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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



瑜伽蓮華部念誦法
一卷，唐不空譯。觀自在菩薩之念誦法也，觀自在為蓮華部之主。
災患
修禪定上有八種之災患。見八災患條。
五字文殊法
即五髻文殊法也，五髻就尊形而名，五字就真言字數而名。五字為𑖀（阿）𑖨（羅）𑖦（跛）𑖪（捨）𑖝（那）其本經為大聖曼殊室利童子五字瑜伽法一卷，五字陀羅尼頌一卷，金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品一卷，金剛頂經超勝三界經說文殊五字真言勝相，一卷。
密行
持戒密行也。三千威儀，八萬細行，大眾不知，唯我知之能行，故云密，即以羅睺羅為弟子中密行第一。然依天台之意，則密行有大小乘之異，微細之護持為密行者小乘之意也，法華之意，彼原為法身之菩薩，住於圓頓之妙戒，今現聲聞之身，持小乘之麤戒，秘本地妙戒，故云密行。法華經人記品曰：「羅睺羅密行，唯我能知之。」釋籤曰：「羅睺羅密行者，小乘亦云羅睺羅密行，與法華何別？然大小不同，小乘以微細護持為密。（中略）今法華中約其發迹，即以迹覆本，名之為密。」淨心誡觀中曰：「聖賢密行，內智外愚。」同發真鈔中末曰：「密行謂蘊己善行，不欲彰外也。」
四面毘盧遮那
金剛界之智法身也。金剛頂義訣曰：「四面毘盧遮那者，𑖪𑖽（鍐）字輪中法身如來，四面圓滿向四方作三昧相也。」
惡叉
樹名。其子似沒石子，生必三顆同蔕，以喻惑業苦三者同時具足。見翻譯名義集。楞嚴經曰：「佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」參照次項。（CBETA註：即參照惡叉聚項）
三貌糝帽地
與三藐三菩提同。
闇室念佛
為絕外界視聽，避亂想，專心修念佛三昧，在闇室作高聲念佛也。
瞿翅羅
見瞿枳羅條。
十一觸
觸有十一事。見觸條。
梁皇懺
梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒，既亡，化為巨蟒，入後宮通夢於帝。帝制慈悲道場懺法十卷，請僧令懺禮。夫人化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行世稱曰梁皇懺。見釋氏稽古史略二。南史梁武德郗皇后傳曰：「后酷妒忌，及終，化為龍入於後宮，通夢於帝，或見形，光彩照灼。帝體將不安，龍輒激水騰涌。」太平廣記引兩京記曰：「郗后因忿怒，投殿庭井中，眾趨井救之，已化為毒龍，煙燄衝天，人莫敢近。帝悲嘆久之，因冊為龍天王，便於井上立祠。」按，釋典梁王懺，其序謂因懺悔后往業而作。所述后事略同，而以龍為蟒蛇。
道交
眾生善根發動曰機，大悲為之感動曰應，機應相稱曰道交。法華文句記一曰：「諸佛不來，眾生不往。機應相稱，故曰道交。」
齋日
祖先忌日等為齋供之日。又六齋日也。
真陀末尼
見震多末尼條。
六受
受領於六根之六塵曰六受，行住坐臥語默曰六作。又六根之作業也。止觀二之二曰：「若有諸塵，須捨六受。若無財物，須連六作。」
八字
涅槃經聖行品所說之生滅滅已寂滅為樂八字也。謂之雪山八字。三教指歸二曰：「雪山八字者，即聖行品，雪山大士從羅剎求半偈而捨全身也，八字即生滅滅已寂滅為樂。」涅槃經十四曰：「誰當信汝如是之言，為八字故棄所愛身。」
無量壽觀經
觀無量壽經之異名。
僧伽提婆
Saṁghadeva，譯曰眾天。罽賓國之僧，符秦建元年中入長安，後渡江，晉太元年中譯出阿毘曇論。阿含經百餘萬言。見高僧傳一。
古轍
古之軌轍。寶鏡三昧歌曰：「要合古轍，請觀前古。」
如是作
法華經所說十如是之一。作者造作也，下自地獄界，上至佛界，如法運動造作也。
阿羅邏迦蘭
見阿羅邏條。
清淨法界
佛所證之真體也。七佛經曰：「佛有清淨法界，證真覺智無不了知。」
阿唎多羅經
阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品第十四，唐不空譯，一卷。
盲
盲人也。
飲光部
小乘二十部之一。佛滅三百年之末，自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。
大齋
大設齋食，供養僧者。
智相三昧
生真實智慧之三昧也。智度論四十七曰：「得此三昧，見一切諸三昧中，有真實禪慧相。
縛底
Patni，譯曰女。性靈集八曰：「心似四波之縛底。」同便蒙曰：「四波四波羅蜜菩薩，縛底女梵語也，亦云波帝，此云夫主。秘藏記曰：四波羅蜜為定，定門為女。」
觀自在菩薩化身蘘麌哩曳童女消伏毒害陀羅尼經
一卷，唐不空譯。蘘麌哩Nakuli童女自說神咒。
起單
禪僧離寺而去也。以小紙片題眾僧之名各貼於位上之壁謂之單，有單之位，即席，謂之單位。起單者自其單位起身也。碧巖七則評唱曰：「便起單渡江去。」
破地獄法
即地藏法也。
死亡
人之命終也。梵網經下曰：「父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者得見諸佛。」
如來獨證自誓三昧經
一卷，西晉竺法護譯。如來獨證自誓三昧者此時佛所住道場之名也。說出家之法，迦葉自誓而得戒。
即士釋
亦曰依主釋，依士釋。六合釋之一。玄應音義二十三曰：「即士釋，亦言依士，士謂主也。立名從主，故言依士，如言眼識等也。」見六離合釋條。
蓮華手菩薩
梵名Padmapāṇi，觀自在之異名也。大日經一曰：「又現執金剛普賢蓮華手菩薩。」
聖多羅菩薩梵讚
一卷，趙宋施護譯。梵語之讚頌也。
八墮
比丘尼之八波羅夷也。
地臈脾
Dravya，勝論所立六句義中第一句義之別名。舊譯曰物，新譯曰實。百論疏上中曰：「俱舍論云：地臈脾，此云物也。」
俵嚫
禪林之語。俵者分與之義，分與人之施物云俵嚫。品字箋曰：「俵，俵散也。以應得之物而照人分散為俵。」
大天五事妄語
婆沙論九十九曰：「大天雖犯三逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聞一苾芻誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往一苾芻所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持三藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。後一夜起染心，夢失不淨污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿羅漢盡一切煩惱，何猶有斯事？大天曰：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。是第一惡見也。又彼欲使弟子歡喜，矯記別某為預流果，乃至某為阿羅漢果。弟子曰：我聞阿羅漢等有證智，如何我等都無知？大天曰：阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，故汝等不能自知。是第二惡見也。時弟子曰：曾聞聖者已離疑惑，如何我等於四諦實理猶懷疑惑？大天曰：阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。是第三惡見也。弟子曰：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知？大天曰：如舍利弗目連猶佛若末記，彼不自知，汝鈍根何能自知？是第四惡見也。然彼大天雖造眾惡，而未斷盡善根，故後於中夜自悔責重罪，憂惶所迫，數數呼苦哉。弟子聞之怪而問師。大天曰：稱苦者呼聖道也。是為第五惡見。大天遂造偈曰：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」（然此五事必非惡見，分別之各有一理，如真諦三藏部執疏所解，三論玄義幽撿鈔五卷五十八紙所引。巴利書Kathāvatthū出於五事之原語可案考之）。
鴦堀多羅阿含
五阿含之一。見善見律毘娑沙一。
孤園
給孤獨園之略。
千二百五十人
過去現在因果經四曰：「耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人，此千二百五十人先事外道，後承佛之化導，而得證果。於是感佛之恩，一一法會常隨不離，故諸經之首列眾多云千二百五十人俱。」
大聖天
大聖歡喜天，聖天，歡喜天，名之具略也。見歡喜天條。
五十天供
謂降伏魔緣，退治曜宿障礙，求國家安寧，五穀成熟，供養天地八方守護神五十天之作法也。五十天者，十二天二十八宿九曜及四臂不動尊也。一說謂是稱五大尊十二天二十八宿七曜之五十二天。或謂有五大尊十二天北斗七星十二宮神五星二十八宿之六十九天。或謂有四臂不動四大明王十二天太山府君五道大神大吉祥天北斗七星十二宮神五星及二十八宿之七十二天。其供法大抵與十二天供同。
助音
眾人同音唱和，曰助音。
起請文
又曰告文，誓狀等。
法相宗四重出體
護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，三攝假從實體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假從實者，攝假法使歸於實法，就其實法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸於四塵之實體，舉四塵而為其體也。三攝境從識體。又曰攝境從心。於第二重之答更問四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是為識。四攝相歸性體。於第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性。舉其真性而為實體也。例如言識之實性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時不宜更問真如以何為體，何則，以真如為真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。
千轉經
千轉大明陀羅尼經之略名。一卷。宋施護譯。
調直定
天台譯三昧為調直定，調心之暴，直心之曲，定心之散也。止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也。大論云：善心一處住不動是名三昧。」
取著
取所對之法貪著而不離也。涅槃經十七曰：「取著名為凡夫，一切凡夫取於色乃至著識。以著色故，則生貪心。生貪心故，為色繫縛。乃至為識亡所繫縛。以繫縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。」
迦葉傳衣
迦葉尊者傳如來僧伽梨而受持之。見摩訶迦葉條。
無生法
謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。楞嚴經長水疏八上曰：「真如實相，名無生法。」
實道
真實之正道也。法華經譬喻品曰：「世尊說實道，波旬無此事。」
十七句
理趣經所說之十七清淨句也。
聲生念誦
五種念誦之一。見念誦條。
清涼山
唐代州五臺山之別名華嚴經菩薩住處品曰：「東北有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」探玄記十五曰：「清涼山，即是代州五臺山是也。於中現有古清涼寺，以冬夏積雪故以為名。」
善緣
善法為佛道之緣者。
二種領解
一曰齊領。二曰探領。齊領者，齊於自己之分而領解所受之化益也。探領者不限於自己之分，探佛之意，廣通一切而領解也。見法華文句會本十七。
羅剎鬼
三十六鬼之一。
擯罰
與擯出同。
現相
起信論所說三細之一。三細中自第二之轉相現一切境界之相者。於論謂之境界相，義記謂之現相，五識中之現識，六染心中之現色不相應染也。起信論曰：「三者境界相，以依能見故，境界相妄現。」
白鶴
譬娑羅樹之白也，涅槃經一曰：「爾時拘尸那城娑羅樹林變白，猶如白鶴。」
十識
密教依釋摩訶衍論而立者，前之八識與唯識所立不異，第九識之一切一心識，又曰多一識。是真如隨緣而為有情非情，此一一有情非情各有一心，故曰一切或曰多，為同一真性，故曰一心。配於台宗之四教，則當於別教。第十之一一心識，又曰一切一心識。是通隨緣之一切有情非情而唯為一心，故曰一心，真如之體唯一，故曰一心。即當於圓教。例如一切一心識與顯教一切諸佛之佛法同，故名為一佛，一切一心識為密教之法界中大日一佛，佛體為一，故名為一佛。見菩提心義八。釋摩訶衍論二曰：「心是有十，云何為十？一者眼識心，二者耳識心，（中略）九者多一識心，十者一一識心。如是十中初九種心，不緣真理。後一種心，得緣真理為境界。今據前九作如是說，離心緣相。」
見識條。
五大力菩薩
金剛吼，龍王吼，無畏十力吼，雷電吼，無量力吼也。舊譯仁王經受持品曰：「若未來世，有諸國王，護持三寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。」新譯仁王經奉持品曰：「若未來世，有諸國王，建立正法護三寶者，我今五方菩薩摩訶薩眾往護其國：東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。南方金剛寶菩薩摩訶薩，手持金剛摩尼，放白色光，與四俱胝菩薩往護其國。西方金剛利菩薩摩訶薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，手持金剛鈴，放琉璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。中方金剛波羅蜜多菩薩摩訶薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。」已上五菩薩為五佛之正法輪身，其教令輪身為五大明王，祭之有除盜難之利益。
道德
正法名為道。得道而不失，謂為德。無量壽經下曰：「長與道德合明。」
瞻波
Campaka，又作占婆，瞻婆，瞻匐，瞻博，旃波迦，瞻博迦，睒婆。樹名。譯曰金色花樹。其花有香氣遠熏。玄應音義二十一曰：「瞻博花，舊言旃簸迦，或作瞻波花，亦作瞻匐，又作占婆花，皆方夏之差耳。此云金色花，大論云黃花樹也，樹形高大，花亦甚香，其氣逐風彌遠也。」玄應音義二曰：「睒婆又作覢婆，同式染反，此譯云木綿。」
破灶墮
唐嵩岳破灶墮和尚，不稱名氏，言行難測，奉事嵩岳慧安禪師，號為老安。山塢有廟，甚靈，殿中唯安一灶，烹殺物命甚多。師一日領僧入廟，以杖敲灶三下。云：咄，此灶只是泥瓦合成，聖從何來，靈從何起，恁麼烹宰物命。又打三下，灶乃傾破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然投拜師前。師曰：是什麼人？云我原為此廟灶神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再禮而沒。此師素不稱名，由此全取他名，號為破灶墮。見宋高僧傳十九、傳燈錄四。
小念
以小聲念佛也。大集日藏經念佛三昧品曰：「小念見小，大念見大。」群疑論七曰：「大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。」
是處非處力
佛十力之一。分別是非之理之力。
尊儀
尊貴之儀容。謂佛菩薩之形體，又貴人之真影靈牌等。尊勝經序曰：「伏乞大慈大悲普覆令見尊儀。」寄歸傳一曰：「普就尊儀，蹲踞合掌。」
謂香奠，由奠於尊儀之意而名。
識實性唯識
就法相宗以心心所等五法觀為唯識言之，觀第五之無為法，即圓成實性，此謂識為實性之唯識也。唯識論七曰：「識自相故，（中略）四實性故。」
堅牢地天儀軌
一卷，唐善無畏譯。
跋陀婆羅
又作軷陀、颰陀波羅、颰陀和、颰陀和羅、跋陀羅波黎、跋陀羅波梨。賢護菩薩之梵名。法華文句二曰：「跋陀婆羅菩薩，此云善守，亦云賢守。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。」見賢護條。
二三
六師外道也。三論大義鈔一曰：「二三邪徒。」
二世
今生與未來也。如二世之悉地，二世之安樂等。法華經藥草喻品曰：「現世安穩，後生善所。」
現益
現世之利益。
道後
道為自行真實之道。未契實道，為道前，正證實理，為道中，自證以後為道後。每地各分此三者。釋籤四曰：「道者，謂自行真實之道。未契實理，真理在纏，故名為理。故以地前名為道前。初地已上已證實理。復由此理成後行。初證已後，究竟已前，並名道中。由此地行，理究竟顯。以顯之理，名為道後。自行證後，故名道後。」法華文句記三曰：「此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。」金光明玄義上曰：「當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德。」
慧藏
三藏中，論藏詮慧學，故曰慧藏。對法論十一曰：「開示慧學是阿毘達磨。」婆沙論一曰：「若依增上慧論道是阿毘達磨。」
通三藏名為慧藏。廣弘明集二十成實論義疏序曰：「四種圍陀，在家心習，三品慧藏，入道愈通。」
影向眾
見四眾條。
三身佛性
佛性有三：一、正因佛性，是法身如來之因。二、了因佛性，是報身如來之因。三、緣因佛性，是應身如來之因。見三因佛性條。
