中各有三分。從初乃至「默念請佛」爲序分，十五章經以爲正宗，佛去已後勝鬘及王宣通此法謂流通分。第二會三分者，「爾時世尊入祇洹林」名爲序分；「爾時世尊吿天帝」已下，廣說是經明正宗；「說已吿天帝」已下，讚歎勸學付囑流通。古舊相傳多開三分，謂序、正、流通。從初至「咸以淸淨心歎佛實功德」，名序分；從「如來妙色」已下十五章經，爲正說分；從「放勝光明」以下，爲流通分。所以明三者，聖人說法必有由致，故有序分；由致旣彰，正宗宜開，故有正說；如來大悲無限、衆生無窮，非止益當時，復欲遠傳遐代，故有流通分。又約時有初中後善，故開三分。又約法有體相用，故開三分。放光動地，表所說相；正說，顯諸法體；流通，明經有勢力，令聞者得利，故名爲用。次約利有三，謂信、解、行。序分相，令未信者信；正說，令已信者解流通；歎敎勸持，令已解者行。此皆大判也。三章各二，序中二者，一傳經序、二說經序；正中二者，一正說經宗、二勸信護法；流通二者，一勝鬘流通、二佛流通。初明二序，義有多門。一約人時有異，傳說不同，故立二序。人異者，所謂如來、阿難。時異者，謂當時、後代。如來自說，益於當時；阿難結集，在於後代。宗歸雖一，須立二序。但二序名不同，凡有四對：一從義以立名，謂通序、別序，衆經大同故名通序、發起事別稱爲別序。二從時作名，謂經前序、經後序，別序謂經前序、通序謂經後序。三從人作名，卽如來序、阿難序，如來說經、阿難傳經。四從義意作名，謂證信序、發起序。此皆大判也。言大判者，「如是我聞」一向是傳經序，良以說經之前未有此言，旣經之後方有，故一向屬傳經序。「一時」已下可具二義：若阿難後之所立，屬傳經序；當佛說時實有化主時處，屬說經序。若依論所釋，化主時處屬說經序。《法花論》云「城山最勝，表經亦勝。」《十地論》言「此法勝故，在於初時及勝處說。」依此二論，卽以化主時處屬說經序。依《智度論》，說時方人令生信故，屬傳經序。雖復不定，大判爲言，如是等六事佛命令安故，總屬傳經序也。從「時波斯匿王」下，是發起序。釋此不定。有人言：從初至偈名之爲序，從偈已下卽屬正宗。今所明者，如前所說，初至「妙色身」前名爲序說也。今略以六門釋之。一明數門，依江南諸師但明五事，以佛屬住處攝。次天親《燈論》以明六事，第四是敎主。若依三藏，凡有七事，開「我聞」爲二。今以六爲定也。二明立六意門。一爲證信故立六，如龍樹云：「說時方人令生信故」。二簡內外，外經以阿漚二字爲首，內敎以六事在初，三分經論不同，弟子之論，歸敬三寶；如來之經，明乎六事。三有無門，當佛說時實有六事，謂有信心及傳聞人、時節、敎主、處所、同聞，而未立名字。此是體有文無，後之所立文體俱有。四具不具門，餘經俱足六事，《金光明經》略無同聞。此經亦無同聞之文，至後當說。五前後門，《溫室》等經稱「我聞如是」，要前有傳法之人，方有所傳之法；二「如是我聞」，要有信心，方得入於佛法。六因緣門，阿難四問答，第四問答故，有此六事也。如三世諸佛證、如三世諸佛說，故言如是。問：稱如便足，何須言是？答：爲欲簡相似言。是者，是三世諸佛說、是三世諸佛證，故言是也。故古註云：說得於理，文旨相扶爲如；理說應解，徵信無昧爲是。有人言：阿難遵佛所說之言，如於諸佛法說，理如理說、事如事說，因如因說、果如果說，如是一切如法之言，是當道理，故言如是也。良以乖法名之爲非，故如法之言得稱如是。有人言：如是者，謂指牒法辭，如經中說「如是等功德、如是菩薩等」。今亦爾，如是所說敎門我皆得聞，故云如是我聞。亦是印述之辭，如是如是，誠如聖敎；如是如是，如汝所說。今亦爾，印定佛法使人生信，故言如是。有人言：依《智度論》意，如是者，是信義，要具三：一是所信之法、二明信心、三明信相。內心信可是法、口如是言、言是法稱合道理，故言如是。我聞者，古註云：明用表承宣，明其能虛己崇聽、只納音旨也。有人言：阿難對彼未來衆生，陳己所說，故言我聞。問：阿難旣是得理聖人，有何所以，同凡說我？答云：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一者凡夫見使未亡，見心說我；二者學人見使雖除，慢使猶在，慢心說我；三無學人見慢已除，隨世流佈宣說言我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢已斷，隨世流佈宣說我聞，故不同凡也。問：無我是勝，眞諦所收；有我旣著，世諦所攝。何不從勝宣說無我，從劣說我？答：化我衆生，法須如是。若不說我，何由可得標別彼此令人識？故知爲別此彼令人識，故須說我也。乃至諸佛化我衆生，例皆同爾。我有三種：一佛性是主是常，是故名我；二八自在作用故名我；三統御名我。若就阿難，實得具有二我；今辨圓經，但用後我。問：三種阿難持於三藏，出何經耶？答：出《闍王懺悔經》。如《法花疏》說阿難有三種：一直阿難，翻爲歡喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持緣覺藏；三阿難伽羅，此云歡喜海，持菩薩藏。此是一人爲三，亦是非三示三。又非三非一、能三能一，以其能三，故三人持三也。聞者，《智度論》云「耳根不壞、聲在可聞處、意欲聞，情塵和合，故耳識生。隨耳識卽生意識，能分別種種因緣得聞。」《地持》亦云「聽所知言說，是名聞也。」

二、「分文」下，隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。總意雖彰，別文難顯，故須以句節定經文令義顯現。總別雖異、義無兩塗，方知玄義釋此經題，復了疏句不顯他義。分二：初、總別科判。總科三分，別判六章。二、「初證」下，隨科解釋，三：初序分二：初、正信序，卽是通序。《大論》云「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首，當安何語？』佛答阿難：『應云「如是我聞：一時佛在某處某國土，與某大衆」。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」故知六義卽是通序，以諸經同故。亦名經前序，付囑令安故。亦名經後序，結集者所置故。今言「證信」者，令聞者不疑故。論第四問曰：何不直說般若，而言住王舍城？答：說時方人，令人信故。言「六句」者，但以詮義究竟爲句。如佛但一字，亦名句也。二、初標指六句。「如是標於信」者，《釋論》第二問曰：諸佛經何故初稱如是？答：佛法大海，信爲能入、智爲能度。如是義者，卽是信也。若人有信能入佛法，無信不入。不信者言是事不如是，信者言是事如是。「我聞異外道」，親承於佛，故曰我聞。不同外道，不稟佛也。「一時辯息諍」者，謂機熟受道之時，故無諍也。《釋論》云「不應無一時。佛自言：一人出世，多人得樂。是者何人？佛世尊也。」二、「如是」下，隨文釋義，六：初、標信。信名忍樂。理當言善，方忍方樂。理當則不異，名如；言善則無非，曰是。四敎言理皆稱如是，而有淺深。若其三藏，惟就世俗論於不異及以無非；通雖卽理，但在二諦；別敎知中，要先破二；惟圓初心卽了諸法一一中實，當處皆如，稱此而談，無非曰是。故圓望三敎，皆不如是。此經所信雖未開廢，而所被機不從偏小，故但就圓明於如是，決定可信也。此句旣爾，下之五句皆意在圓。故通序文通、其義亦通，而其意別。今以別意釋其通文，故此云也。二、「我聞」下，異外道，二：初、正釋。「有在」者，在於佛也。雖釋我聞，意多明聞。次文明我。二、「我者」下，料揀，二：初、立難。我者，自在及主宰義。凡夫小乘於人法中而著於我，今傳圓觀合順二空，何得言我？二、「隨俗」下，通難，二：初、直通。畢竟空中雖我叵得，此空卽俗，諸我宛然。今且約三，分別我相：橫計主宰名爲見我、俱生主宰名爲慢我、隨世流佈卽名字我。阿難尊者至結集時，尙破同體見慢之我，豈有界內二種我耶？爲傳化故，故順妙俗立名字我。二、「如人」下，擧譬。知無我理，如用金錢。隨俗立我，如易銅錢及草木等。三、「一者」下，辯息諍，二：初、示論釋，二：初、釋一。先約眞破，次隨俗立，在文可見。「釋論廣破一異」者，論云「若一與物一、一與物異，二俱有過。問曰：若一，有何過？答曰：若一，甁是一義。在在有一，處處皆應是甁，則無衣等諸物。一中之過旣然，二中之過云何？答：若一與甁異，甁則非一。若甁與一異，一則非甁。若甁與一合，甁名一者，今一與甁合，何不名一爲甁？是故不得言甁異一。」彼文極廣。蓋甁顯可見，故以甁喩時也。一則是數，時則是體。若於數體定執一異則諸惑紛然，能離執者則於法解脫。斯乃寄於數體一文，示離著觀，令於諸法皆祛定計，卽知六事及以諸文皆須離於一異之見也。二、釋時。此土詮召但直云時，天竺二音，若云迦羅卽是實時、云三摩邪卽是假時。亦如此間心有二稱，言智是解心、言識是迷心，故令依智不依識也。外人執時以爲實因，是故對彼云三摩邪，顯時是假。若內弟子依時而食、護明相等，乃言迦羅，顯時是實。言迦羅短時、三摩邪長時者，若據論文，短時長時幷名三摩邪也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人著心，是故長短皆假無實。今以短長分對二名者，恐是大師依建立門巧會論意，以依佛制時則生死時短、外道執時則生死時長，旣迴論文必有此意。二、「今不」下，明今意。言「不論」等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非破外執時爲實，故不論假時。長短如前。但是衆生機熟，佛應說經。機應合一之時，亦是諦智合一之時，故云一時。文但從應，故云「說經」。豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。然一時文義本通深淺，今意別在圓機感佛，故使凡夫頓入法忍。四、「佛者」下，化主，三：初、約異名釋。《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩惱；二、有功德；三、巧分別，能分別諸法總相別相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。今文略出二義，新云薄伽梵，具六義：一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。以多含故不翻，舊云婆伽婆訛也。二、「佛者」下，約三覺釋。「佛者」下，總示。「旣能」下，別示。三、覺。對迷說自、對自說他、對因說滿，一平等覺對三不同，說爲三覺。三、「一切」下，約超因釋。一切智故，異外邪癡；無緣慈故，異小自度；三智等故，異偏菩薩；究竟覺故，異諸因位。能異不殊，對所異故。四、種分別。然釋佛義，六卽等說其文稍委，故今略云。五、「在者」下，論住處，二：初、釋住，二：初、會在同住。在暫、住久，一往分之，故非盡理。久在、暫住，有何所妨？況靈鷲山，如來應身常在其中，豈得言暫？二、「住者」下，約論釋住。此經云「在」，《大品》言「住」，其義不別，故引彼論住義釋在。分二：初、標列。「四威儀」者，謂行、住、坐、臥。此之身儀皆住靈鷲，而能住法則有四差，卽天、梵、聖、佛也。二、「天住」下，解釋。今四住文，乃是盡取論釋住義，是知四中皆明因果，而能住法正在於因。所謂如來以攝物故，示現施戒及十善心，此卽佛以欲天之法住王舍城；爲物示現四無量心、示三三昧，卽梵法、聖法住王城等。此皆如來隨他意住。若隨自意，卽以楞嚴至不共等住王城也。故《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光」。釋迦遮那旣是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住處名常寂光。今之所住是何境界？又應了知，若以人法分於能所，施戒至於首楞嚴等皆所住法，佛爲能住。若以王城爲所住處，上之人法皆名能住。又據經文但云「佛住」，論應惟就首楞嚴釋；而明前三者，荆溪二解：一、從通以趣別，從廣之狹也。二、將勝以攝劣，佛住王城，必攝欲色及以三乘。佛住旣勝，則無法不住；非不住惡，爲引物故且從善說。而於善中就世間善，略指定散收一切善，故言天梵。於出世中，略指小大攝一切法，故言聖佛。他人不明能住心法，惟云身住王舍城等，則抑極聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法，且如比丘修戒定慧，乃以天梵及以聖住住於房舍。若破戒者，則以地獄住於房舍。其有能修一心三觀，則所住處卽空假中。豈非楞嚴爲能住法？初心尙爾，如何果佛惟論身住？二、「王舍」下，釋處，二：初、各釋城山，二：初、釋城，二：初、翻梵名。亦名摩竭提，此云不害。言此國法不行刑戮，其有犯死罪者送置寒林。二、「釋論」下，解釋，三：初、約諸王治化釋；二、「又先」下，約移居免火釋；三、「又」下，約畏罪得處釋。二、「耆闍」下，釋山，二：初、翻名。二、「諸聖」下，解釋，三：初、約聖靈依就釋；二、「又名」下，約山形似鷲釋；三、「又山」下，約鷲鳥棲隱釋。二、「然法」下，總示法應。不言報者，報能冥法，復能垂應。旣言法應，報在其中。三身融妙，言且暫分、體常相卽。六、「與大」下，列同聞，二：初、標科辯次。二、「聲聞」下，依次解釋，二：初、聲聞衆，二：初、分科示略。二、「與者」下，隨文解釋，二：初、標位，四：初、釋與。與卽共義，以七一釋。七種一故，方成共義。若據時判，已屬生酥，且從本說。七在三藏，同感佛時、同鹿苑處、同別脫戒、同一切智心、同無漏正見、同三十七道、同有餘脫。昔同七者，今日同聞。然此觀門，佛將阿難及以目連入韋提希後宮宣說，大衆未聞。至回靈山，阿難具述，方得同聞。二、「大義」下，釋大。華言大者，梵曰摩訶，乃含三義，謂大、多、勝，故須就本三義釋之。大人所歸，德量大故。梵王師陳如、帝釋師迦葉等，通內外典，識解多故。出九十五，知見勝故。皆無疑解脫，故小中極。雖標一大，義必具三。三、釋比丘，二：初、標列六義。因三果三，一一主對。二、「釋論」下，隨要釋三。因三若成，果三自剋。復欲行者效彼修因，故釋因三。三中初乞士，今擧身子答彼淨目乞士之義，須離上下方維之食，常行乞食淸淨活命，故名乞士，至果乃成應供德也。二、怖魔。魔主生死，在家受欲增長生死，出家離染趣向無生，是故魔王聞之生怖，染欲破戒魔還快樂，勤修三學果證無生。三、破惡。見思二使共九十八，名惡名賊。修觀推窮名爲破惡，證智斷盡名爲殺賊。四、「衆者」下，釋衆，三：初、釋通名；二、「一有」下，釋別相；三、「今此」下，明去取。羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，卽有羞眞實也。論云「是中二種僧，可共百一羯磨，同聞證信」，尙簡學人，前三絕分也。二、「千二」下，列數，二：初、標人合數，二：初、合一千；二、「舍利」下，合二百五十。二、「迦葉」下，常隨所以。二、菩薩衆，二：初、科四文。二、「天竺」下，釋二義，二：初、釋位；二、「文殊」下，翻名。二、發起序，三：初、對辯不同，二：初、泛擧差別。放光，如《法花經》放眉間光，照東方萬八千土也。動地，如《大品》世尊以神通力，大千國土六種震動。微笑，如《報恩經》爾時如來熙怡微笑也。入禪，如《金光明經》是時如來遊於無量甚深法性也。自唱位號，如《梵網經》我今盧舍那方坐蓮臺也。勸人令問，如《涅槃經》普吿衆生，大覺世尊將入涅槃，若有所疑今悉可問，爲最後問也。然諸經發起事或兼有之，今且各擧一端，以明發起之相。二、「今經」下，正顯今經，二：初、正顯；二、「何故」下，釋疑。二、「就中」下，總科略釋，二：初、分科。二、「問頻」下，釋，二：初、問答釋疑，二：初、問。頻婆、韋提皆請弟子，赴頻婆請，何故惟遣目連、樓那？至赴韋提，何故如來躬親而往？答：頻婆國父，願聞戒法，可遣人授。韋提國母，機在妙觀，須佛親開。父母之稱，從闍王得。二、「頻婆」下，預翻名字。三、「初段」下，隨科解經。初、正明殺父，二：初、分科。二、「初爾」下，隨釋，四：初、爲子幽禁，二：初、隨釋經文，二：初、師資現事，二：初：釋時處標人。經云「爾時」，卽當佛在城不遠耆闍山時也。前譯阿闍世爲未生冤，今方釋義，處胎之日有冤害相，占者預記，因以爲名。二、「隨順」下，明順友造逆，五：初、釋惡友名族。二、「爲利」下，釋惡友謀術，二：初：從人學術。阿難親弟，知取通法。自未得通，不知其心，故授與之。二、「心念」下，誘人同謀。作象馬寶，以輪王事誑惑闍世。作抱持等，欲其生愛也。三、「語王」下，明惡友言敎正敎造逆。我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王。新王新佛共化世間，不亦快哉。四、「隨順」下，明太子造逆。闍世受敎，乃行殺逆。五、「調達」下，明惡友造逆。調達自造三逆成就，復敎闍世殺父成就、害母加行。自行敎他五逆罪故，生陷泥犁。二、「頻婆」下，父子前因。被殺仙人生惡念故，卽來爲子，胎中已有害父之怨。二、「如此」下，總結權化。調達、闍世、頻婆、韋提皆是大權，現逆、現順利益衆生。二、夫人奉食。三、聖爲說法，二：初、釋目連授戒，二：初、釋疾至。以其夙世事辟支佛，今得神通，疾至王所。二、「授八」下，釋戒相。初開香衣及上高床以爲八戒，齋在八外。次合香衣高床爲七，不過中食爲第八，則齋在八內。法無增減，數有開合，皆名爲八戒齋也。二、「富樓」下，釋樓那說法。四、「頻婆」下，法食延壽。二、「次害」下，明欲害母，二：初、分科。二、「初闍」下，隨釋，四：初、爲子幽閉，三：初、欲害母，三：初、王問在不。二、「守門」下，以事實答。三、王聞嗔怒，二：初、消經文。二、「應殺」下，釋妨難。二、「劫初」下，二臣諫，三：初、釋勸辭；二、「以手」下，釋勸相；三、「驚怖」下，明從勸。三、「敕語」下，敕幽閉。二、「韋提」下，因禁請佛，二：初、分科。二、「韋提」下，隨釋，二：初、請人。一是門師、一是佛侍，先常敎誡，故偏請二人。旣在深宮，故請二人，不敢偏一。欲傳我意請佛宣說生淨土因，請人之意也。

第一、序王，如前。第二、簡名義。此經題目凡有四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第四經。約此四階，以三雙明義。能說所說爲第一雙，佛說是能說、觀下是所說。所說中，能觀所觀爲第二雙，觀是能觀、無量下是所觀理境。所觀理境中，能詮所詮爲第三雙，無量壽佛是所詮理境、經是能詮敎。此四階三雙，無爲法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。佛是能說者，《大論》云「說法有五人：一佛、二弟子、三諸天、四化人、五仙人。」此經是佛金口所吐，故云佛說。胡漢具云佛說。佛陀，此云覺者，以自覺覺他覺道滿足，故云覺者。自覺對凡夫、覺他對二乘、覺道滿足對菩薩。說者，胡云槃遮，此云說。說是吐敎彰理，名之爲說。略論佛義，凡有三種：一正法佛、二修成佛、三應化佛。故七卷《金光明經》云「三身，謂法身、報身、應身」，《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別無差別、有說不說？若論法佛，本無相，何說不說？修成佛，無聲亦無說義。應化不眞，復無說法。而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何者不聲聲？是法佛說，不聲卽是法佛。豈有音聲之外別有法佛？故音聲卽不音聲、不音聲者卽音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲，有詮辨之用，故云化佛說。開避無差別，差別論之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之相，故云不說。問：他云報佛爲地上菩薩說法，化佛爲地前菩薩說法。所云報佛豈非修成耶？而今云修成佛不說，何耶？答：有二解。一云報佛是修成佛，爲地上說法。二云爲地上說法之報佛，然應化爲報，非修成妙覺之報，此是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之跡，故察緣吐敎名爲化說。觀下是所說，就此所說有能觀所觀爲第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。觀是觀見，亦是觀行亦是觀察。觀有三種：一觀實相法身、二觀修成法身、三觀化身。觀實相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。故此經云「是法界身入一切衆生心想中」，《大品經》云「般若波羅蜜爲大事故起」，《法花經》云「爲大事因緣故出現於世」也。所言大事者，般若佛性不二正觀說。故《淨名經》云「觀身實相，觀佛亦然」。觀修成法身者，觀修成佛。研修妙行，行滿剋成，妙覺報佛。故此經云「是心作佛」。觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其中化度衆生。觀此佛故，名觀化佛身。問：此明觀爲通三佛耶、爲差別觀耶？答：總括始終通觀三佛，但略明二佛、廣明跡佛爲異耳。問：說義應然耶？答：有例、不例。例者，三佛通說亦觀三佛。不例者，此經是釋迦佛說西方淨土事，非二佛說。而經中所說，具有觀三佛義。所以然者，說敎被緣，跡佛之用；修習觀門，偏示不悟也。無量壽佛者，是所觀。所觀中理敎爲第三雙，卽是能詮、所詮。無量壽是所詮之理境，經者能詮之敎。經中具明三義：一觀國土是所生處、二觀佛菩薩是所依師、三觀因行是往生業體。今此三中擧佛爲題者，佛是所憑之勝地，故以爲題耳。胡云阿彌陀佛陀，此云無量壽覺者，以無量壽通三佛。何者？法佛非彼此邊量可度，故強名無量。修成佛壽，量同虛空，故云無量壽。應佛無量者，若通論門衆生無量，垂跡何盡？如《大經》十三願云「云何捨慈悲，永入於涅槃」。別論彌陀者，廣大願造土，壽長遠三乘，凡夫不能測量，故云無量。能化所化依正兩果俱是無極，但擧佛壽表勝境者。亦可云類彼衆生猶是無極，欲令厭苦之徒欣樂往生。壽者，命之異名也，色心不斷也。佛陀云覺者，如前。此是所詮理境也。又此經名「淨除業障」，從經功德得名。依經觀行者，除業障也。經者，能詮之敎。胡云修多羅，以五義與七義訓釋，如《大經》義中說，以經代之。西國中，佛說名修多羅、弟子所造名論。此漢地中聖說名經、賢人與弟子所造名書。故以經義爲題。經義如常。

二、「乃卜」下，幽境稱懷勤加補削，二。初、叙幽境。稱懷卜者，《禮記》曰「龜曰卜，蓍曰筮。」古者移居必卜，故《離騷經》有卜居也。《左傳》曰「非宅是卜，惟鄰是卜。」今疏主以移居爲卜居。安洲，在樂安縣，今仙居縣也。故《僧傳》云「樂安南嶺地曰安洲。」然安洲之名始於疏主，《台州圖經》曰「管竹山在縣東南五里，高二十丈，週迴二里，其下舊有潭。唐武德年中，邑人請天台國淸寺灌頂尊者講於光明寺。時此潭之魚取者甚衆，尊者率道俗於潭側講《金光明經》，誘漁者令止其採捕。一夕忽暴風雨至，旦視之，乃爲洲矣，故號爲安洲。以此洲渚在樂安故。」微瀾者，瀾，力旦切，又力安切。《爾雅》曰「河水淸且瀾漪。大波爲瀾，小波爲淪。」絕人獸之蹤者，山深溪隔，故人獸不到。峰連偉括者，謂偉美山及括蒼山也。陶弘景《玉匱》云「括蒼山西南百餘里，有偉美山，狀如宮闕，多靈異，可偉美也。」皇朝《新修圖經》曰「亦名天姥山。」又云「大括蒼嶺在縣西一百八里。」兼二山之美者，謂安洲景象，兼有偉括之好。水鏡者，溪水澄淨，有若明鏡也。蕖池者，謂池有荷花也。《爾雅》曰「荷芙蕖」，郭璞註曰「別名芙蓉，江東呼荷紅。」葩，普巴切，華也。白牙團扇者，《善見律》云「優波離陞座，執象牙裝扇，先集律藏。」萋蒨者，草茂盛貌。加，亦勝也。戴氏重席者，《東觀漢記》「戴憑，字次仲，拜侍中。正旦朝賀，帝會群臣，諸生能說經史者更相詰難，義有不通者輒奪其席以益通者，憑遂坐五十餘席。」今疏主承修竹之風，藉翠草而坐，勝於牙扇重席也。以彼由造作，此任天眞，其實勝之，固非夸飾。下云羞繪圖陋絃管，亦爾。雲霞赤白、松桂靑黑、彫鏤雜糅，而有五彩之文，則使畫圖有羞色。繪，畫也。猿吟麇叫，蟬噪蛙鳴，相和成韻，似其八音之樂，翻令絲竹成陋聲。故左太沖招隱詩云「非必絲與竹，山水有淸音。」麇，居筠切，鹿屬。八音者，《五經通義》曰「金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。金爲鍾，石爲磬，絲爲絃，竹爲管，匏爲笙，土爲塤，皮爲鼓，木爲柷敔。」雅有高致者，竹風草席、畫圖音樂，皆得之於自然，故云高致也。豐趣冥倫者，冥，幽也。倫，人也。謂此高致，豐饒歸趣於我幽人也。倫，亦可作淪，淪，沒也，謂隱沒於山澤也。

從「文殊師利阿難比丘今在他處」下，第三正命阿難。舊明三義，而文中惟有降天魔。喚須跋應有付敎之事，文少不來。今就文有五：一佛命文殊、二如來說咒、三文殊奉命、四魔王發心、五阿難致敬。第一佛命文殊，令其持咒以解阿難。文云大陀羅尼者，翻音不同，亦云總持、亦云能持。能持正法不失、邪法不起，故謂爲持。亦翻辯才，是梵音兼義。正翻爲持，故其文云聞是持名。其中令持咒人行於五事斷辛等，悉如文。「爾時世尊卽便說之」下，二如來說咒。咒之名義已如前解。但咒中云若竭裨，經本不同，或作衣邊、或爲土邊，今以衣邊爲正。而有二音，一徐愛音云此是卑音，今以爲婢離反。然土邊作亦有二音。又云婆嵐彌，其字山下風，此本是攜字，若作攜音者字當作󱊓。《說文》云「從嵐省，從圭聲。」又賴綈之字或爲第音，今爲提音。《說文》云「厚繒也。」然新《金光明經･陀羅尼淨地品》佛爲十地菩薩說十篇咒，此之一咒卽是彼經第十篇擁護十地，此咒正護第十地菩薩。若爾，當知阿難位行卽高，乃是十地菩薩，如來說咒而擁護之。彼經云「得此咒者不畏毒蛇獅子虎狼等。」圓敎一生旣許超登十地，肉身未免如是等畏，故咒護之。然阿難縱非此生始證，本跡何殊？咒護之意，思之可見。若不爾者，菩薩斷煩惱無復怖畏，今何得云得咒方乃免怖？故人多釋：或云其事實是難知，不可淺情所度。而有一義：法身之體而無所畏，就應身爲論，此當示畏。如來道登種覺尙有九惱，況乃菩薩。皆依前釋。「爾時文殊受咒」下，第三文殊奉命。「魔王聞是」下，第四衆魔發心。「文殊與阿難俱」下，第五明阿難致敬。但古來咒文不譯，而有五義：一是三寶名、二四諦名、三空境名、四勝行名、五鬼神名。總此五義，故稱爲總。能持善不失、持惡不生，故名爲持。三寶名者，《請觀音》云「南無佛陀達摩僧伽。」但三寶名種種不同，或當如此，所以摩竭大魚聞三寶名卽便合口。四諦名者，《賢愚經》中聞四諦名鸚鵡生天。空理名者，眞境無名無所不名，故聞此空名卽便悟道成聖斷惑。勝行名者，《大品》言「般若波羅蜜是大明咒無上明咒。」又《請觀音》明六字章句，卽六妙門：一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。鬼神名者，一者善神王名、二者惡神王名。

問：如《賢劫經》明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出世，號曰弗沙。彼佛在雜寶窟，我見彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作佛見眞理。』佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」《佛地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。說超九劫，卽百劫中修相好時，故經多言過去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。其九十一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪山菩薩爲半頌捨身，超十二劫。《金光明經》薩埵王子投身飼虎，超十一劫。摩納仙人佈髮掩泥，超於八劫。〈菩薩地〉言：菩薩修行有超水火及日月劫，無超阿僧祇。彼所言超，何時超也？答：雖無正文，理准應爾。翹足超九，百劫中超。餘說超者，阿僧祇內。不爾，何位更得說超？

經曰「爾時世尊」以下，第二應佛說法。問：化佛何故談說甚深陀羅尼門？答：彌勒菩薩爲得深陀羅尼門故。問：應佛說陀羅尼旣足，何故須重化佛說？答：應化所說不虛爲證故故。《法花經》猶恐他疑故，多寶佛塔踴爲證而說。又《金光明經》恐他不信，故四佛現令信命。此亦爾也。百億者，基師云：「法義兩總持差別」。今云旣經惟言百億而不揀忍咒故，通四總持差別無失。或有經云百萬億，或有經云百千萬億，恐非也。以諸講者皆釋百億故。

經曰「阿難當知」以下，第二地土廣美。十萬由旬者，《成佛經》云「是時閻浮提地長十千由旬、廣八千由旬」，《金光明經》第六云「閻浮提地縱廣七千由旬」者，今云彌勒初出時，四海水多減而地多增，故云十萬由旬。後漸久遠時，海水還增，地狹短故，十千及七千不違。若有違文，準此可解也。各據一方者，海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者，約理實言其時亦有山石等，而對今故無耳。若不爾，違下文云「大迦葉住此山」故。

第四修行次超者，問：彌勒先發心、釋迦後發心者，何故成佛時釋迦先成？答：經論不明故，相傳不定。基師云：「釋迦四十餘劫以後乃發心。」然《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出號曰弗沙，我見彼佛心生歡喜，合十指掌、翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛云：『是人過九十四劫當得作佛。』見眞理佛云：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十劫當得作佛。』」《佛地論》第七卷言「事弗沙佛，翹足而歎，故超九劫。」《涅槃經》云「雪山菩薩爲半偈捨身，超十二劫。」《金光明經》云「薩埵王子投身時，超十一劫。又摩納仙人佈髮時，超八劫。」如是等諸超中，若超九劫者，百劫修相好業時。所餘超者，皆三僧祇內隨應超。若不爾，何位更得說超？秦師云：「値弗沙佛，七日七夜歎，超九劫者，第三僧祇欲滿時，其相好業惟徑九十一劫得成滿。是故諸所處超劫者，皆三大阿僧祇內。總前後超，超四十劫。成果時，與彌勒佛同在一劫。」

答曰：法身菩薩住諸三昧，生人天中，爲天人師，造論，作諸經書。如《金光明經》云「五神通人作《神仙》之論，諸梵天王說《出欲論》，釋提桓因種種善論」，亦是初番悉曇之方便也。故《造立天地經》云：「寶應聲聞菩薩，示號伏羲。以上皇之道，來化此國。」又，《淸淨法行經》說「摩訶迦葉，應生震旦，示名老子。設無爲之敎，外以治國；修神仙之術，內以治身」。彼經又云「光淨童子，名曰仲尼，爲赴機緣，亦遊此土。文行誠信，定禮刪詩，垂裕後昆種種諸敎」，此卽世界悉曇也；「官人以德，賞延於世」，卽爲人悉曇也；「叛而伐之，刑故無小」，卽是對治悉曇；「政在淸靜，道合天心，人王無上」，卽是世間第一義悉曇。

答曰：境若稱自，智豈非他！智若非他，境豈是自！境是自性，智卽他性。境是自性，不得成假；智是他性，何得說假？智是他性，遂得說假；境是自性，亦應說假！境是自性，不得說假；智是他性，豈得說假！如此檢覈，由境說智，卽是自性之過；說智爲境，卽墮他性之失。如是論者，由智說境，假不成也。若不成假境，卽非不思議境。若能四句檢境，畢竟不可得而說爲境者，卽是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。此不思議境智，卽是此經所明不思議境智之正義也。故《金光明經･散脂鬼神品》云「我現見不可思議智光……不可思議智境」也。

三、明法門有異者，如《花嚴經》十波羅蜜對十行；新翻《金光明經》用十波羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門，多不同也。

四、約體用明本跡者，卽是法身爲體，應身爲用。故《金光明經》云「佛眞法身，猶如虛空；應物現形，如水中月」，正由虛空有實月之本體，故有一切水月之影用。今明理行合爲不思議法身之理本，由此法身，故能垂不思議應用之跡；由此應用，能顯法身。故肇師云「非本無以垂跡，非跡無以顯本」，本跡雖殊，不思議一，卽其義也。

二、經之宗緖者，此方先德依現所有經論義旨，總立四宗：一立性宗。成立三科法皆有體，薩婆多部是，《迦延》、《雜心》、《婆沙》之類。二破性宗。諸法有相，都無實性。破前立性，《成實論》是。三破相宗。非但性空，諸法相狀亦非實有，《般若》等經，《中》、《百》等是。四顯實宗。明一切法眞實道理，隨其所應有空有有，《涅槃》、《花嚴》、《楞伽》等是。若其經論惟有爾許，可定四宗。只如舊《阿含經》云「舍利弗入涅槃時，無色界天淚下，如春細雨。」大衆部經，何宗所攝？《梵網六十二見經》幷《舍利弗阿毘曇》，正量部敎。《三彌帝論》，上座部論。如是等經論，幷非四宗，何得惟言總有四宗？今依新翻經論，總依諸敎，敎類有三；以理標宗，宗乃有八。敎類三者，《解深密經》第二卷中，世尊廣爲勝義生菩薩，依遍計所執體相無故，說相無自性性；性依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性；依圓成實上無遍計所執故，說勝義無自性性。說三無性，皆依無於遍計所執。已勝義生、深生領解，廣說世間毘溼縛藥、雜彩畫地、熟酥虛空諸譬喩已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲稀有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更稀奇甚爲稀有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最爲稀有。於今世尊所轉法輪，無上無容，是眞了義，非諸諍論安足處所。」卽是《金光明經》中說轉、照、持三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有敎，名轉法輪，以十二行相獨得轉名。第二時說大乘獨行空理之敎，照破有故，名照法輪。第三時說遣所執空、存二性有，三乘之人皆可修持，名持法輪。亦卽《涅槃經》中「如有醫師，初令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。別醫諫王，總敎斷乳，國人幷差。後王有疾，醫人更藥，令和乳服。王責問之，醫人具說，有病宜服乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦卽瑜伽三時敎也。雖知一雨普潤，敎實無差，隨對根機遂成隱顯。敎旣隱顯，偏說空有，非正中道；中道之敎，所說有空無隱顯故。雖此引文未別屬敎何等，是此三時敎也。一惟說法有宗，卽《阿含》等初時之敎，逗彼小機，破於我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種種異執，初逗小機，惟說法有。二惟說法空宗，卽《般若》等第二時敎，逗彼大機，破於法執，說一切法本空性故。三雙遮有空執幷說有空宗，卽《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等是。昔執所執我法俱有，有爲無爲一切皆空；今說所執我法俱無，有爲無爲二種皆有，故有空雙遮而空有幷說。准理配經，二師別引，卽第二第三時敎也。中百等師多引惟是說空之敎。今解不然，正中道敎以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法二種俱有，立三聚法，一有爲聚、二無爲聚、三非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，一過去、二未來、三現在、四無爲、五不可說，此卽是我，不可說是有爲無爲故。二、有法無我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無爲法；或五所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無爲。故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大衆部等，說有現在及無爲法，過去未來體用無故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨應諸法假實不定。《成實論》等經部別師，亦卽此類。五、俗妄眞實宗，謂說出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂一說部，一切我法惟有假名，都無體故。七、勝義皆空宗，謂淸辨等，明說空經以爲了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無缺，實殊勝故。今此經非前六宗，後二惟是大乘所說，故知通是二宗所攝。若依初大乘淸辨等義，此經雖明二諦之義，依勝義諦以空爲宗，所以十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四大菩薩亦以眞如空理而徵，皆云不能對揚理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言「諸佛國土一切皆空」，空其分別，眞空亦空。又〈觀衆生品〉中，譬如幻師見所幻事，菩薩觀衆生爲若此，乃至如無煙之火等。是故此經雖具談二諦，勝義深故以爲義主，故以空爲宗。依後大乘護法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；勝義諦有四，惟有非空，空者無也。遍計所執，惟妄執有，體實空無，故非勝義。二諦皆有四重不同。世俗諦四者：一、世間所成。法體未必有，一切世間共所言說、執之有故，卽實我法，甁盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所說道理體用俱有，卽蘊處界、有無爲法。三、證得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證聖果故，卽四諦理等。四、眞義所成。世間學者旣修學已，以此殊妙爲所證得，卽二空眞如。此四之中，初一體空、後三體有。勝義四者：一、世間所成。諸有學者、世間言說，以此爲有，卽蘊處界、有爲無爲法。二、道理所成。卽諸學者共立道理，四諦理等。三、證得所成。諸有學者，以此方便能證聖果，謂二空如。四、眞義所成。諸有學者旣修學已，以此深妙爲所證得，廢詮談旨。一眞法界。論其二諦，幷通人法。中智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。是故二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麤細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，故〈序品〉云「無我造無受者。」〈聲聞品〉云「法無衆生，離衆生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名字空故。」〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。旣知病本，卽除我相及衆生想，當起法想。應作是念：但以衆法合成此身，起惟法起、滅惟法滅。乃至廣說，爲滅法想，當作是念：此法想者亦是顚倒，顚倒者卽是大患，我應離之。云何？離我離我所。」乃至諸品皆爲說我法空，初離彼分別。後三世俗，卽前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因緣法門、二惟識法門、三無相法門、四眞如法門。因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立，善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合成身，無常無強。如來法身，無量善法共所集成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？維摩詰言：『從癡有愛，卽我病生。又以一切衆生病故，是故我病。』」前答病者，生死因緣癡爲本故。後答病者，出世因緣以大慈悲而爲本故。又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顚倒諸煩惱生，四大合故假名爲身。」如是等文，幷說因緣之法。惟識法門者，〈序品〉中云「直心是菩薩淨土，深心大乘心是菩薩淨土。乃至廣說，隨其心淨卽佛土淨。」所以心垢故佛土垢、心淨故佛土淨。〈聲聞品〉中，如佛所說「心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。」此等諸文，幷說惟識之法。無相法門者，〈聲聞品〉中云「法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。謗諸佛、毀於法、不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。乃至廣說，一切言說不離於相，至於智者不著文字故無所懼。文字性離，無有文字是則解脫。解脫相者，卽諸法也。」如是等文，幷說無相之法。眞如法門者，〈序品〉中云「能善分別諸法相，於第一義而不動。」〈聲聞品〉中云「若能以食平等性入一切法平等性，以一切法平等性入食平等性，乃可取食。」又「無以生滅心行說實相法，諸法畢竟不生不滅是無常義。」〈菩薩品〉中「一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。夫如者，不一不異。」又〈觀衆生品〉云「又問：顚倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。從無住本，立一切法。」故知眞如最爲深極。又〈不二法門品〉中，三十三大士顯不二法門，三十一菩薩說無差別之相，以爲入不二法門，皆以無相破於相故，幷是第三無相法門，義猶麤著。其妙吉祥，雖以無言無說無示離諸問答，爲入不二法門，亦以眞如破無言說以詮顯之，猶非深極，依詮顯故，亦卽第三無相法門，第三勝義證得所攝。惟有無垢稱默然無言，正智正證眞如之妙，是爲眞如法門，深復深也。如此等文，幷說眞如法門。因緣事法最爲麤顯；惟識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未爲正證；惟有眞如法門最爲深妙，心境冥、智神會、達正理、契眞智、滅障習，立一切法，故最第一。雖說四門，不相違反，一一法門攝一切盡。且因緣中亦有惟識，惟識亦是因緣法故。亦有無相，所緣無相不離因緣。眞如之體亦是因緣，由因緣攝一切法故。乃至眞如中，與一切法不一不異，隨應不違前三門義。今隨事相麤細不同，說此四種，非定各別。今此經中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。說有因緣之法，斷染取淨，顯其惟識。明妄境非眞，證惟心之理、彰無相之旨。斷分別差別之相，說眞如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊；廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。此中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；後之大乘，別陳二諦。前以三無性爲眞、三性爲俗；後以三無性爲俗、三性爲眞。宗說有空，理不同故。

二、翻譯者，眞諦三藏云「具存外國音，應言修跋拏婆頗婆鬱多摩因陀羅遮閱那修多羅。修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。鬱多摩，此言明。因陀羅，此言帝。遮閱那，此言王。修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所無。」又略「帝王」兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻爲金光明經也。餘師翻不及此委悉也。

言通別者，夫敎有通別，依敎明行。行有通別，從行顯理。理有通別，且置行理，但明敎通別者。夫理無名字，名字名理。如虛空無丈尺，丈尺約虛空。《天王般若》云「總持無文字，文字顯總持。」若從能顯之文字，是名則通。若從能顯之所以，此名則別。云何爲通？如聖所說一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是文字，從此文字通稱爲經。云何爲別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳。二、逗化所宜，開發宿善。三、對其業障，令惡滅罪除。四、點示道理，霍然妙悟。悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之爲別。譬如鹽梅相和成種種滋味，組織交橫成種種紋繡。從別所以，故有「金光明」三字，標今敎異於諸敎。從通文言，故有「經」之一字，衆經通稱也。今經通別合標，故言金光明經。

初、聖者讚護。己欲開談，先思上聖讚歎不已、護法忘疲，故希聖之心有自來矣。金龍三世讚歎者，信相菩薩過去爲王，號金龍尊，廣說章句讚歎諸佛，願於當來値釋迦佛。今遂所願，乃於此會以偈讚佛。金龍尊王是過去讚，信相菩薩是現在讚。又有誓願未來無量阿僧祇劫，在在生處，夜夢金鼓、晝如實說，卽未來讚也。是彼一身三世讚歎。問：金龍三世皆讚於佛，安得類宣《金光明經》？人法旣殊，若爲通會？答：攬金光明無上實法，而爲果佛無上假人，離法無人、離人無法，讚佛之語乃是宣揚微妙心色，此之心色卽金光明。如馬鳴大士皈依三寶，以救世大悲者爲佛，以彼身體相爲法，就佛歎者卽是剋體讚金光明也。地神等者，其品堅牢白佛云：「隨是經典所流佈處，敷獅子座，令說法者坐其座上，廣宣此經。我當在中常作宿衛，隱蔽其形於法座下頂戴其足。」上聖重法，所以尊人。

二、例以經名事。又如諸經說稻稈等，便卽名爲稻稈經事；此經盛說金色光明，何得不名金光明經事耶？此乃以經名事，意令以事名經耳。現行印本《象步經》下「等」字誤，諸舊書本皆作「事」字，方是以經名事也。

初、標。言當體者，當謂主當，體卽法性，謂法性主體名金光明。此對譬喩以彼顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之名。今據經文，見三字名直名法性，卽前所引佛游法性，便卽唱云是金光明。經旣不云如金光明，驗非譬喩。大師深解經家之意，故立三字是當體名，又與經中諸文符契。問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？答：前斥譬釋但是義推，無有一文，無而強用、有而不遵。今當體釋，若不依文則成自斥，故知此釋非不依經。得爲兩釋者，蓋有兼、獨。何者？以此部中褈褈擧名、褈褈說事，旣附文釋題，須名事雙附。事卽事用，謂金色光明也。名卽理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，此乃前釋雙兼名事。雖復雙兼，而其理名未曾顯說，讓今當體委陳其相。是故兩釋雖通依經，而當體釋獨在理名。

二、約義定。初、明方等部元不局，因今立云方等之敎通於三乘，遂引新本無異乘文，難今所立通三不成，故云害於通義。然方等下，釋難。所云法界無異乘者，別敎圓敎俱以法界而爲歸趣，是故自得名無異乘。方等滿字旣通二敎，有何妨礙？二、明列衆文或未來。經初不列同聞之衆，他疑今師判屬第三方等不當，是故大師指彼天竺其文尙多，不止讖譯四卷之文及眞諦七軸。至唐義淨重譯此經，名最勝王金光明經，果有列衆，以驗大師所指梵本宛爾冥符，又驗他師判屬偏方灼然爲謬。

初、示三諦。一代敎部有取能詮文字爲經、有取所詮義理爲經、有取文理合爲經，故一代經不出文理合與不合。若不合者，能詮之文但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗、通敎幻有俗、別敎幻有幻有卽空共俗。若所詮理但是眞諦，亦惟三種，謂三藏實有滅空眞、通敎幻有卽空眞、別敎不有不空眞。此六之內，三種眞諦體不具俗，但因三俗而得入眞，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三種，謂圓接通、圓接別及正圓敎。此三眞俗其體是中。何者？圓敎本自眞俗互趣，若接通別所詮眞理旣諸法趣，局照俗文亦諸法趣，故此三種眞俗不二，名文理合，中道義成。以眞卽俗故，眞卽非眞；俗卽眞故，俗卽非俗；非眞非俗言慮自忘，強名中耳。問：別敎複俗幻有可是能詮之文，卽空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通敎空，以忘相爲所詮理。今於別敎二邊俱相，乃爲能顯顯於雙非，是故空有俱爲文也。問：藏等七種俱名眞俗，如何後三得名中道？答：豈聞眞俗便無中耶？如圓當敎及接通別，此三眞俗旣皆名爲不可思議，寧非中道？如《涅槃疏》釋七二諦，於中三亦以中道爲名，何獨責此？問：若取其義，別敎眞諦不空不有，何不名中？答：離邊之中，文理不合。初心不得，思議頓忘。若望於圓，但是複俗所詮眞耳。故前文句釋經如是，對圓別云「破離明中」，良以所詮不卽能詮不名中道，文字性離無非佛法方名圓敎，中道如是。問：何故獨遺別接通耶？答：今以眞俗對於文理，其別接通已在六內。何者？若未受接，乃當幻有詮於卽空；若受接後，自屬但中局照複俗。故據法體已在前六，有何所遺？況復今文不顯標云七種二諦，但明一代取文取理。取文理合，有三俗經、有三眞經、有三中經，如此明經，收於一化罄無不盡。有人只就金光明名立九種經，專據取字以爲義本。謂若取著三字能詮之文，名三種俗諦；若取著三字所詮理體，名三種眞諦；若取文理合謂不偏著二邊，爲三種中道。如斯說者，豈惟師心解義？無乃固違文意。前二取字作取著釋，後一取字作不偏著解，是何言歟？大師爲解諸經之王，故立九種，收一代經。此經旣說中道之王，故於九種而得自在，名諸經王。何緣九種但在三字？乃是金光明自爲《金光明經》之王也。旣闕諸經，全非統王。乖反至多，且言此二。

二、「般若」下，引證。法能成立一切凡聖者，以法本具十法界故，隨染淨緣起成凡聖。凡夫雖迷，而其迷中假實依正未始離性。須知染緣熏於性染方成染法、淨緣熏淨，人皆共知。性染性淨其體本融，全體而起，隨染緣則染淨俱染、隨淨緣則染淨俱淨。故《不二門》云「三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。」性之染淨是金光明經妙體，如來今說爲作淨緣，是故稱歎以答天王。

右金光明經疏一卷，隋嘉祥大師釋曇無讖譯四卷經文所著也。文簡義顯，科節尤精，大有裨於學者焉。頃有人攜來，謀入梓以廣其傳。嗚呼茲文也，雖夙傳於本邦，而隱晦甚久矣。而顯於今者，殆有數而然邪。惜魯魚寫脫差誤不少，遂訪尋原本精爲挍讎，傍加國語，授諸印生。聊題其卷尾，用識之歲月云。

金光明經者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓敎所收。論其宗極，表三種三法：一表三身佛果、二表涅槃三德、三表三種佛性。表三身者，金體眞實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金體四義譬法身四德，色無變如常、體無染如淨、轉作無礙如我、令人富貴如樂也。次光有二義：能照、能除如般若。次明有兩義：無暗、廣遠如解脫，總無衆患。第三表三種佛性者，金體本有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是無暗，如道後至果。以金等三義譬三種三法，故言金光明經也。與序品如常釋也。此三種三義，具在七卷也。此四卷中大判有三段：第一、〈序品〉，卽是序說分；第二、從〈壽量品〉訖〈捨身品〉，是正說分。第三、〈讚佛〉一品，是流通說也。所以有此三段者，有二義：一就化主說。若無序說，物不生信心。若無信心忽爲說者，衆生不受，然則如來有空說之過，故有序說。旣有信心如來不說，則有失機之咎，故有正說。正說旣顯，若無流通，如來卽有無大悲失，故有流通說也。第二約所化說者，衆生入道信心爲初，故有序說；依信生解，故有正說；依解起行，故有流通也。

法身幽寂壽無長短，至人絕慮有感必通，大權方便任機應說，是以四佛現室宣常住之旨、菩薩感夢說懺悔之方，因兼二善總賅萬行、果陞靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理、四王歎護經德，依經講說障難消散、托法願求福樂隨心，故此經以正法中道爲體、三點四德爲宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者，槃遮云說，而略兩目。修拔那婆羅婆修者，此云金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。經者訓法訓常，亦經由也。故云金光明經也。

依古釋者，傳眞諦云：「外國言修跋拏此曰金，婆頗婆此曰光，鬱多摩此言明，因陀羅此曰帝，邏閱那此曰王。故西土出本云佛陀經、金光明經、帝王經也。」此意佛陀經，從所詮爲名。金光明，法喩合名。亦從功用，號帝王經。但從喩稱言金光明者，此三字表經三種三爲體：一、三身；二、三德，謂般若、解脫、法身；三、三位，卽道前、道中、道後，道前卽住自性佛性、道中卽引出佛性、道後卽至得果佛性。准舊解，亦卽應得因、加行因、因滿因，如次配前三種佛性。

次、明得後世利者，卽鷲峰會說此經已，後依修學所得利者，幷是後利。略擧少分。一、明聞經益。〈四天王護國品〉云「若有衆生聞是《金光明經》者，卽於阿耨菩提不復退轉。」二、明讀誦益。〈大辯才天女品〉云「辯才天女白佛言：『世尊！若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧，俱足莊嚴言說之辯。若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持、能善聞悟，復與陀羅尼總持無礙。』」三、明受持益。〈無染著陀羅尼品〉云「若有十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服飮食種種供養，經無量劫。若復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。何以故？此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。」此意由經能生諸佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在處講說是經，於其國土有四種益：一者國王軍衆強盛、無諸怨敵，離於疾疫、壽命延長，吉祥安樂、正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛重。三者沙門婆羅門及諸國人修行正法，無病安樂、無枉死者，於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大調適，常爲諸天增加守護，慈悲平等無傷害心，令諸衆生歸敬三寶，修習阿耨菩提之行。」又〈三身品〉明聞經益云「若有善男子善女人於此《金光明經》聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、旁生、阿修羅道，常處人天不生下賤，恒得親近諸佛如來聽受正法，常生諸佛淸淨國土。所以者何？由得聞此甚深法故，是善男女則爲如來已知已記當得不退阿耨菩提。於此甚深微妙之法一經耳者，當知是人不謗如來、不毀正法、不輕聖衆，一切衆生未𦔉善根令得種故，已𦔉善根令增長成就故，一切世界所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。」又〈懺悔品〉明流通益云「若有四衆，隨在何處爲人講說是金光明微妙經典，於其國土皆獲四種福利善根：一者國王無病，離諸災厄；二者壽命延長，無有障礙；三者無諸怨敵，兵衆勇健；四者安穩豐樂，正法流通。」又云「於其國中大臣輔相有四種益：一者更相親穆尊重愛念；二者常爲人王心所愛重，亦爲沙門婆羅門、大國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利，嘉名普曁衆所欽仰；四者壽命延長安穩快樂。沙門婆羅門亦得四勝利：一四事無乏、二安心思惟、三依山林得安樂住、四隨願得滿。人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶貨俱足勝福。」已外諸品說得利益雖無量種，類不過此。利益旣多，諸有聞者應如法學。

經復作是言：「｀善哉善哉！釋迦牟尼如來今可演說《金光明經》甚深法要，爲欲饒益一切衆生，除去饑饉令得安樂＇。我當隨喜。」

經時彼｀侍者各詣釋迦牟尼佛所，頂禮雙足，却住一面，俱白佛言：「彼天人師致問無量：少病少惱，起居輕利，安樂行不？復作是言：『善哉善哉！釋迦牟尼如來今可演說《金光明經》甚深法要，爲欲利益一切衆生，除去饑饉＇令得安樂。』」

經「善男子！若有善男子善女人於此《金光明經》聽聞信解。」

經時天帝釋白佛言：「世尊！此等皆是《金光明經》威神之力慈悲普救，種種利益、種種增長菩薩善根，滅諸業障。」佛言：「如是如是，如汝所說。」

經佛言：「如是如是。善男子！是故汝等於此《金光明經》一句一頌一品一部，皆當一心正讀誦、正聞持、正思惟、正修習，爲諸衆生廣宣流佈，長夜安樂福利無邊。」

經「善男子！我於爾時作女人身，名福寶光明。於第三會親近世尊，受持讀誦是《金光明經》，爲他廣說，求阿耨多羅三藐三菩提故。時彼世尊爲我授記：『此福寶光明女，於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。』捨女身後，從是以來越四惡道，生人天中受上妙樂，八十四百千生作轉輪王，至於今日得成正覺，名稱普聞遍滿世界。」

讚曰：國人利益有四。一修行正法，謂能孝養父母、奉侍師長、修行十善、尊敬三寶。二無病，不逢七難。七難者，《藥師經》說：他國侵逼難、自界叛逆難、非時風雨難、遇時不雨難、人衆疾疫難、星宿變怪難、日月薄蝕難。由王軍衆強盛，無外逼難。臣佐和悅復無諂佞，無自叛難。吉祥安樂興顯正法，無非時風雨等難。三無枉死者，不逢九橫。九橫者，如《藥師經》：一橫遭病患致亡、二橫被王法誅戮、三橫爲非人所損、四橫爲火所焚燒、五橫爲水之所溺、六橫爲惡獸所啖、七橫墜山崖、八橫爲毒藥等殺、九橫爲飢渴所困。今此《金光明經》行於國內，人無九橫，故無枉死。云橫者，非無夙因而受惡果；約今生論，雖不造惡而逢此緣，名之爲橫。聞經悉除。國王流通正法、臣佐輕財重法、妃后和悅無復諂佞、人人修行正行、故致斯福。四修殖福田。

經「若有善男子善女人，書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚，於前功德百分不及一，乃至算數譬喩所不能及。」

讚曰：第六世尊與天授記成梵慶喜。號寶焰者，以聞《金光明經》故，又悟諸法陽炎故。吉祥者，於一切時能與衆生作吉祥者。藏者，包含義。吉祥無量俱足功德，無有盡時，云吉祥藏。文相可知。

經爾時世尊聞四天王恭敬供養《金光明經》，及能擁護諸持經者，讚言：「善哉善哉！」

經爾時四天王白佛言：「世尊！於未來世若有人王樂聽如是《金光明經》，爲欲擁護自身后妃王子乃至內宮諸婇女等城邑宮殿，皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂，於現世中王位尊高自在昌盛常得增長，復欲攝受無量無邊難思福聚，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者。」

經「若此《金光明》，經典流佈處，有能講誦者，悉得如上福。」

經爾時大衆聞是說已歎未曾有，皆願奉持《金光明經》流通不絕。

經佛吿地神：「善女天！如汝所說，皆從勝妙善根因緣勤苦修已方得授記。此諸天子於妙天宮捨五欲樂，故來聽是《金光明經》。旣聞法已，於是經中心生慇重，如淨琉璃無諸瑕穢，復得聞此三大菩薩授記之事。」

釋名者，諸天夜叉，所勸假者。護持二字，所學之行。護卽護行，持卽持行，卽勸四衆持、勸彼八部護。故品下但云「大吉祥天女及諸天等，聞佛所說皆大歡喜，於此經王及持經者一心擁護。」不言受持。又釋：卽住持經令不斷滅，名之爲護。護卽是持，如爲護法城、如仁王護國、如言護十地行持國天王等。故此長行但令爲奉獻，及欲解了佛深行處，應爲衆生敷演流佈，其聽法者應除亂想。不言勸護持經之人，故護持言護持正法。下云「常來護此人」者，由護持經故，得諸天守護。故下經云「若此《金光明》，經典流佈處，有能稱誦者，悉得如上福。」明護持經得利益故。又釋：護持含其二義，護持於經、護持經者故。下云「於此經王及持經者俱擁護故。」此釋盡理。

由自心已空，但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，卽萬動之恒寂故。普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照。故《瓔珞經》說：「等覺照寂，妙覺寂照。」今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，惟如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界卽器世間，衆生卽有情世間，成佛卽智正覺世間也。

初二空者，衆生曠劫漂沉，或墮邪小不成種智者，良由二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障盡，卽聖性現前，應用塵沙，名之爲佛。文中二：一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我者，旣皆因五蘊，五蘊自相惟身與心。今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？若約身爲總，則色、心爲別；今約我爲總，故身、心爲別也。今初觀身，身爲諸愛根本，了之虛妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患厭。《涅槃》喩以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度論》皆云偝恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先因尋求伺察，方見如實之理故。今初。

次自「爾時其像」下，第二現瑞。有三段也：初、明正現瑞也。謂當前一面出聲如雷也。何故此行法中從慈面出聲者，前表極果，令於行者乃乘大慈令得大樂也。自「由此便令」以下，第二動地。先段動像後出聲，此段先出聲後動地者，前段發動行人心，然後慰諭其心也。今此中先令慰諭，後發動信心也。次自「行者爾時應自安心」下，第三行人得益也。此中有八少段：初明行相、二明禮念、三明願誓、四遂願、五能除國災、六能癒長病、七能消結怨、八能除障受善也。初明行相，有四少段：初明願期。二自「敬觀自在菩薩」下，明禮念也。次自「我於阿耨多羅」下，第三明略願誓也。阿耨多羅三藐三菩提者，此無上正遍知道也，是金剛道後所證極果也。「便與其願」下，第四正遂願也。此中有四段：初正明遂願也。次自「復次行者於月蝕時」下，第二月蝕還生也。天表更相，神咒令除也。謂取蘇一兩，銀器盛之，置此像前念誦此咒，是月還生也。次自「復次行者應等分取」下，第三明噩夢極病幷除。謂取雄黃置此像前，念誦此咒一千八遍，以水和點置眉間，三事成就，如前所說也。若暖水洗浴其身，則除障也。夢惡者，附神令見誦神咒，神咒故反惡令吉也。極病者，四大相違、五體不順皆，令和安也。次自「復次若他方」下，第四能祛他敵也。謂應取胭脂一顆，誦咒之一百八遍，妝點此像左邊嗔面，面向怨敵方，怨敵不進也，有惡怨故。請觀音方便嗔面大悲拔苦，餘二面用之法而不說也。依《金光明經》曰「若有帝王欲護國土，自降其身，手擎香爐供養三尊，仰聽經王，應持讀誦，梵釋八部鬼神護國」也。今行此法咒者，能祛他方怨敵也。次自「復次若國土中」下，第五能祛國災也。國有災怖有四因緣：一政令不順正、二心別有阿黨、三不修慈心行、四不修福業也。國常豐樂有四因緣：一政令順正、二心常平等、三常行慈心、四對修福業也。任婆木者，《涅槃經》曰「占婆華，翻經者曰：此云木綿華也，此土所無也。」別取彼木截以爲一千八段，每取一段塗芥子油，咒之一遍，擲著火中也。次從「若有卒爲」下，第六能除長病。病有二種：一定業病，雖定業病漸時得癒。二橫病也。《天下萬病經》曰「用三寶物十年得病，金剛密跡所責故也。」雖是橫病，以咒得癒也。鳩槃荼，如上翻也。部多鬼者，此鬼神部黨多鬼也。次自「彼次若爲」下，第七能除祛結怨也。謂若結怨業連續不斷，雖有斯怨力，能除怨也。鑠迦像者，是木名，謂檀木之名，此云堅固木也。故上文云「堅好無隙白檀」也。次自「復若知身中」下，第八總除障受善報也。毘奈耶迦像者，此云律，亦曰法也，謂如法作像也。

述曰：初制意者，菩薩本願爲有情界留生死身。旣菩薩身屬於衆生，況乎財物非自所有？故慳施障破萬行甚，深居意地廣毀六度，是故偏制爲根本重。多求廣施，菩薩所宜；貪不深違，故爲輕罪。釋文中，言「菩薩見一切貧窮人來乞」者，《菩薩地》云：見有勝利而來乞者，方應施與，欲以財攝易化導故。若無利益，設有安樂，不應施與。何以故？若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而後令彼廣作種種不饒益事。謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮惡趣故。此中諸句，如七十五略攝頌曰：「設他財法利，不應自法衰，若自但衰物，他財法盛爲。」言「隨前人所需一切給予」者，七十四云：「若貧乏者，於自僕從；若中財者，卽於彼所及貧苦所；若大財者，卽於彼所，亦於其餘來求者所。」各善分佈而行佈施。今此經文且依第三也。如龍樹云：菩薩身心應如藥樹，一切雖取根莖枝葉，而不分別由我得益。若爾，多財但彼有益，一切施耶？不爾。頌曰：「父母及師長，未許自無能，此亦於一切，一向不應爲。」《菩薩地》云：身命乃至毒刀酒等，但有義利一切施與，父母師長定不應施。何以故？以有恩者常生頂戴任屠賣故。言未許者，亦有二種：一、他所有，謂如《論》說：不應侵奪父母妻子奴婢等物持用佈施，行有罪福，菩薩相似功德攝故。二、自所有，謂如《論》說：若不先以正言曉喩令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來求者，雖復曉喩令生樂欲，而不施與怨家惡者，不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作奴婢。此意爲顯此亦衆生平等所愍，不應爲彼樂，令此生苦故。若爾，云何須達拏太子強逼男女施婆羅門？彼亦曉喩，謂如彼云：「兩兒白言：『我宿何罪，是國王種而作奴婢？今乞懺悔。』太子語言：『天下恩愛皆當別離，一切無常何可保守？我得無上平等道時，自當度汝。』」問：若已曉喩，何不肯去？如彼經云：「婆羅門打，血出流地，太子淚下，其地卽沸。」答：彼非不肯作奴婢，惟待阿孃欲面別，如說母來不見我，當如牛母失犢子。啼哭竟日，向東西言，自無能者。若見由施退菩提行，則不應施。爲顯此義，鶖子十解示退之跡，非分慧施反生退故。如《十住論》云：「出家之人若行財施，則妨餘善。」必多事故。故於出家稱讚法施，於在家者稱讚財施，由此《決定毘尼經》云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩應行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩應行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。然《大集》云：新發意菩薩於身命財常作捨想者，欲令漸熏至堪捨故。如《十住論》：「乞極惜物時，當自勸喩。心猶貪惜者，應辭謝乞者言：『我今是新學，善根未成就，心未得自在，願後當相與。』」言「有求法者」，一句威力能出苦輪，是故法施勝於財施。如《瑜伽》七十一、《金光明經》第二廣說。然《菩薩地》云：不求勝智，不應施與。廣說法施，如彼應知。言「而反罵辱」者，此句通上慳財法也。慳財反罵，便墮餓鬼。慳法招狂，長夜障道。《瑜伽論》云：現有資財，有來求者，懷嫌恨心，壞恚惱心，不施染犯。若怠放逸，非染違犯。無違犯者：若無可施物，若求不宜物，若調伏彼，若彼王所匪宜，若護僧制。問：以何義故，《大集經》云：於身命財常作捨想。頌曰：「爲身求財集惡行，當歸死滅不知恩，財隨命捨惡業隨，受彼果時無共受。」

證道中解妙身、大身、至得身、成就身，得畢竟轉依故名妙身，此意說無爲法身名至得身，報化名成就身，或自受用、眞如合名至得身。依《金光明經》，俱法身故，能得、所得性故，他報、化佛爲佛形，佛不爲佛形，佛皆名成就身。後卷重解中意，明得三身皆妙身故，至彼當知。大身謂一切衆生身攝身故下文，由得五平等故，攝一切生與已無別，攝一切生以爲自體，故名大身，普度故。此中應說，一切道品染品，在證道、離慢二中配屬，卽十障、十度，略無十如，但明能證。

「滅我我所故」下，第二明稟敎得益，又二：前明得二無我智益、次得兩涅槃益。前是因益、次是果益。前智益、後是斷益。前是得道、後是證滅。又前是有爲功德、後無爲功德，亦是爲無爲二解脫也，聲聞宗要不出斯二也。初又二：第一正明得無我智、次歎法美人。初如文。「得無我智者」下，第二章歎法美人，上半歎法、下半美人也。「內外我我所」下，第二明得二涅槃果。以修二無我智因，故得兩涅槃果，蓋是聲聞義之大宗。就文爲二：初偈明無餘、次偈明有餘。約修行次第，前得有餘、次得無餘。今前明無餘、後明有餘者，凡有二義：一者今是說門，前說共深令慕仰求之；二者文勢鉤鎖，旣明滅我我所，故卽得無餘。上半牒前。「內外我我所」者，我爲其內、所爲其外。又卽陰我爲內、離陰我爲外。所亦二種：五陰爲內所、甁衣爲外所也。「諸受則爲滅」者，我我所是見煩惱，受是取著愛使。亦初是見諦，次是思惟。諸見滅故諸受卽滅，愛見滅故報身便滅。前是見滅故愛滅，受滅則身滅；此是因滅故果滅。「業煩惱滅故」，第二明有餘涅槃。上半正明結業滅、下半釋滅所以。由業煩惱虛妄非實，悟畢竟空，則戲論斯滅。問：餘無餘有幾種耶？答：略有三種，一小乘餘無餘、二大乘餘無餘、三大小合說餘無餘。小乘餘無餘者，一云：子縛盡名有餘，以其猶有餘累故名有餘。肇師云：「餘跡未泯、餘緣未盡，故名有餘。若除報身無復餘累，名無餘。」次云：斷子縛盡、得無爲未足，故無爲猶有餘，名曰有餘；若滅報身，無爲便足，故名無餘。大乘餘無餘者，滅五住煩惱名爲有餘，二死報亡稱爲無餘。但小乘得二涅槃有前後；大乘一時而得，五住惑盡二死便傾。又小乘前得有餘、後得無餘；大乘前得無餘則是法身，後起應化二身名爲有餘。又大乘就三身辨三涅槃：法身爲無餘涅槃，應化兩身名有餘涅槃，合就三身是無住處涅槃，以法身故不住生死、應化兩身不住涅槃，以其俱滅二著，名無住處涅槃。此幷出七卷《金光明經･三身品》。《攝大乘》明四涅槃，三如上，次明本性淸淨，名爲涅槃也。大小合論餘無餘者，小乘餘無餘幷是有餘，大乘餘無餘幷稱無餘，《勝鬘經》意也。

今謂之不然。彼經云三摩提者，卽今所言三摩呬多，此云等引，彼云三昧者，舊翻名正受，卽今云三摩地，翻名等持，二義別故，上上各名影略互顯也。但恐曉公不別地提二字，濫作斯難。然復勘新翻十卷金光明經，十地定皆名三摩地，此卽譯人解音不同也。

然諸經論就勝，多說色地有心淸淨功德名爲靜慮，心一境性體卽等持，通染淨故，以心一境性釋等持故，奢摩他惟有心位非無心，惟淨位非不淨，惟定位非散心，現法樂住惟四靜慮根本非近分，淨無漏心非散及無色。由此等引通攝一切有心無心定位功德，總寬通故偏立地名也。景法師云：三摩呬多，又舊名三昧者，語訛。泰云：三摩地，又舊名三摩跋提者，語訛。是二師言有相違也。今謂三昧卽三摩地，當如基師之所說：所以知者，以成實論云：五聖智三昧。此論十二云：五聖智，三摩地故也。新羅元曉師云：三摩地之與三昧名義各異，所以知者，如金光明經第三卷中明十地定，初三地定名三摩提，後七地定名三昧。其若一名而譯有訛正者，何故一師譯經之中或名三昧或名三摩提，故知異也。

眞諦三藏云：有本覺智能緣平等理，卽是金光明經惟有如，惟有如智者爲法身。

常無分別。要集云。相傳二釋。一云自性法身體凝然常。受用･變化皆是無常。一云三身皆凝然常。說無常者據化相故。二家皆廣道理成立。後斷云。上來二釋皆爲應理今謂必無二俱應理。互相違故。本說雖略以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･楞伽經等。說報･化無常。以爲盡理。經言常者經及論文皆自會訖。

眞諦三藏譯第九翻譯年代者。譯經紀云。沙門波羅末陀。此云眞諦。亦云狗那羅陀。此曰親依西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇淸肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔不措懷藝術異解。偏素諳練。歷遊諸國隨機利見。以梁武帝泰淸二年歲次戊辰。見帝於寶雲殿。帝敕譯經。卽以太淸二年。訖承聖三年歲次甲戌。於正觀寺等。譯金光明經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢慧顯智愷曇振慧旻等。幷黃鉞大將軍大保蕭公勃等。於衡州建興寺所譯。沙門智愷筆授。月婆首那等譯語。幷翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康等。雖復恓惶。譯業無輟。卽泛舶西歸。業風賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年歲次丙子。至訖泰建元年己丑歲。更譯佛阿毘曇經論。及俱舍攝論等。總陳梁二代。敕譯經論。四十四部一百四十一卷。然眞諦或鋪座具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏君。而座具無汚。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異其例甚多。

是故修多羅說若有衆生能觀無念者則爲向佛智故初中言能觀無念向佛智者。在因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。說此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。此是擧因望果說也。若引就位通說者。如金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。卽此論中捨麤分別執著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麤念相。卽是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相盡也。

所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相卽是如來平等法身依此法身說名本覺初中言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非惟無不覺之暗。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一週遍義。謂橫遍三際。豎通凡聖。故云無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障性恒無二故。云法界一相也。欲明覺義。出纏相顯。故云卽是如來平等法身。旣是法身之覺。理非新成。故云依此法身說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法身等。皆此義也。

所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生根自然相應種種而現得利益故於中四句。一橫顯業德廣多無量。二豎顯業根深窮未來際。三顯業勝能無功應機。四顯業勝利益潤不虛。如此則是報化二身眞如大用無始無終相續不絕故。如金光明經云。應身者從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生不盡用亦不盡。故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙淸淨法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。旣得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。問始得自利已方起利他業。云何利他說無始耶。答有二釋。一云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則無始。猶如一念圓智遍達無邊三世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所測。故名不思議業也。二云。以無明盡故。始覺卽本。然彼本覺無始世來常起業用益衆生故。始覺同彼。故亦無始。以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異故。本覺平等無始無終故。故能常化衆生。是眞如之用故。云不思議業也。此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨流用卽不現。妄心厭求。用則於彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故云隨根自然相應。雖不作意。現無不益。故云種種而現得利益故也。上來隨染本覺之相竟〇自下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。於中有二。謂總標別釋。

二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。所宗之經。幷是實敎。所詮之旨豈容麤淺。以至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝等。如理智境卽眞如門。以離言說心緣等相。故言深也。如量智境卽生滅門。以染淨萬差多所賅博。故云廣也。無際者。謂理智境卽沖深無際。量智境卽廣多無際也。無際之相已見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是說染說淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別等法。卽生滅門攝盡。若說無染淨絕凡聖遣迷悟離性相等義。卽眞如門攝盡。故海東疏云開二門於一心。總括摩羅百八之廣詰摩羅卽說楞伽經處。以百八句。答大慧菩薩百八問。皆上句眞。下句俗。同此二門示性淨於相染。普綜逾闍十五之幽致逾闍國說勝鬘經處。彼有十五章大義。皆說染而不染。同此生滅之眞如義至如鶴林一味之宗涅槃經鷲山無二之趣法花經金鼓金光明經同性大乘同性經三身之極果。花嚴瓔珞四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝心。一以貫之者。其惟此論乎。旣而宗旨深奧義理無邊有智之流請習無怠。

第一常無常者。若依小乘。二種佛身皆是無常。若依始敎。二義俱有。如金光明經云。如是三身。有義是常。有義無常。謂化身恒轉法輪。方便不斷。故以爲常。且涅槃經云。若言如來身是無常。此人舌根何不墮落。非是本故。俱足大用。不顯現故。說爲無常。應身從無始來。相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆生無量盡。用亦無盡。是故說常。非是本故。說爲無常。法身非是得法。無有異相。是根本故。猶如虛空。是故說常。若依終敎。修生功德是無常。又是常。已同眞如。歸本體故。又法身是常。不變故。又無常。隨緣故。又常無常二融通無礙。卽是佛身。若依頓敎。相盡已不說功德差別常無常義。惟一實性身。若依圓敎。略有三說。一約用。佛果通三世間等一切法。二約德。四義。一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。三約體。此三門各通無常等四句也。

