佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

蘇缽唎味底多

譯曰善了知。華嚴疏鈔二十曰：「蘇者善也，鉢唎味底多，了知也。」梵⃞Suparividita。

活童子

醫王耆婆之譯名。善見律十七曰：「耆婆者外國音，漢言活童子。何以名之活童子？時無畏王子，晨朝乘車，欲往見王。路見小兒，問傍人言：此兒為死為活？傍人答言：活。是故言活童子。」見耆婆條。

華嚴朝

佛成道最初說華嚴經，最後說涅槃經，因之稱曰華嚴朝，涅槃夕等。見五時條。

我見

指五蘊假和合之心身，視為常一之義，謂之我見，又云身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。」同述記九末曰：「梵云沒曳達利瑟致，此云我見。」大乘義章六曰：「言身見者，亦名我見。五陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見。」起信論曰：「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」

蜂臺

佛塔自遠方觀之，狀如蜂巢，故名。集沙門不應拜俗等事序曰：「構蜂臺於勝壞。」大周新翻三藏聖教序曰：「窮具牒之遺文，集蜂臺之秘藏。」

界內

欲界色界無色界之三界也。此三界對於界外之國土而云界內。見界外條。

般舟三昧

Pratyutpannasamādhi，般舟，譯曰佛立。以行此三昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂為思惟諸佛現前三昧。又譯言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天台稱之為常行三昧（此時行為行旋之義，對座三昧法而言），四種三昧之一。止觀二曰：「常行三昧者，此法出般舟三昧經，翻為佛立。佛立有三義：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯專行旋九十日為一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。」般舟讚曰：「梵語名般舟，此翻為常行道。或七日九十日，身行無間，總名三業無間，故云般舟也。」

小僧

少年之法師曰小僧。

阿差末菩薩經

七卷，西晉竺法護譯。與大乘部無盡意菩薩經同本。

權化

佛菩薩以通力權現種種之身，種種之物也。法華經化城喻品曰：「權化作此城。」義林章七末曰：「權示化形。」教行信證文類序曰：「權化仁齊救濟苦惱群萌。」

八圓

四教儀一出圓教之法，列八種：一教圓，教煩惱即菩提，生死即涅槃。或說惑業苦三道，即法身般若解脫三德秘藏之妙理，或談諸法實相，凡聖一如，生佛不二等。是教圓之相也。二理圓，三諦之妙理，中道不偏。是理圓之相也。三智圓，照一切種智之中道。是智圓也。四斷圓，一斷一切斷，斷一惑，則斷一切惑。是斷圓也。又不斷之斷。是斷圓也。五行圓，一心三觀，一念三千之觀行，為一行一切行之修行故。是行圓也。六位圓，先後相即，一位具諸位之功德，即六即位之相。是位圓也。七因圓，雙照二諦，自然流入果地。是因圓也。八果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫。是果圓也。
教理智斷行位因果之八種圓融也。見圓教條。

君持

譯曰澡瓶，見君遲條。

惡念

惡之念慮。四十二章經曰：「息滅惡念。」菩提心論曰：「宿殃未殄，惡念旋起。」

如來所得法

金剛經曰：「如來所得法，此法無實無虛。」如來所得之法者菩提也，其法體空寂，無相可得，故云無實，其中具恒沙之性德，故云無虛。

唅鍐

𑖮𑖽Haṁ𑖪𑖽Vaṁ不動尊之種子，在不動尊真言之最後。大日經疏十曰：「用後二字為種子，諸句義皆成就此也。」

小像

謂肖像之縮小者。或雕刻，或繪畫，皆得稱之。李賀詩曰：「沉香薰小像。」

像法決疑經

一卷，大周刊定眾經目錄列之於偽經目錄中。然天台以之為涅槃經之結經，往往引用之。法華文句九下曰：「像法決疑經結成涅槃。」釋籤十曰：「彼像法決疑結涅槃。」

末捺南

Vandana，譯云禮。梵語雜名曰：「禮，末捺南，又末儞弟，古言和南。」

觀佛真言

二卷。教王經上曰：「於虛空觀佛，徧滿如胡麻。則誦徧照明，歷然見諸佛。觀佛真言曰：𑖏𑖽（虛空又金界大日種子）𑖪𑖕𑖿𑖨（金剛）𑖠𑖝𑖲（界）。」

檀中

在檀家之數者。

六德

梵語薄伽梵之六義也。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。見佛地經論一。

夏臘

又曰夏臈，法臈。比丘之年歲也。比丘每歲為九旬之安居，由其安居之數，以算法齡，稱曰法臈幾歲，故安居中與安居竟之日，猶如世俗之舊臘與歲首。此所以用夏臘之字也。以此夏臘之多少而定僧中之長幼。月燈三昧經六曰：「當問其夏臘。」僧史略下曰：「經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。經律又謂十五日為佛臘日也。」蔡邕獨斷曰：「臘者歲之終也。」賈島詩曰：「夏臘今應三十餘。」

檀主

又曰檀家。施主也。

坊

釋氏要覽上曰：「僧坊，韻林云：坊，區也。苑師云：坊，區院也。僧寺曰寶坊。」

結制

謂結一夏九旬安居之制度。即為安居之行也。

長鉢

比丘於一個鐵鉢之外。畜多餘之鐵鉢，曰長鉢。比丘若得長鉢，則於十日以內，不得不作淨施之法。若不作之，而過十日，則結罪如長衣。

禪行法想經

一卷，後漢安世高譯。明一彈指之間，亦思惟死想等，則能堪食人之信施。

六忍

一信忍，別教之菩薩於十住位中信一切心皆悉空寂，能於空法忍可信證，故名為信忍。二法忍，於十行位中修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化諸眾生，於假法中忍可信證，故名為法忍。三修忍，於十迴向位中修習中觀，知一切法事理和融，於中道忍可信證，故名為修忍。四正忍，於十地位中次第正破十品無明之惑，於中道之理忍可信證，故名為正忍。五無垢忍，於等覺位中更斷除一品之無明，於無垢之自性清淨心忍可信證，故名為無垢忍。六一切智忍，於妙覺更斷一品之無明，得一切智。徧知一切中道之法，於此法忍可信證，故名為一切智忍。見菩薩本業經上。
菩薩本業瓔珞經就菩薩之所位說六位之法忍。

愛染金剛如法佛

愛染明王之異名。此明王有金剛王之別稱，且為大日如來之變化，故名金剛如法佛。瑜祇經愛染王品曰：「三世三界中，一切無能越，此名金剛王。」日本安然之瑜祇經疏曰：「並是以大日尊為本尊，乃至變身成金剛愛染王。

閼伽井

汲閼伽水之井。

永斷習氣智

大日如來出生西方金剛利菩薩之智也。出生義曰：「就一切如來永斷習氣智而生金剛利。」

實相般若經

實相般若波羅蜜經之略名。

聖教序

唐太宗製。述玄奘法師至西域求經譯布中夏之事。後有高宗在青宮所作述聖記。末附玄奘所譯心經。弘福寺沙門懷仁集王羲之草書以勒石。今按原文。記作於太宗貞觀二十二年。至高宗咸亨四年始立碑。世謂之集王聖教序。別於褚聖教而言。

大集譬喻王經

二卷，隋闍那崛多譯。為舍利弗以諸譬喻說菩薩與二乘智慧功德之差別。

真荼

Oaṇḍāla，旃陀羅之訛略。

甘露尊

甘露軍荼利王之略名。軍荼利儀軌曰：「加持自身，同甘露尊。」

阿目佉跛折羅

Amoghavajra，沙門名。宋高僧傳一曰：「阿目佉跋折羅，華云不空金剛，其先北天竺婆羅門也。」

位牌

死者之影像為之神主，記官位姓名，謂之位牌，本始於懦禮，位牌又稱神牌、神板、靈牌、主牌等，宋代禪家用之。位牌之位，非靈牌中陰之義，為尊敬之，故應僧俗而書其位也。朱子語錄曰：「主牌荀勗禮，據隋煬帝所編禮書，有一篇荀勗禮乃是。云闊四寸，厚五分，八分大書，某人神坐，不然只小楷書亦得。」經濟錄六曰：祭先祖父母，有神主，有神牌。神主者，亡者之正體，與影像同義。神牌者，記亡者神靈所居，禮也。雖為木作之物，而其義有別，其制不同。神主書某之神主，神牌書某之神位，故神牌亦云神板，今世之所謂位牌者是也。

三尊佛

西方之三尊，彌陀，觀音，勢至是也。此觀音，勢至雖為菩薩，然從彌陀佛，故皆稱為佛。

六念

一、念佛，念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟眾生之苦，我欲與佛同也。二、念法，念如來所說之三藏十二部經，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲證之而施與眾生也。三、念僧，念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進護持也。五、念施，念施行有大功德，能除眾生慳貪之重病，我欲以善施攝取眾生也。六、念天，念天為欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生於彼天處也。問佛弟子應念三寶，何故念彼之生天？曰：是以為自己善業之果故也。問生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入於涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法為大小乘之通說，但念天之解釋，大小乘不同。大乘依涅槃經，則天有三種：一生天，三界之諸天也。二淨天，一切三乘之賢聖也。三第一義天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩薩但念第一義天。見別譯雜阿含經九，涅槃經十八，智度論二十二，大乘義章十二。
律中更有一種六念法，授沙彌戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食處，如全不受請食者，言我常乞食，受請食者，言我今有請處念自去也。三念受戒時夏臘，記憶受戒以後之臘數也。四知衣鉢有無等，念我三衣鉢具足，若有長物則念我有長物，已說淨也。五念同別處，若與眾同食時，念我今與眾僧同食，若別食時，念我今有某緣，與眾別而獨食也。六念康羸，若無病，則念我今無病，堪行道，若有病，則念我今有病，當療治之也。見行事鈔上三之二。又有一種之六念。謂數息隨息等之六妙門。見六妙門條。

棲身

棲息身於一處也。四教儀集註上曰：「此山即大師棲身入寂之所。」

供華

以花供佛菩薩也。供花之意趣。見香華條。
載供佛所盛之物之臺謂之供華。

遠分對治

見對治條。

差摩婆帝授記經

一卷，元魏菩提留支譯。佛與彌勒共入城乞食，至頻婆娑羅王宮，王夫人差摩婆帝Kṣemavati，以衣為座，請佛坐之，佛為夫人說法授道記。

銷釋

銷釋金剛科儀會要註解一曰：「銷釋喻科文之解判，能分事理，銷者煎銷也，釋者解釋也。」

閻曼德迦

Yamāntaka，又曰焰曼威怒王，閻摩德迦尊，降閻魔尊，大威德明王，六足尊。五大明王西方之尊，無量壽佛之教令輪身。胎曼陀羅大鈔三曰：「大威德密號也，大威德金剛也，正名焰曼德迦也，漢號不明。」見降焰魔尊條。

十一號

如來十號中佛與世尊離，數為十一號。參照十號條。

參寥子

宋僧道潛號參寥子。

無常

梵語阿儞怛也Anitya，世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。無常有二：一剎那無常，謂剎那剎那有生住異滅之變化也。二相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。涅槃經一曰：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。」智度論二十三曰：「一切有為法無常者。新新生滅故。屬因緣故。」六祖壇經曰：「生死事大，無常迅速。」無常經曰：「未曾有一事不被無常吞。」
俗以為鬼名。陳裕詩曰：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」

波吒羅

國名。天竺十六大國之一。見波吒釐條。
又曰鉢怛羅。樹名。梵語雜名曰：「黃桐波吒羅。」最勝王經七曰：「蕾香鉢怛羅。」慧琳音義二十五曰：「波吒羅，此翻為重葉樹也。」慧苑音義下曰：「波吒羅，其樹正似此方楸樹也，然甚有香氣，其花紫色也。」梵⃞Pāṭala。

圓覺經五性差別

經中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障（見思二惑），而未斷理障（塵砂無明）之人。三、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性（是圭峰之說，文說頓漸二性），又曰頓超如來性（是鳳潭之說，就頓覺之人而言）。五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，與法相所立之五性，不啻天淵。圓覺經曰：「一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」

我論

法我見，人我見二種之邪論。楞伽經四曰：「離於我論，自性無垢。」

優波離

又作鄔波離。優婆利。憂波利。見優婆離條。

哺剌拏

又作補剌拏Pūrṇa，阿羅漢名。見富樓那條。

如是

梵語曰翳鍐Evam，指物之詞也。又印可之辭也。資持記上一之一曰：「如是者指示之詞。」勝鬘寶窟上本曰：「印述之辭，如是如是。誠如聖教，如是如是。如汝所說。（中略）法稱合道理，故言如是。」

小千

小千世界也。

道化

以道法而教化他也。無量壽經下曰：「聽受經法，宣布道化。」

坐參

每晚必參住持求開示，謂之晚參。其晚參已前，大眾集於僧堂，坐禪澄心，以待晚參，謂之坐參。坐者禪坐，參者晚參，坐禪於參前之意。見象器箋九。

生法二忍

眾生忍與無生法忍也。見忍條。

鷲峰偈

稱法華經也。

十度三行

十度一一各有三行：一、施度之三行，財施，法施及無畏施也，二、戒度之三行，攝律儀戒（持佛戒律具眾威儀），攝善法戒（所作善法，悉皆攝持），饒益有情戒也。三、忍度之三行，耐怨害忍（無返，報心），安受苦忍，諦察法忍（審法性虛幻，超絕生滅）也。四、進度之三行，被甲精進，攝善精進，利樂精進也。五、禪度之三行，安住靜慮（亂想不起深入禪定），引發靜慮（知慧現前，生諸功德），辨事靜慮（功行圓成利益眾生）也。六、慧度之三行，生空無分別慧（平等照了俗諦之法），法空無分別慧（平等照了真諦之法），俱空無分別慧（超前二空悉皆平等）也。七、方便度之三行，進趣果向方便（修諸功德迴向佛果），巧會有無方便（融會二諦），不捨不受方便（了達能所皆空）也。八、願度之三行，求菩提願，利樂他願，外化願也。九、力度之三行，思擇力，修習力，變化力（神通力）也。十、智度之三行，無相智（達觀性自空），受用法樂智，成熟有情智也。

真胝

Cinti，天名。譯曰善思惟。玄應音義四曰：「真胝：胝，作尸切。此云善思惟，是天名也。」

大集賢護經

大方等大集經賢護分之異名。

蓮漏

蓮華漏之略。雲棲彌陀經疏鈔二曰：「約禪誦之期號曰蓮漏，宣趣向之極曰蓮宗。」見蓮華漏條。

唯識了義燈

唯識三箇疏之一。具名成唯識論了義燈，七卷，唐淄州大師慧沼作。顯慈恩之正義，而斥圓測之異義。

緣起頌

與緣起偈同。

度使

惡魔名。俱舍光記八曰：「魔羅名度使。度使，此云毀壞。」

入曼荼羅者

五種三昧耶中前四種之三昧耶也。義釋十二指秘密印而言曰：「假令已入曼荼羅者，尚不得於前輒爾而作，況餘人耶？」演奧鈔五十五曰：「入曼荼羅者，指前四種三昧耶也。」

觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經

一卷，唐義淨譯。即如意輪陀羅尼經序品第一之別譯。此中之咒為流通十小咒中之第一首。

結冑

密教為速疾成就悉地，辟除諸魔，結金剛甲冑之印。金剛頂蓮華部心念誦儀軌曰：「次於諸有情，當興大悲心，無盡生死中，恒被大誓甲，為淨佛國土，降伏諸天魔，成最正覺故，被如來甲冑，二羽金剛拳，當心舒進力，二度相縈遶，心背次兩膝，齋腰至兩肩，喉項額又頂，各各三旋遶，徐徐前下垂，先從檀慧散，即能護一切，天魔不能壞。」金剛界念誦私記細說結冑之條。

須延頭

又作須扇多。佛名。譯曰甚淨。見玄應音義三。梵⃞Suyantu。

明得薩埵

四善根位中煖位之聖者也。此位之聖者得明得定，故有此名。

轉讀般若

轉讀大般若經六百卷也。見轉大般若經條。

不思議劫

劫數多量而不可思議也。

小召

西藏新志中曰：「小召在大召之北，相距半里許，名曰喇木契。樓高三層，上有金殿一座，寺為唐文成公主所建。殿內佛像名珠多吉覺，釋迦摩尼之弟也，八歲成佛。又塑像之內，俗傳有公主肉身云。座額書默[病-丙+卡]能仁四字。」

羯磨身

密教對於顯教之法報應三身，而立種子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名為羯磨身。種子身為阿等字，三昧耶身為獨鈷等器，羯磨身為諸尊之形體。是由微赴顯，法報應之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，與成身會謂為羯磨會同。上已辨之。

寶篋印陀羅尼

寶篋印陀羅尼經所說之神咒也。經曰：「若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期。有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，纔至七徧，洋銅熱鐵，忽然變為八功德池。」

華嚴經三譯

華嚴經有三譯。一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或名舊經。智儼造五卷之疏，名曰搜玄記，賢首造探玄記二十卷。二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新經。慧苑造刊定記十六卷，清涼作疏二十卷。演義鈔四十卷，三四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。清涼造十卷之疏。此中前二經，具略相違，而終始略同，後一經但詳說前二經入法界品之一品。

四摩室

見四摩條。

講師讀師高座

講師讀師宜昇之高座，在佛前左右。講師之座在佛右，讀師之座在佛左，而相對。讀師讀經題，講師講經義。

嚫金

又曰嚫財。齋後之施物，謂之達嚫。因而布施之金銀衣服等，總曰嚫金嚫財等。

慧解

智慧之用，能解了諸法也。五句譬喻經三曰：「慧解可修經戒。」梁僧傳序曰：「慧解開神則道兼萬億。」

魔繫

惡魔之繫縛也。雜阿含經六曰：「為魔所縛，不脫魔繫。」

尊崇

貴德敬聖也。雜阿含經五十曰：「尊崇佛法僧。」

蘇悉地供養法

蘇悉地羯羅供養法之略稱。

多聞堅固

五堅固之一。佛滅後第三之五百年為多聞堅固之時期。

禁戒經

迦葉禁戒經之略名。

水陸齋儀

又名水陸道場。事物紀原八曰：「今釋氏教中有水陸齋儀，按其事始出於梁武帝蕭衍，初帝居法雲殿。一夕夢僧教設水陸齋，覺而求其儀，而世無其說。因自撰集，銓次既成，設之于金山，實天監七年也。」詳見水陸齋條。

無所不至印

諸尊通用之印也。

小參

禪林中之稱。謂非時之說法也。上堂稱為大參，其規則校大參為小，故曰小參。又稱家教。祖庭事苑八曰：「禪門詰旦升堂，謂之早參。日晡念誦，謂之晚參。非時說法，謂之小參。」

大通

大通智勝之略。佛名。

風界

四界之一。風之自性為風界，界者性之義，持之義，差別之義也。造作一切物質之四元素之一。動為性，使他增長為業。俱舍論一曰：「地水火風能持自相及所造色，故名為界。（中略）風界能長，（中略）風界動性。」

外護

二護之一。佛所制之戒法，護吾身口意之非為內護。族親檀越，供衣服飲食為外護。見三藏法數七。

沙彌十戒威儀錄要

一卷，明智旭重輯。

陪堂

禪林之目，陪客僧於僧堂之外堂受食，謂之陪堂。

地動七因

佛將說法，而現地動，有七因。華嚴經疏六謂：「一為使諸魔怖，二為使眾生心不散亂，三為使放逸者生覺知，四為使眾生警悟，覺了微妙法相，五為使眾生觀佛之說法徧一切智，六為使根熟之眾生得解脫，七為使隨順而問正義。」

現識

楞伽所說三識之一。阿賴耶識之異名。一切諸法，盡依阿賴耶識而顯現，故名現識。楞伽經一曰：「譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。」唯識了義燈四本曰：「現識者。楞伽經云：諸法皆於本識上現故。」
起信論所說五識之一。以名阿賴耶識之相分。由阿賴耶識之自體分變現能見之心與所見之相也。彼論以其自體分名業識，以其見分名轉識，以其相分名現識。
阿賴耶識之別名。唯識了義燈四本曰：「楞伽經云：諸法皆於本識上現故。」

四明十義書

二卷。宋智禮述。

迦師那阿攬摩那

譯曰三十八禪定。見善見律四。

取

取著所對之境界謂之取。愛之異名也。又為煩惱之總名。唯識論八曰：「取是著義。」大乘義章五本曰：「取執境界，說名為取。」勝鬘寶窟中末曰：「取者是其愛之別稱，愛心取著，故名為取。」

黎耶

Ālaya，阿黎耶之略。新稱阿賴耶識，舊作阿梨耶，阿黎耶。宋高僧傳七曰：「黎耶是報非報，化人有心無心。」

界分

欲界色界無色界之三界也。界為分之義，常語之為界分。行事鈔羯磨篇曰：「拔群迷之重累，出界分之深根。」資持記上一之五曰：「界分即三有依報。」

十羅剎女

法華經陀羅尼品所說：一、藍婆，正法華謂之結縛。能繫縛眾生而殺害之，故名結縛。若從於歸佛之後，則縛煩惱之賊。二、毘藍婆，正法華謂之離結。即結縛人，或脫離之而得自在，故名離縛。若從於歸佛之後，則遠離煩惱之結使。三、曲齒，正法華謂之施積。齒牙生於上下甚可怖畏，故名曲齒，若從於歸佛之後，則積財而施於人。四、華齒，正法華謂之施華。齒牙鮮明，上下並生，故名華齒。五、黑齒，正法華謂之施黑。齒牙黑色，有可畏之相，故名黑齒。六、多髮，正法華名為被髮。並是從於形相也。七、無厭足，害眾生而無厭足，故名無厭足。若從於歸佛之後，則慈念眾生而不厭，故名。八、持瓔珞，正法華謂之持華。是皆從其所執之物名之也。九、皋帝，正法華謂之何所。天上人間，來往自在，故名何所。若從於歸佛之後，則諸法皆空無染，無所住著，故名何所。十、奪一切眾生精氣，十女並為羅剎女，奪人之精氣，今以總名為別名也。若從於歸佛之後，則奪除一切眾生之煩惱惡氣而長養菩提之善法。

魔縛

天魔之繫縛也。涅槃經十七曰：「十二部經中，說繫著者，名為魔縛。」長阿含經一曰：「盡漏離魔縛，智慧轉法輪。」

天食

欲界天之食物須陀味也。起世經七曰：「四天王天，并諸天眾，皆用彼天須陀之味。（中略）欲食時，即於其前有眾寶器自然成滿，天須陀味種種異色。諸天子中有勝堂者，其須陀味食色最白淨。若彼天子果報中者，其須陀味色則稍赤。若彼天子福德下者，其須陀味色則稍黑。時彼天子以手取天須陀味內其口中，此須陀味既入口中已，即自漸漸消融變化，譬如酥及生酥擲置火中。」維摩經一曰：「如諸天共寶器，食隨其福德，飲食有異。」