密講
密典之講演也。
賊縛比丘
見草繫比丘條。
道念
正道之心念也。心存於道者。
達磨般若
Dharmaprajña，優婆塞名，譯曰法智。見續高僧傳二。
諸釋子以火聚驗羅睺羅
佛出家之夜，耶輸懷胎，六年後，佛成道之夜始生。故諸釋子疑之。惡聲盈城。乃作火坑，母子共投之，無恙。諸釋子始不疑。見雜寶藏經十。
二乳
牛驢之二乳也。見牛驢二乳條。
新舊醫之二乳也。見新舊醫條。
八塔
見八大靈塔條。
五位
有種種之五位。
真實理門
法相宗所立二門之一。見隨轉理門條。
達多
提婆達多之略。
中道即法界
止觀輔行一曰：「一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀。」法界諸法，迄至一色一香無非為中道。故換言之，中道即法界也。而此中道法界為所緣之妙境，若就能緣之妙智言之，則為止觀，蓋繫緣於法界，而廣緣事理之諸法，是止即妙觀，念與法界為一而泯亡事理之法相，是觀即妙止也。此妙境妙智，一體不二，故謂之法界即止觀。
貞實
其心誠實而無諂曲，堪受法者。法華經方便品曰：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。」
十六觀想
觀無量壽經所說，自淨土境界至往生人分十六種而觀想者。
大因陀羅壇
言金剛輪之方壇也。大疏八曰：「方壇名大因陀羅壇，是心王之義。」同二十曰：「此中方壇梵名摩訶因陀羅，是帝釋別名也，又則金剛輪別名也。」心王為諸法之所依。故以之名壇。
二種色身
一實色身，諸佛如來因中修無量之德，至於果感無量之相好莊嚴，是為實色身。二化色身，諸佛如來由大悲願力為眾生變化種種之身形，是名化色身。見佛地經論七。
陀鄰尼缽經
一卷，東晉曇無蘭譯。與陀羅尼經及聖最上燈明如來陀羅尼經同本。
掌光
道昂慧解夙成。掌中常有光，不勞燈燭。
五王經
佛說五王經，一卷，失譯。佛對五王說世間之八苦。五王同出家。
鑊湯地獄
煮於鑊湯之地獄也。觀佛三昧海經五說此地獄有十八鑊，一一鑊，縱廣四十由旬，有七重之鐵網，中滿沸鐵。五百羅剎，鼓大石炭以燒其銅鑊，石火焰焰不滅。鑊沸上湧如星，化成火輪，還入鑊中。毀佛之禁戒，殺生噉肉，燒山野而傷害眾生，及焚殺眾生者，命終身心熱，又冷如冰，欲得大溫水而浴，及生於鑊中，其身忽消爛，唯餘骨在。又見於正法念經七，經律異相五十。
道心
稱於五道之心也。歸敬儀中曰：「福業不成，道心無涉。」
求菩提之心也。唐華嚴經十三曰：「普觀眾生發道心。」法華經義疏二曰：「菩提，云道，是無上正徧知果道也。」又道心者，言在家行佛道者也。與言道者同。
槃太子
四卷楞伽經謂之槃太子。七卷楞伽經謂之石女兒。蓋盤所生之太子，石女所生之兒，槃與石女非情之義同。
二乘
乘人使各到其果地之教法名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中二乘有三種。
說聽
說者與聽者。中觀論曰：「真法及說者聽者難得故。」
死人衣
死人所被之衣也。比丘衣料之一。五種衲衣之一。
白學黑學
宋書天竺迦毘黎國傳曰：「慧琳者，秦郡人。姓劉氏，少出家，住冶城寺。嘗著均善論，其詞曰：有白學先生，以為中國聖人經綸百世，其德弘矣。智周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遺筌，聰叡迪哲，何負於殊倫哉！有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云爾。」
無垢光菩薩
胎藏界文殊院之尊。文殊師利菩薩之眷屬。
順後受業
又曰順後次受業。見業條。
觸莊嚴
二十九種莊嚴之一。見莊嚴條附錄。
薑羯羅
Kaṅkara，數法名。慧琳音義十三曰：「俱舍論六十種數法中，有矜羯羅。」
四種生死
梁攝論十明四種生死：一方便生死，二因緣生死，三有有生死。四無有生死。
見生死條。
郁多
同鬱多羅僧。七條衣也。玄應音義十二曰：「郁多，於六反，或作鬱多。七條衣也。」郁多羅僧伽之略。見鬱多羅僧條。
齋會
會僧而施齋食，故名齋會。佛祖統記三十七曰：「陳文帝天嘉四年，帝於太極殿設無遮大會。」又曰：「後主至德二年，詔虎丘智聚法師赴太極殿講金光明經。」皆齋會也。
間錯天
胎藏界曼荼羅外金剛部南方十七位之天名。二十八宿中之翼宿。種子𑖧字。此天在因位，下禍於小男女，或使至死。由胎藏大日之加持，攝取於曼荼羅會中，為曼荼羅外護之一尊。
齋月
正五九三箇月為宜持齋食法而慎惡事之月，故曰三長齋月。見三長齋月條。
義無礙
知諸法之義，了了通達而無滯也。四無礙之一。大乘義章十一曰：「知義無滯，名義無礙。」
正直捨方便
法華經方便品偈曰：「於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。」台家釋之曰：正者，對傍而言。直者，對曲而言。非通別二教之偏，非人天五乘之曲，故謂為正直之一道。即圓教之一乘是也。法華文句五曰：「五乘是曲而非正，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲但說正直一道也。」
空無邊處定
Akaśanantāyatana dhyana，於人界修得此定者，死後生於空無邊處也。此定有加行根本之二，有空無邊之知解者，加行定之分也，發得根本定，則惟空無邊之境界而已，無知亦無解。
助潤生
見潤生條。
無種性
法相宗所立五性之一。無無漏之善種，畢竟不能出離生死者，又名無性有情。唯識樞要上本曰：「無種性者，現當畢竟不成。」
小師
受具足戒未滿十夏者之稱。又弟子之稱。又沙門謙下之稱寄歸傳三曰：「西方行法，受近圓已去名鐸曷羅，譯為小師。滿十夏名悉他薛攞，譯為住位，得離依止而住。」釋氏要覽上曰：「亦通沙門之謙稱也。」
一切法生界印
三種三昧耶印中之法界生三昧耶印也。
九經
十二部經中之九部也。有大小乘之別。大乘義章一曰：「小乘九者、十二部中、除彼授記無問自說及以方廣。大乘九者，十二部中，除彼因緣譬喻論義。大小各九。」四教儀集注上曰：「別言之，小乘讓三存九，小乘灰斷，無方廣經，說必假緣，無無問自說。雖有受記，作佛者少。」三論玄義曰：「鑽仰九經，澂汰五部。」梁僧傳二曰：「託意九經，遊心十二。」參照九部及九部經條。
十二火神
內法之十二火神，大日經所說，疏二十詳解之。一大因陀羅，二行滿，三摩嚕多，四盧醯多，五沒㗚拏，六忿怒，七闍吒羅，八吃灑耶，九意生，十羯攞微，十一（梵本缺名），十二謨賀那也。內法之護摩，就此中隨所用而勸請之，觀本尊之形，在於爐中。
密語
以密意說之語也，如如來說涅槃是隱如來常住之意而說，故云密語，涅槃經九曰：「如來密語甚深難解，譬如大王告諸群臣先陀婆來，先陀婆一名四實：一者鹽，二者器，三者水，四者馬。（中略）智臣善解大王四種密語，是大乘經亦復如是。」永平之正法眼藏有密語一章。
密教之陀羅尼云密語，秘藏記本曰：「密語者，凡夫二乘不能知，故曰密語。真言者，如來言真實無虛妄，故曰真言。」
對遍中
四中之一。
尊像
佛菩薩等之形像。蘇悉地經二曰：「置閼伽於尊像前。」
禮拜
梵語伴談，又曰和南Vandana，或作那謨悉羯羅Namas‑kāra，譯為禮拜。恭敬之意，現於身相也。陀羅尼集經一曰：「那謨悉羯羅，唐云禮拜。」義林章四本曰：「若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，訛名和南。」西域記二曰：「致敬之式，其儀九等：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。」
佉盧虱吒
又作佉路瑟吒，仙人名。見佉樓條。
齋板
庫司有大板，齋時打之者。見象器箋十八。
㘞
物機出力之聲。碧嚴十則著語曰：「㘞」字彙曰：「㘞，胡臥切，進船聲。」種電鈔曰：「玉篇牽船聲，今就騎虎，出力伎勢也。」
六入
眼耳鼻舌身意之六根，又色聲香味觸法之六境，舊曰六入，新曰六處，即十二入十二處也。六境為外之六入，六根為內之六入。十二因緣中之六入為內之六入，即六根也。入為涉入之義，六根六境互涉入而生六識，故名處。處為所依之義，六根六境為生六識之所依，故名處。大乘義章四曰：「言六入者，生識之處，名之為入。」法界次第中之下曰：「眼等六情是名六入。」
絕食
見斷食條。
通肩
見通兩肩法條。
五部海會
謂金剛界五部之諸尊，悉來會而為法事也。
中臺五尊
中臺八葉院中之五佛也。中臺非五尊也。
矩奢揭羅補羅
Kuśāgārapura，城名。在摩揭陀國之中央，頻婆沙羅王都於此。西域記九曰：「矩奢揭羅補羅城，唐言上茅宮城。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先國王之所都。多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。」
魔王
天魔中之王也。即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷屬向人界為佛道之障礙，其名謂之波旬。但從大乘之法門言之，則深位之菩薩，以大方便力現為魔王，教化眾生也。楞嚴經六曰：「若不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」維摩經不思議品曰：「維摩詰告大迦葉：仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作眾生。」
不惜身命
菩薩之大心，為菩提不惜身命也。法華經譬喻品曰：「若人精進常修慈念，不惜身命，乃可為說。」
不共中共
不共法中之共法。如人間之身體，人人各有一體，是不共也。然尚與眾人共通而受用，是共也。
蟻
蟲名。
權巧
如來之權謀，巧協於時機也。靈芝彌陀經疏上曰：「權巧赴機，行法非一。」
唯一神道
日本神道之一派，兩部神道之對。神代不混外教，純粹相續之意，其教相亦有用天台真言之教理儀式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝葉也，佛法者，華實也。故依世間顯露之淺義，別佛為本地，神為垂迹，依隱幽之密義，則神為本地，佛為垂迹也。如真言之秘密，單為秘密而淺，神道之密義，隱密而存深義。相承有相傳、傳授、面授、口訣之四重。又立影像、光氣、向上、底下之四位，授神道護摩，宗源行事，十八神道等云。
優婆底沙
見優波底沙條。
十善業道
十善之業行，為生於善處之道，故曰十善業道。見善惡條。
諷誦
揚誦經文，或偈頌謂之諷誦。無量壽經上曰：「受讀經法，諷誦持說。」
請諷誦文，略曰諷誦。所謂諷誦願文等是也。
五家七宗
禪宗分派之概稱。見五家條。
九結
總合如上結門而立九結：一愛結，貪愛也。二恚結，瞋恚也。三慢結，憍慢也。四痴結，不了解事理之無明也。五疑結，疑惑三寶也。六見結，身見邊見邪見之三也。七取結，見取見，戒禁取見二種之取著也。八慳結，慳惜己身命財寶也。九嫉結，嫉妒他榮富也。
結縛眾生使不出生死之煩惱，有九種也。一愛，二恚，三慢，四無明，五見，六取，七疑，八嫉，九慳是也。即於六隨眠加取嫉慳三者。六隨眠為根本煩惱，繫縛之義強，故特立為結。但五見之中，唯身邊邪三者，立為見結，又四取之中，唯見戒二取，立為取結者，有二義：一、三見之體十八事，二取之體亦十八事，物相等也。二、三見為所取，二取為能取，所取能取雖異，而取之義相等也。又十纏之中，唯嫉慳二者，立為結，有七由：一、由此二者數數現行。二、由嫉為賤之因，慳為貧之因。三、由嫉與憂相應，徧顯戚之隨惑，慳與喜相應，徧顯歡之隨惑。四、由出家於教法，在家於財寶，為此二者所惱亂。五、由帝釋天有甘露味，阿修羅有女色，天慳味嫉色，修羅慳色嫉味，互興鬥諍。六、由此二者惱亂人天二趣。七、由此二者惱亂自他。蓋九結以百事為自性。愛慢無明三者，各通三界五部，總有四十五事。恚為欲界五部，有五事。
二十四戒
出方等陀羅尼一。
慧琳音義
本名一切經音義。西明寺慧琳法師撰，故稱為慧琳音義。一百卷。宋高僧傳五曰：「慧琳始事不空三藏為室灑，內持密藏，外究儒流。印度聲明，支那訓詁，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故。典故則西乾細語也。遂引用字林，字統，聲類，三蒼，切韻，玉篇，諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成大藏音義一百卷。起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆。貯其本於西明藏中，京邑之間，一皆宗仰。」黎養正序曰：「琳書既兼攬玄應、慧苑、窺基、雲公四家音訓，復親承不空三藏指定梵文音義，上通秦漢，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遺不溢，囊括群有。理事無礙，信乎無美而弗備也。」餘見一切經音義條。
即慧琳所撰一百卷之一切經音義。見一切經音義條。
尼夜摩
Niyāma，譯曰決定。慧琳音義十九曰：「尼夜摩位是菩薩不退轉位也。」瑜伽略纂十三曰：「尼夜摩可言決定。」
清淨法眼
清淨之法眼也，法眼為五眼之一。小乘之聲聞於見道觀見四聖諦，大乘之菩薩於初地觀見二空之理之智也。無量壽經下曰：「萬二千那由他人，得清淨法眼。」
大總相法門
謂真如之實體也。真如廣大，該收一切，故云大，一味平等，離差別之相，故云總相為行者之軌範，故云法，觀智通遊，故云門。起信論曰：「心真如者，即是一法界大總相法門體。」
八大
即八大地獄。
曇摩蜜多
Dharmamitra，比丘名。譯曰法秀，罽賓國人。見高僧傳二。
八天
色界之四禪天與無色界之四空處也。
五神變
與五神通同。
斷律儀
與九無間道共生之靜盧律儀（定共戒）及無漏律儀之稱。有斷煩惱之作用，故名。
同教一乘
見同別二教條。
鄔波斯迦
又作鳥波斯迦，優波賜迦。優婆夷條。
無句
有無四句之一。計我與五蘊身皆無之外道見，名為無句，即斷見也。
起信論直解
二卷，明釋德清直解。其自序曰：「賢首舊疏，科釋最為精詳。加之記文浩瀚，學者望洋，杳莫可究。余就本疏少刪其繁，目為略疏。業已刻雙徑，率多尊崇。頃念法門寥落，講席荒涼。（中略）山居禪悅之暇，因祖舊章，率意直注本文。貴在一貫，不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之義，了然畢見，如視白黑，足有便於初學。」
聖道衣
紫衣，素絹，道服等謂之聖道衣。以是為天台真言等聖道眾之人所著故也。對於律僧之律衣，念佛僧之黑衣而言。
緣起門
二門之一。見二門條。
大般若經
大般若波羅蜜多經之略名。
四種阿難
天台約於四教而立四種阿難。
六凡
十界分凡夫聖者之二類：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上為六凡。聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖。止觀五之一曰：「凡聖皆具五陰。」同輔行曰：「凡謂六凡，聖謂四聖。」
共相
諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自。」
怛他蘗多
譯曰如來。見多陀阿伽度條。
即
和融，不二，不離之義，如煩惱即菩提，生死即涅槃是也。台家立三種之即而判之。一二物相合之即。如金與木合，煩惱與菩提，本來各別，煩惱為相，菩提為性，性相合而彼此不離，故曰煩惱即菩提。是通教所談，義為不能確斷煩惱，則不能得菩提，二背面相翻之即。如煩惱菩提雖為一體，而有背與面之相違，由悟之背言之，則為菩提，由迷之面言之，則為煩惱也。蓋隨於無明，則為煩惱生死，順於法性，則為菩提涅槃。猶如一室有內外表裏。是別教所談。破無明而不順法性則不得菩提。三當體全是之即。如水波。為水為波，為菩提，為煩惱，僅實智與妄情所見之異耳。妄情之前，法界總為生死。實智之前，法界悉為涅槃。是之謂法體即妙，麤由物情。不要斷捨，不要翻轉，要唯破無明之情以發智而已。故於佛界具九界煩惱生死之法。謂之性惡不斷，圓教之至極也。輔行一曰：「即者，廣雅云合也。若依此釋，仍似二物相合名即。其理猶疏，今以義求體不二故，故名為即。即三而一，與合義殊。」十不二門指要鈔上曰：「應知今家明即，永異諸師。以非二物相合及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。」
伽那馥力刃
龍樹菩薩之梵名。見那伽閼剌樹那條。
六法五願
真宗於教行信證真佛真土之六法，配彌陀四十八願中之五願而呼之。教為能詮之法，故不別配一願，行為第十七願之名號，信為第十八願之三信，證為第十一願必至滅度之證果，真佛真土由第十二光明無量與第十三壽命無量之願而成就，故為六法五願。
十不知境
小乘之果佛，不斷不染污無知，故闇於世間之事法，其事雖多，十不知境其首也。一味，諸法之滋味也。二勢，損益之勢力也。三熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五數，物之數量也。六量，大小之量也。七處，遠近等之處也。八時，遠近等之時也。九同，物之相似也。十異，物之差別也。見傳通記糅鈔六。
萬善
一切之善事也。
鞞跋致
Vaivartika，譯曰退。初心之菩薩，退失所修之行也。阿鞞跋致，即不退也。智度論四曰：「菩提薩埵有兩種：有鞞跋致，有阿毘跋致。」
岸頭
苦海之岸。無門關曰：「於生死岸頭，得大自在。」
蘇悉地羯羅