第七佛身開合者。若依小乘。立二種身。一生身。謂四大所成故。二法身。謂具五分故。若依大乘。或立二種佛。此有五種。一深密經中立二佛。一法身。二解脫身。卽通二乘。二者世親般若論中亦二佛。一眞佛。卽法身。二非眞佛。卽餘二身。三者佛地論中立二佛。一生身。亦是世俗佛。卽化身及他受用。二法身。亦是勝義佛。亦是報佛。此上三種約始敎說也。四者本業經立二。一自性法身。二應化法身。五者寶性論云。一寂靜法界身。二得彼因身。此上二種約終敎說。或立三身。如金光明經中。以七復次。說三身差別等。此約始敎。或立四佛。楞伽云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初一化身。次二受用。准福智分二。後一法身。又總爲報身。或立十佛。此中四種。一者佛地論云。一現等覺佛。乃至第十隨樂佛。二者法集經說十佛。一習氣佛。乃至第十形像佛。三者新花嚴第五十三云。成正覺佛乃至第十隨樂佛。四者五十八離世間品云。菩薩有十種見佛。謂彌安住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深住持佛隨順見。涅槃佛深信見。法界佛普至見。心佛安樂見。三昧佛無量無依見。本性佛明瞭見。隨樂化普受見。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。此四種中。後二約一乘圓敎。爲顯無盡。說十佛等也。佛地論十佛。名雖異而義同也。法集經十佛。此與花嚴十佛。體相全異也。

本覺義。此中二種。一隨染本覺。二性淨本覺。初中亦二。一智淨相。謂本覺隨染還淨之相。二不思議業相。謂還淨本覺業用之相。此二若離染緣。卽不得成。故云隨染也。初習淨中有因有果。因者謂眞如內熏之力。以爲內因及及眞如所流聞熏敎法以爲外緣。此猶地前。依此熏力。修行資糧加行善根。旣登十地。行證如理。故云如實修行也。十地行滿。金剛因極。故云滿足方便也。果中亦二。謂斷果智果。初者由前方便。能破和合識內生滅之相。顯其不生滅之性也。和合識者。如來然不生滅與生滅七轉識和合。名和合識。卽梨耶識。於中根本無明盡。故無所合。卽顯法身本覺之義。故云斷果也。智果者。由此法身顯故。能滅染心中業相等相續之相。時隨染本覺之心。卽還心源。成停淨圓智。成應身始覺之義。故云智果。然不滅相續心體。但滅相續心相。此意爲明破和合識內無明相。而能顯本覺之理。滅業相等相續心之相。而成始覺之智也。第二不思議業相。謂由上所說本覺體相所起報化二身用。本常與衆生。作六根境界。故寶性論云。諸佛如來身。如虛空無相。爲諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令知深妙法。故名妙境界也。知如來正是爲勝智者。成六塵境也。別說四句。一橫顯業德。廣多無量。二豎顯業相。深窮未來際。三顯業勝。能無功應機。四顯業勝益。利潤不空。此卽報化二身。眞如用大。無始無終。相續不斷。故金光明經云。應身從無始生死相續不斷。一切諸佛不共之法。能攝持故。衆生不盡。用亦不盡。故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙淸淨身。何者成就化身利益。旣得成就自身利己。無始世來。自能依彼二種佛身。示現世間自在力行也。問。旣得自利己。方起利他業者。何利他說無始也。答。有二釋。一云。如來一念遍應三世。所應無始故。能應卽無始。猶如一念圓智。遍達無邊三世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此非心識所測也。二云。無明盡故。始覺同本。然彼覺無始世來。常起業用。益衆生故。以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。本平等無始終故。能化衆生。是眞如用。故云不思議業。此用與衆生心。本來不二。但不覺隨流用卽不現。妄心厭求用。卽心中稱根顯現。而不作意我現差別。故云自然。

第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。於中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因本覺不思議熏力。起求厭心。亦因眞如所流聞熏敎法。熏於本覺。以體同用融。彼聞熏益解性力。損無明能漸向心原。始息滅相。終息生相。朗然大悟。覺覺心源本無所動。令無始靜平等平等無始覺異。論云。以始覺者卽同本覺。如金光明三身品云。譬如有人。於睡夢中。見大河水。漂泠其身。運手動足。截流而渡。得至彼岸。由彼身心不懈怠故。從夢覺已。不見有水彼此岸別。非謂無心。生死妄相旣滅已。是覺淸淨。非謂無覺也。別者此始覺智。隨位四種得名。一雖覺。謂十位中覺滅相夢之智。未入十信以前。不知善惡二業定招善惡二報。今入此位。方始覺了。故名□雖覺。然猶未知滅相是夢。亦未覺菩薩。故名不覺也。二相似覺。謂三賢位中菩薩及二乘人。得入空觀故。能滅分別內外計我我所貪嗔見愛等菩薩。如論云。捨麤分別執著相也。猶眠住相夢中又未至證位。又二乘未了法空。故云相似覺也。三隨分覺。謂從初地至九地。覺四種住相之夢。此菩薩雖能知一切法惟是識故不起心外麤執分別。而出觀後。自心所現法上。猶起染淨法執分別。然無分別智得覺住相。返照住相終無所有。故云覺住無住離分別麤念所等。此四住相初地。七八九地各離一相。猶眠生相夢。覺道未滿。故云隨分覺。四究竟覺。覺金剛喩定。此位有二刹那。故對法論云。究竟道謂金剛喩定。此有二種。謂方便道攝。及無間道攝。令此位中動念都盡。惟一心在。故云心無初相也。業識動念念中最細。名微細念。卽生相也。眞性卽顯。故云見心性也。前諸位中。覺未至原。猶夢生相。動彼淨心。成業識等。起滅不住。今此生相夢盡。無明風止。性海浪歇。湛然常住。故云得見心性心卽常住也。前未至心原。夢念未盡。求滅此動。望到彼岸。今旣夢念都盡。覺了心原。本不流轉。念無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。故云究竟覺。若通說者。如金光明經云。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此言諸伏道。謂之賢位。起事心滅者。卽此論中。捨麤分別等。卽異相滅也。法斷道。謂法身位。依根本心滅者。猶此論中。捨分別麤念。卽住相滅。勝拔道者。金剛心定。根本心盡者。此論中離微細念。卽生相盡也。問。四相何得俱時。旣俱時者。何覺前後。答。惟一夢心。四相流轉。處夢之士。謂爲前後。各隨智力。淺深分覺。然大覺者。知夢四相惟一淨心。都無前後體性。故云俱時無自立等。故攝論云。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此中一刹那者卽無念。故楞伽云。一切法不生。我說刹那義。初生卽有滅。不爲愚者說。解云。刹那流轉。必無自性。無自性故卽是無生若有自性卽不流轉。故證無生者。方見刹那。上來約還源門。說始覺義也。

次破邪執。若言初障。初地始心無礙正斷。乃至第十。十地始心無礙斷者。是義不然。云何不然。如地論中。對十一障。說十一地。遠離初障。宣說初地。乃至遠離第十一障。說如來地。又如相續解脫經中。對彼二十二種愚故。說十一淨。二十二愚。備如前列。對初二愚。說初地淨。乃至對彼最後二愚。說佛地淨。若言十地作無礙道正斷十障。彼如來地亦應如是。而如來地。望彼微障解脫證除非無礙者。十地亦爾。何勞致疑。若言佛地是無學故累外證除全異十地。十地望前。隨分成處。更不進習。亦是無學。與佛何別。又若佛地。是無學故。出處說地。菩薩學中。斷處說地。是則佛地。是無學故。出處解脫。菩薩在學。應當斷處說爲解脫。因果雖殊。同以出處爲解脫道。因果雖異。何爲不得同就出處說爲地乎。若言經說初依菩薩具煩惱性令使地前全不斷者。卽涅槃中宣說。地前雖未階於初不動地。而能壞一切生死。是故名爲不可思議。云何不斷。又大涅槃解不到到。言不到者。謂大涅槃。所言到者。菩薩永斷貪欲嗔癡。是故能到。身口意淨。不犯四重五逆者。故能到不謗方等。不求闡提。是故能到。何處菩薩永斷貪等到大涅槃。種姓已上。此云何知。卽彼文言。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。此言到者。到前菩薩所到涅槃。然彼須陀八萬劫到。乃至辟支十千劫到。到種姓地。名到涅槃。故知菩薩永破貪等到涅槃者。種姓已上永斷貪等到於涅槃。云何不斷。又花嚴中辨十住義云。言菩薩最初發心便成正覺。見法實相俱足慧身等諸如來。云何不斷。又花嚴中宣說。地前有其永斷。何故不依彼文如何。花嚴經中辨十住義。十住位分在於習種。彼偈說言。第四生貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無二邊悉不著。永離生死出三界。云何不永。又地持中宣說。種姓二障淸淨云何不斷。若言地前名爲伏忍證不斷者。卽仁王中說。至金剛悉名爲伏。惟佛一人。方能永斷。應十地還悉不永斷。經雖說伏。前立義家地上名永。彼雖宣說地前爲伏。何得於中全無永斷。又若宣說地前爲伏。於中無永。仁王宣說初二三地。以爲信忍。應當無證。彼名信忍。於中有證。彼雖說伏。何妨有永。又若宣說地前爲伏。於中無永。地經宣說。三地已還悉是世間。但厭不斷。應三地還亦無永斷。彼說爲厭。於中有永。地前名伏。何爲無永。又若地前惟伏不永。則無無漏。若無無漏。大力菩薩用何受於變易生死。以此一驗。其理足定。若言地論說諸見縛初地時斷證非地前。經中亦說。無明住地惟佛所斷。乃至後身猶被覆障。十地已還。應無斷義。彼言佛斷。十地已還。實有斷除。地論雖說見縛在於初地時斷。地前菩薩。何爲不斷。又地持云。先解行住見如是法。如是縛斷。見縛猶是凡夫我障。彼論旣說解行中斷。云何說言初地已去無礙正除。又地持中說。煩惱障有三處過。一增上中惡趣煩惱過。過解行住入歡喜地。二微細煩惱過。過遠行住入不動地。三者微細習氣行過。過無礙住入第十地。彼增上中惡趣煩惱。猶是初地二種愚中第二種愚。與彼我相同障初地。惡趣煩惱初地出過。非始斷故。凡夫我相。亦應如是云何說言初地始斷。若言初地斷處名過不以出處名爲過者。是則第二微細煩惱。二地已上漸次斷除。八地時盡。應說二地以之爲過不至八地。第三習氣。八地已去漸次斷除。十地窮盡。應說八地以之爲過不至十地。然彼斷處不名爲過。而至出處。方名過故。明知。第一惡趣煩惱。初地出過。非是始斷。又地持中說。解行住依世俗禪。修習一切菩提分法。發諸大願。斷惡趣報。入歡喜地。然彼所斷。猶是初地二種愚中第二惡趣煩惱之果。彼果旣是解行中斷彼因。何爲解行不除。又地持中說。解行住有五畏等初地之障。彼云。解行行上忍時。斷此過相。入歡喜地。得歡喜故。是諸過相。悉無復有。若初地障解行不斷。云何說言解行上忍斷此過相入歡喜地。若初地上方始漸斷。云何說言得歡喜時諸過悉無。又地持云。解行菩薩有軟中上方便輾轉淨解脫。非無罪淸淨。歡喜住中。出障解脫無罪淸淨。若初地障解行不斷。云何得名輾轉淸淨。若初地上方始斷者。云何得名出障解脫無罪淸淨不名無礙。又如七卷金光明經三身品說。地前菩薩。聞法思惟修行精進。破懶惰障。次破罪障。次破不尊重障。後破掉悔心障。破四障已。入歡喜地。依歡喜地。拔利益障。已入第二地。依第二地。破逼惱障。已入第三地。乃至最後。依第十地破於一切所知之障。拔除一切根本心障。入如來地。以斯准驗。定知。初障非是初地無礙正斷。若言小乘障見諦惑苦忍已去方始斷除令大亦同者。此如後釋。又若初地無礙之道十三住。分判屬初地。不在解行。彼小乘中須陀人。進斷欲界六品修惑。彼無礙道四果別分。應屬斯陀不屬初果。斯陀進斷欲界修惑七八九品。彼無礙道四果別分。應屬那含不屬斯陀。那含進斷上二界結。彼無礙道。應屬羅漢不屬那含。然彼進斷上結。無礙四果別分。悉屬下果。初地無礙何爲不得判屬解行。乃令屬後。說初地斷。又若初地障初地斷者。彼無礙道。聞思修證四種心中何心所攝。若用證斷。便是證除。不名無礙。若用修斷。修爲世間。爲是出世。若是出世。地論宣說。聞思修等。但是智因。能生出世。而體不能滿出世間。云何得判以爲出世。又地論言。不現三界心心數法分別修智。名爲世間修道之智。云何出世旣非出世。何得判之以屬初地。若是世間。便屬解行。何得宣說初地正斷。初障旣非初地正斷。乃至最後微障亦然。此是一非。若言初地乃至佛地皆依無礙正斷諸障。是義不然。菩薩無礙。備如前破。若當佛地無礙斷者。便名佛智以爲金剛。何故宣說十地終心爲金剛乎。又大品云。無礙道中名爲菩薩。解脫道中。名之爲佛。云何說言佛爲無礙正斷無明。經中說言。無明住地菩薩斷者。彼說證除。何關無礙此二門竟。

次第二門。明立所以。今此且依金光明經所辯論之。以四種義故立三身。一起因不同。二治障有異。三所淨差別。四隨化有殊。起因不同立三身者。如彼經說。如來昔在修行地中。願爲衆生修種種行。彼行滿足。得至究竟自在之地。能隨衆生多種。辨了現種種形。故立化身。彼經復說。佛昔在因。願爲衆生演說眞諦通達生死涅槃一味。趣求佛身。又爲衆生怖畏如來無邊佛法。求佛一種相好之形。而利益之。彼行滿足。能爲衆生示現佛身。演說眞諦。而度脫之。故立應身。又佛因中自修諸行。斷諸煩惱。具一切善。息除妄想。趣求實際。彼行滿足。得如實果。故立眞身。其眞身者。謂如如法及如如智。其如如法。卽是法身。如如智者。卽是報身。此是第一起因不同故立三身。治障異者。如彼經說。一切凡夫三相所縛不得三身。翻對彼相故立三身。言三相者。一分別相。所謂煩惱妄分別心。障佛眞身。斷除彼故得佛眞身。二依他起相。所謂諸業依煩惱起。以此罪業。障佛如來相好之果。斷除彼故得佛應身。三成就相。謂依前業成就苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙化。斷除彼故得佛化身。又經復言。一切凡夫有三種心。不得三身。翻對彼故建立三身。言三心者。一起事心。所謂四住所起煩惱。此惑麤強能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩修習伏結之道。伏除此心。故得化身。二依本心。謂四住地依無明起。名依本心。障佛應身。菩薩修習斷結之道。斷除此心。故得應身。三根本心。謂無明地。與彼四住煩惱爲本。故名本心。障佛眞身。菩薩修習勝拔之道。滅此本心。故得眞身。此是第二治障不同故立三身。所淨別者。如彼經說。如如法性極淸淨故。攝受法身。此名眞心。爲法身矣。如如智慧極淸淨故。攝受應身。依眞起用。故說智淨攝受應身。以三昧門極淸淨故。攝受化身。依定起用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同故立三身。隨化不同立三身者。如彼經說。佛隨衆生多種意故示現化身。此爲凡夫。佛隨弟子一種意故示現應身。此爲聲聞。聲聞弟子同求見佛名爲一意。佛隨此意惟現佛身。說之爲應。隨諸菩薩破相心故。顯示眞身。以佛眞身遮一切相。非執相境。不同應身。其惟一相。不同化身現種種相。菩薩不取一異等相。故爲顯之。此是第四隨化不同。故立三身。上來四門。合爲第二明其建立三身所以此二門竟。

第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則非方便。方便實則非實。非實非方便名爲二慧合明中道也。然非實非方便名爲一正觀。非眞非俗名爲一正中。亦得是正境故。金光明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是則非智。旣是智境。是則非境。非智非境。眇然無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未曾是合也。若能如此演說。卽能滅諸戲論故。亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。問何故不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假實智非實智。非方便非實明中道。假非方便智非不方便智。假非實智非不實智。非不方便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。亦非一時故。非諦非智。諦智因緣。假名不二而二。故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二緣故言二也。如二諦中說。而由智能諦所尋。此智何因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因緣不一不二。乃至應般若此能所則通也。若佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生於境托諦則境也。論主智能照。境是所照。但此諦則是論主所也。佛非因非果。而詺如來爲果。般若非因非果。而假名爲因。故假名所設差別不同。或名生忍法忍順忍違忍無生忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。卽是一無量。無量一等也。然二諦明中道。諦智因緣不一不二。亦非前非後。而爲前緣開因緣前後方便之敎。若無內智明審外照根緣。何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。而已必由諦故。發諦能智所。是論主。只悟諦能爲智所智所見諦能。能所不一不異。二諦旣論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。但般若非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩薩所行名爲因。名爲般若。菩薩佛所行名爲果。名爲薩般若。故無差別差別。說因爲十地。始則歡喜。終乎法雲。五忍三十心非是豎論也。至論般若。非言可名。非能非所。第一義中行爲無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。能說是因緣。正明二智中道。能說是佛智。能說於因緣八不正敎也。又言。是論主稟佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。智能論所。能造論申經故。佛與論主。師弟相成。其道無異。卽是入如來室坐如來座也。論主歸敬。佛能說因緣正經。稟學得解。解由於佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因緣之經。經常無所從出也。諸說中第一者。如來雖復種種說法及常合道。說小乘敎未是了義之言。乃是大乘之由漸也。八不顯了究竟之說故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。未是第一。今佛說因緣敎故云第一也。二智中道。由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。如前說。亦有人言。論主能說生下論。今亦不乖此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此二諦之八不正敎。明諸法因緣一道淸淨故。戲論門盡。故言爲論其意可明。故顯佛圓智能說誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所爲。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應般若。以來應有所爲莫非戲論。若解敎體理。能滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理無出功故。十惡爲戲論。善是淸陞。扶理有出之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執爲戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記泛淡。無得果之功故。名爲戲論也。今依花嚴經云。惟善非戲論。惡無記幷是戲論。明惡亦得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名爲戲論惟善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千斤。不如眞金一兩也。二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故爲戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲論。故大品經云。相善不動不出不爲乘也。故佛藏經云。爲人說有相法。是衆生惡知識。爲衆生說無相法。是衆生善知識。有相乖理。故經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定無般若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理義也。有漏卽有相。無漏則是無相。有漏之善。惟得三有果報。未能出離生死。正是不動不出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。乃至善惡生死涅槃解惑等。幷類然。故大經云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。無道無果。無所得者。有道有果也。若以異爲非。不二爲是。此則不識不二。還成戲論。復須遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦等。幷是戲論。故凡厥有所得行心。於般若紛然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。二亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。故戲論無戲論論。因緣俱足。方便假名不一不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。卽前來所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非者。戲論旣非。不戲論亦是戲論也。答須識之。只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論不滅也。何異絕絕絕不絕。卽無絕無不絕。豈可以言言絕不絕耶。

尋經第三。旣識佛性。應須遍讀衆經。由來舊辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含旣爾。其餘諸經。亦有說佛性語。但不甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌。故新金光明經云。若了義說是身。卽是大乘。卽如來藏。卽如來性也。花嚴經云。菩薩隨喜心不斷如來性又言。欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又花嚴性起品。卽是明佛性義。從寶王如來性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生後因果。故花嚴明佛性有因有果。而未作正因緣因之名。亦未作果與果果之秤。至如俱足明佛性義。卽如涅槃中所辨。故具明有因有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經爲證。然此一敎處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃珠喩。亦是俱足明佛性義。如是如來性品皆明佛性義。乃至獅子吼迦葉廣明佛性事。義乃顯然。故一師所引文句。以獅子吼文爲正也。故獅子吼菩薩問言。云何爲佛性。以何義故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第答。答第一問言。善男子汝問云何爲佛性者。善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只說境爲智。說智爲境。復云。所言空者。不見空與不空。對此爲言。亦應云。所言智者。不見智與不智。卽不見空除空。不見不空除不空。除智又除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於空卽離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以中道爲佛性。是以文云佛性者。卽是三菩提中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今之佛性。亦識彼之中道。若了中道。卽了第一義空。若了第一義空。卽了智慧。了智慧卽了金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則了此經云光明者名爲智慧。若了智慧卽了佛性。若了佛性卽了涅槃也。

次同異第三。有人言。因成假爲乘用。一善不滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如樑椽等。非假則無有用。二云相續爲用。若實法念念自滅無有運用故言相續爲有用。三云相待爲一此中果一故因一。善旣衆多。以此一果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如百流一一自有向海義不以海一故百流爲一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引經文。問曰。經云十方佛土中惟有一乘法無二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度菩薩。又昔三乘皆是方便。今敎別有一車異昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以三乘敎。通以三爲方便。則以三爲方便。則以一爲眞實。則會昔三乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔旣索三今便賜一。故索所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則八軸皆壅。今以八文徵之。方見此釋爲謬。第一文云。如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺爲第二聲聞爲第三。以此文詳之。則惟有三車。則執四爲謬矣。問曰。經常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。以佛乘爲第一。緣覺爲第二。聲聞爲第三。此從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次第耶。答曰。此正判三乘有無義也。初句明惟有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。以惟有一佛乘故。佛乘爲實。無二無三故。二乘爲方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及緣覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。尙無二乘何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。佛乘爲勝二乘爲劣。若言第三。乃應擧三況餘二。云何擧二況第三耶。三者偈云。惟此一事實餘二則非眞。惟此一事者。卽一佛乘實也。餘二則非眞。緣覺聲聞。此二非眞也。則以偈文。釋長行無二無三意。佛恐像末鈍根尋經不解故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。諸佛語無異。惟一無二乘。全同前矣。第五文云。但以一乘法敎化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分明。旣云但以一乘敎化菩薩。則有菩薩也。無聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。密遣二人。七者化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。惟一佛乘而得滅度耳。八者偈云。惟有一佛乘息處故說二。諸文甚多。略擧八證。此釋旣非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。但有三乘。會三皈一者。歸三中佛乘。非三外別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首尾。復害六文。佛以方便力示三乘敎。則知。三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。又云。於一佛乘。分別說三。又云。於一佛乘。隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。明無三可趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸子無所索。父無所賜也。又虛指門外明有三車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有者。父非虛指。子出應見。又三中之一是實者。則會二歸一。不名會三皈一。問立四則違八證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世間淺識言不相違。況復一切智人說應矛盾。又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。尙無二言。況一經中應有兩說。以此推之。是知。失在學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便說三。次云惟一是實餘二非實者。惟一佛乘欲引導衆生故。方便說三。考實而言。惟一佛乘。是實餘二非眞。是故說三說二。猶一意耳。假設近喩以況遠旨。如父手中惟有一果。欲引諸子說一果爲三果。考實而論。惟有一果無二果。是故二文無相違也。以三二旣明。會義可領。晚見法花論。釋十方佛土中尙無二乘何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二乘涅槃惟佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此但明無有二乘惟有佛乘。不言無偏行六度菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三皈一破三皈一開三顯一廢三立一有何異耶。答會三皈一者。乃會敎會行會緣。言會敎者。昔開三乘五乘之敎。幷爲顯一道。所表之道旣一。能表之敎亦復言一。故一切敎皆名大乘敎也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。爲趣一道。故令修三行。所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出世。本爲敎菩薩。不敎餘人。三所行旣是菩薩道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但爲敎菩薩無聲聞弟子。會敎正是一時。會行及人。遠令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。旣會三皈一竟。緣卽疑云。三若歸一。何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會歸之義。正就三行。融會之義。宜就敎門。所以然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行爲正。不用敎門作佛故。敎非會歸也。問有人言。此經未明佛性。但明緣因。復言。覆相明常。此義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。値大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。旣言依正兩報常住。又法花論。云釋壽量品文。有法身壽量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟渡。又方便品初明佛知見。卽是佛性。乘有三種。理乘卽是中道佛性。行乘卽是緣因佛性。果乘卽是果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果性。故不開五性也。索車義第二問。爲是三人索三爲是二人索三耶。答舊經師云。三人索三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便說三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔俱有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘是有。如初敎明佛乘是有。至法花亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以何物障。答大論旣以六度爲大乘體。六弊卽是障也。若取乘出義。卽著生死以爲障。若取乘廣大義。卽以狹劣爲障。若以出世無所得六度故能動出。卽以有所得六度爲通障。六弊爲別障。譬中云三車在門外者。此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔說二乘人盡無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使盡。而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知卽盡。卽便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得羅漢已後。法花之前有索。又難。若未說法花已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法花方有此釋索。故今明。待法花方索也。次論一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五百而未常。亦應未度五百。卽應是常。若未度非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋者。壽量品亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至復倍上數故名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地論法花論。是菩提留支所出。攝大乘。是眞諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆經及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。一合本跡。如金光明經。但辨一本跡也。故云佛眞法身猶如虛空應物現形如水中月。二開本開跡如此。大凡論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法身卽佛性。報身謂修因滿跡。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法花論所明。開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開跡合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開跡身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之不違。亦皆不體其意故起諍論耳。若常無常者。別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身俱常俱無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱顯故。義說無常。應身始起義。是無常。金光明經云應化二身無常者。開跡合本。問三身有幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應有六身八身。應有一佛身本跡二身。何故但明三身耶。答依法花論。二身爲自德。化身爲化他德。攝論法身爲自德。二身爲化他德。若爾法身爲自德。化身爲化他德。應身亦自亦化他。故立三身。亦可。法身爲體。報身爲相。化身爲用。體相用故立三身也。

述今文中又分爲二。初述今文。後略示敎。述今文者。如解深密經第一卷瑜伽抉擇第七十六。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上無遍計所執自然生故。說生無自性性。及卽依此說無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解。廣說世間毘溼縛藥･雜彩畫地･熟酥･虛空諸譬喩已。世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲稀有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲稀有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲稀有。於今。世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。非諸諍論安足處所。爾時世尊吿勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子或善女人。於諸不了義經聞已。信解･書寫･護持･供養･流佈･受誦･溫習･如理思惟。以其修相發起加行。比所說了義言敎聞已信解。乃至廣說。以其修相發起加行所集功德。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福難可喩知。吾今略說。如爪上土比大地土。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說此經時。六百千衆生發菩提心。三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。金光明經亦說三時。謂轉･照･持涅槃經說。初令皆服乳。次敎總斷乳。後敎有應服有不應服者。與解深密所說。義同。瑜伽釋中此三時少異。義意無別。由此誠證。若以偏･圓機宜漸次。敎但三時。非一非五。上來總是述今文也。略示敎者。四阿笈摩等是初時敎。諸說空經是第二時敎。以隱密言總說諸法無自性。故花嚴･深密･惟識敎等第三時也。以顯了言說三無性非空非有中道敎故。由諸異生起自無始迷執有我不了我無。沉沒愛河輪迴癡海。故佛初說四諦法輪。令知我空惟有其法。憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大位。佛爲方便復說法空破除有執故。次時中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言敎。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此復說惟識三性等敎。勝義生等信解修學。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無無所無所以言無。有有所有所以言有。言有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二種現故。令除所執我法成無。離執寄詮眞俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情似有。據體無故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故俱是執皆遣。眞俗有故諸離執皆存。由此應言。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說境我法空破初執有。說心眞俗有破次執空。諸偏見者初聞說有。便卽快心於空起謗。後聞說空亦復協意便謗於有。今言非空非有中道敎者第三時也。約理及機漸入道者大由小起。乃有三時諸敎前後。解深密經說惟識是也。若非漸次而入道者大不由小。卽無三時諸敎前後。約其多分卽初成道花嚴等中說惟心是。多分頓漸無別敎門。隨一會中所應益故。花嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦說一乘意生身等。攝大乘說。爲不定人說一乘故。法花經中分別功德品言。佛說如來壽量品時。有八世界微塵數衆生發菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓悟。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定惟一時無漸次者。卽違深密說有三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無文說。然違三時。今總不依。若據衆生機器及理。可有頓漸之敎。然不同於古說。若不約機･理定判一經爲頓爲漸。時增減者頓漸不成。故惟識云惟我於凡愚不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學故略不說。今依師授略叙古今時利差別。其諸有智任情取捨。

第一辨名者。佛地經說。自性法･受用･變化差別轉。金光明經第二卷三身品說。一切如來有三種身。一者化身。二者應身。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。佛地論說。自性卽是初自性身。體常不變名自性身。成惟識言。是一切法平等實性。無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。非如餘身合集成故。是所依止故名爲身。自性卽身。是持業釋。法謂差別諸功德義。性謂本體。義之體故名爲法性。無性釋言。法性卽身故名法身。或法卽是諸有爲德。此是彼體法之性故。名爲法性。無性釋言。或是諸法所依止處。成惟識言。大功德法所依止故。佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。名爲法性。是依主釋。身有三義。成惟識言。體依聚義。總說名身。法性卽身。是持業釋。佛地論說。受用卽是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。此義總顯自･他受用身幷名受用身。自受用身自受法樂。他受用身令他受用。成惟識說。自受用身恒自受用廣大法樂。他受用身爲十地衆現通說法。決衆疑網令他受樂。合此二種名受用身。自受用身是持業釋。受用卽身故。他受用身是依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身。但說他受用。不說自受用名爲應身。應宜現身名應身故。如彼經說。善男子。是諸如來。爲諸菩薩得通達故。說於眞諦。乃至廣說。是身能現三十二相･八十種好･項背圓光。是名應身。自受用身定慧功德。彼經說是法身攝故。佛地論說。變化卽是後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變化事故。轉換舊形名變。無而忽有名化。變與化異。是相違釋。變化卽身。是持業釋。此擧神境勝作用名變化身。多爲變化事故。金光明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨得名。或脫略名化。變化卽身。是持業釋。總名三身。是帶數釋。

六三身諸相門七由幾自在得自在門八三身依止幾處門九由幾佛法所攝持門十受用･變化非法身門十一功德相應門。此上皆如攝大乘說十二有漏無漏識所變門。如成惟識說十三淨土差別門。如別義林說十四三身說法差別門。如楞伽經。此三身義差別無邊恐厭繁文且略指述。如十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･惟識･寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨其相。

大般若經第五百六十八又說十身。一平等身。二淸淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。佛吿最勝。於初地中。得平等身通達法性。離諸邪曲見平等故。第二地中得淸淨身。離犯戒失戒淸淨故。第三地中得無盡身。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。善巧方便智行滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛菩薩身豈無差別。佛吿最勝。身無差別。功德有異。以一切法同一法性故身無別。功德異者。佛具功德菩薩不爾。譬如寶珠。若具裝飾不具裝飾。其珠無異。廣說譬喩。彼說所證法身無別。能證功德智身有異。佛則不爾。能證之身亦無差別。今此十身皆法身攝。隨其十地能證德異。說有十種。雖無文說菩薩報身亦有十種。應物化身理亦有十。德用旣異名亦應別。准所證理十法身故。十地之稱卽報身名。法無我智等分位名地。故金光明經說。是初佛身。隨衆生意有多種故現種種相。是故說多。現猿猴等多形類故。第二佛身。弟子一意故現一相是故說一。弟子樂見現佛形故。第三佛身。過一切種相。非執相境界。是故說名不一不二。一二等數皆執相故。又如如不二如如智不一。是故法身不二不一。

第二出體者。略有六文。一者有義。惟識佛地皆說。如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故勝義諦。非身非不身。詎有三種。依世俗諦隨機所現。說有三身。法身空理。報身空智。利物所現名變化身。淸辨等師皆有此義。二者有義法身但以眞如爲性。十八界中惟有後三通無漏攝。由此佛身大定･智･悲三法增上。六七八識及相應品爲自受用身。平等性智隨十地宜。現他受用身淨土相。成所作智隨三乘宜。能起變化身淨土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依此變。然麤細異。非五境攝。成所作智。或是第六第七相應。六相應者觀自共相等名妙觀察智。起化用者名成事智。前後別起於理無違。同體用分。俱亦無失。第七俱者變他受用名平等智。起變化者名成事智。佛恒在定。五識性散。前十五界在佛非有。雖轉五識得成事智。然成事智體非五識。如轉生死言得涅槃。然彼涅槃非五蘊攝。三者有義如來功德身土。如應攝在蘊･處･界中。彼三皆通有漏無漏。乃至廣說。於此說中略有四義。一者有義惟識･佛地皆作是說。淸淨法界是自性身。佛地經說淸淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝說。轉去阿賴耶識得自性身。莊嚴論說。轉第八識得圓鏡智。故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智爲受用身。莊嚴等說平等性智於純淨土爲諸菩薩現佛身故。說觀察智大集會中。說法斷疑現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又說轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受用。成所作智爲變化身。佛地經說。成所作智於十方土。現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實智。此義不然。佛地經說。淸淨法界爲自性身。諸佛共有。是自性常。於十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無是義。金光明說如如如如智皆名法身。若有爲德本說圓鏡智是法身者。應同彼經四實智品皆是法身。又說轉諸轉識得受用身。若成事智非受用者。應非轉識。若成事智爲變化者。解深密經問變化身爲有心爲無心。經應定答言化身有心。說佛五識爲此身故。如何經說不得言有心無自依心故。不得言無心有依他心故。由此化身體非實智。然觀佛身。理事有殊。麤細德別。體一用異。別說爲三。寧分四智各別成身。二者有義成惟識說。淸淨法界爲自性身。莊嚴論等說。自性身本性常故。讚佛論說。佛自性身無生滅故。無著金剛般若論說。受持演說彼經功德。於佛法身爲證得因。於餘二身爲生起因。故彼經云。一切諸佛法。皆從此經出。一切如來從此經生。諸經論說究竟轉依以爲法身。轉依卽是淸淨眞如。故知法身法界爲性。然說轉去藏識得者。謂由轉滅第八識中二障麤重。證得眞如顯法身故。智殊勝中。說法身者是彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中眞實功德。鏡智所起常遍色身。爲自受用。莊嚴論中說。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識得受用故。雖轉藏識實得受用。攝大乘中。由說轉彼顯法身故。於得受用略不說之。旣說法身無生無滅。惟證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。此受用身攝佛不共有爲實德。故四智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相爲變化身。雖說化身智殊勝攝。而似智現。或智所起。彼說智名體實非智。但說平等智能現受用。成所作智現三業化身。不說二身卽是二智。故二實智自受用攝。二所現相說爲二身。雖此二身皆四智相。四智所現。爲十地聖･地前三乘所現。身相麤細有殊。別爲二身。然平等智現身。相似無我平等。顯法樂增令他受用。但說平等所現佛身爲他受用。成所作智現三業化增。但說成事智所現身相爲變化身。故不違理。三者有義金光明經第一卷說。云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。爲諸衆生修種種法至修行滿。乃至廣說。隨衆生意及隨行･界不待過時。乃至能現種種身相。是名化身。善男子是諸如來。爲諸菩薩得通達故說於眞諦。乃至廣說。爲無邊佛法而作本故。如來相應如如･如如智願力故是身得現。俱足三十二相･八十種好･項背圓光。是名應身。善男子。爲欲滅除一切諸煩惱等障。爲欲俱足一切諸善法故。惟有如如･如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名爲眞有。爲前二身作於本故。由離法如如離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧俱足。一切煩惱究竟滅盡故。得淸淨佛地故。是故法如如･如如智。攝一切佛法。彼經意說。淸淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲功德。名爲法身。有爲無爲功德本故。如來相應如如･如如智願力故。所現相好･項背圓光。爲地前･三乘･及十地菩薩。所現之身名爲應身。爲化三乘所現佛身。及化十地他受用身幷名應身。應他機宜現佛身故。修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身。是名化身。不現佛形而顯化故。佛地經中五趣化身亦化身攝。多現神通變化事故。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別。合名受用。自受用身雖是有爲功德法本。非佛共有。是各別體。非法眞性。非自性身。非是無爲界功德本。不名法身。與金光明各據一義亦不相違。四者有義佛地論說。淸淨法界爲自性身。四智自性相應共有。常遍色身眞實功德。爲自受用身。三無數劫所修成故。天親般若上卷論說。亦名報佛。此爲十地菩薩所現。一分細相爲他受用。爲諸菩薩受法樂故。若爲三乘有情所現。一分麤相爲變化身。地前三乘所應見麤。非是修成眞實功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜見麤細分成二類。地前三乘但依化用。發心修行而未能證廣大法樂。故此化身不名受用。此六義中。其初三說義理相違。如論自顯。其第四義與第六說。文雖小異兩理無違。第四說中隨二智增說二身攝。非說二身惟二智現。乍觀文別義實無異。第五經文義理無爽。由是褒貶雖成六說。三理無謬。

或說爲三。金光明說。一化身。二應身。三法身。卽彼經中有七復次。說三所由。一者依應化身說有餘涅槃。所現之身相似苦諦。有餘依故。依後法身說無餘涅槃。一切餘依究竟盡故。二者依三身說無住涅槃。二身不實。念念不住。數數出現。以不定故。不住涅槃。法身眞實。離相寂然。曾不出現。以常定故不住生死。前二義中。說有餘依･不住涅槃。分應･化身。由住無餘依。及不住生死中。有法如如･如如智二故亦分二。然彼但是功德法本。合名法身。此爲生類。現佛･非佛二相有殊。分爲應･化。三者一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離三身。爲翻彼故但說三身。一思惟分別相。謂遍計所執二法二我相當情現故。遠離化身。二依他起相。能取所取雜染相現遠離應身。三成就相。於眞理智未泯相故遠離法身。如其次第如是諸相。不能解故。不能滅故。不能淨故。不至三身。若於三相能解･滅･淨俱足三身。四者凡夫未能拔除三心。遠離三身。一起事心。二依根本心。三根本心。依諸伏道起事心盡。起事心滅故得顯化身。此說見修一切煩惱諸相應心名起事心。發生諸業及諸果故名起事心。生死本故障隨類身。修道伏除煩惱折伏。故說依諸伏道。起事心盡。起事心滅。故得顯隨類化身。善不善業相應心名依根本心。業是趣生所依本故。若修聖道便斷諸業。故說依諸斷道。依根本心盡。依根本心滅故。得顯現佛應身。三有苦果相應心名根本心。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅。故說依勝拔道。根本心盡。根本心滅故。得至如如如如智法身。彼經意說。煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔滅者得見化身。雖悔煩惱業熾盛者。不見應身。息惡業者見佛應身。二死苦果未分･未全能滅除者。不見法身。若分･全除。隨應得見佛之法身。由分･或全能成二智證二理故。五者一切諸佛。於第一身與諸佛同事。皆隨生類同能現彼變化事故。令折伏惑。於第二身與諸佛同意。同現佛身。令三乘者隨應入道斷諸業故。於第三身與諸佛同體。有爲無爲諸功德體。一切諸佛同無異故。六者煩惱障淨故能現應身。業障淨故能現化身。智障淨故能現法身。七者譬如依空出電。依電出光。如是依於法身故出應身。依於應身故出化身。是故性極淸淨攝受法身。智慧淸淨攝受應身。三昧淸淨攝受化身。今助釋義復有四解。觀佛之身但應說二。一者內自眞德。卽如如･如如智合名法身。二者爲所化生應宜而現。合名應身。然所化生。有宜見佛身而入道者。有不宜見潛受化者。故分二種。名爲應･化。合成三身。二者又觀彼意應說四身。如如名自性。如如智名報身。理事別故。法實性故。因修生故。爲他利現二身如前。然以眞德義同。理智冥合。自利無別。自性･報佛合名法身。假德相殊。隨機現異。利他顯隱。分成應･化。故成三佛不減不增。三者又諸障品略有二類。一煩惱障品。二所知障品。爲欲伏滅二障品現行。故顯化身。爲欲斷除二障品種子。故顯應身。爲欲永滅二障品習氣。故顯法身。有彼三者不至三身。爲斷三故佛現三身。四者又准金光明說。入如來地者爲三種淨故得極淸淨。一煩惱淨。能起化身。由無鬥諍隨類化故。二者苦淨。能起應身。由離諸苦現等覺故。三者相淨。能顯法身。離能所執證理智故。前二惑障。後一智障。佛地經等說。三身者略有四釋。一者由昔有情觀虛妄境。心常迷闇。起業受苦。翻對彼故說初二身。一翻妄顯眞。二返愚成智。眞境離纏名曰法身。實智離暗名受用身。理智難測非略能知。方爲有情現麤理智名變化身。令初知麤後證細故。二者煩惱障品能障涅槃。卽此涅槃亦名法身。故勝鬘說。一乘卽大乘。大乘卽佛性。佛性卽法身。法身卽涅槃界。煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得法身。所知障品障受用身。除無明增方爲實智。愚智相返斷所知障得受用身。此受用身亦名菩提。菩薩地說菩提･菩提斷皆名菩提故。爲令三乘得此二種方顯化身。三者佛有三德謂智･斷･恩。爲顯此三故說法･報･及化三身。四者所修成果略有二種。一所受法樂。二能受法樂。自旣得已。及爲令他得之方便。故說三身。無著金剛般若論說。有三種身。一言說法身。卽般若敎。二智相至得法身。卽菩提智。三福相至得法身。除智餘施等果。餘定･餘善。彼論意說。由於化身聽聞言敎。言說法身因故。當成佛果能生智･福二種法身。此三住處。卽無相理眞如法身。前因果身俱依此身方能證得。雖彼亦說色身住處化身之體。經言不應以相俱足得見如來。遮破色身非佛眞體。故此不說。不遮法報故說有三。勝鬘經說如來妙色身等卽是化佛。如來色無盡等卽受用佛。一切法常住卽是法佛。與天親菩薩般若論等三佛義同。故此不說。法花經壽量品彼論釋云。出釋氏宮是化身。成佛以來實無量劫是報身。如實知見三界之相是法身。亦與彼同。故不別說。或說四身。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。次二受用身。福･慧異故分成二種。後是法身。金光明經亦說有四。有化身非應身。如來已般涅槃以願自在力故。如是之身卽是化身。此說如來雖般涅槃。以願自在爲物所現龍･鬼等身。是趣攝故非現佛身。名化非應。有應身非化身。是地前身卽前應身。但爲地前諸菩薩等。所現佛身依定而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。四善根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住有餘涅槃如來之身。謂爲二乘･四十心位所現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相故名爲應。現人同類有諸苦等。亦名爲化。四非應非化身。是佛法身。觀此經文。前三是化。後是法身及自受用。不說爲化十地菩薩他受用身。理亦定是應身非化。由地前位四善根中所見。大千一主應身。非是趣類。是應非化。他受用身亦此句攝。擧初顯後略而不論。不爾彼身何句所攝。化非應中但說如來已般涅槃願力所現。不說佛在所現化身。主在起化易而可知。主無化起難而說故。卽彼經說。是第一身依應身顯。是第二身依法身顯。法身眞實無有依處。旣說化身依應身顯。無應起化故說爲難。佛地論中亦說四種。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身。爲化地前雜類生故。或麤或妙。或令歡喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化。謂自性身。

有義。以法界眞如及第八識爲佛正因。眞如八識無生不有說一分無性。隨轉理門。非大乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來藏爲諸法因。涅槃復說第一義空能生善法爲種子也。亦善戒經等說其本性。惟說法性不說心者。由理有恒沙性功德故。順卽成淨。違卽成染。由此修得名爲密性。心卽不爾。又理雖亦與染法爲依能生善不善法。而無恒沙性塵勞也。此亦不然。成惟識論及餘大乘。何處不許眞如及心不遍有情。云一分無。是隨轉門。又若以理心爲佛正因。卽菩薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種姓亦復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。豈彼理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性非菩薩性者。尙非菩薩性。如何名佛性。若云發心名菩薩性者。據客性說。豈彼本性不得名爲菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是緣。如理旣是緣正因。下文自許生物。諸修行者在見道前。旣順如修理。何不生有爲無漏。卽取有漏爲無漏種。若如不能生。何名正因。設若許生。心何所用。如已生故。又若眞如爲因親生。卽違涅槃及佛性論。如前已引。下亦有文。設有處說眞如爲種。如說塵勞之輩爲如來種。豈彼種言爲佛爲正因。故知假說由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名正種子者。瑜伽七義非常法爲因。不悟熏習之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。惟分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體能生有體。答曰。惟此依他一性。問曰。此三性幾有體能生無體。答曰。眞實一性能滅依他令其無體。若如爲正是諸法種。何不能生言惟是依他一。又若第八體爲諸法正因。亦違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。云何名引自果及以性決定。復又一因何能通生善不善等。若許爾者。因一論成不平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。以此故知。因果名別。由阿賴耶具三相義。因相之中具種種界。雖非離第八。亦不卽賴耶。體用因果理應爾故。故阿毘達摩經云。諸法於識藏。識於法亦然。更互爲果性。亦常名因性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。非卽第八。然花嚴楞伽說心染淨能生一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理心雖俱生因。多說理者。以順如成淨違如成染。心則不爾。故不說者。此亦不爾。心若不能通生染淨。可同如心旣通生。如何不說。又悟識成淨。迷識成染。何義不同。多偏說理。又若說心不生恒沙相功德。眞如與誰爲恒沙性功德。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。旣有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功德門。旣說恒沙功德。還有恒沙過失。若眞如不遍無恒沙性塵勞。許眞如遍。何無恒沙塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如摩尼珠隨緣出故。密嚴經下卷云。如摩尼珠置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。與習氣合。變似衆色周於世間。若無漏相應。卽雨一切諸功德法者。則自所執第八識藏爲佛正因。其義有失。何者。經云與無漏相應卽雨功德。明第八識。非爲正因。他性相應非自性故。準此卽知。至初地時。第八由無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。準此經文。無漏先有不由新熏。何得說言第八爲正。又此相應無漏之法亦是功德。從第八雨第八。未有無漏俱時。此如何起。不可說有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏法故。又云。帶迷卽賴耶無常。悟理如第八常住。故密嚴經中云何阿賴耶識。是意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別卽成無漏。無漏卽常猶如虛空。金光明經云法身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。卽非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦不可說非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏皆非所爲。何獨說佛智名非有爲耶。故惟識論三因證佛是無常者。限己見聞爲妄說也者。此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若凝然常。卽有四失。一違敎失。且報佛菩提爲是本有。爲是今有。若是本有。非從因生。則菩提涅槃俱但有了因。不有生因者。名何故涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有諸法從緣生者。則知無常。又云。以是義故。從因生法不名爲常。下文云。善男子虛空非生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾。非生非出。非作非造。非有爲法。如如來性。佛性亦爾。非生非出非造非有爲法者。此說眞如法身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩經從諸功德生等。又涅槃第十九云。如是光明名爲智慧。智慧者卽是常住。常住之法無有因緣。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏常住之法。又高貴德菩薩云。凡因莊嚴而得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非如是等五因所成。六波羅蜜等旣爲了非生。或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜等旣爲生因。故是無常。二違理失。佛性論第二解三如來藏。三能攝爲藏。云謂果地。一切過恒沙數功德。如來應得性時。攝之已盡故。若至果時方言得性者。此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。此說自性法身。若是報身。豈應得因時已得圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿不假更修因。大圓鏡智至果方生。卽是始得。故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。一者爲生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛無分別道相續依止。若不緣此法無分別道卽不得生。旣云無分別道相續依止。明不同如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故此法必須因道得至。非道能生。是故未修時不得言無。是故無生義。立無後際故。是得無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生異滅等三失故說常住。菩提旣是道生。未修時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一切智大定大悲等恒伽沙等如來功德。雖依法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一切衆生。爲應身事相故。色行於應身有。於法身無。是故應身不成法身。六阿賴耶識及生起識現轉依。非道理故。釋云。阿賴耶識及生起識卽是受用身。此二識轉依名法身。若自性身卽是受用身。轉二識依後得何身。由此非道理故。受用身不成自性身。若受用身卽是自性身。則無大智等衆德。由不無衆德故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。大圓鏡智平等性智名法身者。以第八識持二障種。得鏡智時。捨二障種。第七恒執障平等理。離執證如。因此二智得法身故。故說二智爲法身。又眞如理功德所依本。二智功德所生本。故名法身。若分自性身自受用身。四智俱是自受用身。他受變化因二智起。卽說二智爲彼二身故。大莊嚴論第三說。觀察智成事智爲化身。因二智起故。說二智爲彼二身。不爾。二論俱無著造。何故莊嚴論說二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復八識因位無常。何故果位常無常別。旣許常無常別。應許慮非慮心非心色非色等別。又復應化及色點等俱鏡智現。何故能變之心是常住。所變智身是無常。不得難言能變惟是心所變心色別。何廢能變心常住所變是無常。何以故。所變種各殊。能變惟心。所能所俱心智。何得常無常。又天親般若論云。分別有爲體。非彼相成就。三相異體故。離彼是如來。此說法身離有爲。豈報身相離有爲耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。豈不是住。旣有三相。何得名常。又云。應化有來去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝大乘論云。於法身中色行不可得。明報身等色行可得。報身旣色行可得。故是無常。亦不得云雖有色行而體是常。涅槃經云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是者。旣許色行同眞如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以法身爲應身佛。無利益衆生事。若以應身爲法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜故。準此論意。以法身常無能利物。報身旣常。豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若以應身爲法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜故。許報身常。如何得言以恒喧動離寂靜故。又法花經論釋三身中惟法身文內云。非虛非如非異。釋云。謂離四種相有四種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄引聖敎失云。若無常。何故密嚴經說同空常耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法爲身。釋論云。若如來不永般涅槃。則如來以常住法爲身。受用身及變化身不應是無常。若是無常。云何復言以常住法爲身。論本答云。由應身及化身恒但依止法身故。釋云。法身爲三身本。云旣常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似故。不同如凝湛常住。亦不得言此說應身是他受用。釋云。如來自圓德及利益諸菩薩。此二事不恒相離故。又前云。若自性身卽是受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受用身卽是自性身。則無大智等衆德故。此言應身卽受用身。又涅槃第十九云。又善男子以性故。生住異滅皆悉是常。然念念滅。不可說常。此說四相爲常。又第三十三。善男子常法無住處。若有住處。卽是無常。十二因緣無定住處。若有住處。十二因緣不得名常。此等皆同約所依如性。故名常。卽是。攝論云。由應身化身恒依止法身故。名之爲常。非自性常。密嚴等文準此應知。此乃無上調御諸大論師智解咸周。敎理顯具。自無法眼。刻舫守株。狂藥入心。出此兇勃。言獲法等同違經文。抑令生滅說會中道。聖智可生。非常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云。若依四記。以生必死故。證佛智有生必滅。亦應以無或死死不生。證佛智滅更不起。不可一向記者。說刹那分別記者。卽分段身佛旣無或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。由未善知四記之意故。此難生。解斯四記。猛難便息。何者。生者必死。一向記。不論刹那與一期。死者生耶。分別記。刹那一期俱分別。若不分別。何名分別記。今爲分別。若約一期。無煩惱者死必不生。若據刹那。有或無或俱。須分別。無煩惱中且據如來。現起之智望更生種。名爲生現。起滅已不熏種。卽死者不生。若據種子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。死復生。擧一例餘。二乘定性無煩惱人一期滅已必不復起。若據刹那。現起智心還熏成種。雖復現滅。新種更生。不定性人俱有刹那滅無一期滅。不捨此身更受身故。若許迴心。無學果人捨分段已更受變易。如何得言無煩惱死死不復生。論佛。卽佛不死。更有何人名死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分段說。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定約刹那者。生必皆死。死者生耶。卽須爲分別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。若從舊種論。雖死還復起。是報佛旣有。生已必定有滅。不須分別。刹那一期死者生耶。則須分別。若如是知名解四記。佛自定說生者皆死。是一向記。如何今者更爲分別。

諸佛功德離分別絕四句。不可說言三身差別常與無常。而寄詮顯。三身功德。能所智證。心色理智。性相不同。常無常別。廣如攝論智斷殊勝中。明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密經等說。煩不能引。今但略引餘少文證。如楞伽經第七云。大慧白佛言。世尊如來應正遍知。爲是常耶。爲無常耶。佛吿聖者大慧。如來應正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。此遮分別。離四句故。故下云。大慧譬如虛空非常非無常。何以故。離常無常故。以不墮一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無常。是故離於一切諸過。不得證說。乃至云。是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以得眞實寂靜法者。得盡分別。不生分別。第六法身品大意亦同。若寄詮顯。報佛可是無常。修因成故。自性法身體是常住。不由修生因修顯故。楞伽第七云。大慧如來非常。何以故。虛空之性亦無修行諸功德故。此意反顯報化有修行諸功德。故知無常。故第六云。大慧若如來法身非作法者。則是無身。言有修行無量功德一切行者。則是虛妄。大慧若不作者。應同兔角石女兒。以無作因亦無身故。此說報身以功德法所集成故亦名法身。又云。如來法身與五蘊不一。若言一者。應是無常。以五陰所作法身故。此說自性。法身不爾。涅槃經說。捨無常色。獲得常色。受想行識亦復如是。卽是五陰。豈言不一非是作法。若報身佛非自性常。從如說常故。楞伽第七云。若言常者。同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角。是故不得言如來常。若從所證所依常故得言爲常。又云。復次大慧更有餘法。依彼法故得言如來世尊是常。何以故。依內證智證常法。是故得言如來是常。大慧諸佛如來內證智法。常恒淸涼不變。大慧諸佛如來應正遍知。若出於世。不出於世。法性常如是。法體常如是。準此。正名所證理常。能證智者依所證常故名爲常。非自性常。亦同涅槃經說無明等常。又正同攝論大莊嚴論等。金光明經第一云。如是三身以有義故。而說於常。以有義故。說於無常。化身者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絕故。是故說常。非是本故。俱足大用不顯現故。說爲無常。應身者。從無始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生未盡。用亦未斷盡。是故說常。非是本故。俱足用不顯現故。說爲無常。法身者。非是行。法無有異。異無有故。是本故。猶如虛空。是故說常。無上依經云。阿難何者無上菩提常住法。而此常住有二種法。爲作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。準此二因。初是法身。後是應化。佛性論第四云。此三身者恒能生起世間利益事。故說常住。常住者依十種因緣。一因緣無邊。二衆生界無邊。三大悲無邊。四如意足無邊。五無分別智無邊。六恒在禪定無散。乃至十本性法然無生無滅。無量劫來捨身命財。爲攝正法。正法旣無邊際。無窮無盡。以無窮之因感無窮之果。卽是三身故得是常。衆生不盡宏願無盡。是故化身常在世間敎導衆生。無有窮盡。菩薩少分有大悲。尙能恒救衆生。不入涅槃。何況如來。衆德圓滿常在大悲。救拔恒思。豈有邊際。是故言常。世間得四神足者。尙能住壽四十小劫。豈況如來而當不住壽自在億百千劫。是故名常。乃至云性無生滅故是常者。法身非本無今有本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是本有。非始今有。過三世法。是故名常。準此。所明性無生滅故是常者。惟說法身非本無今有本有今無。應化旣是本無今有。復不說是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。寶性論第四亦同此說十因緣常。彼頌云。世尊體常住。以修無量因。衆生界無盡。慈悲心如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不擧。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生滅因緣生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作法者皆是無常。如甁衣車屋及疊席等。皆是作法。是故無常。準此。因修方成應化。卽是作法。是本無今有。故是常。自性法身是自性常。無生無滅。非因緣法。非本無今有故。是本有故。又涅槃說。凡因生者皆是無常。常住之法卽非因生。廣如前引。問若應化身是有生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應無常。以同一切作法相故。準此經文。雖修因得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。準此經文。應化常性非作法故。何得說言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓果滿更無可修。名非作法。旣無勝因。果卽無異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。故經自云。以無更說有勝因故。準此文意。不遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類故。

第二敎義攝益者。此門有二。先辨敎義分齊。後明攝益分齊。初中又二。先示相。後開合。初中有三義。一者如露地牛車自有敎義。謂十十無盡主伴俱足。如花嚴說。此當別敎一乘。二者如臨門三車自有敎義。謂界內示爲敎得出爲義。仍敎義卽無分。此當三乘敎。如餘經及瑜伽等說。三者以臨門三車爲開方便敎。界外別授大白牛車。方爲示眞實義。此當同敎一乘。如法花經說。二開合者有二。先別。後總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具敎義。約三乘自宗說。或惟敎非義。約同敎一乘說。或俱非敎義。約別敎一乘說。爲彼所目故也。一乘三句者。或具敎義。約自別敎說。或惟義非敎。約同敎說。或俱非敎義。惟約三乘敎說。隱彼無盡敎義故。後總者。或敎義俱敎。以三乘望一乘故。或敎義俱義。以一乘望三乘故。或具此三句約同敎說。或皆具敎義。各隨自宗差別說矣。二明攝益分齊者。於中有三。一或惟攝界內機令得出世益。卽以爲究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得出出世益方爲究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此卽一乘三乘和合說故屬同敎攝。亦名迴三入一敎。此如法花經說。若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。卽屬別敎一乘攝。此如小相品說。三或通攝二機令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得一乘。亦是三一和合攝機成二益。故屬同敎。此如法花經說。若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世惟解行。出出世惟證入。此等屬別敎一乘。此如花嚴說。第三叙今古立敎者。謂古今諸賢所立敎門差別非一。且略叙十家以爲龜鏡。一依菩提流支。依維摩經等。立一音敎。謂一切聖敎皆是一音一味一雨等霔。但以衆生根行不同。隨機異解遂有多種。如克其本。惟是如來一圓音敎。故經云。佛以一音演說法衆生隨類各得解等是也。二依護法師等。依楞伽等經。立漸頓二敎。謂以先習小乘後趣大乘。大由小起故名爲漸。亦大小俱陳故。卽涅槃等敎是也。如直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無小故。卽花嚴是也。遠法師等後代諸德多同此說。三依光統律師立三種敎。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸敎。爲根熟者。於一法門俱足演說一切佛法。常與無常。空與不空。同時俱說更無漸次。故名頓敎。爲於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密自在法門。卽此經是也。後光統門下。遵統師等諸德。幷亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時諸德立四宗敎。以通收一代聖敎。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等。三不眞宗。謂諸部般若說卽空理明一切法不眞實等。四眞實宗。涅槃花嚴等。明佛性法界眞理等。五依護身法師立五種敎。三種同前衍師等。第四名眞實宗敎。謂涅槃等經。明佛性眞理等。第五明法界宗。謂花嚴明法界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六宗敎。初二同衍師。第三名不眞宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四名眞宗明諸法眞宗理等。第五名常宗。明說眞理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦花嚴法門等是也。七依南嶽思禪師及天台智者禪師立四種敎。統攝東流一代聖敎。一名三藏敎。謂是小乘。故彼自引法花經云不得親近小乘三藏學者。又智論中說小乘爲三藏敎。大乘爲摩訶衍藏。二名通敎。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及大品中漧慧等十地。通大小乘者是也。三名別敎。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘等者是也。四名圓敎。爲法界自在俱足一切無盡法門一卽一切一切卽一等。卽花嚴等經是也。八依江南愍法師立二敎。一釋迦經。謂屈曲敎。以逐物機隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平等道敎。以逐法性自在說故。卽花嚴是也。九依梁朝光宅寺雲法師立四乘敎。謂臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車方爲第四。以彼臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。餘義同上辯。信行禪師依此宗立二敎。謂一乘三乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。幷先習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普行惟是一乘。亦花嚴法門及直進等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依解深密經金光明經及瑜伽論。立三種敎。卽三法輪是也。一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法輪。卽小乘法。二名照法輪。謂中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於後時於大乘中顯了意說三性及眞如不空理等。此三法輪中。但說小乘及三乘中始終二敎。不攝別敎一乘。何以故。以花嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是花嚴故。是故不攝花嚴法門也。此上十家立敎諸德幷是當時法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測。只如思禪師及智者禪師。神異感通跡參登位。靈山聽法憶在於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法花經感天雨花等。神跡如僧傳。其餘諸法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異軫。不得已而分之。遂各依敎開宗務存通會。使堅疑碩滯冰釋朗然。聖說差異其宜各契耳。

第二明寄惑顯位者。諸聖敎說。略有一十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無我未淨故。人無我亦不淸淨。又云。其人我執前十解中已除。今惟滅法我執。又仁王經云。習種姓已入生空位。得聖人性故。本業經起信論亦同此說。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心煩惱。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除肉。出心除心等。四以二障麤細。寄顯三位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上及佛地。五以染心麤細。寄於三位以顯三身。如金光明經說。依諸伏道起事心盡得顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前起事心此是第六識。法斷道是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶識本心故。勝拔道是金剛位。根本心是賴耶識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱障淸淨能顯應身。業障淸淨能顯化身。智障淸淨能顯法身。七以迷三無性所起煩惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他起性。應斷滅故。能淨者在纏眞如修令淨故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使寄顯地前四位四行四因四報。何者爲四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大乘行爲淨德因及鐵輪王報。二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我德因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空定器三昧行爲樂德因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行爲常德因金輪王報。又翻前四障。所得四行卽爲佛子四義。翻初障成信樂大乘種子爲因。卽如父也。二般若爲緣。卽如母也。三顯破虛空定離小乘執令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如車輪能運能轉至解脫處。如聖王輪備有四事。謂轂輞輻軸。如其次第四義應知。第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。一初二三地滅闡提不信習。卽顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨德。除因緣生死變易報。二四五六地滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福德王三昧成於我德。除方便生死。三七八九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三昧成於樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴三昧成於常德。無有生死。四德圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣如無上依經･本業經･佛性論･寶性論･梁攝論等說。又此四中。初二通二障。後二惟智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠證也。九於十地中爲別相故。三地終心已來。斷二障修惑正使皆盡。四地已去但有微習。何以故。前三地相同世間。四地已去是出世故。是故十地經三地末文云。一切欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。解云。及彼因者煩惱障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二障種子同時遠離故云同也。是故當知。二障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終敎說。十又於十地。別相中。寄顯世間三乘菩薩三位別故。仁王經說。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。第十地及佛地斷三界中心習煩惱。解云。以三地終位得上界定。極至四空定離下地色故云斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世間位故。於世間色心俱盡故。七地已去是菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也。十一於此菩薩位中。爲顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二習無明故。本業經云。七地已還滅三界色心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論云。由見道故分別性卽無。故言不得。由修道故。依他性卽滅。故言不見。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪師邪敎及邪思惟。妄計卽蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正敎正思惟故。非直不起卽蘊等執。亦乃願樂於無我性。此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現行然有種故非入見者。旣無現行卽應入資糧加行。義旣不爾。是故當知。爲顯見道無我理故。寄彼橫計顚倒麤惑。反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麤有細。見位斷麤修位斷細。如末那煩惱。通二位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引。故得知也。十四於分別惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等除邪師等。如次應知。此約直進說。又以邪師邪敎所起。寄資糧位伏。以行相麤故。邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此約迴心二乘。說。十五於俱生內六七識惑。七地已來寄有現行。八地已去永伏不起。此爲寄顯入觀有間無間位異故。作此說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩惱寄至七地。八地已去惟有所知障。此亦爲顯世間二乘菩薩位故。作此說也。十七爲顯十地至佛地差別故。以十一無明返寄顯之。十八爲顯地地眞俗二智。故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。由此二十二種愚癡品及十一麤重。安立諸地故。旣云安立。故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽･對法･惟識攝論等說。上來多分約始敎說。已上諸門幷是阿含門。寄惑反顯位相差別。何以故。爲護十地故。爲令衆生於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。寄惑顯位生淨信故。餘義准思可見。若依頓敎。一切煩惱本來自離。不可說斷及與不斷。如法界體性經云。佛吿文殊師利。汝云何敎諸善男子發菩提心。文殊言。我敎發我見心。何以故。我見除卽是菩提故。此文證之准知。若依圓敎。一切煩惱不可說其體性。但約其用卽甚深廣大。以所障法一卽一切俱足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來淸淨故。廣如經說。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。卽入此非。若隨門前後。是三乘等。此約別敎言。若約攝方便。前諸敎所明幷入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘義准之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六種說。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說。二或一切二乘皆迴心。以悉有佛性力爲內熏因故。如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約終敎說。問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成熟。旣本識轉識皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生果不應理故。答彼論依始敎門。引小乘故。所立賴耶行相麤顯。不從眞起。故說有滅。又爲順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今約終敎中就實而說。旣以根本無明熏如來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法旣俱未斷證。何因得滅阿賴耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故得生心也。問如生心迴向時分齊云何。答由根不等故去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫卽能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛敎化卽發菩提心。若於一身得第二果受二生已卽入涅槃。經六萬劫卽能發心。若於一身得第三果不還欲界卽入涅槃。經四萬劫卽得發心。若於一身得阿羅漢卽現入滅定。經二萬劫卽能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。卽入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人旣經一萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者如法花經云。我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞此經。惟以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上幷約終敎說。三或一切二乘亦迴亦不迴。謂決定種姓者趣寂不迴。不定種姓者幷迴向大。如瑜伽聲聞抉擇中說。此約始敎引二乘說。四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若等說。此終頓敎說。五或合具前四說。以是大法方便故。此約一乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘悉無所迴。以望一乘皆卽空無可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等幷已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是。此幷約一乘別敎說。問如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中迴心卽入十信已去。順行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心卽得十大法門及十眼十耳等境界。義當卽是解行身遍於五位法也。餘義如別處說。第八佛果義相者於中有二。先明常無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果惟是無常。以不說本性功德故。如佛性論云。小乘以無性德佛性。但有修德也。若三乘始敎法身是常。以自性故。亦無常。以離不離故。修生功德是無常。以從因緣生故。是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛俱常住等。若依終敎有二義。先別明後總說。別中修生功德是無常。以修生故。亦卽是常。一得已後同眞如故。何以故。本從眞流故。無明已盡還歸眞體故。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身等。寶信論起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。薩婆若不與三世合。何以故。過去世等是虛妄是生滅。薩婆若是實法。非生滅故。解云。薩婆若此云一切智。卽知佛地圓智同眞如故。非生滅也。又攝論云。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當知。非直無間斷故以爲常。亦卽同眞如不變異常也。法身是常。以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染緣赴機故。何以故。以諸功德旣幷同是眞。是故起用惟是眞作故。起信論中。釋報化二身惟屬眞如用大攝。又論云。衆生心淨法身影現等。又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業相。乃至廣說等。二總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無不卽眞。如擧體隨緣全相不變。二義鎔融無障礙故。是故佛果卽常卽無常。俱足四句或非四句。隨義應知。問若爾何故得說非一非異耶。答若始敎中。以眞如遍故智證眞如故非異也。有爲無爲不同故非一也。若終敎中。功德有二義。一緣起現前義。以三無數劫功德不虛故。二無自性義。以離眞如無自體故。此中初義與法身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以擧體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。是非一門。以義差別故。是卽不動非異。明非一也。思之可見。若依頓敎。以相盡離念故。惟一實性身。平等平等不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身卽是法身。又經云。一切諸佛身惟是一法身等。如是准之。若依圓敎。佛果常等義有三說。一約用。佛果旣通三世間等一切法。是故具有常等四句。二約德。佛果卽具四義。謂一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。是故亦通常等四句。上二句義思之可見。三約體亦通四句。謂此經中以不說爲顯故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體卽俱體。乃至用卽俱用。以體攝無礙故。皆有常等無礙思之。二明相好差別者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身之相。仍卽空是相義。如金剛般若經對法論等說。此約始敎引小乘說也。或約報身說八萬四千相。幷是實德。此約直進及終敎等說。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。答爲引二乘因下而說。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。如羅漢餐沙。金鏘等亦爾。小乘以爲實。始敎卽空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。卽於此身示勝因果。以實報身非彼所見故。二此等亦卽是實報相。垂在化中顯示現故。得出因也。問何故攝論中說三十二相等。入法身功德攝耶。答此亦有二義。一爲迴二乘方便漸說。眞實法身恐彼難信故。以此功德說爲法身令易信受。以觀見故。二彼以功德爲法身故。攝在彼中也。此上幷約始敎說。又三十二相等。卽無生無性故。亦卽是眞如法身。此約終敎說。若依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相。彼二相皆遍法界。業用亦爾。所以說十者。欲顯無盡故。如相海品說。又觀佛三昧經中。約此三乘宗。分佛相好以爲三段。故彼經云。略中略者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人事。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。爲諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜花經已廣分別。解云。此中三十二相等。當略中之略。爲人天二乘等。卽當初也。八萬四千等。義當但是略。爲三乘菩薩等。當次也。佛實相好如雜花說者。義當廣說。卽是指此花嚴相海品說。是一乘別敎相。卽當終也。以雜花卽是花嚴故。餘義可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。惟此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提是報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說。其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始敎說。何以故。爲二乘敎以釋迦身爲實報。今卽翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充滿百億等。亦順彼說也。或有說釋迦佛報土在三界外。如涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終敎說。以不隨下說故。爲顯娑婆惟是化故。是故當知。色頂之身亦非實報。或說化境非但百億。如大智論中。以三千大千世界爲一數。數至恒河沙。爲一世界性。又數此至恒河沙。爲一世界海。數此又至無量恒河沙。爲一世界種。數此又至無量十方恒河沙。爲一佛世界所化分齊也。此亦約終敎說。以攝化漸廣於前故。又惟約須彌山世界說。以居此界故。未說樹形等世界。故。非一乘也。或說釋迦報土在靈鷲山。如法花云。我常在靈山等。法花論主釋爲報身菩提也。當知此約一乘同敎說。何以故。以法花中亦顯一乘故。其處隨敎卽染歸淨故。說法花處卽爲實也。如菩提樹下說花嚴處卽爲蓮花藏十佛境界。法花亦爾。漸同此故是同敎也。然未說彼處卽爲十華藏及因陀羅等故非別敎也。或有說此釋迦身。卽爲實報受用之身。如佛地經初說。此釋迦佛卽具二十一種實報功德。彼論釋爲受用身也。此亦約同敎說。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲化身。若別敎一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受故。彼經中。爲約說佛果深功德處。明佛身隨敎卽權歸實。說爲報身。卽方便顯說花嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼敎卽究竟十佛法界身也。是故以彼爲同敎攝也。或有說此釋迦身卽是法身。如經云。吾今此身卽是法身。此約頓敎寄言而說。以相盡離念故。若別敎一乘此釋迦牟尼身。非但三身亦卽是十身。以顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。若寄法顯示。如第二會初說。二世界海有三類。一蓮花藏莊嚴世界海。俱足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮花。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。卽盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切衆生形等。悉亦如是皆遍法界互不相礙。此上三位幷是一盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。隨一世界卽約麤細有此三故。當知與三乘全別不同也。第十佛身開合者有二。先義後數。義中先約法身。或惟眞境界爲法身。如佛地論五種法攝大覺地。淸淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始敎說。或惟妙智爲法身。以本覺智故。修智同本覺故。如攝論無垢無罣礙智爲法身。金光明中四智攝三身。以鏡智攝法身故。或鏡智合爲法身。以境智相如故。如梁攝論云。惟如如及如如智獨存名爲法身。此上二句約終敎說。或境智俱泯爲法身。如經云。如來法身非心非境。此約頓敎說。或合具前四句。以具德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說。此約一乘辯。次別約釋迦身明者。此釋迦身。或是化非法報。如始敎說。或有是報非法化。如同敎一乘及小乘說。但深淺爲異也。或是法非報化。如頓敎說。或亦法亦報化。總如三乘等說。或非法非報化。如別敎一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。謂一實性佛也。此約頓敎。或立二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用身與法身合名法身。如佛地論說。此約始敎說。三自性法身應化法身。如本業經說。此約終敎說。或立三身佛。如常所說。此通始終二敎說。或立四佛此有三種。一於三身中受用身內分自他二身故有四。如佛地論說。此約始敎。二於三身外別立自性身。爲明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於報身內福智分二故有四。如楞伽經云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終敎說。或立十佛以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓敎說也。