無邊身菩薩

即如來之異名。傳心法要下曰：「問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。」

甘露軍荼利明王

軍荼利明王為五大尊之一。軍荼利明王有三種：一金剛軍荼利，二蓮華軍荼利，三甘露軍荼利。胎藏曼陀羅大鈔三曰：「師曰：胎藏界圖，三處有之。金剛手院軍陀利名金剛軍荼利，觀自在院軍荼利名蓮華軍荼利，蘇悉地院軍荼利名甘露軍陀利也。既其本誓各別也，故隨所用舉之。」谷響集七曰：「一家相承有三部軍荼利明王，甘露軍荼利為佛部，蓮華軍荼利為蓮華部，金剛軍荼利為金剛部。」梵語曰阿密利多軍荼利Amṛtakuṇḍalin，阿密利多，譯言甘露。軍荼利，譯曰瓶。此明王以甘露之寶瓶為三昧耶形，故名。軍荼利儀軌曰：「甘露軍荼利，能摧諸魔障。以慈悲方便，現大忿怒形。成大威日輪，照曜無邊界修行者暗瞑，速得悉地故。流沃甘露水，洗滌藏識中。」

法佛無二

即佛法無二也。有一居士問二祖曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。

八味

如來所得之大涅槃，有八種之法味，稱曰涅槃之八味。一常住，二寂滅，三不老，四不死，五清淨，六虛通，七不動，八快樂也。見方等般泥洹經二。又有甘，辛，鹹，苦，酸，淡，澀，不了之八種。見釋氏要覽上。

玄學

玄妙之學問。佛學之通名。

萬松

燕京報恩寺萬松行秀禪師，河內人也。於荊州淨土寺出家，徧參諸處，終於磁之大明寺謁雪巖，契悟心印，尋還淨土寺，構萬松軒以自適。金章宗明昌四年（南宋光宗紹熙四年），召師問道，賜錦綺之大僧衣。承安二年，詔師住西山仰山棲隱禪寺。得法者一百二十人，壽八十一。稱萬松老人，報恩老人。見會元續略一上，師著從容錄，蓋涉於金元兩朝之曹洞禪大宗匠也。

慧見

以深妙之智慧，達觀諸法之識見也。無量壽經上曰：「自以慧見問威顏乎？」

醍醐灌頂

以醍醐灌人之頂。喻輸入人之智慧也。今以為令人舒適之喻。顧況詩曰：豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。

內塵

色聲香味觸法之六塵，分為內外。五識所緣之名聲等五者為外塵。意識所緣之法為內塵。意識緣於內故謂之內。

感果

由作之業因而招某結果也。戒疏四下曰：「因不虛設，必能感果。」

羯磨輪

見四輪條附錄。

出無量門持經

阿難陀目佉尼呵離陀經之異名。

僧䂮

姚秦僧䂮，通六經及三藏，律行清謹，能振佛法。及姚萇偕有關中，盛弘大化。羅什入關，內外僧尼多動輒有過，於是姚興始以僧䂮為僧正，使正綱紀。是為僧官之始。弘始末年沒於長安之大寺。壽七十。見高僧傳六。

大悲鎧冑門

大日如來生出北方金剛護菩薩之三摩地也。出生義曰：「自一切如來大悲鎧冑門而生金剛護。」

跋藍

數量名。俱舍頌疏世間品五曰：「十大姥達羅為跋藍。」梵⃞Bala。

杖林

外道以竹杖量佛之身量處。西域記九曰：「佛陀伐那山空谷中，東行三十餘里，至洩瑟知林，唐言杖林。竹竹脩勁，被山彌谷。其先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出過丈六，如量增高，莫能窮實。遂投杖而去，因種根焉。」Yaṣṭivana。

順世外道

順世者，梵名路伽耶Lokāyata，Cārvāka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望為目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱為順世外道。

漚缽羅

Utpala，又作嗢鉢羅，優鉢羅，烏鉢羅，花名。譯曰青黛花，青蓮花。其花青色，葉細長，香氣頗高。摩訶般若行瑫音義曰：「漚鉢羅，漚烏候反，此云青蓮花，又云青黛花。」慧琳音義二曰：「嗢鉢羅花，唐云青蓮花。其花青也，葉細陿長，香氣遠聞，人間難有，唯無熱惱大龍池中有，或名優鉢羅。」見優鉢羅條。

下品上生

觀無量壽經所說九品往生之一。經曰：「下品上生者，或有眾生作諸惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造眾惡，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。（中略）智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛。（中略）隨化佛後生寶池中。」

八喻

見譬喻條。

勝幡

印度之風，與敵戰而破之，則立勝幡。故道場降魔亦立勝幡，表其勝利。維摩經佛道品曰：「勝幡建道場。」注曰：「外國破敵則竪勝幡，道場降魔亦表其勝相也。」法華經授學無學人記品曰：「佛有大威德，名常立勝幡。」

慈行童女

五十三知識之一。

四夜八晝

一晝夜為十二時。四夜為戍亥子丑，八晝為由寅至酉。故寅刻為夜陰晝陽和合之時。見秘藏記鈔二。

別圓

天台四教中之別教圓教也。共以中道為極理。見四教條。

三界藏

三界包含一切眾生之煩惱業果。故為藏。仁王經上曰：「一切眾生煩惱不出三界藏。」

無生懺

三懺之一。現罪障之法體為無生，而亡善惡之隔也。

五妄想

謂五蘊也。一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。

慧印三昧

發生慧印之禪定也。

文陀竭王經

一卷，北涼曇無讖譯。與頂生王經同本，二經皆是中阿含四洲經。文陀竭為頂生王之名。

白道

清白之道路也。見二河白道條。

阿婆盧耆兜帝梨置

陀羅尼名。譯曰護助佛法消諸奸惡。見七佛八大菩薩神咒經八。

無量義

無量無數之義理，謂一切諸法也。諸法無量，各具義理，故云無量義。
實相之異名也。無量義經曰：「無量義者從一法生。其一法者即無相也。」法華嘉祥疏二曰：「無量義者，凡有二種：一者實相之體不可限量，謂體無量。二者從實相一法出一切教，謂用無量。此體用並有深所以故稱為義。」

二種灌頂

一，傳教灌頂，對於如法積行之人，傳受秘法，使紹阿闍梨職位之灌頂也。又稱傳法灌頂，受職灌頂。二，結緣灌頂，唯為使結佛緣，引入一般之人於灌頂壇，使投花而授其本尊之印與真言，無秘法之授受也。演密鈔四曰：「灌頂之言，有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。結緣者，准下疏明。若人因遇道場，便云法緣難值，乞兼為濟者，為作灌頂。得灌頂已，於一切真言門本尊法中，求受真法印法，隨分修行，故名結緣。二傳教灌頂，從初發心，求阿闍梨，為欲紹阿闍梨位故。師許可已，為造立漫荼羅，具足儀軌，而與灌頂。得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿闍梨也。」

入眾時衣

即入眾衣。

道前

證悟實道以前之位次也。見道後條。

性重戒

二種戒之一。

對告眾

世尊說法之時，以大眾內某一人為對手而說法。如節章之初，有「佛告阿難」者，阿難為對告眾也。阿彌陀經，般若經之舍利弗，亦為對告眾。

魔羅

Māra，又作麼羅。略云魔。

優婆斯

見優婆夷條。

密號

又云金剛名，灌頂號。密部所唱之金剛名也。如大日如來曰徧照金剛，阿彌陀如來云清淨金剛。
真言云密號。大日經疏一曰：「真言，梵云漫荼羅，即是真語，如語，不妄不異之言。龍樹釋論謂之秘密號，舊譯云咒，非正翻也。」

自行化他

又云自利利他。菩薩之萬行不出此二者。法華文句八之一曰：「別論：口業是化他，自意是自行。通論：三業自軌即是自行之法，三業之教詔即化他之法。」宗鏡錄三十四曰：「了一心自行化他。」

空無邊處地

三界九地之一。故名地。

周那

Cunda，純陀之異名。大部補注三曰：「周那恐是純陀，梵音不同。」玄義私記七曰：「周那者，經云王子周那，雙卷泥洹名華氏子淳陀，大經云工巧之子純陀，六卷泥洹經云長者淳陀。」

止觀義例

二卷，唐湛然述。分七科而釋圓頓止觀。從義為之纂要，處元為之隨釋。

天香

天上之香。又人中之妙香亦云天香，如人中之好華曰天華。法華經法師功德品曰：「亦聞天上諸天之香。」

鬼鞭故屍

經律異相四十六曰：「昔外國有人死。魂還，自鞭其尸。傍人問曰：是人已死，何以復鞭？報曰：此是我故身，為我作惡。見經戒不讚，偷盜欺詐，犯人婦女，不孝父母兄弟，惜財不肯布施。今死令我墮惡道中，勤苦毒痛，不可復言，是故來鞭之耳（出譬喻經）。」

燄口

餓鬼名。阿難獨坐靜室，其夜三更，見一餓鬼，名焰口。身體枯瘦，咽如針，口吐火焰。告阿難曰：卻後三日汝命盡，將生餓鬼中。阿難恐，問免苦之方便。鬼曰：汝明日為我等百千餓鬼及諸婆羅門仙人等各施一斛食，且為我供養三寶，則汝得增壽，我得生天。阿難以白佛。佛即說陀羅尼曰：誦此陀羅尼，能使無量百千施食充足。見燄口餓鬼經。燄口亦名面然。

普賢曼拏羅經

一卷，趙宋施護譯。佛在鷲峰說金剛薩埵之秘密相應法，有種種之觀想。

俗塵

凡俗之塵垢。斥一切世間之人事而言，往生要集上本曰：「頭戴霜髮，心染俗塵，一生雖盡，希望不盡。」續高僧傳（道傑傳）曰：「宿植德本，情厭俗塵。」

本標

本誓之標幟，即三昧耶形也。性靈集七曰：「點塵身雲執本標。」

二種羯磨

一，治罪羯磨。比丘犯罪，則大眾作法，治定其罪也。二，成善羯磨。比丘有犯戒之罪，許對眾發露，得滅其罪，而成就善根也。見四分律懺六聚法篇。
一，永擯羯磨。佛在世時，若比丘犯罪，不見自過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事也。二，調伏羯磨。比丘犯法，未曾懺悔，則凡飲食坐起言語一切僧事，皆不得與眾共之，以使調停攝伏，自能知過改悔，求僧懺，不復犯罪也。見毘尼母論二。
有二種之羯磨。見羯磨條。

小劫

依俱舍論則人壽自八萬歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬歲，此增劫及減劫，一一名為小劫，依智度論則合此一增一減而為小劫。法華經曰：六十小劫，身心不動。按釋氏以劫紀時，從十歲增至八萬，減至十歲，經二十返為一小劫。又見法苑珠林。道家以三千六百周為小劫，見雲笈七籤。

西儞迦

Sainika，譯言有軍。外道名。舊稱先尼。見先尼條。

俵子

禪林之目。印紙之類也。以小片紙朱印其寺號謂之印紙。見象器箋十六。

二尊二教

觀無量壽經正宗分之說相。二尊為釋迦彌陀。二教為要門與弘願。此經之正宗分以釋迦顯說要門方便之定散諸善，彌陀彰弘願真實之實力念佛，故云。

無念

無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：「問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：「問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只箇無念，是名真念。」俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。出曜經七曰：「無念及放逸，亦不習所修。睡眠不求悟，是謂入深淵。」

愛著生死

凡有生者，不論在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不滅，執著於此世。是曰愛著生死。

灌頂部

謂密教之經典，以行灌頂之式傳授其奧義故也。稽古略三曰：「於灌頂部，誦出一品，名楞嚴經。」

無盡緣起

四種緣起之一。又云法界緣起。華嚴經所說緣起之法門也。一切之法，互相為緣互相起法也。緣一法而起萬法，緣萬法而起一法，重重緣起，而緣起之義無窮，故曰無盡緣起。故云萬法相即相入，無礙自在。見五教章十。

正命食

二食之一。

如量智

通於諸法事相之俗智也。見二智條。

貧窮海

貧窮之苦難深廣，譬之為海。智度論二十二曰：「施為堅牢船，能度貧窮海。」

念死

八念之一。人於一切時中常念其身必有死而不忘也。智度論二十二曰：「念死者有二種死：一者自死，二者他因緣死。是二種死，行者常念，是身若他不殺必當自死。（中略）是身一切時中皆有死，不待老。」

佛分半座迦葉

佛為示三乘解脫同一，分半座與迦葉使坐。華手經一曰：「爾時長老摩訶迦葉在韋提訶山帝釋石室，五百比丘俱止其中，皆行頭陀乞食納衣，受常坐法隨敷樹下。少欲知足，樂遠離行。時大迦葉以佛神力於彼石室忽然不現，現於竹園行詣佛所。（中略）世尊遙命之曰：善來迦葉！久乃相見，汝當就此如來半座。佛移身時，大千世界六種震動。」付法藏傳一曰：「爾時迦葉披糞掃衣，來詣佛所，稽首禮敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今歸依無上清涼，願哀納受聽在末次。世尊歎曰：善來迦葉！即分半座命令就座。迦葉白佛：我是如來末行弟子，顧命分座，不敢順旨。是時眾會咸生疑曰：此老沙門有何異德。乃今天尊分座命之？此人殊勝，唯佛知耳。於是如來知眾心念，欲決所說，即宣迦葉大行淵廣。」
佛為示三乘解脫同一，分半座於迦葉使坐。見華手經一。

供臺

置供物之大桌也。見象器箋十九。

伽藍神

護衛伽藍之神。佛說有十八神。釋氏要覽上曰：「七佛經云：有十八神護伽藍：（一）美音，（二）梵音，（三）天鼓，（四）歎妙，（五）歎美，（六）摩妙，（七）雷音，（八）師子，（九）妙歎，（十）梵響，（十一）人音，（十二）佛奴，（十三）頌德，（十四）廣目，（十五）妙眼，（十六）徹聽，（十七）徹視，（十八）徧視。」伽藍神，又單云伽藍。勅修清規念誦曰：「伽藍土地，護法護人。」同沙彌得度曰：「伽藍土地，增益威光，護法護人，無諸難事。」或有寺院以漢將關羽為伽藍神者。

華嚴略策

一卷，華嚴宗清涼著。

無作解脫門

又云無願解脫門，三解脫門之一。於一切生死法中離願求造作念之禪定也。見三三昧條。

應身土

應身佛所居住之國土也。謂應眾生機緣而變現之國土。

圓明具德宗

華嚴所立十宗之一。五教中圓教之所詮也。

往相信心願

彌陀之第十八願，至心信樂之願也。

雲門光明自在

「雲門垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光明？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。」見碧巖八十六則，種電鈔九。

法師功德品

法華經二十八品中第十九品之名。明五種之法師，道力增逸，得六根清淨之功德者也。故名曰法師功德品。

尊宿

德尊年長者。觀經序分義曰：「德高曰尊，耆年曰宿。」傳燈錄（睦州章）曰：「人稱曰陳尊宿。」

尊容

佛菩薩等尊貴之容貌也。往生要集上本曰：「跪七寶階，瞻萬德之尊容。」

界品

俱舍論一部九品之第一。此品明諸法之體性，故名界品。界者性之義也。俱舍光記一曰：「界者性也，性之言體也。此品明諸法體，以界標名。」

以字

經題或守札之頭書「[81D4]」之形。是為古來以字。異義甚多。宋高僧傳三曰：「音字俱不譯，如經題上[81D5][81D6]二字是。」依此說，則本為「[81D5][81D6]」之形，訛為「[81D4]」也。然祖庭事苑一舉古來之三說：「一是嘔啊二字（又曰阿傴），二是音字俱不譯，三是梵書之心字。」而三說皆不取。自決為「蓋當時傭書者。運筆以覆經題。固無疑矣。」谷響集二，修驗故事便覽二詳譯之。

燄羅王供行法次第

唐不空三藏撰。說燄羅王之供養法者。

四輪寶

與輪王四輪同。見轉輪王條。

博叉

博叉般荼迦之略。
Vaṅkṣu，又Vakṣu，一作薄叉，河名。見縛芻條。

加持門說

大日如來之自證身說法也。大日如來入加持三昧，以加持身說大日經，故曰加持門說。是為日本興教大師覺鍐所創說。師之愛染講式曰：「大日如來報在昔之悲難，入加持之門。」又舍利供養式曰：「大日如來出法樂之都，趣加持之門。」

普門

華嚴經所明一門之中攝入一切法，謂之普門，又云普法。探玄記二曰：「入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門。」又曰：「一門有一切門名普門。又若依普門一位即一切位。」
佛菩薩神通之力開通無量之門，示現種種之身，圓通一切眾生，亦名普門，如觀音之普門示現，大日之普門三昧是也。普門品曰：「聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力。」往生論註下曰：「示應化身者，如法華經普門示現之類。」大日經疏四曰：「法界圓壇，普門無限。」同六曰：「如來以普門善巧，圖作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類之形，猶不窮盡。」

誡門

見勸門條。

羨那

Sena，譯曰軍。見賢愚經六。

心佛及眾生是三無差別

是華嚴經夜摩天宮品之文也，天台謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通於因果。對於佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。見三界唯一心條。

雲門屎橛

「僧問雲門：如何是佛？門云：乾屎橛。」乾屎橛者，拭人糞之橛之乾者。取至污穢之意。見會元十五、無門關二十一則。

別偈

二種偈之一。見偈條。

無裩長者子

本為長者之子，而犢鼻褌亦不完者。碧巖五十則頌古曰：「箇箇無裩長者子。」

延命菩薩

延命菩薩法之本尊即金剛薩埵也。是金剛壽命經所說，二種延命法中之一也。金剛壽命經略讚曰：「此經本尊，延命菩薩。延命菩薩，即金剛薩埵。今經護摩法軌云：於花胎中，想阿字，光明徧照，成金剛壽命菩薩。今經儀軌云：復想金剛薩埵，即結金剛壽命菩薩陀羅尼印。」百二十尊法有修法。

大雄

佛之德號。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。法華經涌出品曰：「善哉善哉大雄世尊。」同授記品曰：「大雄猛世尊，諸釋之法王。」

即離

事理不二云即，事理差別云離。天台宗以此分別別圓二教之淺深。指要鈔下曰：「今家以即離分於別圓。」

纂要

六卷，宋智禮從義著。釋荊溪之止觀義例，而立異計。所謂山外宗也。

法律經

法律三昧經之略名。

難入

無上之妙理，悟入為難也。法華經方便品曰：「其智慧門難解難入。」

棗栢大士

李長者通玄在則天朝，會華嚴經新譯八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十棗，柏葉餅一枚，後人號為棗栢大士。

二種無知

染污無知，不染污無知也。見無知條。

別傳

禪宗之極意，於教外別對其機，以心傳心，謂之別傳，亦曰單傳。謂教外別傳，不立文字等。梁僧傳（慧遠）曰：「禪宗別傳之旨。」

散花師

七僧之一。四箇法要時，發起散花之儀者。

俗形

俗人之形也。薩婆多律攝五曰：「非法衣服，是俗形儀。」

廣疏記

荊溪湛然著，維摩疏記六卷，對於同著維摩略疏十卷而謂之廣疏記。見諸宋章疏錄一。

內心

對於外形而心謂之內。正法念處經一曰：「內心思惟，隨順正法。」行事鈔下四曰：「內心無道，外儀無法。」

毘里瞿仙

在胎藏界曼荼羅外金剛部院東南隅之火天下。火天眷屬。六火天之一。白色。為使者形。兩手捧獨股杵。

九方便十波羅蜜菩薩

於前九方便一一配以檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩，忍辱波羅蜜菩薩，精進波羅蜜菩薩，禪波羅蜜菩薩，般若波羅蜜菩薩，方便波羅蜜菩薩，願波羅蜜菩薩，力波羅蜜菩薩。第十之智波羅蜜菩薩，通於隨喜已下四方便，此十波羅蜜菩薩在胎藏界之虛空藏院。

無生智

聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷三界之煩惱，證知我身更不受生於三界，阿羅漢果之智也。
大乘菩薩證無生之理之智也。往生論註下曰：「豈不能轉生見為無生智乎？」

僧肇臨刑說偈

此事僧傳不載。惟傳燈錄二十七曰：「僧肇法師遭秦主難，臨就刑說偈曰：四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風。」

妙高山王

妙高山為山中最高者故曰王。藥師經曰：「妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。」俱舍論十一曰：「妙高山王四寶為體。」

名字羅漢

無羅漢之實，而昌羅漢之名者。法華經安樂行品曰：「破戒比丘，名字羅漢。」

蓮華部母

三部五部，各有部主與部母，部主如國王，部母如王夫人。蓮華部以白處觀音為部母。又以法波羅蜜為部母。大日經疏五曰：「多羅之右置半拏囉嚩悉寧，譯云白處。以此尊常在白蓮中，故以為名。亦載天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮華部母也。」秘藏記曰：「無量壽蓮華部主，法波羅蜜為母也。」

長壽王經

一卷，失譯。說長壽王之因緣。

毘紐笯

見微瑟紐條。

斫迦羅伐辢底曷羅闍

又作遮伽羅伐過底遏羅闍，遮迦越羅，遮迦越。Cakravarti‑rāja，譯曰轉輪王。玄應音義三曰：「遮迦羅伐辢底遏羅闍，此譯云轉輪王也。」同三曰：「遮迦越羅，正言斫迦羅伐辢底遏羅闍，此譯云轉輪王也。」同四曰：「遮迦越羅，此譯云轉輪聖王。正言斫迦羅，此言輪。伐剌底，此云轉。名轉輪王順此方言。」

九瘡

又云九竅，九孔。兩眼兩鼻兩耳一口兩便道也。此名為瘡者，以常流不淨故也。須彌藏經曰：「復次如是出入息，於九瘡門，出入往來。」行事鈔資持記中二之一曰：「九瘡：眼耳鼻各二，口及大小通，破如瘡。」涅槃經曰：「九孔常流膿血不淨。」

齋法

過正午不食之法。見齋條。又清肅整威儀之法。楞嚴經一曰：「嚴整威儀，肅慕齋法。」

觀音懺法

向於觀音之懺悔法也。自梁武帝始，今之法式，為宋遵式所治定懺法小序曰：「梁武帝，修此法，救后妃死為巨蟒。（中略）大宋咸平年中，天台遵式，治定請觀音經消伏毒害懺儀，今所流布天下者是也。其文者，或用經疏止觀等全文本意，或取其意而略其言辭，或文意共自作，以終卷也。」
宋咸平年中，天台遵式治定請觀音經消伏毒害之懺儀，現今所流布之觀音懺法是也。所述正意，為勸請觀世音及一切三寶，懺悔三業。以成就現當之二利也。其文或取經疏止觀等全文本意，或取其意而略其辭，或文意皆自作。