Susiddhikara，譯曰妙成就作業。成就一切世間出世間作業之妙法也。蘇悉地經疏一曰：「羯羅者，又云迦羅抳，此云作也，又羯賴麼抳，此云業。又迦羅抳，此云務也。並應通用。」開元錄九曰：「蘇悉地羯羅，唐云妙成就法，此與蘇婆呼並是咒毘奈耶，不曾入於曼荼羅，不合輒讀。同未受具人盜聽戒律，便成盜法。」
身證
二十七賢聖之一。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。
嚏
音帝。鼻塞噴嚏也。西域凡僧俗禮敬時若嚏，皆願言長壽無病。如此方小兒若嚏，僉願言百歲。
齋場
為齋供之場所。
央仇魔羅
見央掘摩羅條。
心遠離
二種遠離之一。向自己之內界，而思惟遠離不善迷惑也。」
身識
五識之一。見識條附錄。
五分戒本
彌沙塞五分戒本之略名。彌沙塞部五分律之戒經也。
塵道世界
稱加持世界。見密軌問辯上。
因緣說
說經中事物由來之處。十二部經之一。見十二部經條。
齋堂
齋堂即食堂，食堂即僧堂也。
蓮華部三昧耶
十八道之一。
道意
猶言道心。求無上道之心也。無量壽經上曰：「顯現道意無量功德。」
精進鎧
鎧為甲，三種精進中之被甲精進也。法華經涌出品曰：「汝等當共一心被精進鎧為堅固意。」
如來不思議法身
稱阿字本不生之理。大日經五曰：「說如是音聲已，還入如來不思議法身。」義釋十二曰：「此不思議，梵云阿真底。有阿聲，意明從阿而出又從阿而入也。」
僧伽羅剎所集經
二卷，符秦僧伽跋澄譯。說佛因位之行法至果後之化相。
戒珠
戒律潔白，莊嚴人身，譬如珠玉。法華經曰：「精進修靜戒，猶如護明珠。」唐代宗文曰：「戒珠在握，明鏡入懷。」梵網經下曰：「戒如明日月，亦如瓔珞珠。」唐高僧傳（智者傳）曰：「禪師戒珠圓淨，定水淵澄。」
不空羂索王
不空羂索觀音也。
不善
違理而損害現世及未來世者，名為不善。五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故為不善。如三途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無為之招未來世之損害者，故非不善。唯識論五曰：「能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損。非於他世，故非不善。」大乘義章七曰：「惡法違損，稱曰不善。」勝鬘寶窟上末曰：「十惡破戒違理，名為不善。」
無求
傳心法要上曰：「百種多知，不如無求最第一也。」
十諦
十藏所詮之理謂之十諦。法集經曰：「善男子！何者是菩薩摩訶薩十諦？所謂世諦，第一義諦，相諦，差別諦，觀諦，事諦，生諦，盡無生智諦，入道智諦，集如來智諦，是名十諦。」廣弘明集序曰：「學統九流，義包十諦。」
道法智
觀道諦而得之智，又，斷迷於道諦之見惑之智也。
法身說法
見法身條附錄。
法身說法者，密教之常談也。在於顯教，以法身無說，報化有說為通途，唯台家之圓教，獨云法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：「法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法。」四明教行錄四曰：「當知剎剎塵塵，俱說俱聽。說聽同時，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。」是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：「應化非真佛，亦非說法者。」是即言法身說法，而應化為非說法者。但祖釋中往往有云：「法定不說，報通二義，應化定說。」者，乃三身分別一往之釋也。知圓教之三身，元為一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。
，密教以法身說法為一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有三身，法身為佛之真身，報應二身為為他現身，顯教為應眾生機緣之隨他意法，故為他現之報應二身說之，密教為諸佛內證之法，故法身自說之。顯教以法身為真如法性之理體。謂為寂滅無相，固不應有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼三密之諸法，性相常爾，人法不二（台家圓教之性具也），則何妨法身自說。 但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投於他機之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉為住於自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時誰為能化，誰為所化，只以各演自內證之法門為說法。故以疏主大日經教主成就之句，為本地法身。又宗家處處之釋，或釋為法身，或判為自性身，又經說各說三密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。 若加持身說法，則是授於加持世界眾生之義，為隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經疏中有加持說法之文者，皆為加持世界之加持身說法，非言自證會之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨於自證之位無說法，視為加持身出而說法，大日如來若住自證位時，眾生不蒙益，故住於加持三昧而說今經，神變加持經之題號可以顯此義。且疏一釋本經大日法身之住處，設譬曰：「譬如國王，若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。」是正顯出於加持門之義也。若為自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出於外朝乎？又不可以此文而謂為加持世界，蓋以是正為本經所說住處之釋也。
疏二十曰：「次即入中惡字是方便也，此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普列眾生入佛慧故。復以加持神力普現身口意，徧滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可為諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？」抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名為加持身，住於加持三昧而說今經，自證會無因人實行之機勿論，只為使住於法性之大悲之用，被於未來之機，故住於自證會中加持身，為利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對於顯教之化應說法將無差異，以內證與隨宜為顯密之差異者，是約於所說之法而言，非約於能說之言，顯之法門，一向為機情而設，更非佛之內證，故云隨宜，密教全說自內證之法門授於機，故云內證。雖指其教主謂為本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂為本地法身，是亦顯密對辨之意也。顯之神變應用，為隨染業幻之所作，故改自性，今之加持身，非機情之所變，直為自性本身上加持之用，不改自性，故謂為本地法身等也。 以上兩說，為真言一家之大問題，新古二義之別，即在於此。
竭伽仙
見竭羅伽項。
佛陀駄沙
Buddhadāsa，西天論師名。譯曰覺使。見西域記五。
種德
婆羅門名。長阿含經十五有種德經。巴Soṇadaṇḍa。
禺中
巳時。即今之午前十時也。說文曰：「日在巳曰禺中。」天台取華嚴經日出三照之文，配於五時教以第四之般若時定為禺中時之教。
神通
神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。是為五種通之一，有五通，六通，十通之別。法華經序品曰：「此瑞神通之相。」大乘義章二十本曰：「神通者就名彰名，所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。」見神條。
淨飯王般涅槃經
一卷，劉宋涅槃京聲譯。佛及難陀、阿難、羅云，親送淨飯王之喪，以彰孝道。
十王經
一卷，成都府大聖慈寺沙門藏川所撰。而今存者為日本人偽撰，鄙俚不堪卒讀。
說法五德
說法使聽者生五種之福德：一於當生得長者，以聽者不殺人故。二於當生得大富，以聽者不盜故。三於當生得端正，以聽者意和故。四於當生得名譽，以聽者歸依三寶故。五於當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。見賢者五福德經。參照五人說法條（CBETA註：疑為參照五類說法或五人說經條）。又十九說法。見觀音條。
四種地
一勝解行地，地前三十心也。二普賢地，十地也。三大普賢地，等覺也。四普眼照地。佛果也。良賁仁王經疏引三藏度持金剛頂瑜伽經。
祖訓
佛祖之教訓。資持記中一之一曰：「佛教廣示，祖訓重彰。」
賢聖名字品
菩薩瓔珞本業經之品名。
波羅夷
Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之嚴重罪也。新作波羅闍已迦，波羅市迦。戒經謂之棄（犯者不收於內法而棄於外之意也）。僧祇律謂之退沒（退沒道果也），不共住（不入僧數也），墮落（墮阿鼻地獄也）。十誦律謂之墮不如意處（由犯此戒與魔戰而墮於負處也）。四分律謂之斷頭（以無論如何行法，亦不為用，不得救之而再為比丘故也），無餘（絕一切僧中行務之分限，永棄於清眾也），不共住（不得共住於僧中也）。俱舍論謂之他勝（勝於惡法也）。通常用四分律斷頭之義。玄應音義二十三曰：「波羅闍已迦，此云他勝，謂破戒煩惱為他，勝於善法也。舊云波羅夷，義言無餘。若犯此戒，永棄清眾，故曰無餘也。」行事鈔中之一曰：「言波羅夷者，僧祇義當極惡。三意釋之：一者退沒，由犯此戒道果無分故。二者不共住，非失道而已。更不入二種僧數（說戒與羯磨之僧眾也）。三者墮落，捨此身墮在阿鼻地獄故。十誦云墮不如意處。薩婆多解云：由與魔鬥，以犯此戒便墮負處。四分云：波羅夷者，譬如斷人頭不可復起，若犯此法，不復成比丘故。此從行法非用為名。又云：波羅夷者，無餘也。此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。又名不共住者，不得於說戒羯磨二種僧中共住故。」俱舍論十五曰：「薄伽梵說犯四重者不名苾芻，不名沙門，非釋迦子，破苾芻體，害沙門性。壞滅墮落，立他勝名。」同光記十五曰：「梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法，名為自勝。若惡法勝善，名為他勝。故犯重人，名為他勝。」有部毘奈耶一曰：「波羅市迦者，是極重罪。極可厭惡，可嫌棄，不可愛。若苾芻亦才犯時，即非沙門，非釋迦子。失苾芻性，乖涅槃性。墮落崩倒，被他所勝，不可救濟。如截多羅樹頭，更不復生。不能鬱茂增長廣大，故名波羅市迦。」
莊嚴入一切佛境界經
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經之略名。
佛心宗
禪宗之別名。以覺悟佛心為禪之體也。佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。宗鏡錄三曰：「達磨大師云：明佛心宗了無差誤，名之曰祖。」中峰錄五下曰：「禪何物？乃吾心之名也。心何物？即我禪之體也。（中略）惟禪與心異名同體。」
施齋經
對施齋而誦經也。為施主咒願之意。
心受
二受之一。詳見受條。
足目
Akṣapada，初說因明之仙人名。因明前記曰：「足目者相傳兩釋：一云：目者多，目者慧，以多起慧名為足目。二云：足腳也，足下有目名為足目。」入正理門論曰：「如是過類，足目所說。」
五上分結
對五下分結而立五上分結。於色界無色界起之，且為之不得離色界無色界，故謂之上分結。俱舍論謂之順上分。一色愛結，貪著色界五妙欲之煩惱。二無色愛結，貪著無色界禪定境界之煩惱。三掉結，二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。四慢結，二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。五無明結，二界眾生痴闇之煩惱。見同上。
色界無色界之五種煩惱。見結條附錄。
取因假設論
一卷，陳那菩薩造，唐義淨譯。論佛化眾生但依假施設之事而宣法要。
供養諸佛願
無量壽經四十八願中，第二十三之願名。經曰：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。」日本望西樓無量壽經鈔四題曰：供養諸佛願。
八時
印度俗法，以一日一夜為八時，如那爛陀寺亦依此俗法。然聖教所說，以六時為法。西域記二曰：「居俗日夜分為八時，晝四夜四，於一一時各有四分。」寄歸傳三曰：「夜有四時，與晝相似，成八時也。（中略）調御之教但列三時，謂分一夜為三分也。」
波羅奢
樹名。譯曰赤花樹。玄應音義二十三曰：「波羅奢樹，此云赤華樹，樹汁滓極赤，用之為染，今紫礦是也。」同二十四曰：「紫礦，波羅奢汁也。其色赤，用染皮氎也。其樹至大，亦名甄叔迦，一物也。花大如升，極赤，葉至堅韌，商人縫以為袋者也。」慧琳音義二十五曰：「波羅奢花，此云赤色花。」又藥名。寶樓閣經中曰：「波羅奢，赤藥也。」梵⃞Palāśa。
神道
總稱六道中天道、阿修羅道、鬼道三者曰神道。
神為神魂，有情之精靈也。其神靈之道理曰神道。三論玄義曰：「夫神道幽玄，惑人多昧，義住丘而未曉，理涉旦而猶昏，唯有佛宗乃盡其致。」
神妙之道即稱佛道。肇論疏曰：「神道者，謂神妙之道，即佛道也。」
一法印
對小乘之三法印稱大乘之實印相，曰一法印。又有一實相印之名。即諸法實相之理也。妙玄八之上曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。」
般若流支
Prajñāruci，三藏法師名。譯曰智希，慧愛。續高僧傳一曰：「般若流支，魏言智希。」二十唯識上曰：「魏時有居士名般若流支，此云慧愛。」
阿那律陀經
阿那律陀尊者，為諸比丘說四禪及漏盡之法，為賢善之命終。此經攝於中阿含經六十。
齋經
佛說齋經，一卷，吳支謙譯。中阿含經持齋經也。說持齋之功德。
化儀頓
頓教二種之一。禪源諸詮三曰：「佛初成道，為宿世緣熟上根之流一時頓說性相理事，眾生萬惑，菩薩萬行，賢聖地位，諸佛萬德。因該果海，初心即得菩提。果徹因源，位滿猶稱菩薩。」
死火
譬死於劫末之大火災，故曰死火。涅槃經十二曰：「如火災起，能燒一切。唯除二禪，力不至故。死火亦如是，能燒一切。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。」
鷓鴣斑
好香謂之鷓鴣斑，以其色斑似之也。
隱身
隱身之術。與隱形同。龍樹傳曰：「唯有隱身之術，斯樂可辨。」參照翳身藥條。
波羅奈
Vāraṇasi，又作波羅捺，波羅奈斯，婆羅痆斯，婆羅捺寫。國名。譯作江繞，因在恒河之流域故也。鹿野園在此中今為Benares。玄應音義二十一曰：「波羅痆斯，拏黠反，舊言波羅奈，或作波羅奈斯，又作婆羅捺寫。皆一也。」同二十三曰：「婆羅痆，女黠切，國名也。舊云波羅奈，譯云江繞城。」西域記六曰：「波羅痆（女黠反）斯國，舊曰波羅奈國，訛也。中印度境。」法華義疏四曰：「波羅捺，此云鹿林。又翻為繞河城，城有水遶。今謂波羅捺，是其通處，鹿林是其別處。」毘婆沙論一百八十三曰：「何故名婆羅痆斯？答：此是河。去其不遠造立王城，是故是城亦名婆羅痆斯。」十二遊經曰：「波羅奈，此云鹿野，一名諸佛國。」法華科註曰：「婆羅痆斯國都城東北有河，同名婆羅痆河，河東北十餘里，至鹿野伽藍，其側大林名施鹿林，亦鹿苑。」
四種中道
一對偏中，對於大小學人斷常之偏病而說中道。謂之對偏中。二盡偏中，大小學人有斷常之偏病，則不成中，偏病若盡即中顯，謂之盡偏中。三絕待中對於素來偏病故有中，偏病既除，則中亦不立，非中非偏，為度眾生，而強名為中，是曰絕待中。四成假中，以有無為假，非有非無為中。曰非有非無故說有無。如是之中為成有無之假，故謂之成假中。見三論玄義。
安隱
與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
密教毘盧遮那佛
見大日如來條。
內護摩
密教所修之護摩，有內外二法，如六種護摩法，用火壇乳木等焚火者，為外護摩。以是為心外之法故也。不向火壇，唯住於心月輪，焚燒內心之煩惱者，為內護摩。又曰理護摩。
苦類智忍
八忍之一。信忍上二界苦諦之理，將得苦類智之無間道智也。苦類智屬於果。解脫道也，苦類智忍屬於因，無間道也。
八智
證欲界四諦之智，謂之四法智，證上二界四諦之智，謂之四類智，四法四類，合為八智。即觀八諦正斷煩惱之無間道位謂之忍，既斷煩惱之解脫道位謂之智。總有八忍八智。是無漏智之初也。見見道條。
觀欲界及上二界之四諦之真智也。觀欲界之四諦有四，是曰四法智。觀上二界之四諦有四，是曰四類智。
華嚴時