如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈讚歎如來功德無量。又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以重心讚歎如來。是二福德等無差別。大悲經云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。以願扶持。如行無目平地顚仆。故須願行相須如輪涉遠。應作是言。願我先世及以今身。所修善根施諸衆生。皆共迴向無上佛道。生彌勒前聞淸淨法。悟無生忍。願命終時心無障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念佛相好者。行者專心閒室端坐。正念如來身相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意後遭重病。週慞困悶寄心無地。一切惡業自從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念佛故。隨其心相須見卽見。故觀佛三昧經云。我滅度後。佛諸弟子捨惡去鬧少語省事。晝夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見殊相或不見者。是人除却九十六億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬四千。不及白毫少分功德。是故我今爲來世人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護之。除三劫罪後生佛前。五明專念佛德。修習慈悲名眞供養者。行者以淸淨深心於一切時。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養。佛恩深重。爲諸衆生入三有獄。慇勤敎誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養者尙獲重報。何況繫念思佛正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地花香供養。行諸三昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。命終之時卽往生於兜率天上蓮花臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其夙緣爲說妙法令得不退。大悲經云。若志誠心念佛功德。乃至一花散於空中。於未來世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一云。衆生三業造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又花嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡闇也。又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒値諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅後起塔。盡形供養功德雖多。不如有人於如來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不可思議。次又依敎修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初心欲修慈時。閒處端坐繫念十方一切衆生。皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生淸淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安穩如意自在。本性麤疏臨終恍惚。眼光先落失音不語。雖有善敎不相領解。卽事以求行慈爲極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。故經云。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸幷十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須皈依三寶請求加護。所得功德無有限量。七衆約戒。前已受歸不妨重受重感無作。善惡旣爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三皈。日別六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法云。我某甲盡形壽皈依佛皈依法皈依僧心生口言一心向佛。如上三說名得皈法我某甲盡形壽皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟如此三說自誓受訖。如善生經云。若人受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。擧國人民七年之中運出不盡。受三皈者其福過彼。不可稱計。又挍量功德經云。四有州中。滿二乘果。有人盡形供養。乃至起塔。不如男子女人作如是言。我某甲皈依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦樂。又雜含經云。與須達交者。令受三皈終生天上。有懷妊者。爲其胎子受三自歸。生已復受。後有知見復敎三皈。設有奴婢客人。懷妊生子亦如是敎。若買奴婢受三皈及以五戒然後買之。不能不買乃至乞貸。擧息要受三皈然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱名。咒願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛吿彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是三皈人。九十二億者一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作惡卽名爲善。今謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可承准。若不預作輒然起善內無軌轄。後遇罪緣便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野豻心念十善。七日不食生兜率天。又上生經云。我滅度後四衆八部欲生第四天。當於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說。尙感彼天何況一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因果道理業不思議。不可以凡情臆𢜬。次明受法有師從受。無師自誓如上三皈。三自歸已口自發言。我某甲盡形壽於一切衆生。起慈仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名佛也。行者旣在佛法卽佛種子。須發覺求作意觀度。此乃趣佛果之津樑。成萬行之根本。如空之含萬象。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲發心有理有行。在緣乃二於義則通。不爾眞俗兩乖。非正法義。言理發者。卽是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本淸淨。究達此理作業令淨。故曰發心。卽名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度衆生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不休不息。有人以指擧大千世界。在空劫住不足爲難。若發願言我當作佛是人稀有。何以故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十大正願常志修行。一願我先世及以今身所𦔉善根。施與衆生迴向佛道。令我此願念念增長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守護。二願以此善根生處。値佛常得供養。不生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。旣得親近爲我說法成就五通。四願通達世諦假名。流佈解第一義。得正法智。五願以無厭心。爲衆生說示敎利喜。皆令開解。六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順淸淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者卽得捨離一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂捨身命財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。十願我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經敎。宣說甚深淸淨空法。由從如來法身所流。行者以淸淨心愛重大乘。受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆是大乘之所流故。我亦受持無相違偝。是故功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸佛。涅槃云。若爲恐怖故利養及福德。書是經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦經。或自身財寶施於說法者。若能聽書寫受持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處値佛乃至念佛法身。功德無邊。九明供養舍利造佛形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無上依經云。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若不迴向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可說盡。又涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一花則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像塔如拇指。常生歡喜心亦生不動國。此卽淨土常嚴不爲三災所動。十明修習正觀者。至理眞極不越人法二空。惟佛道有餘道則無。由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得生。故金剛般若云。一切聖人皆以無爲得名。此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證惟在二空。行者修學當依地持。論云。修行法者托虛寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本以來自性淸淨。非空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還源。常作此觀不見人法卽是達空。空本無形如何起妄。如是一切作業動身運想不得失念。如上已明。此是實觀。餘名虛解。花嚴經云。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉經云。大千衆生所有福德如彌尼王不如。有人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。如是少忍功德非譬喩所能及之。又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尙。是名俱足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。

〇三明安心中初文釋名也。善以法性自安其心。故云安心。上深達下結前生後。旣自達妙境結前正境深也。故云淵奧。次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣也。國語曰。東西曰廣南北曰運。卽橫遍也。亘亦遍也。境攝諸法非不橫廣。依理發心非不豎深。且寄事理釋名爲便。正境是理理深也。慈悲屬事事廣也。具如前說故云若此。雖有事理但是空願。從須行下卽是生後。若不安心無所剋獲。故次正願而明安心。初妙境中一念俱足無作四諦故四弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於所安。能所相稱名爲妙行。旣安心已廣能利物塡初誓也。欲利衆生先須斷惑塡次誓也。欲利衆生復須習法塡第三誓也。分分證實塡第四誓也。至究竟位四誓方滿。若爾。從此安心乃至正助通名塡願。若有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有二。於中先總明安心。次別明安心。總別俱是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴轉。人不見之。便於別安而生異計。則失大師逐宜之能。初總安中只是止觀。於中先重明法體。以爲所安。法體者何。卽妙境也。先法次譬。初法文中但指無明卽是法性。但觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。九十一云。法性卽是實相。實相只是法性。如寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無明法法性名寒結水。眠覆於心准水水說。水本是水夢不異心。寄事引迷云覆云結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前無明只是法性。如融水爲水覺無明眠。於中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但信其火不信於輪。不信去合。以法性念法性。文似於觀但成止義繫之與念俱止法性故也。體達下止成相。觀者下次明用觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫如前釋。三災者略如通釋十境中說。虛空藏海慧此二幷是大集經中菩薩。彼經廣集十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此相。凡諸菩薩皆從德立名。故入衆現相亦隨其德。所以空藏現空海慧現水。幷不見大衆惟見空水。修觀亦爾法外無法。介爾下明觀成相幷結二空。亦先法次譬後合。初法說中言介爾者。非緣妄境但生一念。謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱之念。此念起時念與念者。隨念卽亡名爲性空。空無空相名不可得。卽是相空。所念謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論入眞。如前下擧譬。能所俱燒可以譬於亡能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不可得亦不可得。止只是下明止觀體一。卽不二而二寂照無殊。故云止只是智。爲令下文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中別而不別。下文別中不別而別。不動下重釋相卽。初明止卽是觀。不動智下明觀只是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上句觀安故止安。此中止安故觀安。幷由法性故無二無別。故金光明第一云。依於法身大智大定。法身者卽法性。智定者卽止觀。卽是法界繫緣一念。若俱不安下欲明別安。先序別意。俱謂止觀。俱不得安則總非其宜。雖以法性自安其心。彌增暗散。旣俱不安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作𫐩。疾也。息和反。汩爲筆反。去貌。亦疾亦流急也。字從曰於月反。若從日是亡的反。此音卽是屈原所沉之水。非今所用。倏者駛也。亦驚也。亦可作倏。楚辭云。往來速疾也。敵強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。知天文鳥也說文云。水鳥能知天雨。暗散如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者韓齊楚魏燕趙。幷秦以爲七雄。趙將伐燕。蘇代爲燕說趙王曰。今者臣從外來遇小水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩者不捨漁次得而幷擒之。今趙且伐燕燕趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡用俗書皆取少分非全其意。如總修止觀而非其宜但增暗散。不可常與暗散相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇說趙也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假使皮骨消盡盡命奉道。專修止觀誓死不休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總名別。不得以爲次第之別。若望下文結會數中。別仍成總。總卽是圓下之一心卽指此圓也。以於法性分於信法及四悉曇迴轉相資故別。還用總中一止一觀對法對信。自他幷然。於中先明敎他者。菩薩運懷利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。旣在付法聖師之類。故知卽是四依人也。敎弟子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀食不淨想。卽爲說法得阿羅漢。應以訶責等者像者似也。文選海賦云。仿像其色。毱多現者似女人故。多弟子中有一比丘信心出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊劫賈客殺害狼藉。比丘生怖卽便自念。我非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女語比丘言。惟願大德與我共去。比丘答言。佛不許我與女人行。女言。我望大德而隨其後。比丘憐愍相望而行。尊者次復變作大河。女人言。大德可共我渡。比丘在下女在上流。女便墮水。白言。大德濟我。爾時比丘手接而出。生細滑想起愛欲心。卽便自知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屛處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而立尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲爲如此惡事。將至僧中敎其懺悔。爲說法要得阿羅漢。故知習聖敎者薄知次位。縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請說。自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知敎相故。不待不過者。非未熟而化名不待時。非機熟不化名不過時。故金光明第一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆生界多種了別。不待時不過時。處相應時相應行相應說法相應。現身而度。今但引兩句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮木。木惟一孔可立龜身。此龜三千年方得一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大海中盲龜遇浮木。亦如針鋒豎閻浮提。以一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄德何由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能化。故云亦不能起死等也。若不解下明無三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥我爲凡師。衆生旣無値聖之緣。遇此凡師亦遇然得益。故云挑脫。卽大師自謙被物不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人若言等。卽是其相。身子下擧小乘中善說法者。轉法輪將智慧第一尙自差機。大經三十四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提心因緣故。如我昔於波羅奈時。舍利弗敎二弟子。一令骨觀。一令𢿘息。經歷多年皆不得定。以是緣故皆生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我應得之。我能善持所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子顚倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一主金師。金師之子應敎𢿘息。浣衣之子應敎骨觀。以錯敎令生邪見。我卽爲其如應說法。二人聞已俱得羅漢。是故我爲衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如骨。能調韛囊善知息。凡夫具縛者。若通論者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具縛。若別論者。五品位也。六根淸淨離二縛故。相似聖師。准第一卷料簡文中。通取六根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尙稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論以出同異。非用論意。彼在小宗各依一門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍名信行利名法行。信行者少觀察故。法行者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於見道。少觀察者正當因門。今引曇無德兩行俱在世第一前。故云方便。然數下從容和通。數據行成故在見道。論據根性故在方便若多論云所因不同。卽似今家一向根性。德宗多少不同。卽似今家相資根性。是故爲會而復兩存。又阿毘曇使犍度中云。堅信人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧幷以內思爲法。聞定慧者名之爲信。是故今文止觀各立信法二行。今師下正明今師二行之相。則以久因爲現種子。明現有者必藉久因。久因異於德宗方便。現在亦異多論行成。是故今家但論由宿種故。現堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大經二十云。如有咒術若有一聞。後二十年不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提淨見佛性。經耳卽是信行種也。思惟卽是法行種也。法花云。若有聞解思惟修習。又大經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此類幷是久遠信法種也。若論下今家判利鈍也。更互得名不同兩論一向判之。已說下結前生後。師應下欲爲說法先審根性。定只是止。慧只是觀。汝於此二爲志聞耶。爲志思耶。其人下述彼根性所尙之相。旣知下旣知根性病相定已。於一人所依語作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有三意。一示法相。二指廣。三結成悉曇。初文初意。咄男子下正爲說法。說法之相隨有相應。卽便引用或儒或小或偏或漸。言近意遠。且爲助成圓敎圓觀。四悉信法止觀之相。爲後來者作於化他說法之式。乃至據下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。文中所列四敎及似次第三觀語者。意在聞咸歡喜。是善幷生惡無不破。見一切理。故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第則歷於三諦。不次惟約一心。一一番中以後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以淸。地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以證今理。苦集得一謂滅諦。因緣得一謂無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云惟此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢亦旱也。萬之與百幷小數之極。隨便互彰。卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成於生。生卽生善。娑伽龍者花嚴文也。長含又云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云四方澍雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍王欲降雨時。先七日佈雲。令一切衆生究竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下合譬。而不合七日及以四方。但合通途澍雨意耳。合河兼池加道品樹。旣非全出正經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正合善根生也。可對三觀四敎釋之。發諸禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門幷因禪發。暖頂等三藏也。眼智等見道中位也。苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦比智爲覺。順忍等通敎中諸善根也。外凡爲信內凡爲順。餘文幷略。寂滅無生是別圓中善根也。此等幷因禪靜而生。卽生善義。緣喩等者。種種因緣種種譬喩。因緣只是廣引今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日是陽精月是陰精。五星者東歲南熒惑西太白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼敎未知出世道故。又大經譬日月又爲煙雲塵霧及修羅手因緣故。令諸衆生不能得見。旣爲煩惱翳之所障。故須對治。睫近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大經大同小異。大經二十六云。有因緣不可見者如空中鳥跡。近不可見者如眼睫。壞不可見者如根敗。亂不可見者如不專一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠不可見如不見中。近不可見如不見俗。從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室中燈除外風也。破內暗也。金鎞等者。大經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。良醫卽以金鎞決其眼膜。一指示之。問言見不。答言不見。復以二指三指示之。問言見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖俱足行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來旣說則便少見。此乃別敎十住故云未見。疏引他釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬三敎。初譬小乘初敎爲一。般若至法花爲一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。旣譬佛信不應餘解。卽以三諦而爲三指。初指如空觀故云不見。三指如十住故云少見。卽圓十住也。金鎞如敎。故下文云。如是菩薩位階十地尙不了了。今從決膜除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云也。亦可世間生滅是界內俗。出世不生不滅是界外眞。界內略眞界外略俗。內外眞俗卽三諦也。三諦是理。理卽第一義意也。如來成道卽第一義意。猶尙樂定。入定復是第一義意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者等者。電光者如第九卷釋。見道卽是第一義意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。意以一切種智爲第一義。破惡之言因便來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者擧世間苦況出世苦。燒燃是地獄。駝驢是畜牲。如是等苦苦有期限。癡闇無明障三諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宧。宧音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生四諦如方。界外兩敎方隅亦然。多聞分別等者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等者。樂卽樂欲聞卽信行可對世界。攻惡等言相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次第以對四悉可見。如敎至道非道者。四種道品名之爲道。分段變易名爲非道。界內以三塗爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若作陷字戶懺切非今所用。分別苦樂道非道等間隔不同。卽世界意。月開等者。靑蓮花因月而開。赤蓮花因日而開。有人云。白蓮花因日。幷取開生。是爲人義。大經第九云。譬如蓮花爲日所照無不開敷。日興等者。大經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就要待日明。義同於月。主膠火導幷譬於觀。商畫坯盲幷譬於行。行卽善也。從勝別擧一切種智亦推於觀。種智卽是善中之最故也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨卽是惡。識卽能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將吳起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以譬破惡。幷須委釋破三惑惡。次雲熱火暗幷譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中七寶等者。大經十九。佛吿德王。如暗室中井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方便燃大明燈持往照了悉得見之。是人終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不可說言本無今有。甁盆亦爾。今云日明者。擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如室佛性如甁。幷以無明如暗燈日如智日照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。般若偈文。能見於寶及觀法實。卽第一義意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第一義。默復默者明思不移。損之又損之等者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡天下易使天下亡我難。註云恣之使天下自得。安得不亡我耶。以是而言。只是莊生無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由不恣。恣若是亡何曾不亡。而輾轉比云最後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸法是止。隨四悉意。話戶夬切何法不備下止具十度。一一度中一切法足。善雖無量不出此十故是生善中最。前六可見。因止等者。止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故名爲力。此是中智故云無二。止具一切卽總結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室有四壁則八風不入。若得止已離界內外違順惡覺。八風只是四違四順。書中八風者。爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西爲泰風。從上下爲頹風。從下上爲飆風。與火俱爲庉風。庉字徒昆切迴轉爲旋風。室壁亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞漧也如定。止是大慈等者。慈定治嗔。大明咒如釋籤。大明咒是般若故。能除惡覺貪婬恚怒癡疑朝露之惡。止卽是佛等者。念佛治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。阿伽陀及妙良藥。幷咒枯起死之術等。幷擧能治之止。止卽體眞等者。用彼釋名中次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實母權父共生佛子。父母相卽准上可知。卽淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身卽法應二身也。亦可三身俱足。因名止果名眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能生等者。信戒等五卽五分法身。旣能生於五分卽生善中最。化道大行者。卽應病授藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終者。二論幷以始鈍終利。今言須臾故不同彼。次明自行則止觀幷說。亦先標二行。敎他以說法爲本。故先信後法。自行多在於思惟。故先法後信。前敎他中十六番各屬一人。故止觀離明。今自行中幷在一人。故止觀合明。又前非不合今非不離云云。次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一觀。樂欲中初是止。若欲下觀。幷依世界以赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因前生過次用止觀。初文是因世界中用觀生過。過謂毫善不生。次卽當下用止。若凝停下因止生過。次當挍計下用觀。若念念下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀生過。過謂長惡。卽當下以止治之。次若靜下用止生過。卽當下用觀治之。修止下次第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用觀理不開發。初文用止不開。卽是過也。本爲見理理旣不發。故名爲過。次卽應下用觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初文生過。卽應下聽止令益。或聽下生過。卽應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初聽觀生過。卽應下聽止治之。或沉下聽止生過。卽當下聽觀治之。或聽下第一義中一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來治。故不生過。次迴轉。可見復次下相資先標來意。如法行下正示相資之相。若法多信少名信資法。若信多法少名法資信。亦曰正助。初明信資法。旣云相資乃是信法二行俱有益也。初止中四悉。言法行者。旣信資法。以法爲正從法行立名。故云如法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若具廣說應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂欲。次下有三箇又聞。卽法行中爲人等三。又聞下觀中四悉。信資於法卽初二悉有聞觀之言。下二悉略例止可知。破惡卽對治。欲悟卽第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但取非前三悉之相。附理氣分卽屬第一義故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信資法。信行下法資信。比前法行可以意知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。以總安中惟止惟觀。今以四悉等故云逐願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見性卽第一義也。一種下明偏修之失。故知二師非但止觀偏用。亦乃幷無信法等中一止一觀故也。二師引偈幷未見正典。各隨一門得入。以自行所稟未遇通途。便以偏門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則人天之善尙無。安剋至眞之妙。故引大經一向服乳。經第三中佛吿迦葉。譬如長者佛也多有諸牛敎也。色雖種種隨機同共一群理一。付放牧人弘敎令逐水草被機。惟爲醍醐常住不求乳酪人天二乘。時放牧人𤚲已自食弘者自益。長者命終佛滅所有諸牛悉爲群賊之所抄掠盜佛敎法。賊得牛已無有婦女無慈。𤚲已自食利養群賊相謂。長者蓄牛惟爲醍醐不求乳酪。當設何計而得之耶欽慕我等無器非根雖復得乳無安置處設復持戒非常住本復共相謂惟有皮囊可以盛之。人天陰果雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得況復酪酥無定慧方便名不知鑽搖。似道尙無況復眞常爾時群賊爲醍醐故加之以水起見以水多故一切皆失起見墮惡失人天果今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊不知鑽搖等。佛何故說種種耶者。引諸四悉重斥偏迷。若就下更歷三種止觀以結前數。言若就者別立之辭。文雖惟頓若更別約次第三觀。則一一各有百二十八。故著若就之言。次第三合故立一心。依前重擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故前文云須行塡願。則願行相稱。故向安心若總若別。幷是圓頓塡圓頓願。更開對於次第三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異頓漸不定之三。故前不思議未會異名中所發爲三觀。觀成爲三智。敎他爲三語。歸宗爲三趣。三趣卽是頓等三也。以一部文共成一意。尙恐疏漏。豈有潛於結數之中只云一心卽令妙行成之於此。此則上下諸文便爲繁芿。具如卷初及第四第三中撮說文旨。不見此意自失安心。自安旣無。敎他何在。應從初以來鉤鎖相承橫豎高濬。前後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云信法相資迴轉。卽是見品思品無知無明。各六十四番。橫豎不二卽是一心。故自他相對亦各須有一百二十八。此云五百一十二番者。且從合說隨諦言之。若作相顯說者。卽以次第顯不次第。具如前後諸文料簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二十八。只約不可思議一中之三。以爲三番。三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法相資等別。答。如後第六云多入空少入假中等。旣許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生爲首無生卽空。空門旣爾餘門亦然。隨宜乃成七句不同。尙成七番一百二十八。何啻三耶。故知自他皆有七句。若次第觀惟得爲三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行皆歷四悉。雖行三悉必須見理。若入第一義見理未深。還須更以三悉成之。況復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況開權顯實次第四悉。尙皆入於不次第四。況此本是不思議悉四中之三。況不思議中三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句安耶。故今釋曰。若心安於諦一句卽足。如前總安但安法性。如其不安則置總用別。別中或惟一悉卽足。以觀世界卽第一義故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入法之言。一生行之豈惟一目。是故或一人用多。或多人用一。況一人始末非一可辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。爾雅云。鳥罟曰羅。兔罟曰第。亦曰罝。衆生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略明來意中。初徵起設問。卽約上不思議境正設問也。故云法性淸淨不合不散等。卽是境中一念三千離四性計。是故略云不合不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中意者。約不思議理之與惑。不當一異破不破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體顚倒誰論多少。但曾解境發心安心。心旣未安故云少耳。全未破故故復云破。前以定慧處於法性。故名爲安。今以准敎四句推責不安之心。故名爲破。破非不安安非不破。得名隨事心境惟一。上善巧下約上安心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼卽是破。何須至今更須論破。次若未下正明破意。由未安故。若未破故今更論破故云若未相應等也。言有定之慧等者。然安心破遍幷是絕待。咸具定慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從行立名名不虛說。又前安中先推法性以多從定。是故云安。今此破中先准敎門義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦由同體止觀故也。然破法下欲明無生破法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以指無生。故先列經論所出諸門。謂敎行智理。文字卽是敎爲門也。大品四十二字大論廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底不終不生。過荼無字可說。不可說不可盡。一切法如虛空。或觀行下明行爲門。三昧是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。能通至實相。是故能爲實相作門。若十六行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。或智慧下以智慧爲門云云。或理下以理爲門云云。依敎下且生起前所列敎等四門次第。敎旣居初故今依敎。復爲令知敎有功能。能通至於觀智理等。是敎光顯。是故生起。三門下明去取。三藏下敎中復簡藏等三敎。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛三十四心等。幷俱斷也。通敎大同。但俱破之言不在佛耳。別但次第從淺至深故云豎遍。且寄敎道故云豎遍。依實但斷一十二品。豎尙未遍況復橫耶。言橫不遍者。如初觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位位皆然故云橫遍。別敎不爾故須簡之。今不思議下示圓門相。一境一切境指前不思議境。一心一切心指前發心安心。依此論破故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖相卽初心從易。及隨便宜多用無生。故於圓門去三存一。無生門下正示無生橫豎破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明豎門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品皆以敎門通行至因。幷以無生爲首。故彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲二不生不滅爲不二。不生不滅卽圓無生。大品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下明止觀能顯。雖有此敎必須行顯。故前生起云依敎通行。若無敎者行無所剋。以有敎故令行智門通至於理。初住見理外用自在。令無生門一重光顯。故云縱橫無礙觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若空有其門敎何所被。空有其人行何所稟。稟敎行行得至於理。故云有人有位。如人入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果卽涅槃不生。次定慧俱滿故名不生。智斷俱滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無生故也。法花文意例涅槃可知。止觀下明能顯果。由果滿故。自他依正一切俱滿。巍巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容也。白虎通云。堂堂明也。如月高明卽是果智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂堂如星之月。消除生死之雲。今明果滿能益他也。照十寶山等者。花嚴二十一云。佛子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。幷及須彌山。一一皆云王雪集一切藥。香集一切香。軻黎羅集華。仙聖集五通。由乾陀夜叉。馬耳集妙果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。卽以十山所集功能。對於十地。初地已上心證佛智階降不同。惟佛能知。此地亦爾。故云因於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機者。水如機影如應。四敎四門四悉幷是垂應設敎。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾時世尊爲諸大衆說十千天子本緣已。於座上結跏趺坐。吿諸比丘。汝等樂見菩薩本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊卽以百福莊嚴手按地。卽便開裂。有七寶制多忽然涌出。衆寶莊嚴爾時世尊卽從座起。作禮右繞還就本座。吿阿難言。汝開塔戶。阿難如敎開已見七寶函。見有舍利白如珂雪。吿諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之所恭敬。何因緣故禮此身骨。佛吿阿難。由此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因爲大衆說薩埵本緣。彼薩埵者卽我身是。故知佛地因果由止觀敎。雖得佛果敬稟敎身。是故佛今而禮身骨。無生下次明橫攝。此卽先結前生後。大品下正示橫門。問。前無生豎門。亦見四十二字之初。何故而今乃以字門爲橫。答。前於無生一門豎入。故有因果相望淺深。所以名豎。今以二十四字各各相望。已自成橫。又各各攝於四十二字。則一一字中所攝又橫。故知橫豎備攝其中。此亦非橫非豎而論橫豎。此意下欲廣示相釋義功能。故先提起。但云因果橫豎無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷云。無名相中假名相說。皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊腳爲梯登至梵宮。劫盡燒時。一唾劫火卽滅。一吹世界卽成。以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所說一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解甚爲難有。甚爲稀有。若少有所得與佛法僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒不俱足。此卽同前第三卷末勝鬘後解。彼經下內合無生者。吹唾只是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀心釋佛藏義。觀心卽是修智斷因。是故更須約觀心釋。一刹那起名一衆生。卽起卽滅名爲一期。念念之中恒起三毒。卽當劫盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以不思議止觀。觀此三毒云云。

〇次釋病患境者。先總明來意中。初文略明權實二病。初明實病中。云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此幷金光明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。毒器重擔苦藪。此三幷譬陰苦。藪者大澤也。此中無人惟聚水草。故可以譬苦無主宰衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒器重擔思之可知。四國爲鄰等者。鄰者近接也。四大和合卽鄰近義。此亦金光明文也。虛者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如法花中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下初明權疾。卽如淨名托疾方丈。國王長者大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲說法。卽凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言訶大者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾竟。卽自問云。居士。是疾何所因起其生久如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣說因疾。因茲以明三觀調伏四敎慰諭。廣說因疾及以果疾。他云淨名彈訶聲聞。是故經初不歡聲聞。若爾。下文亦訶菩薩。何以經初亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。此乃不關訶與不訶。又古人云。淨名經意折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。故今略云斥小訶大。三觀折伏等。已如前說。寄滅譚常者。大經文中寄應跡滅度譚法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞諸弟子等。說毘伽羅論。謂如來常存無有變易。若有說言如來無常。云何是人舌不墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身不滅。因病說力者。現病品中迦葉問佛。如來往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種醫藥。何緣於今自言有病。世尊。世人有病。或坐或臥不安其處。或索飮食敎誡家屬修治產業。何故如來默然而臥。不敎弟子聲聞人等。何緣不說尸羅諸禪及解脫等。何緣不說大乘經典。何故不以無量方便。敎大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如經廣說云云。又云。如來四大無不和適身力俱足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八臂那羅延。後後十十增較十住一節。是故菩薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得十力。今者不應如彼嬰兒。如來因卽放大光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂如來實有病惱。如是說者幷因現病迦葉請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實幷非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大增損。卽前所引金光明經所明病相。爲今境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。初法中云上智等者。上智之人解前陰入境中安忍不隨強軟。已入十信不須至此。故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於內外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等者。躄者倒也。斫者如第三卷釋。鈍根病重故須褈褈辯於觀行。如大樹巨石非一下一斧可穿可斷。故重於此更辯十乘。如億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲障。今此文意未必須長。但能障禪卽須觀察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。初文卽世界。從經云下證爲人。旣明三學卽生善意。戒定如文。從起邪倒下卽是失慧。以失顯得得卽生善。戒定亦然。從復次下卽對治意。從又下卽第一義意。次正釋中文自爲五。初病相中先略明辯脈所以中云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可具知。今須略知五臟之相而用治法。四時脈相者。春絃夏洪秋浮冬沉。土王四季。用對五行五臟相生相剋。以辯脈相。略明候法者。從魚至貫名爲尺澤。卽大拇指後大橫文前名之爲魚。大橫文後名之爲貫。貫後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。肺脈來時如順榆葉曰平。如風吹毛曰病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如雞蹈地曰死。脾脈來時阿阿如線曰平。如雞擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸候體文中易了。而指下難明。今且略知未煩委悉。今文明五臟相者。非是相生亦非相剋。但當藏太增而成於病。如木性多直今太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太尖銳。水性流注今則滴瀝。土性堅澀今太沉重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相剋者准五行可知。從面無光澤下。五臟體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。火若失色不赤是火之病。故面靑皅而成病也。金主肺肺色白而今色黑。是肺病也。水主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主脾。如堆阜不平卽脾病也。從肝上有白物去。五行相剋故五臟病生。故用六氣治於五臟。治法應在下治法中。今文對此略明爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用字體爲義。如吹者亦云冷氣。次噓氣者云出氣。呼者暖氣也。𡁱訶𡀗此三全無此之字體。但有譆字卽痛聲也。但須呼吸。聲似五音卽屬五臟還治五臟。用者應於牙齒脣舌調停出聲使不失五音。訶屬商吹呼屬羽。噓屬徵𡁱屬宮𡀗屬角。五行對之以屬五臟。今幷用本藏上氣以治本藏。所以用本藏者。旣剋他藏令他藏病。故用本氣牽歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。淋字亦應作痳。其病鬼如灶君者。只是黑色耳。腎被脾害卽成腎病。病鬼還隨本藏之色。故如灶君。第一本中具約五色明五臟鬼。今文但略於腎藏明之。准文次第應在病因緣中。卽鬼病也。文隨便故寄此中列。次釋脾云其色籠桶者。應云黃籠桶也。從有多昏昏去。是六神病相。此准俗說。故一神各守一藏王於六根。陰是身之根本。通於五臟五根。如經律異相中云。昔有國王令人覓獅子湩。如其不得當斷汝命。懼王命故處處求覓。得獅子湩送來上王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。由我視故知獅子湩處。耳神言。由我聽故知獅子湩處。足神言。由我至故能取是湩。手神言。由我捉持得獅子湩。鼻神言。由我嗅故得獅子湩。諸神皆言舌最無功。舌神不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人神諍。恐王錯殺卽隨湩者以至王所。湩者前至。王問湩者。爲是獅子湩不耶。答云。不眞。王令殺之。羅漢具爲大王說之。其人免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無德之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非他有情。次明病因緣中文自爲六。次食不節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞淸者爲尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如此幷以資長爲生。癖者水不能行也。又身火下敎調食法。次引世諺。次食五味下約藏增損。可見。次坐禪不節成病中。初明身儀不正。心增怠慢招病來魔。次與發觸相違中。云重如沉下等者。明八觸相。此八觸者四上四下去。明對息辯觸。觸順四大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又但下明用止觀以動病也。初用止中過分太增故病。次明用觀不調。五塵五臟五行相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博物志云。東方木。其帝太皞。其佐句芒。執規而治春。其星太歲。其獸靑龍。其音角。其日甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徵。日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皞。佐蓐收。執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭腐。中央土。其帝黃帝。佐后土。執綱而制四方。星鎭星。獸黃龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。佐者主五行之官。具如前授世法藥中說。故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言屬徵火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五觸中。木體實火性暖。若對四大西方屬風故輕。如文。此准大集經意。若准俗文如博物志等。臊腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉之。其鬼叫喚而走。出本草郭註。鬼亦不謾病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬喩經中。有淸信士初持五戒精進不殺。後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。從其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵志能起屍使鬼召得殺鬼。敕曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。慈念衆生可得安穩。沙門去後主人如敎。通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺之。睹彼慈心無能得害。鬼神之法人令其殺。卽便欲殺。但彼有不可殺之德。法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦如太公爲灌壇令龍神尙不以暴風疾雨至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。卽前文中五色之鬼。能病五臟者是。五魔病中初與鬼病辯異。次辯有病之由。亦由行者生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五戒之病病屬五臟藏屬五根。與前不殺防木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何戒以增治損。若持戒者動夙業病。隨根判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心治也。次明治法。先示同異中云不可操刀把刃等者。用治失宜如操刀失柄欛刃傷手。舊疾不除反增新病。次正用治中。初止齊中云令氣調勻。恂者均也。帶系在臍者。臍旣爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。心多上緣等者。上熱助火。火消諸食五臟易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蔣吳毛者謂蔣添文。吳明徹。毛喜。此陳朝要官。皆稟息法腳氣獲除。具如百錄。此等親承智者大師以稟法訓。得事治之益。是故引之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝者德像天地曰帝。初從金化而水生下明相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行字戶郞切與五行義同。爲取韻故借此音耳。如金剋木下正明用治。如金剋木則肺強而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必止心病處。又用止治四大者。此中卽是相翻對爲治也。如水性寬以急治之。餘大準此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四大病中。痰癊者正體作陰。五臟如前病相中已說。言平常吐納等者。吐謂散除麤氣。納謂內入安息。如平常坐禪。皆須長吐身中麤氣。但一兩度爲之卽足。非專爲治病故也。用息中言依息者。假想十二息也。依於報息而起假想。如嗔由心變而使息麤盛。故知皆是心轉報息。令報息麤。今假想息亦復如是。次假想中云辯師治癭者。第一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭如露蜂窠。蜂子在巢須臾蜂子穿巢而出。膿潰膏流蜂子俱去。衆孔婁婁如空蜂巢。想心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之不休。一過相値癥結便去。從是得瘥而常患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針猶在應更作想除其金針。依語卽差。如阿含用酥者。第一本云。想暖酥在頂滴滴入腦。灌注五臟流潤遍身。治人勞損當有驗也。若准雜阿含都有七十二法。以想爲治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤獨。有比丘夏五月在林間修三昧。琉璃王子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬥。有黑象聲如霹靂。復有細聲如貓子。釋子比丘入於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所問。惟願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。二因惡名。三因利養。四因外風。五因內風。云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。說修阿那般那法。外惡聲觸內心根。四百四病脈持心急故。一時動亂。風力強故一時入口。應敎服酥蜜及訶梨勒法。謂繫心一處先想玻璃鏡。自觀己身在彼鏡中見諸狂事。見已更敎。汝於鏡中除聲擧舌著上齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有金剛山四面圍繞。絕於外聲。一一山中出七佛座。說四念處。爾時寂然不聞外聲。隨於佛敎。汝當修習愼勿忘失。今且依第一本用酥有益。又云。春時入火三昧太溫身成病。入地三昧見身成無石山。須急治之。入水三昧見身如大水泉。入風三昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經說。如吞蛇法者。第一本云。如人啖食吞於蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病源已。卽以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱言蛇出。病卽瘥也。壁畫蛇影入酒杯中亦復如是。如阿含云。舍衛有一長者名晨居。有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。便嗔大家。我端正如此使我田園。乃撲甁破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦遇。卽與鏡照之乃見醜形。猶尙不信乃謂鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則消差。次明方術中先用世治。云如治噦法者。第一本云。以畏怖之卽差。雜含云。用心息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲噦須急治之。治法如經甚廣云云。如治齒法者。第一本云。向北斗咒云。齒牙疼北斗治之。痛差自知。痛卽瘥也。又以狗牙從陰地向陽地咒云。令人牙痛差。不差暴汝。差還本。痛卽瘥也。如捻大指治肝等者。五指主五臟。故大指主肝。頭指主肺。中指主心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦邀居遙切咒不翻者。如法花疏。以四悉因緣故不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。口令爲命誦此咒已。仍須命云阿那般那。痛打四五十者。令心止痛處故也。如江鄕人卒患。皆以手打臂至一二百下。患卽瘥也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。

已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推敎所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法花經》云「慇勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義，此卽約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故云「大般涅槃名常寂定」，定者，卽是止義。《法花經》中雖約觀明果，則攝於止，故云「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大涅槃。此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，幷據定慧兩法以明極果。行者當知：初中後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云：

第三約別敎明位。釋淨無垢稱義者。別敎詮因緣假名。如來藏佛性之理。菩薩稟此敎門。修行得證必有淺深。故須明位。此別敎入道亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。別敎雖有四門。而尋經論意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經云。第一義空名爲佛性。又云。智者見空及以不空聲聞辟支佛但見於空不見不空。不空者卽佛性也。若趣機利物四門入道。各還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如此。是以今明別敎行位。還約空有門以辨也。就此卽爲四意。一經論出別敎菩薩位不同。二總明位。三別解釋。四約別敎位釋淨無垢稱義。第一經論出別敎菩薩位斷伏對法門不同者。尋別敎正明因緣假名。恒沙佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩稟此敎。觀三諦理。歷劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見佛性求常住四德涅槃。是則敎別理別。斷別。行別位別。因別果別。此惟明一乘。二乘聞此如聾如啞。但諸經明此別位名數多少斷伏高下。對諸法門多有不同者。卽爲三。一者位數不同。二斷伏高下不同。三對諸法門不同。一位數多少有不同者。如花嚴經明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經明五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃經明五行十功德。約義配位。似開三十心十地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論地持論十住毘婆沙論大智論。幷釋菩薩地位。如此等諸經論。明諸菩薩位。名數多少不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊別。所以然者。此旣明界內界外生法兩身菩薩行位。如來方便。用四悉曇。化界內衆生隨機利益。豈得定說。若不廣尋經論則不知同異。偏取定執空增諍論。此同無目諍天上日。今明別敎大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行對法門意。屬涅槃五行。釋義對諸法門隨便採諸經論。一家說法正在初心。觀門敎門須分明也。諸佛菩薩三乘聖位。此非凡測豈可妄說而須明位。知大乘意者。若行人修道破增上慢心。若說法講經權須消文引物希向。又欲令聽者咸知大乘經論。出別敎菩薩位行不同。寧可偏執是非諍競也。問曰。何意明數的取瓔珞仁王判位名目。答曰。花嚴頓敎。多明圓位四十一地。又不出十信之名。諸大乘方等經文。多明諸法門正不辨位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦不明正辨位。今謂瓔珞經明五十二位。名義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。法花但開通別之權位。顯一圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出名目。問曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答曰。一家義便。問曰。別敎觀行對法門。何故取涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別敎明觀行有二種。一者不共二乘說。如花嚴十地論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二乘說。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行實爲末代行用之要義也。第二總明別敎菩薩位者。卽爲三意。一約瓔珞經明位數。二約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔珞有七種明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十行。四者十迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺地。初十信心卽是外凡。別敎漧慧地伏忍之位也。十住卽是習種姓位。從此已去盡三十心解行位。悉是別敎之內凡性地。柔順忍位也。約別敎義推如暖法。十行者。卽是性種姓。別敎義推如頂法也。十迴向卽道種姓。別敎義推如忍法。世第一法也。問曰。別敎何須明暖頂忍也。答曰。十地旣對四果故須明也。通敎通眞似解。說爲暖頂忍世第一法。今別敎別眞似解。義立此名以比決分明也。次十地卽是聖種姓。此皆入別敎四果聖位。悉斷無明別見思惑。六明等覺位。卽是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若望佛地。名爲金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。七明妙覺地。亦名妙覺性。卽是究竟佛菩提果。大涅槃之果也。二約大品經及三觀合位明斷伏高下者。大品經云。佛吿舍利弗。菩薩欲俱足道慧。當學般若波羅蜜。此卽是十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。若得十住卽斷界內見思也。欲以道慧俱足道種慧。當學般若。此卽從空入假入十行也。欲以道種慧俱足一切智。當學般若。此卽修中道正觀。入十迴向位也。欲以一切智俱足一切種智。當學般若。此卽是證中道正觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般若。此卽是等覺地也。無明煩惱習盡名之爲佛。卽是妙覺地也。問曰智度論何故。云佛說三智一心中得。答曰爲顯圓敎從初一地卽俱足一切諸地。若執此義。卽乖三慧品說別相三智之義也。三約涅槃經明五行合位者。初戒聖行定聖行生滅四諦。慧聖行卽是十信位。次無生四眞諦聖行。卽是十住位。次無量四聖諦。卽是十行位。次明修一實諦無作四聖諦。卽是十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四聖諦。卽是聖行滿位。無畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡喜地。五行俱足。而說十功德者。恐此表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃。卽是妙覺地也。第三歷別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七迴向心八護法心九戒心十願心。此十通名信心者。信心者順從爲義。若聞說別敎因緣假名無量四諦。佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今略釋初信心義。卽爲二意。一者發菩提心。二者行菩薩道。發心卽是目。修行卽是足。目足備故入淸涼池。卽是別敎初賢善直之義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。一聖行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云何菩薩修行聖行。若從如來聞是大涅槃經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正行。復有大乘方等經典。我當願樂割愛修道。卽是信心。所以者何。若聞大涅槃經信心歡喜。卽信佛性常住三寶。卽是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心生愛樂。卽是信非因之因聖行因也。若信心開發。卽是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提心者。卽是慈悲憐愍一切衆生。故於無量四聖諦。慈與衆生無量道滅之樂。悲救衆生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無量苦諦者令度。未解無量集諦者令解。未安無量道諦者令安。未得無量滅諦者。令得大涅槃常樂我淨。是爲別敎菩薩因於信解。初發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖諦。約此人辨別敎菩薩位。今何故但約無量四聖諦發弘誓。願不取餘三種四諦發願也。答曰若總在別敎。此四種四諦皆名無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四諦。調心異於二乘。觀無量無生滅四諦。斷界內結異於二乘。觀如來藏無量四諦之理。雖非卽是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四諦。爾時無作亦名無量。所以者何。依一實諦卽有四諦。名爲無作。世間出世間因果法相。數量無邊與虛空等。亦名無量。緣無量四諦發菩提心。卽是四種四諦也。問曰若生滅無生滅二種四諦。皆名無量者。何故勝鬘經。說名有量四聖諦耶。答曰雖復數無邊量。在二乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。以無量以無作證果時。名非不思議無作也。如生滅盡。無非是無生四諦也。二明修菩薩行者。卽是受持讀誦大乘方等。爲人解說。自行聖行亦敎人行聖行。自行聖行者。大涅槃經。明聖行者有三種。一戒聖行。二定聖行。三慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀調心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見於佛性住大涅槃。別相三觀如前說。一戒聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮囊。愛見二種煩惱羅刹來乞。若能與我令汝得入涅槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。卽具五支諸戒。所謂俱足菩薩根本業淸淨戒。前後眷屬餘淸淨戒。非諸惡覺覺淸淨戒。護持正念念淸淨戒。迴向俱足無上道戒。又復護持性重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與一切衆生。願一切衆生。令得禁戒善淸淨戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒俱足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能護持諸戒。得入於初不動地。菩薩住不動地中。不動不退不墮不散。是名菩薩修戒聖行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。入根本持勝通明淨禪。見身三十六物。如明眼之人開倉見穀粟麻豆。又分別三十六物不見有我。又修八偝捨觀禪。觀身內外不淨。除却皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂靑黃白色鴿色。如是骨相亦復無我。得觀禪欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀靑骨時。見此大地東西南北悉皆靑相。黃白鴿色亦復如是。此卽是得觀禪未到地定成也。又云。作是觀時。眉間則出靑黃赤白鴿等色光。光中見佛。是爲初偝捨。乃至成就八偝捨。八勝處十一切處九次第定獅子奮迅三昧超越三昧。菩薩住偝捨勝處諸禪定中。修四無量心六波羅蜜四攝法神通變化。卽是共念處。又因受持讀誦大乘方等。於禪定中思惟名義。修四無礙辨。卽是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三修慧聖行者。卽是四諦。大涅槃經云。所言苦者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此卽先觀生滅四諦。調伏界內見思煩惱。修性念處。卽是正觀生滅苦諦。若觀是苦集是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四諦。伏界內屬見愛一切煩惱結集。皆是性念處智慧力也。性念處義具如前說。若菩薩得是性念處。與前共緣念處合。卽於堪忍地。智慧善根增長。從初信心。乃至願心。十心成就。卽是鐵輪外凡漧慧伏忍也。問曰別敎菩薩。成就幾法。所得信心異前通敎。答曰還約十法卽知不同。一信正因緣者。卽是知四種四諦因緣不亂。二眞正發菩提心者。知於無量四諦。發慈悲誓願心也。三勤修止觀者。卽知次第善修四種止觀也。四破法遍者卽觀因緣。生滅空假中道破三諦惑遍也。五知通塞者。卽是知四種道滅是通。四種苦集卽是塞也。六善修道品者。卽是知次第。修四種三十七道品也。七善修助道法者。卽偝捨勝處。能成一切對治。六波羅蜜助開三脫也。八善識次位者。卽知因四種四諦。入七位不叨監也。九安忍強軟賊者。卽是知修四種道諦時。於四種苦集。心能安也。十順道法愛不生者。卽知次第。修四種道諦發諸順道法。不生愛著心也。別敎信心菩薩解此十事分明。異於通敎之信心也。此之十法深解義趣。卽得用釋十信心。至下明圓敎十信。備出其相也。瓔珞經云。一信有十十信有百。此之百法爲一切道法之根本也。二明十住位者。卽是十解習種姓。初入內凡十賢之位也。一發心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便俱足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住。此十通名住者。會理之心名之爲住。故仁王般若經云。入理般若名爲住。此卽體假入空觀。成發眞無漏。見通敎眞諦之理。斷界內見思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一發眞解。住偏眞法性之理。二生中道似解。住第一義佛性之理。若生偏眞之解。卽是通敎八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別敎善有漏五陰。入別敎內凡性地。柔順忍之位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅四諦智慧。調心觀無生四諦。斷界內見思煩惱。是聲聞經說。五種佛子位齊。五種佛子位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開一爲二。合十品卽對十住位。斷見思煩惱及習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀無生四諦。如涅槃經說。凡夫有苦無苦諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無眞諦。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞諦。凡夫有集無集諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解集無集。是故無集而有眞諦。聲聞緣覺有道非眞。菩薩有道有眞。聲聞緣覺有滅非眞。菩薩有滅有眞。無生四眞諦具如通敎初說。但大涅槃經。明此滅諦是常樂者。此意與通敎有同有異。同卽四諦卽眞。通敎三乘觀無生四諦。見第一義卽眞諦也。別者菩薩能知於空卽是不空。別知佛性涅槃常樂我淨也。問曰若爾涅槃經何得說二乘有苦有苦諦而無眞實。答曰此明聲聞經三藏敎門所辨。非關摩訶衍初門通敎也。若得滅道。能觀佛性常住卽發中道似解。爲別敎之暖法也。三明十行位者。卽是性種姓。內凡十賢。一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實行。此十通名行者。行以進趣爲義前旣發眞悟理。從此加修從空入假。觀無量四諦。無量四諦如大涅槃經說。知諸陰苦。名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無量苦諦。知諸入者名之爲門。名爲苦諦。分別諸入有無量相。悉是諸苦。卽是無量苦聖諦也。知十八界名之爲分。亦名爲性。卽是苦諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量苦聖諦也。所言無量集聖諦者。知愛因緣能生五陰名之爲集。一人起愛無量無邊。況一切衆生所起諸愛。如是等愛無量無邊。卽是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅煩惱名爲滅聖諦。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。卽是無量滅聖諦也。所言無量道聖諦者。能斷煩惱名爲道諦。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。卽是無量道聖諦也。如是四諦大涅槃經說。悉云非諸聲聞緣覺所知。故知此屬別敎菩薩之所學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入假平等觀成也。得道種慧法眼淸淨。相似中道之解。轉更分明。卽是別敎頂法之位。菩薩住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就衆生也。四明十迴向位者。卽是道種姓內凡位十賢也。一救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三等觀一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡藏功德迴向。六隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴向。九無縛無著解脫迴向。十法界無盡迴向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴己功德普施衆生。事理和融順入法界。故名迴向。正修中道第一義諦觀。從無量四諦學無作四諦也。約實說四實。不作四故名無作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果名無作。證果斷苦集有道滅。非圓敎之無作也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃經云。一實諦者名爲眞法。若法非眞不名實諦。實諦名無顚倒。無顚倒者名爲實諦。實諦無有虛妄。若有虛妄不名實諦。實諦名爲大乘。非大乘者不名實諦。實諦是佛所說。非魔所說。若是魔說非是實諦。實諦者一道淸淨無有二也。有常有樂有我有淨。是卽名爲實諦之義。又涅槃經云。一實諦者。卽是如來虛空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來非苦非諦是名爲實。虛空佛性亦復如是。又涅槃經云。所言苦者名無常相。是可斷相。是爲實諦。如來之性非苦非無常非可斷相是名爲實。虛空佛性亦復如是。所言集者。令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常是可斷相。是爲實諦。如來非是集性。非是陰因非可斷相。是爲實諦。虛空佛性亦復如是。所言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是爲實諦。如來之性不名爲諦。能滅煩惱。非常非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。虛空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦常亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道能斷煩惱。非可修法常住不變。是爲實諦。虛空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道之外。更轉增明法界願行事理和融。成別敎一切智。得六根淸淨。卽是別敎忍法世第一法位也。

前佛後佛。自行化他。究其旨歸。咸宗一妙。佛之知見。但機緣差品應物現形。爲實施權故分乎八。頓漸祕密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。初言頓者。從部得名卽花嚴也。佛垂跡化塵劫叵量因。壽倍之果寧可喩。且從今日一期降生托陰摩耶。主伴互爲惟資大法。譬如日出先照高山。機不經歷故名爲頓。約譬次第。以初譬初名爲乳味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生未受大化。雖復在座如聾若盲。初會俱無見聞之益亦名爲乳。故迦葉領解云。卽遣傍人急追將還。迷悶躄地等卽第一時也。次從鹿苑至於般若名爲漸敎。旣二乘全生貴藥非賤治。不動九會脫妙著麤。貫日托陰納妃生子。示成鹿苑轉生滅四諦法輪。小乘生信先度五人。約譬次第名爲酪味。故迦葉領解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。從十二部經出修多羅。譬從乳出酪卽第二時也。次明方等大集寶積淨名。褒圓歎大折小彈偏自悲敗種。約譬次第名生酥味。故涅槃云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後心相體信出入無難。然其所止猶在本處卽第三味也。次說諸部般若轉敎付財雖通淘汰。約譬次第名熟酥味。故迦葉領解云。長者自知將死不久等卽第四味也。此等四味對頓名漸。法花涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約譬次第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合於法花。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉領解云。臨欲終時而命其子等卽第五味也。餘之六敎遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知名祕密敎。同聽異聞彼彼相知名不定敎。祕密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗機。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四敎義竟。次明藏通別圓四敎。亦遍頓漸二味之中。花嚴頓部圓敎兼別。鹿苑初成十二年前說戒定慧三。幷屬小但三藏敎。十二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金光明。除般若外幷屬方等。對半明滿具有四敎。諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏敎。法花會竟。無三惟一圓敎。涅槃最後談常四敎幷知圓理。所以二經同醍醐味。第一明三藏敎者。仍於法花及大智度論。對斥小乘得此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。於婆沙中明三藏義。不讀衍經非大菩薩。廣破三祇六度。權義建立衍門通別圓三大乘觀行。謂四阿含卽修多羅藏。俱舍婆沙卽阿毘曇藏。五部毘尼卽是戒藏。此之三藏三乘同須戒防身口。經多詮定。論多辯慧。聲聞觀於四諦。緣覺觀十二因緣。菩薩修事六度。二乘則自調自度。菩薩乃弘誓。與拔因雖小異俱析實陰而歸但空。聲聞階位立於七賢七聖不同。種福乃三生六十劫。次明支佛者。支佛此翻緣覺。若出無佛世觀華飛葉落。頓悟支佛名爲獨覺。生於佛世聞說因緣頓悟支佛名爲緣覺。幷福厚根利謂四生一百劫所修因也。三明菩薩乘者。從初發心緣生滅四諦。發四弘誓願一味度者令度。卽衆生無邊誓願度。謂度天魔外道。愛見二種六道衆生。此緣苦諦境而發心也。二未解者令解。卽煩惱無數誓願斷願斷。愛見六道衆生二十五有。見思之縛令得解脫。卽緣集諦境而發心也。三未安者令安。謂法門無盡誓願知。卽令愛見六道衆生。知三十七品道諦。自安此緣道諦而發心也。四未得涅槃者令得涅槃。卽佛道無上誓願成。此令六道愛見衆生。滅二十五有因果證滅諦理。此依滅諦境而發心也。旣以發心須行塡願行。卽三祇百劫所修六度。從初値釋迦牟尼。至罽那尸棄名初僧祇。從此常離女人身。亦不自知當得作佛。卽是外凡五停心總別念位。從尸棄至燃燈佛。用七莖蓮花供養佈髮掩泥。受燃燈記當得作佛號釋迦文。爾時自知口亦未說名二僧祇。此是暖法修事六度。次從燃燈至毘婆尸佛爲第三僧祇。亦知亦說此是頂法之位修行六度。若過三祇百劫。種福三十二相百福成一相。福謂相因福義多途難可定判。於南洲男身佛出世時。緣佛身相故得種也。一云。輪王於四天下自在爲一福。有云。如帝釋於二天下自在爲一福。有云。大千人盲治差爲一福。有云。一切人破戒能爲說法。令捨毀禁爲一福。有云。不可譬喩惟佛能知。入第三僧祇修行大行故福難量。問幾時種三十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。於寶窟中放光遠照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜一心觀佛。目不暫眴。苦行讚歎。超彌勒前九劫獲證。修行六度。各有滿時。凡有所施而無遮礙。如尸毘王代鴿是檀滿。如須陀摩王捨國。獲偈護不妄語是名尸滿。如羼提仙人爲歌利王割截無恨。身體平復是忍辱滿。如大施太子爲諸衆生。入海求珠充足窮乏得珠入手。海神見其睡卽藏其珠。太子覺已。誓將此身抒海令盡。天帝感見諸天助之海水減半。乃至七日翹足偈讚。弗沙卽精進滿。如尙闍黎仙人入定鳥巢髻中。待子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而爲七分。息國讎諍是般若滿。此訖前百劫幷下忍位也。次入補處生兜率。托母胎出生出家降魔。魔軍散已安坐住禪卽中忍成就。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。次一刹那發眞無漏。三十四心斷惑證果。十力無畏等皆成就名佛。轉於法輪緣盡入滅。舍利住世廣福人天。此是三藏三乘之相。問何故二乘卽生斷結。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結。菩薩慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力弱。從其元意亦名未斷。問三乘所修凡具幾法。答大而爲論幷用十法能通之門有四隨入咸然。今約有門略明十義一明所觀之境。卽是識正無明因緣生一切法也。故大論云。色若麤若細總而觀之。無常無我悉是顚倒。如阿毘曇廣說。不同外道計微塵世性及自然等。二眞正發心者。旣識無明乃至老死。正求涅槃發三乘心。出離見愛不要名利惟志無餘。三遵定慧者旣誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由剋爲修四念學五停心。破五種障名停。事觀名定念處卽慧。慧定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。前雖知見等是過未見其德。過卽是塞。德卽是通。通謂道滅無明滅等。及於六度塞卽集因緣生等。及於六蔽節節檢挍是通須護塞。卽須破六道品調適。旣識通塞進修道品。所謂觀身不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增長名五力。定慧調停名七覺。安穩道中行名八正。若一停作三十七品。餘停心亦如是。此三十七是行道法。將入無漏城有三門。謂空無相無作。苦下空無我二行爲空門。集道各四及苦下苦無常十行爲無作門。滅下有四爲無相門。故知三乘莫不依諦。七修對治者。若利人卽入。鈍人不入當修助道。故論云。貪欲心起敎修不淨。及偝捨等爲助。無常析觀歸眞爲正。八識次位者。雖修正助等法明識。眞似階降不同。令無上慢九善修安忍。總修四念入於暖法似道煙生。若不安忍不至暖頂。頂法退爲五逆。暖退爲一闡提。忍世第一後入眞無漏。由能安忍內外諸障。十無法愛者上安忍。策進外凡令入內凡。令無法愛策內凡位。而入見諦斷於見惑。或超或次得成無學。利人節節得入。鈍人具乘至十。阿毘曇中所明雖廣不出十意。名爲十法成乘。有門旣爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。廣如大本三藏敎竟。次明通敎。通者同也。此敎三乘因果大同故名通敎。故經云。欲得三乘當學般若。論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。三人共行十地。三人同斷見思。前無七賢之名。後無等覺妙覺。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。通敎體陰則眞名巧。三藏析陰方眞名拙。卽是界內巧拙相對。相對雖爾。此去三敎幷屬大乘。大名雖同若地若行。名數多少深淺天隔。初漧慧地卽是外凡。體陰界入如幻如化。總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水。總相智慧深利故稱漧慧地。二性地者。得暖法理水霑心。增進頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。卽內凡也。三八人地。四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發眞無漏。見於諦理卽初果位。八人者。八忍也。卽無漏一十六心。亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。五薄地者。體破欲界六品思惑。故名爲薄。卽斯陀含果。六離欲地斷欲九品不來欲界。卽阿那含果。故云離欲。七已辦地者。三乘進斷色無色界八九七十二。品思惑。卽羅漢果。名爲已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見思福厚根利能除習氣也。九菩薩地。從初發心緣無生四諦。發菩提心至六七地。從空入假。假謂化道。空卽空觀。道觀雙流誓扶習氣還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛國土或就衆生。三乘機熟。卽坐道場。用一念相應智慧進斷餘習及界內無知。得一切種智。名第十佛地。轉無生四諦法輪。化三乘衆入無餘涅槃。如火燒木無復灰炭。香象渡河到於邊底。故經云。諸法實性相三乘。亦皆得而不名爲佛。三乘觀行亦有四門。今亦約有門明於十法成乘。初明觀境。卽六道陰入。能觀所觀皆如幻化。二明發心二乘緣眞自行。菩薩體幻兼人與樂拔苦譬於鏡像。三安心定慧前。雖止觀幷空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化見思。五識通塞。雖知苦集十二緣生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅及六度等。通之節節檢挍皆如幻化。六道品調適者。以不可得心修三十七品也。七對治者。體三藏法無常苦空如幻而治。八識次位者。了漧慧等十地因果。三人殊途而不謬濫。九令安忍漧慧外凡內外諸障而入性地。第十速令內凡性地。不著相似法愛。而入八人見地證眞餘三門亦如是。廣如大本通敎竟。三明別敎者。此約界外獨菩薩法。敎理智斷行位因果別前二敎別後圓敎。故名爲別。涅槃云。四諦因緣有無量相。非諸聲聞緣覺所知。諸大乘經廣明菩薩歷劫修行。行位次第互不相攝幷此敎也。花嚴明十住十行十迴向爲賢。十地爲聖。妙覺爲佛。瓔珞明五十二位前加十信。仁王不論等覺但五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德。旣是界外菩薩行位。隨機利益豈得定說。今約瓔珞總明七位。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信者。十心之中以信爲本。故云十信。十心者。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九戒。十願。卽是外凡伏忍位也。住行向。三幷屬內凡柔順忍位。二明十住者卽習種姓。從信入住習。從假入空。斷界內見思。故名習種。一發心。二持地。三修行。四生貴。五方便俱足。六正心。七不退八童眞。九法王子。十灌頂。三明十行者。性種姓也。從十住空性而入十行假性。名性種姓。一歡喜。二饒益。三無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十眞實。四明十迴向道種姓者。修中道觀伏界外惑。故名道種。一救護衆生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七等觀一切衆生。八眞如相。九無縛無著解脫。十入法界無量。五明十地聖種姓者。證中道觀。故名爲聖。一歡喜。二離垢。三明地。四焰地。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。此之十地破界外十品無明。更破一品入於等覺。更破一品入於妙覺。始終但破十二品無明。乃與圓敎第二行齊。以我之因爲汝之果。敎權位高者。譬如邊方未靜。高位目之定爵論功其官則下。此敎緣無量四諦發菩提心。苦集滅道皆無量相。若論自行隨一門豎入化他。始終橫破故。十住自行從假入空。用生無生觀六界空。十行入假廣集四四十六門法。知十界假迴向後心滅九界假。證佛界中地前。緣修兩觀經劫無量。爲中道方便登地三觀現前。與圓初住無二無別。名爲證道。若有宜聞地上歷別。亦作一地不知二地說之故得諸大乘經。或明七地之前猶居方便位也。此則始終約敎不同。緣修地前對地名爲敎道。且約自行四門之中有門所修十法成觀。初明境者。緣於登地中道妙有之境。而爲所觀局出空有之表。二明發心者。緣此妙有起四弘誓。故花嚴云。菩薩不爲一人一國一界微塵人。乃爲法界衆生發菩提心也。三安心者。旣發心已安心進行。修諸定慧定愛慧策耳。四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五識通塞者。次第三觀爲通見思塵沙無明爲塞。傳傳檢挍是塞令通耳。六道品調適者。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。念處破倒正勤如意。能生五根力必增長七覺八正。定慧均平入三解脫門證中無漏。七對治助開者。用前藏通助開妙有實相中道。八知次位者。善達七位終不謂我叨極上聖。九安忍者。策十信位入於十住。令離違順強軟二賊。十無法愛者。策三十心令入十地。若愛相似之法名爲頂墮。餘三門亦如是。廣如大本。別敎竟。次略明圓敎者。圓名圓妙。花嚴法界廣大。淨名入不二法門。般若最上之乘。涅槃一心五行等。幷圓妙法也。此等圓妙一理無他兼帶半滿。權覆於實旨趣猶隱。今從佛意卷權歸實。開顯之圓麤騰綱要。卽以法花分別功德品末。明本跡流通如來滅後。五品聞經轉說起觀行成。以爲凡地措心之首。經云。又復如來滅後。若聞是經。而不毀訾起隨喜心。從會而出聚落田里。爲父母宗親隨力演說。如是輾轉至第五十人聞而隨喜。其福超勝於四百萬億那由他恒河沙等衆生令得羅漢。百千億分不及其一。則初隨喜品也。經云。何況讀誦受持之者卽第二品。經云。若有受持讀誦爲他人說卽第三品。經云。況復有人能持此經。兼行佈施持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度卽第四品。經云。若人讀誦爲他人說。復能持戒忍辱無嗔精進勇猛得諸深定智慧。問答則是具行六度第五品也。初品之初挍量叵測。餘之四品非凡小所知。略如經文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法卽心法及生佛法。此法卽心此心卽法三無差別。凡聖一如如卽實相。實相遍相百界三千。百界三千無非實相。故經云。諸法實相卽指諸佛權實法也。所謂如是相性體力等。卽百界三千也。妙心體具具不出心。猶如金體俱足衆器具不出金。故名具心以之爲妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三諦也。具心卽空眞諦境也。具心卽假俗諦境也。具心卽中中道第一義諦也。知眞卽空觀。知俗卽假觀。知中卽中觀。常境無相常智無緣。無緣而緣無非三觀。無相而相三諦宛然。初心此知慶己慶人故名隨喜。卽第五十人也。會初聞說卽五品之初觀念無間故有異也。一一品中以五悔爲本故。彌勒因時無別苦行但修五悔。日夜六時無時有須臾廢成等正覺。次以圓解觀心修行五悔。更加讀誦善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益明名第二品也。次以增品勝心修行五悔。更加說法轉其內解。導利前人。以廣濟故。化功歸己心倍勝前名第三品。次增進心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助觀心更一重。深進名第四品。次以圓心修行五悔正行六度。自行化他事理俱足心觀無礙。轉勝於前不可比喩。名第五品。此等五品幷外凡位假名五品。旣轉明靜豁入聞慧。通達無滯深信難動。卽入十信六根淸淨內凡位也。見思之惑任運先除。如冶鐵作器麤垢先盡。故仁王般若云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。與三藏通敎佛果位齊。與別敎十迴向齊也。信名雖同別敎。人之與行深淺永殊。住行向地亦復如是。圓賢位竟。次明聖位。四十二品幷破界外微細無明。初入十住破十品無明。證圓佛性開佛知見。故花嚴云。初發心時便成正覺。眞實之性不由他悟。卽此意也。證初一位卽能分身百佛世界。爲十界像普現色身。隨機設化二住已去。十位加前乃至妙覺不可說界。本高跡下普現三昧。次入十行更破十品示佛知見。次入十迴向更破十品悟佛知見。次入十地進破十品入佛知見。豎論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。始終理等故名爲圓。約事仍殊乃分諸位。譬如溼性冰水無殊。融冰成水初後宛然。應明六卽方顯聖理。圓性恒遍生佛咸如。理卽佛性如理而知。名字佛性如知修觀。刹那無間。觀行佛性獲淨六根。相似佛性破界外惑。證眞初住乃至等覺四十一位。分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛性理同故卽。事異故六。故名六卽。如諸大敎有卽名者。生死卽涅槃煩惱卽菩提等。幷判六卽方免濫非。問花嚴經云。初發心住便成正覺。何須更因餘之位耶。答正覺分成名成正覺。非卽發心成究竟正覺。譬如暗室分四十二分。一炷之燈卽名室明可同於二三乃至四十二炷。若了此喩一成一切成不失。初後明昧宛然應知。圓人四門幷位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思議境者。謂觀一念所具之心。卽無作四諦達此具心無非衆生。生佛一如涅槃無二。卽苦滅諦不可思議。達此具心無非煩惱。煩惱卽般若卽集道諦不可思議。惑智相卽因果寧殊。一一無非空假中。境卽空故方便淨。卽假故圓淨。卽事故性淨。三淨一心中得名大涅槃。故淨名云。一切衆生卽大涅槃名不思議境。境法非一名廣。無非實相名高。故法花云。其車高廣。第二發眞正菩提心者。緣前實境起四弘誓。緣前若境誓度衆生。故法花云。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法花云。未解者令解。達惑卽智則法門無盡誓願知。故法花云。未安者令安。生死卽涅槃則佛道無上誓願成。故法花云。未得涅槃者令得涅槃。四諦是所緣之境。四弘是能發之誓。誓若無境名爲狂願。境不發誓名爲頑諦。依諦發心離於邪小偏僞之過。故名眞正。故法花云。又於其上張設幰蓋等。三巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。止卽定也。寂然常照名觀。觀卽慧也。此卽總安。若分止觀逗四悉機名爲別安。若總若別無非圓觀故名善巧。故法花云。安置丹枕卽車內枕也。四破法遍者。以圓三觀遍破三惑。惑智俱圓一心中破名破法遍。故法花云。其疾如風五識通塞者。苦集無明見思塵沙爲塞。道滅無明。滅卽空卽假卽中等爲通。是通須護有塞須破。於通起塞亦復如是。節節檢挍名識通塞。卽車外枕也。六道品調適者。無作七科一一調試。隨宜而入。四念爲本雙非枯榮。餘品例之無非中道名道品調適。故法花云。有大白牛等。七對治助開者。若正道多障圓理不開。須修事。助事卽五停及三藏六度等事成理顯。事理咸如名爲合行。故法花云。又多僕從等。八知次位令無上慢。九能安忍策進五品而入十信。十無法愛策於十信入證初住。故經總譬乘是寶車遊於四方。乃至直至道場等。故知中下修觀十法。具須上根體境含諸。或一二三不定。內外作受無不咸然。大車無量言豈徒設。以法對譬出自一家。本跡所歸圓理無二。不別而別。位位增明廣如餘文。非此可具依文判義。若四若八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢名爲佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏敎五味也。涅槃三十二云。衆生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通敎五味。支佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟酥。佛正習俱盡名醍醐。涅槃第九云。衆生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別敎五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食者卽成醍醐。草喩八正。能修八正卽見佛性。此譬圓敎不歷四味卽成醍醐。又涅槃二十七云。置毒乳中遍於五味皆能殺人。譬於祕密及不定敎。毒譬佛性了因種子。五味譬受報五道。殺人譬値佛聞法斷惑。不明諸敎經不可通。無彼經譬敎何能顯。問別具五味亦具四敎。及方等涅槃四敎何別。答涅槃四敎俱知常住。方等四敎隔別不融別。具四敎法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知稟敎自行化他。暗於八敎旨歸行解甚難通會。爲實施權意在於實。卷權歸實意在於權。權實雖殊不思議一。本跡久近妙理恒同。十方佛化無他。戒定智慧人人備足。汝等所行是菩薩道。五篇何局自度心修。無二無三之談方便焉不歸實。得法花意冰冶雲消。古今失意之人。咸招打腳之喩。執實謗權尙違安樂之行。執權謗實愆逾七逆者哉。謹案天台一宗略論旨趣。究其始末餘文廣尋可謂習義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝結舌。遍誦衆經。八音掩扇。常聞梵響。靈山親證語不徒施。發陀羅尼言可驗矣。頃因好事者直筆書之。倘有見聞者咸資種智自他功德。冀必由茲法界。冤親俱霑願深。天台釋明曠於三童寺錄焉。

一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛。

一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩。

復述心建懺之意。隨智力所陳自在說。說竟三稱寶華琉璃世尊。金光明經。功德天。三稱竟以雜盤食灑諸方。當說波利富樓那。以去至今。我所求皆得吉祥。若竟唱一切恭敬還一一禮。上來所請三寶禮竟。三遍旋。旋竟三自歸。自歸竟方共坐食。此是午前方法。餘時如常。惟專唱誦金光明經也。

陳通直散騎常侍國子祭酒東海徐孝克撰夫太易無體。品類所以咸享。太一無名。至人於是設敎。仰觀俯法遠取旁求。兼三以才。吹萬維物。建官台鉉則五嶽作鎭。辨方伯牧。故四瀆分流。闢伊闕覽八紘。鑿龍門陂九澤。播厥習險因之以利民。相生卜洛樹之。以君長坎之。時用大矣哉。我皇帝。作聖凝神乘圖御籙。無爲無欲道契汾陽。垂拱垂衣德隆至治。辰象貞明管灰合序。方外無虞海內有截。被風雅於華戎。盛雍熙於曩代。巍巍乎難得而稱者也。至如光啓法式榮敷道樹。化彰十善。弘濟四生。天台修禪寺智顗禪師。蔬練自居苦節行矣。奉揚皇風總持像季。禪師。俗姓陳氏。穎川人也。乃有嬀之後焉。四友驚座逖聽多美六奇。列爵世載。其賢祖詮早逝。父起祖梁使持節散騎常侍益陽縣開國侯。禪師童眞出家。聰敏易悟。寓居荆峽。遊化幽幷。自北徂南。兼行禪智。禹穴勝探台山是卜。白雞路出靑髓巖開。攀桂結字蕭然憩止。林交五柳旣馥栴檀之氛。塔現三層終縣水晶之色。雲崖天樂不鼓自鳴。石室金容無形留影。秀嶺嶔崟浪波浩瀚。洪濤蜃氣冒遠苞空。巨壑喬松干雲翳日。翔集飛走叢育珍怪。地中藏玉觀曲杖而易辨。淵內沉珠見圓流而可別。神通開士如意桑門。振錫咒泉騰空舞鉢。受丹仙容泛急水而時來。避官眞人乘迴風而迴至。厥土宏麗靈讖斯在。禪師福慧鎡錤聲光利益。宣猛將軍臨海內史計尙兒子勛之胄。世顯方術賣藥登仙。聞於昔漢。剖符作守。卽此明時。請轉法輪講金光明經一部。前雲騎將軍臨海內史陳思展。及其猶子陳要卿等卽土人也。戎章衣繡優秩家邦。奉屈禪師次講法花經典。白牙團扇初開律藏之門。玉柄麈尾旁闡經王之偈。繫珠始訓親友醉除。夢鼓將鳴梵魔疑遣。因乃雙明誡勸廣辯殃福。尙兒仍獎諭簄主嚴續祖羊公賀等群賢。凡百君子信誓斯立。丹誠恪勤白業諧辯。嗟如棠之往。累歎釣濮之來緣。各捨簄業及魚梁等合六十三所。二緣樹下懸唱善哉。五旬座上遙聞彈指。巨海無際一時淸謐。衆生無邊同荷安快。掌擎世界未粵難思。手把虛空非名稀有。桂陽王殿下皇枝之貴。思懋間平情崇孔釋。吐懸河之旨擊節證明。示半月之形深心隨喜。五侯三傑曾不間然。黃髮靑襟咸同踴躍。藏諸篆素靑編落簡。樹以貞碑芳聲靡絕。假令山止海運。惠施之美猶傳。龜吉筮凶鐫勒之功。無毀孝克才慚十倍。學墮三餘春蒐秋獮。久捐染截。書紳畫地曾何圖寫。雖復張池。幷黑寧擬妙詞。峴石徒刊非能墮淚仰熏心之上善。羨山水之淸音。寸志片言乃爲銘曰。