怛剎那

百二十剎那也。俱舍論十一曰：「剎那百二十，為一怛剎那。」

曲齒

梵名矩吒檀底之譯意。又云施積。十羅剎女之一。形像如天女仙，衣色青，面低伏，前捧香花，長跪而居。為半跏坐。密家以之為西方阿彌陀佛之化身。

棲神

棲息精神而不移於他也。維摩經序曰：「尋翫茲典，以為棲神之宅。」

如意

僧具之一。世所謂爪杖也。手所不能到之處，用此可以搔抓如意，故名。釋氏要覽中曰：「如意之制蓋心之表也，故菩薩皆執之。狀如雲葉，又如此方篆書心字。」是亦一說也。然比丘之百一資具及曼陀羅諸尊之器仗，無見類於如意者，蓋是始於支那也。佛祖統紀智者傳曰：「南岳手持如意，臨席讚之曰：可謂法付法臣，法王無事。」釋氏資鑑五曰：「周顯德三年五月，武帝邕，惑於道士張賓等妖言，惡黑衣之讖，乃欲偏廢釋教，命沙門道士辨其優劣。且云：長留短廢。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禪師，發憤而起。諸僧止曰：師為佛法大海，眾咸仰知，可令末座對揚。共推如意付智炫，安詳而起，徐升論座。坐定執如意，折張賓理屈。」是論議執如意之證也。
人名。西天論師名，梵名末笯曷剌他Manoratha，世親菩薩之師也。因室羅伐悉底國超日王，朋附外道，說火煙之義，不許引證，恥見眾辱，斷舌而死，終時誡世親曰：黨援之眾無兢大義。群迷之中無辨正論。」見西域記二。

喝捍

國名。西域記一曰：「喝捍國，唐言東安國。」

通論

見通申論條。

地婆達兜

同提婆達多。

鳩摩羅炎負檀像傳震旦

初優填王以栴檀刻佛像，安置於拘睒彌國。鳩摩羅炎欲負像來此方。路經四國。諸國愛護而不許出國。依本圖寫，使留其本，至龜茲國，王抑留之，以妹妻之。生羅什。使齎至姚秦。後南宋孝武破秦，迎請此像，還江左，止於龍光寺。世號龍光之瑞像。見資持記下三之二。

天鼓

忉利天之善法堂，有鼓，不擊而自發妙音者。唐華嚴經十五曰：「忉利天中有天鼓，從天業報而生得。知諸天眾放逸時，空中自然出此音。一切五欲悉無常，如水聚沫性虛偽。諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月。（中略）三十三天聞此音，悉共昇善法堂。帝釋為說微妙法，咸令順寂除貪愛。」法華經序品曰：「天雨曼陀華，天鼓自然鳴。」
佛之異名。嘉祥法華義疏一曰：「外國名佛以為天鼓。賊欲來時天鼓則鳴，賊欲去時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇，天鼓鳴時修羅懼怖。眾生煩惱應來，佛則為說法。眾生煩惱應去，佛則為說法。佛說法時弟子心勇，佛說法時諸魔懼怖。天鼓無心能為四事，如來雖說亦復無心，是故名佛以為天鼓也。」

大慧語錄

具名大慧普覺禪師語錄。三十卷，宋蘊聞集。

地行羅剎

於地上行動之羅剎也。未得飛行之通者。楞嚴經八曰：「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙乃至地行羅剎。遊於四天，所去無礙。」

危城

譬身為危城也。歸敬儀中曰：「大聖垂訓，法喻所歸，止在誡約身心無沿逸欲。或比行廁畫瓶，或擬危城杯器。」涅槃一曰：「是身如城：血肉筋骨，皮裹其上，手足以為卻敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊所棄捨，凡夫愚人常所味著。貪婬恚愚痴羅剎，止住其中。」

毘訶羅

又作鼻訶羅，鞞訶羅，尾賀羅Vihāra，譯曰住處，寺，僧坊。玄應音義六曰：「毘訶囉，此云遊行處，謂僧所遊履處也。今以寺代之。言寺者，說文，廷也，有法度者也。」俱舍光記十五曰：「毘訶羅，義翻為寺。」大日經疏三曰：「僧坊，梵音毘訶羅，譯為經處，即是長福住處也。白衣為長福故，為諸比丘造房。令持戒禪慧者得庇禦風寒暑濕種種不饒益事，安心行道。」同十一曰：「寺者毘訶羅，此方譯為住處。」求法高僧傳上曰：「毘訶羅，是住處義。此云寺者，不是正翻。」玄應音義二十四曰：「毘訶羅，亦云鼻訶羅。」梵語雜名曰：「尾賀（引）囉。」

摩訶般若波羅蜜多

舊稱曰摩訶般若波羅蜜，新稱曰摩訶般若波羅蜜多。梵語之具略也。

牛黃加持

又作牛王加持。安產加持作法之一。此法起於七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。其文曰：「若女人無男女，以牛黃於樺皮上書此真言而帶之，不久當有男女。」

優婆離經

有二部：一攝於中阿含經三十三。苦行尼犍弟子，有優婆離居士，云三業中意業最重，欲難破佛之立義而來，反受佛化，斷惑證果。案是別一優婆離也。一攝於中阿含經五十二。就七滅諍等問答如法不如法者。是持律第一之優婆離也。

五不正食

比丘之不可食者五種：枝、葉、花、果、細末磨食。

五解脫輪

金剛界五智如來所住之五大月輪也。五大月輪是清淨之菩提心，能解脫煩惱，故名。又能解脫五趣輪迴之纏縛，而成為圓明無礙之月輪，故名。
五輪塔婆之異名。見五輪塔婆條。

優波羅懺

Upalakṣa，又作優婆羅叉，譯曰律。四分律開宗記一本曰：「言律藏者，梵云優波羅懺，此譯為律。律，則法也，非法無以肅威儀也。」大乘義章一曰：「優婆羅叉，此翻為律。」

庚申日

北斗七星儀軌曰：「世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陳說眾人之罪惡。」見庚申會條。

六字

南無阿彌陀佛之六字為六字之名號，闇婆髻馱那麼之六字為文殊之六字陀羅尼。又觀音之真言有六字章句，稱為六字法。

車匿

Chaṇḍaka，新作闡鐸迦。譯曰樂欲。佛出城時之馭者也。後出家為比丘，六群比丘之一，惡口之性不改，謂之惡口車匿，或云惡性車匿。佛臨涅槃，勅阿難以默擯之法治之，後遂證果。玄應音義二十三曰：「闡鐸迦，人名也，此云樂欲。」慧琳音義六十二曰：「闡鐸迦，如來僕使之名，古曰車匿也。」西域記六曰：「闡鐸迦，舊言車匿，訛也。」智度論二曰：「佛涅槃後，惡口車匿，云何共住？佛告阿難，車匿比丘，我涅槃後如梵天法治。若心濡伏者，應教那陀迦旃延經，即可得道。」

魔禪

禪定行之害正道者。如為使役鬼神而修禪定也。止觀八曰：「得於魔禪，味於鬼法。」

感應

眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，謂之感應。感屬於眾生，應屬於佛。玄義六上曰：「經中機語緣語，並是感之異目，悉語眾生。（中略）應是赴義。」三藏法數三十七曰：「感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」正法華經一曰：「無數世界，廣說經法，世尊所為感應如是。」大日經疏一曰：「妙感妙應，不出阿字門。」金光明文句六曰：「淨土三昧經云：眾生亦度佛，若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。」同記曰：「今從圓說始究經意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。」因是台宗立四機四應。詳見感應妙條。

化城喻品

法華經第三之終說化城之喻之品名也。化城者，一時化作之城郭也。其喻意以一切眾生成佛之所為寶所，到此寶所，道途悠遠險惡，故恐行人疲倦退卻，於途中變作一城郭，使之止息，於此處養精力，遂到寶所，佛欲使一切眾生到大乘之至極佛果，然以眾生怯弱之力，不能堪之，故先說小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑為止息，由此更使發心進趣真實之寶所也。然則小乘之涅槃，為一時止息而說，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退。白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進。前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，（中略）於險道中，過三百由旬，化作一城。（中略）是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有。（中略）爾時導師，知此人眾既得止息無疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來。寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」

孤山

奉先源清弟子，釋智圓。字無外。自號中庸子，或名替夫，又曰病夫。就奉先源清學天台三觀之旨，居西湖孤山。以接學者。著書頗多。宋神宗乾興元年寂，壽四十七。崇寧三年賜諡法慧大師。造楞嚴經等十經之疏。號十本疏主。見佛祖統紀十。

名字即

六即之一。聞佛法名字之位也。見六即條。

八葉中臺

見八葉蓮臺條。

八萬細行

行住坐臥之四威儀，各有二百五十戒，共為一千，對於攝律儀戒等之三聚而為三千，又對於殺，盜，婬（身之三支），兩舌，惡口，妄言，綺語（口四支），之身口七支而為二萬一千，又配於貪瞋痴之三毒及等分之四煩惱則為八萬四千，是即八萬四千之律儀也，今言八萬者僅舉其大數而言之耳。見三藏法數。參照三千威儀條。

七十五法

小乘俱舍宗立一切法為七十五，攝為五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法十四，無為法三也。 第一色法十一RūPāṇi，分之為三種：一五根，二五境，三無表色也。 五根者：一、眼根Cakṣur indriya，二、耳根Śrotra indriya，三、鼻根Ghrāṇa iudriya，四、舌根Jihvā indriya，五、身根Kāya indriya也，此五法能發識取境，故名根。 五境者：一、色境Rūpa viṣaya，二、聲境Sabda viṣaya，三、香境Gandha viṣaya，四、昧境Rasa viṣaya，五、觸境Sparśa viṣaya也。此五法能為五根所對之境，故名境。 無表色Avñjiapti者，依身口發動之善惡二業，生於身內之一種無形色法感苦，樂果之業因也其中，五根五境，有質礙之用，故名色，無表色則自體無質礙之用，以存質礙之四大為因而生者，故亦名為色。 第二心法一Cittam，根境相對之時，依根而生，覺知境之總作用也。是從於所依之根，故雖為六識，而其心體是一也，此法必領有他之心所法，猶如國王之於臣民，故謂為心王。 第三心所有法四十六Cittasaṁprayuktasaṁskārāḥ，又分六位：一、徧大地法十，二、大善地法十，三、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法八也。此四十六法皆為心王所領有，而與心王皆為對於境界之別作用，故云心所有法，常略稱心所法。 一、徧大地法十Mahābhūmikāḥ（dharmāḥ）者：一、受Vepanā，領納苦樂捨三境之作用也。二、想Saṁjñā，想像事物之作用也。三、思Cetanā，造作身口意三業之作用也。四、觸Sparśa，觸對境界之作用也。五、欲Chaṁda，希求之作用也。六、慧Mati，簡擇之作用也。七、念Smṛti，記憶之作用也。八、作意Manaskāra，警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimokṣa，印決事理之作用也。十、三摩地Samādhi，譯為定，使心心所注住於一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起，故名徧大地法，略云大地法。 二、大善地法十Kuśalamahābhūmikāḥ者：一、信Śraddhā，使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Apramāda，於諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Praśrabdhi，使身心輕妙安穩之作用也。四、行捨Upeksā，使身心捨雜執著諸法之念，而住於平等之作用也，是行蘊所攝之捨，故簡別於彼受蘊所攝之捨受而謂之行捨。五、慚Hrī，於所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapā，於所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha，於順境無貪著之作用也。八、無瞋Adveṣa，於逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahiṁsā，不損害他之作用也。十、勤Virya，於修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起，故名大善地法。 三、大煩惱地法六Kleśamahābhūmikāḥ者：一、無明Moha，愚痴為性，反於上之慧之作用也。二、放逸Pramāda，反於上之不放逸，於惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反於上之勤，於善法不勇悍之作用也。四、不信Aśrāddha，反於上之行，使心不澄淨之作用也。五、惛沈Styāna，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應，故名大煩惱地法。 四、大不善地法二Akuśalamahabhūmikāḥ者：一、無慚Ahrikatā，反於上之慚，不自恥之作用也。二、無愧Anapatrapā，反於上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應，故名大不善地法。 五、小煩惱地法十Upakleśabhūmikāḥ者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrakṣa，隱藏己罪之作用也。三、慳Mātsarya，使於財施法施慳吝之作用也。四、嫉Īrṣyā，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Pradāśa，堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihiṁsā，反於上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upanāha，於忿境結怨不捨之作用也。八、諂Māyā，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑Śāṭhya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著於自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無記心相應而起，而唯為修道所斷，不通於見道所斷，又但與意識之無明相應，不通於他識，且此十法，現行各別而必非十法俱起，以此三義，故名小煩惱地法。 六、不定地法八Aniyatabhūmikāḥ者：一、尋Vitarka，尋求事理之麤性作用也。二、伺Vicāra，伺察事理之細性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kaukṛtya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Rāga，反於上之無貪，而貪愛順境之作用也。六、瞋Pratigha，反於上之無瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna，對於他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsā，於諦理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。 第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasaṁskārāḥ者：一、得Prāpti，使諸法獲得於身之實法也。二、非得Aprāpti，使諸法離身之實法也。三、同分Sabhāgatā，如人趣者，使人趣之果報同一，天趣者，使天趣之果報同等，各隨其趣其地，而使得同一果報之實法也。四、無想果Asaṁjñika，於無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅槃也。五、無想定Asaṁjñisamāpatti，欲得外道之無想果所修得之無心定也。六、滅盡定Nirodhasamāpatti，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定也。七、命根Jivta，維持壽之實法也。八、生Jāti，使法生之實法也。九、住Sthiti，使法住之實法也。十、異Jarā，使法衰異之實法也。十一、滅Anityatā，使法壞滅之實法也。十二、名身Nāmakāya，色聲等之名也。十三、句身Padkāya，諸法無常等之章句也。十四、文身Vyaṁjanakāya，名與句所依之文字也。二個已上名為身。此十四法者，為非色非心之法，而非與心相應之法，故名心不相應行法。行者，有為法之總名也。又此十四者，為五蘊中行蘊之所攝，故名行。 第五無為三Asaṁskṛtadharmāh者：一、擇滅無為Pratisaṁkhyānirodha，依正智簡擇力而得之寂滅法也，即涅槃也。此法能使煩惱寂滅，故名滅。二、非擇滅無為Apratisaṁkhyānirodha，非依擇力但依缺生緣而現之寂滅法也。此法能使生法不更生，故名滅。三、虛空無為Akāśa，無礙為性，得通行於一切之礙法中也。此三法無生住異滅四相之作為，故名無為法。

周陀

Śuddhipanthaka又作Kṣudrapanthaka，比丘名。嘉祥法華義疏九曰：「周陀者，翻為不樂，又云小路。」法華玄贊八曰：「周陀，此云蛇奴。」

玄導

玄妙之化導。唯識樞要上本曰：「終期既漸，奄絕玄導。」

門

人家之門口也。具差別與趣入之兩義。於法有種種之差別。能使人趣入涅槃，故指經中法為門。淨土論註下曰：「門者入出義也。」大乘義章一曰：「門別不同，故名為門，又能通人趣入名門。」四教儀一曰：「門者以能通為義，佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理，故名為門。」

明行足

佛十號之一。梵名婢侈遮羅那三般那Vidyā‑caraṇa‑saṁpanna。依涅槃經之說，明者，阿耨多羅三藐三菩提也，行足者，腳足之義，指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提，故名明行足。又依智度論之說，明者宿命，天眼，漏盡之三明也，行者身口意之三業也，足者滿足之義。三明者，滿足身口意之三業，故名明行足。涅槃經十八曰：「明者，名得無量善果，行名腳足。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者，名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名明行足也。」智度論二曰：「婢侈遮羅那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命，天眼，漏盡，名為三明。（中略）行名身口意業，唯佛身口意具足。餘皆有失，是故名明行足。」

缽納摩

Padma，譯曰蓮華。見鉢頭摩條。

一念三千

天台宗之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師於中論發之。一念三千，天台大師於法華經發之。三千者，地獄，餓鬼，畜生，阿羅修，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界為界，據由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而為百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生，國土，五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。於是一切之法盡矣。止觀五上曰：「夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千。」止觀五曰：「問一念具十法界，為作念具？為任運具？答：諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分。」

提舍尼

Pratideśaniya，波羅提舍尼之略。七聚罪之第五。

長生錢

無盡財之異名。

菩提心戒

三昧耶戒之異名。以菩提心之自性清淨為戒性也。

六宗

是耆闍寺凜師所立。一因緣宗，二假名宗，此二者同前。三不真宗，如諸大乘經說諸法如幻化等者。四真宗，說諸法真空之理者（清涼云：第三第四僅法（第四）喻（第三）之別）。五常宗，如涅槃經說真理有恒沙功德常恒等義者，與前第四之真宗同。六圓宗，如華嚴經說法界自在緣起，德用圓滿者，即前之法界宗也。見五教章。
三論，法相，華嚴，律，成實，俱舍為六宗。又，于此六宗中除成實俱舍二宗之小乘，加天台真言二宗，稱為大乘之六宗。

摩陀那

見末達那條。

玄秘塔

唐碑名。塔為大達法師所建。裴休撰文。柳公權書。碑本在長樂南原。後移西安府學。見金石史。

阿字具四用

阿字有四種功用。大疏七謂：「如來真言於一一言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能成就一切義利，一一成立相中亦具能成就一切義利，且舉三昧耶真言：最初阿字以本不生義故，即有『息災用』，以本不生故，一切功德具足無缺，即有『增益用』，以本不生故，無量過失殄滅無餘，即有『降伏用』，更無一法出此本不生者，即有『攝召用』，如是本不生中無所有功，即能成辦一切諸事如阿字者，餘一一字亦如是。」

小品

釋氏辨空經。詳者為大品。略者為小品。今謂短篇文字曰小品。

四種我

一凡夫妄計之我，二外道之神我，三三乘之假我，四法身之大我也。

十二類

因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味有法。六亂妄想成業性。故十二區分。由此輪轉。是故十二變為一旋復。乘此輪轉。故有卵生，濕生，胎生，化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。謂之十二類。見楞嚴經。

大方廣寶篋經

二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛左祇園先說法，文殊後來與須菩提應答，而使之默，舍利弗目連等各述文殊之智慧辯才。

天龍

諸天與龍神。為八部眾之二眾。天者，梵天帝釋等也，龍者難陀跋難陀等也。法華經序品曰：「天龍夜叉。（中略）人非人。」見天龍八部條。

十二願

見藥師條。

七星如意輪秘密要經

一卷，唐不空譯。造般多羅道場，中央安置如意輪王菩薩，周圍安置七星之像，及訶利低母，禳災之法也。

五明輪

謂五明論也。慈氏軌曰：「五明輪悉無不通。」

末後句

樂普元安禪師之語曰：「末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。」（傳燈十六安禪師章）。浮山圓鑑禪師之語曰：「末後一句始到牢關，指南之旨不在言詮。」（會元十二有師傳不載此語，碧巖第九則評唱舉此說）。到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末後之句。此處鎖斷凡聖，不容通過，故曰牢關。碧巖種電鈔一坤曰：「到徹悟極處吐至極語，更無語句過之者，謂末後一句。於至極一句不通凡聖，故云牢關也，便堅牢關鎖也。」無盡燈論上曰：「茲有向上出身一路，是謂之祖師不傳一著，是故槃山曰：向上一路，千聖不傳。學者弄形，如猿捉影。或又是謂之末後句。浮山曰：末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。」

即非

不異云即，不一云非。楞嚴經四曰：「如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」

白雲

宋舒州白雲山守端禪師為楊岐會之法嗣，五祖演之師也。見續傳燈錄十三。

變化無記

四無記之一。見無記條附錄。

阿毘達磨發智論

佛滅後三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘譯，二十卷。六足論義門少，發智論最廣，故後代論師以被六論為足，發智論為身。因之名曰發智身論。已上六足一身之七論，為說一切有部宗之根本論。見俱舍論光記一。

內庫

灌頂式之內道場曰小壇所，亦曰內庫，亦曰內堂。正行灌頂等之秘事者也。見金剛界式幸聞記。

本斷超

台家所立超越證四種之一。見超越證條。

逋盧羯底攝伐羅

Avalokiteśvara，觀自在菩薩之梵名也。探玄記十九曰：「觀世音者，有名光世音，有名觀自在，梵名逋盧羯底攝伐羅、逋盧羯底，此云觀。毘盧，此云光。以聲字相近，是以有翻為光。攝伐羅，此云自在。攝多，此云音。勘梵本諸經中有作攝多，或攝伐羅。是以翻譯不同也。」

慧無減

十八不共法之一。

大青

青色之寶玉也。玄應音義二十三曰：「大青，梵言摩訶泥羅，此云大青，亦是帝釋所用寶也。」Mahānila。

末佉梨劬奢離

見末伽梨拘賒梨條。

無始

一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。勝鬘寶窟中末曰：「攝論云：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。」梵語雜名曰：「無始，阿努婆嚩底。」

九眾

尋常之七眾，加出家，出家尼之二眾也。出十誦律五十五。一、比丘，持具足戒之男眾。二、比丘尼，持具足戒之女眾。三、六法尼，持六法之女眾。四、沙彌，持十戒之男眾。五、沙彌尼，持十戒之女眾。六、出家，持八戒齋之男眾。七、出家尼，持八戒齋之女眾。八、優婆塞，持五戒之男眾。九、優婆夷，持五戒之女眾。天台之戒疏下引之。

感通錄

見感通傳條。

光目女

地藏菩薩久遠之昔曾為女子名光目。時於其母亡日供養一羅漢，知母墮在惡趣，發大誓願言：我自今救拔一切眾生，一切盡成佛後，我方成正覺，依此大誓願，得救拔母之罪報。故菩薩今不成佛也。見地藏本願經上。

葉衣觀自在菩薩陀羅尼經

一卷，唐不空譯。詳說其修法及功德。

結嘆

用於經釋科文之語，結上意而讚嘆也。

普莎訶

譯曰吉祥。俱舍論三十曰：「如藥事成能除痼痾，誑醫矯說普莎訶言。」同光記曰：「普莎訶，此云吉祥。」梵⃞Puṣyaka。

道品

道法之品類，有三十七科。為至涅槃之道法，故曰道，品類差別，故曰品。見三十七道品條。無量義經曰：「三明六通道品發。」台家立四種。

妙臂菩薩

又曰蘇婆呼童子。蘇婆呼，譯妙臂。

揭利馱羅鳩胝

山名。見耆闍崛條。

除一切惡趣菩薩

除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院八菩薩條。

行信

淨土真宗之名目。念佛曰行，信心曰信。如其次第。即四十八願中之第十七第十八也。教行信證文類二曰：「其真實行願者諸佛稱名願，其真實信願者至心信樂願，斯乃選擇本願之行信也。」

秘要

不妄示人之切要法門也。法華經方便品曰：「當知是妙法，諸佛之秘要。」同法師品曰：「此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。」維摩經觀眾生品曰：「廣說諸佛秘要法藏。」法華文句五曰：「四十餘年，蘊在佛心，他無知者，為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。」法華嘉祥疏二曰：「秘者，蓋稱歎之辭也。如世秘方，千金不傳。今亦爾也。所言要者，宗歸一也。」同九曰：「言約理周，故稱為要。昔來隱而不傳，目之為秘。」