天台判教五時之一。謂佛成道最初在三七日中說華嚴經之間也。彼宗所謂前分華嚴，乃七處八會中之前七會也。然此華嚴經之說時異說甚多。華嚴宗之說，如探玄記二曰：「是知此經定是第二七日說。」華嚴疏鈔一上舉三解中，其第二解謂「九會皆在二七日後」法相宗之說，如同學鈔一之一曰：「宗家意。第二七日說前七會。鹿苑以後說第八會。」此等說皆依十地經論一所舉「如是我聞，一時婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱。」之經文，及世親「何故不初七日說？思惟行因緣行故」之釋，淨影亦據之。大乘義章一曰：「若依大乘，第二七日宣說華嚴修多羅也。」而天台一家定為成道日已後三七日間之說，是取法華經方便品所謂「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事」，以此思惟時，正為華嚴之說時故也。言心者，如來成道，不立其座，直對大乘菩薩於三七日間說華嚴之大法，感見彼小機為觀樹經行而作思惟者也。玄義十下以為華嚴頓說之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道場，即是明頓也。（中略）寂滅道場，始成正覺，為諸菩薩，頓說大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說也。」同釋籤曰：「約大機即寂場之時，約小機即成已思惟未說之時。」（寂場之時者，謂於寂滅道場說華嚴之時）。文句記曰：「小見三七停留，大都終始無改。」然華嚴疏鈔一上所舉三解中之第一解，全不準於台宗之義。其文曰：「初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃至後時。以祇園身子皆後時故。」（此依唐經七處九會，故曰第九會，依晉經則第八會也）。要之華嚴宗決為第二七日之說不定其長短，又不分前分後分。法相宗取第二七日之說，而分前分與後分，天台宗定為初成道後三七日，而亦分前分後分，其後分為三七日已後至涅槃之長時說（是曰時長華嚴）。
因緣變
見二變條。
降三世明王
Trailokya‑vijaya‑rāja，又名月黶尊勝三世王。五大明王之一，四面八臂之忿怒身，踐大自在天之夫妻，在五方中為東方。貪瞋痴謂之三世，降伏之，故云降三世。又降伏過現未三世之貪瞋痴，故云降三世。又降伏三界之主，故云降三世。大日經疏十曰：「所謂三世，世名貪瞋痴，降此三毒，名降三世。又由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報，三毒皆爾，名為降三世也。復次，三世者，為三界。（中略）以能降伏三世界主故，名降三世明王也。」此明王以金剛薩埵為自性，薩埵之忿怒身也。理趣釋降三世品曰：「時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮華面微笑而怒，顰眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦羅心。」降三世成就極深密門曰：「歸命聖主宰，普賢金剛手，為降伏一切，現吽迦囉身，摧三世有毒。」仁王經儀軌上曰：「此金剛手即普賢菩薩也，（中略）依教令輪現成威怒降三世金剛。」
無邊法界
法界廣大而無邊際，無盡諸法存於其中，諸法無盡，故法界亦無邊。法界者，容法之界域也。
一切智忍
六忍之一。見忍條。
一切智心
求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：「一切智心者，是第一義空相應心，或可是願求佛種智心。」
戍陀戰達羅
Śuddhacandra譯曰淨月。唯識十大論師之一。
一即三
言一乘教即三乘教之意也。
維樓黎王
見毘琉璃條。
至言
至理至極之言也。俱舍論三十曰：「佛至言真法性。」
觀自在菩薩如意輪瑜伽
一卷，唐不空譯，閱藏知津謂之觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法。先有偈頌，次說種種之印咒，終說如意輪之根本與心及隨心之三印咒。
觀象
盲人摸象，畢竟不得實，具眼觀之，則一瞥了然，此謂有觀象之目。見摸象條。涅槃經疏梁武序曰：「導求珠之心，開觀象之目。」
麼吒
麼𑖦為月之種子。吒𑖘為日之種子。略出經一曰：「於右眼中想麼字，於左眼中想吒字。又想麼字變為月，吒字變為日，即以金剛所成眼，應瞻仰一切佛。」秘藏寶鑰上曰：「麼吒慧眼，破無明之昏夜。日月定光，現有智之薩埵。」
金婆羅華
金色之婆羅華也。又作金波羅華。佛祖統紀五曰：「梅溪集，荊公謂佛慧泉禪師曰：世尊拈華，出何典？泉云：藏經所不載。公曰：頃在翰苑，偶見大梵王問佛決疑經三卷，云梵王在靈山會上，以金色波羅華獻佛，請佛說法。世尊登座拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。」大梵經卷上作金波羅華。
蘗駄矩吒
Gandakūtī，譯曰香臺殿。世尊之居室也。位於祇園精舍之中央部。
瞻博
又作占婆，睒婆。樹名。見瞻波條。
希麟音義
續一切經音義。十卷，唐希麟集。
十卷，唐希麟撰，即續一切經音義也。慧琳音義，依開元釋教錄，從大般若經起，至護命法止。惟自開元錄後，相繼翻譯之經論，及拾遺律傳等，皆無音義，故麟師續之。從大乘理趣六波羅蜜多經起，至續開元釋教錄止，總二百六十六卷。黎養正序曰：「麟師續撰，一稟琳公家法。擷華成鬘，積壤崇山，探賾闡微，克紹前美。」餘見續一切經音義條。
神醫
見新舊醫條。
闢妄救
十卷。明釋圓悟說。侍者真啟編。此書圓悟（即天童和尚），因漢月謬認一○為千佛萬佛之祖作五宗原，潭吉又妄作五宗救，恐後世禪宗門下，入此邪見，故說之也。蓋禪宗不立文字。安有○之相貌，為千萬佛之祖。有此一○，則慧命斷矣。後清世宗亦有揀魔錄一書以闢之。
甘露法
如來之教法，譬之甘露。法華經藥草喻品曰：「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世，為大眾說甘露淨法。其法一味，解說涅槃。」佛地論三曰：「如來聖教，於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。」註維摩經七：「什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也。」無量壽經下曰：「猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。」
摩利伽羅耶
山名。見摩羅耶條。
師子奮迅菩薩所問經
一卷，失譯。華積樓閣陀羅尼經之舊譯也。師子奮迅菩薩，新譯作師子遊戲菩薩。
樹下思十二因緣經
貝多樹下思惟十二因緣經之略名。
驚覺真言
為驚覺三世十方諸尊之陀羅尼名。密教之修法唱之。見魚山集略。
華嚴玄談
與華嚴懸談同。
非即非離蘊我
小乘二十部中犢子部所說。有常一主宰之義之我，確為存在，然於五蘊和合之肉體，非離亦非不離，執著在非即非離蘊關係之我見也。
初位
三乘行位之初階也。
初住
菩薩乘五十二位中十住之第一。
國一
唐徑山道欽禪師。代宗賜國一之號。見徑山條。
口疏
大日經疏二十卷中，入真言門住心品之疏，謂之口疏。入漫荼羅具緣品已下之疏，謂之奧疏。此住心品，為真言之教相門，故一般授受之。已下為事相門，故未灌頂之人，不許授受之。故有差別。
摩訶槃
Mahāvana，林名。譯曰大林。翻梵語九曰：「摩訶槃，應云摩訶槃那，亦云摩訶婆那。譯曰：摩訶者大，槃那者林。」西域記三曰：「摩訶伐那，唐言大林。」
燒香
五種供養及六種供養之一。世諦所釋，則為拂邪氣，請神靈。第一義諦所釋，則為使所修之功德，周徧一切處。陔餘叢考三十三曰：「李相之賢已集，因謂燒香始於佛圖澄。襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：今當勅龍取水。乃燒安息香，咒數百言，水大至云。然燒香實不自此始。三國志孫策謂張津著絳帕頭燒香讀道書。又江表傳，道士于吉來吳會立精舍，燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按漢武故事，昆邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。則燒香之始於佛家可知。」大日經疏八曰：「燒香是徧至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然徧布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰燒香。」見香條。按行法中有五處之燒香。第一初入道場，見法會聖眾，五體投地，禮拜恭敬，此時應先燒香。第二為引入己身，行者先於身上觀月輪，於月輪中現本尊身，為供此所現之佛身而燒香。第三為供道場所布列之諸尊而燒香。第四正念誦時，現對本尊為此法，故為供彼尊而燒香。第五觀念了後，為奉送本尊而燒香。
瑜伽論
瑜伽師地論之略名。
別教
華嚴宗之判，開一乘為別教同教之二門。與三乘之機共同之一乘法為同教。法華等是也。永與三乘之機別異，而獨被於圓頓大機之一乘法，為別教。華嚴經之所說是也。其別異有十門。見同別二教條。
永平清規
二卷。日本道元撰。又曰永平元禪師清規，永平大清規。誨洞家之日用儀式法者。
羅什別室
出三藏記十四（羅什傳）曰：「性率達，不礪小檢。修行者頗非之。什自得於心，未嘗介心。（中略）姚主嘗謂什曰：大師聰明超悟，天下無二。若一旦後世，何可使法種無嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧房，別立廨舍。供給豐盈，每至講說，常先自說。譬如臭泥中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥也。」佛祖通載八曰：「什亦自謂，每講有二小兒，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有效之者，什聚針盈鉢。謂曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。舉已進針，如常饍，諸僧愧止。」
空名度牒
唐食貨志曰：「肅宗至鳳翔，明年鄭叔清議以天下用度不充，諸道得召人納錢給空名度僧道。」案此則空名度牒自唐肅宗始也。
八會
華嚴一經為七處八會之法，故謂為八會之經。慈恩寺傳序曰：「八會之經謂之為本。」見華嚴經條。
三界二十五有
區別三界為二十五處。見二十五有條。
伴夜
荼毘之前夜，為大夜，終夜不寐，以伴靈故，亦曰伴夜。大鑑清規曰：「入滅第三日荼毘，先第二日晚夜，此時名大夜。大夜之義，謂只此一夜之留，明日出而不歸也。故慇懃供養，小師圍繞終夜不寐，名曰伴夜。唯誦金剛經鳴磬。」
八有
欲界之第八有也，如云後之二十九有。是於預流果以上之人無法也。正理論六十一曰：「有謂第八有。」見七有條。
又曰八生。
福庭
寺之尊稱。寺者生福之園庭也。
初僧祇
三阿僧祇劫之第一。
身論
薩婆多部之根本論七部中謂發智論為身論，集異門論等之六論為足論。俱舍光記一曰：「前之六論義門稍少，發智一論法門最廣。故後代論師說六為足，發智為身。此上七論是說一切有部根本論也。」
引入
大日經疏十九曰：「有常悲者，乃合引入曼陀羅也。」
十講
無量義經一卷，法華八卷，普賢經一卷共十卷，五日朝夕共講十座謂之十講。
悉他薜羅
Sthavira，譯曰住位。受戒後經十歲離師獨住之位也。寄歸傳三曰：「西方行法，受近圓已去，名鐸曷羅（譯為小師），滿十夏名悉他薜攞（譯為住位），得離依止而住，又得為鄔婆馱耶。」
念天
六天之一。小乘說念欲界天，大乘說念一切三界之天，是欲使念天之富樂。而修施戒等之善業也。智度論二十二曰：「聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中。若不能斷婬欲，生六欲天中。是中有妙細清淨五欲，佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地，王使人敷厚綿蓐，墮則不死，差而墮地。」
玄根
玄妙之根性也。涅槃無名論曰：「仰攀玄根，俯提弱喪。」
空魔
撥無因果之空見惡魔。楞嚴經九曰：「有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信信檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢。」
法華經會儀
十六卷。明智旭撰。
新薰種子
本有種子之外，有新薰種子。見種子條。
五種法身
有四種（一）菩薩瓔珞經所說。一如如智法身，證如如之理之實智也。二功德法身，十力四無畏等一切之功德也。三自法身，地上菩薩應現之應身也。天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身。四變化法身，台家所謂劣應身，法相家所謂變化身也。五虛空法身，如虛空離諸相之如如理也。此中如如智法身與功德法身為報身，報德分智慧與功德之二者。又自法身與變化法身為應身，應德分地上地前之勝劣也。虛空法身即法身。總名之為法身者，以皆為法身之德相故也。（二）密教所立。於上之四種法身加法界身為五種。法界身者，六大法界也。分別聖位經偈曰：「自性及受用，變化並等流。佛德三十六，皆同自性身。並法界身故，成三十七也。」又禮懺經於自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。見五輪九字明秘釋。（三）華嚴宗所立。一法性生身，其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，則為如來萬德所成之身，故名功德法身。三變化法身，就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。四實相法身，言其妙，則無相無為，故名實相法身。五虛空法身，稱其大，則瀰滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。見華嚴大疏鈔四。（四）小乘所立。五分法身也。見五分法身條。
小乘所立之五分法身，更有大乘所立三類之五種。
蓮華會
圜悟天寧錄，慈受惠林錄，有蓮華會之上堂。
妙高山
須彌山之譯名。秘藏記本曰：「蘇者妙也，迷盧者高也，故曰妙高山。」
和休經
太子和休經之略名。
菩薩五智
一通達智，能覺夢而通達諸法之智也。二隨念智，能憶持過去事而不忘失之智也。三安立智，能建立正行而使他修習之智也。四和合智，觀一切法隨緣和合之智也。五如意智，隨意所欲而無不滿足之智也。見攝大乘論五。
大有經
勝論六句義中之說大有句義者。仁王經上曰：「一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。三界外無眾生，佛何所化？是故我言：三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說，非七佛之所說。」起信論曰：「若說三界外更有眾生始起者，即外道經說。」良賁仁王疏中一曰：「若言界外有眾生者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說非佛教也。」
結戒
結成戒律而護持也。智度論二十二曰：「眾僧大海中，結戒為畔際。」
戒牒
亦曰度牒。受戒之證書也。初以誰為和尚，以誰為教授師等一一列其名，次表白受戒之自己意志，終則記自己之名，有傳戒師等十師之署名押印而證明之。唐會要曰：「天寶六年五月制，僧尼令祠部給牒。」稽古略三曰：「唐宣宗大中十年，勅法師辯章，為三教首座，初令僧尼受戒給牒。」
根力覺道
五根與五力，七覺支與八正道。
金針雙鎖
曼陀羅中之金剛針與金剛鏁二菩薩也。鎖與鏁同。大日經中以此二菩薩為一對。大日經疏五曰：「次於部母右置大力金剛針，（中略）是一相一緣堅利之慧，用之貫徹諸法無所不通，故名金剛針也。（中略）次於執金剛左置金剛商竭羅，譯云金剛鏁。其印持連鏁，兩頭皆作拔折羅形。（中略）以此智印攝持一切強剛難化眾生，使不退於無上菩提，故以為名也。」
波羅塞
戲伎名。梵網法藏疏六曰：「波羅塞戲，是西域兵戲法，謂二人各執二十餘小玉，乘象或馬，於局道所爭得要路，以為勝也。」同智周疏曰：「波羅塞戲者此翻象馬鬥，是西國象馬戲法。」梵⃞Prāsaka。
十護
十大明王之護法神也。轉法輪菩薩摧魔怨敵法曰：「所謂毘首羯摩、劫毘羅、法護、眉目、廣目、護軍、珠賢、滿賢、持明、阿吒縛俱。」
阿蘇
阿蘇羅之略。譯曰非天。西域記九曰：「阿素落，舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，此皆訛也。」見阿修羅條。
二犯
一止犯，於諸善業厭不修學。依於止而犯戒體者，謂之止犯。二作犯，於諸惡法策身口而作之，依於作而犯戒體者，謂之作犯。
大乘十種清淨禁戒
見文殊千鉢經五。
辟子佛因緣論
二卷，失譯，說波羅捺國王等八位辟支佛覺悟之因緣。
贖命涅槃
對於常住涅槃之稱。涅槃經二教中之扶律談常教也。見贖命項。
吠陀
Veda，又曰薛陀。舊作皮陀，韋陀，鞞陀。婆羅門之經書也。見韋陀條。
六氣
佛家以六種氣治病：一吹，二呼，三嘻，四呵，五噓，六呬。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。見翻譯名義集。
唱道師
為說法之人也。
法會之首座，唱經文始誘導眾僧之僧也。常略稱為導師。
穿井