梁武帝大同四年戊午禪師一歲父姓陳。開國侯荆州華容人。母徐氏。夢香雲幷吞白鼠而孕。生時神光滿室。目有重瞳。至七歲喜往伽藍。僧口授普門品一遍。其餘文句未聞者自能通達。父母不許數往。梁元帝承聖元年。十五歲欲出家。二親不聽。乃刻檀像禮誦一日正拜佛時。恍夢山臨大海。僧居上招手。梁敬帝紹泰元年。十八歲二親服訖。堅辭兄出家。乃依湘州果願寺僧法緖爲師。名智顗字德安。陳高祖永定元年。二十歲受俱足戒。依慧曠律師精通律藏。而未受具前。曾北面依學方等。陳文帝天禧元年。二十三歲光州大蘇山依思禪師。師認靈山同會。示普賢道場。二七日誦法花經。寂然大悟。陳廢帝光大元年。三十歲辭師出金陵。居瓦官寺八年。講大論說次第禪門。幷法花玄義。陳宣帝太建七年。三十八歲入天台。宣帝敕留不住。初止石橋遷佛隴。次年華頂降魔。太建九年。四十歲。宣帝敕賜修禪寺。太建十三年。四十四歲。講金光明經。漁人捨簄梁立放生池。次年永陽王請講。陳少帝至德二年。四十八歲奉詔出。金陵太極殿開大論。講仁王經。次年太子受戒。至貞明元年。五十歲於金陵光宅寺。講法花經。章安其時方年二十七歲。始聽經文。隋開皇九年。五十二歲。陳亡之荆感夢止匡山。次年隋帝敕問。五十四歲。晉王請至揚。十一月爲晉王受戒方號智者。五十五歲。得往荆湘。再經匡山度夏畢。先至潭。五十六歲至荆答地恩。造玉泉寺。章安奉蒙玄義。五十七歲。於玉泉寺講摩訶止觀。五十八歲自荆下金陵。受晉王請制淨名疏。五十九歲春再還天台。次年冬晉王遣書虔召。六十歲赴召至新昌石像前。端坐入滅。當開皇十七年十一月二十四日未時也。自入滅至宋淳熙十二年乙巳。得五百九十二歲矣。

貧道少懷靜志願屛囂塵。微悟苦空得從閒曠。是以去西陝之舊里。將領門徒遊憩天台。十有二載。但此山溪接江源連亘海際漁捕滬業交橫塞水。殺戮旣多煮炙無算。夭傷物命有足悲者。亦是公私去來頻遭沒溺。以此死亡不可稱𢿘。貧道不惟虛薄。願言拯濟。仍率勵山僧貨衣資什物。就土民孔玄達等買茲滬業。永作放生之池。變此魚梁翻成法流之水。故臨海內史計尙兒敬法心重。仍請講說金光明經。至流水品。檀越羊公賀等聞斯妙句。咸捨滬業。凡五十五所。遂使水陸霑濡人虫荷澤。蓋聞雨花滿室。答長者之恩。明珠照夜。報隋侯之德。斯固植妙行於前修。播芳風於末代。福不唐捐善無虛失。仍以此事表白前陳。敕云此江若無烏鱡珍味。宜依所請永爲福池。國子祭酒徐孝克。夙殖德本才地兼美。聞斯積善請樹高碑。冀此洪基與嶽同固。願茲勝業將日月俱全。昔陳氏江東地不過數千里。猶若此慕善忘懷。仰惟皇帝陛下。秉金輪而御八表。握寶鏡以臨四民。風雨順時馬牛內向。信以道高堯舜德邁軒羲。加復躬行十善等赤子於群分。自運四弘總下生而普濟。且不麑不卵著自外書。救蟻救魚聞之內典。豈有富天下而吝惜一江源。恩洽宇內而獨隔數百里。改蓮花之池。興燒煮之業。使軍民恣其傷殺。水族嬰其酸楚。身首分離骨肉糜潰。以貧道意度皇帝之心。豈其然乎。豈其然乎。但晉王殿下道貫今古。允文允武。二南未足比其功。多才多藝。兩獻無以齊其德。茂績振於山西。英聲馳於江左。管淮海之地化吳會之民。不以貧道不肖。曲垂禮接躬膺世範。謬荷人師具述事源。爰降符命在所恭承。莫敢違越。假令別有嚴使。的奉敕符毀所樹之碑。復民滬業者。貧道卽振錫披衣擔簦躡履。遠遊京輦詣闕上書。殞首碎身以全物命。況今上旨。總使江南收捕海族。而江溪山水不出海魚。披省符文事不相涉。特由在斯苟欲是非。毀壞放生興殘害業。當今太平之世路不拾遺。若恣軍民收羅採捕。則是奪人現財公行劫盜。若以至尊欲令軍民豐沃。不許放生者。昔貧道西遊。路經岳州刺史王宣武。仍結香火稟受大乘。而彼地民不事農桑。專行殺捕之業。學士曇揵請講。遂卽停留。一州五縣咸捨其業。凡一千餘所。以事表臺降敕開許。自是岳州頻降祥瑞。使君宣武旌賞倍常。至尊神智高明有感皆應。豈容爲軍民口味奪人善業。縣尉此啓恐成僻見。且江溪狹小。不及岳州一基之地。又止有雜魚本無海族。至尊以晉王殿下有文武奇才。故遍加委任江南諸州。事無大小皆由決判。今若不得注言。王敎不聽者則是。是非由於縣裁斷。不關晉王。如此之言豈可聞於王耳。且大王親有符旨。開許放生何容在所私行壅遏。貧道辭還幽谷。有二因緣。一爲大王功德治葺舊寺。二爲案行江溪修營福會。共諸檀越遠建菩提。爰被存亡莊嚴永願。一人有慶保磐石之基。使十千之魚恣相忘之樂。貧道至止已久頻荷。優任供給資需人功。影響每思往彼未展來遊。逖聽所聞頗傳惠化。境有三異之德。民謠五褲之歌。餐味高風誠深隨喜。但君臨稍畢旋返非賒。惟希善始令終以全嘉譽。攀轅臥轍無愧昔賢。貧道反復九思徘徊三省。北方人士壽長有福。豈非慈心少害感此妙齡。東海民庶多夭殤。漁獵所以短命。貧寠乃是世間現見。可爲鑒誡者也。今若斷三皈之命。養五陰之身。斯則廢淨土之花業。起無邊之重過。事旣反常恐非養生之術。餘州鎭防。不邊江海旣處高原。採捕無地未聞亡身。他境帶病還鄕豈復。必需水族以資身命。直令採捕尙乃非宜。況有毀他放生以給。軍士明府在鎭淸嚴。遠近稱歎一錢不納。一犢方留噲參養鵠。卒獲寶珠孔愉放龜終佩金印。檀越若不逆晉王符旨。不乖貧道之言。則是再灑法流奉宣帝道。有德必酬無善不報。玉珮彫弓不求自至。金印紫綬應念便來。今遣弟子普明。齎舊事往簡。但明府總此邦之務。執一鎭之兵機。有敎必行。如風靡草願以貧道此書。宣示百姓。訓誨軍民。使遵九言之敎無爲始禍。改十惡之心永符元吉。事爭信人口。具不復委陳。沙門智顗白。

粵若庖羲氏之王天下也。始作罔罟。以佃以漁。取之有時。用之有節。蓋所以順殺伐而育人民也。是故四靈爲畜。禽魚亡獝淰之悲。萬物由庚。草樹遂抽零之性。及乎大道旣隱。淳風不還。人欲無厭。天物斯暴。蚳蝝盡取。潛蟄咸傷。聖人所嗟。君子用愍。歷代而下。申禁非一。所貴乎卒天下以仁。而登夫壽域者也。聖宋奄有萬國。眞宗嗣致太平。旣縱雉以升中。復育縠而報本。然猶儲精垂思。修墜起廢。天禧紀元之初。詔淮南江浙荆湖之地。有放生池者。俾繕完而增新之。惟四明之奧區乃揚州之舊域。水居者衆。鱗族甚繁。嗤嗤之氓惟利是視。蠢蠢之類曾不聊生。濫彼洿池。陳諸數罟。鯤鮞亦及。鰍鱔難逃。幸增無藝之貪。孰救可欺之失。有法智大師知禮者。道風孤峻。行業純愨。傳天台止觀之宗。修普賢懺滌之法。申旦不寐。三歲是期。每念。是身可惡如賊。志當捨離。樂在寂滅。固以比行廁之極厭。垂將效焚軀之眞供。而大善知識懇勸住世。官曹府檄督責保全。實徇衆之攸依。思利他之爲廣。矧遘聖神之運。宜恢方便之慈。式警群迷。聿形悲濟。顧此淨刹。旁有積流。窅若神淵。達於巨浸。極願力以爰度。獲俞命之亟下。公私率協。終始罔愆。矗然巨防環茲。注注由是。普化廛里之俗。博市鱗介之品。脫豫且之網。朝有千計。返西江之使春盈萬數。又每歲以佛生之旦。衆大和會。浮泛綵鷁。演暢竺墳。寤流水之勝緣。識銜珠之善報。莫不競持詭類咸造碕潯縱之於波。快哉共歎。赬尾者戲荷而逝。呴沫者依莆而游。固以樂甚濠梁。望逾斗水。敝笱以之咸屛。枯肆謂之一空。至有斷罟折竿悔過而易業者矣。嗚呼淳古之俗前志有云。雜人獸之居。靡相爲害。食草木之實。各遂所養。聖哲繼作。播種是敎。以前民用篾聞餒者。是故二儀欣合百嘉茂暢。龜龍在宮沼。胎卵不殪殈。雖火化浸變。而血祀有經。故曰。獺祭魚。然後虞人入澤梁。又曰。釣而不網。田則不漁。皆所以昭上之德而塞下之違也。自古致治之君。皆以好生爲本。每嚴戒令務抑末游。其如利人之所誘。蕩而忘返。害旣爲甚。法不勝姦。繼以天災。遂廢嗇事。家乏兼晨之爨。野無遺秉之利。乃至旱乾水溢。山童澤涸。蜫虫爲孽。道殪相望。強暴之徒萑蒲是聚。槌牛屠狗。鬻鹽盜醞。豈惟棄失本業。率多抵冒刑戮。得非斂飫腥味。天殘物性。犯道家之明忌。事必好還。背春秋之美談。政之所敗者乎。不有慈悲之士。孰臻覺寤之本。且曰。凡有血氣。同一觸體。盡諸沙界。共一眞性。庸詎恣口腹之欲。結輪迴之業。其理不昧。緣心可觀。則金光明經論之詳矣。況復吳越之區膏瘦兼倍。漠漠粳稻油油麻苧。陸則有苞筍薑彙。水則有海苔菰苜。固足以旅踐。嘉珍豐溢兼豆。亦何必剖豢豹之胎。嚼魚子之鬧。滋味煎其府藏。香芳腐其骨髓。食氣旣勝。腊毒增厚。而殃病短折者。亦未必不由茲也。夫先聖立法本以馭衆。大小貴賤不相逾越。惟辟玉食順時以視膳。惟郊特牲因禮以貴臭。豈料後世有冒於寵利。罔知紀極。管氏設鏤簋。年氏旅泰山。乃至養食客之三千。探牛心之一割。騁嗜奔欲。窮奢極侈。豪傑胥效。風俗益訛。固雖罄川陸之毛。殫漁獵之力。驅以就役莫充其求。是知其源至深。其來有漸。機權不足以爲御。鈇鉞不足以用威。故曰。善人爲邦百年。然後可以勝殘去殺。洪惟我朝在宥而治。以聖繼聖。垂六十年。率上仁而綏群品。用柔道而懷獷俗。尊老氏之三寶。爲大雄之外護。大師所以顧逢盛旦。集此妙果。介其祕祉。仰祐慈宸。表洪施之無疆。實含靈之允賴。謂是於益。宜有鋪昭。予病夫也。曩在禁林。尋墮職業。旋承官乏。待罪中司。自時辱書。猥托叙事。而不知。中漧已甚。軋思無堪。避讓有初。阻修罔愬。今遂偃藩之適方存喉息之微。而又廣印大師智環疊寓訊函。督茲銘述。強攀逸駕。僅成累句。繹顏公之妙作。嗤鄙自彰。諷周沼之靈篇。揄揚曷旣辭不迨意。取愧群英。其銘曰。

幸聞智者敎重興。講外金經晝夜聲。又侶南山行道處。足間應有鬼神擎師與徒衆常誦金光明經晝夜經聲不絕。

報羲寂勾當所申。昨委。汝爲天界講金光明經。一會圓滿。備已知悉。汝早揮麈柄。載演猊音。於識心達本之餘。有律虎義龍之稱。遠茲景仰。因命闡揚。已聞講唱之吿成。尤見精修而戒意。再披申擧。深所愧稱。今賜汝乳藥絹二十匹茶二百角。至可收領。遣此示諭。不具花押付九月日。

大師諱知禮。字約言。俗金氏。前漢金日磾之裔也。後子孫代爲明人。父經母李氏。七歲喪所怙。爲報鞠育。急於出家。卽從故里太平興國寺僧洪選手。下爲弟子。十五祝髮受具。二十從寶雲通法師。學天台敎觀。始及二載。厥父偶夢。師跪於通之前通持甁水。注其口。自後圓頓之旨。一受卽了。因卽代講。僅乎數載。殆通之滅。禮復自夢。貫師之首。擐於左臂而行。卽自解曰。將非初表受習流通。次表操持種智之首化行於世也。至淳化辛卯歲。受請於乾符寺乾符中間改曰承天今爲能仁。綿歷四祀。諸子悅隨。堂舍側陋。遂遷於保恩院今延慶也師自咸平二年已後。專務講懺。常坐不臥。足無外涉。修謁盡遣。前後講法花玄義七遍。法花文句八遍。摩訶止觀八遍。大般涅槃經疏一遍。淨名經疏二遍。金光明經玄疏十遍。觀音別行玄疏七遍。觀無量壽佛經疏七遍。金剛鎞。止觀義例。止觀大意。十不二門。始終心要等。講說不計其數。著述光明玄續遺記三卷。金光明文句記六卷。觀經妙宗鈔三卷。觀音玄疏記共四卷。十不二門指要鈔二卷。觀經融心解一卷。輔行傳弘決題下註文一卷。義例境觀互照一卷。天台敎與起信論融會章一卷。別理隨緣二十問一卷。釋請觀音疏消伏三用一卷。對闡義鈔辨三用一十九問一卷。光明玄當體章問答偈一卷。釋難扶宗記二卷。觀心二百問一卷。十義書三卷。解謗書三卷。答日本國源信禪師二十七問一卷。答楊文公三問幷書一卷絳幃三十問答一卷。開幃試問四十二章金光明三昧儀一卷。千手眼大悲心咒行法一卷。授菩薩戒儀一卷。放生文一卷爲俞殿頭作修懺要旨一卷。爲司法祝坦作發願文一卷。修法花懺法三十晝夜五遍。金光明懺法一十晝夜二十遍。彌陀懺法一七晝夜五十遍。請觀音懺法四十九晝夜八遍。大悲懺法三七晝夜一十遍。年至五十七。位同志一十人。誓願要期。修法花懺。三年期滿日共焚身。供養妙經。求生淨土。行法將圓無何。名達朝彥。翰林學士楊公億。連書請住世。又郡守直史館李夷庚。同倅衆官僚。曲加敦請。咸乞住世說法利生。以是志願。不得而施。復偕十僧。修大悲佛事三年。以堅志行。師自三十二。出世住持。一心講懺。共三十八年。嘗然三指。以供佛起造院宇。一所大小三百間。造彌陀觀音勢至聖像。總一十二軀。普賢菩薩一軀。大悲菩薩一軀。天台祖師六軀。卽寫天台敎乘。僅一萬卷。天禧元年。翰林楊億申奏詔賜紫衣。天禧四年。駙馬李遵勗委曲奏請師號眞宗特賜法智大師。至天聖五年冬。臥疾雖麤用醫治。而不替說法。於六年正月五日戌時。跏趺而坐。召大衆說法。最後言曰。吾竭力盡心。建此道場。誓願流通天台敎觀。汝等善自荷擔。莫作最後斷佛種人。吾祖至訓。汝其思之。夫生必有死猶旦暮。然汝等當勤精進修道無間。則世世生生。相逢有在矣。語畢驟稱阿彌陀尊號。奄然而逝。露龕示身。經二七日。爪髮俱長。顏貌如在。復過七日。遷於南門郊外。將致荼毘。先聞異香馥郁。火滅煙消。得舌根不壞。舍利五色。不可勝𢿘。而多爲宮裳士庶得之。越五載至明道二年癸酉歲七月二十九日。門弟子奉靈骨。瘞於崇法院之左。立塔以識之。春秋六十九。僧臘五十四。稟法領徒者。三十餘人。所謂則全覺琮本如崇矩尙賢梵臻仁岳慧才等也。登門入室者。納計四百七十八人。餘之務學方來不可勝紀。手度弟子立誠又玄等七十人。每歲仲春。建菩薩戒會。其被化者。常滿五千大衆。其餘密行潛德。殆難槪見。上之所錄。悉衆所知聞。庶幾後賢咸仰上德云爾。時明道季秋十八日門人則全謹錄。

聖人之垂文設敎。所以擧綱維而示軌轍。使後世之人至乎聖賢之道也。若夫括天地極陰陽。窮吉凶審消長。莫尙乎易。而伏羲始之。仲尼述之。是垂美利於天下也。以日繫月。彰往考來。正王道紀人倫。莫尙乎春秋。而夫子經之。丘明傳之。是申明誡於萬世也。敢問。聖人之垂文設敎。極於是乎。殊不知。垂褒貶之文。不能等冤親齊生滅。究否泰之術。不能暢妙性括眞機。其爲人天之津蹊。越生死之淵奧。則大雄氏之法。莫不大乎。莫不聖乎。若夫鷲嶺之韜玉音。龍藏之傳寶典。去聖逾遠。垂裕後昆。所以廣香海之波瀾壯大車之輪轂。又莫盛乎天台之敎者。故陳隋國師智者大師。法名智顗。演一花之大旨。立八柱之花宗。以明破昏。太陽之開氣霧。以靜抳動。神龜之抃重溟。藏通別圓四敎斯闡。醍醐乳酪五味相宣。傳般若之燈光。開方等之門閾。長風破浪。溺群魔於不二之門。大山出雲。茂正法於說三之圃。垂爲妙典。揚我眞風。由是國王大臣延首丹丘之講肆。城邑聚落傾心金地之道場。則智者之化人其利博哉。不可得而言也。傳敎院者卽今淨光大師寂公住持之所。師法名羲寂。俗姓胡氏。永嘉人也。先是周顯德初。螺溪居民張彥安。來詣師曰。家居寺之東南。有隙地。可一里餘。陰晦之夕必有鬼魅吟嘯之聲。亦有鐘磬考擊之響。又嘗夢。神龍遊其地。故非愚民所可有也。願奉師以爲僧事。師約之。親往閱視。歎其山水秀異。因謂衆曰。此伽藍地也。常以傳續眞乘。思卜講唱之所。又天台一宗稟於龍樹。彼夢神龍之兆豈非此耶。然而財施不供。莫能遽成其志。但納所捨而營蔬圃耳。尋而法花巖公之門人齊公願齊公後亦署崇法禪師。亦師傳法弟子。以其事聞於本師禪師。禪師大可其議。遂輟所得衆施錢三十萬。以資經始。師雖聆喜捨。頗懼重勞。乃誡齊公曰。今之所營。蓋以學徒爲念。非欲芘風雨以移塚間樹下之志。汝體乃意當勉成之。齊公乃鑿山肇基。度木興構。凡建法堂三間廚屋數舍。覆茅累塊。悉尙朴素。以稱師心。乾德甲子歲秋八月堂成。乃請師居之。默然遂率學徒二十人。以之俱往。點頭之石行列翠巘。雨新之花飛揚寶几。師又睹其朴野。協彼安棲。至心之餘歡喜無量。其後登魚門宇日競充盈。放鶴園林人患襞積。師聞之沮。其說者數四。而雲居韶公禪師。以其傳燈之地未廣函丈之規。乃疏於今漢南國王。智者大師位登諸地。跡示四依。得總持門。獲無礙辯。所述敎法盈數百卷。淨光大師羲寂傳而講之。如水分器已上八句幷載上書之文而所居精舍棟宇未豐。願許經營。用安樞衣之衆。王從之乃命愛子襄華二師。洎干宗藩各施錢粟以助之。師以草堂之居雅得便穩。不聽命者久之。五年及丁卯歲。建創始畢。凡重構懺堂法堂禪室經室。及隸寺宇制者。罔不畢備。中間內外總一百三十餘間。林泉相輝。金碧明媚。甁錫所至。寒暑忘歸。其年國王復命師講法花經一座。追福干王妣恭懿太夫人吳氏。自是神龍喜於聞法。鳥獸樂於銜花。供飽純陀。席嚴佈薩。隱几捉拂。翼翼小心。海福田衣。濟濟有衆。太平興國二年。元帥府都押衙王君承益內知客余君德徽。同議本院建造彌陀佛殿。王復命施錢八十萬。又請師講金光明經一座。飯僧三萬人。香花幡蓋供佛之具一皆稱足。明年彤矢常參。金輪大統敎法愈盛。莊嚴益專。屬像設未周。衆望斯鬱。乃遣僧重雲遠來京師。請於襄師。襄師因以陳國夫人徐氏漢南國王府別駕徐君貴安共捨錢二十萬。副以金帶。又募郡人李從遇。衆率淨財三十萬。同就厥工。於是孔雀頂螺尊臨中扆。芙蓉冠葉翊輔崇臺。環衛以之雄棱。侍從以之柔悅。沉沉金口深類無言。爛爛靑眸眞符不瞬。三寶旣具。百楅可量。而聞。師妙行孔修。慈心止足。衣惟大布。臥止一床。杖頭但挂於甁囊。庭內不施於局鑰。談女亹亹五十席。非謂賅通。樂道熙熙。三褈閣未爲高邁。今俗年六十有八。僧臘四十有九。雖春秋已高。而誨誘無懈。實僧史之一奇士也。噫天台敎者。述覺王無說之義。包括寧遺。明衆生有趣之源。環循莫盡。由是三乘迭駕。方析假以入空。十地宏超。遂卽凡而成聖。豈必指蓮花於水上。先示從權。自當悟蝴蝶於夢中。了無別體。宣此義者孰不宗之。而師之學徒通鑒大師知廉。以師崇佛宮祠開法庠序將求歲寒之績。請以刊勒爲期。而儼念。天台山素足名儒。繼談聖敎。竽難濫吹。硯合先焚。然思。句偈成因。敢以諛辭爲避。所願草藩肥膩滋善本。以常新。風動毘藍。吹慧光而不滅。謹卽齋戒。爲之銘曰。

一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛。

一心頂禮盡金光明經內。及十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心奉請。南無信相菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經內。及十方三世一切菩薩。聲聞緣覺賢聖僧。

一心奉請。南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經中及十方三世一切諸佛三請已一禮。下去准知。

南無寶華琉璃佛。南無金光明經。南無第一威德成就衆事大功德天如是三稱已。次虔奉供養專想面對。後陳詞句。餘時須除去飮食幷淨潔如法。復持散擲等語。但云香花至同圓種智而止。便卽禮佛。

南無佛。南無法。南無僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無四方四佛。南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經。南無信相菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。南無常悲菩薩。南無法上菩薩。南無第一威德成就衆事大功德天如是三返旋繞唱。旣竟當至佛前。一心正念。迴上所作。不離三寶。願同衆生。入三寶海。當唱云。

若自住處。若阿蘭若處。嚴治一室以爲道場。別安唱經座。令與道場有陋。道場內須安釋迦像。於像前安金光明經。於佛左邊安功德天座。准新經。應畫吉祥天像。道場若寬。更於右邊。安大辯四天王座。准毘沙門咒法中。於佛左畫吉祥天。於佛右作我多聞天像。今道場更窄。亦須安多聞天座爲善。以天女居彼勝園。及表權實便故懸繒幡蓋。安施供具嚴好諸座。淨掃其地。香汁灌灑香泥塗治。然種種諸香油燈。於諸座散種種妙花。及諸䴲香燒衆名香供養三寶。備於己力所辦。傾心盡意極於嚴淨。所以者何。行者內心敬重三寶。超過三界。今欲奉請供養。豈可輕心。若不能拔己資財供養大乘。終不招賢感聖。重罪不滅。善根何由得生也。

一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛。

一心頂禮盡金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心奉請南無本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經中及十方三世一切諸佛三請一禮。

一心奉請南無信相菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經內及十方三世一切菩薩聲聞緣覺賢聖僧三請已一拜。

南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經。南無第一威德成就衆事大功德天如是三稱已。次虔奉供養。專想面對。後陳詞句。餘時除去。飮食幷淨潔如法。復持散擲等語。但云香花至同圓種智而止。便卽禮佛。

南無佛。南無法。南無僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無四方四佛。南無寶華琉璃佛。南無大乘金光明經三稱南無信相菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。南無常悲菩薩。南無法上菩薩南無第一威德成就衆事大功德天。

原夫如來一代敎海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。三藏漸佈於支那。無畏來唐。五密盛興於華夏。九流共仰七衆同遵。法無是非之言。人析修證之路。曁經年遠誤見彌多。或習顯敎。輕誣密部之宗。或專密言。昧黷顯敎之趣。或攻名相。尟知入道之門。或學字聲。罕識持明之軌。遂使甚深觀行。變作名言。祕密神宗。翻成音韻。今乃不揆瑣才。雙依顯密二宗。略宗成佛心要。庶望將來悉得圓通。故依敎理略啓四門。一顯敎心要。二密敎心要。三顯密雙辯。四慶遇述懷已下四段之中。爲避文繁。或暗用聖敎。或義引經文。覽者應知。且初顯敎心要者。謂賢首淸涼。共判如來一代時敎而有五種。一小乘敎。謂阿含等六百餘卷經。婆沙等六百餘卷論。說一切法從因緣生。明三界不安。了人空眞理。修自利之行。欣小乘之果。二大乘始敎有二。一法相宗。謂深密佛地等數十本經。瑜伽惟識等數百卷論。說一切法皆是惟識。了二空眞理。修六度萬行。趣大乘佛果。於中多談法相之義。二無相宗。謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論文。說一切法本來是空無始迷情妄認爲有。欲證菩提以爲所得。修習萬行。於中多談無相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。始者初也。三一乘終敎。謂法花涅槃等四十餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切衆生皆有佛性。從本以來靈明不昧。了了常知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之敎。故名曰終。終者盡也。四一乘頓敎。謂楞伽思益經文。達摩所傳禪宗。說一切妄相本空眞心本淨。元無煩惱本是菩提。惟談眞性不依位次成佛。故名曰頓。五不思議乘圓敎。謂花嚴一經。十地一論。全說毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若因若果。一具一切褈褈無盡。總含諸敎無法不收。稱性自在無障無礙。迥殊偏說故名爲圓。此之五敎。前前者是淺是權。後後者是深是實。若以圓敎望之前四。皆是應根權施設也今且據對待而論。言前四是權圓敎爲實。若定執圓敎爲實缺前四敎亦非圓暢。若五敎俱傳偏圓共讚。逗根方足已下爲圓敎。中具含前敎行門。故不別說今依圓敎修行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所說。一眞無障礙法界或名一心。於中本具三世間一器世間。爲一切國土。二衆生世間。謂一切有情。三智正覺世間。謂一切聖人四法界一事法界。二理法界。三事理無礙法界。四事事無礙法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫聖人根本之眞心也亦是根本之眞身泛言眞心而有二種。一同敎眞心。二別敎眞心。於同敎中復有二種。一終敎眞心。二頓敎眞心。且初終敎眞心者。故首楞嚴經云。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太淸裡。況諸世界在虛空耶自家眞心猶如太淸之天。十方虛空喩似一片之雲。卽知眞心極大虛空極小。虛空比於眞心尙爾極小。況諸世界在虛空中耶又云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生大覺卽是眞心異名。眞心廣大猶如大海。虛空微小似一浮漚。況諸國土皆依虛空生耶。若比眞心卽是小中之小又云眞心遍圓含裡十方。反觀父母所生之身。如彼十方虛空之內。吹一微塵若存若亡。又云不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明眞心中物。又云一切世間諸所有物。皆卽菩提妙明眞心旣言皆卽菩提妙明眞心。非是世間諸法在眞心內別有其體。卽知盡法界所有。虛空大地情與非情。全是一味妙明眞心。凝然淸淨不增不減一切衆生從無始來迷却此心。妄認四大爲身緣慮爲心。譬如百千箇澄淸大海不認。但認一小浮漚若了四大之身緣慮之心。緣生無性全是眞心。如了浮漚。緣生無體全是海水。近有儒生罕覽佛經。聞斯廣大眞心懵然未信。余尋喩云。此是如來親說。但是自心迷倒不見。安得不信。且如俗書莊子云。北溟有魚其名爲鯤。鯤之大不知其幾千里。化而爲鳥其名爲鵬。鵬之背不知其幾千里。怒而飛其翼若垂天之雲。將徙於南溟。水擊三千里。摶扶搖而上者九萬里。列子云。世豈知有此物哉。大禹行而見之。伯益知而名之。夷堅聞而志之。不可爲自目不親睹。亦不信有此物耶。俗書所說有相物情尙爾。何況如來所說無相眞心也。寶性論云。聲居者不知宇宙之通泰是也後頓敎一心者。謂絕待一心。彌滿淸淨中不容他。一切妄相本來是無。絕待眞心本來淸淨。花嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空卽是佛不可得思量。起信論云。一切諸法從本以來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易不可破壞。惟是一心故名眞如。謂前終敎隨衆生迷說有色身山河虛空大地世間諸法。令諸衆生翻妄歸眞。了達色身山河虛空大地世間諸法。全是一味妙明眞心。今頓敎中。本無色身山河虛空大地世間諸法。本是一味絕待眞心。故淸涼云。總不說法相惟辯眞性。卽知週遍法界。本是一味絕待眞心。寂然淸淨不生不滅不增不減。欲要易解週遍法界。喩似一顆瑩淨圓珠。朗然淸淨無影無像無內無外。淸涼云。照體獨立物我一如。達摩云。我法以心傳心不立文字。卽傳此心。曹溪云。明鏡本淸淨何假出塵埃。亦是此心也。一切衆生從無始來。不了此心妄見諸相。猶如眼病橫見空花圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中華若了眞心本無諸相。如虛空中本無諸華。圓覺經云。如來因地修圓覺者。知是空花卽無流轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。今頓敎中空花之喩甚爲切要。今時緇素宗禪者。極廣洎乎開示此心多不入神。如葉公好龍眞龍現前愕然不顧。若未悟此心非是眞禪。是故欲修禪行。先須了悟此一心也二別敎一心者。謂一眞無障礙大法界心。含三世間具四法界。全此全彼而無障礙。卽知包羅法界圓裹十方。全是一眞大法界心。於此一眞大法界內。所有若凡若聖若理若事。隨擧一法亦皆全是大法界心。乃至惟擧一塵亦皆全是大法界心。花嚴經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。又一塵旣是大法界心。於此一塵大法界內。復擧一塵亦皆全是大法界心。若橫若豎褈褈擧之。褈褈皆是大法界心。故淸涼大師。於花嚴十地品疏。說帝網無盡一心也。一切衆生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡色心功德。卽與毘盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王統四天下。身智俱足富樂無比。忽然昏睡夢爲蟻子。於夢位中但認已爲蟻子。不覺本是輪王無盡法界之佛世喩難況。今但喩迷眞執妄之義。智者應知是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毘盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得名爲眞實菩薩。亦不能生如來家。故花嚴經云。不了於自心云何知正道。彼由顚倒慧增長一切惡。淸涼云不依此悟所作非眞。自爲修行原來結業此無盡法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鮮解。解亦難臻此境。是以多劫菩薩不信不解。上首聲聞如盲如聾。其有宿熏圓根宜此駐意。若能信悟在懷。當日生於佛家。恐人難信今擧例況之。如法苑珠林說。有一術人路行見一人擔檐上有籠子可受升餘。吿擔人云。我步行疲極。欲寄君籠子內。願相許耳。擔人慮是狂人。便語云任君入耳。乃跳入籠子中。籠子非大術人非小。擔之而行也。不覺重行數十里。擔人於一樹下住食。乃呼術人共食。術人云我自有飮食。擔人視之。見籠中有種種器物飮食。吿擔人云。我欲與婦共食。卽口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。婦吿擔人。我有外夫欲來共食。夫若覺時君勿道之。婦便口中出一丈夫共食。三人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲覺。其外夫吿擔人云且去。其婦卽置外夫口中。器物飮食亦置口中。其夫覺已。復置婦在口中云云。此是世間小術尙爾。褈褈相容而無障礙。豈況毘盧無障礙法界耶。應須諦而信之思而解之。勿要高推聖境虛度一生者哉後修普賢行海者。旣得了悟無障礙法界。於自本心。於中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情。習以性成猝難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。花嚴經云修此法者少作功力疾得菩提。雖普賢行海浩瀚無涯一藏敎中所說行門。皆是花嚴普賢之行。但應權淺根宜之流出也今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二眞如絕相觀。三事理無礙觀四帝網無盡觀。五無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者卽當事法界觀謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。花嚴經云。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又云度脫諸衆生令知法如幻。衆生不異幻了幻無衆生。又金剛經云。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如電應作如是觀。肇公云。虛兮妄兮三界不實。夢兮幻兮六道無物。一切衆生從無始來。執一切法而爲實有。致使起惑造業循環六道。若常想一切名利冤親三界六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡自然憺泊。悲智自然增明此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀。天台名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止卽觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。餘諸止觀準此解之。若人雖信解圓敎。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。應作不淨觀。謂觀身五種不淨。一種子不淨。謂父精母血赤白二色和合成故。智度論云。是身種不淨非餘妙寶物。不由白淨生但從穢道出。二住處不淨。謂在母腹中生臟之下熟臟之上。不淨流溢汚穢充滿。彼中住故。又海山云。不淨乃作衣裝。汚穢便爲飮食。三自體不淨。謂三十六物皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二。髮毛爪齒垢汚大小二遺眵淚涕唾。次有十二。皮膚血肉肪䐧腦膜骨髓筋脈。中有十二。心肝膽腑脾腎腸胃生臟熟臟赤痰白痰。卽知從頂至足皆是不淨。永嘉師云。革囊盛糞膿血之聚。不淨流溢虫蛆住處。鮑肆廁孔亦所不及。四自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵淚。兩鼻出濃涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云。種種不淨物充滿於身中。常流出不淨如漏囊盛物。五究竟不淨。謂命終身壞膖脹臭穢。膿血蛆分不堪近故。天台云。從足至頭從頭至足。循身觀察惟見膖脹壞爛。大小便道虫膿流出。臭極死狗。心地觀經云。應觀自身臭穢不淨。猶如死狗。金光明經云。我從久來恃此身。臭穢膿流不可愛。雖常供養懷怨害。終歸棄我不知恩。觀自身竟復觀他人。若男若女所有之身。皆具五種不淨。乃至觀一切世間有情之身。皆是不淨。故起信論云。應觀世間一切有身。悉皆不淨種種穢汚。無一可樂。旣觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。阿含經說。昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰。目爲眵淚窟。鼻是穢涕囊。口爲涎唾器。腹是屎尿倉。但王無慧目。爲色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天台云。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。應先觀想自身額上。皮肉爛墜惟見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。旣見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地。以海爲邊骨鎖充滿。爲令觀心增長。復却從寬至狹漸略而觀。惟見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。又於一具中。乃至漸漸惟見眉間少許白骨。見眉間已專注一緣湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一切貪愛自然消亡。或作𢿘息觀。應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息。不澀不滑專注一心數出入息。先𢿘入息後𢿘出息。從一至十終而復始。想心在數不令散亂。若寬自心不假功力。運任徙一至十住𢿘息中。然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從喉至心。臍髖脾脛乃至腳指。若息出時心亦隨之。息出離身爲至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依。然更繫念惟在眉間。或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益。若覺身湛湛然悅樂。然更諦觀微細之息。及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識刹那不住。如是修習覺息出入遍諸毛孔。心眼開明徹見身內。三十六物及諸虫戶。方更轉修。其餘行門更有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入息三世諸佛入道之初門也。或作我空觀。應須作意推尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合爲相。色有地水火風之四類。所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地。涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。於此八類何者是我。若皆是我卽有八我。又況色中復有三百六十段骨。段段各別。皮毛筋肉肝心脾腎各不同。是諸心數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。旣有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我我卽百千。一身之中多生紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是衆緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。爲一切衆生從無始來。執身爲我因寶此我。貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計挍。今旣常觀此身本來無我。卽三毒自滅。三毒旣滅三界自離也。或他法空觀。應須諦觀此身色心二法。色有地水火風。心有受想行識。於此八法一一諦觀。皆從緣生都無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。心觀法門惟貴修煉。煉之有味說之言淡也二眞如絕相觀者卽當理法界觀於中安心復有三門。一者常觀遍法界。惟是一味淸淨眞如。本無差別事相。此能觀智亦是一味眞如。花嚴經云。一切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常現前。又七祖禪師云。無念念者卽念眞如。六祖釋無念云。無者無諸相。念者念眞如。此乃想念諸法全是眞如。雖然想念本無想念之相。故起信論云。雖念無有能念可念此中所想眞如。卽是前頓敎中所說絕待眞心也。此門行者常想一切諸法。惟是一味淸淨眞如本無生滅。是名眞如三昧。亦名一行三昧。亦名無生三昧二者若念起時但起覺心。故七祖云。念起卽覺覺之卽無。修行妙門惟在於此。卽此覺心便名爲觀。此亦雖起覺心本無起覺之相此門行者一切時中。心念若起但起覺心。便是修行要妙之門三者擬心卽差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故花嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空卽是佛不可得思量。又古德云。實相言思斷眞如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯眞實。又賢首云。若起心作凡行聖行。非是眞行。不作一切行行心無寄。是名大行。此門卽以本性自照名觀此門行者一切時中心無所寄。是名眞修。雖然備修萬行。於萬行中心無所寄。又禪宗東夏七代祖師。所傳心要而有三門。攝盡無遺。一見性門。先須了悟絕待眞心。一切妄相本無。眞心本淨。卽心是佛非假外求。卽前頓敎一心是也。二安心門。如上所說想念眞如等三門是也。三發行門。須備修菩薩六度萬行。具依三門卽是正禪。隨缺一門便成偏見。達摩云。我法以心傳心不立文字。此心是一切衆生淸淨本覺。亦名佛性。欲求佛道須悟此心。卽是見性門。又云如是安心所謂壁觀。令修道人心住眞理。寂然無爲喩似牆壁。不起分別卽是安心門。又云如是發行所謂四行。一報怨行。謂修道人若受苦時。當自念言。我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎違害無限。今雖無犯是我夙怨惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受都無怨訴。經云逢苦不憂。何以故識達故。二隨緣行。謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生。是我過去修因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失隨緣心無增減。喜風不動嗔風不生。三無所求行。世人長迷處處貪著。名之爲求。智者悟眞理將俗反。三界九居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。於三界內無所願樂。經云有求皆苦無求乃樂。四稱法行。謂性淨眞理目之爲法。而此理性本無慳等一切萬惡。應稱理性修佈施等一切萬善。斯之四行卽是發行門。又草堂禪師圓覺疏中亦有三門。大同於此。一先悟圓覺性。謂一味淸淨眞心。二次發菩提心。謂大悲大智大願。三後修菩薩行。謂六度萬行等法。斯之三門禪。學之者甚爲切要。若不圓修三門。無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語錄。多分但應當時根宜。或惟說見性。或但言安心。或只談發行。又於安心發行中復各有多途。或但明一途等云云。今此諸門心若通達。然後披覽諸家禪敎。乃各知其旨歸三事理無礙觀者卽當事理無礙法界觀謂常觀一切染淨事法。緣生無性全是眞理。眞理全是一切染淨事法。如觀波全是溼。溼全是波。故起信論云。雖念諸法自性不生。而復卽念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞理不礙事也。如溼性雖一。不礙波浪成多雖念因緣善惡業報。而亦卽念性不可得事不礙理也。如波浪雖多。不礙全是溼性。若習假空中三觀者。謂想一切諸法緣生無性。擧體全空卽是空觀。如觀鏡中像全無實體。若想一切諸法雖有不實皆如夢幻。卽是假觀。如觀鏡中像有而不實。若想一切諸法。全是一味妙明眞心。如前終敎所明廣大眞心是也。卽是中觀。如觀明鏡。此之三觀。或單修一門或漸次俱修。或一時齊修任器取捨四帝網無盡觀者卽當事事無礙法界觀於中略示五門。一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時斂念。入此觀門功德無盡。淸涼云。不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧佛。或准提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至無盡。下準此門習之二供養門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身各出帝網無盡供具所謂香花燈燭衣服飮食幢幡傘蓋。瓔珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具。各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。有帝網無盡身供養。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香花但合掌入此觀門。功德亦無窮盡三懺悔門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每一一身懺悔帝網無盡罪障。每一一罪障有帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或坐中想此懺悔。或佛前懺悔時作此觀門四發願門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願。所謂無邊衆生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。幷自心所樂善願盡總發之。每一一身發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或坐中念煉。或佛前發願時作此觀想五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身各持帝網無盡眞言敎法諸佛菩薩名號。每一一眞言敎法諸佛菩薩名號。有帝網無盡身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭或持課誦經等時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門旣爾。若其餘行門準此習之。若習相卽觀者而有四句。一者一卽一。謂觀一毛卽一耳時。一耳同時却卽一毛。二者一切卽一。三者一卽一切此兩句應合而觀之。謂觀一切塵卽一佛時一佛同時却卽一切塵。四者一切卽一切。謂觀一切人卽一佛時。一切佛同時却卽一切人。每句之中一切諸法例准觀之。若習相入觀者亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一花攝一切河帶之將入一山中。三者一切攝一帶之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之將入一切海中每句之中一切諸法例准觀之。此相卽相入二觀。隨觀每句之中。復有總觀別觀等。多𤳖觀心恐繁不示。但專心修煉自然曉達。故裴公法界觀序云。但使學人冥此境。於自心心慧旣明。自見無盡之義。不在備通敎典碎列科段。若習同時俱足相應觀者。謂隨觀一法同時俱足法界諸法也。其餘玄門例此解之。若有樂習圓宗三觀三止者。謂行者觀一人時便成三觀三止。且就一人之身具明三諦。人身假相有故名俗諦。人身緣生無性色體空故名眞諦。人身假相無別自性。擧體全是寂照眞理。名中道諦。然此三諦。體用無礙空有相融。卽一而三卽三而一。法本如是。依此三諦行者觀察成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。卽此觀心了假相時。離實有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名爲空觀。卽此觀心了色空時。離於色體。實有之執。名體眞止。又觀人身擧體全是中道實性。名中道觀。卽此觀心離相有執及離體空執。名遠離二邊分別止。如是觀心於一念中。齊見三諦義立三觀。離三種執義立三止。三觀三止只是一心。卽一常六卽六常一。將此一心契同所觀。三諦體用空有無礙之境。心境常融復常歷然。旣觀一人之身而成三觀三止。觀一切法例皆如是。問曰夫大行統惟無念。何以此帝網相卽等觀。令人起無盡想念。豈不疲役身心耶。答云若此見者。是離念外求無念者。尙未得於眞無念。眞無念者念本無。無何能更得念與無念之無礙。又若得眞無念。但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意出花嚴大疏。若不習帝網相卽等觀。終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門。卽嫌繁亂全不介懷。昔人云。井蛙不能居海。泰山難以處囊是也五無障礙法界觀者卽當四法界所依總法界觀謂常觀想一切染淨諸法。擧體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。花嚴經云。知一切法卽心自性。成就慧身不由他悟。又淸涼云。若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知根根塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中常觀根根塵塵。皆是褈褈無盡法界。卽習普眼之境界也此觀是一切三昧觀門根本。若常修習一切三昧觀門自然現前上來所說諸多觀門。或樂總修者或修一二者任情皆得。但專切修煉。一生不剋三生必圓。又行者須起思想。想得現前常現不隱。方是花嚴圓敎眞行。淸涼疏主。事事無礙十玄門中多有六句。前五句是起想修煉。煉得現前更不想煉。雖不想煉常現不隱。方成第六行句。法界觀云。深細思之令現在前。圓明顯現稱行境界圭山禪師釋云。思之令現爲眞解也。已現卽不更思。雖不更思而亦常現不隱。方爲實行又一行禪師云。先須起想想得現前。然後用般若空而淨除之。卽成不思議大用頓入佛果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空亦失圓頓之道。圓宗行者。煉修功至豁然言亡慮絕。了了分明方爲眞行。若得如是。四威儀中常見不思議境界。願修道者於此留心。本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸般善噩夢境。或逢種種魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸般虫蟻身上行走。或身心不安多思多慮。或入觀時種種相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻全體非實。或觀之皆是自家眞心。起信論云。當念惟心。境界則滅終不爲惱。上來顯敎心要竟。

二能滅罪障遠離鬼神門者。謂菩提場莊嚴陀羅尼經。最勝總持經樓閣陀羅尼等。二十餘本經皆說。若書寫陀羅尼置佛像中塔中杵中。或書在幢上堂殿上。或紙素竹帛上。或樺皮牆壁板木等上。有衆生得睹視者。或身手觸者或影中過者。或眞言字上塵飄在身者。又或書之戴在頂上者。身上者衣中者。或書之幡上。若風吹幡動其幡。所指處衆生。或書鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上。有聞聲者。此上來所說諸衆生等。縱有五無間之罪諸佛不懺之業悉皆滅盡。來世生諸佛國。何況親誦持者。故昔人云。五無間之極釁應念雲消。十惡業之巨愆纔聞霧散。又隨求頌云。縱犯波羅十惡罪殺阿羅漢及尊親。五逆根本七無遮。應念隨聲幷消滅。眞言聖力功無量。故我稱讚不思議。又末法中一字咒等諸陀羅尼經說。持咒者於四方面五百驛內。諸惡星曜鬼神天魔等。盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有固爾不去作障礙者。便令頭破百分身心粉碎。由是行者無諸魔障得至菩提。問曰有人言。持咒者能惹魔障。今何却說能離魔障。答曰此是閭巷之談聖敎無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障。且置勿論。如顯敎法花經中。恐有講誦修習法花者。有魔障起故。說陀羅尼品令除惡魔故彼經云。若不順我咒惱亂說法者。頭破作七分如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論。令坐禪人須得誦咒除魔又止觀云。若諸魔障惱亂坐禪行者當誦大乘方等敎中諸治魔咒若出禪時亦當誦咒。又金光明經說。十地菩薩尙以咒護持。何況凡夫。故首楞嚴經云。若不持咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。又云末世衆生樂修三昧恐同邪魔。應當勸令持我神咒。若未能誦寫於禪堂或戴身上。一切諸魔所不能動。如是等文藏敎彌多。現見世人被鬼神惱害。持咒者尙能除得。況於自己敢惱害耶。

二問答密咒法器勝劣者。問曰上之十門盡叙述圓敎中眞言。爲當一切眞言而有勝劣。五敎各不同耶。爲復一切眞言而無勝劣。皆是圓敎耶。答云准神變疏而有二門。一隨他意門。一切眞言而有勝劣。諸部不同。又淸涼疏主。於經律論三藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。旣三乘中各有陀羅尼。例知五敎下亦各有密咒也。如諸阿含經中咒。卽是小敎。諸般若經中咒。卽是始敎。金光明經中咒。卽是終敎。楞伽經中咒。卽是頓敎。大乘莊嚴寶王經中。六字大明准提神咒。卽是圓敎又上來十門中所引諸陀羅尼經。多是圓敎梵語陀羅尼。此云總持。卽以敎理行果四法爲體。五敎中陀羅尼。各總含攝當敎中敎理行果也五敎勝劣今擧喩況之。令初學易知。一小敎如鐵。二始敎如銅。三終敎如銀。四頓敎如金。五圓敎似如意珠。二隨自意門。一切眞言更無勝劣。皆是毘盧遮那大不思議祕密心印一代敎中乃至鬼神所說眞言。皆是毘盧遮那如來。欲普門益生。全體變作彼鬼神類而說眞言。非實鬼神能說眞言。餘類皆爾。又賢首淸涼以義判敎。一經之中容有多敎。卽知一切經中眞言。皆是圓敎。一切眞言名總持者。能總含攝無盡敎理行果也。實而言之。雙用二門妙契佛心。故神變疏云。眞言行者。能於差別中解無差別義。於無差別中解差別義。當知是人善達眞言相也。問曰上說密部。包廣包深難思難議。未審此法被何根器。答云所被根器亦有二門。一就隨他意門。眞言旣有五敎不同。根器亦乃五種各異。五敎中陀羅尼。各總被當敎中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通被勝劣諸根。二就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密敎者。多云陀羅尼藏惟被下根。斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼。或名最上乘或名無上乘。或名金剛乘或名不思議乘。豈可惟被下根耶。故淸涼云。以淺爲深有符理之得。以深爲淺有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞而生輕忽。五天中夏。顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯竟。

師云。撫州宜黃曹山本寂禪師。或名耽章。必是賜名諡號。初離洞山。入曹溪。禮祖塔。迴吉州之吉水。衆向山名。遂請開法。師擬曹溪。凡隨所居立曹爲號。洞山之宗至師最隆。故有曹洞之稱焉。山問德上座。佛眞法身猶若虛空。應物現形如水中月。作麼生說箇應底道理。此四句讚佛。本出古本金光明經。旣如虛空。如何應物。覺範讚提婆尊者道。應緣而現。不落思惟。是故鉢水以針投之。德云。如驢覷井。此豈情識計挍可及。非久經淘煉具衲僧巴鼻。不許到這田地。若是小作無向上關棙子。滿口許他也。山云。道卽大曬道。只道得八成。如秤稱斗量來相似。德云。和尙又如何。這一拶詞窮理盡。敢道出他驢覷井一句不得。是他款款地。只與倒過。可謂觸類而長之。此所以稱曹洞宗派之源也。天童愛此兩轉語。翻覆一時頌出。頌云。

答曰。異也。何者。生滅門中。名爲賅攝。眞如門中。名爲融攝。賅攝故。染淨俱有。融攝故。染淨俱亡。俱亡故。一味不分。俱有故。歷然差別。摩訶衍論云。此二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中。則有二門。一者淸淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中。又有二門。一者淸淨始覺門。二者染淨始覺門。云何名爲淸淨本覺。本有法身。從無始來。俱足圓滿過恒沙德。常明淨故。云何名染淨本覺。自性淸淨心。受無明熏。流轉生死無斷絕故。云何名爲淸淨始覺。無漏性智。出離一切無量無明。不受一切無明熏故。云何名爲染淨始覺。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺。皆智眷屬。當證何理以爲體分。謂性眞如。及虛空理。如是二理。各有二種。云何名爲二種眞如。一者淸淨眞如。二者染淨眞如。虛空之理。亦復如是。云何名爲淸淨眞如。二種淨覺所證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二染淨覺所證眞如。不離熏故。虛空之理。亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別。其相云何。頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各差別故。謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何爲十本。一者根字事本。本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根。能善住持一切枝葉。及花果等。不壞不失故。二者本字事本。本有法身。從無始來。自然性有。不從始起故。三者遠字事本。本有法身。其有德時。褈褈久遠無分界故。四者自字事本。本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身。爲諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身。不轉之義常建立故。七者住字事本。本有法身。住於無住無去來故。八者常字事本。本有法身。決定實際無流轉故。九者堅字事本。本有法身。遠離風相。堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法身。廣大圓滿無所不遍。爲通體故。是名爲十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧。淸淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧。通達現了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧。獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧。自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧。自俱足無量種種功德。無所少故。六者照字事覺。薩般若慧。放大光明。遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧。常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧。淸淨體中。淨品眷屬悉現前故。九者知字事覺。薩般若慧。於一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧。所有功德。惟有覺照。無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種本覺字義。惟依一種本性法身。隨義釋異。據其自體。無別而已。此中所說。二本覺中。當何本覺。謂淸淨本覺。非染淨本覺。染淨本覺字義差別。其相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中。或各有十。所以者何。前十義中。各有不守自性義故。字事配屬。依向應知。如是二覺。同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故。強名始覺。字事差別。其相云何。頌曰。從無始以來。無有惑亂時。今日始初覺。故名爲始覺。論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂時。而無惑時。今日始初覺。故名始覺。如是始覺前惑後覺。則非始覺。而無惑時。理常現。今常初。故爲始覺。如是始覺。二始覺中當何始覺耶。謂淸淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差別。其相云何。頌曰。淸淨始覺智。不守自性故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。以此義故。是故名爲染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別。其相云何。頌曰。性眞如理體。平等平等一。無有多相故。故名爲眞如。論曰。性眞如理。平等平等。雖同一相。亦無一相。亦無多相。無一相故。遠離同緣。無多相故。遠離異緣。以此義故。名爲眞如。如是眞如。二種淨智親所內證。復次眞如各有十義。一者根字事眞。乃至第十總字事眞。如是十眞十種本義。相應俱有。不相捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十覺義。相應俱有。不相捨離故。是故同名表示而已。所以者何。十種眞理本有法身。有德方便。十眞如理薩般若慧。有覺方便。以此義故。更重言詞。作如是示。此中所說。二眞如中。當何眞如。謂淸淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如字事差別。其相云何。頌曰。淸淨眞如理。不守自性故。而能受染熏。名染淨眞如。論曰。淸淨眞如。從無始來。平等平等。自性淸淨。不生不滅。亦無去來。亦無住所。而眞如理性。不守自性故。隨緣動轉。是故名爲染淨眞如。如是眞如。二染淨智親所內證。相應俱有。不相捨離。如是等義。觀前所說。比類應知。以何義故強名虛空。字事差別。其相云何。虛空有十義。其體雖同。義事各各差別故。謂無礙等事。論曰。性虛空理。有十種義。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。二者週遍義。無所不至故。三者平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者淸淨義。無塵累故。七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲十。如是十事。義用差別。若據其體。無別而已。此虛空理。二種淨智親所內證。相應俱有。不相捨離。二虛空中當何虛空。謂淸淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空字事差別。其相云何。頌曰。淸淨虛空理。不守自性故。而能受熏習。名染淨虛空。論曰。淸淨虛空。俱足十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自性故。能受染淨熏。隨緣流轉。是故名爲染淨虛空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。說之爲本。言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非惟無不覺之暗。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一週遍義。謂橫遍三際。豎通凡聖。故云無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界一相也。欲明覺義出纏相顯。故云卽是如來平等法身。旣法身之覺。理非新成。故云依此法身。說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智。名爲法身。金光明經。名大圓鏡智。爲法身等。皆此義也。何以故者。責其立名。有二責意。一云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。二云。此中旣稱本覺。何故論中直云覺耶。進退責也。釋云。以對始故。說之爲本。答初意也。以始卽同本。以至心原時。始覺卽同本覺。無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良以本覺隨染。生於始覺。還待此始覺。方名本覺。故云本覺者。對始覺說也。然此始覺。是本覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故云以始覺卽同本也。

答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死。常入涅槃。恒處塵勞。長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王儀之相。迦陵超衆鳥之音。將獅子筋爲琴絃。餘音斷絕。以善見藥而治病。衆患潛消。若那羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛錘之力。擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世間不可稱。不可量。不可說不可說之力。莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋云。無住力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛力。色旣平等。則惟心義成。故知觀心之門。理無過者。最尊最貴。絕妙絕倫。有刹那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名曰樹王。於諸藥中。最爲殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念。能癒諸病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡。有圓信圓修。乃至見聞隨喜。一念發心者。無不除八萬塵勞。三障二死之病。大品經云。如摩尼珠。所在住處。一切非人。不得其便。以珠著身。暗中得明。熱時得涼。寒時得溫。若在水中。隨物現色。卽況識此自心如意靈珠。圓信堅固。一切時處。不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。台敎引佛藏經云。無名相中。假名相說。皆是如來不思議力。譬如有人。嚼須彌山。飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊腳爲梯。登至梵宮。劫盡燒時。一唾劫火卽滅。一吹世界卽成。以藕絲懸須彌山。手接四天下。雨。如來所說。一切諸法。無相無爲。無生無滅。令人信解。甚爲難有。甚爲稀有。若少有所得。與佛法僧諍。入於邪道。不聽出家受戒。飮一杯水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此。戒不俱足。若約觀心者。一刹那起。名一衆生。卽起卽滅。名爲一期。念念之中。恒起三毒。卽當劫盡三災。三毒貪爲首。三災火爲端。以不思議止觀。觀此三毒。一念貪心。無有起處。卽是一唾劫火而滅。了念成智。卽是一吹世界而成。乃至一切不思議稀有之事。但達一念無明心。成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此。非惟不聽出家。一切萬善。皆不成就。以不知佛法根本故。大智度論云。復次有人。謂地爲堅牢。心無形質。皆是虛妄。以是故。佛說心力爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味。勢勝於水。風少色香味。故動作勝火。心無四事。故所爲力大。又以心多煩惱結使繫縛。故令心力微少。有漏善心。雖無煩惱。以心取諸法相故。其力亦少。二乘無漏心。雖不取相。以智慧有量。及出無漏道時。六情隨俗分別。取諸法相故。不盡心力。諸佛及大菩薩。智慧無量無邊。常處禪定。於世間涅槃。無所分別。諸法實相。其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟淸淨。無所罣礙。一念中。能散十方一切如恒河沙等。三千大千國土。大地諸山微塵。故知眞心。有此大力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明。能發智照理。故心是光。若心癡闇。體則憔悴。心有智光。膚色充澤。故云。般若大故色大。般若淨故色淨。卽是明也。天下萬物。惟人爲貴。七尺形骸。不如靈智爲貴。所以觀之心貴。心卽是金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解。能發眞正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝心。是最實心。止觀云。發此心者。能翻一一塵勞門。卽是八萬四千諸三昧門。無明轉。卽變爲明。如融冰成水。更非遠物。不餘處來。但一念心。普皆俱足。如如意珠。非有寶。非無寶。若謂無者。卽妄語。若謂有者。卽邪見。不可以心知。不可以言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作縛。於無脫法中。而求於脫。是故起大慈悲。興四弘誓。拔兩苦。與兩樂。故名非縛非脫。眞正菩提心。此發一菩提心。卽一切菩提心。譬如良醫。有一祕方。總攝諸方。阿伽陀藥。功兼諸藥。如食乳糜。更無所需。一切俱足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。眞中眞。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛。從金性生。佛菩提心。從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥。先用淸水。諸行中最。如諸根中。命根爲最。佛正法正行中。此心爲最。如太子生。具王儀相。大臣恭敬。有大聲名。如迦陵頻伽鳥㲉中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提心。有大勢力。如獅子筋絃。如獅子乳。如金剛錘。如那羅延箭。俱足衆寶。能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。擧要言之。此心卽具一切菩薩功德。能成三世無上正覺。若解此心。任運達於止觀。無發無礙卽是觀。其性寂滅卽是止。止觀卽菩提。菩提卽止觀。如上廣讚。發此圓信菩提心人。實爲難有。若凡夫外道。迷於此心。而爲分段生死。藏通二乘。背於此心。而作有餘涅槃。乃至通敎菩薩。始發大乘之人。體於此心。只成自性之空。別敎菩薩。至大乘之終。悟於此心。雖見不空爲十法界之所依。然卽今未具。猶假別修次第生起。俱不能識知。自心。一念頓圓平等正性。凡聖共有。一際。無差。以不識故。皆不能發此無上無等。最勝廣大不可思議菩提之心。所有悲願智行。俱不俱足。若一發此心。功德無際。念念圓滿十波羅蜜。故淨名經云。維摩詰言。然汝等。便發阿耨多羅三藐三菩提心。是卽出家。是卽俱足。今宗鏡。正爲開示此心。一一搜窮。褈褈引證。普爲一切法界含生。凡有心者。願皆信受。纔得信入。法爾自然發此無上菩提之心。便坐道場。行同體大悲。起無緣慈化。是以十方諸佛。讚了此心。能發菩提者。功德無盡。如花嚴經云。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長衆生白淨法故。菩提心者。猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者。猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風。普於世間無所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸白淨法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者。猶如淨目。普見一切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟。令其得離諸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。菩提心者。猶如舍宅。安穩一切諸衆生故。菩提心者。則爲所歸。利益一切諸世間故。菩提心者。則爲所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如乳母。養育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切願中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。於諸衆生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。菩提心者。猶如蓮花。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調慧象。其心善順。不獷戾故。菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙花。一切世間所樂見故。菩提心者。如白栴檀。除衆生欲熱使淸涼故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉週遍故。菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毘笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝釋。一切主中最爲尊故。菩提心者。如毘沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有爲故。菩提心者。如無生根藥。長養一切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者。如水晶珠。能淸一切煩惱濁故。菩提心者。如如意珠。週給一切諸貧乏故。菩提心者。如功德甁。滿足一切衆生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白氎線。從本以來性淸淨故。菩提心者。如快利犁。能治一切衆生田故。菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。菩提心者。猶如眼藥。滅除一切無明翳故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者。猶如蓮花。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一切諸衆生故。菩提心者。猶如羂索。攝取一切所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永安穩故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切顚倒毒故。菩提心者。猶如疾風。能捲一切諸障霧故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。菩提心者。如好種姓。出生一切白淨法故。菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心者。如煉金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白淨物故。菩提心者。猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則爲住處。一切菩薩所住處故。菩提心者。則爲授行。不取聲聞解脫果故。菩提心者。如淨琉璃。自性明潔無諸垢故。菩提心者。如帝靑寶。出過世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸衆生。煩惱睡故。菩提心者。如淸淨水。性本澄潔無垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有爲善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。菩提心者。則爲所歸。不拒一切諸來者故。菩提心者。則爲義利。能除一切衰惱事故。菩提心者。則爲妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者。如大施會。充滿一切衆生心故。菩提心者。則爲尊勝。諸衆生心無與等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。如因陀羅網。能伏煩惱阿修羅故。菩提心者。如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。如佛支提。一切世間應供養故。善男子。菩提心者。成就如是無量功德。擧要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有寶珠。名自在王。日月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有價値悉不能及。菩薩摩訶薩。發菩提心。自在王寶。亦復如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘。漏無漏善一切功德。皆不能及。善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴事。菩薩摩訶薩。菩提心寶。亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻浮檀金。惟除心王大摩尼寶。餘無及者。菩薩摩訶薩。發菩提心閻浮檀金。亦復如是。除一切智心王大寶。餘無及者。乃至善男子。菩提心者。成就如是無量無邊。乃至不可說不可說殊勝功德。若有衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。花嚴大敎一百二十門。讚發此心功德。廣大無邊。然經中。雖引諸稀奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以麤比妙。將淺況深。寧齊出世無盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天下之貴。無過心寶。如獅子奮迅。威猛最雄。象王蹴踏。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶。諸功德法。自然而得。佛吿緊那羅王言。若有菩薩。欲令佛寶種姓不斷。法寶種姓僧寶種姓不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願解脫門寶心。入甘露門故。觀一切法無生。寶心。得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焰如影如響如水月。寶心。不住諸見故。觀因緣法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心。離於二故。入無二法門。寶心。覺一道故。離一切行。寶心。至正位故。正觀法位。寶心。一切法平等故。集助一切菩提法。寶心。覺了一切佛法故。乃至喩如大海。爲衆法主。集一切寶。一切衆寶。皆悉來歸。於是海中出生諸寶。如是緊那羅王。菩薩。得是寶住三昧。爲諸一切衆生之主。集一切寶。一切法寶。皆悉歸趣。是以祖師云。一切寶中。心寶爲上。故知一切法寶。皆歸宗鏡中。無有法財珍寶。而不積聚。如入法界體性經云。文殊師利。復白佛言。以何因緣。名以三昧爲寶積耶。佛吿文殊師利。譬如大摩尼寶。善磨瑩已。安置淨處。隨彼地方。出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧。觀於東方。見無量阿僧祇世界。現在諸佛如來。阿羅訶。三藐三佛陀。如是南西北方四維上下。如是。十方無量阿僧祇世界。我皆現見是諸如來。住此三昧。爲衆說法。文殊師利。我住此三昧。不見一法。然非法界。釋曰。寶積三昧者。卽一切衆生心。是。無量功德聚。猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧。有何功德寶而不知。故能見十方佛寶。普照無餘。所以云不見一法。然非法界。是以萬類之中。惟心爲貴。如金翅鳥。命終之後。骨肉散盡。惟有心在。難陀龍王。取此鳥心。以爲明珠。轉輪王得。以爲如意珠。然一切衆生心。亦復如是。幻身雖滅。眞心不壞。如經云。如劫燒火。不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。若能了此常住眞心。卽同獲於如意珠寶。若得之者。廣濟於法界。用之者。普潤於十方。以此諸大乘經中。十方諸佛。同共讚揚此菩提心。況如無際虛空。未言少分。若下位淺智。焉敢言之。故先德釋涅槃敎義云。種種名目。只是一心法。此法卽是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩。辯不能宣。凡夫千舌。豈解揄揚。二乘百盲。焉能舞手者哉。此論開發信入。功德無邊。若但見聞。設不信樂。尙種善根。無空過者。如花嚴經云。佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有爲諸行煩惱身。過到於無爲究竟智處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱而共住故。佛子。假使漧草。積同須彌。投火於中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根。性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者。眼得淸淨。若有聞者。耳得淸淨。若有嗅者。鼻得淸淨。若有嘗者。舌得淸淨。若有觸者。身得淸淨。若有衆生。取彼地土。亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王。亦復如是。能作一切。饒益衆生。若有得見如來色身。眼得淸淨。若有得聞如來名號。耳得淸淨。若有得嗅如來戒香。鼻得淸淨。若有得嘗如來法味。舌得淸淨。具廣長舌。解語言法。若有得觸如來光者。身得淸淨。究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者。則得念佛三昧淸淨。若有衆生。供養如來所經土地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。佛子。我今吿汝。設有衆生。見聞於佛。業障纏覆。不生信樂。亦𦔉善根。無空過者。乃至究竟入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如來所。見聞親近。所𦔉善根。悉離一切諸不善法。俱足善法。故知若見若聞。若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛。普門之法故。以覺圓故。無有缺減。以法普故。自然俱足。豈非究竟耶。所以花嚴初發心功德品頌云。菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。又敎億衆成緣覺。獲無諍行微妙道。以彼而挍菩提心。算數譬喩無能及。一念能過塵數刹。如是經於無量劫。此諸刹數尙可量。發心功德不可知。又頌云。所說種種衆譬喩。無有能及菩提心。以諸三世人中尊。皆從發心而得生。花嚴指歸云。明經有十種益。一見聞益。謂此見聞如來。及此遺法。所𦔉善根。成金剛種不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於見聞中得種善根。果報不虛。乃至究竟涅槃等。二發心益。謂信位旣滿。稱彼佛懷發此大心。此心卽是普賢法攝。是故融通。卽遍無盡時處等法界。旣入彼攝彼。卽全諸位。悉皆成滿。故經云。初發心卽是佛故。悉與三世諸如來等。三起行益。謂若起一普賢行時。卽遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。俱足一切。如帝網等。故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便。疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。一全位相是門。卽一切位是一位故。十信滿處。卽便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住。乃至十地。故經云。住於一地普攝一切諸地功德。如十玄門。五速證益。依此普門。一證一切證。如經明地獄衆生。蒙光滅苦。纔從地獄門出。陞兜率天。聞此普法。卽得十地者。明是此法之深益。六滅障益。依此普法。亦一斷一切斷。如前兜率天子。非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏。全示衆生。頓滅無量煩惱。幷是普法之勝力。七轉利益。普行亦成。卽能頓益無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子。得十地已。毛孔中出蓋雲供養佛。經云。若有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生。種一恒河沙轉輪王所殖善根等。八造修益。如善財依此普法。一得一切得。以前生曾見聞普法。成金剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明六千比丘。頓見如來。得十眼境界。祇洹林中。不可說塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十稱性益。謂依此普法。一切衆生。無不皆悉稱其本性。在佛果海中。卽是舊來益。如經明於佛身中。見一切衆生已成佛竟。已涅槃竟。是以此宗鏡錄中。幷是稱性而談。約本而說。因果皆實。理事俱眞。以是圓滿之宗。普門之法。見普法故。名爲普眼。普法者。一具一切。一一稱性。同時俱足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普眼經。遂令見聞之人。皆同性得。以此性無盡。則所益何窮。故能總括無邊。賅通一切。攝前則攝後。如擧初步。卽到千里之程途。得一則得餘。猶觀天月。卽了一切之水月。故知有敎的有其位。有法必有其人。如地獄衆生。見聞爲種。處八難內超十地階。善財童子。行解在躬。於一生中。圓多劫果。文理有據。果報非虛。可示後賢。同繼斯種。所以如來藏經中。挍量功德。受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺。高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提。受持此經。乃至算數譬喩所不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲之福。若持此經者。則一乘常住之寶。眞如無盡之福。如法界比微塵。豈可挍量乎。

答。方便有多門。則遐張八敎之網。歸源性無二。乃高峙一心之宗。是以病行。憩聲聞於化城。兒行。誘凡夫於天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。惟證一乘之道。如千方共治一病。萬義俱顯一心。令不執見徇文。失眞法之味。所冀研心究理。得正覺之原。如法花玄義云。一心五行。卽是三諦三昧。聖行。卽眞諦三昧。梵行。嬰兒行。病行。卽俗諦三昧。天行。卽中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有。卽空故。破二十五惡業見思等。卽假故。破二十五無知。卽中故破二十五無明。卽一而三。卽三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如來室。冥熏法界。慈善根力。不動眞際。和光塵垢。以病行慈悲應之。示。種種身。如聾如啞。說種種法。如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖行慈悲應之。執持糞器。狀有所畏。有入假機。以梵行慈悲。應之。慈善根力。見如是事。踞獅子床。寶几承足。商估賈人。乃遍他國。出入息利。無處不有。有入中機。以天行慈悲應之。如駃馬見鞭影。行大直道。無留難。故無前無後。不幷不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應衆機。如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證。更無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人。見如此。說此一心法門。橫通豎徹。攝盡恒沙之義。故號總持。能爲萬法之宗。遂稱無上。若但論事行。失佛本宗。如金光明經疏云。如王子飼虎。尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他說戒。能遮罪修福。無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定。神通變化。不起滅定。現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等。應是肉也。說甚深法相。諸佛行處。不一不二言語道斷。心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食者。卽是人天二乘。戒皮。定血。慧骨。眞諦之髓耳。法花經云。於餘深法中。示敎利喜者。卽其義也。是以能說此法門者。是徹佛眞心施於己髓矣。又此一心宗。若全揀門。則心非一切。神性獨立。若全收門。一切卽心。妙體週遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕。可謂難思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而爲酪。轉變自在。隱顯隨時。或卷或舒。能同能別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢。拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含眞性。法法是金剛之句。塵塵具祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。花嚴經頌云。若於佛及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位。勝天王般若經云。菩薩摩訶薩。一切境界。無有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心。至入涅槃。皆悉明瞭。能以一法知一切境界。一切境界卽是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別。自性離故。是名菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。通達智般若波羅蜜。思益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當爲作方便。引導其心。入此法門。令得信解。離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人。畏於虛空。捨空而走。在所至處。不離虛空。此諸比丘。亦復如是。雖復遠去。不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西馳走。言我欲得空。我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行。而不見空。此諸比丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。是知一切不信衆生。邪見外道。徒生厭離。枉自妄求究竟。一心位中。未曾暫出。故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒卽可知。諸法亦如是。知一卽知彼。譬如鑽酪者。嚐之以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩。白佛言。世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經。觀心品云。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如佛所說。吿妙德等五百長者。我爲汝等。敷演心地微妙法門。我今爲是啓問如來。云何爲心。云何爲地。乃至薄伽梵。吿諸佛母無垢大聖。文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名爲十方如來。最勝祕密。心地法門。此法名爲一切凡夫。入如來地。頓悟法門。此法名爲一切菩薩。趣大菩提。眞實正路。此法名爲三世諸佛。自受法樂。微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情。無盡寶藏。此法能引諸菩薩衆。到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹。後身菩薩。眞實導師。此法能雨世出世財。如摩尼寶。滿衆生願。此法能生十方三世一切諸佛。功德本原。此法能消一切衆生。諸惡業果。此法能與一切衆生。所求願印。此法能度一切衆生。生死險難。此法能息一切衆生。苦海波浪。此法能救苦惱衆生。而作急難。此法能竭一切衆生。老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜。爲大智炬。此法能破四魔兵衆。而作甲䩜。此法卽是正勇猛軍。戰勝旌旗。此法卽是一切諸佛。無上法輪。此法卽是最勝法幢。此法卽是擊大法鼓。此法卽是吹大法螺。此法卽是大獅子王。此法卽是大獅子吼。此法猶如國大聖王。善能正法。若順王化。獲大安樂。若違王化。尋被誅滅。善男子。三界之中。以心爲主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。衆生之心。猶如大地。五穀五果。從大地生。如是心法。生世出世。善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及於如來。以是因緣。三界惟心。心名爲地。一切凡夫。親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。自利敎他。讚勵慶慰。如是之人。能斷二障。速圓衆行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。惟將心法。爲三界主。心法本元。不染塵穢。云何心法。染貪嗔癡。於三世法。誰說爲心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尙不見心。何況餘人得見心法。一切諸法。從妄想生。以是因緣。今者世尊。爲大衆說。三界惟心。願佛哀愍。如實解說。爾時佛吿文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法。本性空寂。我說衆喩。以明其義。善男子。心如幻法。由遍計生。種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後世。不暫住故。心如大風。一刹那間遍歷方所故。心如燈焰。衆和合而得生故。心如電光。須臾之頃。不久住故。心如虛空。客塵煩惱。所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹。不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。心心所法。無內無外。亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在。亦不可得。超越三世。非有非無。心懷染著。從妄緣現。緣無自性。心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離。非不遠離。如是心等。不異無爲。無爲之體。不異心等。心法之體。本不可說。非心法者。亦不可說。何以故。若無爲是心。卽名斷見。若離心法。卽名常見。永離二相。不著二邊。如是悟者。名見眞諦。悟眞諦者。名爲賢聖。一切聖賢。性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王。及心所法。無苦無樂。如是法界。自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲法。性平等故。如衆河水。流入海中。盡同一味。無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我。及離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變。最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性。遠離一切。平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心。修習如是心地觀法。