鴦竭羅私

仙人名。大日經疏十六曰：「鴦竭羅私，是汗液義也。此仙不從胎生，從汗液而生，故得名也。」

總觀想

觀無量壽經十六觀中第六觀也。觀寶地寶樹寶池，觀寶樓閣，而觀報土之全體終，故謂為總觀想。見觀無量壽經。

風燭

風前之燈燭也，以譬物之無常。西域記八曰：「世間富貴。危甚風燭。」往生講式曰：「一生是風前之燭，萬事皆春夜之夢。」

那連提耶舍

那連提黎耶舍之略。比丘名。

爪鏡

梵網經心地品曰：「不得樗蒲。（中略）爪鏡，蓍艸，楊枝，鉢盂，髑髏，而作卜筮。」明蕅益梵網經合註六曰：「爪鏡即圓光法。」或曰：「爪鏡者，以藥塗指上，咒之，光明如鏡，見人吉凶。」

毘室羅懣拏

毘沙門之具稱。見毘沙門天條。

安膳林

在中印度沙枳多國，佛說法之舊地也。

風燈

風中之燈火也，以譬世相之無常。止觀七曰：「口若春蛙，心如風燈。」萬善同歸集五曰：「無常迅速，念念遷移。石火風燈，逝波殘照。露華電影，不足為喻。」

女犯

謂僧對女子犯不邪婬戒也。

佛缽印

釋迦印相之一。大日經密印品曰：「住瑜伽座，持缽相應，以定慧手俱在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。」同疏曰：「左手執袈裟兩角，仰臍前，右手重其上。」

十一色

五根五境無表色也（俱舍論），十一色悉為實法。又五根五境法所攝色也（唯識論），法處所攝色中之第五自在所攝色，有假有實。其他四者悉為假也。
見色條。

玄德

玄妙之功德。行宗記一上曰：「神用難思，故云玄德也。」

師檀

師僧與檀越也。說法明眼論曰：「一日師檀，百劫結緣。」

阿儞真那

Ratnacinta，沙門名。譯曰寶思惟。北印度迦濕蜜羅國人。見開元錄九。

虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經

一卷，梁錄失譯。佛在雞羅莎山頂，一比丘為惡病所持，一比丘為惡鬼所持，請虛空藏菩薩哀求於佛，佛現神力，七佛於空中各說一咒。

通覆

謂白事而通達其志也。小補疑會曰：「覆，通作復。復，房六切。白也。」

不空三昧大教王經

最上根本大樂金剛不空三昧大教王經之略名。

玄心

玄妙之心識。注維摩經序曰：「玄心獨悟。」

報生

亦曰生得。亦云果報。非由習修，得於先天者。

惡報

報惡事之因之惡果。中阿含經一曰：「穢污煩惱，受諸惡報。」優婆塞戒經四曰：「能分別說邪道正道及善惡報。」

累劫

累疊數多之劫量也。世界成壞之時期云劫。無量壽經下曰：「世世累劫無有出期。」法華經譬喻品曰：「汝等累劫眾苦所燒。」

七種不還

前六種加無色般也。無色般者，沒於欲界不生於色界，而生於無色界，於此斷餘惑而般涅槃也。
又名七種那含，七種般。見不還果條。

三輪體空

見三輪相條。

玄忠

真宗第三祖。魏之曇鸞。晚年住汾州石壁玄忠寺。故稱為玄忠大師。

六塵

色聲香味觸法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污淨心者。故謂之塵。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」淨心誡觀下曰：「云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。」法界次第上之上曰：「塵以染污為義，以能染污情識，故通名為塵也。」

半天婆羅門多聞天雙身法

溪嵐拾葉集九曰：「一義云雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起云：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。於是起猛利強盛之瞋恚，發誓行於修多聞天法之處，而為障礙神。所詮多聞天表法性，半天表無明也。無明法性為相違之法，故此雙身相背，無明法性為同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。」

莫妄想

傳燈八（汾陽無業章）曰：「凡學者致問，師多答之曰：莫妄想。」

萬指

萬人也。林間錄上曰：「萬指出迎。」

三草二木

法華經藥草喻品所說。以譬五乘之機類：「一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地，或處人天轉輪聖王釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛行精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。」以此配於通途之五乘（五乘有通別二種），則如圖。然菩薩乘中之大草二木，諸宗各依其字義，解釋不同。天台如其次第配於藏通別三教之菩薩，而攝圓教之菩薩，然則三草二木即五乘，但示方便乘之機之差別耳。見法華文句七。嘉祥以大草二木如其次第配於三僧祇之菩薩。初地以前之菩薩為大草，至七地為小樹，八地已上為大樹。見法華義疏。慈恩以大草與二木為總別，大草者，對於人天二乘，總名菩薩為大草。二木者，更分別大草，以地前為小樹，地上為大樹。見法華玄贊七。又慈恩以此配於五性各別之三無二有，三草配於無性與定性聲聞，定性緣覺之三者，二木為不定性菩薩與定性二者。見法華玄贊。

六境

謂色聲香味觸法之六法，為眼耳鼻舌身意六根所對之境界，故名六境。

四悉檀

佛之說法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古師一譯為成。謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解悉為漢語普徧之義，檀為梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南岳，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。一世界悉檀，佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅。二各各為人悉檀，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根。三對治悉檀，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病。四第一義悉檀，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也，令眾生生善根者，為人也，除遣眾生之惡病者，對治也，遂使悟入聖道者，第一義也。智度論一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」法華玄義一曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言徧，檀為施。佛以四法徧施眾生，故言悉檀也。」大乘義章二曰：「言悉檀者是中國語，此方義翻其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或云理也。」玄應音義二曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」見四釋條下天台四釋。

八倒

凡夫二乘迷執之八種轉倒也。常樂我淨為凡夫之四倒，非常非樂非我非淨為一乘之四倒。止觀五曰：「止是淨水，蕩貪婬八倒。」

三昧父般若母

智度論三十四曰：「般苦波羅蜜多是諸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能徧觀諸法，分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。」

大鐘

禪剎之鐘有三：如大鐘、殿鐘、堂鐘是也。大鐘號令闔山之諸堂，即懸於鐘樓者，每日昏曉及法會之節打之。

曼殊顏

Mañjuṣaka，花名。見前條。（CBETA註：見曼殊沙條。）

善方便經

善方便陀羅尼經之略名。

大菩薩

菩薩有大小。初心之菩薩為小。深行之菩薩為大。無量壽經下曰：「彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩。」

慧足

二足之一。佛以福慧之二為兩足，遊履於三界，慧其右足也。

道位

修道之位次。如菩薩之十地，聲聞之七方便位等。中論疏一曰：「名貫道位。德備三忍。」

有法自相相違因

四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，於其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之後二相，故不為成立其前名辭發表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。

折伏攝受

折伏惡人，攝受善人也。此二門為佛道之大綱。勝鬘經曰：「我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故令法久住。」止觀十曰：「夫佛兩說：一攝二折。如安樂行不稱長短，是攝義；大經執持刀杖乃至斬首，是折義。雖與奪殊途，俱令利益。」勝鬘寶窟上末曰：「剛強應伏，伏令離惡；柔軟應攝，攝令住善；故名折伏攝受也。」折伏配智慧門，攝受配慈門。

大苦海

謂六道生死之苦也。智度論五曰：「沒大苦海不自覺知。」

六度說意

有二義：一對治之故，二次第生之故。對治之故，對於善法有六事：一慳法，二惡業，三恚心，四懈怠，五亂心，六愚痴也。以此六法因緣之故，不得無上菩提。為欲壞六法之故，說六波羅蜜。次第生者，菩薩捨一切世俗之物，出家學道，名為檀波羅蜜。既出家，受菩薩戒，名為尸羅波羅蜜。以護戒之故，雖有罵打，亦默受而不報，名為羼提波羅蜜。戒既清淨，勤修善道，名為毘梨耶波羅蜜。以精進之故，五根調伏，名為禪波羅蜜。五根既調，知真法界，名為般若波羅蜜。

小乘十八不共法

佛之十力，四無畏，三念住，大悲，合而為十八。俱舍論廿七曰：「成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，三念住，及大悲，如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。」無量壽經下曰：「十力無畏不共法聲。」

地神眾

釋迦院之一眾也。大日經一曰：「西方諸地神。」

鹿子母堂

此堂在舍衛國。中阿含經四十九曰：「一時佛遊舍衛國，在於東園鹿子母堂。」玄應音義十八曰：「鹿子母。梵言蜜利伽羅，此云鹿。磨多，此云母。跛羅裟馱，此云堂。亦言殿也。舊言磨伽羅母堂者，訛略也。」

福報

福利之果報也。如六趣中人天之福報。增一阿含經一曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」大乘義章九曰：「依智起福，依福起報。」

時婆時婆迦

Jivajiva，見耆婆耆婆條。

周關

一周忌也。關者關節之義，是距死亡日一周年之關節也。

二廛

玄應音義曰：廛值連反，梵言阿縛遮羅，此云市廛。禮記：市廛不征。鄭玄曰：廛謂市物邸舍也，今市中行肆是也。舊云欲行，非也。案梵本僧塞迦羅，此云行名不當本，故立為廛也。

慧超

傳歷未詳。嘗遊印度，普探聖蹤。有慧超往五天竺國傳三卷。慧琳音義第一百，訓其梵音。

有情世間

二世間之一。見世間條。

無量稱

大日如來之稱，又如實真言行者之稱。大日經一曰：「何況無量稱，住真言行法，行此無上句，真言救世者。」同疏六曰：「當知如是人轉復希有，常為普門海會之所稱嘆，名聞十方，又同大日如來有種種名號，故云無量稱也。」

難化

眾生之根性狠戾，教化為難也。維摩經下曰：「此土眾生剛強難化。」

大慢

我慢之大者。

千度觸犯不捨離印明

不動尊之印明也。見不動明王條。

難勢

難問異義之氣勢也。法華文句記十曰：「廣立難勢，不越先規。」續高僧傳（僧粲傳）曰：「又續前難，勢更延累。」

二足尊

又名兩足尊。言在有二腳之生類中為最尊者。是佛之尊號。
二足者，譬福智也（見二足項）。佛圓滿福智之二足，故曰二足尊。法華經授記品曰：「供養最上二足尊。」

波沙提迦

梵語。譯言清淨也。寶性論云：「一自性清淨，謂性淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。」見翻譯名義集。

過木橋

神山僧密與洞山良价過獨木橋時，寄於拈提之故事，示一事一物不固執依倚，有無二見不可墮於待對者。頌古聯珠通集第二十四曰：「神山與洞山過獨木橋，洞先過了，拈起木橋曰：過來。師曰：价闍黎，洞乃放下木橋。」

九病

人壽八萬歲之上代，既有九病：一寒病、二熱病、三餓病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，見長阿含經六，三藏法數三十四。

八部佛名經

一卷，元魏瞿曇譯。佛為善作長者說東方八佛之名號功德。

十因六果

見因條。

六方禮

東南西北下方上方為六方。婆羅門之法，有晨朝洗浴，敬禮六方，增長命財之說。王舍城長者之子善生，承父命。每朝洗浴敬禮。佛見之。說佛法之六方禮。名為善生經。見善生經條。

缽羅吠奢

Praveśa，譯曰入。十二入之入也。因明大疏一曰：「鉢羅吠奢，翻入。」梵語雜名曰：「入，鉢羅尾捨。」

訶尼

探玄記四曰：「訶尼，此或云捨義，或云生滅，以本語難定也。」

龍樹入龍宮齎華嚴經

龍樹傳云：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求餘經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。於此欲更造衣服，立教戒，附於佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。於宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經徧否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：「如真諦三藏云：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有三本。（中略）下本見流閻浮。」

六大

又曰六界。地水火風空識也。此六法周徧一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之。然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。仁王經觀空品曰：「色受想行識空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。」大般若經二百七十三曰：「一切智智清淨，故地界清淨。一切智智清淨，故水火風空識界清淨。」瓔珞本業經上曰：「六大識空四大，一切法無自相無他相，如虛空故。」天台仁王經疏中曰：「阿含云：六王諍大，地謂我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受。識云若無我者，色則敗壞，五雖大而識為王。故云：四大圍空，識居其中也。」
有三種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界經，所說六界是也。俱舍論一曰：「六界是諸有情生所依。」二、大乘因示法空故說六大。是名徧到空。仁王經上曰：「色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空。」同天台疏中曰：「六大名徧到空，阿含云：六王諍大，地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空識居中也。」菩薩處胎經地神品亦有此說。三、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，周徧法界，圓滿十方而不生不滅者也。參照六大條。

白足

沙門曇始，關中人，以鳩摩羅什為師，多異迹，足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，時稱為白足和尚。見高僧傳及雞跖集。後因謂僧為白足。劉禹錫詩曰：「都人禮白足。」李商隱詩曰：「白足禪僧思敗道。」

莫訶夜那缽地已波

Mahāyāna‑pradipa，比丘名，譯曰大乘燈。見求法高僧傳上。

四大部洲

見四洲條。

同境依

諸識記種依之一。

六天

欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天也。他化自在天王多具眷屬，為佛道之障礙，故稱為第六天之魔王。

八炎熱地獄

與八炎火地獄同。

頭陀第一

十大弟子中以迦葉為頭陀行第一。增一阿含經三曰：「十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。」法華文句一曰：「增一阿含佛法中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一。」

六夷

六波羅夷也。大乘之十波羅夷中，除小乘之四波羅夷者。四波羅夷，大小共說也。

大門

寺院之外門也，又與三門通。

不拜

受三歸為優婆塞優婆夷者，不得拜餘道之天神地祇。受具足戒之比丘比丘尼，并不得拜國王父母也。般舟三昧經四輩品曰：「自歸命佛，歸命法，歸命比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神。」梵網經下曰：「出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。」唐彥悰所撰有集沙門不應拜俗等事六卷。

伽藍經

佛為伽藍國眾人戒十惡，說慈悲喜捨之四安穩處。攝於中阿含三。

初祖

一宗之開基也。多指禪之初祖達摩。

有相業

如信有淨土而念佛，求往生，是有相之作業也。往生要集下末曰：「有相業，謂或觀相好，或念名號，徧厭穢土，專求淨土。」

大雲輪請雨經

有二本：一隋那連提黎耶舍譯，一卷。一唐不空譯，一卷。是請雨經四譯中之二。

設利羅

一作捨哩羅Śarira，舍利之新稱。見舍利條。

地藏

梵名乞叉底蘗沙Kṣitigarbha，在忉利天，受釋迦如來付屬，每日晨朝入恒沙禪定觀察眾機，於二佛中間無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。又在密教其密號為悲願金剛或稱與願金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。地藏菩薩本願功德經囑累人天品曰：「地藏記：！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者付囑於汝，無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜。」地藏十輪經一曰：「此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，徧於十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」地藏本願經下曰：「現在未來天人眾，吾今慇懃付屬汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」地藏十輪經一曰：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」地藏講式曰：「梵號叉底俱舍，密亦號悲願金剛，今號地藏薩埵也。彼胎藏界現九尊之主伴，度九界妄情。此金剛界列寶生界會，舉大悲之幢導三有迷途。」案：地藏菩薩名。在釋迦既滅以後，彌勒未生以前，眾生賴以救苦，自誓必盡度六道眾生，始願成佛。現身於人天地獄之中，以救苦難。其狀圓頂。手持寶珠及錫杖。或云即閻羅王之化身也。
佛滅度一千五百年。地藏降迹新羅國主家。姓金。號喬覺。永徽四年，年二十四歲。祝髮。攜白犬善聽，航海而來。至江南池州府東青陽縣九華山。端坐九華山頭，七十五載。至開元十六年七月三十夜成道。計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念。每齋百僧，必虛一位，請洞僧（即地藏也）足數。僧乃乞一袈裟地。公許。衣徧覆九峰。遂盡喜捨。其子求出家。即道明和尚。公後亦離俗網。反禮其子為師。故今侍像。左道明，右閔公，職此故也。菩薩入定二十年，至至德二年七月三十日顯靈起塔。至今成大道場。
九華山之肉身殿，相傳為地藏成道之處。有磴八十一級，緣練以登，峻險不堪言狀。其化成寺，即地藏王宮，中存地藏之遺迹甚多。印光法師文鈔續編曰：「無知愚人，妄謂地藏菩薩是暹羅國太子，其肉身塔，遇閏大七月，彼國之王親來開塔。豈知此係新羅國王族出家，姓金名喬覺，於唐玄宗時來九華。居數十年，後坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔，絕無開塔之說。當唐之時，高麗有三國：一高勾麗，二新羅，三百濟。後高勾麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名，彼係兩國：一暹國，一羅斛國，後併為一，遂名暹羅。此僧事迹，具載九華志，宋高僧傳。」

指鬘

央掘摩羅之譯名。見央掘摩羅條。

道器

堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰：「斷彼相續，違慈惱他。損害道器，過中之甚。」

鬱多羅

又作優多梨。仙人名。釋迦之本生，嘗於過去住波羅捺國，求正道之念深，自剝身皮為紙，折取身骨為筆，以血和墨，聽受書寫婆羅門所誦之頌偈。見賢愚經一，菩薩本行經下。

無學

聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習，名為無學。」法華嘉祥疏九曰：「若緣真之心更有增進義，是名為學。緣真之心已滿，不復進求，是名無學。」

賢劫

過去之住劫，名為莊嚴劫，未來之住劫，名為星宿劫，現在之住劫，名為賢劫，現在之住劫二十增減中，有千佛出世，故稱讚之為賢劫。亦名善劫。大悲經三曰：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而讚歎言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫號之為賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆，（中略）時有大劫名曰善賢，何因緣故劫名善賢？是大劫中有千世尊，成就大悲出現於世。」行宗記四下曰：「慈恩劫章云：即此住劫稱賢劫，此界成後有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」梵⃞Bhadrakalpa。

行人

修行佛道之人。

隨他權教

隨自意語為實教，隨他意語為權教。

商主天子所問經

一卷，隨闍那崛多譯。佛在靈山，商主天子，請文殊說法，文殊為說一百十九智。

三部被甲

密教修法中之作法。修法行者，入道場，先以印明加持自身，內護淨身外防魔障，謂之被甲護身。其法，咒明結印，初當中額，次當右額，後當左額。如是次第為佛部蓮華部金剛部三部也。以此三部加持自身，故謂之三部被甲。是金剛界之護身法也。見真言修行鈔二等。

引果

對滿果之語。一有情之果報分為總別二者。果報之主成分為引果，果報之局部為滿果。例如第八識是引果，五根五境等好醜美惡是滿果。第八識為總報之果體，於反現吾等人界五根五境等之總體上，更就彼總體變成美惡上下貧富等之差別，是第八識中具有滿業之種子使然。故因此可知同一人間，果報上有種種之上下差別者，是滿果也。引果總為同一。見唯識論二，同述記二末。

不增不減

凡佛教說不增不減，有二門：一就實相之空理而言。一就法之無盡而言。如般若經，即就空理者，如不增不減經，即就無盡者般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」是諸法即真空也，真空無增減也。然如說生佛二界之不增不減，就生界之無盡佛界之無盡而言，二界無增減也。起信論義記上曰：「況眾生界如虛空界，設如一鳥飛於虛空，從西向東，經百千年終不得說東近而西遠，何以故？以虛空無分齊故。」

死苦比丘

生死苦比丘之略，脅尊者也。南山戒疏四下曰：「生死苦比丘六十年。」（六十年在母胎也）。行宗記四下曰：「生死苦比丘者，即脅尊者，生時髮已白。」

不壞金剛

金剛寶堅固不能破壞，故曰不壞金剛。

母陀羅

Mudra，又作母捺羅，目陀羅，慕捺羅。譯曰印或封。契約之印也。以手表示之，曰結印，手印。楞嚴經二曰：「汝今見我母陀羅手。」梵語雜名曰：「母捺羅，封又印也。」

無字

僧問趙州，狗子還有佛性也無，答云無。此稱趙州無字，而為禪家之公案。見無條。

火天撥遣印

其說甚多。曰：撥忍度。忍度者火指（右中指）也，是為撥遣火天之意。或撥水指（無名指）以水撥火之意也。此印最合本軌之說。文云：以禪度（大指）撥戒度（右手無名）即成撥遣。此以水指作撥遣，故以大指撥水指也。如平常之彈指。大疏十六釋請召火天印云：「當側伸右手，其風指（頭指）第三節稍屈，又屈空指上節向掌，直而屈是請召，若先屈而還展是撥遣也。」請召既鉤屈風，撥遣時尤宜撥風也。

諸法實相異名

諸法實相，有種種之語。智度論三十三曰：「如法性實際，此三皆是諸法實相異名。」大乘玄論三曰：「大聖隨緣善巧於諸經中說名不同，故於涅槃經中名為佛性；則於華嚴名為法界；於勝鬘中名為如來藏、自性清淨心；楞伽名為八識；首楞嚴經名首楞嚴三昧；法華名為一道、一乘；大品名為般若、法性；維摩名為無住、實際；如是等名，皆是佛性之異名也。」日本慧心之自行略記曰：「此一實理名大菩提，亦名大涅槃，亦名畢竟空，亦名如來藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真諦，亦名第一義諦，雖有如是種種異名，但實相一理。」

貞元新定釋教目錄

三十卷，唐圓照貞元十六年依勅命撰。

十界能化菩薩

初地以上之菩薩，能現十界之身，教化十界之眾生，故云十界能化之菩薩。但十界者乃約其大數言之，其實除佛界其餘僅九界也。

通行

道之異名。以能通達而趣於涅槃也。

六妄

眼等之六塵也。是為凡夫迷妄之境，故名妄。楞嚴經四曰：「色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。」

隨意

安居竟日所行之作法名。舊譯曰自恣。見自恣條。

風災

大三災之一。一大劫中第三期壞劫之末（合成住壞空四中劫為大劫），起而蕩盡世界之大風災也。下自無間地獄，上至色界之第三禪天。三災中災害最廣大者。

三生六十劫

聲聞乘之修行時也。極速者三生得極果，極遲者六十劫得極果。俱舍二十三曰：「極速三生方得解脫。」俱舍光記二十三曰：「此據聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行。」

奇臭餓鬼

梵語曰迦吒富單那。譯曰奇臭餓鬼。見玄應音義十一。參照迦吒富單那條。

根本說一切有部毘奈耶出家事

一卷，唐義淨譯。特明受戒之事。

阿那陀答多

見阿耨達條。

念漏

妄念橫漏泄也。臨濟錄曰：「把捉念漏不令放起。」

鉢里薩囉伐拏

Parisrāvaṇa，六物之一。濾水囊也。寄歸傳二曰：「鉢里薩囉伐拏，濾水羅也。」

九界

十界中，除佛界自菩薩界至地獄界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。玄義二上曰：「己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權一界之實。」

普通吉祥印

以空水二指（第一指第四指）頭相捻，餘三指皆舒散。以此印加持諸物，及其壇中一切供養之具悉用加之，皆得成也。見義釋十一。

無安

一切世間無安穩之法，悉以苦為自性。法華經譬喻品曰：「三界無安。猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」新譯仁王經下曰：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」