漸見佛性，譬之穿井而見濕土。法華經法師品曰：「藥王，譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之，猶見乾土。知水尚遠。施功不已，轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。」
拘舍離
Gosari，又作瞿舍梨，劬奢離。十外道之第三。譯曰牛舍。飾宗記七末曰：「梵云劬奢離，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因為名也，子名應云牛舍子也。」楞嚴經二曰：「如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。」
情猿
心情之動轉不定，譬如猿猴，故云情猿。慈恩寺傳九曰：「制情猿之逸懆。繫意象之奔馳。」
無減
成佛果後盡未來際無減少之功德也。
鄰單
己之單位左右也。以小紅紙片題眾僧之名，貼於各位上，謂之單。有己名單之位，謂之單位。
十盡句
見眾生界盡條。
摩訶伐那
Mahāvana，又作摩訶婆那。見摩訶槃條。
麼麼雞
Māmaki，又作忙莽雞，忙莽計，忙忙雞，摩莫枳。譯曰金剛母。金剛部之部母。金剛手院之一尊也。大日經疏十曰：「金剛母，所謂忙莽計。忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，謂金剛智慧從此生也。」慧琳音義三十九曰：「麼麼雞，金剛部母者名也。」諸部要目曰：「金剛部忙莽雞菩薩以為部母。」菩提場經二曰：「摩莫枳菩薩，（中略）是一切菩薩之母。」
寶篋印
寶篋印陀羅尼也。
六無為
大乘立六無為。但非謂有六種之別體，乃斷我法二執處所顯之一種真理，有、無、常、無常，皆不可名，但是法之實性，故名法性也，此一法性從所顯之緣分種種之名也。一虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。二擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。三非擇滅無為，不由此法性之擇力而為本來清淨或緣缺之位所顯者名之。四不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂麤動之位所顯者名之。五想受滅無為，此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者名之。六真如無為，由此法性有真實如常之相而名。此中前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。由是而論，前五無為名體皆為假立，真如無為，體為定在，但真如之名為假立也。見唯識論二，百法問答鈔九。
多障
多惡業之障者。天台四教儀集詮註中曰：「多障眾生念佛觀。」
法身如來
法身雖無去來，而依隱沒之如來藏顯現為法身，名曰如來。
啼哭佛
賢劫千佛中最後佛之名。寶積經號為樓由，翻為涕泣。別經曰樓至，譯為啼哭。大寶積經密迹金剛力士會曰：「最後成佛名曰樓由如來。爾時愁感自投於地，由斯號樓由（樓由者，晉言涕泣）。」如來不思議秘密大乘經五曰：「最小無邊慧太子當得成佛，號樂欲如來。於賢劫中最後成佛（古經不譯，但云樓至）。」嘉祥法華義疏十二曰：「金剛身下第三示非梵非聖身，既為鬼神屬。四天處住，是故非聖身，實是樓至佛。故非凡，此云啼哭佛，獨住半賢劫度眾生。」此疏之意，以今之二王為樓至佛之化身也。禪錄亦多依此。皆誤也。見二王條。
膿血地獄
十六遊增地獄之一。
蘇悉地羯羅供養法
二卷，唐善無畏譯。說蘇悉地之供養法。
無礙大會
又云無遮大會。施與一切僧俗之大齋會也。佛祖統紀二十七曰：「梁武大同二年，帝幸同泰寺，設無礙大會。」
體空無生觀法
觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。
死狗
以譬穢身。涅槃經一曰：「是身可惡，猶如死狗。」
中道教
三時教之一。說有空不偏中道之教也。是法相宗所立。
青頸觀自在法
祈請青頸觀音之法也。
三日齋
謂人死後三日，請僧設齋食也。釋氏要覽下曰：「北人亡至三日必齋僧，謂之見王齋。」（由此齋見焰魔王可免罪之義）。
靈谷寺
皇明寺觀志曰：「靈谷寺在應天府鐘山東南，晉建，宋改太平興國寺。洪武年徙建於此。」
見非見
見與非見之併稱。見為顯相，謂易見易知也；非見為深玄，謂難見難知也。大日經第三悉地出現品所謂：「等同虛空，成就廣大見非見果。」是也。大日經疏第十一釋之曰：「見者，謂種種舞戲相。非見者，謂涅槃理。又見者，謂世間果。非見者，謂菩提果。此類無量，故云廣大。」
眷屬長壽願
阿彌陀佛四十八願之第十五。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天，壽命無限量，除其本願脩短自在。若不爾者，不取正覺。」日本望西樓大經鈔題為眷屬長壽願。
緣理斷九
於十界中，獨觀念佛界之真理，斷他九界之妄法也。天台別教，華嚴圓教之所說。觀音玄義記三曰：「通別人緣理斷九。」
影堅
頻婆娑羅王之譯名。西域記八曰：「頻毘婆羅，唐言影堅，舊曰頻婆娑羅訛也。」
三經一論
淨土門所依之經論也。一、佛說無量壽經二卷，二、佛說觀無量壽經一卷，佛說阿彌陀經一卷，天親之淨土論一卷。選擇集上曰：「正明往生淨土之教者，謂三經一論是也。」
僧吉隸鑠
Saṁkleśa，譯曰雜染。以名一切之有漏法。見唯識述記二末。
天龍八部讚
出於大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經，大雲輪請雨經，普徧光明大隨求陀羅尼經（不空譯）之卷末及毘奈耶雜事四。無垢大乘經卷末曰：「天阿蘇羅、藥叉等，來聽法者應至心。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。諸有聽徒來至此，或在地上或居空。常於人世起慈心，晝夜自身依法住。願諸世界常安隱，無邊福智益群生。所有罪障並消除，遠離眾苦歸圓寂。恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身。菩提妙華徧莊嚴，隨所住處常安樂。」
三曼颰陀
見三滿多跋捺囉條。
青頸觀自在菩薩
Nilakanṭhi，觀音菩薩所變現之明王也，梵曰儞羅建他。念此觀音，則離一切之怖畏厄難云。
摩訶憍曇彌
Mahāgautami，摩訶為尊稱，憍曇彌為喬多摩之女聲，即佛姨母之稱也。見憍曇彌條。
金錢比丘
過去九十一劫毘婆尸佛出世時，有一貧人，以賣薪得兩錢而供養佛。由是九十一劫間恒手兩錢而生，隨取隨在，更無窮盡。釋迦出世時生為舍衛國城中長者子，及長出家，得羅漢道。謂之金財比丘。又曰金錢比丘。見賢愚經金財因緣品。
三身
有四種：法、報、應之三身。自性、受用、變化之三身。法、應、化之三身。法、報、化之三身是也。見三字部三身條附錄。
三法身有二種。見法身條附錄。
佛之三身也。經論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
阿夷恬
譯曰新學。又新發意發心入佛道，經時日未多者之稱。見玄應音義九，名義集一。
藥食
見藥石條。
煎點
煎茶之點心。煎茶以點空心也。或為點心之異名。是進茶之前先進些點心物也。見象器箋十七。
優波鞠多
又作鄔波毱多。羅漢名。見優婆毱多條。
身見
五見之一，於身執實我之邪見也。梵云薩迦耶達利瑟致Satkayadrṣṭi，薩婆多宗譯曰有身見，經部宗譯曰懷身見，又譯偽身見，大乘作移轉身見，又作不實移轉身見。常略之而云身見，皆是就所緣之法謂為身見也。若就能緣之迷情，則云我見。
楊岐
宋袁州楊岐山方會，與黃龍山慧南皆為臨濟六世慈明圓禪師之法嗣，各立一派，稱為揚岐黃龍。師於宋仁宗慶曆六年寂。見續傳燈錄七。
十行
菩薩修行，雖於十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無瞋恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。四、無盡行，隨眾生之機類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。五、離痴亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。六、善現行，以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相各現同相，同異圓融也。七、無著行，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故於六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恒也。參照五十二位條。
百福莊嚴
菩薩三大阿僧祇劫之後，更於百大劫之間種可至佛果感三十二相之福業也。一一各種一百福，是曰百福莊嚴。即以一百莊嚴一相也。智度論四謂若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。問曰：三十二相之業可種何處？答曰：在人道中閻浮提男子身，遇佛出世而種。佛不出世，不得種緣。問曰：幾許為一福德？答曰：有人言於轉輪聖王四天下，受福樂之業。名為一福業。如是百福成一一相。問曰：菩薩幾時能成滿三十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行而辦三十二相。
六法
念佛等之六念為六法。止觀六之二曰：「或六法為藥，謂六念處。」又六法戒也。
道元
正道之根元也。唐華嚴經十四曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
鄔波提舍泥
Upadeśana，譯曰業聲。八轉聲之第二。
身心受業
身受業與心受業也。身受業者欲界之惡業，由眼耳鼻等五根而生感覺相應之異熟苦果。心受業者，色界中間定至有頂天之諸地善業，生意根相應之異熟果。
緊陀羅
歌神名。八部眾之一。見緊那羅條。
無為法
離因緣造作之法也，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃也。涅槃為無為法中之最勝者。四十二章經曰：「解無為法，名曰沙門。」
難有
與希有同。大莊嚴論六曰：「汝今除痴心，能作難有事。（中略）我今日見知，斯事實難有。」
奢薩怛羅
Śāstra，又作舍薩怛羅，設娑怛羅。譯曰論。義林章一本曰：「梵云奢薩怛羅，此翻為論。總周一部立以論名。」瑜伽論一上曰：「梵云舍薩怛羅，此云論。釋論云：問答決擇諸法性相，故名為論。」
無滅
梵名阿泥樓豆，阿㝹樓陀，阿那律。譯曰無滅。天眼第一。見阿那律條。
六波
六波羅蜜之略。
毘那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要
一卷，唐含光記。記大聖歡喜天之秘法。
石女兒
石女之兒，非有之譬也，如言龜毛兔角。維摩經觀眾生品曰：「如空中鳥迹，如石女兒。」
歌舞菩薩
奏天樂，歌舞而贊歎如來，賞揚往生人之菩薩。無量壽經下曰：「咸然奏天樂，暢發和雅音。歌歎最勝尊，供養無量覺。」又金剛界三十七尊中有金剛歌，金剛舞之二菩薩。
因提梨
見因坻條。
什麼
疑問之辭，如言何也。祖庭事苑一曰：「什麼當作甚麼，甚麼問辭也。什雜也，非義。」摭言曰：「韓愈皇甫湜一代龍門，牛僧孺攜所業謁之。其首篇說樂，韓始見題，即掩卷問曰：且以拍板為什麼？僧孺曰：樂句。二公大稱賞。」傳燈錄曰：「在此作什麼？」
行童
僧僕也，睽車志曰：「朱三有子，年十三四，傭於應天寺僧為行童。」
念定
正念與正定也。維摩經佛國品曰：「念定總持。」註「肇曰：念正念，定正定。」
十見
一身見，二邊執見，三邪見，四見取見，五戒禁取見，六貪見，七恚見，八慢見，九無明見，十疑見。見瑜伽論八，三藏法數四十三。
前五見與上同。六貪見，七恚見，八慢見，九無明見，十疑見。是十大惑總為立見惑一種之法門也。見瑜伽論八。
身行
身所行善惡之業也。
大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經
一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，為觀自在菩薩初說三十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。為十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故云。
廣顯定意經
弘道廣顯三昧經之異名。
蘊處界
五蘊十二處十八界之略稱。舊譯曰陰入界，普通名之為三科。分類諸法萬有之名也。俱舍論第一頌曰：「愚根樂三故，說蘊處界三。」
畢勒支底迦佛
Pratyekabuddha，舊云辟支佛。譯曰獨覺。又云鉢攞底迦佛。譯曰緣覺。三乘之中乘也。見畢勒支底迦項。
二種出家
一身出家，小乘之比丘，大乘之菩薩僧是也。二心出家，大乘之菩薩居士是也。如維摩賢護等。
沙門日用
二卷，弘贊編。
為人悉檀
四悉檀之一。具名各各為人悉檀。佛之說法，鑑眾生之機根，各應其人而說之，以成就善根者。
甘露滅
甘露為涅槃之喻，得涅槃而滅生死，謂之甘露滅。維摩經佛國品曰：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。」同註：「肇曰：大覺之道，寂滅無相。至味和神，喻若甘露。」天台之維摩經會疏二曰：「見四諦理，名得甘露。正習俱盡，故名滅也。」止觀輔行一之二曰：「見無諦理，離生死法，名甘露滅。」寶積經六十八曰：「佛說甘露滅三毒，如阿伽陀消眾毒。」大集經三十四曰：「大悲牟尼王，悲心為說法。聞已除痴愛，獲甘露涅槃。」
道戒
道共戒也。
讚阿彌陀佛偈
一卷，北魏曇鸞作。讚嘆阿彌陀佛之偈頌。
文殊五使者
經云與願金剛使。大日經一曰：「左邊畫五種與願金剛使。」疏五曰：「文殊五使者：一名髻設尼，二名優波髻設尼，三名質多羅，四名地慧，五名請召。於妙吉祥左右次第列之，蓋各持文殊一智也。髻設尼是髮端嚴義，鄔波其亞者，文殊以五髻徵表五智，故此使者亦以美髮為名，質多羅是雜色義。」是五髻文殊之使者也。
二王
寺門兩脅所立之二個金剛夜叉也，略名金剛神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金剛，為法意王子之化身。大寶積經密迹金剛力士會曰：「昔有轉輪聖王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然來上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知諸子發道意，欲知當來成佛之次第，使千子探籌。有太子名淨意，得第一籌，拘留孫佛是也。得第四籌者，釋迦佛也。乃至得最後之籌者樓由佛也（他經曰樓至）。時後二子，兄為法意曰：吾自誓當諸人成得佛時為金剛力士親近於於佛，聞一切諸佛秘要密迹之事，信樂不懷疑結。弟為法念曰：願諸仁成佛道，則身當勸助法輪使轉。其時之勇群王，即過去之定光如來是也；其時之諸子即此賢劫中之千佛是也；其法意太子即今之金剛力士，名為密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼時聖王之中宮夫人婇女即今之諸來會者是也。」（金光明文句記六，謂出於正法念經，誤也。檢七十卷正法念經無此文）依此本緣，則金剛力士唯為一人。故知禮之金光明文句記六曰：「據經唯一人，今狀於伽藍之門為二像者，夫應變無方，多亦無咎。」但以此為二像者，亦據佛說。毘奈耶雜事十七曰：「給孤長者，施園之後，作如是念：若不彩畫便不端嚴。佛若許者，吾欲莊飾。（中略）佛言：長者於門兩頰，應作執杖藥叉。」（夜叉新譯作藥叉）。然嘉祥之法華義疏十二，謂金剛力士為樓至佛之化身。又禪錄皆為青葉樓至二佛之化身，此未審見寶積經文之誤也。禪錄之誤，本於陸遊之入蜀記。
密宗以愛染明王與不動明王並稱曰二王。愛染明王表煩惱即菩提。不動明王表生死即涅槃。
無漏
Anāsrava，漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無漏。俱舍論二十曰：「諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。」大乘義章五本曰：「流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。」法華文句一曰：「毘曇云：漏落生死。」
佛陀波利
Buddhapāli，罽賓國沙門名。譯曰覺護。譯尊勝陀羅尼經。見開元錄九，宋僧傳二。
舊城喻經
佛說舊城喻經。一卷，宋法賢譯。與佛說緣起聖道經，佛說貝多樹下思惟十二因緣同本。說十二因緣之觀法。或逆或順，觀十二因緣，如行舊道達舊城，因以為經名。
睒摩利
鬼神名。譯曰英雄德。見金光明文句七。梵Śamitṛ。
死王
焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。無常經曰：「死王催伺命，親屬徒相守。」智度論十七曰：「汝若生疑心，死王獄吏縛，如師子搏虎。」寄歸傳二曰：「既不被生人之所笑，豈復怖死王見瞋。」見琰魔條。
八施
見布施條。
阿恃多伐底