答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無自故。一攝他處。卽無盡。而成一之義。他處十義如虛空。故有盡。經云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄。是一乘別敎。不思議門。圓融無盡之宗。不同三乘敎中所說。如上一多無礙之義。不可以意解情思。作限量之見。惟淨智眼。以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法花神力品云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉於法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種智爲佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘。下地之所能見。惟應度者。示令得見。此卽無身之身。無相之相。一切智爲頭。第一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫。法身。常在。淨土俱足。更少何物。復更何求。初發心時。便成正覺。此宗鏡中。所有智行主伴。皆同一際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無別分析。如花嚴論云。此經法門。總是十方諸佛。同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之者卽是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見性。智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是向法流者。故經云。聞如來名號。及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信修者也。又云。此花嚴經中。解行法門。修學悟入。必能成就十住法門。住佛種姓。生一來家。爲佛眞子。不同權敎初地菩薩。以誓願成佛。此花嚴經。直論實證位。不論誓願。爲此敎門。總一時一際。一法界。無異念。前後情絕。凡聖一性。不論情繫。應以無念無作法界照之可見。若立情見。不可信也。設生信者。玄信佛語。故非是自見。若自見者。情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境。性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達。一多純雜。自在含容。總別之門。圓融自在。於利生之法。善達諸根。隨所堪能。悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事。悉遍法界。若隨事作。則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食。供養十方。各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣。花香瓔珞。䴲香塗香燒香。燈燭幢幡花蓋等。供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜論。

答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗中樹影。非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者。明。感應非眞。法身是實。感是能感。屬衆生。應謂所應。屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。有見釋迦丈六彌勒千尺。或睹無邊之相。或見三尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身精麤隨異。故云佛眞法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。又佛常無身者。無分段變易之身。以法身至妙。不可以形質求。故云無身。據乎實理。非無妙色妙心。妙色。故能分形適變。妙心。故能虛能鑒故。天親頌云。報化非眞佛。亦非說法者。金光明經云。應化二身是假名有。法身是眞實有。道足卽能應化無方者。以法身道足故。能應化無方。卽是無所不應。無其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。惟隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還。信解善也。至足之地者。佛果極照。道滿菩提。名至足之地。以善未足故。不能了達丈六三尺等身。卽是虛幻。惟法身及自受用身。可名眞實。如婦人詣情幽冥。城爲之崩者。列女傳云。杞梁妻。就其夫屍。於城下哭之。十日而城爲之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之。遂行。射虎於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不入矣。以城石之事。隨心感變。所以崩開。理妙非麤不傳。由影之傳於形者。明丈六雖麤而能傳妙理。托事表理。寄言顯道。猶影傳於形。亦如指指月。淸涼疏云。舊佛新成。曾無二體。新成舊佛。法報似分。無不應時。故卽眞而應。應隨性起。故卽應而眞。三佛圓融。十身無礙。故辯應現卽顯眞成。又佛身無依。應機普現。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別心起。故無積無從。其猶幷安千器。數步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。又如三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者。見月千里隨南。北者。見月千里隨北。停舟之者。見月不移。是爲此月。不離中流而往南北。設百千共觀。八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔卽法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於佛何預。是以眞身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與萬化齊其用。窮原莫二執跡多端。一身多身。經論異說。今說此經佛。爲眞爲應。爲一爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應者。那言遮那。處蓮花藏。大菩薩見。見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云異者。何復言而不分身。故說此經佛。幷非前說。卽是法界無盡身雲。眞應相融。一多無礙。卽毘盧遮那。是釋迦故。常在此處。卽他處故。遠在他方。恒住此故。身不分異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現故。一切菩薩。不能思故。今先明十身。後彰無礙。言十身者。如前所述。今就佛上。自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言無礙者。指歸中有十義。一用周無礙。謂於念劫刹塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊。悉週遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是等。二相遍無礙。於一一差別用中。各攝一切業用。如在胎中。卽有出家成道等類。如是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現如是無邊自在。然不作意。不起念。常在三昧。不礙起用。不思議品云。於一念中。皆能示現一切三世佛。敎化一切衆生。而不捨離諸佛寂滅無二三昧。是爲諸佛。不可譬喩。不可思議境界。譬如摩尼雨寶。天鼓出聲。皆無功用。任運成就。四依起無礙。如此所現。雖無功用。皆依海印三昧之力。而得顯現。經頌云。一切示現無有餘。海印三昧威神力。五眞應無礙。卽此應現無盡身雲。卽無生滅。卽是法身平等一味。不礙業用。無有限量。六分圓無礙。卽此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處卽圓滿。經頌云。如來無量功德海。一一毛孔皆悉見。七因果無礙。謂於身分毛孔處。現自舍那往昔本生。行菩薩行所受之身。及佛眉間出勝音等塵數菩薩。八依正無礙。謂此身雲。卽作一切器世間。經頌云。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。又亦潛身入彼諸刹。一一微細塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。九潛入無礙。謂入衆生界。如如來藏。雖作衆生。不失自性。故出現品云。佛智潛入衆生。又云。衆生心中。有佛成正覺等。又亦攝一切衆生。在一毛孔。善化天王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身。卽理卽事。卽一卽多。卽依卽正。卽人卽法。卽此卽彼。卽情卽非情。卽深卽廣。卽因卽果。卽三身。卽十身。同一無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵。絲毫成滯。如花嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。一念現出生。成道及涅槃。花嚴演義。釋見佛差別。今寄淸涼。五臺求見文殊。以況法界見佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二。或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。八或同時同處見。九或一人於同異交互時處。見多人所見。十或一人於同異俱時處。見一切人所見。謂同時同處。異時異處。名同異俱時處。旣是一人時該多時。處遍諸處。見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體。尙非是一。見者自有差殊。可驗惟心。彌加深觀。又如云。一文殊從一處東來。卽一切處文殊者。一約義。復語其實德。如前溪之月。卽是後溪及萬江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月。不離本月故。本月落溪。則千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境。無非般若。若白日麗天。無物不明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。猶水遍波。無波非水。卽大般若經云。般若波羅蜜多淸淨。故色淸淨。色淸淨故。一切智智淸淨。何以故。若般若波羅蜜多淸淨。若色淸淨。若一切智智淸淨。無二無二分。無別無斷故。通於觀照。及實相也。

答。經論異說。統收法身。略有十種。一依佛地論。惟以淸淨法界。而爲法身。亦以法性而爲其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情數中。名爲佛性。在非情數中。名爲法性。假說能所。而實無差。惟識論云。雖此身土。體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虛空者。惟識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虛空。遍一切處。故如虛空言。通喩身土。二或惟大智而爲法身。所證眞如爲法性土。故無性攝論云。無垢無罣礙。智爲法身故。若爾。云何言身相如虛空。智體無礙。同虛空故。三亦智亦如而爲法身。梁攝論中。及金光明經。皆云。惟如如及如如智獨存。名法身故。此則身含如智。土則惟如。四境智雙泯而爲法身。經云。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中。皆說如來身土無二。此則依眞之言。顯無能所。方曰依眞。成如空義。五。此上四句。合爲一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五說迥然無寄。以爲法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無不皆是此法身收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。卽此所證眞如體大。爲法性土。依於此義。身土迥異。今言身相。卽諸功德。言如虛空。卽身之性。花嚴經云。解如來身。非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。八通收報化。色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中。三十二相等。皆法身攝。又法花經云。微妙淨法身。具相三十二。然有三義。一相卽如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相幷是功德法故。名爲法身。其所依土。則通性相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。衆生見燒。淨土不毀。色卽是如。相卽非相。身土事理。交互依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上猶通諸大乘敎。九通攝三種世間。皆爲一大法身。具十佛故。其三身等。幷此中智正覺攝故。土亦如之。卽如空身而示普身。於何不具。此惟花嚴。十上分權實。惟以第九屬於此經。若據融攝及攝同敎。總前九義爲一總句。是謂如來無礙身土。又諸土無礙。通有十種。諸敎說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。一多不融。故今要辯無礙。一理事無礙。謂全同眞性。而刹相宛然。經頌云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉淸淨故。二成壞無礙故。謂成卽壞。壞卽成等。三廣狹無礙。不壞相而普週故。經頌云。體相如本無差別。無量國土悉週遍等。四相入無礙。經頌云。以一刹種入十方。十方入一亦無餘。亦是一多無礙。五相卽無礙。經云。無量世界卽一界故。六微細無礙。經頌云。淸淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類。隱顯等殊。見不同故。八重現無礙。謂於塵中。見一切刹。刹內塵中見刹亦然。褈褈無盡。如帝網故。九主伴無礙。凡一世界。必有一切。以爲眷屬。經頌云。毘盧遮那昔所行。種種刹海皆淸淨。種種刹。卽眷屬也。十三世無礙。一念融故。如上無礙。皆是一心。若有異法相參。則不能融攝。如大集經云。佛言。善男子。云何菩薩自淨其國。如諸佛土。若菩薩知一切法。無國無非國。至一切處。無至無不至。若菩薩見法對六情。皆知是佛法。亦不見凡夫法佛法有異。作是念。此一切法。皆是佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不應取著。以自土淨故。知諸佛國淨。此與法平等。等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別。有尊有卑。菩薩如是。至一切法平等處。是爲菩薩自淨其國。如諸佛土。則知主伴依正。不離五蘊。五蘊性空。卽是平等。又見法從緣。則知國由心現。國由心現。故有而卽空。空爲法性。萬法由生。見法性原。是眞智慧。所以諸佛他受用土。隨根不同。見有差別故。法花經云。我淨土不毀。衆生見燒盡。昔人云。如人於餓鬼火處見水。餓鬼於人水處見火。亦如羅刹宮殿與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土。亦復如是。若自受用土。故是遍週。不卽三界。不離三界故。若法性土。卽起滅常如。故知佛土難思。不可作存滅染淨之見矣。又古德釋有三義。一自性身土旣同所證。明是體同。如一室之空。二自受用。如千燈光。同遍室內。三他受用。及變化二土。正證於前。亦相似名同。而隨機見異。如首楞嚴經云。循業發現者。隨衆生業果。皆能顯現。如釋迦出世。國土狹小。海水增盈。彌勒下生。世界寬弘四大海減。菩薩在會。無諸丘坑。聲聞處中。穢惡充滿。故知隨諸一切有情。而出應現。寬狹淨穢。總是衆生心量所成。佛果無作。裕公云。心則諸佛證之以爲法身。境則諸佛證之以爲淨土。則二皆所證。智爲能證。慈恩疏云。

答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心。法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。則迷事失宗。果歸生滅。若體理行事。雙照無違。只恐一向偏修。理事俱失。如大寶積經云。假使造寶塔。其數如恒沙。不如刹那頃。思惟於此經。又只爲一心是萬行之原。因。茲能起同體之悲。無緣之化。如起信鈔云。若信一味空理。則欣厭都絕。若信一向法相。則聖凡懸隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進。望佛果故。是知眞心不守自性。隨緣陞降。果報歷然。又隨緣不失自性。緣假無實。境智冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不生。而復卽念。因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦卽念性不可得。若云果報不失。卽須具修萬行。若云性不可得。當知惟是一心。且萬行之初無先五戒。若依事相。報在人天。藏敎但證無常。通敎空無自性。別敎歷別。因果不融。惟圓敎觀心。卽具法界。所以大涅槃經云。雖信別相。不信一體無差別相。名信不具。信不具故。所有禁戒。亦不俱足。故所有多聞。亦不俱足。何謂信不具。未了一法卽一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂聞不具。未聞如來常不說法。是爲俱足多聞。聞豈具耶。若入宗鏡。寧惟戒善。乃至諸佛果德。菩薩萬行。靡有一法。而非所被。則念念了知。法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。若心不起。爲四德萬行之基。若心妄生。作六趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故台敎云。此五戒。亦是大乘法門。束此五戒。爲三乘。卽對三無失。三不護。三輪不思議化。三密。三軌。三身。三佛性。三般若。三涅槃。三智。三德等。無量三法門。橫豎無邊際。與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言之。卽是一切佛法也。天台金光明經疏云。五戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成五臟。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護。如馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年。惟得肉眼。若任運性成。如河注海者。報在六天。極長者。九百二十六億七千萬歲。惟得天眼。若加修定戒無常。苦空無我等慧者。報在變易。壽七百阿僧祇。惟得慧眼。若加修常無常等慧。報在蓮花藏海。受法性身。分得五眼。分得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。若圓敎人。持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身因。常隨一相。不斷癡愛。起於明脫。體陰界入無所傷毀。若子若果。不生不滅。成就智慧。居寂光土。常壽湛然。五眼俱足。得根自在。得命自在。修短自任。是則名爲究竟持戒。諸根俱足。命不損減。圓人何但持是之戒。惟殺惟慈。亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門殺者。析蕩塵累。淨諸煩惱。如樹神折枝。不受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經云。殺無明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷七識身。若有作者。現證法身。此逆卽順。鴦崛云。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞。是如來種。斷此種盡。乃名爲佛。成就金剛微妙法身。湛然應一切。垂形九道。隨其所宜。示長短命。任其所見。用缺具根。而化度之。二不盜者。不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。如佛言。他物莫取。名法門不盜。菩提無與者。而取菩提。是名法門盜。若持戒作業求可意果者。無常速朽。悉是他物。臭如糞果。害如毒食。有智之人。所不應求。云何慇勤。飮苦食毒。而自傷毀。洄澓困苦。豈過有流。三障障佛。第一義天之所捨離。是盜。非不盜也。又二乘以四諦智。觀身受心法。厭惡生死。欣求涅槃。涅槃心起。卽取他物。卽非時取證。卽不待所說因。焦種不生。見苦斷集。修道造盡。非求法也。謂有涅槃。成涅槃見。若有著空。諸佛不度。身長三百由旬。而無兩翅。墮三無爲坑。飢餓羸瘦。體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見佛。不聞法。不入衆數。豈非第一義天。遠離耶。此猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。捨一取一。來已更復來。去已更復去。悉是辱於去來相。亦是不與而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。數數去取。卽是困苦。不與第一義天相應。卽是遠離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不取是菩提。障諸取故。是法平等。無有高下。不高故不取。不下故不捨。如是觀者。觀如來藏。俱足無缺。是如意珠。隨意出寶。卽修羅琴。任意出聲。卽是大富。大富故無取。卽第一義天。故不遠離。是名究竟。持不盜戒。圓人亦有盜。法門者。菩提無與者。而取菩提。如海吞流。不隔萬派。如地荷負擔四重擔。衆生悉度。煩惱悉斷。法門悉知。佛道悉成。三不婬者。男女身會名事婬。法門解者。若心染法是婬。若關禁七支。如猿著鎖。擎一油鉢過諸大衆。割捨樂觸樂求於未來。淨潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃增長欲事。非不欲也。若斷欲界麤敝之欲。染著色無色界禪定之樂。如冰魚蟄虫。墮長壽天。是爲一難。貪著禪味。名大縛。是染欲法。非不欲也。若憎生死。愛涅槃。棄之直去。涉路不迴。諸有色聲。不能染屈。如八風不動須彌。若聞菩薩勝妙功德。甄迦羅琴聲。迦葉起舞。不能自持。毘嵐風至。破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。捨於二邊。志存中道。起順道法愛生。名頂墮。是菩薩旃陀羅。旣無方便。此慧被縛。不能勝怨。己所修治。爲無慧利。是染欲法。非不欲也。圓人觀一心三諦。卽空何所染。卽假何所淨。卽中何所邊。卽空卽假何所中。卽空故。無我人。十六知見。依正等愛。卽假故。無空無相無願等愛。卽中故。無佛菩提轉法輪度衆生等愛。三諦淸淨。名畢竟淨。惟佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。圓人又有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女。天見天女。見者卽得見佛三昧。執手者得到佛三昧。嗚者得極愛三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不汚菩薩。變爲無量身。共無量天女從事。皆令發菩提心。又先以欲拘牽。後令入佛智。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人。於下苦中。橫生樂想。豎我慢幢。打自大鼓。執有與無諍。執無與有諍。起六十二見。破慧眼。不見於眞實。備口四過。三十三天。黃葉生死。謂是眞金。非想自地。謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語耶。二乘競執瓦礫。歡喜持出。生滅度想。生實未盡。寧得滅度。生安樂想。所作未辦。寧得安穩。其實未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語耶。佛爲別敎人。四門說實相。執於一有。隔礙三門。乃至執非有非無。不融有無。夫實相者。言語道斷。心行處滅。云何以字。字於無字。云何以數。數於無數。豈非妄語耶。圓人如實而觀。如實而說。如實觀者。非內觀。乃至非離內外觀。亦不以無觀。得是智慧。如實說者。一切實。乃至非實非不實等。如是皆名諸法實。經云。諸佛皆實語。卽是以佛道聲。令一切聞。圓人亦有妄語法門。無車說車。誘戲童子。無樂說樂。止彼啼兒。若有衆生。因虛妄說得利益者。佛亦妄說。又言。我是貪欲尸利等。我是天是人。實非天人。將虛以出虛。令得不虛耳。五不飮酒。法門解者。迷惑倒見名酒。夫酒爲不善。諸惡根本。飮酒招狂。外道等是。卽世間醉也。大經云。從昔以來。常爲聲色所醉。流轉生死。三界人天。通有此醉。二乘無明酒未吐。如半瘧人。大經引醉歸之。世間無常樂。而言我淨。如來實我淨。而言無常樂。如彼醉人。見日月轉。此二乘醉也。菩薩無明未盡。不了了見。夜睹畫像。譬如醉人。朦朧見道。迦葉云。自此已前。我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人行如來行。具煩惱性。能知如來祕密之藏。雖有肉眼。名爲佛眼。所可見者。更不復見。是則五住正習。一時無有餘。酒法旣除。何所可醉。圓人亦有飮酒法門。鴦崛云。持眞空甁。盛實相酒。變化五道。宣揚哮吼。波斯匿醉。轉更多恩。末利后飮。佛言持戒。入於酒肆。自立其志。亦立他志。夫得其門者。逆順俱當。失其柄者。操刀傷手。是知能以塵勞煩惱爲佛事者。斯乃見一切法皆實相矣。於一心實相中。不見有世間過。患障礙之法。則何所捨。亦不見有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但爲未入實相門中。見有凡聖種種差別。而生欣厭者。遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便。而化導之。皆令入此一際平等無諍無失自證法門。究竟常樂。如是開示。不負前機。若解肘後之方。似探囊中之寶。實爲第一之說。括盡初終。開大施之門。復誰前後。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已攝無邊。過茶無字可說。

答。須彌入芥。小不障大。大不卽小。故云不思議耳。今有煩惱惑。不障智慧涅槃。智慧涅槃。不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約有體無體無色無心。以明解脫無體也。若不思議觀。色心卽是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知眞善妙色。妙心之體也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若無色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜。蜘蛛作網。皆不可思議。皆有心數法之解脫也。是知直了此心。無行不足。以一心俱足萬行。無一行而非心故。且如云佈施者。大菩薩行施等時。能觀惟議知境是心。卽心外無法。三輪體空。是稱眞施。持戒者。謂證惟心。離念常淨。無明垢盡。卽成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生惟識妄見。知本心外無法可嗔。精進者。如來精進。若據自行。常觀惟識。故攝論云。如來常不出觀故。寂靜。禪定者。大菩薩定。謂觀惟識不見境時。心無緣念。則是眞定。智慧者。大菩薩皆觀自心。意言分別。以爲境界。從初發心乃至成佛。皆作此觀。豈止四等六度。成佛化生。乃至欲托質蓮臺。永拋胎臟。生極樂等諸佛國土。遊戲神通者。皆能了達自心。無不化往。又復豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。惟依自心。菩薩若能了知諸佛。及一切法皆惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論偈云。智習惟識通。如是取淨土。起信論云。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行經云。若能敎化三千大千世界中衆生。令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處。入一相法門。大般若經云。佛吿善現。當知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海。是一切水趣向門。楞伽經偈云。一切諸度中。佛心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。台敎云。諸佛解脫。於衆生心行中求者。若觀衆生心行。入本性淸淨智。窮衆生心原者。卽顯諸佛解脫之果。若見衆生心空。卽見佛國空。卽是心行中求得三種解脫。衆生心性。卽眞性解脫。癡愛。卽實慧解脫。諸不善行。卽是方便解脫。是知此一心眞性解脫。能空煩惱繫縛九結十使等。如一栴檀樹。改四十由旬伊蘭林悉香。能令煩惱卽菩提故。又若斷惑懺罪。比餘漸敎。如氎華千斤。不如眞金一兩。故云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之心。當處解脫。金光明經疏云。毘盧遮那。遍一切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世尊。六根所對。無非佛法。耆婆攬草。無非藥者。普能癒病。釋摩男所執一切沙礫。皆變爲寶。阿那律空器。悉滿甘露。若能如是者。所觀之罪。非復是罪。罪卽實相。所觀之福。福卽非福。福卽實相。純是實相。是名大懺悔也。觀普賢菩薩行法經云。觀心無心。從顚倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切諸法。皆亦如是。無住無壞。如是懺悔。又夫有罪可露。非眞懺悔。有善可見。非眞隨喜。有法可趣。非眞迴向。有事可求非眞發願。若入宗鏡。諦了自心。則無處無方。一切淸淨。如甚深大迴向經云。佛言。有三種迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩摩訶薩。當作是迴向。作是迴向時。三處皆淸淨。以此淸淨功德。與一切衆生。共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫。及凡夫法。乃至亦無有佛。及向佛者。何以故。法性無緣。不生不滅。無所住故。法集經云。菩薩摩訶薩。於一切法。不求究竟處。何以故。是菩薩於一切法。無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法。本性寂滅。無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法。非是自法。亦非他法。不取一法。不捨一法。法花經云。爾時佛吿上行等菩薩大衆。諸佛神力。如是無量無邊不可思議。若我以是神力。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故。說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。故云於無量無邊阿僧祇劫。囑累此法。讚歎此心無作之功。無比之德。猶不能盡。豈可率爾頃剋而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。絕投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。非限量之懷。輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依宗鏡。直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。無以大海內於牛跡。是知於此生信者。甚爲稀有。何者。信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現今衆生。故起信鈔云。信過去釋迦。當來彌勒等是佛。則爲易。有今信衆生心中眞如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之則三寶不斷。此爲稀有。如信皇后王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法。俱是心苗。本地發生。更無餘孕。如無著菩薩。大乘莊嚴經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界。謂自阿賴分種子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共無明。及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應遠離。二實。謂所取實。及能取實。如是二實染淨。應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求惟識人云。能取及所取。此二惟心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求惟識人。應知能取所取。此之二種。惟是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。卽是種種事相。或異時起者謂貪。光嗔光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。染位心數。淨位心數。惟有光相而無光體。是故世尊。不說彼爲眞實之法。是知萬法之體。不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。云何不出遮那心源。如花嚴經頌云。佛刹微塵數。如是諸刹土。能於一念中。一一塵中現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心。卽菩提心。此普賢行。卽菩提行。如花嚴經頌云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心。卽萬行之本。卽此發心。便名爲行。

答。此出大般涅槃經。最後垂示。總前敎跡。同此指歸。以四念處。卽是宗鏡所明一切衆生身受心法。如經云。佛吿阿難。如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難。依四念處。嚴心而住。觀身性相。同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者。應當依此四念處住。又云。譬如國王。安住己界。身心安樂。若在他界。則得衆苦。一切衆生。亦復如是。若能自住於己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。佛吿跋陀婆羅。於爾時世。一切善人應作是念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無能壞故。一切諸法皆名念處者。故知卽法是心。卽心是法。皆同一性。豈能壞乎。若有二法。則能相壞。大寶積經偈云。得無動處者。常住於無處。無動處者。則自心境界。此境界。卽無處所。如金剛三昧經云。心無邊際。不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心原。心體週遍。遍十方。故無邊。周三世故無際。雖周三世。而無古今之殊。雖遍十方。而無此彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。夫念處者。云何念義。當知是念。無有違諍。隨順如法。趣向平等。遠離邪念。無有移轉。及諸別異。惟是一心。入不動定。若能如是。名爲念義。如天台智者。廣述眞詮。大小兼弘。敎觀雙辯。末後惟說觀心論章。意亦如是。亦如祖師馬鳴菩薩。廣釋經造論。末後惟制一卷略論。名大乘起信論云。有摩訶衍。能起大乘信根。立心眞如心生滅二門。總論一心。別開體用。若了此一心大旨。卽是起一切衆生大乘信根。若未信者。設經無量億劫。廣大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是諸聖制作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。群賢所證。衆德所備。萬行所弘。妙義所詮。究竟所趣。此四念處。破八顚倒。一不淨中作淨想。二苦中作樂想。三無常中作常想。四無我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中作不淨想。二樂中作苦想。三常中作無常想。四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念處觀。破八顚倒。於中而般涅槃。是十方諸佛出世本懷。究竟指歸祕密藏中。最後放捨身命之處。正當宗鏡大旨。一心法門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉先明空假破倒。次以中道結成祕藏。自他俱滿。義兼大小。言俱破者。旣以中道顯祕密藏。故四念處咸皆破倒。何者。以卽空故。破常倒。義兼於小。以卽假故。破無常倒。義兼於大。中道爲正。故曰義兼大小。以卽中故。雙照大小。雙非大小。卽是雙照雙破八倒。三諦相卽。兼無前後。破無次第。卽破卽立。卽照卽遮。四榮四枯者。大涅槃經云。東方雙者。喩常無常。南方雙者。喩樂無樂。西方雙者。喩我無我。北方雙者。喩淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。如來於中北首而臥。入般涅槃。表非枯非榮。榮卽表假。枯卽表空。卽是於其空假中間。而入祕藏。後分經云。東方一雙。在於佛後。西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然。皆悉變白。常無常等。二卽不二。常樂我淨。遍覆法界故。二合垂覆如來。卽是如來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者。卽是衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首者。增壹阿含云。表於佛法久住北天。長阿含第四云。佛吿阿難。安我頭南首。面向北。則使佛法久住不滅。況涅槃終極。不表祕藏耶。然一代敎門。凡諸所表。文義顯著。莫過雙樹。以四念處。能爲大小觀行初門。是故爾也。慇勤遺囑。意在於斯。又但凡夫謂身爲淨。言受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒。而起貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八萬四千煩惱火。燒於五陰舍宅。故法花經云。四面俱時欻燃火起。卽喩四倒。若小乘觀人。卽觀身不淨。破於淨倒。觀受是苦。破於樂倒。觀心無常。破於常倒。觀法無我。破於我倒。是則由前迷心顚倒。謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今旣觀知身是不淨。乃至苦無常無我。則不起貪愛。無明。行識。乃至老死滅。則生死河傾。涅槃海滿。卽是競共推排。爭出火宅。到無畏處。爲是因緣。勸爲小行之人。令依念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。卽大寂定。涅槃經云。色解脫涅槃。乃至識解脫涅槃。若修此念處觀。卽是觀一切六道衆生。卽是常樂我淨大涅槃。俱足佛之知見。如常不輕圓信成就。經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念處觀。卽平等種子。若不修。則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。卽崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不捨。若入一心平等法界念處法門。則無分別。夫四念處者。念卽觀慧之心。處卽智照之境。能所冥合。惟是一心。今依天台四念處觀。略明四敎四念處。四句分別者。若非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。結成無我。是三藏意。若非苦非樂。結成無苦無樂之苦樂。屬通敎攝。淨名經云。五受陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如大品不淨觀。卽是摩訶衍。皆不可得故。以是不淨心觀色。自念我身未脫是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未脫。引廣乘品。成身念處觀。諸法不生不滅。是無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是無我義。結成法念處觀。是通敎意。若作非常非無常。結成常。非垢非淨。結成淨。非苦非樂。結成樂。非我無我。結成我。卽我別敎。常樂我淨斷惑。歷別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非苦非樂。雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。非我非無我。雙照我無我。結成圓敎。圓心修習。不斷煩惱而入涅槃。又前三敎藏通別等。非今所用。是以略引。今重廣引圓四念處文。助成後信。四念處觀。云。四念處者。念是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初錄心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境也。皆不離薩婆若。能觀之智。照而常寂。名之爲念。所觀之境。寂而常照。名之爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。卽是實相。實相卽是一實諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智。無二無異。如如之境。卽如如之智。智卽是境。說智及智處。皆名爲般若。亦例云。說處及處智。皆名爲所諦。是非境之境。而言爲境。非智之智。而名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。請觀音經云。身出大智光。如燒紫金山。大涅槃經云。光明者。卽是智慧。金光明經云。不可思議智境。不可思議智照。此諸經。皆明念只是處。處只是念。色心不二。二而不二。爲化衆生。假名二說耳。此之觀慧。只觀衆生一念無明心。此心卽是法性。爲因緣所生。卽空卽假卽中。一心三心。三心一心。此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛爲此一大事因緣出現於世。欲令衆生佛知見開。諸佛出世事足。大涅槃經云。王道夷坦。無量義經云。行大直道。無留難故。法花經云。俱足道。雖言三智。其實一心。爲向人說。令易解故。而說爲三。若敎道。爲言。所斷煩惱。如翻大地。河海俱覆。似崩大樹。根枝悉倒。用此智斷惑。亦復如是。通別塵沙無明。一時淸淨。無量功德。諸波羅蜜萬行法門。俱足無減。佛法祕藏。悉現在前。大品經云。諸法雖空。一心俱足萬行。大涅槃經云。發心畢竟二不別。法花經云。本末究竟等。等故。名妙覺平等道。當知此慧。卽法界心靈之原。三世諸佛無上法母。以法常故。諸佛亦常。樂我淨等。亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一切之所同歸。前三藏隘路。不得幷行。通敎共稟共行共入。入不能深。別敎迂迴。歷別遙遠。卽不能達。今此念處。曠若虛空。際於無際。猶如直繩直入西海。故名圓敎四念處耳。張衡曰。翔鶤仰而不逮。況靑鳥與黃雀。當知前三念處所不能及。惟圓念處。孤飛獨運。陵摩絳霄。無上。無等。無等等。豎無高蓋。故言無上。橫無儔例。故言無等等。等於十方三世諸佛。言無等等也。欲褈說此義。更引天親惟識論。惟是一識。復有分別識。無分別識。分別識者。是識識。無分別者。似塵識。一切法界。所有甁衣車乘等。皆是無分別識。龍樹云。四念處。卽摩訶衍。摩訶衍。卽四念處。一切法趣身念處。卽是一性。色得有分別色。無分別色。分別色者。如言光明。卽是智慧是也。無分別色。卽是法界。四大所成色。皆是無分別等。是色心不二彼旣得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心。離心無色。若不得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。無分別識耶。若圓說者。亦得惟色惟聲惟香惟味惟觸惟識。若合論。一一法皆俱足法界。諸法等故。般若等。內照旣等。外化亦等。卽是四隨逐物情有難易。

答。馬鳴祖師雖標惟心一法。開出眞如生滅二門。達摩直指一心。建立隨緣無礙四行。詳夫宗本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪宗。諸佛果德根本名佛性。菩薩萬行原穴名心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法性。能生般若名智海。不可定一執多。生諸情見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切處。一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有一法名爲甚深。卽事而眞。無非實相。可謂一中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦舒。如花嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界惟心。三世惟心。而了知其心無量無邊。是爲無等住。又先德云。言雖不能言。然非言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。以終日言故。不絕漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見言象之跡。又經云。諸佛常依二諦說法。若不得世諦。不得第一義。以了俗無性。卽是眞門。何乃逐物隨情。橫生異見。局方隅之遠近。定器量之淺深。如尺蠖尋條。安前足而進後足。似癡猴得樹。放高枝而捉低枝。若能除器觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。於諸凡夫妄想中。惟生死一法最大。以有生死心境幷生。若無生死。人法俱寂。故知了存今日。不可因循。夫業繫四生。身居九有。得人身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。處三塗地。而永埋塵劫。居四空天。而恒沒禪支。設暫生人中。千般障難。或機鈍而難省。或根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難得。佛世難値。好時易過。一墮諸難。永不可治。若墮地獄。燒炙屠割。何可敎化。若墮畜牲。共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼。飢渴熱惱。亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定味。故皆不覺知。如安息國。諸邊地生者。皆是人身愚。不可敎化。雖生中國。或六情不具。或四肢不完。或盲聾瘖啞。或不識義理。或時六情俱足。諸根通利。而深著邪見。言無罪福。不可敎化。故爲說好時易過。墮諸難中。設無諸難。煩惱業深。仍爲八苦火燒。五濁所亂。夫言苦者無量。或三苦。五苦。八苦。乃至瑜伽一百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流轉之苦。及行苦等。而凡夫甘處。曾不覺知。如俱舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺行苦緣。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先德云。故賢與不肖。豪強羸弱。同爲四遷。一無脫者。梵王帝釋。貧窮下賤。堯舜桀紂。三皇四兇。幷歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦。則衆苦積聚之因。六趣受身之本。如食糞中之果。猶餐毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食而致死。功德黑暗。二女相隨。有智主人。二俱不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦逼迫故。九月十月處胎臟間。如在糞穢坑中。長受寒熱等種種衆苦。生熟臟間。如兩山迫逼。趣產門時。其苦難堪。乍出風飄。如刀割錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沉重。諸根熟昧。皮膚緩皺。行步傴曲。寢膳不安。起坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛壞之時。落日西垂。萎花欲謝。如甘蔗之滓。無三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折軸而無用。若枯河乏水。不利於人。如殘炷無油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。百節痠疼。四支苦楚。能壞一切安穩樂事。由此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形容頓改。爲人惡賤。病苦所逼。以是難堪。爲人所惡。亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命。摧滅壯容。減福力而退大菩提。增放逸而失眞善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風刀解肢節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。翻睛咀沫。捫摸虛空。汗液交流。便洟零落。昔雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必歸臭穢。昔時王位。財寶榮盛。親族婦妾萬億。於時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕。橫屍偃仰。父母妻子捶胸哽噎。衆人號慕披髮拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯墳陵。肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻蟻。交橫摣掣。或以火焚。臭煙熢㶿。四面充塞。人所傷嗟。悲慟絕聲咸歸故里。惟餘灰糞。獨從風土。平生意氣。觸處陵雲。一旦長辭。困沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脫。向深遠處。怖境常驚。於幽暗中。孤魂獨逝。怨臣恒遂曾不覺知。死王所追。無能免者。大涅槃經云。夫死者。於險難處。無有資糧。去處懸遠。而無伴侶。晝夜常行。不知邊際。深邃幽暗。無有燈明。入無門戶。而有處所。雖無痛處。不可療治。往無遮止。到不得脫。無所破壞。見者愁毒。非是惡色。而令人怖。敷在身邊。不可覺知。釋云。於險難處者。二十五有恐畏之世。無有資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不知邊際者。隨業漂流。循環無際。深邃幽暗無有燈明者。死是後相。一入死分。昏沉難出生死長夜。故名深邃。死已。多入三塗大黑暗處。故云無有燈明。入無門戶而有處所者。死入身內。不因門戶。卽身辯死。名有處所。雖無痛處者。臨欲死時。雖有五根。無有知覺也。不可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止到不得脫者。業盡報終。時至必遷。自業所追。無人繫縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅。膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在身邊不可覺知者。此明人死。在身最後邊。然不能知死之時節也。又諸識昏昧。六腑空虛。餘息淹淹。心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲盡。肢節悉分離。衆苦與死俱。此時徒歎恨。兩目俱翻上。死刀隨業下。意想幷慞惶。無能相救濟。所以先德云。人命無常。一息不追。千載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深。船筏安寄。聖賢訶棄。無所恃怙。年事稍去。風刀不賒。豈可晏然。坐待痠痛。譬如野豻失耳尾牙。詐眠望脫。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病。尙不爲急。死事不賒。那得不怖。怖心起時。如履湯火。六塵五欲。不暇貪染。如阿輸柯王弟。大帝王。聞栴陀羅。朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏。苦到懺悔。不惜身命。如野豻決絕。無所思念。如彼怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念結構而生。應須密護根門。常防意地。勿令妄起。暫逐前塵。如佛垂般涅槃。略說敎誡經云。此五根者。心爲其主。是故汝等。當好制心。心之可畏。甚於毒蛇。惡獸怨賊。大火越逸。未足喩也。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深坑。譬如狂象無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進。折伏汝心。故知生死。難出。應須兢愼。且如二乘聖人。及自在菩薩。俱出三界之外。尙有變易之身。四種生死。何況三界之內。現行煩惱。業繫凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切阿羅漢。辟支佛。大地菩薩。由四種障。不得如來四德。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。無上依經云。佛吿阿難。於三界中。有四種難。一者。煩惱難。二者。業難。三者。生報難。四者。過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生報難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。因愛生憂。因愛生怖。若離於愛。何憂何怖。法花經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從癡有愛。則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。觀於五道一切受生。悉是怨憎。合會大苦。若未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是苦。何者。爲境所縛。不得自在故。求不得苦者。有其二種。一者。所希望處求不能得。二者。多役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦。是故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠。便成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁增劇聚在此時。嗔恚增劇刀兵起。貪欲增劇飢餓起。愚癡增劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆。諸見轉熾。麤敝色心。惡名穢稱。摧年減壽。衆濁交湊。如水奔昏。風波鼓怒。魚龍攪擾。無一聊賴。時使之然。如劫初光音天墮地。地使有欲。如忉利天入麤澀園。園生鬥心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流。未曾飽足。嗔虺吸毒。燒諸世間。癡闇頑嚚。過於漆墨。慢高下視陵忽無度。疑網無信。不可吿實。是爲煩惱濁相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六知見。六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纏縛屈曲。不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬於色心。立一宰主。譬如黐膠。無物不著。流浪六道。處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波轉煙迴。眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。遮障增劇。境飄識焰燒盡善根。業動心風。吹殘白法。著嗔魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓省效此圓修。旣得在中華。又難逢佛世。今須慶幸。得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非眞實。言言可以悟道。字字惟是標宗。直須曉夜忘疲。兢兢研究。忽從聞省。悟我眞心。頓爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念念緣差。一失人身。萬劫不復。所以古敎云。一息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞。夕死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。以纖縷下之。一人在下。持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷。難入針孔。人身難得。甚過於是。又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海底。求之尙可得。又偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受身。不離胞胎法。計我所經歷。記一不記餘。純作白狗形。積骨億須彌。以利針地種。無不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。伏自祖敎西至。賢聖交馳。皆爲明心。抉擇生死。生死所起。不出根塵。因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潛現。從此執人執法。立自立他。隨對待而逆順牽情。逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣。匍匐四生。今欲反究妄原。須明起處。故首楞嚴經云。佛吿阿難。如汝所說。眞所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目爲咎。故知心爲群妄之原。目是諸見之本。是以生死之始。起惑之初。因迷自心而作外塵。爲執妄識而爲內我。由我而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虛。遂成顚倒。顚倒之法。略說有三。一心顚倒。二見顚倒。三想顚倒。心如停賊主人。見是賊身。想如賊腳。根塵是賊媒。內外構連。劫盡家寶。是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善法財傾竭。智藏空虛。如怨詐親。誰有知者。如或識賊。賊無能爲。若了境識心。終不更爲外塵所侵。內結能縛。且如心王八法。乃至六種無爲。撮要一百法門。幷是衆生日用。無一時而不具。無一念而不生。以此挍量。故非閒事。若不能深濟生死。危苦急難。則往聖古賢。虛煩制作。爲有深益。方可施爲。聖不誑凡。眞焉惑僞。今所錄者。略證此宗。尋萬丈而未得毫厘。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志。仔細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生著。昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也。大智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有無諍。如牛皮龍繩。俱不免患。中觀論云。諸佛說空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。若失四悉曇意。自行化他。皆名著法。若得四悉曇意。自他俱無著也。又論云。佛法中不著有。不著無。有無亦不著。非有非無。非非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不容難。譬如以刀斫空。終無所傷。爲衆生故。隨緣說法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破申。其由此矣。若如斯者。寧容執敎隨言語之所轉乎。是以若未遇宗鏡大錄。祖佛微細正意。內得見性。但外學多聞者。則身雖出家。心不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘淸淨之法。汝諸比丘。雖行乞食經歷多處。初未曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通。善星之辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之患。如首楞嚴經云。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。又云。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡。先悟。實相眞心。假饒大辯神通。長劫禪誦。終不免斯咎。若達此旨。凡所施爲。擧足下足。自然不離一心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗吿月上女言。汝於今者。欲何所去。月上女報言。汝問今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶離城。汝於今者乃從彼出。云何報言。我今乃如舍利弗去。作如是去。爾時月上女復報舍利弗言。然舍利弗。擧足下足。凡依何處。舍利弗言。我擧足下足幷依虛空。女報言。我亦如是。擧足下足悉依虛空。而虛空界不作分別。是故我言亦如舍利弗去。作如是去耳。女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅槃。卽不滅度。何以故。其涅槃行。不生不滅。不可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅槃行不生不滅者。卽自心無生之義。縱千途出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱橫。豈越無生之道。故法花經偈云。佛子住此地。卽是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是擊發之心。猶石中之火。若無人扣擊。千年萬年。只成頑石。終不成火用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。桀紂以惟惟而亡。君無諍臣。父無諍子。兄無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故曰。君失之。臣得之。父失之。子得之。兄失之。弟得之。己失之。友得之。是以國無危亡之兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友無絕也。今宗鏡內。雖廣引苦切之言。皆爲後學成器。普令悛惡從善。慕道進修。使法國土無背道之臣。令大乘家。絕邪見之子。是以菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學般若道侶。保無過失。故書云。道吾惡者。是吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行。必有我師焉。況佛法內學。出世良因。寧不依師匠乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同外道邪師。及學大乘語者。口雖說空。不損煩惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。惟法器圓機。方能信受。堪嗟邪見垢重之人。聞亦不信。如愨疏云。歷千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋云。十方無量世界衆生。佛。向身中出家成道說法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺性。不知如來藏中出現。如來藏。卽衆生第八識。故云歷千佛而不驚。以不知卽心是佛故。又如一室中有一醉客。有百千盞燈。照而不醒。喩聞法不識其理。不能染神。都無省悟。故云。炷萬燈而莫曙。曙者。明也。何者爲燈。卽方便智爲燈。照見心境界。

答。雖然不實。亦不成妄。如見杌爲賊。賊何所有。以無體故。花嚴經頌云。若能了邪法。如實不顚倒。知妄本自眞。見佛卽淸淨。起信論云。雖有染心。而常恒不變。法藏和尙云。衆生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見妄。終不從凡趣眞佛地。何以故。衆生界卽佛界。佛界卽衆生界。是以從凡入聖。從聖現凡。名字有差。一體不動。然此宗鏡錄。惟論一實。如法花經以實相爲體。此實之一字。雖普該萬法。以是彼之體性故。統論其宗。卽不揀眞僞。若以見解智證論之。則須分優劣。以情懷取捨。智有淺深故。法花玄義云。夫正體玄絕。一往難知。又邪小之名。亂於正大。譬如魚目。混雜明珠。故須簡僞。卽爲六意。一就凡簡。二就外簡。三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦甦息。以偏眞爲實也。如是等。但有實名。而無其義。何者。世間妖幻道術。亦稱爲實。多是鬼神媚法。此法入心。迷醉狂亂。自衒善好。謂勝眞實。立異動衆。示奇特相。髑髏盛屎。約多人前。張口大咽。或生魚臭肉。增狀哺食。或裸形弊服。夸傲規矩。或直來直去。不問不答。種種譎詭詃誘無智。令信。染惑著。已求脫叵得。內則病害其身。外則誅家滅族。禍延親里。現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生障道。無解脫期。此乃世間現見。何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法。兵法醫法。天文地理。八卦五行。世間墳典。孝以治家。忠以治國。各親其親。各子其子。敬上愛下。仁義揖讓。安於百姓。霸立社稷。若失此法。強者凌弱。天下焦遑。民無聊生。鳥不暇棲。獸不暇伏。若依此法。天下太平。牛馬內向。當知此法。乃是愛民治國。而稱爲實。金光明經云。釋提桓因。種種勝論。卽其義也。蓋十善意耳。修十善。上符天心。諸天歡喜。求天然報。此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王說出欲論。卽是修定。出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術。服藥長生。煉形易色。飛仙隱形者。稱此藥方。祕要眞實。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡者。卽是外道典籍也。若服藥求知。聰利明達。推尋道理。稱此藥方。爲勝爲實者。藥力薄知。不能鑒遠。觸藥則失。藥歇則失。亦非實也。若此間莊老。無爲無欲。天眞虛靜。息諸夸仙。棄世絕智等。直是虛無。其抱尙不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見外。尙墮複四見中。見網中行。非解脫道。若外國論力。受梨唱募。撰五百明難。其一云。瞿曇爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一究竟道。論力云。諸師各各說究竟道。佛指鹿頭。汝識其人不。論力言。識究竟道中。其爲第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其道。爲我弟子耶。論力卽悟。歎佛法中。獨一究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語可轉。觀諸法實相。於久不得一法入心。釋論云。長爪執亦無見。又云。亦計不可說見。如斯流類。百千萬種。虛妄戲論。爲惑流轉。見網浩然。邪智瀾漫。觸境生著。或時褶牒。有無爲有。無有爲無。乃至有非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒。悉皆見倒。生死諸邊。非眞實也。大涅槃經云。被無明枷。繫生死柱。繞二十五有。不能得脫。卽此義也。三就小簡者。聲聞法中。亦云離有離無。名聖中道。大集經云。拘鄰如沙門。最初獲得眞實之知見。然小乘不運大悲。不濟衆生。功德力薄。不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖云離有離無。名聖中道。乃以斷常二見邊眞諦。爲中道。無漏慧。名爲見。證涅槃法。名爲知。雖斷見思。除滅分段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。卽涅槃無邊。二俱可破可壞。非眞實道故。不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二乘經人。帶方便說者。名字旣同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人。同以無言說道斷煩惱。中論云。諸法實相。三人共得者。二乘之人。雖共稟無言說道。自求出苦。無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩。大悲心。爲物。深求實相。共實相者。智如螢火。是故非實。不共實相。智如日光。是故爲實。大涅槃經云。第一義空。名爲智慧。二乘但空。空無智慧。菩薩得不但空。卽中道慧。卽此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照。故非實相。菩薩得寂。又得寂照。卽是實相。見不空者。復有多種。一見不空。次第斷結。從淺至深。此乃相似之實。非正實也。二見不空。具一切法。初阿字門。則解一切義。卽中卽假卽空。不一不異。無三無一。二乘但一卽。別敎但二卽。圓具三卽。三卽眞實相也。釋論云。何等是實相。謂菩薩入於一相。知無量相。無量相又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別敎雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根菩薩。空。故入一相。卽假。故知無量相。卽中。更入一相。如此菩薩。深求智渡大海。一心卽三。是眞實相體也。花嚴不共二乘。但約菩薩。三智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。若方等中。四人得三智。三人爲虛。一人爲實。大品三慧。說三智。屬三人。前二不深求。淺而非實。後一人深求一心三智。是故是實。此經云。汝實我子。無復四三之人。十方諦求。更無餘乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道。純是一實體也。大涅槃經云。一實諦者。則無有有無。有無無二故。名一實諦。又一實諦。名無虛僞。又一實諦。無有顚倒。又一實諦。非魔所說。又一實諦。名常樂我淨。常樂我淨。無空假中之異。異則爲二。二故非一實諦。一實諦卽空卽假卽中。無異無二故。名一實諦。若有三異。卽爲虛僞。虛僞之法。不名一實諦。無三異故。卽一實諦。若異卽是顚倒。顚倒未破。非一實諦。無三異故。無顚倒。無顚倒故。名一實諦。異者不名一乘。三法不異。俱足圓滿。名爲一乘。是乘高廣。衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說。名一實諦。若空假中。異者。名顚倒。不異者。名不顚倒。不顚倒故。無煩惱。無煩惱故。名爲淨。無煩惱則無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂我淨。名一實諦。一實諦者。卽是實相。實相者。卽經之正體也。如是實相。卽空。卽假。卽中。卽空故。破一切凡夫愛論。一切外道見論。卽假故。破三藏四門小實。破三人共見小實。卽中故。破次第偏實。無復諸顚倒小偏等因果四諦之法。亦無小偏等三寶之名。惟有實相因果四諦三寶。宛然俱足。亦具諸方便因果四諦三寶。何以故。實相是法界海故。惟此三諦。卽眞實相也。又開次第之實。卽是圓實。證道。是同故。又開三人共得實。深求卽到底故。又開三藏三實。決了聲聞法。又開諸見論實。於見不動。而修道品故。又開諸愛論實。魔界卽佛界故。行於非道。通達佛道。一切諸法中。悉有安穩性。卽絕待明實。是經體也。五譬簡者。今借三喩。正顯僞眞。兼明開合破會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有強弱。河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。三獸喩三人。水喩卽空。底喩不空。二乘智少。不能深求。喩如兔馬。菩薩智深。喩如大象。水軟喩空。同見於空。不見不空。底喩實相。菩薩獨到。智者見空。及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不空。歷別非實。圓不空。窮顯眞實。如是喩者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬玻璃如意。兩珠相似。形類欲同。而玻璃但空。不能雨寶。如意珠亦雨寶。玻璃無寶。以喩偏空。如意能雨。以喩中道。此就有無合爲俗。簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者。得珠不知力用。惟珠而已。智者得之。多有所獲。二乘得空。證空休息。菩薩得空。方便利益。普度一切。此就含中眞諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。以爲經體。三譬如礦石中金。愚夫無識。視之謂石。擲在糞穢。都不領錄。賈客得之。鎔出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵玔環璫。仙客得之。煉爲金丹。飛天入地。捫摸日月。變通自在。愚人喩一切凡夫。雖具實相。不知修習。賈客喩二乘。但斷煩惱礦。保卽空金。更無所爲。金匠喩別敎菩薩。善巧方便。知空非空。出假化物。莊嚴佛土。成就衆生。仙客喩圓敎菩薩。卽事而眞。初發心時。便成正覺。得一身無量身。普應於一切。今經但取金丹實相。以爲體也。就同而爲喩。從初至後。同是於金。凡夫圓敎。俱是實相也。就異爲喩者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色淨徹。類若淸油。柔軟妙好。豈同鐶玔。狀乖色別。故不一種。此就與奪破會。簡其得失。引此三喩者。前喩根性。根性有淺深。淺得其空。深得其假。又得其中。次喩三情。初情但出苦。不志求佛道。見眞卽息。次情歷別不能圓修。後者廣大遍法界求。第三喩三方便。二乘方便少。守金而住。別敎方便弱上能嚴飾營生。圓敎方便深。故能吞雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普雨。譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。卽是三德。不縱不橫。名爲大乘。於大乘中。別指眞性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞正。誠如上說。行未會理。豈得名諦。徒勞四說。逐語生迷。聞䴲謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂硬。聞鵠謂動。終不能見乳之眞色。情暗夜遊。何能見諦。叫喚求食。無有飽理。執己爲實。餘是妄語。此有彼無。是非互起。更益流動。云何名諦。若欲見諦。慚愧有差。若苦到懺悔。機感諸佛。禪慧開發。觀心明淨。信解虛融。爾時猶名暗中見杌彷彿不明。人木虫塵。尙不了了。若能安忍。法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動。淨水無波。魚石色像。任運自明。淸淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。金鎞抉眼。一指二指三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云何爲有。的的之色。與眼相應。諦諦之理。與智相稱。名之爲有。云何爲無。無堅冷軟動之相。名之爲無。論云。一切實。一切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如舍利弗云。安住實智中。我定當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂。永盡滅無餘。是名眞實見體。故涅槃經云。八千聲聞。於法花經中見如來性。如秋收冬藏。更無所作。約理明無所作。此是究竟之理也。約敎無所作。聞此敎已。更不他聞也。約行無所作者。修此行已。更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙悟。得見經體。當以隨智妙悟意。歷諸諦境中。節節有隨情。隨情智。隨智種種分別。簡餘情想。惟取隨智明見經體也。

答。一心眞如性無盡故。卽十方諸佛之壽量。是以山斤海滴。尙可比方。空界地塵。猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈窮邊際乎。故云法性壽者。非得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦非短量。無延促。強指法界。同虛空量。此卽非身之身。無壽之壽。不量之量也。故金光明經偈云。一切諸水。可知幾滴。無有能數世尊壽命。諸須彌山。可知斤兩。無有能量世尊壽命。一切大地。可知塵數。無有能算世尊壽命。虛空分界。尙可盡邊。無有能計世尊壽命。法花疏釋如來壽量品云。壽者。受也。若法身。眞如不隔諸法。故名爲受。若報身。境知相應。故名爲受。若應身。一期報得百年不斷。故名爲受。法身如來。以如理爲命。報身如來。以智慧爲命。應身如來。以同緣理爲命。法身如來如理命者。有佛無佛。性相常然。不論相應與相續。亦無有量及無量。經云。非如非異。非虛非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來者。以如如智。契如如境。境發智爲報。智冥境爲受。境旣無量無邊。常住不滅。智亦如是。函大蓋大。經偈云。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是詮量報。身如來智慧命也。詮量應身者。應身同緣。緣。長同長。緣促同促。紜紜自彼。於我無爲。經云。數數現生。數數現滅。或復自說名字不同。年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。無生義云。性自爾者。卽是法性空。空卽菩提。今生身命。從過去貪取中生。意。旣是法性空。當知今生身命。亦卽是從法性空中出。法性旣空。所生身命。亦還法性空去。故涅槃經云。如八大河。及諸小河。悉入大海。如是一切人中天上。地及虛空。壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿耨達池。出四大河。如來亦爾。出一切命。命旣從如出。還如去。六根亦如是。從如出。還如去。若信如上所說。如來壽量。佛親挍量功德。譬如有人。於無量億劫行五波羅蜜。不如以般若正智。發一念信心。比前功德百千萬倍。故法花經偈云。是人於百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過於彼。

答：「卽心無心，事不妨理；作而無作，性不礙緣。故賢首國師云：『緣起體寂，起恒不起；達體隨緣，不起恒起。』《大集經》云：『佛言：「精進有二種：一、始發精進。二、終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法；以終成精進，分別一切法，不得自性。」』《金光明經》中，雖得佛果，精進不休，故於衆中，起禮身骨；況餘凡下，端拱成耶？故十八不共法中，精進無減，《大論》云：『菩薩知一切精進，皆是虛妄，而常成就不退，是名眞實精進。』」

大乘金光明經

金光明經云。信相菩薩夜夢金鼓。其狀姝大其明普照。喩如日光。光中得見十方諸佛衆寶樹下坐琉璃座。百千眷屬圍繞而爲說法。一人似婆羅門。以枹擊鼓出大音聲。其聲演說懺悔偈頌。信相菩薩從夢寤已。至於佛所。以其夢中所見金鼓及懺悔偈。向如來說。又楞嚴經云。阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓衆集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等爲是聲來耳邊。耳往聲處。

爾時苾芻苾芻尼等。復重請言。我等不知十六尊者多住何處。護持正法饒益有情。慶友答言。第一尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者與自眷屬五百阿羅漢。多分住北方迦溼彌羅國。第三尊者與自眷屬六百阿羅漢。多分住在東勝身洲。第四尊者與自眷屬七百阿羅漢。多分住在北俱盧洲。第五尊者與自眷屬八百阿羅漢。多分住在南贍部洲。第六尊者與自眷屬九百阿羅漢。多分住在耽沒羅洲。第七尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住在僧伽荼洲。第八尊者與自眷屬千一百阿羅漢。多分住在鉢剌拏洲。第九尊者與自眷屬九百阿羅漢。多分住在香醉山中。第十尊者與自眷屬千三百阿羅漢。多分住在三十三天。第十一尊者與自眷屬千一百阿羅漢。多分住在畢利颺瞿洲。第十二尊者與自眷屬千二百阿羅漢。多分住在半度波山。第十三尊者與自眷屬千三百阿羅漢。多分住在廣脇山中。第十四尊者與自眷屬千四百阿羅漢。多分住在可住山中。第十五尊者與自眷屬千五百阿羅漢。多分住在鷲峰山中。第十六尊者與自眷屬千六百阿羅漢。多分住在持軸山中。諸仁者若此世界。一切國王輔相大臣長者居士。若男若女發慇淨心。爲四方僧設大施會。或設五年無遮施會。或慶寺慶像慶經幡等施設大會。或延請僧至所住處設大福會。或詣寺中經行處等。安佈上妙諸坐臥具。衣藥飮食奉施僧衆。時此十六大阿羅漢。及諸眷屬隨其所應分散往赴。現種種形蔽隱聖儀。同常凡衆密受供具。令諸施主得勝果報。如是十六大阿羅漢。護持正法饒益有情。至此南贍部洲人壽極短至於十歲。刀兵劫起互相誅戮。佛法爾時當暫滅沒。刀兵劫後人壽漸增至百歲位。此洲人等厭前刀兵殘害苦惱復樂修善。時此十六大阿羅漢。與諸眷屬復來人中。稱揚顯說無上正法。度無量衆令其出家。爲諸有情作饒益事。如是乃至此洲人壽六萬歲時。無上正法流行世間熾燃無息。後至人壽七萬歲時。無上正法方永滅沒。時此十六大阿羅漢。與諸眷屬於此洲地俱來集會。以神通力用諸七寶造窣堵波嚴麗高廣。釋迦牟尼如來應正等覺。所有遺身馱都皆集其內。爾時十六大阿羅漢。與諸眷屬繞窣堵波以諸香花持用供養恭敬讚歎。繞百千迊瞻仰禮已。俱陞虛空向窣堵波作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受敎敕護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周今辭滅度。說是語已一時俱入無餘涅槃。先定願力火起焚身。如燈焰滅骸骨無遺。時窣堵波便陷入地。至金輪際方乃停住。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此三千大千世界永滅不現。從此無聞此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歲時。獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒如來應正等覺出現世間時贍部洲廣博嚴淨無諸荆棘溪谷堆埠。平正潤澤金沙覆地。處處皆有淸池茂林名花瑞草及衆寶聚。更相輝映甚可愛樂。人皆慈心修行十善。以修善故壽命長遠豐樂安穩。士女殷稠城邑鄰次雞飛相及。所營農稼一種七穫。自然成實不須耘耨。諸仁者於彼時中。國界莊嚴有情果報陳之難盡。具如彌勒成佛經說。彌勒如來成正覺已。爲聲聞衆三會說法令出生死得證涅槃。第一會度九十六俱胝聲聞衆。第二會度九十四俱胝聲聞衆。第三會度九十二俱胝聲聞衆。若諸國王大臣長者居士男女一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能爲佛事自種善根。或敎他種謂以七寶金銀珍珠璧玉香材鍮石銅鐵木石泥漆。或以繒縷或以彩畫。作佛形像及窣堵波。若大若小乃至最小如指節量。或以香花諸妙供具。若多若少而爲供養。彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時善得人身。於彼佛第一會中以淨信心捨俗出家剃除鬚髮披著法服旣預聖衆。隨夙願力便得涅槃。是名第一爲佛事故種善根者所得果報。若諸國王及以臣庶一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能爲法事自種善根。或敎他種。謂於大乘素呾纜藏。所有甚深空性相應諸大乘經。謂般若波羅蜜多經。妙法芬陀利迦經。金光明經。金剛手藏經。首楞伽摩三摩地經。幻喩三摩地經。大神變三摩地經。集諸功德三摩地經。還如來智印三摩地經。具諸威光三摩地經。寶臺經集諸菩薩三摩地經。諸佛攝受經。集請問經。梵王問經善吉問經。勇猛問經。能滿問經。海龍王問經。無熱惱龍王問經。樹幢龍王問經。寶掌問經。寶髻問經。虛空音問經。虛空吼問經。幻網問經。寶女問經。妙女問經。善臂問經。獅子問經。猛授問經。金光女問經。說無盡慧經。說無垢稱經。未生怨王經。諦實經。那羅延經。佛花嚴經。蓮花手經。十佛名經。無量光衆經。極樂衆經。集淨華經。大集經。入一切道經。寶幢經。寶聚經。寶篋經。彩畫經。高頂王經。如是等大乘經。有百俱胝部。黨差別復有大乘毘奈耶藏。阿毘達摩藏衆多部類。一切皆是菩薩藏攝。復有聲聞三藏。謂素怛纜藏。毘奈耶藏。阿毘達摩藏。素怛纜藏。有五阿笈摩。謂長阿笈摩。中阿笈摩。增一阿笈摩。相應阿笈摩。雜類阿笈摩。毘奈耶藏中有苾芻戒經苾芻尼戒經。分別戒本諸蘊差別及增一律。阿毘達摩藏中。有攝六問相應發趣等。衆多部類。復有本生鬘讚獨覺鬘讚。於如是等正法藏中。或是佛說或菩薩說或聲聞說或諸仙說。或諸天說或智者說。能引義利乃至有能。於四句頌。若自誦若敎他誦。若自讀若敎他讀。若自持若敎他持。若自解說若敎他解說。或於法師恭敬供養。或於經卷恭敬供養。謂以種種香花幡蓋伎樂燈明而爲供養。或於經卷以諸雜綵囊帊縷帶而嚴飾之。由如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時善現人身。於彼佛第二會中。以淨信心捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮披著法服旣預聖衆。隨夙願力便得涅槃。是名第二爲法事故種善根者所得果報。

己酉九佛本行集經又出一十五卷庚戌十佛本行集經又出二十卷辛亥十一佛本行集經又出一十五卷凡首尾五年方訖六十卷幷闍那崛多譯月上女善思童子等二經壬子十二法炬陀羅尼經二十卷闍那崛多出癸丑十三五千五百佛名經八卷。四童子三昧經三卷幷闍那崛多出甲寅十四諸佛護念經十卷。賢護菩薩經六卷。幷闍那崛多出敕沙門法經二十大德。撰衆經目錄七卷敕有司撰衆經法式十卷制約僧尼乙卯十五大威德陀羅尼經二十卷。觀察諸法行經四卷。諸法本無經三卷。譬喩王經二卷。發覺淨心經二卷。幷闍那崛多譯丙辰十六金光明經囑累一品。闍那崛多譯丁巳十七金光明經前後三翻。今總爲一部八卷。沙門寶貴合。開皇已來新所譯經幷此年正月二十四日奏聞戊午十八超世經十卷崛多出己未十九三聚經二卷崛多等出庚申二十十月三日夜後分地大震辛酉仁壽元正月一日改壬戌二癸亥三甲子四乙丑大業元煬帝廣立高祖文帝第二子在位十三年丙寅二丁卯三戊辰四己巳五庚午六辛未七壬申八癸酉九穿汴河日使百萬人米斗一千文甲戌十乙亥十一丙子十二丁丑十三

金光明經四卷第一出。十八品。見竺道祖河西錄

金光明經更廣壽量大辯陀羅尼品五卷第二出在北胡坊歸聖寺譯。沙門智仙筆受

金光明經七卷承聖元年。於揚州正觀寺及揚雄宅出。卽第二譯與梁世曇無讖所出者四品全別。又廣壽量品後慧寶傳蕭梁筆受

新合金光明經八卷

金光明經囑累品銀主品合一卷涼世曇無讖翻四卷。梁世眞諦翻六卷。幷無周世崛多翻五卷幷無。此兩品今有故後出也

右一部八卷。大興善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合。貴卽周世道安神足。玩閱群典見昔晉世沙門支敏度合兩支兩。竺一百五家首楞嚴五本。爲一部作八卷。又合一支兩竺三家維摩三本。爲一部作五卷。今沙門僧就又合二讖羅什耶舍四家大集四本。爲一部作六十卷。諸此合經文義宛具。斯旣先哲遺蹤。貴遂依承以爲規矩。而金光明見有三本。初曇無讖譯四卷。其次崛多譯爲五卷。又眞諦譯復爲七卷。其序果云。曇無讖法師稱金光明經。篇品缺漏。每尋文揣義。謂此說有徵。而讎挍無指永懷寤寐。梁武皇帝愍三趣之輪迴。悼四生之漂沒。泛寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中敕遣直後張記等送扶南獻使反國。仍請名僧及大乘諸論雜花經等。彼國乃屈西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁言眞諦。幷齎經論恭膺帝旨。法師遊歷諸國故在扶南。風神爽悟悠然自遠。群藏淵部罔不研究。太淸元年始至京邑引見殿內。武皇躬申頂禮於寶雲供養。欲翻經論寇羯憑陵。大法斯舛國難夷謐。沙門僧隱始得咨稟。法師譯經經目果闕。三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品全別成爲七卷。今新來經二百六十部內。其間復有銀主陀羅尼品及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彥琮重覆挍勘。故貴今分爲八卷。品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願言幽顯頂戴護持。

大隋錄者。我皇帝受命四天護持三寶。承符五運宅此九州。故誕育之初神光耀室。君臨已後靈應競臻。所以天兆龜文水浮五色。地開泉醴山響萬年。雲慶露甘珠明石變。聾聞瞽視瘖語躄行。禽獸見非常之祥。草木呈難紀之瑞。豈惟七寶獨顯金輪。寧止四時偏和玉燭。是以金光明經正論品云。因集業故得生人中。王領國土。故稱人王。處在胎中諸天守護。或先守護然後入胎。三十三天各以己德分與是王。以天護故稱爲天子。赤若之歲黃屋馭時。土制水行興廢毀之。佛日火乘木運啓年。號以開皇。可謂法炬滅而更明。否時還泰者也。其冬卽有沙門智周等。齎西域梵經二百六十部。膺期而至。敕旨付司訪人令翻。二年仲春卽便就譯。季夏詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則以吉凶之士。制長短之命。謀新去故如農望秋。龍首之山川原秀麗。卉物滋阜宜建都邑。定鼎之基永固。無窮之業在茲。因卽城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園曰大興園。寺曰大興善寺。三寶慈化自是大興。萬國仁風緣斯重闡。伽藍鬱跱兼綺錯於城隍。幡蓋騰飛更莊嚴於國界。法堂佛殿旣等天宮。震旦神州還同淨土。沙門濟濟。習六度以熏心。信士詵詵。修十善以爲行。四海以之靜浪。九服所以息塵。故地德旣其顯丕。天休自然暢朗。白鹿已見麒麟將降不遙。蒼烏旣翔。鳳凰來儀非遠。於是鼓腹黃齒。爭買祇陀之園。擊壤靑襟。競聚育王之土。浮圖於焉間發。寶刹閦爾星羅。見卽僧尼將二十萬。支提寺宇向出四千。凡諸譯經婆羅門道俗幷見緝綴。此方緇儒十有九人。所翻新文及維舊本論傳法戒合七十五部四百六十二卷結爲皇隋大興錄目。流之遐代永作楷模。同軌光揚長存不朽。冀將來哲乘此踵修。庶述三寶之神功。遍娑婆而敷演。弘千佛之敎法。歷賢劫而無窮。

金光明經八卷海意經七卷

十八年丁酉佛在南海濱楞伽山頂說楞伽阿跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尙遮不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。佛答菩薩。有無量因緣不應食肉。謂一切衆生從本以來。輾轉因緣常爲六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀羅不應食肉。令諸咒術不成故不應食肉按花嚴鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此云不可往。惟神通者能到。阿跋多羅。此云遊入。謂佛大衆渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往〇籤云。若大乘中。梵網已制之始。作此說。當知楞伽在四含之後。爲漸制之始。佛答菩薩不應食肉。故知仍存小敎中開。又說金光明經楞嚴三昧經楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少淺深。如大將知諸兵力多少。見旌累。次第勝鬘夫人經具稱勝鬘獅子吼一乘方便大方廣經。籤云。勝鬘是茉莉夫人女。末利及王。旣信佛已以書與女。女對使者而說偈言。仰惟佛世尊。普爲衆生出。亦應愍我等。速來至此處。卽發此念時。佛於空中現。又說偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今信禮云云〇末利是柰樹生女。波斯匿王妃。

開皇十四年。智者禪師。於玉泉說摩訶止觀。章安預聽。是年過岳陽爲刺史王宣武授大乘戒法。爲學士曇捷等講金光明經。

須彌山根上陞一萬由旬。繞山縱廣一萬由旬。是堅首天住。復上一倍因本二萬繞山八千由旬。是花鬘天住。復上一倍因本三萬繞山四千由旬。是常放逸天住。復上一倍三天皆云一倍者。皆以一萬增倍。至四天王爲四萬由旬〇因本云。山半四萬二千由旬。四王所住繞山四千由旬。是日月星宿天四天王天住婆沙論〇須彌山下別有三級。諸神住處。皆有七褈牆院。皆夜叉住起世因本經此三天皆夜叉住。四天王之所部俱舍論〇日天宮殿。天金玻璃所成。縱廣五十一由旬。正方如宅遙看似圓智論日月方圓五百里有五種風吹轉而行。閻浮檀金以爲妙輦。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷屬居中受天五欲。日天子壽五百歲。子孫相承。皆於彼治。宮殿住持滿足一劫歷成住壞空。八十小劫。爲一大劫也日天身光。妙輦宮殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宮殿常行不息。六月北行六月南行。月天宮殿。天銀靑琉璃成。高十六由旬。廣八由旬。月天子與諸天女在此輦中受天五欲。月天壽五百歲。子孫相承宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因緣故。月天宮殿漸漸現耶。由日天有六十光障彼月輪。去日漸遠。故漸漸現。復何因緣圓淨滿足當十五日。月宮去日最遠光不能障。復何因緣黑月十五一切不現。此時月宮最近於日。日光隱覆一切不現。復何因緣月宮影現。此大洲有閻浮樹。高故影現月輪起世因本過去有兔行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兔置於月內。令衆生瞻之。知是菩薩行慈之身西域記南洲日正中。東洲日始沒。西洲日初出。北洲當半夜起世因本經餘三方例知日天宮牆地薄如華葩。爲五風所持長阿含日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇智論大星宮宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里樓炭經過去婆伽婆仙。分佈諸宿曜宿音秀護國養人各有所主。東方七宿。角亢晉岡氐房心尾箕。北方七宿。斗牛女虛危室壁。西方七宿。奎婁胃昴畢觜曑音茲森南方七宿。井鬼柳星張翼軫大集經。諸星形相姓氏祭物法度所主人物國主。幷具在本經佛在淨居天宮。吿諸宿曜。遊空天衆九執大天二十八宿十二宮辰。說過去娑羅王如來所說熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣。所居之處及諸國界。或被五星陵逼羅㬋彗孛妖星照臨所屬本命宮宿及諸星位或臨帝座。於國於家及分野處。陵逼之時或退或入。作諸障難者。但於淸淨處置立道場。念此陀羅尼一百八遍。或一千遍消災經有九種執曜。能令晝夜時分增減世間豐儉。其名曰日月熒惑火辰水歲木太白金鎭土羅睺火之餘氣彗孛土之餘氣孔雀經娑婆世界有八萬四千災變惡星楞嚴經毘沙門爲星宿之主法花文句〇論語曰。北辰。天文志曰。北極須彌山半四萬二千由旬。四天王居智論因本經同。若阿毘曇論。俱舍論。皆云四萬由旬東方城名上賢。南方城名善見。西方名周羅。北方名天敬智論同東方治國天王諸經多云持國領犍闥婆此云尋香行帝釋俗樂神毘舍遮此云啖人精氣鬼又顚狂鬼智論作布怛那護東洲人。南方增長天王領鳩槃荼此云𥜒魅鬼厭魘同睡中爲鬼所著閉戾多此云最初餓鬼護南洲人。西方雜語天王孔雀經翻廣目又翻非報能與罪逆衆生不能現報領龍及布怛那此云臭餓鬼智論毘舍遮護西洲人。北方多聞天王領夜叉此云捷疾今法會傳送符書使者是此類羅刹此云暴惡食人之鬼護北洲人出長阿含。爾時毘沙門天王此云多聞光明句記福德之名聞四方故提頭賴吒天王此云持國護持國土毘留勒叉天王此云增長令自他善根增長故毘留博叉天王此云雜語能種種雜語又廣目又惡眼專主罰惡令遇苦發心俱從座起而白佛言。是金光明衆經之王云云。我等四王二十八部百千鬼神以淨天眼常觀擁護此閻浮提。是故我等名護世王金光明經〇光明句記經家先標北方者西土以北方爲上〇涅槃經譬如北方之於東方爲無上上四明正據此〇初地菩薩多作四天王花嚴經四天皆有昏嫁行欲如人。化生小兒在膝上如二歲小兒。未久自然寶器盛百味食天甘露漿。福多者色白。中者色靑。下者色赤。食訖便與諸天等量。初生憶昔往業。戲已忘念長阿含經四天男女生時。若於女處膝上眼處生者。天女作意此是我兒天男亦言此是我兒。若於父膝眠處生者。惟有一父。諸妻皆得爲母。四天欲事無數。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦爾立世論護世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能護十方。一切山河樹木土地城墎一切鬼神皆屬四天王智論〇一王下有八將軍。四王三十二將周四天下護助出家人。韋將軍於三十二將中最存弘護。比丘道力微者爲魔所惑。將軍恓惶奔赴應機除剪天人感通傳。