庚申會

庚申之夜，以青面金剛之像為本尊，造猿形為神，設祭供徹夜，以滿足眾願，謂之守庚申。是本出於道家避三尸之說，更無佛教之典據。但吾國佛者和之者甚多。僧史略下曰：「近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會。初集鳴銅鈸，唱佛歌讚。眾人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡。以避三彭奏上帝，免註罪奪算也。然是實道家之法，往往有無知釋子，入會圖謀小利，曾不尋其根本，誤行邪法。深可痛哉。」以青面金剛為其本尊者，據青面金剛之儀軌。其言曰：「若患骨蒸，伏運，傳尸鬼病者，誦咒千徧，其病即愈。」其儀軌出於陀羅尼經十。

行乞

比丘行乞食也。又云托鉢、行鉢。十二頭陀行之一。遺教經曰：「何況入道之人，為解脫故，自降其身，而行乞耶？」維摩經弟子品曰：「住平等法，應次行乞食。」

初禪

初禪定又初禪天也。楞嚴經曰：「清淨心中，諸漏不動，名為初禪。清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。法苑珠林，若據火劫，即是初禪。若約火劫，即是二禪。若約風劫，是其三禪。」

噁

梵字。𑖁𑖼𑖾āh，又作惡。阿之轉聲也。參照惡條。

壁觀

達磨在嵩山少林寺面壁九年，世人稱為壁觀婆羅門。會元達磨章曰：「達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終曰默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門。」
直以禪門之觀謂為壁觀。釋門正統八曰：「獨以真法如是安心，謂壁觀也。」注曰：「客塵偽妄不入曰壁。」

無實

無實體也。南本涅槃經十二曰：「有名無實即世諦。」不真空論曰：「以名求物，無當名之實。」

初歡喜地

十地之第一位。與歡喜地同。

苑公四教

唐賢首弟子慧苑以寶性論，謂四種眾生不識如來藏因之而立四教：一迷真異執教，謂諸凡夫外道，迷於真性廣起異計者。二真一分半教，謂聲聞緣覺二人於真如隨緣不變二義中，但得隨緣一分，名為真一，於其隨緣分中唯說性空所顯之理，不說法空，名為半，合謂之真一分半教。三真一作滿教，謂初心菩薩，但得不變一分而不得隨緣，故名一分，於不變中雙顯二空之理，故名為滿。四真具分滿教，謂菩薩了隨緣不變二義，以顯真實之理，識如來藏者，見華嚴玄談四。

舍衛城

或云舍婆提，此翻聞物，謂寶物多出此城。又翻豐德。天台云：舍衛城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此云不可害。合此二人，以名城也。善見律曰：「舍衛者，是道士名也，昔有道士居住此地。往古有王，見此地好，就道士乞為立國。以道士名，號為舍衛。又名多有。謂諸國珍寶及雜異物歸聚此國，故名多有。」西域記曰：「室羅伐悉底國，舊云舍衛國，譌也。中印土境。周六千餘里，宮城周二十餘里。穀稼豐。氣序和。風俗淳質，篤學好福，是勝軍大王所治國都也。」參照舍衛條。

毘鞞得迦

又云尾吠怛迦，果名。舊云毘醯勒。見毘醯勒條。

千手觀音曼荼羅

第一內心地有九淨月輪，中央之月輪中安置施無畏觀音（是二十五觀音中南大洲之觀音但今取千體之總本尊），妙色超三界，具金色暉曜，首戴髮髻冠，自冠下垂紺髮，頂上有十一面，諸頭之寶冠中，安住化佛身。菩薩身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼，隨諸眾類而執持雜寶物，住蓮華臺，放大光明。左手持日輪，右手持月輪，又左宮殿，右五色雲，左戟槊，右錫狀。左羂索，右寶劍，左寶弓，右寶箭，左紅蓮，右紫蓮，左白蓮，右青蓮，左軍持，右胡瓶，左玉環，右金輪，左寶篋，右𦙶經，左鐵鉤，右鉞斧，左金剛杵，右三鈷，左寶螺，右蒲桃，左白拂，右楊柳，左寶鐸，右寶印，左如意珠，右施無畏，左化佛，右頂上化佛，左寶鏡，右髑髏，左榜棑，右珠數，左寶缽，右合掌。各各妙寶臂猶如尼瞿枝，臂上懸環釧，天衣及瓔珞，莊嚴大悲之體，圓光有微妙色，跏趺右押左，次前當月輪，金剛觀自在，南方之月輪中，與願觀自在，西方之西輪中，數珠觀自在，北方月輪中，鉤召觀自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖觀自在（即施無畏），在東南月輪，寶劍觀自在，在西南月輪。寶印觀自在，在西北月輪，不退轉金輪觀自在，在東北月輪。是四大觀音也。表法利因語，已上九月輪以五鈷杵為界云云。亦有四月輪，是為內院。金剛舞菩薩等住於是。次為第二院，金剛鉤等住於是。已上八供三攝菩薩之本形如金剛界。亦於東西南北四門之兩邊，各有四觀音，合三十二尊，此為第三院。除內院中之本尊，合其餘之八尊，即五八尊也。次為第三院，置伊舍那，帝釋等十二天。其內院之地為紺青色，散金色花，自內至第二院間，以獨鈷杵為界。第二院之地為淺黑色，散銀色花，至第三院間，以白銀之三鈷為界。第三院之地，即青色。第四院之大地，以蓮華莊嚴之。

四無礙智

與四無礙解同。

行一

法華經四一之一。一切之諸行盡歸成佛之一行也。法華經方便品曰：「正直捨方便，但說無上道。」同品曰：「諸有所作，常為一事。」各家以之為明行一之文。見四一條。

明孔

開放三衣之條而不相縫合之處也。四分律之衣有明孔，有部律之衣無明孔。釋氏要覽上曰：「三衣葉上不刺合處，謂之明孔。有云：若田畦入水之竇。按根本百一羯磨，淨三藏云：西國三衣並皆刺合，唯東夏開而不縫。詳觀律檢，實無開法。」

解脫戒經

一卷，元魏瞿曇般若流支譯。列迦葉毗部別解脫戒之本條者。
一切戒經之通名。智度論二曰：「解脫戒經，即是大師。」

順不定受業

四業之一。見業條。

瞿拏鉢剌婆

Gunaprabha，又作瞿拏鉢賴婆。印度論師名。譯曰德光。西域記四曰：「昔瞿拏鉢剌婆論師（唐曰德光），於此作辯真等論凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽毘婆沙論，退業而學小乘。作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又制俗書數十餘部，非斥先進所作典論。覃思佛經十數不決，研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那羅漢。往來覩史多天，德光願見慈氏，決疑請益。提婆犀那以神通力接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。提婆犀那曰：慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高？敢不致敬，方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言誠為指誨，然我為具戒苾芻，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶。而欲使作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心固，非為法器，往來三返，不能決疑。」

婆薩婆

往昔閻浮提之國王也。受韋羅摩婆羅門之教，十二歲間設大施，最後對一婆羅門破身上之肉為燈炷供養之，聞佛法之一偈。見智度論十一。梵Vāsava。

生貴住

十住之一。見十住條。

別受

受戒之法，有通受別受之二規。見通受條。

勞謙

勞而不誇功也。維摩經香積佛品曰：「斯諸菩薩，亦能勞謙。」

五百雁

五百之雁，聞法而生天上。又有五百之雁，為五百之羅漢。見雁條。

烏瑟膩沙最勝尊

謂烏瑟膩沙最勝總持功德之尊體。詳見烏瑟膩沙最勝總持經。

取與

取果與果也。為果之種曰取果，正與彼力而生果，謂之與果。俱舍論六曰：「取果與果，其義云何？能為彼種，故名取果。正與彼力，故名與果。」

不淨

污穢也，鄙陋也，醜惡也，過罪也。

勝意生明

摩醯首羅天之秘咒也。如摩醯首羅天勝妙意生利益事之陀羅尼名。大日經三曰：「摩醯首羅天有勝意生明。能作三千大千世界眾生益。化一切受用。」

薩婆曷剌他悉陀

Sarvārthasiddha，又作薩婆悉達多，薩婆頞他悉陀，薩縛頞他悉地。悉達太子之具名。譯曰一切義成就，一切事成。西域記七曰：「薩婆曷剌他悉陀，唐言一切義成，舊曰悉達多，訛略也。」有部毘奈耶雜事二十曰：「一切事成，梵云薩婆頞他悉陀，此是菩薩最初立字。」慧苑音義曰：「悉達者，具云薩縛頞他悉地。」

井驢

井戶與驢馬也。曹山錄曰：「師問德上座曰：佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月，作麼生說應底道理？德曰：如驢覷井。山曰祇道得八成。德曰：和尚作麼生？山曰：如井覷驢。」

麼洗

Māsa，譯曰月。見怛羅麼洗條。（CBETA註：疑為見怛囉麼洗條）

堅誓師子

釋尊因位時，為金毛堅誓師子，念袈裟之德，故為獵師捨身。此說出報恩經七、賢愚經十三堅誓師子品。報恩經七曰：「昔有一師子曰堅誓，身毛金色，有大威力，遊行山澤，見一辟支佛，威儀清淨，來親近，常聞誦經。時有大獵師見師子身毛金色，欲剝其皮奉國王，乃案奇計剃頭被袈裟，入山中坐一樹上。堅誓師子見之，謂為真比丘喜來舐其足，獵師便以毒箭射之，師子既被毒箭，哮吼欲搏撮，忽作是念：此是沙門，被壞色衣，是三世之佛，賢聖之標幟。吾慎不可起惡心。即說偈曰：願自喪身命，終不起惡心，向於壞色服，願自喪身命，終不起惡心。向於出家人，說偈已，命終。佛言其時師子即吾身，獵師即今提婆達多是也。」

持人菩薩所問經

四卷，西晉竺法護譯。與持世經同本異譯。

密跡

又曰密迹力士，密迹金剛，金剛密迹等。新譯為秘密主，手持金剛武器警固佛之夜叉神總名。密迹者，以彼常親近佛聞佛秘密事迹之本誓，故名密迹也。寶積經密迹金剛力士會曰：「法意太子曰：吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛。在外威儀省諸如來，一切秘要常委託依，普聞一切諸佛秘要密迹之事，信樂受喜，不懷疑結。（中略）其法意太子則今金剛力士名密迹是也。」然依玄應師之義則以迹字為譯人之蛇足，是不見寶積經之過也。玄應音義一曰：「密迹，梵言散那，此譯云密主。密是名也，以知佛三密功德故也。主者夜叉主也，案梵本都無迹義，當以示迹為神，故譯經者義立名耳。」大日經疏一曰：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知故。舊翻或云密迹。若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。」梵⃞Guhyapāda。

摩訶般若波羅蜜大明咒經

一卷，秦羅什譯。與般若波羅蜜多心經同本。明咒為陀羅尼之異名。

真說

真實之說法也。又如來親口之教說也。教行信證信卷曰：「信順諸佛如來真說，披閱論家釋家宗義。」

五逆輕重

大乘義章七曰：「殺父最輕，殺母次重，殺阿羅漢次重，出佛身血次重，破和合僧最重。故成實云破僧最重，何故如是？離三寶故。（中略）可入聖者，不得入聖。坐禪學問，讀誦禮拜，如是等事，一切不得，所以最重。」

迦羅毘囉

木名。譯曰羊躑躅。陀羅尼集經八曰：「迦囉毘囉樹脂，唐云羊躑躅也。若採其葉即脂汁出。」梵Karavira。

十布施

見布施條。

淨土十疑

天台智者大師就淨土往生出十疑。通釋之以勸誘往生：「一釋求生淨土無大慈悲心疑，二釋求生乖無生理疑，三釋偏求生一生疑，四釋偏念一佛疑，五釋具縛得生疑，六釋即得不退疑，七釋不求內院疑，八釋十念得生疑，九釋女人根缺不生疑，十釋作何行業得生疑。」見淨土十疑論。

涌出品

從地涌出品之略名。法華經二十八品中第十五品名。說釋迦如來久遠所教化之無量大菩薩自地下涌出，以為說釋迦壽量之緣由，即本門法華之序分也。

覺了法性

見十金剛心條。

福嚴

福智二莊嚴之一，福莊嚴也。以施等福業莊嚴其身也。

攝末歸本識

五重唯識觀之一。

聲聞法界

十法界之一。見法界條附錄。

胡吉藏

三論宗之祖，隋會稽嘉祥寺之吉藏。其先為安息國人，非中國種，故自稱云胡。見吉藏條。

兩界種子

金胎兩曼之種子也。秘藏記鈔一曰：「胎藏界以真言初字為種子，胎藏因曼荼羅故以初因為法體意也。金剛界以真言終字為種子，金剛果曼荼羅故以後果為法體意也。」

真諦

二諦之一。真謂真實無妄。諦猶義也。對俗諦言，如謂世間法為俗諦。出世間法為真諦是也。
真諦三藏也。

幻野

謂生死夢幻之境也。吽字義曰：「長迷一如之理，常醉三毒之事，荒獵幻野。」

十大弟子即佛十心數

宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數徧強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論云：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，於說法人中最為第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，三摩地對目犍連，受數對阿難。

別申論

三論宗之判。對於通申論之稱。如中，百，十二之三論，汎申一代諸經之佛意，故謂為通申論。如智度論別申一經之意，故謂為別申論。見三論玄義。

內史

禪林書狀侍者之異名。

大因陀羅座

又曰金剛輪座。方座也。大疏十七曰：「四方謂大因陀羅座也，金剛輪座也。」

訶梨怛雞

果名。見訶梨勒條。

金剛薩埵菩薩

金剛菩薩也。菩薩乃大士之通稱。

真言

梵語曼怛羅Mantra。是如來三密之隨一語密也，總謂法身佛之說法。假令經中有顯言，而其聲名句文以大日如來之秘密加持為體性，故總為真言秘密藏也。演密鈔一曰：「釋曰：密宗一一文言無非字門，秘密加持而為體性。雖有顯言，從宗體俱屬秘藏。」別云陀羅尼。譯云總持。又云秘密號，密言，密語。又云咒明。日本東密謂假令依於總門，而真言者限於兩部之大經（此攝一切之真言經）。東密立理秘密教，釋迦所說之法華華嚴楞伽仁王等諸經總說一乘教之真如法性者為真言（見四秘密教條）（CBETA註：疑為見理秘密教條）。大日經疏一曰：「真言者，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音，龍樹釋論謂之秘密號。舊譯曰咒，非正翻也。」同義釋一曰：「真如語言，故名真言。」是釋摩訶衍論中所說五種言語之第五如義語也。顯教雖謂真如為言語道斷，而依前四種之語則真言即以如義語真如尚說也。然則真語者說真如之語也（是日本台密之義），真實之語也，又真率正直之語也（是日本東密之義），如語者又說真如也。真實如常之語也。此二者對於顯教之假名語而言，不妄者誠實不虛之語，不異者決定不二之語。此二者對於凡夫之虛語兩舌而言，大日經疏三曰：「一一真言皆如來妙極之語也。」金剛頂瑜伽分別聖位修證法門曰：「夫真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教。」秘藏記本曰：「真言者，如來真實言無虛妄，故曰真言。」金剛壽命經略讚曰：「不空三藏云：於真言密教中說如是四種，名陀羅尼真言明。」大日經二曰：「一切法界力，隨順眾生，如其種類，開示真言教法。」同經疏七曰：「如來一切言說無非真言故。」又曰：「一一聲字即是入法界門故，得名為真言法教也。至論真言法教，應徧一切隨方諸趣名言，但以如來出世之始迹於天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。」而顯教諸宗依印度古來相傳以為梵語係大梵天創造者。然密教就之立三重之秘密釋以解之。第一秘密釋大日如來說之，大日如來於色究竟天成道，始於此說阿字之言，後梵天降世說之，世人不知其本以為梵天創造也。第二秘密中之秘釋阿字自說之。第三秘秘中之秘釋，真如理智自說之。大日經供養疏下曰：「問：誰說阿字？答：秘密釋毘盧遮那佛說本不生故，二秘中秘密釋阿字自說本不生故。秘秘中秘釋，本不生理自有理智自覺本不生故。」大日經一曰：「此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？是諸法法爾如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是住，謂諸真言真言法爾故。」同疏七曰：「此真言相，聲字皆常。常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。」東密依此文謂梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切諸法，悉為本有常住，不獨梵文，即漢語和語，亦皆本有常住。然東密諸師獨於梵許本有常住，餘以為人為之妄作何也（秘藏記鈔等）？余私解之，有二義，一據本不生之理言之。依此義則一切諸方諸趣之言語亦得謂為本有常住。一由如來於印度出世，假梵文說諸法不生言語不可得等之深義，稱其深義之本有常住。依此義則其義理本有常住，梵文獨言為本有常住。是密教所謂法門身，餘宗所謂法言，豈得為人造耶？
於顯教稱讚佛菩薩之言教，謂之真言。安樂集上曰：「採集真言，助修往益。」五會法事讚曰：「三世諸佛誠諦之真言。」教行信證序曰：「誠哉攝取不捨真言，超世希有正法。」

八師

為殺，盜，邪婬，妄語，飲酒，老，病，死。佛師此八法而修道也。見八師經。

實際

真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：「實際之性，無有戲論。」智度論三十二曰：「實際者以法性為實證，故為際。（中略）善入法性，是為實際。」大乘義章一曰：「實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。」唯識述記九末曰：「無倒究竟，無倒所緣，名為實際。」

眠藏

禪林之目，寢室也。

我聞

一切經之初，置我聞二字者，息世之執競，且證親聞之無謬。我者阿難自謂也，註維摩經一：「什曰：若不言聞，則我自有法。我自有法，則情有所執。情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執。得失是非。歸於所聞。我既無執，彼亦無競。無執無競。諍何由生？肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。」華嚴經疏四曰：「我即阿難，聞謂親自聽聞。」

墮舍迦

Viśākhā，月名。譯曰氏宿。見可洪音義十三下。墮當為誤字。

意憤天

由沒於意憤天處而降生於人間者，住於須彌山。止觀私記五末曰：「婆沙云意憤天。」

業厄

由前世惡業所感之災厄。

一切智智

三智中之一切智，混聲聞緣覺之智，故為分別彼一切智，而名佛智為一切智智。大日經疏一曰：「梵云薩婆若那Sarvajñāna，即是一切智，今謂一切智智，即是智中之智也。」又「一切智智，如實了知，名為一切智者。」又謂一切智智，譬如虛空界，離一切分別，又如大地，為一切眾生所依，又如火界，燒一切無智之薪，又如風界，除去一切諸煩惱之塵，又如水界，一切眾生依之歡樂。又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。菩提心為因者，謂行者如實知自心也。大悲為根者，謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也。方便為究竟者，為一切智智之果，即以利他之行而名之也。仁王經中曰：「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」

蘇悉地經疏

七卷，日本慈覺著。

新發意菩薩

二種菩薩之一。見菩薩條。

喬答彌

舊稱憍曇彌。新稱喬答彌。喬答摩之女聲，即呼喬答摩姓之女曰喬答彌，如言女性之比丘為比丘尼也。見憍曇彌條。

珊兜史多

Saṁtuṣita，又作刪兜率陀，兜率陀，兜率，兜術。欲界第三天之名。玄應音義三曰：「珊兜，先安切，即天主也。此云正喜，一云正知足，兜率此云妙足。」智度論五十四曰：「刪兜率陀，兜率天王名，秦言妙足。」慧琳音義六曰：「珊覩史多，上方欲界中天名也。古名兜率陀，或云兜術，皆訛略也。唐云知足。」見兜率條。

雜阿毘曇毘婆沙

雜阿毘曇心論之異名。

如法

如法，契於理也。無量壽經下曰：「應當信順如法修行。」維摩經方便品曰：「夫說法者，當如法說。」同觀眾生品曰：「此華不如法，是以去之。」

波賴他

斤兩名也。見鉢羅條。

摩羅耶

Malaya，又作魔羅耶，摩羅延，摩梨。山名。出旃檀香之處。慧苑音義下曰：「摩羅耶山，具云摩利伽羅耶。其山在南天竺境摩利伽羅耶國南界，而因國以立山名。其山中多出白旃檀木也。」慧琳音義二十六曰：「摩羅耶山，亦云摩羅延。摩羅此云垢也，耶云除也。山在南天竺境，因國為名。其山出白旃檀香，入者香潔，故云除垢也。」智度論二曰：「如旃檀香出摩梨山，除摩梨山無出旃檀。」

隨轉宣說法經

見隨轉宣說諸法經項。

千手觀音

具名千手千眼觀世音，又名千眼千臂觀世音Sahasrabhujasahasranetra，六觀音之一。兩眼兩手外左右各具二十手，手中各有一眼，四十手四十眼配於二十五有，而成千手千眼。表度一切眾生有無礙之大用也。為伽梵達磨譯之千手經所說。通途之千手觀音是也。若依智通及菩提流支譯之千手經，則面具三眼，體具千臂，掌中各有一眼。又秘藏記曰：「千手千眼觀世音具二十七面，有千手千眼，黃金色。」按楞嚴經。觀世音菩薩，以修證圓通。無上道故。能現眾多妙容，由一首三首乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。由二臂四臂乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂。由二目三目乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清淨寶目云。

梵天王

色界之初禪天有梵眾梵輔大梵之三天，其大梵天稱梵天王名為尸棄。法華經序品曰：「娑婆世界主，梵天王尸棄大梵。」見梵天及大梵天條。

還相迴向

二種迴向之一。見還相條。

阿呵呵

Ahaha，笑聲。阿者發語辭。見碧岩著語。

多摩羅跋栴檀香佛

多摩羅跋，譯曰性無垢賢。性無垢賢，栴檀香佛也。性無垢賢者。栴檀之形容詞也。法華玄贊七曰：「多是性義，阿摩羅是無垢義，聲勢合故，遂略去阿字。跋陀羅是賢義，略但云跋。」梵Tamāla‑bhadra。

真詮

詮者，顯也。顯真理之文句云真詮。宗鏡錄二十六曰：「金是身外之浮財，豈齊至教。命是一期之業報，曷等真詮。」俱舍頌疏一曰：「咀以真詮，狎以蘭室。」

大集大虛空藏菩薩所問經

十卷，唐不空譯，與大集經虛空藏菩薩品同本異譯。

我者

自身也。圓覺經曰：「其心乃至圓悟涅槃，是我者。」

父母恩重經

此經世有同名三本，文各不同。皆偽經也。開元錄十八疑惑再詳錄曰：「經引丁蘭董黯郭巨等，故知人造。」然圭峰靈芝於盂蘭盆經之疏記引之，雲棲於竹窗三筆，論其偽妄之失。

缽剌翳迦佛陀

Pratyekabuddha，舊所謂辟支佛是也。譯曰獨覺。瑜伽倫記八上曰：「獨覺地，若作梵語名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也。此云獨覺，初發心時亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。」