Ajiravati，舊稱阿利羅跋提，阿夷羅拔提。新稱阿恃多伐底。阿夷羅婆底。阿爾多嚩底。阿脂羅婆提。譯曰無勝。別名㕧羅拏伐底。譯曰有金。世尊於此河邊入滅。西域記六曰：「阿恃多伐底河，唐言無勝，此世共稱耳，舊曰阿利羅跋提河，訛也。典言謂之㕧剌拏伐底河，譯曰有金河。」翻梵語九曰：「阿夷羅跋提河，應云阿夷羅婆底。譯曰阿夷羅者，迅流。婆底者，有。」慧琳音義二十五曰：「阿利羅跋提河，正云阿爾多縛底，西國河名也。」玄應音義二曰：「阿利羅跋提河，泥洹經作熙連河，皆訛也，正言㕧剌拏伐底河。㕧羅拏，此譯云金。伐底，此言有。名為有金河。」此河名異說甚多。法顯譯之大般泥洹經一曰：「拘夷城力士生地熙連河側堅固林雙樹間。」法顯傳曰：「希連禪河邊。」涅槃經一曰：「阿利羅跋提河邊。」西域記六曰：「阿恃多伐底河。」玄應音義二曰：「阿利羅跋提河，泥洹經作熙連河，皆訛也，正言㕧羅拏伐底河。」同三曰：「尼連禪河，應云尼連禪那，或云熙連禪。此譯云：尼者，不也。連禪那者，樂著也。名不樂著河也」熙連與尼連，似彼此相通，故佛成道時沐浴之河，涅槃後洗浴之河與阿夷羅婆底河之三河，有混同之風，金河乃熙連轉得之字音。佛成道前，捨苦行而沐浴之河，為尼連禪河Nairañjanā，亦即希連，熙連也。阿恃多伐底乃流於舍衛城岸之河。至於拘尸城之河，為金河（㕧剌拏伐底Hiraṇyavati）無論矣。
因緣觀
觀十二因緣之道理而悟生死流轉之理也。由此觀而開悟者名緣覺。宋高僧傳曰：「接飛花墜葉，作因緣觀。」大乘義章十二曰：「因緣觀者，於彼生死十二因緣，分別觀察。」
八背捨
新曰八解脫。再加八勝處十一切處，謂之三法。此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。智度論二十一曰：「背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就。」
教行理
教者，謂從緣而設之教說，行者，謂可剋果之因行，理者，謂從名而詮之理致。法華玄義一下約之於通別曰：「從緣故教別，從說故教通。從能契故行別，從所契故行通。理從名故別，名從理故通。」釋籤一下曰：「此三中通攝佛法。教則機應相對，行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相對。」
大智灌頂地
稱佛地也。義釋十三曰：「大智灌頂地者，即是如來第十一地也。由住第十一地入大智灌頂，乃能作如來事。」
助道人法
又明念佛行者助道之人法曰：「此有三：一須善明師內外之律，恭敬承事能開除妨障之人。如大論云：雨墮不住山頂，必歸下處，若人憍心自高，則法水不入，若恭敬善師，則功德歸之。二須如同行之共涉險，乃至臨終互相勸勵。法華云：善智識是大因緣。三於念佛相應之教文，常當受持披讀習學。般舟經之偈云：此三昧經真佛語，設聞遠方有此經，用法道故往聽受，一心諷誦不忘捨。問：何等教文，與念佛相應？答：正明西方觀行并九品行果者，莫如觀無量壽經。說彌陀本願并極樂細相者，莫如無量壽經。明諸佛相好并觀相滅罪者，莫如觀佛三昧經。明色身法身相，并三昧勝利者，莫如般舟三昧經，念佛三昧經。明修行方法者，莫如上之三經，并十往生經，十住毘婆沙論。日日讀誦者，莫如阿彌陀經。結偈總說者，莫如無量壽經，優婆提舍願生偈（或曰往生論與淨土論）。修行之方法，多在摩訶止觀，及善導和尚之觀念法門，並六時禮讚。問答料簡，多在天台之十疑，道綽和尚之安樂集，慈恩之西方要訣，懷感和尚之群疑論。記往生人者，多在迦才之淨土論，并瑞應傳。」愚案其他選拔淨土之要文，採集念佛者之偈頌法語者，莫如宋四明宗曉之樂邦文類。
二現
佛之尊特身相好，有須現不須現二者，須現者，為中道之智眼。未開者，現起丈六之應身，廣大無邊之身相也。不須現者，中道之智眼已開者，觀丈六之佛身，為周徧法界之妙身，故佛不必更現廣大之尊特相也。如法華之龍女見佛之三十二相，讚嘆為微妙淨法身者。此中須現為別教之機，不須現為圓教之機，因之華嚴以兼別教之故，謂為須現之尊特。法華以純圓之故謂為不須現之尊特。見觀經妙宗鈔下。
四重出體
法相宗所說。詳見出體條。
四曼攝二種世間
即身義云，世間出世間內外之教法攝於法曼荼羅，世間出世間一切之人攝於大曼荼羅，世間出世間所依之器界，攝於三昧耶曼荼羅，世間出世間一切之事業，攝於羯磨曼荼羅。今謂此義求融非也。三種世間所有之六大五大五色等是大曼，三種世間之顯色形色是三昧耶曼，三種世間之文字言音是法曼，三種世間之事業，是羯磨曼。一切凡夫三種世間之四曼是性得，一切聖人三種世間之四曼是修得。見菩提凡義三。
贈別經
送葬日之前夜，謂之贈別夜，贈別夜之諷經，謂之贈別經。
盲龜浮木
涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜，值浮孔。」同二十三曰：「清淨法寶，難得見聞。我今已聞，猶如盲龜，值浮木孔。」圓覺經曰：「浮木盲龜難值遇。」稱揚諸佛功德經中曰：「一切世界設滿中水，水上有板，而板有孔。有一盲龜，於百歲中，乃一舉頭。欲值於孔，斯亦甚難。求索人身，甚難甚難。」
三乘真實一乘方便
三乘家依深密經以三乘為真實，以法華所說之一乘，但為誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之三乘，為調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。
跋提
貧人之名。供養一燋木於佛，受當來成辟支佛之記別。見百緣經三。
婆提比丘之名。見跋提梨迦條。
又作伐提、跋提、跋底、嚩底，河名。見阿恃多伐底條。
怛陀竭多
王名。譯曰如來。釋迦譜十曰：「為佛造寺王也，此云如來。」
速成
速成佛也。
麼嚧
嚩魯Jala之轉音。譯為水。秘藏寶鑰下曰：「甚深也者麼嚧，峻高也者蘇迷。」同纂解五曰：「麼嚧與嚩魯焚語之異，並此翻水。大疏云：嚩魯拏是水龍，由主水故，即是具大悲水能徧灑一切也。」梵⃞Maru，Varuṇa。
阿耨風經
阿耨颰經之異名。
黃龍三關
黃龍常以三問拶人。曰：人人有個生緣，如何是汝生緣？曰：我手何似佛手？曰：我腳何似驢腳？每以此三語問學者，無能契其旨者。天下叢林名為三關。纔有酬者，師無可否，歛目危坐。人莫測其意，問其故。師云：已過關者，掉臂徑去，安知有關吏。從吏問可否，是未透關者。見會元十七、普燈錄三、人天眼目上。
見黃龍條。
阿縛盧枳帝伊濕伐羅
觀自在菩薩之梵名。見阿縛盧枳低濕伐邏項。
座臘
與法臘同。
尊勝佛頂
一名佛頂尊勝，亦名除障佛頂。是五佛頂之隨一，尊勝陀羅尼之本尊，即釋迦如來由佛頂現出之輪王形，為佛頂尊中之最尊，故名尊勝佛頂，能除一切惑業，故名除障佛頂。尊勝佛頂修瑜伽法儀軌下曰：「一切佛頂中，尊勝佛頂能除一切煩惱業障故，號為尊勝佛頂心，亦名除障佛頂。」同下曰：「釋迦牟尼如來，結跏趺坐，作說法相。（中略）爾時世尊慈悲愍念，便入除障三摩地，從如來頂上發生惹耶三摩地，狀若輪王之像，白色，首戴五佛寶冠，手執金剛鉤，項背圓光，通身如車輪狀，暉曜赫奕。現此三摩地時，十方世界六種震動，十方世界一切地獄六趣眾生應墮惡道者，皆悉滅除，一切惡業不復受，若便生天及十方清淨國土。為此善住天子七返惡道之身一時消滅，是故號為除障佛頂輪王，即是五佛頂輪王之一數，並通三佛頂八大頂輪王也。」佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：「即於山間空閑處，或於淨室，畫本尊尊勝陀羅尼像安於東壁，持誦者以面對之。」
魔佛
天魔與佛陀。對舉極善極惡而云魔佛。止觀五曰：「首楞嚴云：魔界如，佛界如，一如無二如。」梵網經上曰：「能轉魔界入佛界，佛界入魔界。」止觀八曰：「魔界即佛界，而眾生不知。迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱。」
領解
領取他之所說而會得於心也，又自陳會得也。深密經二曰：「我今領解世尊所說義。」淨影大經疏下曰：「自下彌勒領解。」法華文句記五之一曰：「領謂外領佛說，解即內受佛意。」
八支
正見等之正道，八種所支分，故謂之八支。詳見八正道條。
無著所造之論有八部，謂之八支。寄歸傳四曰：「瑜伽畢學，體窮無著八支。」詳見八論條。
齋戒八種所支分，亦名八支，詳見戒條。
得定
即指三三昧三解脫門也。
密跡士
金剛神也。亦稱密迹金剛，密迹力士。智度論曰：「五百執金剛隨一、是密迹士金剛手所現。」
無央數劫
央者盡也，無盡數之劫也，劫者極長時之名，記世界成壞之時節數目也。無量壽經上曰：「無央數劫，積功累德。」法華經見寶塔品曰：「此佛滅度無央數劫。」
非想快樂
非想天在三界之頂上，為果報最勝之處。外道以為究竟之涅槃。
愛種
愛欲之種。愛欲能招苦果，故云種。大集經一曰：「能焦三有諸愛種。」
阿嚕力迦
多羅觀音之真言也。阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品曰：「唵，阿嚕力迦，娑縛訶。」
有主物
謂有主之財物也。略有四種：一、三寶之物，二、人之物，三、鬼神之物，四、畜類之物。取此等有主物，則成盜罪。見行事鈔中，資持記中一之四。
鉢婆叮
龍王名。譯曰忍龍。見正法念經十八。
懸衣翁
十王經曰：「官前有大樹，名衣領樹。影住二鬼：一名奪衣婆，二名懸衣翁。（中略）婆鬼脫衣，翁鬼懸枝。顯罪低昂，送後王廳。」
莫訶洛迦
即莫喝洛迦。見摩訶羅條。
念根
五根之一。見根條。
八教
台家所立之八教也。於華嚴時乃至法華涅槃時五時所說，化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，經律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。二、通教，說即空無生之四真諦，使通三乘而同學者，但以菩薩為正機，二乘為傍機。三、別教，於二乘之人皆不同，別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教，對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者（別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳）。以上之四教，為化益眾生之法門，故名化法。化儀之四教者，以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教，對頓大之機，頓說別教圓教之大法者，如華嚴時是也。二、漸教，對漸機，漸漸次第說化法之四教，如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教，對一種之機，說秘密之法，使一會之人自他互知者，是由如來身口意之不思議力。四、不定教，於一會之中說一法使聞者異解，或得益或不得益者。蓋化法之四教，如藥味，化儀之四教如藥方，合成八教也。止觀義例曰：「頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。」
深行
深秘之行業也。為初地已上之行業。金光明經一曰：「十方諸佛世尊深行菩薩之所護持。」
妙顯山
須彌山也。金剛頂經曰：「妙顯山，舊云妙高山。」
尸羅阿迭多
Śīlāditya，譯曰戒日。見戒日王條。
引化
引接化度也。六祖壇經曰：「世尊在舍衛城中，說西方引化。」
八敬
比丘所持之八敬戒也。
順流
二流之一。
戒灌
授戒為一灌頂法，故授戒謂之戒灌。密教之語也。
寶聚三昧
百八三昧之一。入此三昧，則一切境土，悉為世寶，故名。智度論四十七曰：「寶聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七寶。」
法句譬喻經
四卷，西晉法炬譯。有三十九品，與大意出曜經同，惟次第不同，且少有解釋。
五十八戒
合稱梵網經所說之十重與四十八輕戒。
沙彌戒
俱舍謂之勤策律儀。十戒也。見戒條。
僧若
Saṁjñā，譯曰想。五蘊之一。見俱舍光記五。
月眉
佛之眉相如初月也。
譬喻說
十二部經之一。見譬喻經項。
一叉鳩王
Ikṣvāku，譯曰甘蔗氏。慧琳音義二十六曰：「又名日種善生，釋迦種族之祖先也。在印度河流域之浮陀落（褒多那Potala）城。
無根
無男女之根者。
阿菟
Aṇu，譯曰極微。色法分割至最微之極度者。俱舍光記十二曰：「梵云阿菟，此名微，眼見色中最微細也。應知為天眼，輪王眼，後有菩薩眼所見。」見阿拏條。
木佛
木製之佛像。
二種結界
一自然界。大者如閻浮一洲，小者如一洲一島，自然限結界之區域者。二作法界，作羯磨之法而限定大小之攝僧界攝衣界乃至戒場等者。而自然中但得作最初結界之一法，其餘之羯磨法，則必於作法界中行之。見行事鈔上之一。
好不唧𠺕
好者，弄之而加美言。不唧𠺕者，不秀不慧之義。見不唧𠺕條。
真金像
如來之身色如真金也。法華經序品曰：「身色如金山，端嚴甚微妙。如淨琉璃中，內現真金像。」
郝
𑖮𑖾Haḥ，是為摧一切魔菩薩之種子。具四義：一為一切法本不生之義，二為因之義，三為人我之義，四為法我之義，由迷於一切法本不生之理而為一切煩惱之因，煩惱之因，起二種之我，所謂人我法我也。是故為一切之外道諸天，執我執法，欲使彼調伏，入於金剛藥叉三摩地，即思惟此菩薩之一字真言，入於一切法本不生門，則離一切煩惱之因，煩惱既離，則證二種之無我，而顯真如恒沙之功德，即超越三界九地妄心所起之諸惑雜染。是故名為摧一切魔大菩薩。見理趣釋。
十身
見佛身條。
理趣三昧
誦讀理趣經式。一心行此法，故名三昧。有顯密之二行。顯行者，讀玄奘譯之般若理趣分，密行者，讀不空譯之理趣經。
空點
在梵字頂上之圓點，發痕ṁ字之音者。此點為總示諸法皆空之理者，是名空點。此空點為白，阿𑖀a，訶𑖮ha，及仰𑖒ṅa，壤𑖗ña，儜𑖜ṇa，曩𑖡na，莽𑖦ma，之五字而生者。大日經疏七釋經之仰壤儜曩莽五字曰：「涅槃經，此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。」理趣釋上釋吽字𑖮𑗝𑖼hūṁ曰：「其字頭上有圓點半月，即謂𑖦ma摩字。」吽字義曰：「此吽字上有空點，是空點者摩字所生，摩字兼人法二空義。」
阿嵐婆蘇都
Ārambha‑vastu，風名。譯曰發事。見大威德陀羅尼經十五。
申瑟知林
Yaṣṭi‑vana，又作申怒林，申怒波林，杖林名。竹杖外道於此量佛之身量。釋迦方志下曰：「申瑟知林，言杖林也。滿山谷，昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。因投杖去，遂生根被山。」玄應音義十八曰：「申怒亦言申怒波，此譯云實森，謂貞實也。」
六成就
諸經之初，有通別二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是為信成就，信者，阿難之信也。阿難指本經一部而為如是我聞，示自己之信順也。智度論一曰：「如是者即是信也。」二以我聞二字為聞成就。阿難自聞也，三以一時二字為時成就，說法之時也。四以佛之一字為主成就，說法之主也。五以在耆闍崛山等為處成就，所說之道場也。六以與大比丘眾等為眾成就，一座同聞之眾也。凡安列此六事，為之證明非虛謬，欲使後之聞者信故，謂之為證信序。五成就合佛與處，七成就離我與聞。舊師多取五成就，天台法華之文句亦由五成就而釋之。惟仁王、維摩、觀經等則取六成就，嘉祥定為六成就。其曰成就者，於一一句中明各義，具足而不可破壞，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法華文句一之二曰：「通序五，或六，或七。」同記曰：「五者如文，合佛及處，六則離佛及處，七則離我與聞。」天台維摩經疏一曰：「舊多五義，今依六義。」嘉祥法華義疏一，嘉祥仁王經疏一曰：「若依大智度，直依文貼釋，不辨子段。後諸師說亦無定，或五或六，今依金剛仙論作六句分別。」元照彌陀疏上曰：「六緣不具，教則不興，名六成就。」勝鬘經寶窟上本曰：「天親燈論以明六事，第四教主，若依三藏（真諦），凡有七事，開我聞，今以六事為定也。」嘉祥法華論疏曰：「一一章中明義具足無餘，不可破壞，故云成就。」盂蘭盆經疏記下曰：「六種通名成就者，由假彼六緣成此一經。」此六事成就之證真序，當佛之涅槃時，依阿㝹樓馱之教，阿難請問四事於佛，依其中之第四句，佛告阿難使於一切經之初置此六事也。後分於涅槃經、文殊問經、智度論二等詳舉緣由。金剛仙論一曰：「所以一切經初置斯五句者，有三種義：一為證成經理不虛，末代生信。二為表異外道以阿愛為吉。三為息於諍論。表己推宗有在也。」（外道經首之字又作阿漚）。勝鬘經寶窟上本曰：「一為證信故，如龍樹云說時方人令生信故。二簡內外，外經以阿漚一字為首，內教以六事在初。三分經論不同，弟子之論，歸敬三寶。如來之經，明於六事。」
三權一實
天台宗所立藏通別圓四教中，前之藏通別曰三權，後之圓教為一實。玄義七上曰：「因中則有三權一實，在果則四實而無權。」四教儀集注上曰：「設三種權，扶一圓實。」
不空鉤觀音
梵名曰央俱捨Amoghānkuṣa，與不空羂索觀音同體。在胎藏界之觀音院，謂之不空羂索，在虛空藏院謂之不空鉤觀音。鉤者，標幟之意，同於羂索。不空羂索神變真言經，所謂清淨蓮華明王央俱舍是也。
無量門破魔陀羅尼經
一卷，劉宋功德直玄暢共譯。一向出生菩薩之異譯。
如是相
法華經所說十如是之一。相者相貌也，下自地獄界，上至佛界，如法外顯種種差別之相貌也。
四十里水