二年詔。虎丘智聚法師赴太極殿講金光明經。

二年五月。帝幸大莊嚴寺捨身。翌日群臣表請還宮。十一月復幸莊嚴寺發金光明經題。十二月幸莊嚴寺設無礙大會行淸淨大舍。翌日群臣表請還宮。金陵七百寺値侯景焚蕩幾盡。自帝登極悉令修復。翻經講道不替前朝。

太淸元年。帝幸同泰寺設無遮大會行淸淨大舍。升妙嚴殿講金字三慧般若經。群臣以錢一億萬奉贖歸宮〇西天竺三藏眞諦來。敕於寶雲殿譯金光明經等十部〇時釋子多縱逸。主僧不能制。帝欲以律行僧正事。詔下。藏法師執不可。帝不能奪。藏謂衆曰。衣冠子弟十輩。豈能俱稱父意。今糅雜五方之衆。而欲以一己好惡繩之可乎。帝自受具戒。寢處略同沙門。雖宮禁亦恣僧遊覽。一日藏師竟登御座。左右訶之。藏曰。貧道定光金輪之裔。寧愧此座。倘欲見殺不慮無受生處。帝特令不問。

十四年。詔建禪定寺名曇遷法師集海內名德百二十人以居之〇智者於玉泉說摩訶止觀。聽衆千人。章安預聽〇冬十月。智者過岳州爲刺史王宣武授戒法。沙門曇捷等請講金光明經。其俗聞法感化一郡五縣一千餘所。咸舍漁捕。

梁武帝。重雲殿講經。沙門法彪爲都講〇召旻法師入殿。講勝鬘經。公卿畢集〇帝集諸沙門制文。永斷酒肉〇帝服田衣禮婁約法師受俱足戒。公卿道俗受戒者。四萬八千人〇召雲光法師內殿講經。天雨寶華〇帝幸同泰寺捨身〇京城大疫。爲百姓設救苦齋。幸同泰寺行淸淨大捨。開涅槃經題設道俗大齋五萬人〇帝幸同泰寺講涅槃經〇帝幸同泰寺發金字般若經題。聽法者三十萬人〇幸同泰寺設盂蘭盆齋〇簡文帝四月八日。建齋度人。親爲願文陳武帝迎佛牙於杜姆宅。設四部無遮大會〇幸大莊嚴寺捨身。群臣表請還宮〇幸大莊嚴寺發金光明經題〇敕大內設仁王齋〇召瓊法師於重雲殿。講大品般若經〇太極殿設無礙大會。行捨身法〇集沙門行方等懺法花懺金光明懺〇宣帝召暅法師。爲七廟講大品般若經〇後主召聚法師。赴太極殿講金光明經。〇詔顗禪師赴太極殿。講大智度論題。般若經題。詔顗禪師居光宅寺。帝幸寺聽講仁王經。躬禮三拜〇詔顗禪師赴崇正殿。爲皇太子授菩薩戒。

隋文帝。詔天下正五九月及六齋日。不得殺生命〇智者禪師至岳州講金光明經。化一郡五縣。一千餘所咸捨漁捕。

梁武帝。沙門衆善譯文殊般若經。帝親筆受〇眞諦譯金光明經〇簡文帝。眞諦譯起信論俱舍論。

戊寅今依六年苦行三十成道之敎也。有說。十二月八日出家。諸部說異。玄讚疏云。總會諸文而爲二說。一云諸部說。十九出家三十成道。本起因緣經。亦十九歲。思惟無相三昧經。三十成道。智論。亦十九。不說成道時。佛住世實八十年。有會。十九出家。五年事仙人行樂行。六年行苦行。三十成道。智論用此。二云。亦有諸部及大乘說。二十九出家。三十五成道。增一中雜三阿含經出曜經和須密論。幷說二十九。悲華經善見論說三十五成道。本起經云。三十五也。菩提流支引經偈云。八年作嬰兒。七年作童子。四年學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成道。四十五年中。敎化諸衆生。眞諦及西域記幷同此說。金光明經報恩經等。同說佛壽八十年也。甲子但七十九年。略釋偈曰言五明者。瑜伽釋云〇一者內明有二種。相一顯示正因果相。二已作不失未作不得相〇二者因明有二種相。一示摧伏他論勝利相。二示免脫他論勝利相〇三者聲明亦有二相。二示安立字界及能成立相。二示語工巧勝利相〇四醫方明有四種相。一示病體善巧相。二示病因善巧相。三示斷已更生善巧相。四示斷已不生善巧相〇五者工巧明善諸世法〇三端六義等。言三端者。一文筆。二武鋒。三辨舌也。六義者一禮。長幼謙謹二樂風俗正變。三書。八體六書。四數。窮知稊壤。五射。能開弓弩。六御。善調象馬。世尊在宮爲太子時。性自仁賢。曰禮。通諸風俗。曰樂。六十四書悉曉。曰書。百二十數幷窮。曰數。透九重鐵鼓。曰射。擲塞門大象。曰御。餘如經論廣陳。

偷佛經敎僞第三十化云。胡王見太上徒衆甚多。疑是鬼魅。遂積薪焚之。火起沖天。老君放身光明。火中爲王說金光明經。胡王益怒。納之大鑊煮之三日。老君鑊湯之中。蓮花涌出。坐蓮花上。說涅槃經。又云。老君使尹喜爲佛。與胡王爲師懺悔三業六根五逆十惡。乃說五戒十善。幷四十二章經。

辯曰。夫麒麟鬥而日月虧。鯨鯢死而彗星現。銅山崩而洛鐘應。葭灰缺而月暈殘。蓋感應之道交。故機敎之相扣。人心渴仰法雨芳菲。沃彼情塵開他曚昧。故孔子曰。不憤不啓。不悱不發。此明待問而說也。況乎聖人設敎權變多方。豈使他人起怒自授焚溺。全無㥏墨。強與他言。豈知虛往實歸之道哉剜刻字樣巧合經名。旣坐火焰上說金光明經。坐蓮花上說蓮花經。則道德二篇坐於道路而說。洞玄三部元在水洞而談。此旣不然。彼云何爾。且金光明性相通顯。法花經破權歸實。涅槃經明佛性眞常。四十二章群經集出。不窮根蔕盜聽妄談。惟口起羞出何容易。難惑上智只誑下愚。又上經旣是老子所陳。道士應宜依而學。佛何乃合氣爲道。專諷靈寶。試問三經文明何義。道藏旣不收攝。道士又不通明。偷大聖之至詮。爲老君之極唱。正符涅槃盜牛之喩。又同瞽者誤入金穴。雖得其寶未知何用。又曰。懺悔三業至年月齋法。若如是者。道士應通。且問懺悔是何語言。今此懺悔。爲事懺耶。爲理懺耶。約功德門而滅罪邪。約逆生死心而滅罪耶能懺之心宜有幾種。所懺之罪何處安排。懺悔二字由尙罕知。則三業六根五逆十惡。戒善之軌年月齋名。決不曉達。若是老子所說。道士應合備。知旣然一字不通。顯知偷佛妄說。此同竊賊人物被主認著。猶不招承。更生拒辯。焚經火板方乃慚惶。君子悔前不至如此。

絕宗禪師諱善繼。諡文明海慧。諸曁婁氏子。母王氏夢神僧授白芙蕖而生。依山陰靈祕寺思恭和尙祝髮。從天竺大山恢公。習天台敎。次謁湛堂問答慶快。湛堂謂衆曰。法輪轉於他日。將有望於斯子矣。居第一座玉崗潤公亦居師第一。出住良渚講金光明經。夢四明法智謂曰。爾所講經與吾符合。自是益加精進。嘗示衆曰。止觀一部卽法花三昧之筌罤。一乘十觀卽法花三昧之正體。汝等須行解幷馳正助兼運。則圓位可登。而不負祖師命宗之意也。後專修淨業。繫念彌陀晝夜不輟。一日忽吿衆曰。佛祖弘化。貴乎時節因緣。緣與時違。化將焉托。吾將歸矣。端坐而逝。是年七月二十二日也。壽七十二。荼毘舌根不壞。塔於靈祕之西。得法上首玘大璞云。

大師諱智顗。字德安。俗姓陳氏。穎川人也。高宗茂績盛傳於譜史矣。曁晉世遷都。家隨南出寓居江漢。因止荆州之花容縣。父起祖學通經傳談吐絕倫。而武策運籌偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荆州。列爲賓客。奉敎入朝領軍。朱異見而歎曰。若非經國之才。孰爲英王之所重乎。孝元卽位拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏溫良恭儉。偏勤齋戒夢香煙五彩輕浮。若霧縈迴在懷欲拂去之。聞人語曰。夙世因緣寄托王道。福德自至何以去之。又夢吞白鼠因覺體重。至於載誕夜現神光揀宇。煥然兼輝鄰室。鄰里憶先靈瑞呼爲王道。兼用後相復名光道。故小立二字。眼有重瞳父母藏護不欲人知。而人自知之矣。至年七歲喜往伽藍。諸僧口授普門品。初啓一遍卽得。而父母遏絕不聽數往。每存理所誦而惆悵未聞奄忽自然通餘文句。後以經驗無所遺失。鄕閭嗟異溫故知新其若此乎。年十五値孝元之敗家國殄喪親屬。流徙歎榮會之難久。痛凋離之易及。於長沙像前發弘大願。誓作沙門荷負正法爲己重任。旣精誠感通夢彼瑞像飛臨宅庭。授金色手從窗隙入三遍摩頂。由是深厭家獄思滅苦本。但二親恩愛不時聽許。雖惟將順而寢哺不安。乃刻檀寫像披藏尋經。曉夜禮誦念念相續。當拜佛時擧身投地。恍焉如夢見極高山。臨於大海澄渟蓊鬱更相顯映。山頂有僧招手喚上。須臾伸臂至於山麓。接引令登入一伽藍。見所造像在彼殿內。夢裡悲泣而陳所願。學得三世佛法對千部論師。說之無礙不唐世間四事恩惠。伸臂僧擧手指像。而復語云。汝當居此。汝當終此。旣從寤已方見己。身對佛而伏夢中之淚委地成流。悲喜交懷精勤逾至。後遭二親殄喪丁艱荼毒。逮於服訖從兄求去。兄曰。天已喪我親汝重割我心。旣孤更離安可忍乎。跪而對曰。昔梁荆百萬一朝僕妾。於時久役江。湖之心不能復處。碨磊之內欲報恩酬德。當謀道爲先唐聚何益。銘肌刻骨意不可移。時王琳據湘。從琳求去。琳以陳侯故舊。又嘉此志節資給法具。深助隨喜年十有八。投湘州果願寺沙門法緖而出家焉。緖授以十戒導以律儀。仍攝以北度詣慧曠律師。兼通方等故北面事焉。後詣大賢山。誦法花經無量義經普賢觀經。歷涉二旬三部究竟。進修方等懺心淨行勤勝相現前。見道場廣博妙飾莊嚴。而諸經像縱橫紛雜。身在高座足躡繩床。口誦法花手正經像。是後心神融淨爽利。常日逮受俱足律藏。精通先世萌動而常樂禪悅怏怏。江東無足可問。時有慧思禪師。武津人也。名高嵩嶺行深伊洛。十年常誦七載方等九旬常坐一時圓證。稀有能有事彰別傳。昔在周室預知佛法。當禍故背北游南。意期衡嶽以希棲遁權止光州大蘇山。先師遙餐風德如飢渴矣。其地乃是陳齊邊境兵刃所衝。而能輕於生重於法。忽夕死貴朝聞涉險而去。初獲頂拜。思曰。昔日靈山同聽法花。夙緣所追今復來矣卽示普賢道場爲說四安樂行。於是昏曉苦到如敎研心。於時但勇於求法而貧於資供。切柏爲香柏盡則繼之以栗。卷簾進月月沒則燎之以松。息不虛黈言不妄出。經二七日誦至藥王品諸佛同讚是眞精進是名眞法供養。到此一句身心豁然寂而入定。持因靜發照了法花。若高輝之臨幽谷。達諸法相似長風之游太虛。將證白師。師更開演。大張敎網法目圓備。落景咨詳連環達旦。自心所悟及從師受。四夜進功功逾百年。問一知十何能爲喩。觀慧無礙禪門不壅。夙習開發煥若花敷矣。思師歎曰。非爾弗證非我莫識。所入定者法花三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬衆。尋汝之辯不可窮矣。於說法人中最爲第一。時有慧邈禪師。行矯常倫辯迷時聽。自謂門人曰。我所敷弘眞獅子吼。他之所說是野豻鳴。心眼未開誰不惑者。先師正引經文傍宗擊節研覈考問。邈則失徵揚簸慧風則糠秕可識。淘汰定水故沙礫易明。於是迷徒知反問津識濟。仍於是夜夢見三層樓閣。邈立其下己坐其上。又有一人攘臂怒目曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜當問我。先師設難數關賓主往復。怒人辭窮理喪結舌亡言。因誡之曰。除諸法實相餘皆魔事。誡已不復見邈及與怒人。夕有聞者。謂爲讇囈。旦詣思所具陳是相。師曰。汝觀般若不退品。凡幾種行類相貌九十六道。經云人若說法神助怖之。汝旣晝折慢幢。夜驅惡黨邪不干正法應爾也。思師造金字大品經竟。自開玄義命令代講。是以智方日月。辯類懸河。捲舒稱會有理存焉。惟有三三昧及三觀智。用以咨審餘悉自裁。思師手持如意臨席。讚曰。可謂法付法臣。法王無事者也。慧曠律師亦來會坐。思謂曰。老僧嘗聽賢子法耳。答云。禪師所生非曠之子。又曰。思亦無功法花力耳代講竟。思師誡曰。吾久羨南衡。恨法無所委。汝麤得其門甚適我願。吾解不謝汝緣當相揖。今以付囑汝。汝可秉法逗緣傳燈化物。莫作最後斷種人也。旣奉嚴訓不得扈從衡嶽。素聞金陵仁義淵藪試往觀之。若法弘其地則不孤付囑。仍共法喜等二十七人同至陳都。然上德不德又知音者。寡有一老僧。厥名法濟。卽何凱之從叔也。自矜禪學倚臥。問言。有人入定聞攝山地動。知僧詮練無常此何禪也。答曰。邊定不深邪乘暗入。若取若說定壞無疑。濟驚起謝曰。老僧身嘗得此定。向靈耀則公說之則所不解說已永失。今聞所未聞。非直善知法相。亦乃懸見他心。濟以吿凱。凱吿朝野由是聲馳道俗請益成蹊。大忍法師梁陳擅德養道。開善不交當世。時有義集來會蔣山雖有折角重席忍無所容。與先師觀慧縱橫聽者傾耳。衆咸彈指合掌皆言聞所未聞。忍歎曰。此非文疏所出。乃是觀機縱辯般若非鈍非利。利鈍由緣豐富適時。是其利相。池深華大鈍可意得慶餘輝之。有幸使老疾而忘疲。先達稱詠故頌聲溢道。於時長干慧辯。延入定熙天宮僧晃請居佛窟。皆欲捨講習禪緣差永恨。面而誓曰。今身障隔不遂。秉承後世弘通。必希汲引僕射徐陵德優名重。夢其先門曰。禪師是吾夙世宗範。汝宜一心事之。旣奉冥訓資敬盡節參不失時序。拜不避泥水。若蒙書疏則洗手燒香冠帶三禮。屛氣開封對文伏讀句句稱諾。若非微妙至德。豈使當世文雄屈意如此耶。儀同沈君理。請住瓦官開法花經題。敕一日停朝。事群公畢集金紫光祿王固侍中孔煥尙書毛喜僕射周弘正等朱輪動於路。玉珮喧於席俱服戒香。同餐法味。小莊嚴寺慧榮負水輕誕。其日揚眉舞扇。扇便墮地。雙構巨難難不稱捷。合掌歎曰。非禪不智今之法座乎。法歲法師爾日幷坐撫榮背而嘲曰。從來義龍今成伏鹿。扇旣墮地以何遮羞。榮答云。輕敵失勢。猶未可欺也。興皇法朗盛弘龍樹。更遣高足構難累旬。磨鏡轉明揩金足色。虛往旣實而忘反也。好勝者懷愧不議而革新斯之謂歟。建初寶瓊相逢讓路曰。少欲學禪不値名匠。長雖有信阻以講說方秋遇賢年又老矣。庶因渴仰纍世提攜白馬驚韶定林法歲禪衆智令奉誠法安等。皆金陵上匠德居僧首。捨指南之位遵北面之禮。其四方襟袖萬里來者。不惜無貲之軀。以希一句之益。伏膺至敎餐和妙道。惟禪惟慧忘寢忘餐。先師善於將衆調御得所。停瓦官八載講大智度論。說次第禪門。蒙語默之益者略難稱紀。雖動靜合道而能露疵藏寶恩被一切。草知我誰昔浮頭玄高雙弘定慧。厥後沉喪單輪隻翼而已。逮南嶽挺振至斯爲盛者也。陳始興王出鎭洞庭。公卿餞送皆迴車瓦官。傾捨山積虔拜慇重因而歎曰。吾昨夜夢逢強盜。今乃表諸軟賊。毛繩截骨則憶曳尾泥間。仍謝遣門人曰。吾聞暗射則應於絃。無明是暗也。脣舌是弓也。心慮於弦音聲如箭。長夜虛發無所覺知。若益一人心絃則應。又法門如鏡方圓如像。若緣牽心轆轤無盡。若緣杜心自然蹇澀。昔南嶽輪下及始濟江東法鏡屢明心絃。數應初瓦官。四十人共坐。二十人得法。次年百餘人共坐。二十人得法。次年二百人共坐。減十人得法。其後徒衆轉多得法轉少。妨我自行化道可知群賢各隨所安。吾欲從吾志。蔣山過近非避喧之處。聞天台地記稱有仙宮。白道猷所見者信矣。山賦用比蓬萊。孫興公之言得矣。若息緣茲嶺啄峰飮澗展平生之願也。陳宣帝有敕流連徐僕射濟涕請住匪從物議直指東川。卽陳太建七年秋九月初入天台。歷游山水弔道林之栱木。慶曇光之石龕。訪高察之山路。漱僧順之雲潭數度石梁。屢降南門荏苒淹流未議卜居。常宿於石橋見有三人皂幘絳衣。有一老僧引之而進曰。禪師若欲造寺山下有皇太子寺基。捨以仰給。因而問曰。止如今日草舍尙難。當於何時能辦此寺。老僧答云。今非其時三國成一有大勢力人能起此寺。寺若成國則淸。當呼爲國淸寺。於時三方鼎峙車書未同。雖獲冥期悠悠。何曰且旋塗出谷見佛隴南峰左右。映帶最爲兼美。卽徘徊留意。有定光禪師。居山三十載跡晦。道明易狎難識。有所懸記多皆顯驗其夕。乃宿定光之草庵。咸聞鐘磬寥亮山谷從微至著起盡成韻。問光此聲疏數。光舞手長吟曰。但聞鳴槌集僧。是得住之相臆睹招手相引時不。餘人莫解其言。仍於光所住之北峰創立伽藍。樹植松巢引流繞砌。瞻望寺所全如昔夢無毫差也。寺北別峰呼爲華頂。登眺不見群山。暄涼永異餘處。先師捨衆獨往頭陀。忽於後夜大風拔木。雷震動山魑魅千群一形百狀。或頭戴龍虺。或口出星。火形如黑雲聲如霹靂。倏忽轉變不可稱計。圖畫所寫降魔變等。蓋少小耳可畏之相復過於是。而能安心湛然空寂。逼迫之境自然散失。又作父母師僧之形。乍枕乍抱悲噎流涕。但深念實相體達本無。憂苦之相尋復消滅強軟二緣所不能動。明星出時神僧現曰。制敵勝怨乃可爲勇。能過斯難無如汝者。旣安慰已復爲說法。說法之辭可以意得。不可以文載。當於語下隨句明瞭。披雲飮泉水日非喩。卽便問曰。大聖是何。法門當云何學云何弘宣。答此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。從今已後若自兼人。吾皆影響頭陀旣竟。旋皈佛隴風煙山水外足忘憂。妙慧深禪內充愉樂。然佛隴艱阻舟車不至。年旣失稔僧衆隨緣。師共慧綽種苣拾橡安貧無慼。俄而陳宣帝詔云。禪師佛法雄傑時匠所宗訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調以充衆費蠲兩戶民用給薪水。衆因更聚亦不爲欣。有陳郡袁子雄奔林百里。又新野庾崇斂民三課。兩人登山値講淨名遂齋戒連辰。專心聽法雄見堂前有山琉璃映徹。山陰曲澗琳琅布底。跨以虹橋塡以寶飾。梵僧數十皆手擎香爐從山而出。登橋入堂威儀溢目。香煙徹鼻雄以吿崇。崇稱不見幷席天乖其在此矣。雄因發心改造講堂。此事非遠堂今尙在。但天台基壓巨海。黎民漁捕爲業。爲梁者斷溪爲簄者。瀋海秋水一漲巨細塡梁。晝夜二潮嗷𠲺滿簄顱骨成岳蠅蛆若雷。非但水陸可悲。亦痛舟人濫殞。先師爲此而運普悲乘捨身衣。幷諸勸助贖簄一所永爲放生之池。子時計詡臨郡請講金光明經。濟物無偏寶冥出窟。以慈修身見者歡喜。以慈修口聞聲發心。善誘慇勤導達因果。合境漁人改惡從善好生去殺。湍潮綿亘三百餘里。江溪簄梁合六十三所。同時永捨俱成法池。一日所濟巨億萬數。何止十千而已哉。方舟江上講流水品。又散粳糧爲財法二施。船出海口望芙蓉山。聳峭叢起若紅蓮之始開。橫石孤垂似萎花之將落。師云昔夢游海畔正似於此。沙門慧承。群守錢玄智皆著。書嗟詠文繁不載詡後還都。別坐餘事因繁廷尉。臨當伏法遙想先師。願申一救。其夜夢群魚巨億不可稱計。皆吐沫濡詡。明旦降敕特原詡罪。當於午時忽起瑞雲。黃紫赤白狀如月暈。凝於虛空遙蓋寺頂。又黃雀群飛翾動嘈雜。棲集檐宇半日方去。師云。江魚化爲黃雀來此謝恩耳。師遣門人慧拔金陵表聞。降陳宣帝敕云。嚴禁採捕永爲放生之池。陳東宮問徐陵曰。天台功德誰爲制碑。答云願神筆玉著。會宣帝崩不復得就敕國子祭酒徐孝克以樹高碑。碑今在山。覽者墮淚。陳文皇太子永陽王出撫甌越。累信慇勤。仍赴禹穴躬行方等。眷屬同稟淨戒。晝餐講說夜習坐禪。先師謂門人智越云。吾欲勸王修福禳禍可乎。越對云。府僚無舊必稱寒熱。師云。息世譏嫌亦復爲善。王後出游墜馬將絕。越乃感悔憂愧。若傷先師躬自率衆作觀音懺法。整心專志王覺小醒憑機而坐。王見一梵僧擎香爐直進。問王曰。疾勢何如。王汗流無答。僧乃繞王一迊香氣徘徊右旋。卽覺搭然痛惱都釋。戒慧先染其心靈驗次悅其目。不欲生信詎可得乎。其願文云。仰惟天台闍黎德侔安遠。道邁光猷遐邇傾心。振錫雲聚紹像法之將墜以救昏蒙。顯慧日之重光用拯澆俗。加以游浪法門貫通禪苑。有爲之結已離。無生之忍現前。弟子飄揚業風沉淪愛水。雖餐法喜弗祛蒙蔽之心。徒仰禪悅終懷散動之慮。日輪馳騖羲和之轡不停。月鏡迴軒。嫦娥之影難駐。有離有會歎息奚言愛法敬法潺湲無已。願生生世世値天台闍黎恒修供養。如智積奉智勝如來。若藥王覲雷音正覺。安養兜率俱蕩一乘。先師雖復懷寶窮岫。聲振都邑藏形幽壑德慧昭彰。陳少主顧問群臣。釋門誰爲名勝。徐陵對曰。瓦官禪師。德邁風霜禪鑒淵海。昔遠游京邑群賢所宗。今高步天台法雲東靄。永陽王北面親承。願陛下詔之還都弘法使道俗咸荷。陳主。初遣傳宣左右趙君卿。再遣主書朱雷。三傳遣詔。四遣道人法陞。皆帝自手書。悉稱疾不當陳主。遂仗三使更敕州敦請。永陽王諫曰。主上虛己朝廷思敬一言利益。則四生有賴。若高讓深山則慈悲有隔。弟子微弱尙賜迂屈不赴臺旨將何自安。答曰自省無德出處。又幽過則身當豈令枉濫業緣。如水隆去窳留志不可滿任之而已。仍出金陵。路逢兩使。初遣應敕左右黃吉寶。次遣主書。陳建宗延上東堂四事供養禮遇慇勤。立禪衆於靈耀開釋論於太極。又講仁王般若百座。居左五等。在右陳主親筵聽法。僧正慧暅僧都慧曠長干慧辯。皆奉敕激揚難。似冬冰峨峨共結解。猶夏日赫赫能消。天子欣然百僚盡敬。講竟慧暅擎香爐賀席曰。國十餘。齋身當四講。分文析理謂得其門。今日出星收見巧知陋。由來諍競不止。卽座肅穆有餘。七夜恬靜千枝華耀皆法王之力也。陳主於廣德殿謝云。非但佛法仰委。亦願示諸不建。陳世所檢僧尼無貫者。萬人朝議策經不合者休道。先師諫曰。調達日誦萬言不免地獄。槃特誦一行偈獲羅漢果。篤論惟道豈關多誦。陳主大悅。卽停搜揀。然居靈耀過爲褊隘。更求閒靜立衆安禪。忽夢一人翼從嚴整。稱名冠達請住三橋。師云冠達梁武法名。三橋豈非光宅遂移居之。其年四月陳主幸寺捨身大施。又講仁王般若。叙經纔訖。陳主於大衆內起禮三拜。俯仰慇勤以彰敬重。太子已下幷托舟航咸宗戒範。以崇津導先師。虛己亡受能安寵辱故澹無驚喜。皇太子請戒文云。淵和南。仰惟化導無方隨機濟物。衛護國土汲引人天。照燭光耀託跡師友。比丘入夢符契之像。久彰和尙來儀高座之德。斯秉是以翹心。十地渴仰四依大小。二乘內外兩敎尊師。重道由來尙矣。伏希俯提從其所請世世結緣。遂其本願日夜增長。今二月五日於崇正殿設千僧法會。奉請爲菩薩戒師。謹遣主書劉璇奉迎云云於時傳香在手而臉下垂淚。旣字爲善萌反言成晚後。大隋吞陳方悟前旨。金陵旣敗策杖荆湘。路次盆城忽夢老僧曰。陶侃瑞像敬屈守護。於是往憩匡山見惠遠圖像。驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛寺宇焚燒。獨有茲山全無侵擾。護像之功其在此矣。秦孝王聞風延屈。先師對使而言。雖欲相見終恐緣差。旣而王人催促迫不得止。將欲解纜忽値大風累旬之間。妖賊猝起水陸壅隔遂不成行。至尊昔管淮海萬里。廓淸慕義崇賢歸身。如舍遣使招引束鉢赴期師云。我與大王深有因緣順水背風不日而至。菩薩律儀卽從稟受。先師初陳寡德。次讓名僧後擧同學三辭不免。仍求四願一雖好學禪行不稱法。年旣西夕遠守繩床。撫臆論心假名而已。吹噓在彼惡聞過實。願勿以禪法見欺。二生在邊表。長逢離亂。身暗庠序。口拙暄涼方外虛玄。久非其分域間。撙節一無可取。雖欲自愼終恐朴直忤人。願不責其規矩。三微欲傳燈以報法恩。若身當戒範應重去就去就。若重傳燈則闕去就。若輕則來嫌誚避嫌安身未。若通法願許爲法勿嫌輕重。四三十餘年水石之間因以成性。今王塗旣一佛法再興。謬承人泛沐此恩化。內竭朽力仰酬外護。若丘壑念起願放其飮啄以卒殘生。許此四心乃赴優旨。大王方希淨戒故妙願唯諾。請戒文曰。弟子基承積善生在皇家。庭訓早趨彝敎夙漸。福履攸臻妙機須悟。恥崎嶇於小徑。希優游於大乘。笑止息於化城。誓舟航於彼岸。開士萬行戒善爲先。菩薩十受專持最上。喩造宮室必先基址。徒架虛空終不能成。孔老釋門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將安仰。誠復能仁本爲和尙。文殊冥作闍黎。而必藉人師顯傳聖授自近之。遠感而遂通。波崙罄髓於無竭。善財忘身於法界。經有明文非從臆說。深信佛語。幸遵明導禪師。佛法龍象戒珠圓淨。定水淵澄因靜發慧。安無礙辯先物後己謙挹成風。名稱遠聞衆所知識。弟子所以虔誠遙注。命楫遠延每畏緣差値諸留難。亦旣至止心路豁然。及披雲霧卽消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日。於總管金城殿設千僧會。敬屈授菩薩戒。戒名爲孝。亦名制止。方便智度歸宗奉極。以此勝福奉資至尊皇后作大莊嚴。同如來慈普諸佛愛等。視四生猶如一子。師云。大王紆遵聖禁。名曰。總持。王曰大師傳佛法燈稱爲智者。所獲檀嚫各六十種。一時迴施悲敬兩田使福德增多。以資家國香火事訖泛舸衡峽。大王麾駕貴州臨江。奉送供給隆重轉倍於前。旣値便風朝發夕還。而渚宮道俗延頸候望。扶老攜幼相趨戒場。垂黑戴白雲屯。講座聽衆五十餘人旋鄕答地荆襄未聞。旣慧日已明福庭將建。於當陽縣玉泉山而立精舍。蒙敕賜額號爲一音。重改爲玉泉。其地本來荒險神獸蛇暴。諺云。三毒之藪踐者寒心。創寺其間決無憂慮。是春夏旱。百姓咸謂神怒。故智者躬至泉源滅此邪見。口自咒願。手又撝略隨所指處。重雲靉靆籠山而來。長虹煥爛從泉而起。風雨衝溢歌詠滿路。荆州總管上柱國宜陽公王積。到山禮拜戰汗不安。出而言曰。積屢經軍陣臨危更勇。未嘗怖懼頓如今日。其年王使奉迎荆。人違覲向方遙禮臨歧望絕。旣而重履。江淮道俗再馳欣戴。大王尸波羅蜜先到彼岸。智波羅蜜今從稟受請文云。弟子多幸謬稟師資。無量劫來悉憑開悟。色心無作昔年虔受。身雖疏漏心護明珠。定品禪枝幷散歸靜。荷國鎭藩爲臣爲子。豈藉四緣能入三昧。電光斷結其類實多。慧解脫人厥朋不少。卽日欲伏膺智斷率先名敎。永泛法流兼用治國。未知底滯可開化不。師嚴道尊可降意不。夙世根淺可發萌不。菩薩應機可逗時不。書云。人生在三事之如一。況譚釋典而不從師。今之慊言備歷素款。成就事重請棄飾辭。答曰。謬承人泛擬跡師資。顧此膚疏以非時許。況隆高命彌匪克當。徒欲沉吟必乖深寄。重請云。學貴承師事推物論。歷求法界措心有在。仰惟夙殖善根非一生得。初乃由學俄逢聖境。南嶽記莂說法第一。無以仰過照禪師來具述斯事。於時心喜以域寸誠。智者昔入陳朝。彼國明試瓦官大集衆論鋒起。榮公強口先被折角。兩瓊繼軌纔獲交綏。忍師讚歎嗟唱稀有。弟子仰延之。始屈登無畏釋難如流。親所聞見衆咸瞻仰。承前荆楚莫不歸伏。非禪不智驗乎金口。比聞名僧所說。智者融會甚有階差。譬若群流歸乎大海。此之包擧始得佛意。惟願未得令得未度令度。樂說不窮法施無盡。復使柳顧言。稽首虔拜云云。智者頻辭不免。乃著淨名經疏。河東柳顧言。東海徐陵幷才華族胄。應奉文義緘封寶藏。王躬受持。今王入朝辭歸東嶺。吳民越俗掃巷。淘溝沿道令牧幡華交候寺舊所荒廢。凡一十二載人蹤久斷竹樹成林。還屆半山忽見沙門。眉髮皓然秉錫當路。衆共咸睹行次漸近。逡巡韜祕聖猶尙候況人情乎。智者雅好泉石負杖閒游。若吟歎曰。雖在人間弗忘山野幽幽深谷愉愉。靜夜澄神自照豈不樂哉。後時一夜皎月映床。獨坐說法連綿良久。如人問難。侍者智晞明旦啓曰。未審昨夜見何因緣。答曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次梵僧謂我云。機緣如薪照用如火。傍助如風三種備矣。化道卽行華頂之夜許相。影響機用將盡。傍助亦息。故來相吿耳。又見南嶽師共喜禪師令吾說法。卽自念言。餘法名義皆曉自裁惟三觀三智。最初面受而便說。說竟謂我云。他方華整相望甚久。緣必應往吾等相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶小時之夢當終此地。所以每欣歸山今奉冥吿。勢當不久死。後安措西南峰所指之地。壘石周屍植松覆坎。立二白塔使人見者發菩提心。又經少時語弟子云。商行。寄金。醫去留藥。吾雖不敏狂子可悲。仍口授觀心論。隨語疏成不加點潤。論在別本其冬十月皇上歸蕃。遣行參高孝信入山奉迎。因散什物用施貧。無標杙山下處擬殿堂。又畫作寺圖以爲式樣誡囑僧衆。如此基陛儼我目前棟宇成就。在我死後我必不睹。汝等見之後。若造寺一依此法。弟子疑曰。此處山澗險峙。有何緣力能得成寺。答云。此非小緣乃是王家所辦。合衆同聞互相推測。或言。是姓王之王。或言是天王之王。或言是國王之王。喧喧成論竟不能決。今事已驗方知先旨。乃說帝王之王。標寺基已隨信出山行至石城乃云。有疾謂智越云。大王欲使吾來。吾不負言而來也。吾知命在此。故不須進前也。石城是天台西門。天佛是當來靈像處所。旣好宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脇西向而臥。專稱彌陀般若觀音。奉請進藥。卽云藥能遣病留殘年乎。病不與身合藥何能遣。年不與心合藥何所留。智晞往日復何所聞。觀心論中復何所道紛紜。醫藥擾累於他。又請進齋飯。報云。非但步影爲齋。能無緣無觀卽眞齋也。吾生勞毒器。死悅休歸世相如是。不足多歎卽口授遺書幷手書。四十六字蓮花香爐犀角如意留別。大王願芳香不窮永保如意書具別本。封竟。索三衣鉢命淨掃灑。唱二部經爲最後聞思聽法花竟。讚云。法門父母慧解由生。本跡曠大微妙難測。四十餘年蘊之知誰可與惟獨明瞭餘人所不見輟斤絕絃於今日矣。聽無量壽竟。讚曰。四十八願莊嚴淨土花池寶樹易往無人。火車相現能改悔者。尙復往生況戒慧熏修。行道力故實不唐捐。梵音聲相實不誑人。當唱經時。吳州侍官張達等。伴五人自見大佛。倍大石尊光明滿山。直入房內諸僧。或得瑞夢或見奇相。雖復異處而同是。此時唱經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界三觀四無量心四悉曇四諦十二因緣六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到淸涼池。若能於病患。境達諸法門者。卽二十五人百金可寄。今我最後策觀談玄。最後善寂吾今當入。智朗請云。伏願慈留賜釋餘疑不審。何位歿此。何生誰可宗仰報曰。汝等懶種善根。問他功德如盲問乳蹶者訪路。吿實何益。由諸𢤱戾故喜怒訶讚。旣不自省倒見譏嫌。吾今不久當爲此輩。破除疑謗觀心論已解。今更報汝。吾不領衆必淨六根。爲他損己只是五品位耳。汝問何生者。吾諸師友侍從觀音皆來迎我。問誰可宗仰。豈不曾聞波羅提木叉是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導。敎汝捨重擔。敎汝降三毒。敎汝治四大。敎汝解業縛。敎汝破魔軍。敎汝調禪味。敎汝折慢幢。敎汝遠邪濟。敎汝出無爲坑。敎汝離大悲難。惟此大師能作依止。我與汝等因法相遇。以法爲親。傳習佛燈是爲眷屬。若不能者傳習魔燈非吾徒也。誡維那曰。人命將終聞鐘磬聲增其正念。惟長惟久氣盡爲期。云何身冷方復響磬。世間哭泣著服皆不應爲。言訖跏趺唱三寶名。如入三昧。以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十僧夏四十。至於子時頂上猶暖。雖復不許哀嚎門人哽戀心沒憂海不能自喩。日隱舟沉永無憑仰。跏趺安坐在外十日。道俗奔赴燒香散花。號繞泣拜過十日。已殮入禪龕之內。則流汗遍身綿帛掩拭霑濡若浣。旣而皈佛隴而連雨不休。弟子咒願。願賜威神纔動泥洹之輿應手。雲開風噪松悲泉奔水咽。道俗弟子侍從靈儀還遺囑之地。龕墳雖掩妙跡常通。謹書十條繼於狀末。

二十張右二行梵軀梵元本作焚蓋因上灼艾言欲效古賢捨身也。北齊第三王子於淸涼山焚軀供養。見花嚴玄談〇二行逐臭空慚海畔事出呂覽〇三行竊香僧貪蓮香池神訶之爲偷香。出智度論〇五行羸君歸載羸元木作嬴筆工誤嬴君言秦始皇。嬴姓也見史記秦本紀歸載者言臭氣。史記秦始皇本紀。始皇崩於沙丘平臺行。遂從井陘抵九原。會暑上轀車臭。乃詔從官。令車載一石鮑魚以亂其臭〇五行荀令坐筵襄陽記云。荀令君至人家坐席三日香〇七行󱛶齆󱛶元本作闒字彙正字通等無󱛶字闒注音踏說文樓上戶也齆字彙烏貢切音甕鼻塞曰齆〇十一行諛聞禮記樂記云發慮憲求善良。足以諛聞不足以動衆註諛之言小也諛思了反〇十四行旣陰許非非云云乃陽增病病史記韓世家曰。其狀陽言與韓。其實陰善楚止濬不知此字所點太非〇左二行傳說傳元本作傅〇二行信相金鼓四卷金光明經。合部金光明經。皆有信相菩薩夢金鼓事。十卷金光明爲妙幢菩薩。妙幢卽信相也。我聞濬博學敎乘賣講乎市衢大抵排古德。然極不學而至未讀金光明經。則和抵排非無疑也〇五行窘步樵原蓋用列子蕉鹿夢列子張湛注蕉與樵同〇五行凄凄元本作棲棲妄妄改〇八行一寐寐元本作寐筆工誤〇九行邊孝先後漢書列傳七十三文苑傳〇十二行七不堪文選四十三嵇叔夜與山巨源絕交書〇大字十行梁璋元本璋字細書。

攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大小乘經，常遊化爲任。昔經往天竺附庸小國講《金光明經》，會敵國侵境，騰惟曰：「經云：『能說此經法。爲地神所護。使所居安樂。』今鋒鏑方始，曾是爲益乎！」乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯達。

拘那羅陀。陳言親依。或云波羅末陀。譯云眞諦。幷梵文之名字也。本西天竺優禪尼國人焉。景行澄明器宇淸肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不措懷。藝術異能偏素諳練。雖遵融佛理。而以通道知名。遠涉艱關無憚夷險。歷遊諸國。隨機利見。梁武皇帝。德加四域盛唱三寶。大同中。敕直後張泛等。送扶南獻使返國。仍請名德三藏大乘諸論雜花經等。眞諦遠聞行化儀軌聖賢。搜選名匠惠益民品。彼國乃屈眞諦幷齎經論。恭膺帝旨。旣素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日。達於南海。沿路所經。乃停兩載。以太淸二年閏八月。始屆京邑。武皇面申頂禮。於寶雲殿竭誠供養。諦欲傳翻經敎不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道消梁季寇羯憑陵。法爲時崩不果宣述。乃步入東土。又往富春令陸元哲。創奉問津將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十餘人。翻十七地論。適得五卷。而國難未靜。側附通傳。至天保三年。爲侯景請。還在臺供養。於斯時也。兵飢相接。法幾頹焉。會元帝啓祚承聖淸夷。乃止於金陵正觀寺。與願禪師等二十餘人。翻金光明經。三年二月。還返豫章。又往新吳始興。後隋蕭太保。度嶺至於南康。幷隨方翻譯。恓惶靡托。逮陳武永定二年七月。還返豫章。又止臨川晉安諸郡。眞諦雖傳經論。道缺情離本意不申。更觀機壤。遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請結誓留之。不免物議遂停南越。便與前梁舊齒。重覆所翻。其有文旨乖競者。皆鎔冶成範始末倫通。至文帝天嘉四年。揚都建元寺沙門僧宗法准僧忍律師等。幷建業標領。欽聞新敎。故使遠浮江表親承勞問。諦欣其來意。乃爲翻攝大乘等論。首尾兩載覆疏宗旨。而飄寓投委無心寧寄。又泛小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國。學徒追逐相續流連。太守王方奢。述衆元情褈申邀請。諦又且修人事。權止海隅。伺旅束裝未思安堵。至三年九月。發自梁安泛舶西引。業風賦命飄還廣州。十二月中上南海岸。刺史歐陽穆公頠。延住制旨寺。請翻新文。諦顧此業緣。西還無措乃對沙門慧愷等。翻廣義法門經及惟識論等。後穆公薨沒。世子紇重爲檀越。開傳經論。時又許焉。而神思幽通量非情測。嘗居別所四絕水洲。紇往造之。嶺峻濤涌未敢凌犯。諦乃鋪舒座具。在於水上加坐其內如乘舟焉。浮波達岸。旣登接對而座具不溼。依常敷置。有時或以荷葉。搨水乘之而度。如斯神異其例甚衆。至光太二年六月。諦厭世浮雜情弊形骸。未若佩理資神早生勝壤。遂入南海北山將捐身命。時智愷正講俱舍。聞吿馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人。伺衛防遏。躬自稽顙致留三日。方紆本情。因爾迎還止於王園寺。時宗愷諸僧。欲延還建業。會楊輦碩望。恐奪時榮乃奏曰。嶺表所譯衆部。多明無塵惟識。言乖治術有蔽國風。不隸諸華可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾。少時遺訣。嚴正勗示因果。書傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化。時年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等。各齎經論還返匡山。自諦來東夏。雖廣出衆經。偏宗攝論。故討尋敎旨者。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯。故隨處翻傳親註疏解。依心勝相。後疏幷是僧宗所陳。躬對本師重爲釋旨。增減或異大義無虧。宗公別著行狀。廣行於世。且諦之梁時逢喪亂。感竭運終道津靜濟。流離弘化隨方卷行。至於部帙或分譯人時別。今總歷二代共通數之。故始梁武之末。至陳宣卽位。凡二十三載。所出經論記傳。六十四部。合二百七十八卷。微附華飾盛顯隋唐。見曹毘別歷及唐貞觀內典錄。餘有未譯梵本書幷多羅樹葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二萬餘卷。今見譯訖。止是數甲之文。幷在廣州制旨王園兩寺。是知法寶弘博。定在中天。識量玼瑣。誠歸東夏。何以明之。見譯藏經減三千卷。生便棄擲習學全希。用此量情情可知矣。初諦傳度攝論。宗愷歸心。窮括敎源銓題義旨。遊心旣久懷敞相承。諦又面對闡揚情理無伏。一日氣屬嚴冬。衣服單疏。忍噤通霄門人側席。愷等終夜靜立奉侍。咨詢言久情喧有時眠寐。愷密以衣被覆之。諦潛覺知。便曳之於地。其節儉知足如此。愷如先奉侍。逾久逾親。諦以他日便喟然憤氣衝口者三。愷問其故。答曰。君等款誠正法實副參傳。但恨弘法非時。有阻來意耳。愷聞之如噎。良久聲淚俱發。跪而啓曰。大法絕塵遠通赤縣。群生無感可遂埋耶。諦以手指西北曰。此方有大國。非近非遠。吾等沒後當盛弘之。但不睹其興。以爲太息耳。卽驗往隔。今統敷揚有宗。傳者以爲神用不同。妄生異執。惟識不識其識不無慨然。時有中天竺優禪尼國王子月婆首那。陳言高空。遊化東魏。生知俊朗體悟幽微。專學佛經尤精義理。洞曉音韻兼善方言。譯僧伽吒經等三部七卷。以魏元象年中。於鄴城司徒公孫騰第出。沙門僧昉筆受。屬齊受魏禪。蕃客任情。那請還鄕。事流博觀。承金陵弘法道聲遠肅。以梁武大同年辭齊南度。旣達彼國仍被留住。因譯大乘頂王經一部。有敕令那總監外國往還使命。至太淸二年。忽遇于闐僧求那跋陀。陳言德賢。齎勝天王般若梵本。那因期請乞願弘通。嘉其雅操豁然授與。那得保持用爲希遇。屬侯景作亂。未暇翻傳。攜負東西諷持供養。至陳天嘉乙酉之歲。始於江州興業寺譯之。沙門智昕筆受陳文。凡六十日。覆疏陶練勘閱俱了。江州刺史黃法氍爲檀越。僧正釋惠恭等監掌。具經後序。那後不知所終。時又有扶南國僧須菩提。陳言善吉。於揚都城內至敬寺。爲陳主譯大乘寶雲經八卷。與梁世曼荼羅所出七卷者同。少有差耳。幷見隋代三寶錄。

釋僧瑋。姓潘。汝南平輿人也。器量沉深風神詳雅。十三出家。仍服以敝衣資以菜食。致使口腹之累漸以石帆水松。寒暑之資稍以荷衣蕙帶。故得結操貞於玉石。淸風拂於煙霞。初誦金光明經。進受具後下楊都。於帝釋寺聽曇瑗律師講十誦。淹於五載齋鏡持犯。仍入攝山棲霞寺。從鳳禪師所學觀息想。味此情空究檢因緣。乘持念慧頻蒙印指。傳芳暢業。遠承申息之國山名霧露巖洞幽深川香水美。遂命楫西浮消聲林藪。終焉之志結此山焉。聲問光徹被於周壤。天子遵賢待德下車問道。召至京師親奉淸誨。乃敕公卿近臣妃后外戚。咸受十善因奉三皈。天和五年以葬母東歸。敕使爲安州三藏。綏理四衆備盡六和。在任之日經始壽山梵雲二寺。南望楚水東指隋城。度軌程功輪奐成美。僧瑋德播江淮。帝王隆重。爰有別敕。於王城之內起天寶寺用以居之。旣被徵召身範僧倫。衲衣壞味任報資給。靜緣潔操齊志林朝。以建德二年九月十日遘疾。少時終於所住。春秋六十有一。門人慟感士女驚奔。卽以三年二月歸葬於安陸之山。僧瑋容止恭莊威儀整敕。遊之者肅然淸規。見之者自生敬仰。新野庾信。載奉芳塵。勒碑現集。

釋僧達。俗姓李。上谷人。十五出家。遊學北代聽習爲業。及受具後宗軌毘尼。進止沉審非先祖習。年登二夏。爲魏孝文所重。邀延廟寺闡弘四分。而形器異倫見者驚奉。虎頭長耳雙齒過寸。機論適變時其高美。與徐州龍達各題稱謂。尋復振錫洛都。因遇勒那三藏。奉其新誨。不久値那遷化。覆述地論聲駭伊穀。令望歸信相次稱謁。後聽光師十地發明幽旨。遂從受菩薩戒焉。因從請業有名學衆。又南會徐部隨通地論。梁武皇帝撥亂弘道。銜聞欣然遂卽濟江造宮請見。敕駙馬殷均。引入重雲殿。自晝通夜傳所未聞。連席七宵帝歎嘉瑞。因從受戒。誓爲弟子。下敕住同泰寺。降禮供奉。旬別入殿開示弘理。年移一紀道懷有據。請辭還魏。乃經七啓方許背梁。時兗州行臺侯景爲造二寺。山名天觀。治曰。丈六達念身爲苦器難可維持。乃試履裁約。餌苓斷粒。自此終報。資用通生。未爲魏廢帝中王敕僕射高隆之召入鄴都。受菩薩戒。曁齊文宣特加殊禮。前後六度歸崇十善。達性愛林泉居閒濟業。帝爲達於林慮山黃花嶺下立洪谷寺。又捨神武舊廟造定寇寺。兩以居之。初達經營山寺將入谷口。虎踞其前。乃祝曰。欲造一寺福被幽靈。若相許者。可爲避道。言訖尋去。及造寺竟安衆綜業。達反鄴京。夜有神現。身被黃服拜而跪曰。弟子是載山神也。王及三谷正備供養。願不須還。達曰。在山利少在京利多。貧道觀機而動。幸無遮止。又經靜夜有推戶者。稱曰。山神之妻。白日無暇。今故參拜。幷奉米糕一筐進而重曰。僧無偏爲。禮佛之時請兼弟子名也。達答。糕可將還。後當爲禮。因令通爲之。時一拜兼唱。其含幽識明皆此類也。達遣弟子道爽。爲山神讀金光明經。月餘有虎來將狗去。達聞之曰。此必小道人懈怠。不爲檀越讀經。具問之。果云三日來別誦維摩耳。乃燒香禮佛吿曰。昨雖誦餘經。其福亦屬檀越。若有靈鑒放狗還也。至曉狗還。看於項上有銜嚙處。斯又接統神明。殆不可測。講花嚴四分十地地持。雖無疏記而敷揚有據。特善論議知名南北。禪法一門開世殊廣。曾遊梁境。誌公遇而吿曰。達禪師是大福德人也。帝亦深敬。常顧侍臣云。北方鸞法師達禪師。肉身菩薩。恒向北遙禮。其爲時君所重無有加焉。一時少覺微疾。端坐繩床口誦般若。形氣調靜。遂終於洪谷山寺。春秋八十有二。卽齊天保七年六月七日也。宣帝聞之。崩騰驚赴。擧聲大哭。六軍同號山林爲動。葬於谷中巖下。立碑於後余以貞觀九年親往禮謁。骸骨猶存。寺宇遺跡宛然如在。自達奉心玄道。情無間然。有識同親無聞嫌隙。承先私憾倍加事之。榮勝高流彌所謙退。自季世佛法崇尙官榮。僥倖之夫妄生朋翼。而達爲國都眇然無顧。昭玄曹局曾不經臨。斯乃聖達之所輕。實世福之嘉相矣。

釋皓端，姓張氏，嘉禾人也。九歲，捨家入靈光精舍，師授經法，如溫舊業焉。年登弱冠，受形俱無表。於四明阿育王寺遇希覺律師，盛揚南山律，端則一聽旋有通明，義門無壅。尋投金花雲法師學《名數》一支幷《法花經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏召於王府羅漢寺演訓，復令於眞身塔寺宣導。於時有台敎師玄燭者，彼宗號爲第十祖，端依附之，果了一心三觀，遂撰《金光明經隨文釋》十卷。由是兩宗法要，一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署大德，號崇法焉。後誓約不出寺門，慕遠公之不渡虎溪也。高尙其事，僅二十餘年，身無長衣，口無豐味，居不施關，坐惟一榻。以建隆二年三月十八日，坐滅於本房，容貌猶生。三日，焚之於城西，得舍利於煨燼之末。俗年七十二，僧臘五十二。凡著述傳錄記讚七十許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿介，言無苟且。一坐之間不談世論，惟以佛法爲己務，可謂傅翼之象王矣。祕書監錢煜嘗典秀郡，躬睹端之標格，爲著《行錄》焉。

釋善繼號絕宗。越之諸曁婁氏子也。母王氏夢神僧授白芙蕖遂妊。生卽能言。或見母擧佛號便能合掌和之。稍長從季父於山陰靈祕寺治春秋傳。因竊窺佛經乃喟然歎曰。春秋固佳特世法耳。莫若求出世法。況吾身如泡聚。官爵奚爲哉。於元大德卽請於父母師恭和尙祝髮。明年進滿分戒。尋從天竺大山恢法師習天台敎。恢公見其慧解卓倫嘗囑曰。吾輪下數百人。而堪繼大法者惟子耳。當自愛勉之。會大山遷雲間之延慶。卽往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰。入不二門屬何觀法。繼對曰。三種觀法對屬三部。此文旣與止觀同成觀體。的是從行。澄又問。諸經之體爲迷爲悟。繼曰。體非迷悟。迷悟由人。亦顧所詮經旨何如耳。澄公喜溢顏色謂衆曰。法輪轉於他日將有望於斯子矣。俾居第一座。澄移上竺。玉岡潤補其席。亦居第一座。天曆乙巳出住良渚。香嗣湛堂日講金光明經。夜夢四明法智謂曰。爾所講之經與吾若合符節。自是益加精進。至正壬午元臣高納璘請主天台薦福。無何遷能仁。闡法花妙玄文句。又釋五章奧義。嘗示衆曰。吾祖有云。止觀一部卽法花三昧之筌罤。一乘十觀卽法花三昧之正體。汝等須解行幷馳正助兼運。則圓位可登。而不負祖師命宗之意也。元季會天下大亂。遂東還華。徑專修淨業繫念彌陀晝夜不輟。一日忽吿衆曰。佛祖弘化貴乎時節因緣。緣與時違化將焉托。吾將歸矣。乃端坐而逝。至正丁酉七月二十二日也。世壽七十有二。僧臘六十有三。荼毘舌根不壞。塔於靈祕之西。得法弟子有靈壽懷古延慶自朋崇壽是乘廣福大彰雷峰淨煜演福如玘報忠嗣璡車溪仁讓香積曇胄若干人。

釋摩騰。本中天竺人也。美風儀解大小乘經。常以遊化爲任。往天竺附庸小國講金光明經。會敵國侵境。騰惟曰。經云。能說此法爲地神所護。使所居安樂。今鋒鏑方始。曾是爲益乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂致二國交歡。由是顯譽。逮漢永平中明帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奏曰。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以爲然。卽遣郞中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。要還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦。冒涉流沙至於雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以處之。漢地有沙門。自騰始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後𣨛於洛陽。有記云。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處。今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云。外國有王嘗毀破諸寺。惟招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。卽以啓王。王卽停壞諸寺。因改招提以爲白馬。故諸寺立名。多取則焉。

釋僧達。俗姓李氏。上谷人。十五出家。遊學北代聽習爲業。初經營山寺。將入谷口虎踞其前。乃祝曰。欲造一寺福被幽靈。若相許者可爲避道。言訖尋去。及造寺竟安衆綜業。達返鄴京。夜有神現。身被黃服。拜而跪曰。弟子是戴山胡也。王及三谷正備供養。願不須還。達曰。在山利少在京利多。貧道觀機而動。幸無遮止。又經靜夜有推戶者。稱曰山神之妻。曰日無暇今故參拜。幷奉米糕一筐。進而重曰。僧無偏爲禮佛之時。請兼弟子名也。達答糕可將還。後當爲禮佛兼名也。因令通禮之時一拜兼唱。達遣弟子道爽爲山神讀金光明經。月餘有虎來盜犬去。達聞之曰。此必小道人懈怠不爲檀越讀經。具問之。果云。年日來別讀維摩耳。乃燒香禮佛吿曰。昨雖誦餘經其福亦屬檀越。若有靈鑒放犬還也。至曉犬還。看於頂上有銜嚙處。一日少覺微疾。端坐繩床。口誦般若。形氣調靜。遂終於洪谷山寺。春秋八十有二。

釋法朗。俗姓張。河北武城人也。幼而出家。惟修練行。住彭城郡南山淨道寺。爲沙彌時。誦法花經。自少至老。誦習無懈。至年五十三。開皇十三年死。得七日。見閻羅王。王前有六道人。王問初一僧。有何德業。初人答。誦維摩經。王曰。度南邊立。問第二僧。有何德行。答。誦涅槃經十卷。王曰。亦南邊立。問第三僧。有何德業。答。誦金光明經。王曰。亦南邊立。問第四僧。有何行業。答。講涅槃經。王曰。度西行立。問第五僧。有何德行。答。講十地論。王斂眉而言曰。度北行立。第六問法朗云。有何行業。答。誦法花經。王曰。度東行立。問六僧竟。遣人。領北行立者。向地獄道。領西行立者。向畜牲道。領南行三僧。向人道。語向三道者云。去不得歸。次語法朗。領往天道。令見其生處。可放還家。賜壽八十五歲。朗後天宮還。忽然而活。看左臂上。隱隱有赤字。作八十五歲字。

法住記云。彌勒如來成正覺已。爲聲聞衆。三會說法。令出生死得證涅槃。乃至若諸國王及以臣。度一切施於今釋迦牟尼佛。正法中能爲法事自種善根。或敎他種。謂於大乘素呾覽藏所有甚深空性相應諸大乘經。謂般若波羅蜜多經妙芬陀利經金光明經等。如是等大乘經。有百俱胝部黨差別大乘毘奈耶聲聞三藏。於如是等正法藏中。或是佛說。或菩薩說。或聲聞說。或諸天說。或智者說。能引義利。乃至有能於四句頌。若自讀若敎他讀。若自持若敎他持。若自解說若敎他解說。或於法師恭敬供養。或於經卷恭敬供養。謂以種種香花幡蓋伎樂燈明。而爲供養。或於經卷。以諸雜綵囊皅縷帶。而嚴飾之。由如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼佛第二會中。以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。披著法服。旣預聖衆。隨夙願力。便得涅槃。是名第二爲法事故。種善根者所得果報法雲經彼記大同此文。

西印度有一小國。請摩騰邊尊者。講金光明經。俄而鄰國師而來。旣將踐境。輒有事礙。兵不能進。彼國兵衆。止有異術。密遣使睹。但見群臣安然。共聽其所講大乘經。明地神王護國之法。於是彼國請和求法。俱得安穩矣。

昔溫州治中張居道。因適女事。殺豬羊鵝鴨等。未逾一旬。得重病便死。經三夜活。卽說由緣。初見四人來。懷中拔一張文書以示居道。乃是豬羊等同詞共訟曰。豬等雖前身積罪令受蓄身。自有年限。遂被居道枉相屠害。請裁後有判差司命追過。卽打縛將去。直行一道向北。至路中使人曰。未合死。當何方便而求活路。怨家詞主三十餘頭。專在王門底。悔難可及。居道曰。自計所犯。誠難免脫。乞樂一計。使人曰。汝爲所殺生。發心願造金光明經四卷。當得免難。卽承敎再唱其言。少時望城門。見閻魔廳前。無數億人。哀聲痛響不可聞。使唱名王以豬等訴狀樂之。居道述願狀。所殺者乘此功德。隨業化形。王歡喜再歸生路。聞此因緣。發心造經一百餘人。斷肉止殺不可計數矣更有安固縣承妻脫苦緣。煩故不述之。