有對觸

對於增語觸而言。與前五識相應之觸心所也。隨所依之五根有對而名。俱舍論十所謂：「眼等五觸說名有對，以有對根為所依故，有對觸名從所依」是也。

羊僧

啞羊僧也。四種僧之一。見四種僧條。

坐夏

安居之異名，坐夏安居也。西域記二曰：「印度僧徒，依佛聖教，坐兩安居。前代譯經者，或云坐夏，或云坐臘。」見安居條。

勝宗十句義論

一卷，勝者慧月造。玄奘譯。勝宗立十句而盡一切法，此論明其十句之義。

供講

書寫法華經等後，供養講讚也。性靈集十曰：「聊設法筵，供講事畢。」

佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌

二卷，唐善無畏譯。說尊勝陀羅尼之曼荼羅及念誦之規則。

滅羯磨

律之罰法有謂為滅擯者。行滅擯之作法曰滅羯磨。

過現因果經

過去現在因果經之略名。

道場

梵語菩提曼拏羅Bodhimaṇḍala，謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禪側，菩提樹下之金剛座是也。西域記八曰：「菩提樹垣正中有金剛座。（中略）賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。」又得道之行法，謂為道場。維摩經菩薩品曰：「直心是道場。（中略）三十七品是道場。」又供養佛之處，謂為道場。輔行二曰：「嚴道場者，場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。」又學道之處，謂為道場。註維摩經四曰：「肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。」隋煬帝時以為寺院之名。佛祖統紀三十九曰：「隋大業九年，詔改天下寺曰道場。」又為法座之異名。慈悲道場，水陸道場等是也。

徧一切處

法身佛之梵名。名為毘盧舍那。一名徧一切處，以如虛空無徧際，徧滿於一切處故也。普賢觀經曰：「毘盧遮那徧一切處。」

無憂樹

梵名阿輸迦Aśoka，阿述迦。佛生於此樹下。見阿輸迦條附錄。（CBETA註：疑為見阿輸伽條附錄之阿輸伽樹）

十發趣

見四十位條。

真讀

誦大般若經有真讀與轉讀二樣。逐卷誦六百卷之始終云真讀，誦經之初中數行而轉迴經卷，云轉讀。

福城

華嚴經入法界品，善財童子參見文殊菩薩之所也。善財此時了悟根本智，更欲得差別智。依文殊之指南，而南遊，經一百一十城，參見五十三之善智識也。六十華嚴經四十九曰：「覺城娑羅林中。」八十華嚴經六十二曰：「福城娑羅林中。」四十華嚴經四曰：「福生城娑羅林中。」

阿伐羅勢羅

Avaraśaila，譯曰西山。在南印度，駄那羯礫迦國之伽藍名。見西域記十。

不法

背佛法為非道之行也。

八德

大海有八德，以譬戒律。見大海條。

自教相違

因明宗法九過之一。如佛者對於外道立「我為有」既於其宗法相違自己之聖教，故謂之為自教相違。

魔病

天魔之使人病惱者。止觀八曰：「魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身，魔則破歡心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。」

勝鬘經

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之略名。此經旨趣以一乘為宗。與妙法蓮華經同。妙法蓮華廣說。此經略說。法華有三會及種種權實。此則有二死五住之言。廣略雖異。理可互明。本經之註述如下：勝鬘經寶窟六卷，隋吉藏撰。勝鬘經義記上卷，缺下卷，隋慧遠撰。勝鬘經述記二卷，唐沙門基說，義令記。勝鬘經疏義私鈔六卷，日本聖德太子疏，唐明空私鈔。

雪山大士半偈殺身

涅槃經十四曰：「我住雪山天帝釋為試我變其身為羅剎，說過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法。我於爾時聞半偈心生歡喜，四顧唯見羅剎。乃言：善哉大士若能說餘半偈，吾終身為汝弟子。羅剎云：我今實飢，不能說。我即告曰：但汝說之，我當以身奉大士。羅剎於是說後半偈，生滅滅已，寂滅為樂。我聞此偈已，於若石、若壁、若樹、若道、書寫此偈，即時昇高樹上投身於地，爾時羅剎復帝釋形，接取吾身。依此功德超越十二劫。」

船師

佛之異名。度眾生於彼岸之船筏之意。無量壽經曰：「船師大船師。運載群生，渡生死河，置涅盤岸。」唐華嚴經二十曰(註)：「譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息。」涅槃經九曰：「如來名為無上船師。」 （CBETA註：此句原書條目為「晉華嚴經二十曰」，然而此句非出自晉譯六十華嚴，而是出自唐譯八十華嚴，故改為「唐華嚴經二十曰」。）

無極之體

極樂淨土眾生之身體，達悟涅槃無極之理之身也。無量壽經曰：「顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身無極之體。」

難陀鄔波難陀

難陀，優槃難陀。二龍或比丘之名。見難陀跋難陀項。

阿疇那

Arjuna，天子名。無翻名。見慧琳音義四十三。傳未詳。

地動瑞

法華經六瑞之一。佛將說法華經，地神感之，震動大地。二序品曰：「普佛世界，六種震動。」

萬法

總該萬有事理之語，法者自體之義，軌則之義，萬有之事理，一一有自體，具軌則，故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者，亦名為法。以彼有無之自體，有無之軌則也。故比之外典之萬有萬事萬物等言，而此言為最汎。

追修

為死者修功德也。

達磨弗多

Dharmaputra，太子名。譯曰法子。見歷代三寶記八。

四阿含

增一，中，長，雜之四部阿含經也，為一切小乘經之部別。見阿含條。

界如

十界與十如。天台之法相。見一念項中一念三千條。

輪王七寶經

一卷，趙宋施護譯。與中阿含經之七寶經同本。

八念

智度論二十一謂「佛弟子於閑靜處乃至山林曠野，善修不淨等之觀，厭患其身，忽生驚怖及作惡魔種種之惡事，惱亂其心，憂懼轉增，是故如來為說八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德無量拔苦與樂也。二、念法，念法力廣大能滅煩惱也。三、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為世間無上之福田也。四、念戒，念戒遮諸惡為無上菩提之本也。五、念捨，念布施能生大功德，又捨斷煩惱得大智慧也。六、念天，念四天王乃至他化天，果報清淨，利安一切也（已上六念），七、念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即數息觀），此是治散亂之良藥，入禪定之捷徑。八、念死，死有二種：一、自死，命報盡而死者，二、他緣死，遇惡緣而死者，念此二種之死，由生以來，常與身俱，欲避無所也。」法界次第中之上曰：「通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種功德，故名為八念，非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障難也。」
大人之八念也，佛為阿那律說大人之八念法，一道從無欲，非有欲得。二道從知足，非無厭得。三道從遠離，非聚會得。四道從精勤，非懈怠得。五道從正念，非邪念得。六道從定意，非亂意得。七道從智慧，非愚痴得。八道從戲樂，非戲行得。見八念經。

白縷三昧

五種三昧之一。見三昧條。

權實

適於一時機宜之法名為權，究竟不變之法名為實。止觀三下曰：「權謂權謀，暫用還廢，實謂實錄，究竟旨歸。」權實之判，雖涉於諸法，通於諸宗，而獨天台於其本經方便品之方便名下，立權實之四句，十雙之權實，三種之權實，以極精微。其中就諸法之事理與如來之智及所說之教法而定權實，最為樞要。

巡更

叢林之夜巡也。叢林每夜輪二人巡更，打板念佛，直欲喚起光天徹地之主人公，不使為偷心白拈之所欺瞞。其中兼有五種之大利：一者，警覺昏昧，使出夢宅。二者，敲破參頭使於懸崖撒手。三者，使小人不敢私自交接。四者，燈火慎明門戶常嚴。五者，能使虛空作舞，露柱揚眉。見象器箋七。

叫喚大叫喚

熱地獄之第四，謂之叫喚地獄，第五謂之大叫喚地獄。
八熱地獄之第四曰叫喚地獄。第五曰大叫喚地獄。

羯布羅

Karpura，香名。譯曰龍腦香。玄應音義四曰：「羯布羅香，案西域記云：羯布羅香，樹松身異葉，花果亦別。初採既濕，尚未有香。木乾之後，修理而折。其中有香，狀若雲母，色如冰雪，此謂龍腦香者也。」

夏解

夏安居之終日。七月十五日。

引業

對滿業之語。牽引眾生五趣四生之業也。又名引因，索引業，或總報業。但大小乘解其名義，其說少異。毘婆娑論十九及俱舍論十七等，謂業能引眾同分等，為引業。圓滿莊嚴其同分，謂之滿業。是蓋引業約因而解，滿業約果而解之故，業果相對也。唯識論述記二等，則別有業業相對，果果相對之二解。總報業，感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使彼亦能感別報，謂之引業，別報業圓滿莊嚴第八總報之果體謂之滿業，是業業相對也。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，故謂之引業，又此別報之果，能使總報之果圓滿，故謂之滿業，是即果果相對也。然此引業限於一業耶？抑於多業亦通耶？引一生耶？抑於多生亦通耶？此問題大小乘說之亦不同。小乘之說，引業限於一業，又唯引一生。俱舍論十七曰：「一業引一生，多業能圓滿。」光記十七曰：「非多業引一生，又非一業引多生，唯一業引一生，多業引多生。」即其意也。是蓋以一業若引多生，則當於熟時生先後之別，多業若引一生，則有於眾同分生差別之難故也。然大乘之說，則一多互為不定。雜集論所謂：「或一業力牽一身，乃至一業力牽多生，多業力得一身」是也。小乘中經部，亦如大乘，許一業引多生之義。

平舉

禪林之語。葬禮維那不舉啟請，直舉南無薩怚他，曰平舉。以不舉啟請故亦不舉摩訶梵，蓋恐妨諸方人之結緣諷經也。東漸清規送亡式曰：「維那平舉楞嚴咒，不啟請，曰平舉。」

總相念處

新譯家謂之總相念住。小乘三賢之第三，一切之有漏法，於總相觀為苦空無常無我也。是非別別觀四念處後則不能也。見四念處觀條。

師教

師之教也。受十善戒經曰：「事實如是，當隨師教。」俱舍論十四曰：「如是方成從師教受。」

一生不犯

一生不犯戒律，不行婬，謂之一生不犯。

慧苑

唐洛京佛授記寺慧苑（定刊等記有京兆靜法寺沙門慧苑等），師華嚴之賢首，深精究一宗，號山首門人。刊定賢首新譯華嚴經之略疏成十五卷，題曰續華嚴經略疏刊定記。加自己之臆見，往往亂賢首之正義。為華嚴一家之異解者。後清涼大師作大疏鈔百卷，糾刊定之謬，師又作新經音義二卷，世稱為慧苑音義。見宋高僧傳六。

六垢

惱，害，恨，諂，誑，憍之六法，能污穢淨心，故名為垢。見俱舍論二十一，大乘義章五末，三藏法數二十七。
垢穢真心者有六法。見六垢法條。

實相法界

又曰法界實相。法華說實相，華嚴說法界，同體異名也。見實相條。

五後得智

菩薩之行滿足後所起之化他智慧也：一、通達智，欲見之境界自在得之智也。二、隨念智，憶念在觀心中了知諸法之相，出觀後亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之諸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，觀察一切諸法和合之境界，轉一切煩惱而為菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。

魔界

又云魔道。惡魔之境界也。智度論五曰：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」止觀五曰：「首楞嚴云：魔界如，佛界如，一如無二如。」見魔佛條。

騎牛歸家

十牛之一。

生滅去來一異斷常

三論宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。見八不中道條。

日光菩薩

此菩薩在胎藏界曼荼羅地藏院上第九位。梵名蘇利也波羅皮遮那，密號曰威德金剛。主地藏光明徧明之德。為藥師如來之脅士者，與月光菩薩相對。為菩薩形，肉色，左手為寶幢。右手為與願，坐於赤蓮。為藥師脅士者，掌中或蓮上持日輪。

蘇和呵

見蘇波訶項。

金地國

原名Svarṇabhūmi，西洋紀元前三世紀，阿育王於華子城，行第三結集後，派遣傳道師於各地時，鬱多羅Uttara，須那迦Sonaka，二人傳佛教之地，有名之國也。大部補註四曰：「賢愚經說，舍衛國南有國，名為金地。」

阿未羅

Āmalaka，果名。新稱阿末羅，阿摩洛迦，菴摩洛迦等。舊稱菴摩羅，阿磨勒，菴摩勒。玄應音義二十一曰：「阿末羅，舊言菴摩羅，亦作阿摩勒。其葉似小棗，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入藥分。經中言如觀掌中者也。」西域記八曰：「阿摩洛迦，印度藥果之名也。」慧琳音義二十六曰：「阿摩勒果，此云無垢。涅槃經，作呵梨勒，訛也。」善見論十七曰：「阿摩勒果，此是餘甘子也。」維摩經弟子品肇註曰：「菴摩勒果，形似檳，食之除風冷。」有部毘奈耶雜事一曰：「餘甘子，出廣州，堪沐髮，西方名菴摩洛迦果。」梵語雜名曰：「阿摩攞迦。」案「阿末羅果」與「菴沒羅果」全別。阿末羅，形圓，徑一寸許，藥用。菴沒羅（Āmra），橢圓，大如梨，食用。又心識名。阿末羅識及阿摩羅識之梵語全為別語也。見菴摩羅條。

真識

楞伽經所說三識之一。見識條。
離妄念之心識也。即第六識之淨心是。唯識述記一本曰：「淨彼真識，成斯雅論。」

法無我

見二無我條。

韋提求淨土

韋提既被幽囚，生厭離心，願生於淨土也。觀無量壽經曰：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。」

化身八相

化身佛由降生以至涅槃共有八種之相。是曰八相成道。見八相條。

壞法

成就白骨觀之人有二類：一類之人，但好離煩惱，更恐於白骨生著，為燒骨人作灰之想。壞法者，即燒骨人也。

道士

本為釋子之稱，後遂為神仙家之名，猶如言道教也。法苑珠林六十九曰：「姚書云：始乎漢魏，終暨苻姚。皆號眾僧以為道士。至魏太武二年，有寇謙之，始窮道士之名，易祭酒之稱。」盂蘭盆經疏下曰：「佛教傳此方。呼僧為道士。」行事鈔資持記下三曰：「道士本釋氏之美稱，後為黃巾濫竊，遂不稱之。」

權實二智

諸法既有權實之二法，達於其權法之差別，為如來之權智，達於其實相之一理，為如來之實智。開三顯一之如來善巧者，權智之妙用，故本經方便品讚嘆二智中，獨置重權智也。玄義三上曰：「前來二十種智，不出權實二智。如經如來方便知見，波羅蜜皆悉具足，即總束前來諸權智也。如來知見廣大深遠，即是總束前來實智也。」同三下曰：「對二諦境明智者，權實二智也。」同二上曰：「佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智妙也。」

真證

真實不妄之證據也。如云明證。又真實之證悟也。無量壽經曰：「幸佛信明，是吾真證。」教行信證信卷序曰：「沈自心唯心，貶淨土真證。」

緣起善巧

十善巧之一。即十二因緣也。

福地

寺院之德號。生福德之地域也。

清涼寺

唐代州五臺山之別峰有清涼寺，華嚴之澄觀住之。

大魔

惡魔之大者。

助道

諸種之道品，能資助止觀，故名助道。又資助果德，故名助道。又諸行互為資助，故名助道。止觀八之二曰：「若遮障重，當修助道，既解惑相持，便應索援。外貪欲起以不淨助，內貪欲起以背捨助，內外貪欲起以勝處助。」大乘義章十六曰：「言助法者，是其緣義，資助果德故名為助。又復諸行互共相資助，亦名為助。」

諸佛心印陀羅尼經

一卷，宋法天譯。佛在兜率天說二咒，聞者不生魔界，速證菩提。

大魚

梵語摩竭Makara魚，譯言大魚。商人入海，高聲念佛，免摩竭魚之難。見摩竭條。

界外

三界外之國土也。三界外有諸佛菩薩之淨土，謂之界外，三界謂之界內。此界外之淨土，天台差別為方便有餘土，實報無障礙土之二土。寶窟中末曰：「三界外者名無漏。」

墮羅鉢底

Dvārapati，譯曰門主。城名。慧苑音義下曰：「墮羅鉢底，此翻為門主，或云有門。謂古者建立此城王之號也。」

普通印

見普通吉祥印條。

實智菩提

三菩提之一。

業道冥祇

業道為各自依業因而成之諸種鬼類。冥祇者，幽冥之神祇也。一髻尊陀羅尼經曰：「啟白一切諸佛般若菩薩金剛諸天等及與一切業道冥祇。」

真無漏智

佛菩薩之無漏智對於二乘之無漏智謂之真無漏智。此以二乘不斷法執，不滅所知障，非真之無漏智也。

唯識俗詮

十卷，明釋明昱應王肯堂之請，因將成唯識論隨講隨錄而集成之。顧起元曾為之序云：師以宇泰先生（即王肯堂）之請，詮釋此論。批卻導窾。曲暢旁通。開卷粲然，了無疑滯。云云。

變易生死

見生死條。

婆利師迦

又曰婆栗史迦。花名。見婆師迦條。

王日休

南宋龍舒人。字虛中又稱龍舒居士。為國學進士，著六經訓傳數十萬言。一旦棄之，專修西方之業，布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年。請觀音加佑，校輯大阿彌陀經，三年終其功。有五十六分。又著龍舒淨土文十卷。乾道九年正月厲聲念佛，感佛來迎，立化。見樂邦文類三，佛祖統紀二十八等。

烏瑟膩沙

Uṣṇiṣa，又作嗢瑟尼沙，鬱瑟尼沙，鬱尼沙，塢瑟膩沙。譯曰佛頂，肉髻。佛之頂骨隆起成髻形者。三十二相之一。可洪音義一上曰：「烏瑟膩沙，此云佛頂。」玄應音義二十一曰：「烏瑟膩沙，或作嗢瑟尼沙，或作鬱瑟尼沙，此云髻。案無上依經云：頂骨涌起，自然成髻，是也。」慧琳音義四曰：「烏瑟膩沙，梵語也，如來頂相之號也。觀佛三昧海經云：如來頂上，肉髻團圓，當中涌起。高顯端嚴，猶如天蓋。」往生要集上末曰：「烏瑟高顯，晴天翠濃，白毫右旋，秋月光滿。」無上依經曰：「鬱尼沙。」

甘露城

譬涅槃以城也。智度論三曰：「能到甘露城。」

普賢金剛薩埵

顯教之普賢菩薩，密教謂之普賢金剛薩埵，持三股之金剛杵，密號曰真如金剛，稱曰示現金剛。見普賢條。

密迹

又曰密迹力士，密迹金剛，金剛密迹等。新譯為秘密主，手持金剛武器警固佛之夜叉神總名。密迹者，以彼常親近佛聞佛秘密事迹之本誓，故名密迹也。寶積經密迹金剛力士會曰：「法意太子曰：吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛。在外威儀省諸如來，一切秘要常委託依，普聞一切諸佛秘要密迹之事，信樂受喜，不懷疑結。（中略）其法意太子則今金剛力士名密迹是也。」然依玄應師之義則以迹字為譯人之蛇足，是不見寶積經之過也。玄應音義一曰：「密迹，梵言散那，此譯云密主。密是名也，以知佛三密功德故也。主者夜叉主也，案梵本都無迹義，當以示迹為神，故譯經者義立名耳。」大日經疏一曰：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知故。舊翻或云密迹。若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。」梵⃞Guhyapāda。

沙彌尼

Śrāmaṇerikā，新云室羅摩拏理迦。女性之沙彌也。俱舍光記十四曰：「室羅摩拏理迦，唐言勤策女，譯名如前。理是女聲，舊云沙彌尼，訛也。」參照沙彌條。飾宗記四曰：「室羅摩拏理迦，翻為勤策女。」

朝座

修法華八講等時，一日中，設朝夕二座，謂之朝座夕座，因之八講四日而終。十講五日而終。

鹿頭比丘

佛在世之弟子。增一阿含經三曰：「分別智等恒不忘失，鹿頭比丘是。」

聲生論師

聲論師之一派。見聲論師條。

阿濕婆窶沙

Aśvaghoṣa，馬鳴菩薩之梵名。見釋摩訶衍論一，西域記八，名義集一。見馬鳴條。

默不二

維摩居士，默然無言之入不二法門也。見默然條。

秘藏

隱而不傳於人曰秘。蘊蓄於內曰藏。秘藏者稱諸佛之妙法，以諸佛守護之不妄宣說故也。以非器而妄傳，便為破法故也。法華經信解品曰：「一切諸佛秘藏之法，但為菩薩演其實事。」同嘉祥疏九曰：「昔來隱而不傳，目之為秘，如人妙寶蘊在於內，故名為藏。」維摩經問疾品曰：「諸佛秘藏無不得入。」注「肇曰：秘藏，諸佛身口意秘密之藏。」涅槃經曰：「愚人不解，謂之秘藏。智者了達，則不名藏。」又真言總稱為秘藏。大日經疏三曰：「聲聞經中以毘尼為秘藏，要擇人簡眾方乃授之。若未發律儀不令聽聞修習，摩訶衍中亦以持明為秘藏，未入漫荼羅者，不令讀誦受持。」同七曰：「所謂甚深秘藏者，眾生自秘之耳，非佛有隱也。」

佛頂尊勝陀羅尼經

前後通有五譯。見尊勝陀羅尼經條。

仙人鹿園

鹿野園之異名。

隸籍

名籍懸於某寺處也。六祖壇經曰：「師遊境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隸籍寺門。」

天道

六道之一。與天趣同。欲界有六重之天，並色界無色界之諸天是也。其依處在諸趣之頂，故謂之天。身有光明，故謂之天。果報最勝，故謂之天。為有情輪迴之道途，故謂之道，趣者所趣向也。
自然之道，法爾之理，謂之天道，與儒言天道同。無量壽經下曰：「天道自然，不得蹉跌。」又曰「天道施張，自然化舉。」同淨影疏曰：「凡在世間天下諸理自然施立，是故名為天道施張。」

六味

苦味，酸味，甘味，辛味，鹹味，淡味之稱。南本涅槃經一曰：「其食甘味有六種味：一苦，二醋，三甘，四辛，五鹹，六淡。復有三德：一者輕軟，二者淨潔，三者如法。」

聖六字大明王陀羅尼經

一卷，趙宋施護譯。佛在給孤獨園，為阿難說二咒，是但對揚阿難而說，非有別緣。

犍稚

Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍遲，犍椎。譯曰鐘，磬，打木，聲鳴等。可打而作聲之物之通稱。大小無別。案椎稚二字，共為寫梵音者。故無論用何者，皆無妨。而辨其相違，則椎者，集韻曰：「傳追切，音追，通作槌，俗作桘。」椎槌通用也。稚者，廣韻曰：「直利切，音治。」然玄應謂經論中用椎或槌字者，總為稚之寫誤也。元照謂書為椎或槌訓為地者本也，書為稚直訓為地者，後人妄改也。玄應音義十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，經中或作犍遲。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此無正翻。以彼無鐘磬故也，但椎稚相濫，所以為誤已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，舊經多作犍遲。（中略）今經律多作犍椎誤也。」次元照釋南山行事鈔上之一所謂：「出要律儀，引聲論翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名為鐘。」（案現本之行事鈔此處之椎字作稚據元照之意固作椎）。於行事鈔資持記上一之四曰：「若諸律論，並作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言訛轉，唯獨聲論正其音耳，今須音槌為地。又羯磨疏中，直云犍地，未見稚字呼為地也。後世無知，因此（羯磨疏犍地之文字）一誤。於鈔文前後以及一宗祖教，凡犍椎字，並改為稚，直呼為地。請尋古本寫鈔及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，容致妄改。今須依律論並作犍槌，至呼召時。自從聲論，或作椎亦爾。世有不識梵語者，云是打鐘之槌及砧槌等，此又不足議也。」然而據南山行事鈔（前所引者）。則犍稚雖翻為磬或鐘。而據同師之尼鈔則謂彼無鐘磬，故翻為打木。資持記上一之四曰：「若準尼鈔，西傳云：時至應臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼無鐘磬，故多打木集人。」玄應音義之說（前所引者）亦據之。然元照等疑之。同資持記註曰：「應法師經音義，大同尼鈔。然祇桓圖中，多明鐘磬。而云彼無者，或恐少耳。」名義集七曰：「應法師釋云：梵語臂吒，此云打。梵語犍槌，此云所打木。或檀或桐，此無正翻，彼無鐘磬故也。音義指歸斥云：祇如梵王鑄祇桓寺金鐘，又迦葉結集撾銅犍槌，豈無鐘耶？但天竺未知有磬。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍地。」釋氏要覽下曰：「今詳律，但是鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻聲鳴。」