須陀洹人觀四諦，一時斷四諦下之見惑，譬以四十里之水也。易言之，即一諦下之惑，是一十里之水，其餘修惑，譬之一滴水，此以修惑漸漸斷之故也。涅槃經三十六曰：「須陀洹人所斷煩惱，猶如縱橫四十里水。其餘在者，如一毛諦。」
坐斷
斷字，主眼也，坐者平坐之義。碧巖六則評唱曰：「坐斷千差。」同三十二則垂示曰：「十方坐斷，千眼頓斷。」碧嚴四則著語曰：「不妨坐斷天下人舌頭。」
摩訶缽剌闍缽底
見摩訶波闍波提條。
舍利弗多羅
奢利弗怛羅Śāriputra，見舍利弗條。
四大病相
若身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，是地大之病相，若舉身膨腫，膚肉浮滿，是水大之病相，若舉身洪熱，骨節酸楚，呼吸缺乏，是火大之病相，若心懸忽悅，懊悶忘失，是風大之病相。
十軍
煩惱為魔軍分為十種。智度論十五曰：「問曰：何處釋煩惱為魔？答如雜寶藏經中，佛說偈語魔言：欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，第五睡眠軍，怖畏為第六，疑為第七軍，含毒為第八，第九利養軍，著虛妄多聞。第十軍自高，輕慢出家人。諸天世間人，無能破之者。我以智慧力，摧伏汝軍眾。汝雖不欲放，到汝不到處。」小止觀亦引之。名雖略異而意則大同也。
當體即空
一切之有為法不必分析壞滅事體而使為空，其事體本為空無也。蓋因緣生之法，如夢如幻，無實性也。觀如此當體即空，稱曰體空觀。為天台四教中之通教觀法。
華嚴原人論
一卷，唐宗密述。又名原人論。論尋討人道，以唯一真心為其本者。
道教
正道之教也。無量壽經上曰：「出興於世，光闡道教。」同下曰：「宣布道教，斷諸疑網。」其後魏寇謙之以為神仙道之名。見道士條。惟蒙古人尚稱佛教為道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭釋迦牟尼佛於上方福地，大施金銀寶貝於釋迦牟尼佛，極加敬重。修明道教。」又曰：「遵依從前道教而行，遂賴道教，獲享安逸。」案此書中稱佛教為道教處甚多，略錄一二以例其餘。
曹洞五位
洞山良价禪師為廣接上中下之三根而開五位。其法借易之卦爻而來。先以陰陽之爻如圖相對。（‑）正也，體也，君也，空也，真也，理也，黑也（⸺）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取離卦回互疊變之而為五位。先言變疊之次第，則離卦如☲，第一重之，則為䷝重離卦，第二取重離卦中之二爻，加於上下，則為䷼中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加於上下，則為䷛大過卦，更取其中之二爻，加於上下，則還於前之重離卦，故三變而止。寶鏡三昧謂之「疊而為三。」次取單離以其中爻回於下，則為☴巽卦，以中爻回於上，則為☴兌卦，依之而成前後之五卦。寶鏡三昧謂之「變盡成五。」以此五卦判證修之淺深，名為功勳之五位，示理事之交涉，名為君臣之五位。功勳之五位，為洞山之本意，君臣之五位。為曹山之發明。
由卦爻之形而圖黑白之五位。是亦洞山之發明： 第一正中偏◓，正者、體也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具為體，所具為用，故以能具之體，定為君位。是君臣五位之君位也。學者始認體具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勳五位之第一位，配於大乘之階位，則與地前三賢之位相當。 第二偏中正◒，是偏位之用具正位之體之位也。因之以能具之用定為臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上論之則為正認事具之理用中之體，達於諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見道也。 第三正中來⦿，是有為之諸法如理，隨緣，如性緣起者。即君視臣之位也。學者於此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地至七地之有功用修道相當者。 第四偏中至○（一本作兼中至林間錄以之為大謬），是事用全契於體，歸於無為者，即臣向君之位也。學者於此終日修而離修念，終夜用而不見功用，即由八地至十地之無功用修道位也。 第五兼中到●，是體用兼到，事理並行者。即君臣合體之位，而最上至極之佛果也。已上就法而論事理之回互，為君臣之五位，就修行上而判淺深，為功勳之五位。 五燈會元曹山章曰：「僧問五位君臣旨訣。師曰：正位即空界本來無物，偏位即色界有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。」兼帶者言兼中到之一位。 白隱之五家要語曰：「卻怪大圓鏡智光黑如漆，此道正中偏一位，於此入偏中正一位修寶鏡三昧多時，果證得平等性智初入理事無礙法界境致，行者以此不為足，親入正中來一位依兼中至真修，獲得妙觀察智成所作智等四智，最後到兼中到一位折合還歸炭裏坐。」 黑白之五相，五燈會元以第四偏中至作○純白，第五兼中到造●純黑者非也（是由偏中至誤為兼中至而來），洞山之作有五位顯訣，五位逐位頌，功勳五位頌，曹山之作，有解釋洞山五位顯訣，五位旨訣，黑白五相偈。
恭敬
謙退云恭，推尊其德云敬。法華經嘉祥疏二曰：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」釋氏要覽中曰：「四分律云：汝等比丘，於我法中出家，更相恭敬，佛法可得流布。戒本云：若比丘不恭敬，犯波逸提罪。」
五體
又作五輪：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五頭首。資持記下三之二曰：「五處皆圓，故名五輪。四支及首，名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。」
愛緣
恩愛之緣。寶積經七十八曰：「諸煩惱中，愛緣所合，此最為重。」
犬逐塊
無知之人見果而不求因，如犬追塊而不逐投之之人。淫槃經二十五曰：「一切凡夫，惟觀於果，不觀因緣，如犬逐塊不逐於人。」
阿濕婆恃
馬勝比丘之梵名。見阿濕縛伐多條。出於西域記九。
毘婁真
王名。譯曰愛樂。見慧琳音義二十六。梵Virucin。
十八應真
應真者，阿羅漢聖者之稱，即十八羅漢也。見應真及羅漢條。
三力偈
說三力之偈頌也。見三力條。
秘藏記
二卷，日本弘法大師在唐之記也。
八戒
同八戒齋。
詳見戒條。
八成
八相成道之略。
周忌齋
一周忌之法會也，供僧齋食名曰齋。
霹靂星
胎藏界外金剛部院東方日天旁之尊，應為日天眷屬。表世之夢幻者。肉色童子形，於頂上合掌，作飛行之勢。
搯珠法
攝真實經謂佛部，右手拇指與頭指。金剛部，右手拇指與中指。寶部，右手拇指與無名指。蓮華部，右手拇指與小指。羯磨部，右手拇指與四指。蘇悉地經謂胎藏界之三部，佛部，右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭指少屈附於中指中節以搯之。蓮華部，合大指與中指之頭，餘指皆舒而搯之。金剛部，合大指與頭指之頭，餘指皆舒而搯之。
蘇摩國鉢
摩此翻云月。按第四分云：佛在此國人間遊行，彼國有一信樂陶師，佛一一指授，教令作鉢。彼如教隨作即成，特異貴好。蘇摩鉢與諸比丘不敢受，佛聽受畜。五分律云：佛於蘇摩國自作鉢坯，以為後式。令陶師燒，陶師便多作合燒，開灶視之，皆成金色鉢。怖懼言：此是大沙門神力，若王聞者，必當謂我多有金寶，便舉埋藏。佛復作令燒，皆成銀鉢，亦怖懼埋藏。佛復作令燒，乃成銅鉢，色青好如閻浮樹。與諸比丘不敢受，佛聽受畜。
瞥地
速急也。
釳羅
Graha，又作釳栗何，蘗哩訶。譯曰執。謂日月等之五執也。大日經疏十三曰：「言釳羅是執。日之眷屬，凡有八曜，皆名為執也。」同四曰：「九執者，梵音釳栗何，是執持義。」同七曰：「其日月五星等亦以終始相隨故，梵語名蘗哩訶，翻為九執，正相會一處。天竺曆名正著時，此執持義。」
昏城
昏昧之城域。言凡夫所棲之處也。寄歸傳一曰：「引四生於火宅，拔三有於昏城。」
大僧大經
佛大僧大經之略名。
七轉第八互為因果
種子生現行，現行薰種子之法相也。見種子條。
犍陀摩訶衍
Gandha‑mahāyāna，山名。翻梵語九曰：「健陀譯曰香，摩訶衍者大乘。」
中間三昧
與中間定同。
禁滿
溫器之名。玄應音義十四曰：「禁滿，溫器名也。尋檢文字所無，未詳何出，此應外國語耳。」
識使
色欲馳使人，故名為使。普賢觀經曰：「色使所使，為恩愛奴。」
豎義
又作立義。於論場就出自探題之論題而立義也。字彙云，竪者立也，俗作竪非。西域記五曰：「眾咸默然無竪議者。」佛祖統紀三十八曰：「相州彼岸寺鑑禪師講會，各各竪義。有一小僧難問蜂起，殊為可觀。」
愛結
貪愛之煩惱也。貪愛縛人謂之結。大集經三曰：「諸見因緣增愛結。」萬善同歸集中曰：「愛結情根，其類一等。」九結之一。
甘露味論
阿毘曇甘露味論之略名。
三心相見道
相見道之中有二種：一、三心相見道。二、十六心相見道。三心相見道者：一、觀生空而起斷粗大煩惱障之智也。二、觀法空而起斷所知障之智也。三、合觀二空而起合觀微細二障之智也。見唯識論九等。
謂真見道之後，更發後得智，以三心觀二空之理之位也。
跋摩
Harivarman，訶利跋摩之略。成實論主之梵名。
野
𑖧悉曇五十字門之一。見耶條。
九會說
佛說華嚴經，依舊譯六十卷經，則為七處八會，依新譯八十卷經則為七處九會也。見華嚴經條。
軍持
Kuṇḍi，又作軍𨨲，君持，運𢹌，君遲，鍕𨨲，捃稚迦，君稚迦Kunḍikā，千手觀音四十手中軍持手所持之瓶也。大悲心陀羅尼曰：「若為求生諸梵天上者當於軍持手，真言：唵（引）嚩日囉（二合）勢佉囉嚕叱𤚥。」案軍持如瓶形。僧人舀水器也。見君遲條。
罽賓
漢西域國名。在北印度。新稱迦濕彌羅。即今克什米爾一帶之地。
天中天
佛之尊號。天為人之所尊，佛更為天之所尊，故曰天中天。又天有五種，第五之第一義天，即佛也。佛為天之至極，故曰天中天。又為佛之小字。釋氏要覽中曰：「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟，廟神石為像，即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。」法華經化城喻品曰：「聖主天中天。」
通明禪
於四禪四無色及滅盡定而觀身息心三事之禪法也。修此禪者，必通觀身息心之三故云通明，又能發六通三明故名通明，見止觀九，法界次第上之下。
鄔波三缽那
Upasaṁpanna，譯曰近圓。受大戒者之美稱。寄歸傳三曰：「既受戒已，名鄔波三鉢那。」注曰：「鄔波是近，三鉢那是圓，謂涅槃也。今受大戒，即是親近涅槃。」
樓炭經
大樓炭經之略名。六卷，西晉法立譯，記世界之成壞者。即長阿含第四分世起經也。隋闍那崛多譯之謂為起世經。隋梵摩笈多譯之，謂為起世因本經。
六隨眠
俱舍論所說：一貪，二瞋，三慢，四無明，五見，六疑。唯識稱之為六根本煩惱。見俱舍論十九。
見隨眠條。
梵天供
供養大梵天之修法也。
別惑
又曰別見。性為分隔之妄見也。別教之菩薩入地以後漸斷之。
饒益有情戒
三聚淨戒之一。
摩多通別
十二摩多中前十字為別摩多，後𑖀𑖀𑖾二字為通摩多。別摩多者，以局於體文而負之故也。通摩多者以於負體文之別摩多上，復加此二點故也。如𑖮𑗝𑖼𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾等。或於十摩多直加此二點，故名為通，如𑖌𑖽𑖌𑖾等。或云十二摩多總為通摩多，其他𑖆哩𑖇𭉭𑖈里𑖉狸四字為別摩多。
公案
禪家應於佛祖所化之機緣，而提起越格之言語動作之垂示也。後人稱之，名為公案。又曰因緣。公案者，公府之案牘，即律令也。至嚴而不可犯者，可以為法。可以斷是非。從上佛祖之垂示，是宗門之正令，以判迷悟者類之。故彼擬名公案。所謂千七百則是也。碧巖九十八則評唱曰：「古人事不獲已，對機垂示。後人喚作公案因緣。」同種電鈔曰：「至理絕言，唯對迷機，故不獲已而假言說以顯道，後人將彼垂示語作公案也。」山房夜話上曰：「公案乃喻公府之案牘也，法之所在而王道之治亂實係焉，公者乃聖賢一其轍，天下同其途之至理也。案者乃記聖賢為理之正文也，凡有天下者未嘗無公府，有公府者未嘗無案牘。（中略）夫佛祖機緣，目之曰公案亦爾。」碧嚴集三教老人序曰：「祖教之書謂之公案者，唱於唐而盛於宋，其來尚矣，二字乃世間法中吏牘語。」雲棲正訛集曰：「公案者，公府之案牘也。所以剖斷是非，而諸祖問答機緣，亦只為剖斷生死，故以名之。」
根利有遮無遮
根性銳利，不為煩惱所遮者。如佛在世之舍利弗，根性銳利，為煩惱所遮者。如佛在世之闍王央崛。見止觀二下。
清涼月
指佛而云。華嚴經離世間品曰：「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」
四種劫
見劫條。
玄沙
唐福州玄沙山宗一禪師，名師備。少年為漁者，年三十，忽慕出家，投芙蓉之訓禪師，剃髪受具。尋就雪峰之存禪師契悟玄旨，初住普應院，後遷玄沙。閩主以師禮待之，學徒八百餘。梁太祖開平二年寂，壽七十五。見會元七，傳燈錄十八。
阿若
阿若多之略。譯曰無知。五比丘之上首。見阿若憍陳如條。
濕生
四生之一。如蚊蛇，依濕氣而生者。
斯芩王
支婁迦讖譯之般舟三昧經勸助品曰：「佛告颰陀和，久遠不可計阿僧祇劫有佛，名私訶摩提，有大國名颰陀和。有轉輪王維斯芩往到佛所。佛為說是三昧（念佛三昧），王聞之歡喜，持珍寶散佛上。時私訶摩提佛般涅槃後，維斯芩王壽終。還而自生於其家為天子，名梵摩達，爾時有比丘名珍寶，為四部弟子說是三昧。梵摩達聞之歡喜，持珍寶散其上，發意求佛道，與千人共為沙門，求學是三昧。承事師八千歲，不休懈。卻後更見六萬八千佛，輒於一佛所聞是三昧，自得佛，名曰坻羅惟逮佛世尊，是時千比丘從得等正覺，皆名坻羅鬱沈。」
當位即妙
猶言當相即道。謂不論何事，其位皆妙。如良醫所觀，毒有毒之妙，藥有藥之妙也。
九品往生經
同上。
內五股印
見五股印條。
十六心相見道
三心相見道之後，又有十六心相見道。此亦有二種：一、法智與類智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智與類智配於所觀之理與能觀之智，而成十六心。即一、苦法智忍，緣三界之苦諦而正斷善惡之無間道智也。二、苦法智，斷善惡已，證真如之解脫道智也。三、苦類智忍，前二智各別內證之無間道智也。四、苦類智，審定印可苦法智忍之解脫道智也。集滅道之三，其例亦然。故此雖為所取（是理）能取（是智）之十六心，亦謂之總作之十六心，是限於菩薩之觀相也。已上三心十六心，皆生於真見道根本智之後，後得智上分別之思想也。見百法問答抄。
了了見
頓悟入道要門論上曰：「體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在，即是了了見也。」
六欲
一色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲。此六法能起人之貪欲心，故稱欲。見智度論二十一。
一色欲，見青黃赤白及男女等色，而生貪著也。二形貌欲，見端容美貌而生貪著者。三威儀姿態欲，見行步進止含笑嬌態等而生愛染者。四語言音聲欲，於巧言美語適意之音聲清雅之歌詠等，而生愛著者。五細滑欲，於男女皮膚之細軟滑澤等而耽染者。六人相欲，見男女可愛之人相而貪著者。見智度論二十一。而破此六欲須以九想。見九想條。
六欲天也。
同體之惑
謂根本無明。是為真如自體之迷惑，故名同體之惑，如波與水同體。法華玄義五曰：「無明是同體之惑，如水內乳，唯登地已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。」
迦遮末尼
Kācamaṇi，又云迦柘末尼。玉名。玄應音義二十一曰：「迦遮末尼，舊言迦柘。柘之夜反，此云水精。」慧琳音義三曰：「迦遮末尼，珠寶名也，琨瑤珉玉之類也。」同十八曰：「迦遮，惡寶名也，玉名也。」
無量光明土
極樂世界之異名。平等覺經曰：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」教行信證五曰：「謹案真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
戒相
戒之相狀差別也。即五戒乃至二百五十戒。論戒有戒法戒體戒行戒相之四者，是為戒之四科見戒條。
斷肉經
師子素馱婆王經之略名。
本拏哩迦
又作奔荼利迦。與奔荼利同。
神闇
神為精神，闇為痴闇。謂不信之人也。無量壽經下曰：「身愚神闇」嘉祥疏曰：「心不信故曰神闇。」
起滅
事物之生與滅也。因緣和合則生起，因緣離散則滅謝。維摩經問疾品曰：「應作是念：但以眾法，合成此身。起但法起，滅但法滅。」圓覺經曰：「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離華翳。」
臨終現前願
又曰來迎引接願，聖眾來迎願，現其人前願。彌陀如來四十八願中之第十九願，念佛行者到臨終時。彌陀如來願與諸聖眾共現其人之前而引接之也。
啼哩曳
十二合掌之第十、譯曰橫拄指合掌。大日經疏十三曰：「仰二手掌令二手中指頭相接而仰之，名啼哩曳合掌，此名橫拄指合掌。」梵Tiryak。
五境
色聲香味觸之五法，是為眼等五根所緣之境界，故云五境。
愛糠