由江州之南出德化門五里。至延壽院。舊名羅漢壇。過延壽院五里。至石塘橋。有濂溪。周郞中之隱居。周名惇頤。字茂叔。道州人。仕官有才略。早慕高名。樂廬山之勝。因家潯陽之別墅。於附郭自名曰濂溪。過濂溪東入寶嚴禪院十里。北至太一觀亦十里。寶嚴舊曰雙溪。景德三年。賜今名。院當官道。吳乾貞二年。僧常眞始基焉。常眞荆南人。姓田氏。人謂之田道者。勤身耕斸。以待四方遊者。二林僧修睦號楚湘。東西二林監寺譚論。大德官命廢省庵舍。睦謂之曰。今撤子所宇則何歸乎。田曰。本是林下人。却歸林下去。睦異其言。因則敬待。贈之詩曰。入門空寂寂。眞箇出家兒。有行鬼不識。無心人謂癡。古巖寒柏對。流水落花隨。欲別一何懶。相逢所恨遲。由是歷南唐。爲山中之表宇。顯德六年。元宗賜田使給諸庵巖。無田者歲取其糧者二十六庵巖。南柢吳章嶺五里。由嶺下北行一里。道西有雲慶庵。舊名雲鏡。因流泉爲池。多蓄魴鯉。歲已久游泳甚狃。由雲慶西一里。至寶積庵。松竹蒙密。白雲亭在其上。北望湓江。磐石可坐數人。鳴泉過其下。此山北僧庵之最佳者。雲慶寶積皆在寶嚴之南。由雲慶還寶嚴亦三里。寶嚴之東十五里。有下龍泉院。太一觀北別有龍泉庵。此以下別之。由龍泉十里。至尊勝庵。由尊勝庵八里。至白鹿臺。由白鹿臺十五里。至仁壽院。由仁壽十里。至香積院。由香積三十里。至長嶺院。長嶺者彭蠡湖之別嶼也。凡下龍泉至香積。非在山間。然山人野客。窮覽幽遠。皆嘗至焉。水聲野色有足佳者。香積之西二十里。有山南開先寺之場圃。曰大富莊。過大富則遊山之南矣。寶嚴之西一里。至龍池庵。舊名冒峰。由冒峰五里。至庵巖莊。由庵巖莊一里。至禪智院。舊名淨居。其後有綠野亭。由禪智五里。至大中祥符觀。舊曰太一宮。祥符中賜今名。葛洪神仙傳曰。董眞人名奉。字君異。閩中候官人。少有道術。交趾太守士變死已三日。奉以一丸藥與服。以水含之。捧其頭搖捎之。食頃開目動手。顏色漸復。半日能起坐。四日能語。遂復常。後居廬山。治人之疾。不取貲幣。使愈者人植杏五株。數年鬱茂成林。奉乃作倉廩。宣言人。貿杏者不須來報。但一器杏償一器稻。人有欺者。猛獸輒逐之。所積稻復以施人。後上陞號碧虛上監。是觀卽杏林之故地也。唐陞元六年。徐知證作眞人廟記。及有保大十二年記。今存焉。氣象蕭然。過者敬而不敢褻。沼泉游魚尤爲蕃狎。或曰。眞人杏林在山。張景詩云。桃花謾說武陵源。誤殺劉郞不得仙。爭似蓮花峰下客。栽成紅杏上靑天。今蓮花峰在觀後。觀之北五里。有龍泉庵。初遠法師至於廬山。愛此間曠。欲結庵焉。地無流泉。師以杖刺地。應時泉涌浸爲溪流。旣而潯陽歲旱。遠師誦龍王經。於池上。俄有龍起而上天。雨乃大足。故號龍泉。龍泉之南十里。有妙智院。舊名行春亭。由妙智五里。至蛇岡。高僧傳云。安世高安息國王之太子。讓國於季父而出家。漢魏間行達郜亭湖時湖神能分風上下。舟人敬憚。因與同旅三十餘。船奉牲請福神。忽降祝日。吾昔外國。與子俱出家學道。而性多眞恚。故墮神報。今見同學。悲欣不可勝言。世高請神出形。神乃出大蟒頭。不知尾之長。知世高向之胡語讚唄數番。蟒悲淚如雨。須臾還隱。廟有絹千匹幷雜寶物。世高爲持去。豫章造東寺焉。後人於山西澤中。見一死蟒。頭尾數里。今潯陽郡蛇村是也。故名其高曰蛇岡。蛇岡之下五里。至太平觀。太一觀之西南二里。又有國泰庵。其西上有蓮花峰。十里峰頂有蓮花庵。由國泰五里。至報恩庵。由報恩一里。至雲際庵。由雲際二里。至永淸庵。亦名下蓮花庵。永淸之澗北有牛道人隱居。由永淸之西一里。至雲溪庵。亦名蓮花洞。自太一觀至雲溪。凡佛老之居八。同在蓮花峰下。由雲溪二里。亦至太平觀。唐號九天使者。眞君廟。南唐陞元元年。賜名通玄府。本朝興國二年。賜今名。錄異記云。唐開元十九年八月二十一日。玄宗夢。神仙羽衛千乘萬騎集於空中。有一人朱衣金冠乘車。而下謁帝曰。我九天採訪巡綽人間。欲於廬山西北置下宮。木石基址素具。但須上力耳。帝卽遣中使。詣山西北。有基址。宛然信宿。巨木數千段。自然而至。堂殿廊宇。隨類致木。皆得足用。或云。此木九江王所採。擬作宮殿。沉於湓浦。至是浮出。赭堊丹黃。鑿廟北地得之。綵飾備足。旣而建昌渡。有靈官五百餘人。若衣道士服者皆言。詣使者廟。因圖像於壁。或曰。明皇始以夢吿左右。左右不信。俄有神降於庭。綵雲乘足。儀仗符衛甚偉。明皇命吳道子。走筆寫之。其所立像。卽依仿焉始置。廟記李泚撰。泚自稱。蘄州黃梅縣東山衡門之下草茅臣。開元二十年。歲次壬申正月乙巳朔二十五日己巳立。其略曰。敕置廟使內供奉將使者眞圖建立祠廟章醮行道設醮使大弘道觀法師張平公使持節江州諸軍事守江州刺史獨孤禎朝散大夫行長史楊楚王行司馬皇父楚玉潯陽縣令魏昌同護修奉焉。又有使者祥驗記。開元二十年壬申三月八日辛亥。宣義郞行彭澤縣尉潘觀撰述。祥驗之事五略曰。江水泛溢。吹杙近山。計木纔登。水復舊一也。野竹散材。則連岡距谷。丹紛雜色。則穴出崖生二也。謝土之夜。風雲空潛。仙燈遠照三也。渡彭蠡湖謁廟者數百人。舟人所得翊日皆紙錢四也。騎從龍虎。刻削馭人。或土或木。入廟成列。忽有汗出其面者五色。其碑歲久訛鎪。治平三年重立。復有張靈官記。靈官名懷。武蔡之稗將。嘗有陰功及物。帝命爲豐官。廟壁之像五百人。張其一人焉。事詳本記。癸酉歲開寶六年上元日。御史丈夫徐鉉撰。右內史舍人集。賢學士徐鍇書。辭多不載。觀門之左有劉越石。至道中。郡守考功員外郞孫邁。始立碣置祠焉。昔匡俗廬於山。有少年屢詣之。自通曰。姓劉名越。家在前山之左。邀俗過之旦日。至山下有石。高二尺許。卽予居。可叩之。俗後如約而往至山下。四顧無居室。果惟一石。乃叩之。石爲之開。因遇神仙。洞府之事。慧遠記云。俗受道於仙人者。蓋謂此也。觀旁有仙鄕亭。下視樓觀。儼若洞府。遊者皆登焉。太平觀之西南五里。有淸泰庵。由淸泰一里。至廣澤院。舊名龍潭。三龍潭在院之東南之山上五里。若歲旱。群縣必禱焉。由廣澤下山。至太平興國寺七里。寺前之水曰淸溪。溪上上有淸溪亭。寺晉武帝太元九年置。舊名東林。唐會昌三年廢。大中三年復。皇朝興國二年。賜今名。法師諱慧遠。俗姓賈。雁門樓煩人。師道安於恒山。爲安高弟。始住荆州上明寺。後欲之羅浮。道由廬山。居龍泉精舍。去東林十五里而遠。旣而學侶寢衆。同時惠永禪師已居香谷山。請結鄰好。刺史桓伊亦所欽仰。乃置寺焉。事具寺碑。開元十九年七月十五日。前陳州刺史李邕撰幷書。會昌三年。僧雲皋始刻石焉。時裴休爲江南西道觀察使。張又新爲江州刺史。實助成之。裴題其篇末云。覽北海詞翰想見丰采。張亦作記於碑陰。大中十年四月十三日。沙門玄觀請河東裴光遠篆額。光遠國子監太學博士。初遠師欲徙香谷也。山神吿夢曰。此處幽靜。足以棲神。忽於後夜。雷雨震擊。明旦視之。惟素沙迊地。兼有楩楠。文梓良木旣作殿。故名神運。牛僧孺大和四年。自武昌還。朝過之。爲書其牓神蓮□□四字。又有木數尺。南唐元宗題曰神運水。今幷存焉。會昌中。寺與林木。幷系戶部毀賣。大中興復。刺史崔黯爲捐私錢。以偈施者。縉紳從者數百人。姓名爵里。今刊於名仍藏。當時之疏亦崔之詞也。崔又作復寺碑。左散騎常侍柳公權書。流泉臣寺下入虎溪。昔遠師送客過此。虎輒號鳴。故名焉。時陶元亮居栗里山南。陸修靜亦有道之士。遠師嘗送此二人。與語道合。不覺過之。因相與大笑。今世傳三笑圖。蓋起於此。神蓮殿之後。有白蓮池。昔謝靈運恃才傲物。少所推重。一見遠公。肅然心服。乃卽寺翻涅槃經。因鑿池爲臺。植白蓮池中。名其臺曰翻經臺。今白蓮亭卽其故地。遠公與慧永。慧持。曇順。曇恒。竺道生。慧睿。道敬。道炳。曇詵。白衣。張野。宗炳。劉遺民。張詮。周續之。雷次宗。梵僧佛陀耶舍。十八人者。同修淨土之法。因號白蓮社。十八賢有傳附篇末。池上昔有文殊瑞像閣。今像亡閣廢。有文殊殿瑞像者。晉陶侃初爲廣州刺史。海濱漁人□見夜有光豔。遂網之。得金文殊菩薩之像。旁有誌云。昔阿育王所鑄。後商人於東海亦獲圓光。持以就像。若彌縫焉。侃以送武昌寒溪寺。主者僧珍常往夏口。夢寺火。而像屋獨有神物圍繞。珍馳還。寺果已焚。惟像屋幷存。侃移督江州。以像神靈。使人迎以自隨。復爲風濤所溺。時荆楚爲之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。雲翔泥宿。邈何遙遙。可以誠致。難以力招。至遠公創寺。乃禱於水上。其像復出。始迎置神運殿。後造褈閣。以奉香火。故李邕寺記云。育王贖罪。文殊降形。蹈海不沉。驅於陶侃。迫火不熱。夢於僧珍。蓋謂此也。至會昌毀寺。二僧負像。藏之錦繡谷之峰頂。其後寺復。訪之藏處不獲。二僧相疑或匿之。俄見圓光瑞色現於空裡。故至今遊人至峰頂。佛手巖天池有見光相者。寺有晉輦。備虬龍之飾。舊號亘帝輦。故貫休詩云。亘玄舊輦殘雲溼。耶舍孤墳落照遲。今人題誅謂安帝輦。按晉大亨二年。亘玄篡位廢帝。爲平固王。遷於潯陽。及義師之起。玄□奔潯陽。旌旗輿服猶備帝者之義。於是迫平□西上奔竄之際。因留輦東林。舊稱亘輦蓋有由也。亘安音相近。後人不察而改之耳。經藏院在寺東廡。經之跋尾有曰。貞元十三年寫者。經藏碑。元和七年歲次壬辰九月兩辰朔十五日庚午。朝請郞試太常寺協律郞李肇撰。略曰。元和四年。雲門僧靈徹。流竄而歸棲泊此山。將去言於江南西道觀察使武陽公韋公丹。韋之夫人蘭陵簫氏卒。嘗有服珥之資。買田荆州。收其租入。以奉檀施。至是取之。益以己俸。卽洪州抄騰而致之。仍建堂殿。又命浮槎。寺僧義䑣以主祕藏。會昌之厄。僧道深竊藏之石室。後寺復。而經出然亡失者過半。僧正言稍補之。大中十二年。武陽之子宙復世廉察。因施錢再作堂宇。仍誌其事。故有韋丹韋宙寫眞。咸通八年。刺史苗紳有二韋寫眞讚。紳宙之外孫也。又有一人物色題曰。紀王寺僧曰。其旁舊有具銜。江州刺史德化王楊澈也。文字剝落不□者因粉飾而漫滅之。今寺有下平林口田。皆其□施。故寺僧寫眞列於二韋之間。以示追奉。案唐史。澈天嘗封紀王。天祐十五年。徐知訓在揚州。爲朱瑾所殺。保大年。追封紀王。則其事跡無接於二林者。蓋後人妄加之耳。白公草堂在寺之東北隅。元和十年。公自太子讚善大夫。以言事忤。執政出爲州司馬。明年作草堂於香爐峰北遺愛寺南。往來遊處焉。公自作記。見於本集。後與遺愛寺幷廢久之。好事者慕公風跡。以東林寺北藍牆之外作堂焉。五代襄亂。復爲兵火野燒之所毀。至道中。郡守孫考功追建之。然皆非元和故棋也。昔公之遊東林也。觀經藏中。有遠公諸文士倡和集。時諸長老亦請公文集。同藏之。至大和九年。爲太子賓客。始以文集六十卷歸之。會昌中。致仕復送。後集十卷及香山居士之像。廣明中。與遠公匡山集。幷爲淮南高騈所取。吳大和六年。德化王澈常抄騰。以補其闕。後復亡失。今所藏實景德四年詔史館書挍而賜者。匡山集亦二十卷。景福二年嘗重寫。明道中。爲部使者刑部許申所借。今廬山略記幷遊石門詩序刊石於寺。皆因集中本云。過草堂半山有二泉出石間。名曰雙玉澗。次有上方舍利塔。佛陀跋陀羅禪師之所立也。梵語跋陀羅。漢言覺賢。迦維羅衛國甘露飯王之苗裔也。年十七。鳩摩羅利度之與同學集業。衆皆一月。賢一日覽焉。其師歎曰。賢一夫敵三十人。入長安。與鳩摩羅什剖析玄旨。什爲之屈。至廬山。與遠公同社。先持釋迦舍利三粒。自隨因葬山預。表以浮圖。後宋孝武帝召。赴道場寺。譯花嚴經。唐開元十四年。庫部郞中中書舍人江州刺史李訥作禪師記。訥亦自稱兀兀禪師。金紫光祿大夫同州刺史上柱國范陽縣開國男張廷珪書。開元十七年歲在己巳七月己丑朔十五癸卯建。其旁刻顏魯公題名百六十字。上方之北有虎跑泉。昔遠公與社賢。每遊此峰頂。患去水甚遠。他日虎輒跑石出泉。次五杉閣。五杉喬茂合抱。瞰以危閣。南唐西山僧應之嘗結庵於五杉之間。保大中。爲元宗□遇作五杉集。行於世。桑門備用之書也。今子□彷彿矣。甘露戒壇在寺之東南隅。梁太淸中。襲法師講金光明經於林間甘露浹木者三日。因於林間作戒壇焉。世傳江南有三戒壇。此其一也。常爲僧房之菜畦。其僧夢有神。黃金介䩜扼其喉。責以穢壇墠事。僧懼甃用磚石存其遺址焉。遠公初諡辯覺。陞元三年。諡正覺大師。興國三年。諡圓悟大師。仍名其墳曰凝寂之塔。塔在二林之間。其旁二杉。一在高處。圍二十七尺。一稍在下。圍二十尺。遠公以晉義熙十二年卒。葬此山。蓋當時所植云。乾明寺在凝寂塔之西百餘步。舊名西林興□□□。今額晉慧永禪師之道場也。西林道場碑。隋太常博士渤海歐陽詢撰。無書人姓名。然筆勢淸勁。世傳卽歐書也。大業十二年歲在丁丑十月戊寅朔十五日壬辰立。略曰。先有曇現比丘。俗姓竺氏。本僞趙良將。以匡阜靈巖萃止幽棲。及遷神卽化藉巖早間有息慈慧永河內繁氏高足稱首。異香入室。猛獸馴階。紹隆主業安禪結宇。晉光祿鄕潯陽□範締建伽藍。命曰西林。是歲晉太和之二年也。梁□天三年僧恩律師。隋僧智鍇法師。大業二年。慧遠禪師。七年道睢法師。幷加增葺。唐永泰元年。顏魯公與法眞律師。躋褈閣觀。張僧繇畫盧舍那佛。梁武帝蹙線繡鉢袋。亦題於歐碑之首褈閣。大業二年所建。今三者皆亡。永師義熙十年示化。葬澗南香谷之口。興國三年。亦諡覺寂大師。名其塔曰實智之塔。寺後高處有香谷亭。昔永公在西林。別立茅室於嶺上。每欲禪思。卽往居焉。室中嘗有芬馥之氣。因名香谷。後人作亭其上。號香谷亭。以存其故事。其下有水閣院。興國中錫名隆敎。唐貞元二年。齊朗律師之道場也。朗長慶二年十月十六日示寂有碑。唐人鄭素鄕撰。太和六年歲次壬子三月甲午朔六日己巳立。保大八年。南唐褒國孝定公徐景運重修。藏經亦公所施。皆有跋尾。藏之西壁。南唐人畫須菩提自稱樵人王翰。是寺也水石之美前有德人。亦東林之亞也。慶曆初。當塗僧宗慧大師道眞達。浮圖七級於隆敎院。據香谷之形勝。寺前過通隱橋一里。至林口市。昔竺道生葬焉。蓋前世之深林幽谷。承平歲之闢爲屋廬。以會商旅墳□在東林猶藏其手澤。其西石磴凡三百級。由上方而下。過滴翠巖。復三休而至聰明泉。聰明泉乃荆州殷仲堪之訪遠公也。相與談易於松間。仲堪辯博。遠公因指泉曰。君之辯如此泉涌。後世因號聰明泉。昔李衛公匡廬賦云。講精義於松間。註云。東林寺有松數株尙存。今泉上有屋而無松。蓋其故地云。次有佛影臺。遠公匡山集云。佛影在西方那伽阿羅國南。古仙人石室中。以晉義熙十八年歲在壬子五月一日。因罽賓禪師南國律學道士共立此臺。擬像本山因跡以奇誠雖成。由人匠而功無所加。至於歲在星紀赤奮若貞。於太陰之墟九月三日。乃詳驗別記銘之於石。孟江州懷玉王別駕喬之張常侍野殷晉安穩毛黃門修之宗隱士炳孟散騎孟司馬二人名闕殷主簿蔚范孝廉悅之王參軍䅣䅣夜等。咸賦銘讚。遠公佛影銘五首載高僧傳。劉遺民亦讚白。雲圖表輝輝影侔袖造功出理諧事非人。運李邕記云。影□西來舍利東化。或塔踴於地。或光屬於天。影圖者□影也。舍利謂跋陀羅所藏者也。此臺寺僧追建焉。是寺也最爲廬山之古刹。自唐開元元和以來。迄於保大顯德間。文士碑志遊人歌詠題名斑斑有存者。今著其目於後󱣙。遠公大中六年。諡辯覺法師。裴休書。其牓觀音殿東壁有。大中十一年。宛陵洪鍇摹。張僧繇畫維摩居士。其餘壁畫。亦大中廣明咸通中所寫。雖俗筆。亦近世畫工所不能及。法花資聖院牌。僧齊己書。又有明皇銅像。李通玄長者寫眞。皆前世故物。本朝之改寺名也。徐鉉常侍親篆太平興國之寺六字。今皆藏焉。昔傳寺有遠公袈裟。竺道生麈尾扇。梁武帝鉢囊。遠公袈裟。卽顏公所禮。僧伽衣今已腐朽。而有佛陀耶舍二尊者革舄。謝靈運翻經貝名葉五六片。餘皆亡矣。李邕碑云。羅什致其澡甁。巧窮雙口。姚泓奉其彫像。工極五年。事亦具高傳。年代浸遠。宜無復存者。禪月貫休詩云。廬楞伽畫苔漫盡。殷仲堪碑雨滴穿。貫休天祐間人距今一百五十餘年。寺僧亦不知。域遂在喧闠之中。康定初。郡守田瑜。俾寺僧改葬於凝寂之左。九江錄云。通隱橋南有金獅子峰。上有三蘭若墓。峰下有索谷塘。今索谷塘猶存。餘皆亡。通隱橋之西一里。有匡君廟。潯陽記云。昔漢武帝南巡祠名山。問廬君何神也。博士對曰。昔匡俗得道於此。乃賜號大明公。唐天寶元年。詔立祠焉。西林之東五里。有黃土庵。其旁又有看經庵。由看經一里。至崇福庵。由崇福庵五里。至香城庵。香城旁有觀音庵。次有東庵。由東庵稍下一里。有廣濟庵。又半里有聖僧巖。由聖僧巖二里。至石盆庵。西林之東南五里。至下化成院。由下化成三里。至護國庵。由護國一里。亦至石盆庵。石盆在山上。非鑱石所成。盆中淸泉雖旱不竭。石盆之上半里。至保與庵。其旁半里。有大師庵。次上化成院。亦義熙中。遠公所立也。祥符中。錫名普照寺。本朝陳尙書恕布衣時遊焉。其子恭公秉政。請錫御書度僧。今有陳氏祠堂。有保大中移寺等三碣。好事者刻。白樂天遊大林寺詩。幷前後序。坎石於屋壁。凡遊人在二林。望上化成樓閣隱隱在雲靄中。有若圖畫。自東林徑去猶半日之久。旣至化成。其僧必訊客曰。翌日上山與否。蓋過上化成。山路彌險。中間往往不可假肩輿矣。直上十里。道中過雞冠石。次四望石。次瀉油石。次香爐峰。山南山北。皆有其形圓聳常出雲氣。改名以象形。李白詩曰。日照香爐生紫煙。遙看瀑布挂長川。卽謂在山南者也。孟浩然詩云。桂席數千里。好山都未逢。艤舟潯陽郭。始見香爐峰。卽此峰也。東林寺正在其下。過香爐峰。至峰頂院。院傍磐石極平廣。下視空闊。無復障蔽。張野山記云。峰頂有大石。可坐數百人。蓋謂此也。峰下有藏經巖。卽會昌所以藏東林之經也。有南唐廣道庵基。峰頂之南十里。有香積庵。過香積。下視五老峰。望落星石在水中。如覆杯。直下山二十里。則山南棲賢之澗。東萬壽源也。路極險。人罕由之。予熙寧四年九月。與數道人。飯於峰頂。由香積路策杖而下。其至棲賢。則日夕矣。峰頂院之前。有辟蛇。行者飮牛池。遠公始居山多蛇虫。行者不知何許人。嘗侍遠公。善驅蛇。蛇爲之盡去。故號辟蛇行者。常耕於峰頂。有辟蛇行者田。塍龍彷彿可辨。今無耕者。說者曰。蓋山神云。故至今山。雖高深。樵蘇弋獵之人。不聞罹虫蛇之毒。山中人言。山有一虎。亦未嘗傷人。深蹊土中。但時有行跡。人謂之遊山虎。或爲遊山之客道。此事恐涉譏嫌。亦謂之巡山虎也。由峰頂五里。至大林。今名寶林寺。梁天監二年。刺史簫綱所造。中廢。唐初復興。故有虞世南撰。復寺記古有平雲庵。遠法師果園廢寺基。辟蛇行者葬牛塚。皆在絕頂。而反平廣延袤不知其極。昔謝靈運登絕頂望諸嶠詩之。積峽忽復啓。平塗俄已閉。巒隴有合沓。往來無蹤轍。晝夜蔽日月。冬夏共霜雪。正此處也。又白樂天大林寺詩云。人間四月芳菲盡。山寺桃花始盛開。長恨春歸。無覓處。不知轉入此中來。且序其詩云。余與河南元集虛范陽張允中南陽張深之廣平宋郁安定梁必范陽張持東林寺沙門法演智滿士堅利辨道深道建神照雲皋寂然息慈。凡十有七人。自遺愛草堂。歷東西二林。抵化成憩峰頂。登香爐峰。宿天林寺大林窮遠。人跡罕到。環寺多淸流。蒼石短松瘦竹。寺中惟板屋木器。其僧皆海東入。山高地深。時節絕晚。於時孟夏如正二月天。梨桃始華。澗草猶短。人物風候與平地聚落不同。初到恍然。若別造一世界者。旣而周覽屋壁。見蕭郞中存魏郞中弘李補缺渤三人姓名文句。余與集虛輩歎且曰。此地實匡廬間第一境。由驛路至山門。曾無半日程。自蕭魏李今垂二百年。寂而無繼者。嗟乎名利之誘人也。韓退之題西林寺。故蕭郞中舊堂詩云。郞有女能傳業。伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處。幾行哀淚落煙霞。註云。公有女爲尼。在江州。今好事者榜其詩。於西林韓集中無蕭郞中名。或疑是蕭穎士非也。穎士困躓不達。正所謂蕭郞中存也。凡峰頂大林之景。白公道之備矣。予嘗九月遊二林。秋暑未可以却扇。明日至大林。流泉成凝冰矣。又嘗三月遊焉。桃梨飄零。牡丹微開。與公所見者略同矣。由寶林一里。至擲筆峰。其峰下臨大壑。群峰巀嵬不可名狀。昔遠公制涅槃經疏。於此疏成。故以名其峰。其間一峰名文殊臺。卽昔藏文殊像。遂亡之此山間矣。由擲筆。峰一里。至佛手巖。以石爲屋。可容百衆。旁有流泉因石爲渠。巖上巨石偃若指掌。故名佛手。南唐元宗時。有僧行。因住此巖三十年。制花嚴別論十卷。詔命不赴。由佛手巖三里。至天池院。一名羅漢池。池在山頂。大旱不爲之竭。張景詩曰。若以山形此人骨。此池應合是泥洹。人以爲的句也。其西有羅漢把針巖。四祖坐禪石。文殊亭。世傳代州五臺山文殊所居。人之至者往往見兜羅綿雲五色圓光。光中或有菩薩及獅子諸相。此山傳有文殊之像。舊矣。近歲自皇祐治平已來。人之所睹不減五臺。人之記其所見於此亭者多矣。院南下山一里。有隆禪師塔。名智隆。金州人。南唐保大中。追諡證眞禪師。圓智之塔。一名望仙臺。又名定心石。凡此者皆可以下視。空闊萬里。新羅巖在其下二里。巖石之間可庇風雨。亦有幽泉。可給烹濯。昔海東僧居焉。故謂新羅巖。其東二里。有十八賢臺。平廣可坐十餘人。十八賢謂自慧遠法師已下十八人者。由天池直下山十五里。同名錦繡谷。舊錄云。谷中奇花異草不可殫述。三四月間。紅紫迊地。如被錦繡。故以爲名。今山間幽房小檻往往種瑞香。太平觀東林寺爲盛。其花紫而香烈。非群芳之比。始野生深林草莽中。山人聞其香。尋而得之栽培。數年則大茂。今移貿幾遍天下。蓋出此山云。谷之水其源出於谷中曰。錦繡源水傍有雙龍庵。次廣福庵。次尊勝庵。次寶寧庵。寶寧之西前有石門。其源出於石門間。東與錦繡谷之水合。西流五十里。入湓水。由雙龍至寶寧四庵。相望皆不百步。同在兩澗之間。靈運望石門詩曰。高峰隔半天。長崖斷千里。雞鳴靑澗中。猿嘯白雲裡。遠公記云。西有石門。其前似雙闕。壁立千餘仞。而瀑布流焉。又山記云。始入林渡雙闕。謂則踐其基。登涉十餘里。乃出林表回步許。便得重崿。東望香爐。秀絕衆流。北眺九江。目流神覽。過此轉覺道隘。而合力進。復數百步。方造頹嶺積石連阜。霜崿。相乘。然後攀弱條涉峭徑。足怠體疲。僅達孤松。其下有磐石。可坐十人。至松林尙有十四五里。旣至乃傍林際憩龜嶺。視四嶺之內。猶觀掌焉。未至松林。又有石懸溜。其下翛然。使人目眩。斯瀑佈之源。三流之始。其上有雙石臨虛。若將墜而未落。傍有盤屋迂迴。壁立千仞。翠林被崖。萬籟齊響。遺音在岫。若絕而有聞。靖尋所似境窮邃器深其量故也。已上幷述石門之勝。今自保寧庵。沿澗東行。過小山。俗名新婦嶺。三里而近有南北二石柱峰。鐵船峰。懸瀑注其前。爲龍潭。天將雨。雲物未有不出焉。望其上。正十八賢臺也。石柱峰下有庵基。近歲爲澗水所壞。無居者。蓋昔賢所遊。取道於此。以登絕頂。今人過石柱峰無至者矣。由保寧庵五里。至福海庵。由福海二里。至祥雲庵。祥雲晉田晃書堂。今地名。書堂源。前有香象岡。北名阿那衝。內有阿那寺基。舊傳山間人時聞鍾梵之聲。寺隱不見。其旁半里。有羅漢巖。遠公山記云。有□夫見人著沙門服。凌虛直上。迴身踞鞍。良久□與雲氣俱滅。此則得道者。亦所謂阿羅寺之類也。山深地靈。聖賢所宅。不爲過矣。祥雲之上十里上有□□□峰頂有庵。同名雲頂。亦廬山之一峰。特□□□也。由祥雲八里。至月輪庵。月輪之旁。有靈□□□靈泉七里。至報國庵。由報國一里。東南出官道□甘泉驛。又五里至崇勝禪院。舊名觀音圓通道場。始南唐乾德六年置。命東吳僧緣德居之賜號。道濟禪師卒。葬於圓通之東峰。今號廣福院。去圓通二里。以圓通之壯觀甲於山北不減。山南之歸宗。而土田上腴。歲入倍之。石渠流水。二百五十餘丈。水源有淸音亭。然是寺也。獨無古今一人題詠碑刻。凡乾德中所賜緣德手詔。四道宋齊丘書柬八幅。晉王景遂書百勝軍節度使王崇文書。及道濟所衣三事衲。幷藏於廣福。廣福以上皆隸江州云。

菩薩戒弟子皇帝。稽首和南十方諸佛無量尊法一切賢聖。尋夫靈鷲山間。自有常住之相。白鶴林處。本無變易之法。故知眞解脫者誰辨去來。實智慧者非有生滅。而顚倒迷愚。不曉三點之理。無明覆蔽。空有八十之疑。於是四佛世尊百千菩薩。俱會信相之室。顯說釋迦之壽。明稱歎之妙偈。出懺悔之法音。是曰法王微妙第一。以種智爲根本。以功德爲莊嚴。能照諸天宮殿。能與衆生快樂。能消變異惡星。能除穀貴饑饉。能遣怖畏能滅憂惱。能却怨敵能癒疾病。如法修行功德已甚。弟子以茲寡昧纂承洪業。常恐王領之宜不符政論。御世之道有乖天律。庶績未康黎民弗又。方願皈依三寶憑藉冥空。護念衆生扶助國土。今謹於某處建若干僧如干日金光明懺。見前大衆至心敬禮釋迦如來四佛世尊金光明經信相菩薩。願諸菩薩久住世間。諸天善神不離土境。方便利益增廣福田。映慈悲雲開智慧日。作眼目道爲依止所。成就菩提之道場。安住不動之境國稽首敬禮常住三寶。

公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者喪其實。今見之矣。縱釋氏銓旨禪戒之談。咒術傳記之典。自是一家勵己之謨。未爲五常經國之訓。猶方孔圓衲。雖美於形而缺於事矣。且書有五常之敎。謂仁義禮智信也。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。持心禁酒曰禮。淸察不盜曰智。非法不言曰信。此五德者。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替。故云常也。夫子。向序佛敎。言緩而義迂。非不愕然。太爲濩落矣。五常也者。在天爲五緯。在地爲五嶽。在處爲五方。在人爲五臟。在物爲五行。廣而言之。無所不統。仰觀俯察。其能有加焉。於是通人聽爾而笑。沉吟久之。徐而喩曰。世云。千金易傾一言難吐。徒費指掌。恐子夜遊不免失言。強復論其大較。案沈氏均聖論云。炎昊之初。純厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立至。雖復聖德慇勤恩存救免。而身命是資。理難頓奪。實宜導之以漸稍啓其源。故燧人改火變腥爲熟。腥熟旣變。蓋佛敎之萌兆也。君子曰。沉侯學綜玄儒理兼孔釋。匪斯人子奚有斯論乎。所以爾者。太昊本應聲大士。仲尼卽儒童菩薩。先遊茲土權行漸化。愍濟五濁宣佈五常。而吾子未訪所聞。今麤爲陳其本。何者。佛初成道。近接下凡。爰開小敎。因尸利而說三皈。因末伽而說五戒。爲迦王而說十善。爲長者而說六齋。此四者何耶。三皈勸其捨邪。五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其得樂。釋名云。歸向也。戒止也。善嘉也。齋肅也。言三皈者。敎其歸向三尊防止五欲。備延嘉貺肅敬容儀。則冥祇欣萃徵慶允洽者矣。一曰不殺。二謂不盜。三不邪婬。四不妄語。五不飮酒爲五戒也。戒者。禁也。勒也。勒身口如馬著轡。禁情欲如猴帶鎖。智度論云。大惡病中戒爲良藥。大恐怖中戒爲守護。死闇冥中戒爲明燈。三惡道中戒爲橋樑。生死海中戒爲大船也。夫不殺者。如負天蹐地之屬。圓首方足之儔。水陸山空胎卵溼化。語其種類凡有四生。一一生中皆有八萬四千形狀不等。然而人畜乃殊貴賤。云別至於顒顒怖死汲汲貪生。避苦以樂其身。求安以養其命。此情一種斯理萬均。何有枉害忠貞濫誅淳善。所以良士殲其神披髮趙同死大厲摶膺。邙阜積怨魂之悲。秦坑肆無辜之酷。乘舟之歌已作。黃鳥之詠徒哀。次則列圍灞川從禽夢澤。張羅亘野布網連山。火逐嶺以高低。煙隨草而疏密。奔電之鷹爭擧。追風之馬競前。猿睹箭以虛驚。雁看弓而迥墜。洞胸達腋之痛。解脰陷腦之酸。奚獨喪蚌池空。遂使亡狙林盡。加以垂絲曲渚下鉤深潭。獲朱鯉於河湍。收紫鱗於井谷。斯等幷稟五常俱含四氣。同霑佛性共有神明。何忍陳此肉山樹茲炮烙。極鱗羽之命。盡芻豢之群。臛染指之黿。缹如朱之鼈。供何曾之盛饌。備婁護之珍饈。美彼心肝充其口腹。歡他燕爾樂我嘉賓。慶七德之光榮。悅九功之繁會。實乃傷大慈之本意。故至聖以禁焉。所以飼魚長者睡感天花見金光明經救蟻沙彌冥延促算見賢愚經也爰致金剛之體。終爲長壽之因護法因緣得金剛體不殺果報爲長命因。見涅槃金光明等經此則永斷宿嫌。其德一也。言不盜者。盜跖之行擧世不容。梁上之頑是人皆患。囊裝無孑遺之貨。胠篋有絕本之貧。遂使布被莫充葛袍奚擬。長者慚寄口之累精民羞屠販之勞。豈止犯菜偷魚竊瓜私棗。兼以盜僧鬘物用常住財。惡求多求以利生利。曾無愧色都不介懷。何獨帶累見前信。亦殃咎後世智度論云一切諸衆生衣食以自活若奪若劫取。是名劫奪命大聖慈愍制戒遏之。其德二也。言不邪婬者。敗德滅身婬辜爲甚。所以妹妃亡夏妲后喪殷。褒姒之仆隆周。孋姬之傾皇晉。神仙遭騎頸之辱。天廟致焚軀之災。故稱衆罪之根。是曰構殃之本。近乖梵世遠障菩提。斷而不行。其德三也。言不飮者。酒爲亂本。亦稱狂藥。遍興三毒之愆。備造六根之釁。裸露形體咆𠷺言聲。貴賤悉欺親疏等罵。旣檮旣杌或哭或歌。殷王牛飮而喪朝。楚子虎酣以敗德。成都縈纍月之醉。中山困千日之眠。體澒澒其如泥。心昏昏其似夜。三十五失過患幷生見智度論等八萬四千塵勞俱起。現在遮智慧之業。將來獲愚癡之報。此罪最深。故佛不許。誠能奉戒獲福無窮。其德四也。言不妄者。口是禍媒舌稱鬥本。能爲伐身之斧。厥號衆惡之門。刀劍起咽喉之間。繩索居脣齒之際。語寒風足使翠柯零葉。談芳節能令槁木舒華。褒貶由其一言。生死出其三寸。友於因之以水火。室家爲此而乖離。大害則滅族傾邦。小愆則危身致命。招未來之重報。結現在之深怨。實四過之根株。乃十惡之林藪。釋典述如鼻之誡。周廟書銅人之銘。福無以加。其德五也。

□□□諸定擧之。地大震動。帶猶著地。佛云。舍利禪定。日連尙不識其名也富樓那□聞智慧居弟子上而以說法知也富樓那彌多羅尼子也。此云滿慈子。從母彰名。滿慈母姓名也大迦葉爲法塚嗣。而獨譽頭陀飮光迦葉□□男也。王舍城人。棄榮貴□□□乞食自資。修頭陀行舍利目連□爲阿毘曇。而迦旃延專論義之號也阿毘曇。此云無對法。郞論藏也。目連舍利俱造此論。而迦旃延稱論議第一。亦云。迦多演此云剪剃種。上古有仙。山中旣久髮長無人剃。婆羅門法。汚人不剃髮。有一仙爲剃髮諸仙願護得道。爾來號剃髮種。尊者卽其後也此大聖之宏旨。非餘之所不兼焉以專美者見稱然於其間或勸或沮。皆有爲而言之矣。故劫賓那獨窮曆象劫賓那。此云房宿。蓋因感之而生。故曉曆象首籠那迥然精進則億耳比丘也。生平已來。足不履地。出家後日夜行道。足下血流。佛爲說彈琴喩。須令急慢得所因證果也至於五百。若以一行求之則無不居甲而非乙也。其若孔門三千陞堂。入室者七十二人。擧以四科十哲。雖曾參不標德行而見稱孝悌德行･政事･文學･言語･四科也。顏回･閔損･冉雍･言偃･卜商･冉耕･仲由･冉有･宰我･子貢。爲十哲。曾參不預左氏不登文學而騰翰國史不預十哲而著左傳左丘明亦孔子弟子禮經三百威儀三千惟公西赤之卓立公西赤。字子華有容儀。孔子云。束帶立於朝。可使與賓客言也故二宗風敎玄符於抑揚也。昔者讚大迦葉卽曰同一解脫。譏舍利弗卽曰所不能知法花經。假使諸比丘充滿十方界。皆如舍利弗亦所不能知十方刹土靡不淸淨。獨讚無量壽國。諸尊大士普蘊慈悲。但顯觀自在力。雪山大士睹相知終佛在俱尸入滅。大迦葉住在雪山。見地大動。又睹光明。知此必是如來終也。遂來赴會所假名菩薩聞說常住。蓋非所益而不善其事。非可久而不宣其敎假名初發心也。聞佛說久住世間無益。涅槃云。後三月當入涅槃。遂生悲泣。法花經云。若佛久住於世。薄德之人不𦔉善根也其傳法之人所未得者。難在此矣夫。執文以定義。義歸壅也。賾義以乖文。文將害也離文穿鑿爲害文也或學博而理不能精。或心知而口不能辯。此二者誠則有焉蓋無求備於一人也然所說經皆稱第一。固有旨矣。夫俞扁之於患者史記。俞附扁鵲皆古之良醫陰慘焉桂椒之良也陰慘冷桂椒熱故爲良陽躁焉冰雪之良也陽燥熱冰冷故爲良而法大醫王愍有區之庶類佛爲大醫王以般若破名相。以法花會三乘。以金光致哀懺。各有所的而不居其次也金剛經以破相稱最上第一。法花經以會羊鹿中小三乘歸大白牛之車爲第一。金光明經據信相菩薩懺悔一切罪障第一也而經言。國君失道玉燭不調四時和謂之玉燭風雨不時疾疫是興者。蓋警誡之辭耳如仁王經･金光明經等。警動也。誡約也夫王者以風化於下。其風若昏。人變於惡。德薄禍重。安得大康。故殲其人。罔與守邦。則祿位之亡。如岻之頹殲殄也。罔無也。岻山名。君若無道。天降殃禍。殄其賢良忠臣。國壞如山之頹斯大聖婉而成章矣。然於敎中亦有言似而意非者。如燕居三月。敕一切不得見。惟除一供養人佛之安閒而處。先敕不許雜人相見有和先比丘。與六十頭陀行者不受請。常乞食。止山上。著弊衣。樹下坐。日一食。惟三衣。恒坐不臥。視死人。不食肉。如比皆頭陀行直入見佛。佛覺少欲而稱歎之。其非少欲者乃悟是宴坐也。由吾曹也。相率如和先乃得見佛也和先因少欲見佛。多欲者乃相率而少欲昔說九部經。美化城之居。居而無實。會至寶所佛說中小之敎。謂之權設。如人欲至寶所。中路心退。導師乃於中化作一滅。權言寶所。候憩息方言是權。引之更進寶所。九部小乘敎於言如同。其意常不同也。有言乖而旨和如敎誡經。比丘不袒。大聖貽其責也。城喩經。旣袒不通肩。又責之也袒謂露膊。通肩兩膊俱覆。且非袒也鶖子以正言。似反取捨未諭未知可執佛言行供養袒也。作福田不應袒也。所貴善時。非堅白之可離取捨適時。進退從權。非如磨而不磷方日堅乎。涅而不淄方日白乎嘗吿頻婆娑羅王曰。勿縱惡比丘令僧田蕪薉其罪甚於剜大千眼王舍城主有時以破戒比丘如萎薝蔔王官素服勿得刑罰遺敎經云。薝蔔花雖萎。猶勝諸餘花。破戒諸比丘。猶勝諸外道。又云。我諸比丘若犯王法。或殺或打。若剝袈裟逼令還俗。若驅出國。如生剝三百頭牛。其罪尙輕蓋由仁王過仁。使愚者恣慝慝惡也惡王過惡。使人枉濫慮失其中設兩經以防損也。戒經。始命輾轉相諫。終命但自觀身戒經。僧殘有三諫之文。七佛戒又云。但自觀身行莫觀作不作蓋爲直己而不能直人者。制使胥諫也。伐善而好訟過者。制令退省諸已也。有事隱而言實。如憍梵波提。墮數粒粟。而五百世爲牛。彼當更有牛業。而但彰乎一事也卽牛呞比丘。過去世摘一莖禾墮數粒粟。五百世作牛蹄牛口。佛恐世人譏之。遂令長居三十三天阿那律施一食。而九十一劫受人天樂此云無滅。天眼第一彼以善緣相資。成於多劫。然由肇自一食。隱末而稱本也。如世稱富者。食一金錢。彼始以一金錢。而後成於富者也。夫同躋十號何則強劣而稱拜者益有豐寡耶同以十號成佛稱禮於有見獲益不同也蓋擧一時一行。而示乎不一之緣也若西方偏於接引。藥師偏於救患等有理非而言過。如飮酒捉寶。定非沙門戒經所禁記提婆達一劫入地獄提婆達造五逆入地獄一劫重心害蟻。罪重殺人如特起上品嗔心害蟻。重於誤意殺人。雖於事則微。而緣情則極。皆聖人至責之詞也。故經云。我說須陀洹人得成佛。汝不解我意據迴心修行說我說不成佛汝亦不解我意也據定性灰身未迴心者說夫皇聖照機。捲舒無必必專必也有以敎起從人。故前說人天。後以諦緣而損之也人天謂五戒十善等。諦謂四諦也。緣謂十二緣生也前說諦緣。後以一乘而損之也令捨羊鹿趣大白牛損至無損乃歸。曰大道有以敎不從人。如花嚴前會。小聖在席。視聽之所昧塞也初八會。雖小聖在席。而不見不聞。蓋非其境。至第九會。方見聞也有以人不從敎。如初轉法輪。十二億衆發無上道意佛初成道。謂提謂長者說法。有十二億衆得無生法忍攝末歸本。無量人天得法眼淨。夫如是不鉤深不達矣。昔仲尼修春秋陳褒貶。而游夏之徒莫敢措以一詞。豈不以智不及乎。至若問仁問政聞斯行。諸所問是一。所吿不同如論語雖萬流俱潤。而不滓其源也。故曰信近於義言可復也有義不必信。可審覆之也昔大菽氏目犍連也上。古有仙。居山寂處。常採綠豆而食。因以爲姓。曰採菽氏。尊者之母是其族也記七日後雨記七日當雨而不雨。則目連觀不細也牸牛白犢終用克爽又記。婆羅門家牸牛生犢。額白而尾白。此皆目連之麤心也五百無學。同以天眼討論天地。皆二三其說。蓋分理事亦或乖也。夫十二分敎。如晝夜有時。寒暑有月。醫藥味分。闕則寡力。多則無要已上皆不可闕法亦如是婆沙謂如三周循曆四聖諦數。若論之不極也三周數四諦謂減緣減行觀也夫大乘我不障小果。彼犢子衆上古有仙。染牸而生。故謂犢子部或執之。而人皆謂隨眠性我。吾弗信也。故天親造對法論。所宗有二。蓋不以一宗爲盡善之門矣天親本在有部宗出家。說義多宗經部也法勝造毘曇心論云。若生諸煩惱是聖說有漏。達摩多羅謂其生字濫於滅道。乃別制雜毘曇心論云。若增諸煩惱是聖說有漏也。無著造般若論。天親二之無著菩薩造金剛般若論。天親菩薩亦造故云二也以伯仲以師資以行位。天親俱弗先也無著･天親･獅子覺･三兄弟也。北天竺留婁沙富羅國人。此云丈夫土。是天帝戰修羅處也。俱在薩婆多出家。無著先悟大乘。往兜率宮請彌勒說瑜伽。後勸天親令悟大乘也所不然者。止以無著智障未除。而撾不及於馬腹。尺有短於寸者也智障所知障也。左傳云。雖鞭之長不及。馬腹也。喩無著雖造論猶有所不到淸辯與諸徒。誓於修羅窟俟龍華成道。方擬問津焉。謂今彌勒未是遍知也淸辨菩薩以芥子擊修羅窟。隱候彌勒佛下生。將問不決之事。今彌勒菩薩未是至聖者也後德光假龍軍而得見所不致拜。又索之以形儀焉得至兜率見彌勒不禮以其作天人相也先是中土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠而已。遠公歎曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮耶。遂著法性論廬山遠也羅什見曰。邊國人未有經。便暗與理合。豈不妙哉。竺道生講泥洹經。謂一闡提人皆得成佛舊學以爲邪說。擯之投於虎丘。尋往廬山。洎大本經至。果與玄契泥洹經說。有一類闡提無種姓終不成佛。及涅槃後分經至。一切衆生皆得成佛。果符生公之義也生乃登法座。論義數番。麈尾紛然而墜。隱几順化。生昔不死有待故也大本經未至。生故待之。今旣至乃卒。時人號之忍死生也生今之死待竟故也。向無生公落詮之知。則昭昭佛性隱。於無知之輩矣。國初玄奘至西域。以花請觀自在像曰。若一切衆生實有佛性。惟所散花挂菩薩頸。乃輒如其願。今謂。若使奘有生公之知。則不應有是祝也。倘祝之不吉。將不信乎。夫卜者決猶豫定嫌疑。不疑何卜。易云。中心疑者其詞枝。奘非其枝乎挍散也。奘公不合有疑散之道若爲物而然者。蓋是導物爲疑。乃攜人之心矣奘本不疑。恐後人疑。故示此以導之也。攜離散也。內墮散後來之疑心也曇延撰涅槃疏。慮匪協於聖衷。置疏於舍利塔前。焚香請徵驗其疏。與舍利放光。通三晝夜聯照不絕。而淨影之徒未之允也。長已所制終於幷驅。夫望舒旣御不假載燧望舒月光也。月光旣出。行者不假執炬翳號旣族寧期私灑翳號雲雷也。雲雷旣布。甘澤普滋也而闔戶之家華釭特擧月影雖流蘭釭尙照營圃之叟綆缶自漑芸蔬不可不灌良以。遐光不燭隩。驟雨不滋本。各惟所利爲美故也。議者以遠則文句愜當。延則標擧宏贍。學者彈其美。該善而求諸不以感靈。得延而廢遠也彈劾也。北遠與曇延俱。著涅槃經疏。延則文詞博贍。遠則言旨簡當。後多傳遠疏。不以延疏。有放光之靈故也故古云。雖有挈甁之智。而守不假器杜預云。挈甁小智也。雖小智所守不可假人也其在法義匠焉。今有行事。皆尙中天爲美。梵語皆以新經爲正。詳夫。五天諸國王制各異。況年世今古風俗治亂。原夫。大聖隨其至邦。因事演敎。豈得同其律度一彼量衡量斗也衡稱也故由旬俱盧舍。遠近殊說八俱盧舍爲一由旬。或云十六里。或四十里。遠近不同也安居置閏。延促多類安居有七。前安居四月十六日。中安居十七至五月十五日。後安居五月十六日。分四心念對首忘成及界。及界有四。一足及界。二足及界。一足及藍。二足及藍。幷前爲七也。於五衆比丘･比丘尼･式叉･沙彌･沙彌尼。前安居五七三十五。後亦三十五。成七十。中安居只有心念對首二二五十也。共成八十。安居心念謂獨住無人作法也。對首如常忘成偶忘至十七日欲明方記亦成安居。中安居一月故無此也。及界等。謂從外來。未明至寺一足入亦得也而往者未應遍睹來者何無寡知奈何欲以中天一世定聖人萬方千古之敎歟。經曰。若人生百歲不解生滅法。不如生一日而得解了之時。有比丘承師誤訓誦云。若人生百歲不識水老鶴不如生一日而得睹見之。阿難聞而歔欷往正彼師竟不令改黨之由矣。夫師者莫大於佛後之學者。各師其師不承佛爲師。故有採相似之言逗未濟之俗。祛經像傳自性曰。吾宗敎焉若言句之士也其釋說之家。皆檢以疏論。發詞斷理。曾不用經。通練其事曰。吾受之於吾師也謂講說之家夫師者可因之學。非守其所學發明在師。變通由已章疏可用之爲筌罤。非可守其筌罤筌取魚器。罤取免器以滯學封文有至於□者不以文害意夫陪臣忠於諸侯。而不信於天子。則王化斁矣。家老忠於大夫。而不信於諸侯。則公室危矣其由捨經文而執章疏也故黨者害上也。而彼非仁知其黨也。但嚴愛保乎其間。利譽存乎其中。損黨則所得不在已矣。昔調達五邪陷於熾火調達以五逆入於地獄也西域猶有行其敎者。豈非海上有酷齃腋下惡氣。今謂之鴉臭猶不獨處。誠有慕類者焉人各有黨也夫君子祇祇庸庸祗敬也。庸用也小人讎善。固黨甚矣嫉善朋惡之道也相夫。今世皆隱其不能而詐其能。惡勝已而好不及已。夫逞於不及已者。若夸玄黃於瞽。玩宮徵於聾。徒爾爲也。若以離婁視師曠聽離婁百步視秋毫。師曠聞聲知興廢則彼有所詳。吾得盡矣。故其高議奇談必若鑿暗開牖。會有所見。至若褒貶不佞崇替克顯崇重替廢也。褒貶不徇於世。可謂君子也擧世然之。或謂之不然。擧世不然之。或謂之然衆惡之必察焉。衆好之必察焉如衛靈公昏慝也。仲尼以爲賢君。任智授能。不亡社稷也昏暗慝惡也。靈公雖無道而不亡者。王孫賈治軍。旅祝鮀治宗廟。仲叔圉治賓客故也以其用人夫子稱之臧文仲淵慧也。仲尼以爲不賢。不仁不智。兩至乎三也臧文仲有三不仁。下展禽。縱逆祀。妾織蒲。三不智。廢六關。祀爰鶋。作虛器管氏九合爲功。降爲小器輔桓公不至王道。而以霸術故小之也子貢爲魯君墮玉黜爲不幸魯定公十五年。邾隱公來朝執玉高其容仰。定公受王畢其容俯。子貢曰。以禮觀之。此二君皆有死亡焉。此年定公薨。魯哀七年邾子出奔。皆如其言是以口爲詞圃。心爲智府。園不德之䉉棱䉉方也。棱角也。有智者能圓之發沉善之輝華。方可謂之人倫鞶鑒矣鞶鑒鏡也今者一夫謬非和者萬計。一夫猥譽和者亦萬計隨流逐塊者衆也惟唯然都不知所以善惡也。其有鄙爭好勝之門。自不檃括其愚馳突擊搏以所習爲矛盾。以同侶爲勍敵若旝投於石旝者。以木引石。用擊敵人。若今之桔槔。所謂拋是也以爲能掩敵疆場音易。邊界之地莫有攸忌於所不與者。則奔嚙踶踏而可畏也朋黨宗徒互生毀滅。所謂惡之欲其死也夫弘藝者不必誡。精識者難爲合。弘則時不爲要。精乃人惡其察有高人之行者。故見誹於世。有獨知之慮者。必見傲於人但不可以其然而不爲之然也。今翾爾學徒翾小飛之類於疏論禪法。皆劣他優已。以已所未聞謂人之未聞。以己所未知謂人之未知。曾不參較衆匠決其所專。是以微善所習而愚所不習。顧其器則滿無以加也籠羅於鄙俚之徒鼓煽向庸愚之內夫夢者覺乃知是夢。迷者悟乃知是迷。向使正處。迷夢之間。人謂迷夢者。彼必詬吒矣詬吒怒罵也觀乎往所制撰者。尟有正於名理。如續高僧傳云。鸚鵡死云滅度。道法徂世稱定中坐化一切定心無有死生什公誄言薨天子日崩。如天地崩壞也。諸侯曰薨。如山摧之聲也。今或以什公比諸侯也玄奘大捨懺。謂之捨墮墮罪名也。謂三十尼薩耆也。如蓄長衣。十日應兩人對手假捨謂之捨。若過十日不捨。則結尼薩耆罪。謂之墮。故日捨墮。今捨財懺罪。但可云捨懺也蓋流俗淺誤。不忌之談也。仲尼云。君子於其言無所苟而已矣苟且也故衛君待子而爲政。子曰必也正名乎衛靈公召夫子。子路問。夫子若至衛將何先行。子云。先正百物之名。名不正則言不順。言不順則事不成靈幹講花嚴經。作華藏觀。臨終天樂來迎。幹辭不欲往。俄見大水瀰漫坐蓮花中。彼傳者若不達。夫天宮亦在乎華藏也說者意云。靈幹不欲生天。要生諸佛土。則不達華藏包含法界豈無諸天乎。蓋傳者謬也曇榮有僧行道見光中七佛。吿云。是賢劫普明佛。今以百劫修相好。眞化求之。如實未得矣十地滿心金剛定後。方百劫修相好。千劫學佛威儀。萬劫學化行等。若是眞身。豈容凡見。若是化身。安能修相好也夫事不足紀。言不爲典。何煩簡牘耶事非稽古何足編傳。是以大辯無言。言則導意。意必有歸。故洞微而語要。盡詞而旨密。於其誣則不書如續傳序。法進作水觀。家人取柴。見繩床上有好淸水。拾二石子安之。進暮還覺背痛等。此乃謬之甚也。且作觀是獨影墳惟假想。若令別人見則屬性境。此乃宣公孟浪之談也振世必紀。是謂彝准。於儒老亦然哉。若乃評今古諦否臧。不可以尊嚴稱。不可以卑辱廢。不可以親厚黨。不可以嫌隙頗夫爲史筆。一曰才。二曰學。三曰斷。自非董孤南史之流。莫當此任也彼魯之三桓季孫仲孫。叔孫。皆魯桓公之後識豈齊於顏閔漢之七貴金張之族。七代貴盛也。左思云。金張籍舊業七葉珥漢貂才豈出於揚馬揚雄。字子雲。著大玄經。法言。方言等。司馬相如。字長卿。著封䄠文文賦等有子視桐棺四寸知死不欲速朽卜商引詩人興詠發起予之歎子曰。起予者商也自金言遐萃。綴述多門。廣本略本。名義不同。單譯重譯。有無差異藏經有一譯謂之單。二三已上謂之重譯也故大聖俾依義不依語。此先見之著也。佛有八音四辯八音。一淸淨音。二柔軟音。三和適音。四諦了音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。四辯者。一法無礙辯。二詞無礙辯。三義無礙辯。四總持無礙辯超乎群有。睿心沖照。靈誥眞雅。而譯者率情淺易。章句漏慢。致使縉紳縫掖搢扱笏也。紳大帶也。縫掖大袖儒服也相顧意有所非也以其詞非典雅。如安世高其間則有採摭墳素。彫琢文字。語過涉俗如竺法護支謙等所譯經。文全如著述之體理乖精密。尤失聖人之格言也。難乎哉。古今宣譯。咸推什公門下。質文繁簡。雅得其所。開卷屬耳。泠然古風。嘗致意於譯者。爲就梵本。爲就刊削乎。如法花法師品。羅什不載其首。普門品。闍那續出其末此妙法花經文少正法花與添品文俱足也。其間亦有誤爲文者。如眞諦翻俱舍。云見法有非得。玄奘出婆沙。加一十六字大毘婆沙。只於眞諦三藏所譯俱舍上。加其文一十六字也是知。不刊之言。彼所未契也。道安以三不易五過失。詳評翻譯。妙盡樞細蓋以梵文難曉。聖意深遠。詞旨雅當。是爲不易也。不善聖旨。章句漏失。言詞蕪薉。是爲過也後世不能研究其旨。寶爲衡度以爲詞不由中瞠若不聞也瞠直視貌也。以古譯經文不潤。遂不能討究。瞢然無所悟解也。如安世高所譯者也且儒爲此方之敎。自蝌蚪爲二篆古有蝌蚪書。後有大篆小篆也。周宣王太史史籀造大篆。秦李斯等造小篆。程邈造隸書等也篆變爲隸。又經秦滅文或舛闕始皇三十三年。因諸生各論秦事。丞相李斯奏。乃焚書坑儒。滅先代典籍三皇五帝取捨異說或云。三皇謂天皇地皇人皇。或云伏羲神農黃帝。五帝少昊顓頊帝嚳堯舜也魯論齊論。篇次何定魯論二十篇。齊論二十二篇。其間又次第不同也禮記之與春秋。哀公誄孔丘。增減孰是孔丘卒。魯哀公誄之。禮傳其文互差也家語之與檀弓。仲尼授琴侃侃切切。其文豈同旣祥而琴。禮記家語其文不同也故孟莊所領。亡言取意孟軻。字子輿。著書十四篇。莊周著書十卷。皆是寓言立意。不可執文質義也馬鄭所注。文字互改馬融。字季長。北海人。鄭玄。字康成。亦北海人。幷注詩禮論語。皆有不同也況五天異語。諸部宗乖有六宗一十部不同。又大小乘空性各別也屢遭無道周魏毀滅涇渭難別。譯梵爲漢。其可一乎。夫以莛擊鐘莛小竹也不盡其響。以管窺天不達其畔。以凡達聖曷昭其奧。然不得不就莛之力聽其和。循管之涯察其畔。竭凡之慮精其理。而傳法之士惡紕謬之所以深者。蓋以諒至道不篤之人也睹文籍之浩博見諸本之異同怯而不究者。此學者之弊也彼以瑤軸緄縢緄帶也。縢緘也。所謂擊經者也出自金口爲文定矣。玩𤧫琢者爲其經典過。貶討論者爲世智辯聰此乃傳心之士。以講解者爲耽味經典之過。討論者有世智辯聰之患也仲尼曰。君子以其所不能畏人以自不能而敬能者小人以其所不能不信人自旣無能。而又不重人之所解故君子長人之才。小人抑人取勝。而世有隱瑕匿疣。飾智籠鄙。盜玄匠之虛譽。祕昏情以自誷本非蘊識。便稱師匠。情多罔冒。每畏徵研也特不知渴極則飮多。疑深則悟遠。彼僭夫也所謂僭易之夫也或曰。抉前賢之點。則物無疵於敎乎以直詮眞理於物不滯。以此斥前賢也日不然也。神農辯百草。非欲進人於毒藥。歧伯議針石。非謂敗人於五臟也佛說經非欲墜人也豈南華斥姬孔。則家家無六典莊周非於周公孔子。六經豈不行哉班書評馬史。則家家無史記乎班固漢書非馬遷史記昔天親造俱舍。衆賢撰雹而非之。天親改題爲順正理。二論俱弘。使夫來者覈直祛蒙辯精麤而取捨也天親菩薩造俱舍論。衆賢論師造俱舍雹以摧之。如雨雹摧苗也。往攻天親。天親皆避之。乃寄呈所造論。天親覽之幷順已義。因改爲順正理論也。

法師諱遵式字知白。本姓葉氏。臨海郡寧海人也。初其母王媼乞靈於古觀音氏求男。一夕夢其舍灑然有美女子以明珠授使嚥之。及生法師方七月。已能從母稱乎觀音。稍長不樂與其兄爲賈。遂潛往東掖師義全出家。先一夕義全夢有童子處其寺佛像之左者。翌日法師至。其夢適驗。十八落髮。二十納戒於禪林寺。明年習律於律師守初。當時台之郡挍方盛。諸生以法師俊爽。屢以詩要之業儒。法師卽賦而答之。其詩略曰。眞空是選場。大覺爲官位。已而入國淸普賢像前燼其指。誓習乎天台敎法。徐鼓笈趨寶雲義通大師講席。道中夢一老僧。自謂吾文殊和尙也。及見通乃其所夢之僧也。卽服膺北面受學。未幾凡天台宗之所傳者。其微言粵旨而法師皆得。智解嶄然出其流輩。會其祖師智者入滅之日。遂自燃頂終日誓力。行其四禪三昧。因說偈以效其誠凡其詩偈幷見於文集。此皆略不書通師旣逝而法師卽還天台。以苦學嘗感疾嘔血。自謂必死。毅然入靈墟佛室。用消伏咒法而詛曰。若四敎興行在我則其病有療。不爾願畢命於此。方三七之夕忽聞空中呼曰。遵式不久將死。法師益不懈。至五七之日遽見死屍盈室。法師不惑踐之以行道。其屍卽隱。七七之日懺訖復。聞空中聲謂曰。十方諸佛增汝福壽。其夕殊寐恍惚見一巨人持金剛杵擬其口。驚且覺而其病遂癒。俊辯益發聲貌形神美於平日。法師大感益欲從事於此。遂著書曰。觀音禮文。方題筆遽有奇僧遺之書名自意趣。與己著本略同。淳化初法師年方二十有八。衆命續居其師之寶雲講席。講四大經。積年法花維摩涅槃金光明經一旦有施氏胎驢馳來伏其座下。若有聽意。其後以時而至者凡四十日。產而乃已。驢果有人之意。不亦異乎。至道丙申之歲。法師結乎黑白之衆信者。按經習夫淨土之業。著書曰誓生西方記。復擬普賢益爲念佛三昧。師處寶雲更十有二載。未嘗持謁與俗人往還。自幸得觀音幽讚命。匠氏以栴檀爲大悲之像。刻已像而戴之。益撰十四大願之文。其後工有誤折像所執之楊枝者。法師敬且恐。卽自以接之。不資膠膠而脗合如故。咸平三載四明郡大旱。郡人資以其雨。法師用請觀音三昧冥約。若三日不雨。當自焚也。期果雨其郡蘇。太守以爲異。乃卽碑其事。咸平五年法師復歸於台。欲東入屛居而徒屬愈繁。乃卽其西陽益宏精舍。據經造無量壽佛大像。相率修念佛三昧。著淨土行法之說。其邑先有婬詞者。皆爲考古法正之濫饗者徹去。其所謂白鶴廟者。民尤神之。競以牲作祀。法師則諭其人使變血食爲之齋。及其與衆舟往白鶴而風濤暴作。衆意謂神所爲。法師卽向其廟說佛戒殺之緣。而其浪卽平。尋命其神受佛之戒。此後以牲祀者遂絕。卽著野廟誌乃與神約。而民至於今依之也。祥符四年會章郇公適以郞官領郡丁僧夏制乃命僧正。延法師入其郡之景德精舍講大止觀。其夏坐畢。有三沙門被衲無因而至。請與盂蘭盆講席。方揖坐而忽不見。法師嘗以勝事他適道出黃巖。有一豕奔來繞師所乘已而伏前。意若有所求。衆嗟咨不測其然。徐推之乃豕避屠而來也。遂償其直。敎屠者釋之。命豢其妙喜寺。名之曰遇善。夫豕之果饗德邪人其何哉。台有赤山寺。高爽而瀕海。法師嘗謂人曰。此宜建塔。其衆鄕人樂聞皆曰。是山之巓每有異光照耀海上。其光之間益見七層浮圖之影。然其所照之至處四十里。皆捕魚者簄梁周之。法師知其發光欲有所警益勵衆必答之。及其事址發土。果得石函之效塔成。亦以七級應其先兆。而斯民不復漁也。法師方百日修懺於東掖山也。會其時大旱水不給用。乃出舍相之。俄以其錫杖卓之。石泉從而發激。今東掖所謂石眼泉是也。初杭之人欲命法師西渡講法。雖使者往還歷七歲而未嘗相從。及昭慶齊一者率衆更請乃來。至是已十有二歲矣。先此法師嘗夢在母之胎十二年。挍其出台而入杭。乃其夢之效也。至杭始止乎昭慶寺講說大揚義。學者向慕沛然如水趨澤。杭之風俗習以酒餚會葬。法師特以勝緣諭之。其俗皆化。率變葷爲齋。因著文曰。誡酒肉慈慧法門。以正其事。其人至今尙之。明年蘇人以其州符迓。法師就開元精藍晝夜專講法會。盛集黑白之聽者。謂日萬夕千。其人不飮酒啖肉者。殆傾墎邑。酒官屠肆頗不得其售也。遂謂其徒曰。吾祖智者遺晉王之書六恨。其一適以法集動衆妨官爲之患。余今德薄。安可久當此會去之。乃翻然復杭。方祥符乙之歲也。刺史薛公顏卽以靈山精廬命居。法師昔樂其勝槪。已有棲遁之意。及是適其素願也。其地乃隋高僧眞觀所營之天竺寺也。歷唐而道標承之。然隋唐來逾四百載而觀公遺跡湮沒。殆不可睹。法師按舊誌探於莽蒼之間果得其兆。卽賦詩作碑紀之。此始謀復乎天竺也。初其寺之西有隋世所植之檜。枯蘖僅存。至此而復榮。蓋其寺再造之證也。因名之曰重榮檜。益以其香林洞口之石上梅。其山之本腹內竹石面竹者。與檜爲天竺四瑞。作四詩紀其勝異。居無幾而來學益盛。乃卽其寺之東建日觀庵。撰天竺高僧傳。補智者三昧行法之說以正學者。祥符之九年。天台僧正慧。思至都以其名奏之。遂賜紫服。尋復請講於壽昌寺。罷講過舊東掖。謂其徒曰。靈山乃吾卜終焉之所也。治行吾當返彼。尋援筆題壁爲長謠。以別東掖還天竺。凡夏禁則勵其徒。共行金光明懺法。歲以七晝夜爲程。宮保馬公旣老益更奉佛。尤慕法師之言。遂爲著淨土決疑論。馬公鏤版傳之。逮王文穆公罷相撫杭。聞其高風因李明州要見於府舍。旣見。王公奇之。不數日率其僚屬訪法師於山中。卽命之講。乃說法花三法妙義。其才辯淸發衣冠屬目。王公曰。此未始聞也。卽引天台敎之本末欲其揄揚。王公唯然。尋奏復其寺。得賜天竺之名。王公書其榜。尊君命也。王公始以西湖奏爲放生之池者。亦法師以智者護生之意諷而動耳。其王公出尹應天方微疾。夢與相見而其疾卽瘳。乃遺之書盛道其事。以謂相遇平生有勝緣。移江寧更迓於府舍。問法留且三月。王公始欲爲僧伽像。疑而未果。法師乃爲其推觀音應化遍知無方者示之。先此法師嘗夢與王公在佛塔中。有老僧者擘金鈴而分之二人。益說此以驗適論。王公曰。實金陵之謂也。旣造像卒持與法師。因撰泗州大聖禮文以尊其事。王公益與其秦國夫人施錢六百餘萬。爲其寺之大殿者。法師以復寺。乃自皇家與王公也。特有所感遂重集天台。四時禮佛之文勉其徒行之。欲以報德。會乾元節。王公以其道上聞。遂賜號慈雲。自是相與爲方外之遊益親。形於詩書者多矣。若其所著圓頓十法界觀法圖注南嶽思師心要偈之類。皆爲王公之所爲也。天聖中公終以天台敎部奏預大藏。天台宗北傳。蓋法師文穆公有力焉。始章獻太后。以法師熏修精志。乾興中特遣使齎金帛而兩命於山中爲國修懺。遂著護國道場之儀上之。請與其本敎入藏。天聖改元。內臣楊懷吉東使。又賜之乳香。臨別楊以法師善書求其筆跡。卽書詩一闋與之。楊遂奏之。明年又賜銀一百兩飯山中千僧。然其時之卿大夫聞其風而樂其勝緣者。若錢文僖楊文公章郇公他公卿益多。恐斥名不悉書。法師閒雅詞筆篇章。有詩人之風。其文有曰金園集者。天竺別集者曰靈苑集。然修潔精苦數自燼其指而存者一二耳。逮其持筆書翰。精美得鍾王之體。靈山秋霽。嘗天雨桂子。法師乃作桂子種桂之詩。尙書胡公見而盛賞之。乃與錢文僖公賡之。胡公領郡錢唐。益施金而爲其寺之三正門者。法師領寺旣久。嘗欲罷去。史君李公咨。卽會郡人苦留之又二載。當天聖九祀之孟春。方講淨名經。未幾顧謂其徒曰。我昔在東掖亦講是經。嘗夢荆溪尊者室中授其經卷。及出視日已歿矣。今者吾殆終於此講也。一日果與衆決曰。我住台杭二寺垂四十年。長用十方意時務私傳。今付講席。宜從吾之志。卽命其高弟弟子祖韶曰。汝當紹吾道我持此爐拂。勿爲最後斷佛種人。汝宜勉之。遂作謝三緣詩謂謝絕徒屬賓友筆硯也命學者刻石示之。秋八月二十有八日。孑然入其寺之東嶺草堂自晦也。明年十月之八日示微疾。不復用醫藥。命取嘗和晉人劉遺民晦跡詩。改其結句云。翔空跡自絕。不在靑靑山。使磨崖刻之。翌日之晚復曰。吾報緣必盡。敢忘遺訓乎爾曹耶。益說法以勗其屬。及後日之晚。使請彌陀像。以正其終。基徒尙欲有所禱。且以觀音像應命。法師卽炷香瞻像而祝之曰。我觀世音。前際不來後際不去。十方諸佛同住實際。願住此實際受我一炷香云云或問其所歸者。猶以寂光淨土對之。至其夕之三鼓。奄然坐終。先此法師自制其櫬曰遐榻而銘之。學者務奉其師之前志。必臥其靈體於遐榻。更七日其形貌完潔如平昔。其壽六十有九。臘五十。當其化之夕。山中見大星隕乎鷲峰。赫然有紅光。發於其寺之前。度弟子若虛輩垂百人。授講稟法者如文昌諸上人者僅二十人。登門而學者其人不啻千數。明年仲春之四日。奉遐榻歸葬於其寺之東月桂峰下。與隋高僧眞觀之塔鄰也。蒙識韶公幾三十年。晚山中與其游益親。韶公耆年淳重。亦名德之法師也。嘗以大法師實錄。命余筆削。始以敝文不敢當。及蒙奏書爲法以微效還。而韶公已物故方感慨。今辯師益以錄見托。願成就其師之意辯師端審善繼。又明智之賢弟子也。會余避言適去山中。囑之愈勤。顧重違其先師之命。姑按韶公。實錄而論次之。命曰曲記。蓋曲細而記其事也。然慈雲聰哲志識堅明。故以其佛法大自植立。卓然始終不衰。雖古高名僧不過也。世以方之眞觀。不其然乎。天台之風敎益盛於吳越者。蓋亦資夫慈雲之德也。吾恨不及見其人。是歲嘉祐癸卯之八年季秋己亥朔。適在京口龍游之東圃記之也。

第三十化云。胡王見太上徒衆甚多。疑見鬼魅。遂積薪焚之。火起沖天。老君放身光明。火中爲王說金光明經。胡王益怒。納之大鑊煮之三日。老君鑊湯之中蓮花涌出。坐蓮花上說涅槃經。又云。老君使尹喜爲佛。與胡王爲師懺悔三業六根五逆十惡。乃說五戒十善幷四十二章經。

辯曰。夫麒麟鬥而日月虧。鯨鯢死而彗星現。銅山崩而洛鐘應。葭灰缺而月暈殘。蓋感應之道交。故機敎之相扣。人心渴仰法雨芳菲。沃彼情塵開他曚昧。故孔子曰。不憤不啓。不悱不發。此明待問而說也。況乎聖人設敎權變多方。豈使他人起怒自受焚溺。全無㥏墨強與他言。豈知虛往實歸之道哉。剜刻字樣巧合經名。旣坐火焰上說金光明經。坐蓮花上說蓮花經。則道德二篇坐於道路而說。洞玄三部元在水洞而談。此旣不然。彼云何爾。且金光明性相通顯。法花經破權歸實。涅槃經明佛性眞常。四十二章群經集出。不窮根蔕。盜聽妄談。惟口起羞。出何容易。難惑上智。只誑下愚。又上經旣是老子所陳。道士應宜依而學佛。何乃合氣爲道專。諷靈寶。試問三經文明何義。道藏旣不收攝道士又不通明。偷大聖之至詮。爲老君之極唱。正符涅槃盜牛之喩。又同瞽者誤入金穴。雖得其寶未知何用。又曰。懺悔三業至年月齋法。若如是者道士應通。且問懺悔是何語言。今此懺悔爲事懺耶爲理懺耶。約功德門而滅罪耶。約逆生死心而滅罪耶。能懺之心宜有幾種。所懺之罪何處安排。懺悔二字由尙罕知。則三業六根五逆十惡戒善之軌年月齋名決不曉達。若是老子所說。道士應合備知。旣然一字不通。顯知偷佛妄談。此同竊賊人物被主認著猶不招承更生拒辯。焚經火板方乃慚惶。君子悔前不至如此。

當院行者趙元及年三十五貫京兆府雲陽縣龍雲鄕修德里。父貞觀爲戶。身無籍。誦法花經一部。誦維摩經一部。誦菩薩戒經一卷。誦金剛經一卷。誦藥師經一卷。誦彌陀經一卷。誦金光明經〔四〕卷。誦無常經一卷。誦盂蘭盆經一卷。住保壽寺。法名惠翷。

沙門法高等言。伏奉今月四日敕。令章敬寺有則法師於當寺講金光明經。雨露在顏絲綸溢自。佛事時叙。法音式宣。涓塵何階。跼蹐無地。伏惟寶應元聖文武皇帝陛下。仁化御宇。密行持法。眷言東流。是用南顧且寺有隨所建近二百年。雖名僧住持代則不乏而恩命宣唱時所未聞。今者詔自天落。人從地踴。經雖仍舊。疏實惟新。命僧尼而駿奔。求士女而麇至。皆諸佛妙力。斯經勝緣。暢陛下外護之心。成僧等難遭之幸。必冀上資聖曆。申振國容。致年穀於陞平。納含生於壽域。不勝蹈舞之至。謹奉表陳謝以聞。沙門法高等誠歡誠喜謹言。

過去王子。名摩訶薩埵。出遊林野。見虎新產七子多日飢餓命將欲絕。卽脫衣裳以竹刺頸從高投下臥於虎前。虎舐其血漸就食盡。大王及宮內聽子不還。卽遣人追求。使還具說。王敕收其舍利。起七寶塔出金光明經第四卷。

有七寶塔。從地涌出。佛從座起。爲塔作禮。時道場菩提樹神問曰。如來最勝最尊何緣而禮此塔。佛答曰。昔行菩薩道時有全身舍利在此塔中。因是身早成佛道。使阿難開塔取舍利示此大衆。阿難啓塔開七寶函。舍利紅白。佛言。是戒定慧之所熏修。甚難可得最上福田。大衆歡喜恭敬頂禮出金光明經第四卷。

過去有王名摩訶羅陀。修行善行國無怨敵。王有三子。長名摩訶波那羅。次名摩訶提婆。小名摩訶薩埵。共出遊觀至一竹林憩駕止息。轉復前行見有一虎。新生七日七子圍繞。飢餓窮悴身體羸損命將欲絕。第一王子言。怪哉此虎不得求食。爲飢所迫必還啖子。第三王子言。此虎經常所食何物。第一王子曰。食熱血肉。第三王子曰。誰能與此虎食。第二王子曰。其餘命無幾設餘求者必不濟及。誰能不惜身命。第一王子曰。難捨之至莫過己身。第三王子曰。智慧薄少貪惜深重。不能捨身聞卽驚怖。惟有大士心懷慈悲。爲饒益他捨此身命不足爲難。皆懷憂念熟視而去。第三王子心念。我捨身時至。自從昔來空棄此身都無所爲。常護屋宅衣服。飮食種種將養令無所乏。不識恩愛反生怨害。終歸無常旣無利益。可惡如賊又如行廁。我今此身於生死海作大橋樑。無量癰疽瘭疾百千怖畏。大小便利筋血皮髓共相連持。我今當捨以求寂滅無上涅槃。無量禪定智慧功德。俱足成就微妙法身。與諸衆生作諸法樂。慮其二兄爲作留難。卽便白兄。可與眷屬前還所止。薩埵還至虎所。脫諸衣裳懸置竹上。我爲菩提智永離三有。卽自放身臥餓虎前。虎不能食。以乾竹刺頸。從高投下大地震動日無精光。天雨雜花種種妙香。空中讚言。得未曾有。虎卽舐血漸能啖肉。轉得食力。惟餘骨在出金光明經第四卷。

流水長者子。於天自在光王國內。治一切衆生無量苦患。令身平復。以病除故多設福業。作如是言。善哉長者。能益衆生無量壽命。必是菩薩解諸方藥。時長者共二子水空水藏。將其二子次第遊行城邑聚落。最後到一大空澤中。見諸虎狼狗犬鳥獸。悉皆一向馳奔而去。長者逐而觀之見有一池。其水枯涸。於其池中多有諸魚。見是魚已生大悲心。時有樹神示現半身。作如是言。大善男子。此魚可愍汝可與水。是故號汝名爲流水。汝今應當隨名定實。時長者子問樹神言。此魚頭數爲有幾所。樹神答言。足滿十千。增大悲心。時此空池爲日所曝。惟少水在。是十千魚。將入死門四向婉轉。見是長者心生恃賴。隨是長者所至方面。隨逐瞻視目未曾捨。是時長者馳趣四方。推求索水了不能得。見有大樹尋取枝葉。還到池上與作蔭涼。復更推求是池中水本從何來。卽出四向週遍求覓。莫知水處。復更疾走見一大河。名曰水生。有諸惡人爲捕此魚故於上流懸嶮之處。決棄其水不令下過。長者向王說其因緣。惟願大王借二十大象。令得負水濟彼魚命。如我與諸病人壽命。王敕大臣速疾供給。汝今自可至象廄中隨意選取利益衆生。是時流水及其二子。將二十象借索皮囊。疾至河上盛水象負。水遂彌滿還復如本。時長者子於池四邊徬徉而行。魚亦隨逐循岸而行。時長者子復作是念。是魚必爲飢火所惱。復欲從我求索飮食。我今當與。時長者子吿其子言。汝取一象最大力者。速至家中。所有可食之物。乃是父母飮啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉載象上。急速來還。爾時二子往至家中。白其祖父說如上事。收取家中可食之物。載象背上疾還父所至空澤池。時長者子見其子還。心生歡喜踴躍無量。從子邊取飮食之物。散著池中與魚食已。卽自思惟。我今已能與此魚食。令其飽滿。未來之世當施法食。曾聞過去空閒之處有一比丘讀誦大乘方等經典。其經中說。若有衆生臨命終時。得聞寶勝如來名號。卽生天上。我今當爲是十千魚。解說甚深十二因緣。亦當稱說寶勝佛名。卽便入水。作如是言。南無過去寶勝如來。本往昔時行菩薩道。作是誓願。若有衆生於十方界。臨命終時聞我名者。當令是輩尋得上生三十三天。復爲是魚解說如是甚深妙法。所謂十二因緣。說是法已。卽共還家。是長者子復於後時。賓客聚會醉酒而臥。爾時其地卒大震動。時十千魚同日命終生忉利天。旣生天已作是思惟。我等以何善業得生天中。復相謂言。我等先於閻浮提內。墮畜牲中受於魚身。流水長者與我等水及以飮食。爲我等說十二因緣。幷稱寶勝如來名號。以是因緣令我等輩得生此天。我等今當報恩供養。時長者子在樓屋上露臥眠睡。是十千天子。以十千珍珠天妙瓔珞置其頭邊。復以十千置其足邊。復以十千置右脇邊。復以十千置左脇邊。雨曼荼羅花摩訶曼陀羅花積至於膝。種種天樂出妙音聲。閻浮提中有睡眠者皆悉覺悟。流水長者子亦從睡悟。是十千天子於上空中飛騰遊行。天自在光王國內處處皆雨天妙蓮花。是諸天子復至本處空澤池所。復雨天花。便從此沒還忉利宮。隨意自在受天五欲。過是夜已。天自在光王。問諸大臣。昨夜何緣示現如是淨妙瑞相。大臣答言。大王當知。忉利諸天於流水長者子家。雨四十千珍珠瓔珞及不可計曼陀羅花。王卽吿臣。卿可往至彼長者家喚令使來。卽至其家宣王敎令。是時長者尋至王所。王問長者。何緣示現如是瑞相。長者子言。我必定知。是十千魚其命已終。時大王言。今可遣人審實是事。爾時流水尋遣其子至彼池所。看是諸魚死活定實。爾時其子向於彼池。見其池中多有摩訶曼陀羅花。積聚成𧂐其中。諸魚悉皆命終。還白父言。彼諸魚等悉已命終。爾時流水復往王所。是十千魚悉皆命終。王聞歡喜。爾時世尊吿善女天。時流水長者子今我身是。長子水空羅睺羅是。次子水藏今阿難是。時十千魚者今十千天子是。是故我今爲其受記。爾時樹神現半身者今汝身是出金光明經第四卷。

依花嚴經云。三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪。水輪依風輪。風輪依空輪。空輪無所依。然衆生業感世界安住。故智度論云。三千大千世界皆依風輪爲基。又新翻菩薩藏經云。諸佛如來成就不思議智故。而能得知諸風雨相。知世有大風名烏盧博迦。乃至衆生諸有覺受。皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧舍。於此風上虛空之中。復有風起。名曰雲風輪。此風輪量高五拘盧舍。於此風上虛空之中。復有風起名瞻薄迦。此風輪量高十逾繕那。於此風上虛空之中。復有風起名吠索縛迦。此風輪量高三十逾繕那。又此風上虛空之中。復有風起名曰去來。此風輪量高四十逾繕那。如是舍利子。次第輪上。六萬八千拘胝風輪之相。如來應正等覺。依止大慧悉能了知。舍利子。最上風輪名爲週遍。上界水輪之所依止。其水高量六十八百千逾繕那。爲彼大地之所依止。其地量高六十八千逾繕那。舍利子。是地量表有一三千大千世界。又樓炭經云。此地深二十億萬里。下有金粟亦二十億萬里。下有金剛亦二十億萬里。下有水際八十億萬里。下有無極大風。深五百二十億萬里。此雖六重。前四是地輪。第五是水輪。第六是風輪。金光明經云。此地深十六萬八千由旬。下有金沙。金沙正是金粟。下有金剛地。釋云。前風輪堅固不可沮壞。有大洛那力人以金剛杵擊之。杵碎風輪無損。大洛那力者。是第四梵王那羅延力。是佛身力。亦名那羅延風輪。風輪上次有水輪。水輪者。依立世經云。深一百一十三萬由旬。減風輪三十八萬由旬。以衆生業力水不流散。如食未消不墮熟藏。又如倉貯米內外物持。水輪亦爾。外由有風持不散。如世間攢酪爲蘇。此風力順轉。此水成金水。深一百一十三萬由旬。旣順成金水但厚八十萬由旬。所略三十三萬由旬皆屬金地。金地輪中從少向多。應厚十二洛叉。一洛叉有十萬由旬。此輪縱廣一等。