如

如者如法之各各之相也，如法之實相也。如地之堅相，如水之濕相，謂之各各之相是事相之如也。然此各各之事相，非實有，其實皆空，以彼此之諸法以空為實，空者，是諸佛之實相也，此實相之如，稱為如。故實相即如也。又此如為諸法之性，故名法性，此法性為真實之際極，故曰實際。故如與法性與實際，皆諸法實相之異名也。又，諸法之理性相同，謂之如，以諸法雖各各差別而理體則一味平等故也。故如者理之異名也。此理真實，故云真如，其理為一，故云一如，但就其理體言之，般若經之如，立為空，法華經之如，立為中，是教門之不同也。智度論三十二曰：「諸法如有二種：一者各各相，二者實相。」又曰：「佛弟子如法本相觀。」又曰：「如法性實際，此三皆是諸法實相異名。」維摩經菩薩品曰：「如者不二不異。」大乘義章一曰：「如，法性，實際，義出大品經，此三乃是理之別目。（中略）如者是其同義，法相雖殊，理實同等，故名為如。」大日經疏一曰：「怛他是如義。」止觀二曰：「如空之異名耳。」維摩經淨影疏曰：「真法體同，名之為如。」

羯若鞠闍

Kanyākubja，國名。譯曰曲女城國。中印度。周四千餘里，國之大都城，臨西殑伽河，長二十餘里，廣四五里，名曲女城。玄奘渡天時，戒日王於此開無遮大會。西域記四曰：「羯若鞠闍國，唐言曲女城國，中印度境。」

六和

六和敬之略。

識外道

三十外道之一。見外道條附錄。

念戒

六念之一。謂憶念戒行功德也。

一音教

教判名。佛唯以一音說一切教之意。鳩摩羅什並菩提流支所立。華嚴經疏第一，出一音教中。有曰：「然有二師：一、後魏菩提流支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云：佛以一音演說法，眾生各各隨所解。上之二師，初則佛音具異，後則異自在機。各得圓音一義。然並為教本不分之意耳。」是即敘流支立大小並陳之義，羅什唱圓音異解之義者也。流支之說，並出於義林章第一，探玄記第一及五教章卷上等。謂佛於一音中，陳大小二乘之法，故稱大乘之機，聞大乘之法，而解其義，小乘之機，聞小乘之法，而解其義也。又法華玄義第十上，有曰：「北地禪師，非四宗五宗六宗二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無三，一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，眾生見三。但是一音教也。」是即指羅什圓音異解之義乎。而謂為北地禪師，則羅什以後，似有敷演其說以唱之者。又一音之義，婆沙論第七十九，頗有其說。

內凡

未得真證以來，總名凡夫，此中分內外二種。得似解之位為內凡，未得似解之位為外凡。小乘以五停心、別相念處、總相念處，之三賢位為外凡。軟、頂、忍、世第一法，之四善根位為內凡。大乘之行位，以十信之位為外凡，十住已上之三賢位為內凡。天台之六即，觀行即以前為外凡，相似即為內凡。四教儀集註中曰：「相似見理名內，未得似解名外。」又曰：「漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。」大乘義章十七末曰：「種性以上漸息緣故，內求真性，故名為內。」

善來者

師稱其弟子曰善來者。大疏八曰：「如實善來者，汝今得同彼。」

白馬

天竺國。有伽藍名招提。其處大富。有惡國王利於財。將毀之。有一白馬繞塔悲鳴。即停毀。自後改招提為白馬。諸處多取此名焉。見唐高僧傳。

八炎火地獄

智度論所說十六小地獄之八地獄也。見地獄條。

髮塔

供養佛髮之塔也。十誦律五十六曰：「起塔法者，給孤獨居士白佛言：世尊遊行諸國土時，我不見世尊，故甚渴仰。願賜一物，我當供養。佛與爪髮。居士即時白佛言：願世尊聽我起髮塔爪塔。佛言：聽起髮塔爪塔。是名起塔法。」是為佛塔之嚆矢。

長養

功德善根，生長養育也。唐華嚴經十四曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」新譯仁王經中曰：「善男子初伏忍位起習種性修十住行，（中略）而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。」

道安

苻秦道安，常山扶柳人，家世世業儒，早喪父母。十二歲出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師所重。數年驅役，安精勤不倦。後求經，師與一經，殆有一萬言，安一日誦之，不差一字。師大驚，為授具戒。次使遊方，入鄴都，遇佛圖澄師之。澄講，則安每覆述，時人語曰：漆道人驚四鄰。後歷遊諸處訪道，於太行恒山創立寺塔。晉武帝寧康元年，避石氏亂，率弟子遠等四百餘人至襄陽，立檀溪寺鑄佛像。武帝聞安名，資給厚祿，安固辭不受。晉太元四年，秦主苻堅取襄陽，得安。喜曰：吾以十萬師取襄陽，得一人半，安公一人，習鑿齒半人也。安至長安，僧徒數千人，大弘法化。堅欲取江南，安諫之，堅不聽，攻之果大敗。安註經，每求聖證。一日感長眉尊者來降，見所製欽歎。即賓頭盧也。因日設供。安每與弟子法邁等於彌勒前立誓願生兜率。秦建元二十一年寂，壽七十二。安生而左臂有肉隆起如印，時稱印手菩薩。沙門姓釋，註經開三分，皆由安始。見高僧傳五。

十七地

瑜伽論一部所明之法門，有十七種，是為瑜伽論所觀之境，故云十七地。一、五識身相應地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋有伺地，五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非呬三摩多地，八、有心地，九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、聲聞地，十四、獨覺地，十五、菩薩地，十六、有餘依地，十七、無餘依地也。

指難

同支那。

離塵服

袈裟之異名。遠離六塵之義也。六物圖曰：「通名者總括經律，或名袈裟，或名道服，（中略）或名離塵服。」

貪欲尸利

三毒尸利之一。見三毒條。

佛歡喜日

七月十五日之異名也。以此日比丘安居結了為諸佛歡喜之日故也。盂蘭盆經曰：「於七月十五日佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」

三千佛名經

具名三劫三千佛名經。經錄則過去莊嚴劫千佛名經一卷，現在賢劫千佛名經一卷，未來星宿劫千佛名經一卷，各別。元藏合之為一部，題云三劫三千佛名經。日本之蘗藏亦倣之。

大法鼓經

二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門，波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經，使迦葉令不堪聞大法者盡去座，說如來之常樂我淨，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空經皆為方便。

善神

八部眾中護持正法者之總名。

天部

諸天之部類也。為住於天界者之總稱。

婆利迦菴羅

Palikāmra，林名。翻梵語九曰：「婆利迦菴羅林，譯曰：婆利迦、守也、護也。庵羅、果也。」

五處加持

以指印或杵鈴當身體之五處也。五處加持有二義：大日三世常住，故以喉表之，人喉壽也。大日彌陀一佛義可思之，彌陀能成無量壽，大日所成無量壽也。

物不遷正量證

一卷，明道衡述。

地持論

菩薩地持經之異名。

大顛

傳燈錄十四謂石頭遷法嗣潮州大顛，初參石頭。石頭問師曰：那個是汝心？師曰：言語者是。便為石頭喝出。經旬日，師卻問曰：前者既不是，除此外何者是心？石頭曰：除卻楊眉動目將心來。師曰：無心可將來？石頭曰：元來有心，何言無心，無心盡同謗。師言下大悟。後辭師隱居潮州靈山。學者四集。潮州府志曰：「寶通，號大顛。俗姓陳氏，或曰楊姓，先世為穎川人。生於開元末，大歷中，與藥山惟儼並師事惠照於西山。即復與之同遊南嶽，參石頭。正元六年，開闢牛巖，立精舍，蛇虎皆遠遁。七年又於邑西幽嶺下創建禪院，名曰靈山，出入猛虎隨之。時已大悟宗旨，得曹溪之緒，門人傳法者千餘人，自號為大顛和尚。元和十四年，刺史韓愈貶潮州。遠地無可與語，聞大顛名，召至，留十餘日，謂其能外形骸，以理自勝為難得。因與往來，及祭海神，至潮陽，遂造其廬。未幾移袁州，復留衣服為別。長慶四年，一日告辭大眾而逝，年九十三。所著有般若波羅蜜多心經及金剛經釋義，又嘗自寫金剛經千五百卷，法華維摩經各三十部，藏之山中。墓塔在靈寺左，唐末有賊發其塔，骨髀盡化，惟舌根猶存如生。復瘞之，號瘞舌塚。宋至道中，鄉人又發視之，惟見舌鏡而已，乃疊石藏之如故，又號為舌鏡塔。」

大願

願眾生成佛之心也。又，佛願救眾生之心也。

權實二教

如來以權智初開三乘之教為權教，後示一乘之理為實教。如此開會之妙用，悉為權智所使然。就四教而判之，則藏通別之三教為權教，圓教之一為實教。若就華嚴之五教而判之，則頓教已下皆權教，如法相三論者，止於天台通教，華嚴始教之分，故貶之為權教權大乘，以我而稱實教實大乘。玄義一下曰：「大悲順物，不與世諍，是故明諸權實不同。」文句一上曰：「若應機設教，教有權實淺深不同。」止觀三下曰：「一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。」

金剛歌菩薩

Vajragīti，金剛界三十七尊中，內四供養菩薩之第三。是為中央大日如來供養西方彌陀如來心中流出之歌詠三摩地女菩薩也。略出經曰：「由結金剛歌詠契故，得清淨妙音。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金剛歌詠淨妙法音三摩地智，自受用故，（中略）成金剛歌詠天形菩薩，住毘盧遮那如來西北隅月輪。」

小宗

小乘之宗家也。義林章二本曰：「二小宗所有二諦。」

一無礙道

生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論註下曰：「一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。」

他緣大乘心

真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起無緣之慈而為濟度他之大乘行之住心也。他緣者，謂緣他之眾生。大日經一曰：「大乘行發無緣乘心，法無我性。」此無字之梵語莽鉢羅，有無與他之二義。故疏為他緣乘與無緣乘之二釋。疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受皆令同入此乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

宗學

各宗自家之修學也。

尸利漫陀

Śrimaṇḍapa，山名。翻梵語九曰：「尸利漫陀，傳曰裏頭山也，外國傳三。」

六種巧方便

菩薩六種之善巧方便也。一隨順巧方便，謂順次教誡，令生信樂，說甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，謂誓與眾生所求之田宅錢財，次第使行善法也。三異相巧方便，謂教供養父母，受持禁戒等不順時，乖異瞋責，使他畏懼也。四逼迫巧方便，謂原有犯戒等事，斷絕供給，或加謫罰，使離惡法也。五報恩巧方便，謂施與眾生財物令生報恩之心也。以出世門之財供養使行受持禁戒等也。六清淨巧方便，謂自天降生出家學道，成無上菩提，使眾生皆信樂，所有惑染悉令清淨也。菩薩地持經八詳說之。

可意

適意也。俱舍論一曰：「可意及不可意。」涅槃經疏五曰：「可意果。」

九十四種阿僧祇依報莊嚴

金剛幢菩薩十回向中，第十等法界無量回向之菩薩，說願迴向其法施所修之善根，以九十四種阿僧祇之莊嚴具，莊嚴十方佛剎云。」

柏庭

宋上天竺寺善月，字光遠，號柏庭。月堂慧詢之法嗣也。淳祐元年寂，壽九十三。所著楞嚴玄覽，金剛會解，圓覺略疏，楞伽通義，因革論，簡境十策，三部格言，金錍義解，宗教玄述，仁王疏記，附鈔箋要，皆行於世。自餘之雜製，名曰緒餘集。見佛祖統紀十九。

流轉真如

七真如之一。流轉於生死界之一切有情實性也。眾生雖流轉生死而其實性則真實如常，不動不改也。唯識論八曰：「流轉真如，謂有為法流轉實性。」

莊嚴三昧

莊嚴王三昧之略稱。

懷素

京兆人。玄奘之弟子。徧究律部。慨古人義章，未能盡善，撰四分律開宗記，以大毘婆沙論俱舍論等為宗，彈糾古疏之十六失，別立一家。後人稱為東塔律宗。與法礪之相部宗，道宣之南山宗，鼎立為三。師又別撰論疏六十餘卷。景龍六年寂，年七十四。見續開元釋教錄，貞元釋教錄，宋高僧傳等。

大人相印

以法界生之印印弟子，使決得大人之相也。義釋十一曰：「如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。」

劫比舍也

舊稱罽賓。見罽賓條。

頓大三七日

天台一宗之說，謂華嚴經為佛成道後三七日間之說法。法華經方便品曰：「我始坐道場，觀樹亦經行。於三七日中，思惟如是事。」此觀樹經行之三七日，為小機之所見，大機於此間感華嚴之所說也。苕溪之五時說法頌曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。」

狂狗

譬人之狂愚。止觀五曰：「渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理？」

金剛藥叉

金剛夜叉之舊稱。

三密四曼

大曼與羯磨為身密，法曼為語密，三曼為意密。見觀名目六。

八名普密陀羅尼經

一卷，唐玄奘譯。有異譯者，謂之秘密八名陀羅尼經。佛告金剛手菩薩，有八名咒，受持之者，廣大之威德易成，秘密之神用無損，故說八名咒。八名者神咒之八種德名也，一功德寶藏，二莊嚴象耳，三善勇猛，四勝諦雲，五成熾然，六微妙色，七嚴飾，八金剛。

真要

真實精要之理也。法華經信解品曰：「說斯真要。」唯識樞要上本曰：「究暢真要。」

仰口食

謂比丘以星宿日月風雨等術數之學求衣食也。四邪命食之一。見智度論三，三藏法數十九。

欠

𑖏𑖽為等空之佉𑖏字與空點合成者。大日經第三悉地出現品曰：「佉字及空點，尊勝而虛空。」此二字合成。為大空之義。虛空者乃無形無色無音，而包容形色與音無所餘。大空不可得之義也。

齋持

如言持齋。為修道而受持不過中食之法也。

真覺

佛之究竟覺悟也。別於菩薩之相似覺隨分覺，故云真覺。唯識論七曰：「未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜。」

心迷法華轉

六祖壇經偈曰：心迷法華轉。心悟轉法華。是言開悟心性者，能運轉利用法華。迷惑心性者，為法華所運轉利用。即成主從之別。蓋釋迦之說法華，是運轉利用法華而濟度眾生也。眾生之聽法華，是為法華所運轉利用而被濟度也。楞嚴經曰：「若能轉物即同如來，凡夫被轉物，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。」

蓋纏

五蓋與十纏。皆煩惱之數。維摩經佛國品曰：「悉已清淨，永離蓋纏。」

大香

瓣香之謂也。勅修清規曰：「再插大香一片。」

五鈍使

謂本惑十使中貪瞋痴慢疑之五使。貪瞋痴慢之四使，都為迷執於世間事物而起之惑，其性分鈍者，故謂為鈍使。疑使為就四諦真理而起之惑，以猶豫不決為自性，其性分亦非銳者，故類從貪等四使而為鈍使。

緊那羅

Kiṁnara，又作緊捺羅，緊陀羅，甄陀羅，真陀羅，緊捺洛。舊譯曰人非人，疑神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一。注維摩一曰：「什曰：秦言人作人。似人而頭上有角，人見之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。」文句二下曰：「緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神。似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山。」玄贊二曰：「梵云緊捺洛，此云歌神。緊那羅，訛也。」玄應音義三曰：「甄陀羅，甄之人反，又作真陀羅，或作緊那羅，正言緊捺羅，此譯云是人非人也。」慧琳音義十一曰：「真陀羅，古作緊那羅，音樂天也。有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身能歌，女則端正能舞。次此天女，多與乾達婆天為妻室也。」

十二勝劣

懷感禪師就兜率與西方淨土，立十二勝劣。

老母經

一卷，失譯。老女人經異譯。

影略互顯

猶言慈父悲母。父非無悲，母亦非無慈。是各舉一，各略一，上句所略，以下句所舉影顯之，下句所略，以上句所舉影顯之，謂之影略互顯。

物不遷正量論

二卷，明鎮澄著。

阿含時

教相判釋五時之一。世尊說阿含經之時。又名鹿苑時。以於鹿野苑說此故也。佛成道後十二年間之名。大藏經中四阿含之外，或冠阿含之名，或立別題之小乘經甚多，皆為阿含之別出及其部類，故一切小乘部之經典，總名阿含經。

雉

野雞也。

伽尼

譯曰石蜜。善見律十八曰：「廣州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，堅強如石，是名石蜜，伽尼者此是蜜也。」

華積世界

佛國名。智度論十曰：「彼世界常有淨華。（中略）阿彌陀佛世界，不如華積世界。」

銀山鐵壁

靈性之孤峻獨絕，譬如銀山鐵壁之難攀也。圓悟錄四所謂：「有依倚底碧落青霄，無依倚底銀山鐵壁。」又碧巖錄普照序所謂：「銀山鐵壁，孰敢鑽研」之類是也。壁立萬仞針劄不入之語，其義亦同。

難度

同難化。剛強之眾生，濟度為難也。

職吉蹉

譯曰治療。唯識述記六末曰：「職吉蹉Dikitsā是治療義，毘職吉蹉Vicikisā是疑義。」

兜率天

兜率，此翻知足，謂於五欲境知止足故。此天依空而居。人間四百年，為此天一晝夜。則人間十四萬四千年，方為此天一年。若此天壽四千歲，則該人間五十七億六百萬年矣。參照兜率條。

摩魯迦

又作摩樓迦，摩婁伽。見摩迦條。

麻薩羅揭婆

Musāragalva，見牟娑羅條。

深密解脫經

五卷，元魏菩提流支譯。解深密經之舊譯。

尸利沙迦

譯曰頭者。比丘名。見大威德陀羅尼經十八。梵Śiriṣaka'。

罣礙

言障於前後左右上下而進退無途也。罣為四面之障礙。般若心經曰：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，心無罣礙故，無有恐怖。」

有相教

佛成道後十二年間，說阿含經，謂之有相教。此因阿含經以諸法實有之理為本故也。見華嚴經疏一，三藏法數十。

長食

多餘之食物也。行事鈔中一曰：「僧祇云：若將僧家長食還房得偷蘭。」

劫比羅

舊稱迦毘羅。新稱劫比羅，劫畢羅。譯曰黃赤。見迦毘羅條。

九禪

地持十地二論所說，不通於外道二乘，獨菩薩所修之大禪也。一切之善根功德悉攝在此九禪之中：一、自性禪，或止或觀或止觀均等也。二、一切禪，世間出世間禪也。三、難禪，生下化眾生上求菩提現行之禪也。四、一切門禪，與覺觀俱之禪，乃與捨受俱之禪也。五、善人禪，無味著念之禪也。六、一切行禪，生一切菩薩善行之禪也。七、除惱禪，消除一切眾生苦惱之禪也。八、此世他世樂禪。菩薩現不思議神通，利益此世他世眾生之禪也。九、清淨禪，成就一切功德證得無上菩提之禪也。見法界次第下。參照九種大禪條。

無垢

清淨而無垢染也。又曰無漏。

自化作苦經

佛為阿支羅迦葉自化作苦經之略名。

慧能

智慧之功能也。高僧傳六曰：「藉慧能於前因，發勝心於曠劫。」
禪宗東土第六祖也。姓盧氏，三歲喪父。及長，家益貧。採薪販賣養母。一日入市，聞人讀金剛經。問其所得，謁蘄州黃梅山五祖弘忍禪師。五祖問曰：汝從何處來？答曰：嶺南。師曰：嶺南人無佛性。能曰：人即有南北，佛性豈然？師知其為異人，使入碓房舂米，因稱為盧行者。經八月，五祖知付授時至，使眾徒各書得法之偈。時上座神秀書偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』能聞之曰：如吾所得，則不然。竊雇童子夜於壁間書一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？』五祖知之，潛入碓房，問曰：米白否？答曰：白未經篩。五祖以杖三打碓而去，能即以三更入室。祖乃授衣法。去隱南方漁村者數年，儀鳳元年正月至南海，遇印宗法師於法性寺。印宗聞禪要，取弟子禮。其月十五日，會諸名德為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師，受具足戒。後居曹溪，大注甘雨。神龍元年，帝召之不起。唐玄宗開元元年八月三日，俄然示寂，壽七十六。元和十年謚勅大鑑禪師。」見六祖壇經，宋高僧傳八，傳燈錄五。

五十四位

見五十二位條。

諸佛菩提

三菩提之一。見菩提條。

念持

憶念受持也。八十華嚴經一曰：「皆勤念持一切諸佛所有名號。」智度論四十八曰：「念持智慧，在緣中不令散惱，故名念持。」

東山法門

禪宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黃梅東山，引接學人。故云：宋高僧傳八曰：「昔魏末有天竺沙門達摩者，得禪宗妙法。自釋迦佛相傳，授以衣鉢為記。隱於嵩山少林寺。尋卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。」

該攝門

對於分相門而言。華嚴宗賢首之用語。一乘之外有三乘，謂之分相門，論一乘之內該三乘，謂之該攝門。五教章上之一曰：「就普賢門中。復作二門：一分相門，二該攝門。」

佛還國始見羅睺羅

佛成道後六年始還迦毘羅城，見父王。此時羅睺羅年六歲，耶輸陀羅使羅睺羅持一歡喜丸於大眾中覓父奉之。羅睺羅直往佛所施之。見佛本行集經五十五。

垓

數目。梵語那由他。譯曰姟。玄贊八曰：「風俗通：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰姟。（中略）那由他，姟也。」梵⃞Nayuta，一為十兆，又為百萬即兆（名義大集二四九）Ayuta阿庾多，譯為垓。與百京相當。

千壇阿彌陀供養法

設千處之壇供養阿彌陀佛之修法也。

六喻

金剛經說夢幻泡影露電之六喻，以明諸法之空無常，金剛般若經曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