隋襄州景空寺釋慧意。俗姓李。臨原人。南投於梁興仙城山。慧命同師。尋討心要。專習定業。後住景空於聰師舊堂綜業。常住不事燈燭晝夜常明。有鄕人不信。乃請別院百日行道。每夜潛往伺之。擧家同見禪室大明。鄕人信伏率歸受戒。開皇初卒。預知其終端坐而化。又襄陽開皇有法永禪師。欲終七日七夜聞音樂異香滿寺。因而坐終。送向傘蓋山上露坐。有同寺全律師臨屍曰。願留神明待至七日滿。至期全亡。送屍永側。永屍颯然摧變。又有岑闍梨。姓楊。臨原人。於寺西傘蓋山泉造誦經堂。每誦金光明經。感得四天王來聽。後讀藏經皆悉不忘。計誦三千餘卷。服布乞食。鉢中之餘飼房內鼠。百餘頭皆馴繞爭來就人。鼠有病者。岑師以手摩捋幷皆癒之。與同衆沙門智曉交顧招集禪徒。自行化俗供給定學。自知終日急喚汰禪師付囑。上佛殿禮辭。遍寺衆僧咸乞歡喜。於禪居寺大齋日將散。謂岑曰。往兜率天聽般若去。岑曰。弟但前去我後七日卽來。其夜三更坐亡。至四更識神遍學寺。寺相去十里。至汰禪師床前其明如晝。云曉欲遠逝。故來相別。不得久住。汰送出三重門外。別訖來入房中踞床。忽然還暗。呼弟子問云。聞師與人語聲。取火通照。三門幷閉。方悟曉之。神力出入無間。卽遣往問果云已逝。岑後七日無何坐終。其髑髏全成無縫。故知凡聖同居事不可別右二出唐高僧傳記。

又金光明經云。說法者有五種事。一者法施彼我兼利。財施不爾。二者法施。能令衆生出於三界。財施者不出欲界。三者法施利益法身。財施之者長養色身。四者法施增長無窮。財施必有竭盡。五者法施能斷無明。財施只有伏貪心。故知財施不及法也。就法施中自有階漸。若有所解不用他知。恐他勝己祕而有說。則自未來常不聞法。

如金光明經云。爾時流水長者。於天自在光王國內。治一切衆生患。令得平復。時長者子有妻。名曰水空龍藏。而生二子。一名水空。二名水藏。時長者子將是二子次第游行。到一大空澤中。見諸禽獸多食血肉一向馳奔。長者念言。是諸禽獸何因緣故一向馳走。時長者子遂便隨逐。見有一池其水枯涸。於其池中多有諸魚。長者見魚生大悲心。時有樹神示現半身。作如是言。善哉男子。此魚可愍。汝可與水。是故號汝。名爲流水。長者問神。此魚頭數爲有幾所。樹神答言。其數俱足足滿十千。爾時流水聞是數已倍生悲心。時此空池爲日所曝。是十千魚將入死門。是時長者四方求水了不能得。見有大樹尋取枝葉。還到池上與作蔭涼。作蔭涼已復更疾走。遠至餘處見一大河。名曰水生。有諸惡人爲捕此魚。決棄其水不令下過。然其決處懸險難補。時長者子速至王所。說其因緣。惟願大王。借二十大象令得負水濟彼魚命。爾時大王卽敕大臣。速疾供給。自至廄中隨意選取。是時流水及其二子。將二十大象。從治城人借索皮囊。至彼上流決處。盛水象負。馳疾至空澤池。寫置池中。水遂彌滿。時長者子於池四邊徬徉而行。是魚亦隨。循岸而行。時長者子復作是念。是魚何緣隨我而行。必爲飢火所惱從我求食。爾時流水吿子。至家啓父。家中可食之物。悉載象上急速來還。爾時二子如父敎敕。至家啓祖說如上事。爾時二子收食載象。還至父所。長者心喜。從子取食散著池中。與魚食已令其飽滿。復思經中若有衆生臨命終時。得聞寶勝如來名號。卽生天上。卽便入水作如是言。南無過去寶勝如來。十號名字。復爲是魚解說如是甚深妙法十二因緣。爾時流水及子還家。復於後時賓客醉臥。爾時其地卒大震動。時十千魚同日命終。卽生忉利天。旣生天已思念報恩。爾時十千天子從忉利天下至長者家。時長者子在樓上睡。是十千天子。以十千珍珠天妙瓔珞置其頭邊。復以十千置其足邊。復以十千置右脇邊。復以十千置左脇邊。雨曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。積至於膝。種種天樂出妙音聲。閻浮提中有睡眠者。皆悉覺寤。流水長者亦從睡寤。是十千天子於空游行。於王國內皆雨天花。復至澤池復雨天花。便從此沒還忉利宮。

又金光明經云。佛在世時。有持水長者。善知醫方。救諸病苦。持水長者有子。名曰流水。端正第一威德俱足。受性聰敏善解諸論。見諸衆生受諸苦惱。時長者子卽至父所。說偈問言。

如金光明經云。佛吿大衆。過去有王。名摩訶羅陀常行善法無有怨敵。時有三子。殊特第一。第一太子名摩訶波那羅。次子名摩訶提婆。小子名摩訶薩埵。是三王子。於園遊戲。漸到竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我於今日心甚怖懼。於是林中將無衰損。第二王子復作是言。我於今日不自惜身。但離所愛心憂愁耳。第三王子復作是言。我於今日獨無怖懼。亦無愁惱。山中空寂神仙所讚。是處閒靜令人安穩。轉復前行見有一虎。適產七日。而有七子。圍繞週迊。飢餓窮悴。身體羸損。命將欲絕。第一王子見是虎已言。若爲飢逼必還啖子。第三王子言。君等誰能與此虎食。第一王子言。此虎餘命無幾。不容餘處爲其求食。命必不濟。誰能爲此不惜身命。第二王子言。一切難捨不過己身。第三王子言。若諸大士。欲利益他。生大悲心。不足爲難。時諸王子心大愁憂。久住視之。目未曾捨。作是觀已尋便離去。爾時第三王子言。我今捨身時已到矣。我從昔來多棄是身。都無所爲。隨時將養令無所乏。而不知恩反生怨害。然復不免無常敗壞。今捨此身作無上業。於生死海中作大橋樑。永離憂患無常變異。智慧功德俱足成就。卽便語言。兄等今者。可與眷屬還其所止。爾時王子摩訶薩埵。還至虎所。脫身衣裳。置竹枝上。作是誓言。我今爲利諸衆生故。證於最勝無上道故。欲度三有諸衆生故。是時王子作是誓已。卽自放身臥餓虎前。以大悲力虎無能爲。王子念言。虎今羸瘦身無勢力。不能得我身血肉食。卽起求刀了不能得。卽以乾竹刺頸出血。是時大地六種震動。日無精光。又雨雜花種種妙香。時虛空中有諸天見。心生歡喜歎未曾有。善哉大士。眞大悲者。爲衆生故。能捨難捨。不久當證淸淨涅槃。是虎見血流汚王身。卽便舐血啖食其肉惟留餘骨。爾時兩兄見地大動日無精光雨諸花香。必是我弟捨所愛身。時二王子心大愁怖。洟泣悲歎容貌樵瘁。復共相將還至虎所。見弟所著衣裳。皆悉在一竹枝之上。骸骨髮爪佈散狼藉。流血處處遍汚其地。見已悶絕不自勝持。投身骨上良久乃寤。卽起擧手呼天而哭。我弟幼稚才能過人。父母所愛奄忽捨身。我今還宮父母設問。當云何答。我寧在此幷命一處。不忍還見父母眷屬。時小王子所將侍從。各散諸方互相謂言。今者我天爲何所在。

又金光明經云。說法者有五種事。一者法施彼我兼利。財施不爾。二者法施能令衆生出於三界。財施者不出欲界。三者法施利益法身。財施之者長養色身。四者法施增長無窮。財施必有竭盡。五者法施能斷無明。財施惟伏貪心。故知財施不及法也。就法施中自有階漸。若有所解不用他知。恐他勝己祕而不說。則自未來常不聞法。

合部金光明經八卷人間四卷金光明全在此中

洗滌上西禮反正作灑下葶藶反前金光明經中已具訓釋訖。

【迦葉摩騰】中印度人，婆羅門種。幼而敏悟，兼有風姿，博學多聞，特明經律，思力精拔，探賾鉤深，敷文析理，義出神表。嘗游西印度，有一小國，請騰講《金光明經》。俄而鄰國興師來將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵衆，疑有異術，密遣使覘。但見君臣安然共聽，其所講經，明地神王護國之法。於是彼國睹斯神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔等俱來見帝，終於洛陽。

然佛法入中國，經論日以加多。自晉道安法師，至唐･智陞作爲目錄圖經，蓋十餘家。今大藏諸經，猶以陞法師《開元釋敎錄》爲准。後人但增《宗鑒錄》、《法苑珠林》於下藏之外。如四卷《金光明經》、《摩訶衍論》，及此土《證道歌》，尙多有不入藏者。我國家嘗命宰輔爲譯經潤文使，所以流通佛法至矣。將未有一人繼陞之後？翻譯久遠，流傳散亡，眞贗相乘無所放據。可重歎也！雲雖老矣，尙勉之哉。

【因陀羅】此云帝。正翻天主，以帝代之。諡法曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡嗣稱世子。」《白虎通》曰：「皇者天之總，美大之稱也。煌煌，人莫違也。不煩一夫，不擾一士，故爲皇。太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏，此號三皇。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。」桓子曰：「三皇以道治，五帝爲德化；三王由仁義，五霸用權智。」王肅云：「王者雖號稱帝，而不得稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣！」《金光明經》云：「以天護故，復稱天子。」《莊子》云：「夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。」《逸士傳》曰：「帝堯之時，有老人擊壤於路曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飮，耕田而食，帝何力於我哉？』」

【四喩】《金光明經》四佛同擧山斤海滴，地塵空界，尙可盡邊，無有能計世尊壽命。天台釋云：若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑，應言壽無量。孤山《索隱》，未善此文，執能喩之有量，迷所況之無量。以下三無常之數，釋上三常壽之身。報應淆混，疑釋顚倒，垂裕後昆，當詳察焉。

右一部。大興善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合。貴卽周世道安神足。玩閱群典。見昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞嚴五本爲一部作八卷。又合一支兩竺三家維摩三本爲一部作五卷。今沙門僧就又合二讖羅什耶舍四家大集四本爲一部作六十卷。諸此合經文義宛具。斯旣先哲遺蹤。貴遂依承以爲規矩。而金光明見有三本。初曇無讖譯四卷。其次崛多譯爲五卷。又眞諦譯復爲七卷。其序果云。曇無讖法師稱。金光明經篇品缺漏。每尋文揣義謂此說有徵。而讎挍無指永懷寐寤。梁武皇帝愍三趣之輪迴。悼四生之漂沒。泛寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中敕遣直後張泛等送扶南。獻使反國。仍請名僧及大乘諸論雜花經等。彼國乃屈西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁言眞諦。幷齎經論。恭膺帝旨。法師遊歷諸國故在扶南。風神爽悟悠然自遠。群藏淵部罔不研究。太淸元年始至京邑。引見殿內。武帝躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻經論。寇羯憑陵大法斯舛國難夷謐。沙門僧隱始得咨稟法師譯經。經目果闕三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品。全別成爲七卷。今新來經二百六十部內。其間復有銀主陀羅尼品及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彥琮重覆挍勘。故貴今合分爲八卷。品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願言幽顯頂戴護持。

沙門迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟兼有風姿。博學多聞特明經律思力精博探賾鉤深敷文析理。每有新義出於神表。嘗遊西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師而來。旣將踐境輒有事礙兵不能進。彼國兵衆疑有異術密遣使覘。但見君臣安然共聽其所講大乘經明地神王護國之法。於是彼國旣睹斯神驗請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰遂與愔等俱來。見帝於洛陽。以永平十年歲次丁卯。於白馬寺譯。四十二章經一卷。此經本是外國經抄。騰以大化初傳人未深信。蘊其妙解不卽多翻。且撮經要以導時俗。騰後終於洛陽。

沙門曇摩懺。或云曇無讖。此云法豐。中印度人。六歲出家日誦萬言。初學小乘五明諸論。後遇白頭禪師敎以大乘。十日交諍方悟大旨。遂專大乘讖明解咒術所向皆驗。西域號爲大神咒師。以北涼沮渠玄始元年歲次壬子至姑臧。齎涅槃經前分十卷。幷菩薩戒止於傳舍。慮失經本枕之而臥。夜乃有神人牽讖墮地。讖謂爲盜。如是三夕。乃聞空中聲曰。此是如來解脫之藏何爲枕之。讖慚悟乃安高處。果有盜者夜捉提擧竟不能勝。明旦讖持不以爲重。盜謂聖人悉來拜謝。遜聞讖名厚遇請譯。遂以玄始三年歲次甲寅起譯。至玄始十年辛酉。譯大般涅槃經一部四十卷。大方等大集經一部三十一卷。悲華經一部十卷。菩薩地持經一部十卷。菩薩戒經一部八卷。優婆塞戒經一部六卷。方等大雲經一部六卷。虛空藏經一部五卷。佛本行經一部五卷。金光明經一部四卷。海龍王經一部四卷。楞伽經一部四卷信善經一部二卷。無爲道經一部二卷。勝鬘經一卷。羅摩伽經一卷。須眞天子經一卷。居士請僧福田經一卷。文陀竭王經一卷。功德寶光菩薩經一卷。腹中女聽經一卷。決定罪福經一卷。菩薩戒本經一卷。菩薩戒壇文一卷。總二十三部合一百四十八卷。慧嵩筆受。道俗數百人問難。讖釋疑滯淸辯若流。涅槃三譯乃訖。

沙門耶舍崛多。此言稱藏。優婆國人。共同學闍那崛多。以周武帝世爲大塚宰。於四天王寺及於北胡坊歸聖寺。譯金光明經更廣壽量大辯陀羅尼品五卷。須跋陀羅因緣優波提舍經二卷。十一面觀世音咒經幷功能一卷。大雲請雨經一卷。總四部合九卷。沙門圓明。及城陽公蕭吉筆受。

沙門闍那崛多。此言志德。北印度揵達國人。刹帝利種。少懷達量長垂淸範。遊涉行化來達茲境。初以周武帝世。譯金色仙人問經二卷。妙法蓮花普門重頌偈經一卷。種種雜咒經一卷。佛語經一卷。總四部合五卷。沙門圓明筆受。又至隋文皇帝開皇七年太歲丁未。至十五年奉敕。於大興善寺譯。佛本行集經六十卷。法炬陀羅尼經二十卷。大威德陀羅尼經二十卷。諸佛護念經十卷。五千五百佛名經八卷。大集賢護菩薩經六卷。聖善住天子所問經四卷。觀察諸法行經四卷。四童子經三卷。諸法本無經三卷。虛空孕菩薩經二卷。月上女經二卷。善思童子經二卷。移識經二卷。譬喩王經二卷發覺淨心經二卷。一向出生菩薩經一卷。大威燈光仙人問疑經一卷。文殊師利行經一卷。八佛名號經一卷。稀有挍量功德經一卷。善恭敬師經一卷。如來善巧咒經一卷。不空羂索觀世音心咒經一卷。十二佛名神咒挍量功德除障滅罪經一卷。金剛場陀羅尼經一卷。諸法最上王經一卷。入法界體性經一卷。商主天子問經一卷。出生菩提心經一卷。金光明經囑累品一卷。總三十三部。合一百五十卷。沙門僧曇道邃僧琨明芬道密學士費長房劉憑等筆受。曉殊俗語明深祕旨。凡所翻譯不勞傳度。理會義門口圓詞體。

沙門波羅末陀。此言眞諦。亦云拘那羅陀。此曰親依。西印度優禪尼國人。景行澄明器宇淸肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不措懷。藝術異解偏素諳練。歷遊諸國隨機利現。以梁武帝泰淸二年歲次戊辰。現帝於寶雲殿。帝敕譯經。卽以泰淸二年譯。承聖三年歲次甲戌。於正觀寺譯金光明經七卷。彌勒下生經一卷。仁王般若經一卷。十七地論五卷。大乘起信論一卷。中論一卷。如實論一卷。十八部論一卷。大涅槃經本有今無偈論一卷。三世分別論一卷。總一十部合二十卷。屬侯景紛糾。乃適豫章始興南康等。雖復恓惶譯業無輟。卽泛舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制旨寺請譯經論。自陳永定元年歲次丙子。訖陳泰建元年己丑歲。更譯佛阿毘曇經九卷。無上依經二卷。解節經一卷。金剛般若經一卷。廣義法門經一卷。僧淴多律一卷。修禪定法一卷。俱舍釋論二十二卷。俱舍論本十六卷。攝大乘論一十五卷立世阿毘曇論一十卷。佛性論四卷。四諦論四卷。僧佉論三卷。攝大乘論本三卷。大空論三卷。中邊分別論三卷。金七十論二卷。俱舍論偈一卷。金剛般若論一卷。律二十二明瞭論一卷。大涅槃經論一卷。遺敎論一卷。三無性論二卷。反質論一卷。墮負論一卷。求那摩底隨相論一卷。寶行王正論一卷。成就三乘論一卷。十八空論一卷。思塵論一卷。解捲論一卷。正說道理論一卷。意業論一卷。部異執論一卷。惟識論文義合一卷。正論釋義五卷。佛性義三卷。禪定義一卷。婆藪槃豆傳一卷。梁陳二代總譯五十部合一百四十九卷。沙門惠愷筆受。然諦或鋪座具跏趺水中。若乘舟而濟岸。接對使君。而座具無溼。或以荷藉水乘之而度。如斯神異其例甚多。

右一部八卷。而金光明見有三本。初曇無讖譯四卷。其次崛多譯爲五卷。又眞諦譯復爲七卷。其序略云。曇無讖法師稱金光明經篇品缺漏。每尋文揣義。謂此說有徵。而酬挍無指永懷寤寐。梁武帝大同年中敕遣直後張記等。屈西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀梁言眞諦。幷齎經論恭膺帝旨。太淸元年譯諸經目。果闕三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品。今別成爲七卷。依新來經二百六十部內。其間復有銀主陀羅尼品及囑累品。法師譯出。沙門彥琮重覆挍勘。合爲八卷。品部究足始自乎斯。

沙門迦葉摩騰。或云竺葉摩騰。亦云攝摩騰。群錄互存未詳孰是。先來不譯所以備彰。中印度人婆羅門種。幼而聰敏博學多聞。思力精拔特明經律。嘗遊西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師而來。旣將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵衆疑有異術密遣使覘。但見群臣安然共聽其所講大乘經明地神王護國之法。於是彼國請和求法。明帝以永平七年甲子。夢見金人身長丈六項佩日輪光明赫奕飛在殿前。明日博問群臣。此何神異。通人傅毅進奉對曰。臣聞西域有得道者。號之曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以爲然。詔遣郞中蔡愔郞將秦景博士弟子王遵等一十八人。往適天竺尋訪佛法。於大月氏國與摩騰相遇。時蔡愔等固請於騰。遂與同來至於洛邑。明帝甚加賞接。所將佛經及獲畫像。馱以白馬同到洛陽。因起伽藍名白馬寺。諸州競立報白馬恩。騰於白馬寺出四十二章經。初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋敎相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。依錄而編。卽是漢地經法之祖也。舊錄云。此經本是外國經抄元出大部。撮要引俗。似孝經十八章。出舊錄及朱士行漢錄僧祐出三藏記等。道安錄中不載。騰以大化初傳人未深信。蘊其妙解不卽多翻。且撮經要以導時俗。騰後終於洛陽。載其由委備如朱士行漢錄及高僧傳等。陞尋錄之原始意述譯經。譯經之來須有由致。故傍採衆說以廣異聞。雖於文爲繁而僧事備矣。

沙門波羅末陀。梁言眞諦。或云拘羅那他。此曰親依。幷梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。婆羅門種姓。頗羅墮景行澄明器宇淸肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不措懷。藝術異能偏素精練。雖遵融佛理而以通道知名。遠涉艱關無憚夷險歷遊。諸國遂止中天。梁武大同中敕直省張汜等。送扶南獻使返國。仍遣聘中天竺摩伽陀國。請名德三藏幷求大乘諸論雜花經等。眞諦遠聞行化儀軌聖賢。搜選名匠惠益氓品。彼國乃屈眞諦幷齎經論恭膺帝旨。旣素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日達於南海。沿歷險闊仍滯兩春。以太淸二年閏八月始屆都邑。武皇面申禮敬安置於寶雲殿竭誠供養。帝欲傳翻經敎不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道消梁季寇羯憑陵法爲時崩。不果宣述乃步入東土。又往富春令陸元哲創奉問津將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十餘人。翻十七地論適得五卷。而國難未靜側附通傳。至大寶年爲侯景請還在臺供養。於斯時也兵飢相接法幾頹焉。會元帝啓祚承聖淸夷。乃止於金陵正觀寺。與願禪師等二十餘人翻金光明經。三年二月還返豫章。又往新吳始興。復隨蕭太保度嶺至於南康。幷隨方翻譯恓惶靡托。諦於梁代所出經論總十一部。梁末入陳復出經論如後所述。

沙門耶舍崛多。周言稱藏。優婆國人。共小同學闍那崛多。於武帝時爲大塚宰宇文護。於四天王寺及歸聖寺。譯金光明經等三部靖邁經圖中又有大雲請雨經一卷亦云稱藏所譯今以此經卽是與前闍那耶舍共出之者不合別上二處俱存者誤也。

沙門釋寶貴。大興善寺僧也。開皇十七年丁巳合金光明經一部。貴卽周世智度論師道安之神足。玩閱群典見昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞嚴爲一部作八卷今准祐錄及合經記四本合成無白延也又合一支兩竺三家維摩爲一部作五卷。又沙門僧就合四家大集爲六十卷。諸此合經文義宛具。斯旣先哲遺蹤。貴遂依承以爲規矩。遂合涼世法豐四卷十八品者周朝稱藏續演壽量大辯二品分爲五卷梁時眞諦更出四品謂三身分別品業障滅品陀羅尼最淨地品依空滿願品通前十八成二十四分成七卷隋代志德復出銀主陀羅尼品及囑累品前後所出。共二十四品分爲八卷。沙門彥琮重覆勘挍品部究足。始自於斯文號經王。義稱深妙願言幽顯。頂戴護持又長房錄云招提寺沙門僧就開皇六年合大集經成六十卷者今尋就所合經難爲憑准中有差舛如後大乘錄及刪繁錄中具述故此錄中存其別本合部之者刪之不存。

右二經同本異譯其序略云。而金光明見有三本。初在涼世有曇無讖譯爲四卷止十八品。其次周世闍那崛多譯爲五卷成二十品。後逮梁世眞諦三藏於建康譯三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品。足前出沒爲二十三品寶貴每歎此經祕奧後分如何竟無囑累。舊雖三譯。本疑未周。長想梵文願言逢遇大隋馭宇新經卽來帝敕所司相續翻譯。至開皇十七年法席小間。因勸請北天竺揵達國三藏法師。此云志德。重尋後本。果有囑累品復得銀主陀羅尼品在京大興善寺卽爲翻譯。幷前先出合二十四品。寫爲八卷。學士成都費長房筆受。通梵沙門日嚴寺釋彥琮挍練。撰錄者曰。此合部經文義備足。其無讖四卷。眞諦七卷。崛多五卷。幷皆有缺。故此三經無繁重載。謹按長房等錄。周武帝代天竺三藏耶舍崛多譯出一本。名金光明經更廣壽量大辯陀羅尼經五卷成部。今詳此名。乃非全譯。但於無讖四卷經中續演二品。其壽量品更續其文大辯品中更廣咒法。餘品之中亦有續者。故云更廣壽量大辯陀羅尼經。故六卷合經。序云壽量大辯又補其闕。以此證知但是續闕。非是別翻。又經序云闍那崛多譯爲五卷。房等諸錄乃云。耶舍崛多者此二三藏乃是同師當時共翻互載皆得。其合部經有六卷本。與此八卷明同異者。其六卷經一品顚倒比挍新經八卷者是又二經囑累文意全別。六卷囑累乃與法花囑累大咒相似。未詳所以。今勘八卷之者。亦與新經扶同二本少殊。不可雙載故存八卷爲正編之入藏。後尋覽者幸無惑焉。兼此合經總成五譯兩本在藏三本入刪繁錄。

沙門迦葉摩騰。或云竺葉摩騰。亦云攝摩騰。群錄互存未詳孰是。先來不譯所以備彰。中印度人。婆羅門種。幼而聰敏。博學多聞。思力精拔。特明經律。嘗遊西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師而來。旣將踐境輒有事礙兵不能進。彼國兵衆疑有異術密遣使覘。但見群臣安然共聽其所講大乘經明地神王護國之法。於是彼國請和尙求法。明帝以永平七年甲子。夢見金人身長丈六項佩日輪光明赫奕飛在殿前。明日博問群臣。此何神異。通人傅毅進奏對云。臣聞西域有得道者。號之曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以爲然。詔遣郞中蔡愔郞將秦景博士弟子王遵等一十八人。往適天竺尋訪佛法。於大月氏國與摩騰相遇。時蔡愔等固請於騰。遂與同來至於洛邑。明帝甚加賞接。所將佛經及獲畫像。馱以白馬同到洛陽。因起伽藍名白馬寺。諸州競立報白馬思。騰於白馬寺出四十二章經。初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋敎相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。依錄而編。卽是漢地經法之祖也。舊錄云。此經本是外國經抄元出大部。撮要引俗似孝經十八章。出舊錄及朱士行錄僧祐出三藏記等。道安錄中不載。騰以大化初至人未深信。蘊其妙解不卽多翻。且撮經要以導時俗。騰後終於洛陽。載其由委備如朱士行漢錄及高僧傳等。陞尋錄之源始意述譯經之來。須有由致故傍採衆說以廣異聞。雖於文爲繁而緣叙備矣。

沙門波羅末陀。梁言眞諦。或云拘羅那他。此曰親依。幷梵文名字也。本西印度優禪尼國人。婆羅門種姓。頗羅墮景行澄明器宇淸肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不措懷。藝術異能偏素諳練。雖遵融佛理而以通道知名。遠涉艱開無憚夷險。歷遊諸國遂止中天。梁武大同中敕直省張泛等。送扶南獻使返國。仍遣聘。中天竺摩伽陀國。請名德三藏幷求大乘諸論雜花經等。眞諦遠聞行化儀軌聖賢。搜選名匠惠益氓品。彼國乃屈眞諦幷齎經論恭膺帝旨。旣素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日達於南海。沿歷險闊仍滯兩春。以太淸二年閏八月始屆都邑。武皇面申禮敬安置於寶雲殿竭誠供養。帝欲傳翻經敎不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道消梁季寇羯憑凌法爲時崩。不果宣述乃步入東土。又往富春令陸元哲創奉問律將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十餘人。翻十七地論適得五卷。而國難未靜側附通傳。至大寶年爲侯景請還在臺供養。於斯時也兵飢相接法幾頹焉。會元帝啓祚承聖淸夷。乃止於金陵正觀寺。與願禪師等二十餘人翻金光明經。三年二月還返豫章。又往新吳始興。後隨蕭大保度嶺至於南康。幷隨方翻譯恓惶靡托。諦於梁代所出經論總十一部。梁末入陳復出經論如後所述。長房內典等錄有十八部論一卷亦云諦譯。今尋文句非是諦翻。旣與部執本同不合再出。今此刪之如別錄中述。復有金光明疏等六部二十六卷。幷是眞諦所撰。亦幷刪之長房內典等錄復云天監十五年竺道賢獻優樓頻螺經一卷直云獻上不辯委曲且編疑錄此刪不載。

沙門耶舍崛多。周言稱藏。優婆國人。共小同學闍那崛多。於武帝時爲大塚宰宇文護。於四天王寺及歸聖寺。譯金光明經等三部靖邁圖中又有大雲請雨經一卷亦云稱藏所譯今以此經卽是與前闍那耶舍共出之者不合別上二處俱存。

沙門釋寶貴。大興善寺僧也。開皇十七年丁巳合金光明經一部。貴卽周世智度論師道安之神足。玩閱群典見昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞嚴爲一部作八卷今准祐錄及合經記四本合成無白延也合一支兩竺三家維摩爲一部作五卷。又沙門僧就合四家大集爲六十卷。諸此合經文義宛具。斯旣先哲遺蹤。貴遂依承以爲規矩。遂合涼世法豐四卷十六品者周朝稱藏續譯壽量大辯二品分爲五卷梁時眞諦更出四品謂三身分別業障滅品陀羅尼最淨地品依空滿願通前十八成二十四分成七卷隋代志德復出銀主陀羅尼品及囑累品前後所出。共二十四分爲八卷。沙門彥琮重覆勘挍品部究足。始自於斯文號經王。義稱深妙願言幽顯。頂戴護持又長房云招提寺沙門僧就開皇六年合大集經成六十卷者今尋就所合經難爲憑准中有差舛如後大乘錄及刪繁錄中具述故此錄中存其別本合部之者刪之不存。

右二經同本異譯其序略云。而金光明見有三本。初在涼世有曇無讖譯爲四卷止十八品。其大周世闍那崛多譯爲五卷成二十品。後梁世眞諦三藏於建康譯三身分別業障滅陀羅尼最靜地依空滿願等四品足前出沒爲二十四品。寶貴每歎此經祕奧。後分如何竟無囑累。舊雖三譯本疑未周。長想梵文願言逢遇。大隋十七年法席小間。因勸請北天竺揵達國三藏法師。此云志德。重尋後本果有囑累品。復得銀主陀羅尼品。在京大興善寺卽爲翻譯。幷前先出合二十四品。寫爲八卷。學士成都費長房筆受。通梵沙門日嚴寺釋彥琮挍練。撰錄者曰。此合部經文義備足。其無讖四卷。眞譯七卷。崛多五卷。幷皆有缺。故此三經無繁重載。謹按長房等錄。周武帝代天竺三藏耶舍崛多譯出一本名金光明經更廣壽量大辯陀羅尼經五卷成部。今詳此名乃非全譯。但於無讖四卷經中續演二品。其壽量品更續其文。大辯品中更廣咒法。餘品之中亦有續者。故云更廣壽量大辯陀羅尼經。故六卷合經序云壽量大辯又補其闕。以此證知。但是續闕。非是別翻。又經序闍那崛多譯爲五卷。房等諸錄乃云耶舍崛多者此二三藏乃是同師。當時共翻互載皆得其合部經有六卷與此八卷明同異者。其六卷經一品顚倒。比挍新經八卷者。是又二經囑累文意全別。六卷囑累乃與法花囑累大況相似。未詳所以。今勘八卷之者。亦乃與新經苻同。二本少殊。不可雙載。故存八卷爲正。編之入藏。後尋覽者。幸無惑焉。兼此合經總成五譯。兩本在藏。三本入刪繁錄。

堅黑行賀云。堅者實也。香色黑故。卽堅實黑色之旃檀香也。兼名菀云。一名黑沈也海此岸旃檀行賀云。此界海岸所出之香名ーーーー香也銖巿朱反。許叔重云。十二粟爲一分。十二分爲一ー也薰陸力竹反。西域記云。阿吒釐國出ーー香樹。樹葉如棠梨也。孫愐云。ーー香出大秦國也。曇捷云。樹乳汁凝成之。樹形似胡桃。亦似木串樹也兜當侯反樓婆羅什云。出龍神國。此土所無故不翻。行賀云有云草香也畢力迦吉藏云。出龍神國。有人翻爲觸。金光明經第七卷翻爲苜蓿香。苜或作萺。莫六反。蓿息逐反。淸徹云。罽賓國多苜蓿。張驀使西域得之也膠香淸素云。白ーー也。兼名菀云。一名白乳薰陸香也纒直連反。孫愐云繞也甄居延反迦羅慈恩云。俱舍論說。數有六十之中第十六名矜羯羅是也。此當千萬億也。今案。華嚴經百二十四數中也頻婆羅慈恩云。第十八數名頻跋羅是也。玄應云。以百甄迦羅爲ーーー。此當十兆也阿閦婆慈恩云。第二十數名阿蒭婆。是也。玄應云。百頻婆羅當ーーー。此當千兆也。已上三數吉藏

者。如金光明經第三卷中明十地定初三地定名三摩提後七地定名三昧。其若一名而譯有＊訛正者何故所譯經之中或名三昧或名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云三摩提者卽今所言三摩𠰘多此云等引。彼云三昧者舊翻名正受卽今云三摩地翻名等持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公不別地提二字＊濫作斯難。然後勘其新翻十卷金光明經十地定皆名三摩地。此卽譯人解音不同也已上道倫師記文止觀記二云。大智論云。一切禪定心皆名三摩地。秦云正心行處。是心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇行常曲入筒則直。今文存略故云善心一

三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。不說十一年在母腹。故知。二十九出家。三十五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和上西域記等。並說二十九出家三十五成道。金光明經說佛壽八十年。今云成道過四十餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年名過四十云云

光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義出受記品沼取此後三義。爲第五依人法釋此謂十種金光明

般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法滿故以三身化物。又有五義。如三身義韶述初也仍嘉祥云。以金等三義譬三種三法。故言金光明經宜卽取之曉云。所言金光明經者。擧彼世事以況出世之道。因此假名以表絶名之方。所謂名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以喩是經十二部内最勝。三法輪中爲王莊有總別。總中初義卽取之也。興宜意同。沼取此爲初依敎釋爲王之義略有三種。一無二義。以離有無二邊義故。二最勝義。以顯

後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑臧𭧕遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣中以𨈣大𣵀槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然

圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。又金以不改爲義。日焰名光。星月珠等焰名爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也沼云依古釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。但從喩稱金光明者。表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至此意經中正明三德爲經正宗也。四帝王者。此有三義。經有正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於

修慧用也就此隋說三種好器。與此少異。如彼吾當下。第三許說。有三義。一果其請意。二合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分別者分別三身也又初吾當明正師。二爲汝明正學。三分別明正敎。非吾不能答。非汝不能受。非分別不可解也。興卽取之善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二身說有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三前二種身下出體。四利益自他下明用。生起可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今依金光明經略以十五門釋三身義。一列次第。二爲緣門。三權實門。四感應門。五𣵀槃門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三

二世尊梵下。格勝劣三何以故下。廣明勝意有三。一明此經用勝彼論用。二如是無量下。明說此經之人勝說彼論之人。三令贍部下。明此經理過諸論之理興卽取之具此三義故經勝論劣也。用勝有二。一得現世利。二得來世利。此二卽是弘經令安樂之意也。初有二。一明衆生得益。二明四王獲利。初又三。一總標爲衆生。二擧八事釋。三擧二事結。初也。今總略徴。本云所以者何如來說是金光明經爲衆生故由此能下。第二擧八事釋。又二。初三事令有好。後五事令無惡。初有三。一治化。二能與下安樂。三爲護自下慈念。合釋上二。此三因仍

是諸下二明應修修行者。本云薰修。薰修有二義。一六七識諸法及種子名不淨品。二十波羅蜜諸善法名淨品。今言薰修法者。以明多聞十度熏習。對治六七識等一切不淨。因果種子分別方非方等。但依意識妄念所作假名無實。若無妄念則無一切方不方狀貌之相。加行之智作此觀時。卽能對治上心惑也。問。此諸菩薩云何薰修諸法。答。謂從他聞金光明經法本十度音。及自正思惟。由此二因正見得生。淨品爲正見上首。卽般若爲聖道諸分主故上首。以聞思二慧爲因。久來聞思種子聚集爲因緣生正見。後時二慧開發無流通。卽爲正見增上緣。問。三慧以何爲體。答。初聞

行不二遣使陳請有三。初通問。次陳請。後隨喜。初也復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。爲欲饒益一切衆生。除去飢饉。令得安樂。我當隨喜陳請隨喜時彼侍者。各詣釋迦牟尼佛所。頂禮雙足。却住一面。俱白佛言。彼天人師致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。爲欲利益一切衆生。除去飢饉。令得安樂使者傳命

大莊嚴光菩薩。大金光莊嚴菩薩此爲自嚴嚴他對。以大智定光而自莊嚴故云大莊嚴光。以金光明經而利於物故云大金光莊嚴淨戒菩薩。常定菩薩。極清淨慧菩薩此爲大福大智對。此三三學因各得圓滿。如次立名堅固精進菩薩。心如虛空菩薩。不斷大願菩薩此爲不退常修對。以三練磨榮勤無退名堅固精進。其心無礙故云心如虛空。四弘不捨名不斷大願施樂菩薩。療諸煩惱病菩薩。醫王菩薩此爲療身療心對。療身病故云施藥。療心病故云療煩惱。並除身心病故云醫王

一切諸法。無有不爲。慈悲所攝。無有不爲利益安樂諸衆生者結前所得大慈大悲利他功德。大悲拔苦利益。大慈與樂安樂善男子。若有善男子善女人。於此金光明經。聽聞信解此明聞經得益勸人修學。文分爲四。一聞經得益。二徴。三釋。四成。此明聞經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近諸佛如來。聽受正法。常生諸佛清淨國土此明得益。離於八難。初離三惡道卽爲三。蘇羅依大乘卽天收。常處天人者。離邊地難。不生下賤者。卽除盲聾諸根不具難。恒得近佛者。離佛前後難。聽聞正法者。離世智辨宗難。常生佛國。除長壽天難。四輪摧八難。廣如沼公引成實述。今聞此經但能信

住世六百八十億劫明住於世爾時寶王大光照如來爲欲度脫人天釋梵沙門婆羅門一切衆生令安樂故。當出現時。初會說法度百千億億萬衆。皆得阿羅漢果。諸漏已盡三明六通自在無礙。於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅漢果。諸漏已盡三明六通自在無礙。於第三會復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果。圓滿如上此明說法利益。卽三會益。其文可知善男子。我於爾時作女人身。名福寶光明自下陳己得益。有五。此初說自身名於第三會親近世尊。受持讀誦是金光明經爲他廣說。求阿耨多羅三藐三菩提故明聞經

隨順此義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等於說法處皆以種種曼陀羅華而散佛上自下第三大段依勸修行。有五。一願修行。二爾時梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞應。四時天帝釋下諸天解悟。佛言如是下佛爲印可。此初二。文相可知三千大千世界地皆大動。一切天鼓及諸音樂不鼓自鳴。放金色光遍滿世界出妙音聲。此第三明現諸瑞應。唯文可知時天帝釋白佛言。世尊。此等皆是金光明經威神之力。慈悲普救種種利益。種種増長菩薩根。滅諸業障。佛言。如是如是。如汝所說。諸天解悟。佛印可知何以故自下第四大段引己爲證明聞經福多。初徴。次

佛言。如是如是如來印勸。有二。此初印也善男子。是故汝等於此金光明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無邊下勸中有二。初所流經。次令起法行時諸大衆聞佛說已。咸蒙勝益歡喜受持品中第四大段時會得益金光明最勝王經註釋卷第三金光明最勝王經註譯卷第四

假使有人於百千大劫。行六波羅密無有方便次校量有二。初校量勝。次勸持。就初又三。此初擧劣若有善男子善女人。書寫如是金光明經。半月半月專心讀誦。是功德聚於前功德百分不及一。及至算數譬喩所不能及餘二文也。其文可見

是時大梵王。與諸梵衆。從座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮如意寶光耀菩薩足第五梵王領悟歡喜有二。初改容䖍敬。後慶自所聞。初也作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得聞正法慶自所聞。一讃成勝德。二讃能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是爾時。世尊告梵王言。是如意寶光耀。於未來世。當得作佛。號寶焰吉祥藏如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊第六佛與天授記成梵慶喜。號寶焰者。以聞金光明經故。吉祥者。於一切時與衆生作吉祥者。藏者色含義。具足功德無有盡時。云吉祥藏也說是品時。有三千億菩薩。於阿耨多羅三藐

是諸國土。所有人民。亦受種種五欲之樂。一切惡事皆令消殄明國福人安也爾時四天王白佛言。世尊於未來世。若有人王。樂聽如是金光明經。爲欲擁護自身后妃王子。乃至内宮諸婇女等。城邑宮殿皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂。於現世中。王位尊高。自在昌盛。常得増長。復欲攝受無量無邊難思福聚。於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者敎人王弘法之儀有四。此初標王願心世尊。如是人王。不應放逸令心散亂。當生恭敬至誠慇重。聽受如是最勝經王敎其軌則有三。初天敎聽軌。次佛敎令迎。後天敎爲我。初中有二。此初總敎也

金光明最勝王經四天王護國品第十二三門分別。言來意者。前品讃經勝妙勸他弘持。此下三品明經可尊行者得護。初一天護。後二呪護。又前品自意勸持。此品佛勸廣護。故前品後有此品生。釋品名者。自在光潔神用名天。衆天所歸爲君統攝稱爲王也。天之王故依主釋。方城不同統領分四。復帶數名。護謂防御攝養。防禦爲廣除災。攝養増其福惠。四天爲能護。國者是所護。能所合稱。此廣明彼名四天王護國品。解妨難者。問。此品守護亦通人王幷餘神衆。何故但云四王護國。答。人王行德護國。因彼四王。餘神是四王臣。故但說四王護國。如是諸妨如沼公疏廣明爾時世尊。聞四天王恭敬供養金光明經。及能擁護諸持經者。讃言。善哉善哉就此品中大

故來聽是金光明經。旣聞法已於是經中心生慇重。如淨瑠璃。無諸瑕穢二聞經行。法正佛因故

爾時大衆聞是說已歎未曾有。皆願奉持金光明經流通不絶大衆願學金光明最勝王經諸天藥叉護持品第二十二

風雨皆順時次此一頌風雨等順時依度遍此贍部洲國土咸豐樂隨有此經處殊勝倍餘方次此一頌總結經力若此金光明經典流布處有能講誦者悉得如上福此一頌總結說聽所德功德爾時大吉祥天女及諸天等。聞佛所說。皆大歡喜。於此經王及受持者。一心擁護。令無憂惱常得安樂第三大段大衆願護金光明最勝王經授記品第二十三三門分別。言來意者。就學行流通有五。此卽第五成前諸品令學行意有三。一爲授記。二爲除疑。三更重勸。此初與記者。明行必得果。果定因成。故護持後有授記品。言釋名者。興公云。梵云毘耶佉梨那。此云授記。授者付

二十八。衆有無門。無獨覺衆。無比丘尼衆。無輪王衆。無地獄衆。無上二界。然准下文。欲色界無入妙幢室來。故有色界衆。第十卷未有尼衆。餘衆何故無耶。答。或略不論。據實得有。如舊金光明經。總不引衆故豈可無耶。又云。時機未熟故無耳二十九。經云。於三世法悟無生忍。疏云。如次觀遍計依他圓成。而悟本性自然惑苦三種無生忍。問。遍計體無。圓成常住。何故云於三世法耶。答。經文擧依他顯餘二性故。云於三世法。謂於依他觀無二我故。顯遍計無也。依他中有圓成故。顯圓成有三十。金光明妙法等頌是諷頌也

是通七轉識。除第八也。依根本心者。唯六識除七八二識也。莊師云。問。四悉檀中如何相攝也。答。若隨義相攝。此經第一義攝。若隨文攝此經。具四也。世界悉檀者。如四王品云。爾時四王復白佛言。世尊。是金光明經於未來世有所流布。若國王如法治國。復能恭敬至心聽受是妙經王。我等四王及無量鬼神王。當隱其形爲救護令無難等。云世界悉檀。悉檀此云宗也。各各爲人悉檀者。如壽量品云舍利或有或無也。謂前經中說有。今此經說無。隨人根機故。又捨身品云。汝等苾芻感應禮敬菩薩本身舍利。是戒定慧所重一修等也。對治悉檀者。如懺悔品等廣說滅除諸惡

處云。見勝觀佛而讃歎。或處云。見弗沙佛而讃歎見機不同。見聞不同。不可和會婆沙云超十九劫者。亦修相好業時所超劫。卽同俱舍宗。然俱舍據一機所聞。婆沙據一機所聞。根機見聞不同。不可和會。舊金光明經云超十一劫者。第三無數劫中之少劫。由是捨身故。故照師疏云。第三無數劫竟時捨身超劫。問。第三僧祇竟時者。何故云妙幢位第八地耶。答。照師意云第八地以上故不相違。若依興法師者。通三僧祇位捨身超劫。𣵀槃經云超十二劫者。第一僧祇竟時之少劫。由是三慧位故。由聽聞位故。卽依半偈投身。賢劫經云釋迦精進故超四十劫者。第三僧祇竟修相好業時所

處文同見底沙佛超九劫。謂見底佛翅一足讃云天地此界多聞室等故舊金光明經云。超十一劫。由捨身施虎故。然八卷經無此文。四卷五卷六卷經等未來。故彼等經中疑此文將有。𣵀槃經云。超十二劫。由聞雪山偈故。謂諸行無常是生滅法半偈也。婆沙云。超十九劫超所由未知。又云。見底沙佛賢劫經云。由釋迦精進超四十劫。在彌勒前成佛以上經論文不同解云。合超九十一劫。初三處文者義同故合爲九劫故。唯超九十一劫也。解云。初三處文超九劫者。第三僧祇畢時。百劫修相好業時。取後九劫。三世佛同百劫修相好業。唯釋迦修九十一劫。由最後九劫超故不修也。由見底沙佛七日翅足讃歎故。超九劫。從彌勒前成佛。或

今就此題目釋彼名義略有二意。一先經名。二新經稱。先經但名金光明經。後本具加最勝王。先經以欝多麽明最勝梵語。後譯就頗婆娑開光明漢語。先後廣略唐梵出沒。蓋以如是。具如疏說。又有二種。一唐言題名。二印度經目。今所謂金光明等者唐語。若據梵本

釋眞圓。云檉律師。不詳氏族。少而出家。學習經論辨鋒銳利。時稱智𧰼亦爲瑚璉。初天台宗。或云法相宗。後歸眞言乘爲弘法大師之徒。弘仁四年癸巳十二月。應公請而講金光明經。就大師覓伽陀。事見于伽陀之序。天長四年丁未九月。帝爲中務卿親王講供妙經於橘寺。律師與道雄實敏隆長壽遠等。爲聽法上首。其後不知所終據伽陀序性靈集。及古註聞書。緘石鈔。大師御廣博。而錄之高野山無量壽院藏板仁王經開題

文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證理旣成就一體無別義故。或時說智卽名理。或時說理卽名智。無過失也。故金光明經云法如如者此義也。又智度論云智及智處名爲般若者此義也。是說理爲智說智爲理也。是以理智無別義故有此說也。故云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無爲心。文云。寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金卽照影。照影卽金水。卽知境卽般若。般若卽境故。云無境界。卽此如實知自心名爲菩提云云又云。一如本淨境智俱融云云以如此說文可知此義也

所冥合共爲眞身之體已上圓覺疏釋主成就亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。四非應非化謂佛眞身○法報二身已上唯知可知問。何必法報無礙爲眞身乎答。抄六下同品釋疏云智符於理湛然常照文云。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理同理常也已上意云。法相宗。智有爲理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別始起。卽是本覺隨染而作。今染緣旣息始

爲所統境云云准此思之。今應身非化尤可云實報身。旣判一大千界一應身也。所統化境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所見。二地上所見。今應身非化者。是地前所見之報身也云云諸師一同之解釋也。清涼大師何獨釋化身乎答。金光明經所說應身者。經自說具三十二相八十種好之旨。爭以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之佛。或云報身或云化身。始終二敎所說不同也。其故者始敎爲對破凡小執菩提樹下成覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝

金光明解深密兩經三時云。一轉法輪。深密云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光明經說此三法名轉照持已上旣是一致。今何別出乎答。旣是兩經所說也。何不別擧乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委如彼處抄之

故我歸依。總歸三身。旣云一切法常住。則上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世間尙猶常住。三身豈得無常已上抄。金光明經三身品中文問。金光明經意。說三身俱常住歟。爲當唯法身常住可云歟。兩方若云三身俱常住者。報化二身是隨染業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。是以今抄釋廣說法身常住故。簡去報化二身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是眞實。念念生滅故。名曰無常文若依之爾者。起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從

抄。金光明經旣非第一文問。清凉大師意。可許金光明經屬不定敎之義乎答。抄下文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時次第無過云云頓不定之二敎更無難破。故知可許之問。正披金光明經。讀誦大乘方等經典。是以天台師判入方等部。安般若經前。屬次第敎。不許不定敎。如何答。會解云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而明常住者。是偏方不定敎。此則由經初不例衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。旣無常隨等衆。故非次第之敎也。若爾旣信相疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶答。

抄。彼法花疏文玄賛第一本云。金光明經亦說三法輪。謂轉照持○法花亦云。我等内滅自謂爲足。唯可此事。更無餘事。初時敎也。我等若聞淨佛國土敎化衆生。都欣樂第二時敎也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以方便力調伏其心乃敎大智。我等人自得未曾有非先所望。而自得第三時敎也已上疏。寶性佛性文寶性論第三。佛性論第二。可見之

劫新花嚴音義＊曰。劫梵言。具云羯臘波。此翻長時。名義集曰。颰陀劫簸劫簸。大論秦言分別時節。颰陀秦言善。有千萬劫過去。空無有佛。是一劫中有千佛與。淨居諸天歡喜故。名善劫。此一劫内有四中劫。成住壞空。輔行云。劫此云時。俱舍等論。多以二十増減爲一中劫。八十増減爲一大劫。金光明經云。梵天三銖天衣。三年一拂。拂盡稷方四十里石。以爲小劫。八十里盡以爲中劫。百里盡名爲大劫。不於如此劫數修行。不名菩薩。又云。有一里劫。二里劫。乃至百里劫。又云。有大方城。周四十里。滿中芥子不槪令平。百年

說･維摩所說･般若轉敎･法華領解等。是聖弟子說。諸經文中梵釋護世。多說經法。是諸天說。方等婆藪卽是仙說。金光明經地神法華十羅刹等是鬼神說。如是四說皆通名經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是。一切世間中眞實善語･微妙好語皆出佛法。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說已上法華記一云。下四印定卽名佛說。又華嚴中刹說塵說。菩薩被加亦無印述。餘三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定卽名佛說。若約說人卽居士說。疏四云。若稱佛意卽印可言如是如是問曰等者

西方等處處不定。述記三釋西方者極樂。三無性攝論明他受用土云。卽是西方極樂土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛壽無量願私檢八小經一生補處群疑論屬報身九授記經觀音補處安樂集及佛土章十悲華經無有聲聞義寂爲報身願皆是其證也。然報應二身者眼目之異名者。此明報應一體異名而破他師。謂第二身金光明經及梁攝論名曰應身。諸餘經論名爲報身。然淨影大乘義章云。眞合シ應ハ開スルハ如金光明已上合法與報名爲眞身。故云眞合。開八相應ト無而欻有トヲ

殿。帝勅譯經。卽以太清二年訖承聖三年歳次甲戌。於正觀寺譯金光明經･彌勒下生經･大乘起信論等。總一十一部合二十卷乃至卽汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年歳次丙子至訖大建元年己丑歳。更譯佛阿毘曇經論及俱舍攝論等。陳･梁二代總譯經論四十四部一百四十一卷已上香象起信論疏引譯經紀彼攝論上云。自性身･應身･化身。同下卷云。自性身･受用身･變化身已上隋笈多攝論第一云。論曰乃至諸佛三身。自性身･共用身･化身已上論前後翻有其二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。

在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。心住不動三摩地修習決定名金剛利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持。此頌中以上一行二句。爲此中證文也。是中方明本覺正因力故也。後一行。是明修得助緣力也。是意云。所以證得此修得始覺法身者。卽依性得本覺之加被力。故而此始覺佛果生云也。又所以顯得此本覺法身理性者。依修得一切加持力故。方得顯得此之遍一切處法身果。而攝持命不失故云遍一切處加持生也。以顯得本覺。卽是爲始覺生義也。此義如金光明經第二云。智障清淨能現法身云云已上性得本覺修得始覺相對明。是遍一切

身緣盡息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生滅。是疑然常故曰湛然。眞如法身及自受用普並具四德。常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名爲常住佛。報身者四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是。疑然。又不生名常。不生名常。不滅名住亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。又云。經曰。無邊眞實功德常住不變。諸根相好智惠光明周遍法界。皆從出世無漏菩提之所生故。不可思議超過世智。疏曰。無邊眞實常住不變者。從者從因

二覺離有爲諸相故名爲無相也。萬德所依義故名法身也。又若約理智釋之者。本覺本有法身性是理也。修成始覺是智也。始覺還本覺時。理卽智也智卽理也。境智無二義是名無相法身無二無別義也。法寶師云。金光明經三身品云。法如如如如智爲法身。卽是自受用及眞如爲法身也。經云。法身無異異無刹那故。佛身於諸常中最爲第一也云云卽是義意耳。問。如是無相法身地是甚深境界故爲衆生不可示不可說。衆生不可悟解境界也。而何諸衆生可見聞覺知之耶。答。疏而以自在神力令一切衆生見身密之色至名加持處也者。是明法佛以自在神通不可思議

法身自受用體無漏五蘊。自體無生滅法而不可示故。出世間言語道而離心境路言也。此佛果無漏五蘊自體無生滅法而不可示故卽是眞如法性也。諸法之所依也。依此法身眞如而雖諸法興起。然更無於此眞如之所依法也。此適字可用始初義也。謂以法身而爲諸法之本初義是也。此意如金光明經滅罪業障品云。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見亦非斷見等云云意云。法身如來藏雖能生諸法。諸法不能生法身眞如藏云也。凡此實相眞如境界不可說不可示也。故十地論說因分可說果分不可說云云又摩訶衍論說果海不可說者

四智菩提以之爲體。此菩提智。金光明經名如如智。佛法身者名法如如故。法與報並是凝然。又不生名常不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。由是湛然常住身故勸總求也文又同疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來卽聖智所行之處。若有去來。卽是世間生滅之相。解曰。不眴世界。是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土離生滅相。佛身佛土正報依報皆是眞常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來卽是聖智所行之處者。聖智如理理是眞常智亦眞常理同其智智有妙用。理是眞如。智是眞智。無二無別

者。此初明於蘊等中求心心不可得義云也。文相在亦不可得者。五蘊等除有似我現相。其實我不可得故云意也。問遠塵離苦正法眼生者。是小乘義。何大乘意用此義耶。答此義亦通用大乘中也。故惠沼師金光明經疏一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論得入初地亦得法眼淨。不唯聲聞等。又云。准瑜伽論預流果文。無定說故可通云云八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至無由悟入者。若遍歴諸三科四諦十二支六度四攝乃至佛果無上菩提等法中不明心無自性義者。眞言行菩薩不能解淨菩提心門義云也。以此方便而欲明爲祕密敎法門云也。疏如餘遠離

星者。金木水火土也十八右金光明經疏記智證云。五星謂東木精歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰星。中土精鎭星已上第五云。大凡此第一重上方。是佛身衆德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛部也十九右三部曼荼智證云。又如上方爲佛身上分。下方爲佛身下方。右方爲佛右手。左方爲佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼羅已。上求爲上方。下化爲下方。定用爲左。慧用爲右已上最珍鈔云。山王院三部曼荼羅釋。以第二重四方爲三部。第三重第四重。

及妹皆作地獄主。兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂竝受。故云雙也。婆沙顯揚幷正法念。皆言鬼趣所收。瑜伽地獄趣收三十三左六度經疏第三云。焰魔羅者。舊云閻羅王也。此云雙王。治男鬼時身卽成男。治女鬼時身卽成女。名雙王也已上金光明經第六音義云。琰摩或云閻摩羅。此云雙世。謂苦樂竝受故名雙世也已上新華嚴音義一云。閻魔王正言琰魔邏闍。此曰遮止。謂誡勗罪人王也十二左藥師經疏極泰云。琰魔者唐云靜息王。以靜息罪人。令後過不現起前咎易滅故。因之名也已上法王者。義釋第七云。判決是非無有錯謬。是故名爲法

若爾爲別天歟。尙可決之一散支正了知同異最勝王經第八云。我僧愼爾耶藥叉大將。幷與二十八部藥叉諸神。俱詣其所。各自隱形隨處擁護○世尊何故我名正了知○我有護思智光。我有難思智炬。我有難思智行。我有難思智聚。我有難思智境。而能通達○以是因緣我藥叉大將名正了知十二左舊譯金光明經散脂鬼神品云。世尊何因緣故我名散脂鬼神大將。唯然世尊。自當證知○我現見不可思議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可思議智聚。不可思議智境。世尊我於諸法正解正觀。得正分別正

正了知鎭軍大將十一右若依此文。散脂與正了知。乃別天也。更可決之。又或記云。孔雀經云。蘇師奴藥叉。住那羯羅國。師曰。蘇師奴此云正了知。亦云妙了知已上訶栗底母者。洞微集智瑞書云。梵語訶利帝喃。梁言鬼子母○故律中明鬼子母。後總結云。時王舍城人衆。皆稱爲訶栗帝母神已上金光明經疏惠沼第一云。訶利底此云青色。是羅叉鬼母。有五百子。擁護三寶幷小男女五十七左智證大師記云。訶利底母此翻惡女。因行惡事。城中諸人。與他立名名之惡女。訶利者惡底者女也已上此天有擁護三寶誓故。諸曼荼羅通畫之。蘇悉地瞿醯等意

也。問。以訶利底爲毘沙門眷屬。其義如何。答。八大將中半只迦大將之妻故也。大藥叉女歡喜母幷愛子成就法不空云。是沙多大藥叉將之女。聘半支迦大藥叉將名散脂者訛生五百子五右阿闍梨所傳圖。滿賢散脂中間列之。其趣可知。又蘇婆呼經上請問除障分品云。又訶利帝兒名曰愛子。般脂迦將所說眞言持誦者。彼作障難十八左障難所以難思如何功德天者。義釋第四云。吉祥天女。舊譯云功德天女。經文闕之四十一左四卷金光明經功德天女品。新譯最勝王經。作大吉祥天女品。是二天同體也。三十卷不空羂索經第十一悉地王眞言品云。是功德天母。又是十方過現未來一切諸

切眞言而有勝劣。五敎各不同耶。爲復一切眞言而無勝劣。皆是圓敎耶。答云。準神變疏而有二門一隨他意門一切眞言而有勝劣。諸部不同。又清涼疏主於經律論三藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各四成十二藏。旣三乘中各有陀羅尼。例知五敎下亦各有密呪也。如諸阿含經中呪。卽是小敎。諸般若經中呪卽是始敎金光明經中呪卽是終敎。楞伽經中呪卽是頓敎。大乘莊嚴寶王經中六字大明準提神呪卽是圓敎○五敎中陀羅尼各總含攝當敎中敎理行果也五敎勝劣今擧喩。況之令初學易知。一小乘如鐵。二始敎如銅。三終敎如銀。

羅文私云。今宗意胎藏理身住金界智佛故疏云其所住所名佛受用身指彼智佛云自在宮。心王自在德故。金剛智佛住胎界理身故呼彼理身云色究竟。色身究竟體故。故大師釋云。身心互爲能所住云云釋論第三。眞如爲身般若爲心云云又善無畏破地獄儀軌云。智法身佛住實相理。爲自他受用現三十七尊令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照法然常住。不動而動現八葉爲自受用示三重曼羅令十界證大空。雖是理智之殊廣略之異本來一法曾無殊異文私云。實相理者如如理也。如如寂照者疏云實相智云云。如如智也。故金光明經云。唯有如如及如如智名爲法身文。金界云自他受用胎藏但云自受用者。自性受用佛與自眷屬各說三密門互以法樂故云自他受用。實行隔

乘ノ法體不二甚深經王故。威德獨尊ノ當經ト一具ニ可得意故ニ大乘衆敎者華嚴等諸經顯諸大乘ト可得意也△猶如千目○文千目者卽指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼文金光明經七云。乃至千眼帝釋王文増一阿含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼文華嚴經ニ本旋之果報文付之演密ハ付有千日ト本作釋。然今疏現本幷高祖御開題皆千目有。其上本說ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三天有之彼總名也。𣵀槃經云。三十三天○諸釋天文

不遍。法界一相。卽是如來平等法身。依此法身說名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相顯故。云卽是平等法身。旣是法身之覺。理非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名大圓鏡智爲法身等。皆此義也文今色心實相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等也非是得菩提等者。明法爾如是非是新成也。圓覺第一云疏本三十一非作故無。本性無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故佛從平等心地等者。佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆

立。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事物之所搖奪者。必於此而得之文有人云常坐常立。可笑靜亂無間者。對治遍増定心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成儀。是爲宴坐什曰。謂雖入滅定。而能現無量反化。以應衆生。不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死故。不能和光。大士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫終日道法也。淨名之居家。卽其事也第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲卽雲雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年三三而別說。二二爲一節。成歳六時。初二

胝不可說不可說佛設利羅菩薩處胎經云。金剛輪有佛舍利山。高二十由旬。釋迦已爾。諸佛亦爾如佛眞身金光明經云。佛眞法身猶如虛空如佛擧念。所作事業皆同一切佛意密所出言便成眞言口密擧動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印身密

金剛界摧罪眞言是也。今寶生佛本是大日法身。亦是南方寶莊嚴世界他受用身。若本所通達如是。觀佛三昧經。四比丘一檀越今成五佛。此中南方成佛之比丘也。本於金剛界法得通達門。故金光明經中亦作加護經云。金剛阿闍梨。應作如是法。故知此品内護摩法亦是大闍梨位者之行法也。須准序品七分行之。安立三十七羯磨三昧耶印竟

示現眞言大威德品第二言示現眞言等者。顯示一字佛頂轉輪王眞言熾盛之威德。幷佛眼明妃最勝之功能。及四大佛頂眞言大威勢力。故曰示現眞言大威德品。舊曰入三摩地加持顯德品。然舊譯本以入定放光等文入於正說之始也。又別本經於序品中皆載五佛頂等眞言。次有畫像品。缺此品名。雖有是等少異。而多分文體同矣。至於放光等文。諸經不同。如法華經。入定放光等瑞皆在序品。金光明經。現瑞序文入正說品。故知進退隨宜不爲妨難。然據多分。今經入定放光等文在序品中。出定已後爲正說段。與法華同。於義便

經一切業平等者。明羯磨部義也經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩也經以大菩提一切分別無分別性故者。返釋上一切業平等句意也。是以無功用無分別行之任運三業化用。利益法界一切衆生云也。意云。無加行之用而自在起化用云也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別相應義也。故俱舍頌云。五識唯尋伺者卽是義也。然今是成事智無分別義。如金光明經第一云。二者佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顚倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今明語令其得解脫。然由往昔慈善根力。於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別。任運

經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是中心眞言字因行證入四字合成。以字爲眞言也。是卽依從因向果義成是字義也。是如次以四阿字配四智菩提心眞言也。第四字是入𣵀槃義也。𣵀槃四種。所謂一本來自性清淨𣵀槃。二有餘𣵀槃。三無＊餘＊𣵀槃四無住處𣵀槃也。而此第四惡字當無住處𣵀槃義也。無住處𣵀槃者是有二義。一者淺略義。如唯識論云。大悲般若常所扶翼。由此不住生死𣵀槃等云云二者深祕義。如金光明經云。依此三身一切諸佛說無住處𣵀槃。爲二身故不住𣵀槃。離

地利多羅瑟吒羅囉惹經曰。神母女等大力衆釋曰。神母部也。金光明經訶利底名母神。摩訶摩耶經･法花經等名鬼子母。鬼子母經云。天上有五百子。下地有五百子。皆有大力云云訶利底是藥叉神母也。大力衆者擧彼子。以等字知其部類。諸大觀音以訶利底爲神母爲眷屬。則列七星如意輪曼荼羅衆中也。大佛頂如意寶王經云如意輪觀音經也若飮食時。食爲二分。一分爲阿利母低。一分爲其本星。阿難白言。諸大神王中。何故但爲＊阿利母＊低神。佛言。此大神王偏爲擁護此大道場云云毘奈耶經云。觀世音菩薩下。應畫訶利多菩薩云云

四善根菩薩所見。故前疏云。旣云千花上復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何身云千釋迦已上然此身名他受用佛。又與金光應身非化同也。故彼疏云問。若他受用相好應多。云何但說三十二等答。他受用身有其二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但說四善根位所見之身問。餘處多說。爲地前現名爲化身。何名受用答云。爲地前現名化身者。說三乘人同見之身。非四善根菩薩所見。若非地前。何故下云應身非化身者是地前身已上金光明經說三身相。如如。如如智名爲法身。三十二相八十好等莊

薩埵王子捨身超十一劫緣。如金光明經述。雪山求半偈超十二劫。如𣵀槃經說也。已上通大小乘都計四十劫也已上又云。趐足讃佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以共増添。此據意恩基法師解思之已上此破有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超越大小皆說。此卽小乘三僧祇中百劫中超。自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。大乘敎中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不別立百劫修相時劫。小乘敎中福智別修。三

如示黑耳與吉祥俱文舊言功德天･黑闇天。具如𣵀槃會疏十七。又大日經義釋第四四十一紙左云。吉祥天女舊譯云功德天女。經文闕之已上義釋四卷金光明經云功德天女品。新譯最勝王經爲大吉祥天女品。千手觀音二十八部衆定深記釋云。次言功德。吉祥天女也。梵曰摩訶者大也。室利有二義。一者功德。二者吉祥。由此二義。量無識･及伽梵達摩･阿地瞿多等三藏諸師。同云功德天。餘諸三藏翻爲吉祥。如文殊師利ヲ或云妙吉祥。或云妙德也已上記文准此等意。其名雖別。體則同也。或可。二天各別。大佛頂儀軌云爾時功德天女･大辨天女･吉祥天女。嘉祥疏云吉祥

計義。顯示論主不用。光師合上總爲三釋非也。言黑耳吉祥者。大隨求陀羅尼云黑耳吉祥天。婆沙說。如示室利與黑耳俱舊論曰。如吉祥王位與災橫相應。爲令他於中不生愛著。舊譯云功德天黑闇天。如北本𣵀槃十二八丁傍會疏第十七又第七卷喩生死善惡。釋摩訶衍論六十三右傍開二十(十左)以二喩染淨齊等。大日經疏五二十六黑耳云黑夜神探玄記第五云闇夜神。大日義釋四四一左云。吉祥天女。舊譯云功德天女。四卷金光明經云功德天女品。新譯云大吉祥天女品頭京都三條通檀王法輪寺有主夜神守盜難。是日本最初示現之地也。則施御影。古花嚴五十二(八左)五十三知識隨一也。梵云婆娑婆陀夜天。探玄十九(三十一左)新花嚴六十八(十四左之二十四左)名婆珊婆演底主夜神。形貌化儀廣說。大疏

也。梁武帝發菩提心序文亦同。曉法師金光明經疏云。九十六種之中。九十五種卽是外道。一唯佛道。範法師無垢稱經疏云。九十六種外道者。五種各有十五弟子也。第五師之弟子。若提婆更成師。亦有十五弟子也。此人有師資二義。故爲九十六。若明人數唯有九十五也。有人解云。大覺師四分律鈔枇第十二卷二衣總別篇第十七云。案多論云。外道六師一一各有十五弟子。師資合計九十六也。准先所引百論疏幷辨正論。六師各有十五弟子者可謬。何者六師及十八一切智人。皆佛時爲弟子故。以五師等皆是佛前劫初及住劫故。撿智度論第七十八卷云。諸梵天

因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別記云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。又𣵀槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有所得分別而說。故成所破耳。問。變之異化有何異耶。答。碩法師云。變卽有本如腐草變爲螢雁變爲鳩也。化卽本無而忽有也言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。中之難字。宜著上下也。今案。俱舍論第三卷

言此是解正虛空義等者。□□□（三十七字缺）言是以衆經等者。八卷金光明經初卷。以虛空喩法身。大品經第十三卷。以虛空喩般若。𣵀槃經第三十七卷。以虛空喩佛性。故云衆經也

未滿。故爲有餘也言以其俱滅二著等者。以不著生死與𣵀槃故言七卷金光明經等者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也言攝大乘明四種𣵀槃等者。案。梁攝論第十三卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅。一向背生死趣𣵀槃。菩薩惑滅。不背生死。不背𣵀槃。故異。二乘菩薩此滅。於四種𣵀槃中。是無住處。一本來清淨𣵀槃。二無住處𣵀槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死𣵀槃異。由般若分別生死。卽住生死。若分別𣵀槃卽住𣵀槃。菩薩得無分別智。無所分別。故

疏第四偈上半牒非等者。言成論云明闇共處等者□□□（十三字缺）疏問曰下第三等者。言是中假師等者。述義解云。此詮法師等也言亦是立𣵀槃等者。案。琳疏云。問意明𣵀槃出二諦外故非有非無。是莊嚴義也言又攝論師等者。案。上疏云。釋無住𣵀槃。有二釋。一依金光明經釋云。二云。以二無我理三無性理。准之可悉疏答曰下兩偈爲二等者。言影師云等者。案。曇影師此論疏有此文。所引全同。述義解云。於妄有餘者。妄相勝故。餘猶勝也言今依長行等者。述義解云。言所因者所由。謂有無矣

生。是盡法。是滅法。是無欲法。知如來法者。是第七智體。如知老死有七智體。乃至知行亦有七智體。十一七智體。則有七十七智體。而不說無明者。當知此說有餘。述義解云。七十七者。除無明。就十一因緣各具七。故正觀審法三世各二。合以爲六。竝泥洹智爲七。此智無三世相故。一而言三世各二者。就過去十二因緣。亦就現在及未來世十二因緣。其義應知。准之可悉疏衆生癡所覆者此第一辨無明支等者。言無明者從所無受稱等者。言答經云等者。案。八卷金光明經第四卷空品第八卷云。無明體相。本自不有。妄想因緣和合而生。無所有

餘。四無餘。菩薩不見生死𣵀槃異。由般若不住生死。由慈悲不住𣵀槃。若分別生死。則住生死。若分別𣵀槃。則住𣵀槃。菩薩得無分別智。無所分別。故無所住。章第五卷𣵀槃義解云。本來性淨。通是有垢眞如。若據相說。本來性淨是非擇滅。不因擇力。自餘是擇滅爲體。准之可悉言釋無住處二一依三身品等者。案。梁論第十二卷釋依慧學差別勝相第八云。菩薩於無餘𣵀槃。恒起二身。無有邊際。何況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮斷。有化身故不墮盡也。攝論章第五卷𣵀槃義云。又依梁論及金光明經說。法身是無餘。應化二身是有餘。三身爲無住所。准此

等文。但由如來本願力故。有情識上文義相生。故諸聖敎約増上緣名爲佛說。而實不說。本影俱有者。月藏菩薩及親光等云。一切如來具有色聲等德。解云。如來眼等功德一一皆遍法界。金光明經･深密經云。如來能轉三種法輪。謂轉照持。四諦無相。及了義敎。又梵網經。盧舍那佛對大衆說心地法門。如是等敎誠證非一。我能聞者識變似彼。故知俱有本質影像。然餘經等言不說者。會有三義。一依眞如離諸相故。二約諸佛同故。前佛後佛所說皆同。無差別故。三約隨文字法名爲不說。四卷楞伽第四卷云。如來不說隨文字法。文字有無不可得故。又仁王云。文字惟離無

補已餙宗一本云。問。此立三時。與前眞諦所立何異。答。眞諦所立定約年月。故爲不可。今所立者但可以義相從不得前後。若談有義。初時敎收。若談空義。第二時攝。雙彰空有卽第三時。故與前立其相懸別。問。今定敎宗。何故乃約三時之說。答。卽以三時所說。以爲三宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲時。但諸敎中。與有義合。初時敎收。與空義合第二時攝。若中道。卽第三時。由此不約年月爲明。故與眞諦所立有異。然解深密言初時等者。此約敎有淺深。以立三時之異。有敎理淺故名初時。余二漸深說爲中後。此卽同金光明經轉照持三種法輪也云云

又云。𣵀槃等言。雪山菩薩爲半頌捨身超十二劫。金光明經。薩埵王子授身飼虎超十二劫。摩納仙人布髮掩泥超於八劫○翹足超九百劫中超。餘說超者阿僧祇内。不爾。何位更得說超云云

賓記云○應叙二字至五逆業滅字。方言也。如大論六十卷云○爲二解和會應知者。准法花經疏。有二解云云要決云○忠安記云。今詳。樞要意當金光明經所說。信相菩薩夢中所聞懺悔之義。以入聖道先懺悔業故云云玄賛第十云觀音品有苦稱名卽脫○卽是三途八難一切苦難。且如法琳歸命勉七日之刑。濟歡歸依脫三刀之害。瑜伽第九說。業有二。一定異熟業。謂故思業。若作若増長業。二不定異熟業。謂故思已作。而不増長業八十九說。諸作不増長業。若無追悔。不修對治。尙可受果。名増長業。若追悔等。名不増長業。或

燈云。要集云。相傳二釋。一云自性法身。體凝然常。受用變化皆是無常。一云三身皆凝然常。說無常者據化相故。二家皆廣廣通理成立。後斷云。上來二釋。皆爲應理。今謂必無二俱應理。互相違故。本說雖略以明理盡。應依攝論金光明經無上依經楞伽經等。說報化無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會說云云