中陰經

二卷，姚秦竺佛念譯。佛入中陰放大光明，集一切中陰之眾生，說大乘之法，其中，初品佛與彌勒菩薩論中陰之法。
讀誦於中陰間之諸經也。

敕命

因如來為無上法王，故稱其教命云勅命。

阿僧企耶

又作阿僧祇耶。阿僧祇之新稱。見阿僧祇條。

百十二使

大乘唯識之見惑分類也。

戒德經

戒德香經之略名。

理趣分

具名般若理趣分。般若十六會中之第十會，大般若經第五百七十八卷是也。與密部之理趣經大同。

諸佛頂

三佛頂五佛頂等之佛頂尊也。見佛頂尊條。

唯識二十論

常云二十唯識。一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯，由偈頌之數而名。總有二十一頌，後一頌為結嘆，非明宗義也。有三譯，一後魏般若流支譯，單題曰唯識論，或題楞伽經唯識論。二陳真諦譯，題曰大乘唯識論。三今論是也。此論慈恩作釋，謂之唯識二十論述記，二卷。

無因無果

三論玄義所明外道四執之一。見四執條。

末那識

唯識論所說八識中第七識，以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故云末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：「是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」同述記四末曰：「末那是意。」梵⃞Manas。

光音三天

第二禪有三天，一少光，二無量光，三光音，或通三天而云光音。經律異相一曰：「二禪通名光音。」

親迷惑

謂見道所斷十惑中，疑與五見之六惑也。以是為親迷諦理之惑也。

取蘊

取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。見五取蘊條。

自受法樂

法樂者翫妙法真味，而自樂之謂也，其法樂受於自身，故雲自受法樂。唯識論十曰：「自受用身，常自受用廣大法樂。」二教論下曰：「諸佛菩薩自受法樂，故各說自證三密門。」

共生

論物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。

感進

感為感應，進為精進。精進習學之人，得佛之感應。感生於進，故曰感進。

那羅

Naṭa，譯曰力，伎戲。法華文句記九曰：「那羅，此云力。即是捔力戲，亦是設筋力戲也。」名義集二曰：「那羅，翻上伎戲。」

七法不可避

一、生不可避，依善惡之業因苦樂之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪業，則惡道之苦果不可避。六、福不可避，有善業，則善道之樂果不可避。七、因緣不可避，如是之因，和於如是之緣，生吉凶禍福貧富壽夭，是法爾之道理不可避。見法苑珠林六十九。

陪嚫

禪林之目，陪者重也，功勞非常者一陪其嚫也。陪通倍。

妙

梵語曰曼乳。Mañju，薩Sat，蘇Su，不可思議之義，絕待之義，無比之義也。法華玄義一曰：「妙者褒美不可思議之法也。」法華遊意曰：「妙，是精微深遠之稱。」大日經疏一曰：「妙，名更無等比，更無過上義。」法華玄贊一曰：「薩者，正妙之義。」梵語雜名曰：「妙，曼乳。」秘藏記末曰：「蘇者，妙也。」

別報

別業所感各人殊別之果報也。同在人間而貧富壽夭等之差別是也。往生論註下曰：「眾生為別報之體，國土為共報之用。」

觀察門

五念門之一。觀想極樂淨土莊嚴相之法門也。見淨土論，三藏法數二十三。

伊沙

Īsa山名。譯曰自在。見增一阿含二十三。
伊沙那之略。見伊舍那條。

三歸受法

三歸者在家入道之戒法，宜自師受之。其受之之法，先懺悔從前之邪非，起淳淨之信，一心合掌隨師口授一歸，而己亦唱一歸。如此三周三歸，謂之受三歸。釋氏要覽上曰：「阿含經云：於受歸戒前先須懺悔，然後受三歸。」

如來自誓三昧經

如來獨證自誓三昧經之略名。

真身

諸佛二身之一。見二身條。

船子

秀州華亭縣船子和尚，名德誠，遂寧府人。得法於藥山，至華亭，泛小舟，隨緣渡日，因號曰船子和尚。後得夾山善會付法，自覆舟入水而逝。見傳燈錄十四。

迦樓烏陀夷

Kālodayin，比丘名。

智吉祥印

梵志之說法印，謂之淨行者吉祥印，釋尊之說法印，謂之智吉祥印。釋尊之說法印有三種。

始士

菩薩一譯始士。始發心之謂也。三德指歸二曰：「菩提薩埵安師翻為開士始士。」

體露

物全然顯出也。傳燈錄雲門章曰：「問：樹凋葉落時如何？師曰：體露金風。」傳燈錄古靈章曰：「師登座舉唱百丈門風。乃曰：靈光獨燿，迴脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

分段死

分段生死之略。

不正食

佛制十食中之後半，如果實之類可囓嚼而食之五種之食物也。

善財採藥

五燈會元（文殊章）曰：「文殊一日令善財採藥曰：不是藥者採將來，善財徧觀大地，無不是藥，卻來白云：無有不是藥者，文殊云：是藥者採將來，善財乃拈一枝草度於文殊，文殊拈起示眾云：此藥亦能殺人亦能治人。」（是禪門例之機語，經論無此事）。

魚

阿彌陀佛，為魚濟度人。見阿彌陀條。又，釋迦如來修菩薩行時，嘗往海中見海中魚，巨細相吞，自沒足於海，大魚得飽，小魚得活。此菩薩魂神化為鯨魚之王，身長數里，時海邊饑饉，人民相食，鯨魚乃寄身海邊使肉食取之，以救饑饉之民。見度無極集一，經律異相十一。

喝露聻咦

喝者叱人之聲。露者露現，物之顯然分明也。聻者指物之詞，咦者呼人之聲。禪家宗匠，多假用此等單語。提撕學人。

幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經

一卷，趙宋法賢譯。十忿怒明王之儀軌也。

華嚴經十類

有二說：一賢首所說之十類：一恒本，不可說之微塵數身，現微塵數之剎土，盡未來際，念念常說普說未曾休止者。是不可結集，此事出本經不思議品。二大本，如海雲比丘受持之普眼經者。以須彌山聚之筆，四大海水之墨，書一品之修多羅，尚不可窮盡，如是品其數過塵沙，此亦非貝葉之所可記，此事出本經入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所謂三本之華嚴，據西域記傳之說。六略本，是六十華嚴經之梵本，有三萬六千偈，要略彼下本十萬偈者。七論釋，龍樹所造之大不思議論，世親所造之十地論等解釋本經者。八翻譯，即六十華嚴經，譯為略本三萬六千偈者。九支流，兜沙經，菩薩本業經等，由大經支出流行者。十感應，依念持之功而於經有感應者。是雖依於其人，今推功而屬於經。見華嚴探玄記一。二清涼所說之十類：一略本經，二下本經，三中本經，四上本經，此四同賢首。五普眼經，是同賢首之大本。六同說經，無量塵沙之諸佛，常恒說同一之法者。七異說經，對萬差之機類，說萬差之法者。此二者為別開賢首之恒本者也。八主伴經，諸佛互為主伴說同一之法者。如此土之佛為主而說十住，則他土諸佛各伴之而說十住。九眷屬經。華嚴經之方便說種種之餘經者。十圓滿經，圓融前之諸本而包含一切者。見華嚴經疏三。

密家三藏

謂大毘盧舍那金剛頂經二百卷，蘇婆呼經根本部等一百七十卷，菩提心摩訶衍經等十一卷也。金剛頂經為經藏，蘇婆呼經為律藏，摩訶衍經為論藏。

阿育王役使鬼神

王建八萬四千塔時，欲一夜成功之，遂役使夜叉。見阿育王經一。雜阿含經二十三。

終歸於空

言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。

迦旃延著作

著施設足論一萬八千頌。是六足論之一。俱舍論光記一曰：「大迦多衍那，造施設足論，一萬八千頌。」

禮懺

禮拜三寶，懺悔所造之罪也。有唐智昇撰集之諸經禮懺儀二卷。

鉢喇底提舍那

Pratideśaniya，見波羅提提舍尼條。

八大菩薩法

指八大菩薩曼荼羅經之修法。

退道聲聞

四種聲聞之一。見聲聞條。

六大法性

地等六大有相性之二面。凡眼所見者，惟其事相，事事差別而不相融。聖智所見者，為其法性一味平等也。

自證灌頂

三種灌頂之一。見灌頂條。

苾力叉慕里迦

Vṛkṣamūlika，譯曰樹下坐。飾宗記五本曰：「苾力叉暮里迦，此云樹下坐也。智論云：樹下思惟，如佛生時，轉法輪時，涅槃時，皆在樹下。行者隨諸佛法，常處樹下。」

六劍

色，聲，香，味，華服，邪念之六法，譬如劍刃，即六塵是也。六度集經五曰：「吾以國為怨窟，以色聲香味華服邪念為六劍截吾身六箭射吾體。」

攝大乘論

無著菩薩所造，有三譯：一為後魏佛陀扇多譯，二卷。二為陳真諦譯，三卷。三為唐玄奘譯，三卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：「玄贊要集云：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。」

成正覺佛

華嚴所說十佛身之一。見佛身條附錄。

商那

Śāna，又作舍那，奢那。新作設諾迦，奢搦迦。艸名。其皮可以為衣。阿毘曇經下曰：「奢那衣者。奢那樹似麻，取皮以為衣。」付法藏傳二曰：「商那衣。」西域記一曰：「設諾迦艸衣。」有部毘奈耶雜事四十曰：「奢搦迦衣。」

六力

力用有六種。
一小兒以啼泣為力。二女人以瞋為力。三國王以憍豪為力。四羅漢以精進為力。五諸佛以大慈為力。六比丘以忍辱為力。見增一阿含經三十一。

十四忍

三賢十聖為十三忍，更加正覺忍而為十四忍。見仁王經十。

天意樹

天上之如意樹也。慧琳音義二十五曰：「天意樹，諸天有樹隨天意轉，所求皆遂，故得名也。」

中道宗

與中道教同。

一生補處菩薩最勝大三昧耶像

稱三十臂之彌勒菩薩。見彌勒條。

一切皆成

謂一切眾生皆悉成佛也。對於五性各別而言。蓋三乘家有無性有情之一類，為定性二乘不成佛之說，立無餘界永滅之計。而一乘家則唱悉有佛性之義，明二乘開會之旨，為無餘界迴心之說。故謂一切眾生無不成佛者。今舉三五經說證之。法華經方便品曰：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」又「若有聞法者，無一不成佛。」涅槃經十曰：「一切菩薩聲聞緣覺，於未來世皆當歸大般涅槃，譬如眾流歸大海。」又第三十六曰：「一切眾生，悉有佛性，一闡提人，雖謗方等經，作五逆罪，犯四重禁，然必當成菩提道，須陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，辟支佛等，必當得成阿耨菩提。」又第十一說五種人成佛中，明須陀洹果人過未來八萬劫成菩提，斯陀含果人過未來六萬劫，阿那含果人過未來四萬劫，阿羅漢果人過未來二萬劫，辟支佛道人過未來十千劫，成阿耨菩提之旨。大雲經第四曰：「一切眾生悉有佛性，得菩提心。」入楞伽經第二曰：「說三乘者，為使發起修行地故，雖說諸性差別，然非究竟地，聲聞緣覺，畢竟得如來身。」中陰經上曰：「於無餘泥洹界，發金剛心，一一成佛。」密嚴經中曰：「十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處，住彼已，漸除貪欲，從此生清淨佛土，常遊妙定，至於真解脫。」尼乾子經二曰：「為此眾生故，分別差別說。究竟皆成佛，更無餘乘有。我為化眾生，分別說餘道。漸化入於一，故無三差別。」勝鬘經曰：「聲聞辟支佛乘皆入於大乘。」圓覺經曰：「有性無性，齊成佛道。」等是也。

別境

各各別別之境界也。亦別境心所也。

縛尼

見飯那條。

疎所緣緣

唯識宗所立所緣緣之一。以名間接所緣之境。即對於相分之本質也。

大莊嚴論經

十五卷，馬鳴菩薩造，秦羅什譯。集種種之因緣譬喻以勸誡人。

圓教十真如

以前之十真如，是別教之義也。圓教之十真如，為法華所說，唯佛與佛乃能窮盡諸法實相如是等十如是之法也。故十如是與十真如，名義相同。天台謂之無作之無作，真言謂之真如十界。理趣釋釋上下十峰之金剛智處中表如來之十地十真如十法界者即是也。即身成佛義釋十界中，列地獄等十界，亦與天台同。是如佛性論之假真如釋，故名真如。見菩提心義四。

拖泥帶水

又曰和泥合水。禪門斥口頭禪之詞。碧巖二則垂示曰：「道箇佛字，拖泥帶水。道箇禪字，滿面慚惶。」

柰園

與柰苑同。藝林伐山曰：「佛寺亦稱柰園，因白馬寺有柰林也。」王勃詩云：「柰園欣八正。」

日中諷經

即三時諷經之日中也。

四種死

人死由宿業及其他理由而別為四種：一壽盡財不盡死，壽命盡而死也。二財盡壽不盡死，為貧苦饑死凍死者。三壽盡財盡死，為貧乏與壽命盡而死者。四壽不盡財不盡死，諸種之橫死也。大藏法數曰：「一謂，如有人，由宿業故報壽既短，於現生中復不積善作福，但經營生理多求財物，其壽已盡積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。二謂，如有人，不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無，或因饑餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。三謂，如有人，作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。四謂，如有人，廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣忽遭橫，死是名壽不盡財不盡死。」

三光天子形像

畫三光之像以明星為菩薩形，置於中央，以日月為天人形，置於左右，學海餘滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星為菩薩形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜為菩薩形。若約其迹，則宜並為天人形。今一是從本，二是就迹，本迹互顯也。若約日月星辰階位，則宜於日月後列明星。今則明星依其本地，故安於中央，日月就迹，故列於左右。況復妙經以名月天子普光天子寶光天子為次第，大明星在其中間耶？」愚案明星有先日破世間闇之本誓。大集經二十三虛空目分淨目品曰：「往昔發願，此閻浮提夜五分過，餘一分在，當在日前十千由旬，先當破壞閻浮提闇而作明相。」

三跋致

Sampatti，又曰三拔諦。譯曰發趣。見玄應音義三。

緣性自性

七種自性之一。見自性條附錄。

聖天菩薩

Āryadeva，廣百論本之作者也。

矢石

以矢射石，不能貫之，譬二者之不相容也。止觀五之二曰：「天親龍樹內鑑冷然，外適時宜，各權所據。而人師偏解尊者苟執，遂興矢石各保一邊，大乖聖道也。」同輔行曰：「矢石者，如箭矢射石，義非相入。以各計故，不同圓理，如彼矢石。」

無價

價直之至極也，如言極數為無數。無量壽經下曰：「無價衣供養無量覺。」法華經授記品曰：「無價寶珠，繫汝衣裏。」

界尺

文房之具。以引罫線兼鎮紙幅者。

五字明王

五大虛空藏菩薩之五字真言也。具曰成就富貴金剛虛空藏鉤召五字明王，𑖪𑖽𑖮𑗝𑖼𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾𑖀𑖾之五字也。見瑜祇經金剛吉祥大成就品。

蓮池大師

明杭州雲棲寺僧。名祩宏，亦稱雲棲大師。俗姓沈，初業儒，後為僧，居雲棲塢。融合志禪淨土二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號淨妙真修禪師。

國王

為前世持十善戒今生得其果報者，得諸天之保護故又云天子。仁王經教化品曰：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」金光明王經三曰：「因集業故，生於人中。王領國土，故稱人王。處在胎中諸天守護，或先守護然後入胎，雖在人中生為人王，以天護故，復稱天子。」

福分

二分之一。感世福之五戒十善行法，謂之福分。感出世果之發菩提心行，謂之道分。

長齋

齋食長續也。齋食者，謂不過中食之行法也。七日長齋云者，則七日之間齋食也。般舟三昧經曰：「一食長齋。」南史曰：「劉虯精信釋氏，衣粗布，禮佛長齋。」杜甫詩曰：「蘇晉長齋繡佛前。」

灌洗

洗浴佛像也。寄歸傳四曰：「灌洗聖儀，實為通濟。」

羼底僧訶

Kśāntisimha，比丘名。譯曰師子忍。見慈恩傳二。

妙臂菩薩所問經

四卷，趙宋法天譯。蘇婆呼童子經之異譯。

現當

現在與未來之二世。未來又云當來。故云。

毘戍陀僧訶

Viśuddhasiṁha，比丘名。譯曰淨師子。見慈恩傳二。

長板

謂禪林長打雲板也。於齋時鳴之。見象器箋十八。

八宗

日本弘傳之宗有八宗：一俱舍宗、二成實宗、三律宗、四法相宗、五三論宗、六華嚴宗、七天台宗、八真言宗也。此中前六宗，起於奈良朝，後二宗起於平安朝，古來通稱為八宗。八宗綱要奧書曰：「日本所傳自昔已來，共許所翫唯此八宗。」

正遍智

梵語與正徧覺同。一譯正徧知。真正徧知一切法也。智度論二曰：「云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」涅槃經十八曰：「云何正徧知，正名不顛倒，徧知者於四顛倒無不通達。」大乘義章二十曰：「正徧知者明其解圓明。」又，梵語三藐三菩提，一譯正徧知。註維摩經一曰：「肇曰三藐三菩提，秦言正徧知。其道真正，無法不知，正徧知也。」

優波陀

見優鉢羅條。

我所心

想實有我所有之事物之心也。無量壽經下曰：「於其國土所有萬物，無我所心。」

稱名雜行

五種雜行之一。非專念稱彌陀之名號，稱諸佛諸菩薩諸天神之名號也。

中阿含經

四阿含經之一。六十卷，東晉瞿曇僧伽提婆譯。見阿含條。

念施

六念之一。憶持而不忘布施之功德也。

腳俱陀迦多演那

Krakuda‑kātyāyana，又作腳陀迦旃延。外道名。希麟音義九曰：「腳陀，舊云迦羅鳩馱。此云黑領。迦旃延姓也。此外道應物而起，若問有答有，問無答無也。」又出毘奈耶雜事三十八。

引飯大師

喻禪家引飯之槌也。清異錄上曰：「禪家未粥飯，先鳴槌，維那掌之。叢林目淨槌為引飯大師，維那為欒槌都督。」

種種色世界

世界之種種色相也。華嚴經光明覺品曰：「金色世界，妙色世界，蓮華色世界，薝蔔花色世界，優鉢羅花色世界，金色世界，寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。」

廢惡修善

止惡事而行善事也。即所謂散善。

解行生

華嚴所立，三生成佛之第二。見三生條。

八家

日本入唐學密教有八師，稱為真言八家。八家者：高野之弘法，安祥寺之慧運，禪林寺之宗叡，小栗栖之常曉，靈嚴寺之圓行，此云東寺五家。傳教慈覺智證之三師，此云台密三家。合為八家。又俱舍宗等之八宗云八家。

瓜皮

唯識論曰：「毘尼中，有一比丘，夜踏瓜皮，謂殺蝦蟆，死入惡道。」法藏之梵網經疏二引之。

融三世間十佛

謂解境之十佛也。以解境之十佛，融眾生器智正覺之三世間而為十佛故也。

北斗七星延命經

一卷。婆羅門僧到唐朝受持此經。

三處木叉

木叉為戒。三處木叉者，身口意三處之戒也。

千二百耳功德

耳根清淨之功德數也。見六根清淨條。

攝折

攝受折伏之二門也。止觀十曰：「夫佛有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義。雖與奪殊途，俱令利益。」

結座

謂禪師上堂說法其終拈提古則，或舉偈語而結一會也。見象器箋十一。

賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經

一卷，宋求那跋陀羅譯。賓頭盧原為優陀延王（又云優填王）臣，既出家證阿羅漢果，還國為國王說種種之譬喻，明五欲之可厭惡。

離貪心

有貪心之對。不與貪欲煩惱相應之善心。

現生

現在之生。同於現世，指其人在生之一期。理趣經曰：「即於現生證一切法平等金剛三摩地。」

日月燈明佛

此佛光明，在天如日月，在地如燈，故名。過去世有二萬日月燈明佛同名相繼出世而說法華經。見法華經序品。

六即

凡大乘菩薩之行位，有十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺妙覺之五十二位，華嚴經等所說也。天台以之為別教菩薩之行位，而別立圓教菩薩之行位六即位：一、理即，一切眾生，皆有佛性，有佛無佛性相常住也。又一色一香無非中道也，理性雖如是，然以未聞之而不知之，是等凡夫，唯於理性與佛均，故云理即。二、名字即，或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提之道，而於名字中，通達解了，知一切皆為佛法，一切皆可成佛者。三、觀行即，不惟解知名字，更進而依教修行，心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行者。此位修隨喜讀誦等五品（法華之所說）觀行，稱為五品弟子位。四、相似即，始入別教所立之十信位，發類似真無漏之觀行者。入此位，則得法華經所說六根清淨之德，故稱為六根清淨位。五、分真即，依相似之觀力，而發真智，始斷一分之無明，而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發心住。於自此以後九住乃至等覺之四十一位，分破四十一品之無明，而分見法性者。六、究竟即，破第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即妙覺也。六者次第前後之淺深，即者是之義，理位即是名字位，乃至即是究竟位，顯前後為不二。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止觀一之三曰：「此六即者，始凡終聖。始凡故除疑怯，終聖故除慢大。」輔行一之三曰：「體不二義，故名為即。」又曰：「此六即義，起自一家深符旨，永無眾過，暗禪者多增上慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即。」觀經妙宗鈔上曰：「即者是義。」天台大師有六即義一卷。

分修三昧

三三昧之一。不論定慧二者，修其一之三昧也。

饒益有情發心

見三發心條。

一切智慧者

稱大日如來也。大日經一曰：「一切智慧者，出現於世間，如彼優曇華，時時乃一現。」

惡口

罵詈惱人之言。法界次第上之上曰：「惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」十惡之一。無量壽經下曰：「兩舌惡口，妄言綺語。」法華經不輕品曰：「若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報。」大乘義章七曰：「言辭麤野，目之為惡。惡從口生，故名惡口。」

吃栗多

梵語吃栗多。華言賤人也。底栗多。華言畜生也。

訶嚩

𑖮𑖿𑖪hva，悉曇四十二字門之一。又作火。大品經四念處品云：「火字門，入諸法喚不可得故。」不空譯華嚴經入法界品四十二字觀門云：「稱訶嚩字時，觀察一切眾生，入堪住力，徧生海藏般若波羅蜜門。悟一切法可呼召性不可得故。」舊華嚴經五十七曰：「唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令生海藏。」蓋梵語訶嚩hva為呼召之義，依深秘釋解為可呼召性不可得也。

空無邊處天

六道之中屬於天道，故曰天。在於密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣，其一即此天也。密教色心不二，故於顯教以為無色之所，亦畫色法之樓閣，以顯其意。凡二層，下層有化佛。

依通

通力之一種。依憑藥力咒術等而現神通之作用，故云依通。所謂神仙之類是也。五通之一。見宗鏡錄十五，三藏法數二十一。