愛欲之糠。言愛欲之宜棄如糠也。智度論二十八曰：「諸聖人糠已脫。」
耐怨害忍
三忍之一。見忍條。
缽曇摩
Padma，花名。見鉢頭摩條。
四種制
律宗所談。謂碁博人，飲酒人，欺誑人，戒取見人，不可近也。
身車
人身依因緣而輪轉於六趣，故譬以車。智度論十九曰：「二世因緣以成身車，識牛所牽周旋往反。」
名衲
衲衣者。僧之所服。故名僧謂為名衲。續稽古史略序曰：「有元名衲華亭念常。」
時雨金剛
見雲金剛條。
寶嚴經
摩訶衍寶嚴經之略名。
五條袈裟
三衣之一。袈裟者。縫綴數條之布帛作長方之幅者也。安陀會橫有五條。故名五條袈裟。其全體之大，若依四分宗則長四肘，即七尺二寸，廣二肘，即三尺六寸。見行事鈔資持記下一之一。
鹿頭梵志
增一阿含經二十曰：「有鹿頭梵志，叩諸髑髏知各死相及其生處，但叩羅漢髑髏不知其所。」耆域之事與此相同。
因緣輪
因緣運物如車輪，故云輪。因緣相繼生起而無限極故以輪為譬。
約阿等十二摩多於緣覺之十二因緣觀，稱為因緣輪。詳見義釋十一。
婆利闍多迦
Pārajātaka，天花名。譯曰彼岸生。見本行集經四十二。
行籌
生事故或異見時，欲計算兩方人員，使各人捉籌而行投票，以票數而知人數。其籌以竹與紙片等作之。釋氏要覽下曰：「梵音舍羅，此云籌。律有婆羅門問比丘，逝多林住幾人？比丘不知。佛言：應行籌。」梵⃞Salākā。
十輪
即如來之十力也。地藏十輪經十輪品之說轉輪聖王以十種智力勸諭國土人民並懲誡之，使己國土增長安樂，能伏一切怨敵，得種種之福利，是名十王輪。如來亦成十種智力，知第一分別道理非道理，乃至第十永斷惑習之法，於一切眾生中大轉梵輪，故名為十種之佛輪。見十力條。
宗骨
一宗之骨目也，止觀義例曰：「所用義旨，以法華為宗骨。」
垢習
煩惱之習氣也。垢者煩惱之穢，習者習性也。無量壽經上曰：「塵勞垢習，自然不起。」
塵說
以普賢之耳聞之，則至草木國土一微塵，悉常恒說無上之妙法。即十方虛空界一一塵中有剎有佛，常說華嚴經，謂之塵說剎說。華嚴旨歸曰：「四徧塵道者：謂於十方虛空界中，一一塵處皆有佛剎，悉於其中演說此經。」
大中小劫
有二種之大中小：一、一增（人壽自十歲，百年增一，而至八萬四千歲者）又一減（人壽自八萬四千歲，百年減一，而至人壽十歲者）為小劫，合一增一減而為中劫，成住壞空之四期，各經此一增一減之中劫二十也。而經此成等四期之間，即八十中劫為大劫。是俱舍論之意。二、合一增一減而為小劫，二十增減即二十小劫為中劫，成等四期各經一中劫也。八十增減即四中劫為大劫。是智度論之意。已上二說大劫之量同一。
寶生如來羯磨印
見羯磨印條附錄。
左拳置於臍，右手為施願印。見圖印集四。
有相宗
撰擇集本呼法相宗為有相宗，對於所謂無相宗之三論宗而言。曰：「且如有相宗，立三時教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境為無，心內之法為有故也。
文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經之略名。
朅藍婆
又作朅藍波。鬼之住處名。地藏十輪經四曰：「有一大丘壙，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉羅剎，多住其中。」玄應音義二十一曰：「朅藍婆舊經云呵羅，此云強也。」慧琳音義十八曰：「朅藍波，唐云伏剛強處，地名也，不求字義。」
無垢淨光法
無垢淨光大陀羅尼經所說，造塔滅罪之法也，陀羅尼中以阿彌陀佛為本尊。
對出家送喪
僧中有死者，則一山之僧眾送之，附於四葬之一，令誦經咒願。毘奈耶雜事十八曰：「送喪苾芻，可令能者誦三啟無常經并說伽陀為其咒願。事了歸寺，便不洗浴隨處而散。俗人見譏，咸言：釋子極不淨潔，身近死屍身不洗浴。佛言：不應爾，可洗身。彼即俱洗。佛言：若觸屍者連衣俱洗，其不觸著但洗手足。彼還寺中不禮制底。佛言：應禮制底。」寄歸傳二曰：「然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友咸萃，在一邊坐，或結草為坐。聚土作臺，或置磚石以充坐物，令一能者誦無常經。半紙一紙勿令疲久，然後各念無常，還歸住處，寺外池內連衣並浴。其無池處就井洗身。（中略）然後歸房，地以牛糞淨塗，餘事並皆如故。」西域記二曰：「諸有送死以為不潔，咸於郭外浴而後入。」律宗依此法規，謂死屍為不淨，不許置於佛殿。
菩薩所觀四智
唯識論等破外道餘乘實我實法之所執，且說阿毘達磨經四智成就菩薩之所觀，舉以略顯於心外無有實境。四智者，一相違識相智，於一處鬼人天等所見各別。境若實有，則豈能如此隨見者業力而轉變種種耶？二無所緣識智，緣過去未來夢等非實之境時，境非實有，而心現緣知。心若必託外境而起，則云何無緣耶？以此准知，一切境界，皆心所變也。三自應無倒智，境若為實，則一切凡夫，皆應是聖，本來證悟心外之境故。若然，則不應假功用而得脫，應自然成就，何不然耶？四隨三智轉智，三智者：一隨自在者智轉智，已證得心自在者，隨自己所欲轉變水等能成金等。境若實有，何能如此隨心轉變耶？二隨類密者智轉智，得勝定而修法觀者，觀一境隨而青瘀等相，種種顯現。境若實有，豈能如此耶？三隨分別智轉智，起證實之無分別智，一切境相，皆不現前。境若實有，云何證實時皆不現耶？菩薩成就此四智時於唯識之理決定悟入故，不許心外實境也。
宗體
宗義之實體也。又因明之宗法有宗體宗依之別。見宗依條。
賓鉢羅
Pippala，畢鉢羅之異稱，樹名。付法藏傳一曰：「迦葉辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟。」
盲龍
有一盲龍，名頗羅機梨奢，舉聲大哭，言。大聖世尊，願救濟我，我今身中受大苦惱。日夜常為種種諸患唼食，居熱水中無暫樂。佛言汝過去世於佛法中為比丘，毀破禁戒，外現善相，廣貪眷屬，名聲達四方而受供養，以惡業因緣，今受此盲報。見大集經濟龍品，淨心誡觀。
佛印三昧經
一卷，後漢安世高譯。佛在耆闍崛山入於三昧，光照十方，大眾雲集，彌勒舍利弗，問文殊以佛身所在，文殊使入三昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義，佛言住於深般若佛印三昧故也。
琉璃王經
一卷，西晉竺法護譯。說舍衛國波斯匿之子，嗣王位，滅迦毘羅國釋種，墮於地獄之始末。
五字文殊咒
又曰五字咒，五字陀羅尼等，阿羅婆遮那之五字也。
提婆品
提婆達多品之略。見提婆達多品條。
迦比羅跋臭
樹林名。見迦毘羅婆條附錄。
阿波麼羅誐
草名，見阿波末利加條。
五魔
見魔條。
尊形
同尊儀。大日經六曰：「彼二種尊形成就二種事。」
金剛智儀軌曰：「其像作黃白色種種莊嚴其身，腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖之天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身，其手腕以白螺為釧，其臂上之釧，七寶莊嚴，一一手上著指環，都十八臂，面有三目，上二手作說法之相，右第二手施無畏，第三手劍，第四手數珠，第五手微若布羅迦果（名曰子滿果），第六手鉞斧，第七手鉤，第八手拔折羅，第九手寶鬘，左第二手如意寶幢，第三手蓮華，第四手澡罐，第五手索，第六手輪，第七手螺，第八手賢瓶，第九手般若波羅蜜經夾也。」
有二樣。降魔之大黑，現忿怒相。施福神之大黑，現愛樂相，忿怒相之形像。三世最勝心明王經謂有一頭二手。慧琳音義謂有一頭八臂。神愷大黑天神法謂有三面六臂。而日本所圖者。皆三面六臂。福神大黑之形像，宜以寄歸傳所記者為本。而日本所行之形像。冠圓帽。負囊。持小槌。踏米袋。又，日本山門有所謂三面大黑者。是彼國古德所創。無經軌可憑。
瑜祇經大金剛焰口降伏一切魔怨品曰：「我今更說秘金剛藥叉形，六臂持眾器，弓箭劍輪印（印鈴也，是此尊之三昧耶形）及薩埵羯磨。五眼布忿怒，三首馬王髻。」秘藏記末曰：「金剛藥叉不空成就佛忿怒，自性輪即牙菩薩，是寂靜身。」補陀落海會軌曰：「金剛藥叉不空成就佛忿怒，自性輪即可（可為牙之誤，下脫菩薩二字）是寂靜身（為忿怒形也）。又穢迹金剛為不空成就佛忿怒，自性輪金剛業也。穢迹即烏芻澀摩菩薩也。」
難思
讚嘆法之詞，謂其法廣大深遠而難思議也。資持記上之一之一曰：「難思乃能嘆之詞，所以不云難議者，以心思切近，口議疏遠。思之既難，必非可議，或可句局理必兼之。」
塵諦
地之一塵水之一滴也。
趺坐
趺與跗同，足背也。置足背於髀上，謂之趺坐。有全跏趺坐，半跏趺坐之別。婆娑論曰：「結跏趺坐，是相圓滿。」王維詩曰：「軟草乘趺坐。」
醫喻經
佛說醫喻經，宋施護譯，一卷。以醫有四法譬佛法有四諦法。
迦比羅跋臰
樹林名。見迦毘羅婆條附錄。
鉢剌底羯爛多
Pratikrānta，譯曰順次第。唯識述記四末曰：「逆次第云阿奴羯爛多，阿奴是逆義，羯爛多云次第。順次第云鉢剌底羯爛多，鉢剌底是順義。」
成具光明三昧經
成具光明定意經之異名。
菩提法智魔
十魔之一。見魔條。
空鳥
發空空之聲之鳥也。以譬不知真空妙理而濫言空。止觀八上曰：「諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧，若言空空，如空鳥空。」同輔行曰：「不達諦理，謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲，即聲無旨。濫擬生死即涅槃，亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空三昧。」
一闡提杖
涅槃經三十八曰：「是經能為一闡提杖。」
心性三千
一念之心性具十界三千之法也。
愛羂
愛者貪愛，羂者羂罟。謂愚痴之人，罹貪愛之羂，不得自在也。正法念經七曰：「己為愛羂誑，作惡不善業。」
刀途
三途之一。畜生道之異名。畜生為人驅逼屠殺殘害，故曰刀途。止觀一曰：「若其心念念欲得名聞，四遠八方稱揚欽詠，因無實德，虛比賢聖，起下品十惡如摩犍提者，此發鬼心行刀途道。」同輔行曰：「從被驅逼為名，故名刀途。」
蓮子
蓮華之實也。可以作數珠。數珠功德經曰：「若用蓮子為數珠，誦掐一徧，得福萬倍。」
差摩
Śamā，婆羅門婦之名。譯曰安隱。見賢愚經差摩現報品。
法界無礙智
華嚴經所說十種智之一。證法界無礙理之智也。
義例纂要
六卷，宋神智從義，釋義例者。所謂山外之異義也。
鵝王
譬佛也。佛三十二相中手足為縵網相。以手指足指之中間有縵網交合似鵝鳥之足也。涅槃經二十八曰：「若菩薩摩訶薩，修四攝法，攝取眾生，以是業緣，得網縵指，如白鵝王。」金光明經二曰：「足指網縵猶如鵝王。」又佛之行步如鵝鳥，故云。求那跋陀羅譯之央堀摩羅經一曰：「住住大沙門，儀雅鵝王趍。」同卷曰：「爾時世尊，猶如鵝王，庠行七步。」Haṁsarāja。
道服
袈裟之別名。為道人所服者，故名。六物圖曰：「或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。」是法衣之總名也。
六栽
新譯云六觸。與六識相應而生，觸之心所也。玄應音義三曰：「六栽經中亦名觸，案觸能長養心心數法，栽能長養枝葉華條，其義相似，因以名焉」。
安遠
道安與慧遠二師，皆晉代之高僧，世並稱之。
戒疏
天台菩薩戒經義疏之略名。又，南山四分含註戒本疏之略名。
六根
於眼等之五根，加意根也。據大乘，則第七之末那識名為意根。據小乘，則以前念之意識為意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用，故立為六根。俱舍論三曰：「頌曰：了自境增上，總立於六根。論曰：了自境者，謂六識身眼等五根，於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。」
眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
吒王
罽膩吒王之略稱。
恒水
恒河也。法顯傳曰：「城接恒水有二僧伽藍。」
槌砧
承槌打之木，謂之槌砧。拈打之小木謂之槌。槌為本器。為槌而有砧。勅修清規維那曰：「左手按砧，（中略）右手鳴椎，高不過五寸，聲絕方下椎，急緩合度。」
二百億比丘
見守籠那條。
淨水珠
寶珠也，能令濁水澄淨，故名淨水珠。以喻慈心及信心。智度論二十曰：「慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩惱，譬如淨水珠著濁水中，水即清。」
死相
驗人之死相，知善惡之生處，大小乘論之通說也。智度論曰：「惡業人風大先去故身動，火大先去故身熱，善行人地大先去故身靜，水大先去故身冷。」唯識論三曰：「又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起。」同述記四本曰：「世親無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝處惡趣別故。瑜伽第一云：隨下上冷，後至於心。斯處初生，最後捨故。」俱舍論十曰：「於命終位於何身分中識最後滅？頓命修者，意識身根欻然總滅。若漸死者，往下人天於足臍心如次識滅。謂隨惡趣，說名往下，彼識最後於足處滅。若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。諸阿羅漢，說名不生。彼最後心，亦心處滅。」諸經要集十九依瑜伽論立死相之六驗：「一驗生人中，若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。二驗生天上，若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。三驗生餓鬼，若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中。四驗生畜趣，若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中。五驗生地獄，若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中。六驗入涅槃，若羅漢聖人入涅槃，或心或頂數日皆溫者是也。」
聖迦抳忿怒儀軌經
具名聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經，三卷，唐不空譯。大藏中分載於二處。迦抳之翻名未詳。
罷參
禪林之語。大事了畢，參禪罷休也。見象器箋十二。
提多迦
Dhṛtaka，羅漢名。
二相
淨智相與不思議用相也。淨智相者，由真如內熏之力與法外熏之力而如實修行之結果，圓滿方便，生純淨圓常之相也。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相，利益眾生，謂之不思議用相。起信論上曰：「淨智相者。謂依法熏習。如實修行，功德滿足。破和合識，滅轉識相。顯現法身清淨智故，一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞非不可壞。（中略）不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。」
同相與異相也。同相者，以染淨之二相，同解為真如性相之見界也。異相者，真如平等之理，隨染淨之緣，而顯現一切差別相之見界也。起信論上曰：「言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用，皆同真相。（中略）言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。」
總相與別相也。智度論三十一曰：「總相者，如無常等。別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相火為熱相。
造寺堅固
五箇五百年中，第四五百年為末法之初，雖為無行證之時，然為結善緣盛立寺塔者多之時代也。
五食
長養出世善根之法食有五種：一、念食，修聖道之人，常持正念，長養一切之善根者。二、法喜食，修聖道之人，愛樂妙法，必生喜悅，以長養慧命者。三、禪悅食，修聖道之人，因得禪定而生心身喜悅，以長養慧命者。四、願食，修聖道之人，以誓願持身，以長養一切之善根者。五、解脫食，修聖道之人，解脫惑業之繫縛，於法得自在，以長養一切之菩薩善根者。見華嚴經疏十九。
解脫戒本經
解脫戒經之具名。
二益
謂現當二世之利益也。真宗說正定與滅度之二益。謂前者為現益，以信之一念入正完聚之位，受現生十種之益，後者為當益，命終後往生淨土，開滅度之證者。
現世
現在之世。人有生命之間也。
僧肇
羅什門下四哲之一。初以老莊為心要，嘗讀老子嘆曰：美則美矣，未盡善也。後讀舊譯之維摩經，歡喜頂受，始知所歸，自此出家。聞羅什至姑臧，自遠從之。乃什至長安，姚興命僧肇，僧睿等入逍遙園，評定經論。著般若無知論，涅槃無名論等以盡玄微，見者莫不稱嘆。晉義熙十年沒於長安，壽三十一。見高僧傳六。
侍真
叢林謂侍祖塔之真影者雲侍真，即塔主也。真者祖師之形像。見象器箋六。
不定地法
心所六品之一。其性質非善非惡廣通善惡無記三性，亦如彼大地法一切之心，未必隨伴而起。尋，伺，睡眠，惡作，貪，瞋，慢，疑之八者屬之。
卜經
說占卜事之經典也。灌頂經十曰：「今我梵王承佛威神，演說卜經一百偈頌，以示百姓，決了狐疑，知人吉凶。」
俗流
世俗之流類也。釋門歸敬儀中曰：「自揣形服，都非俗流。」
剌那尸棄
Ratnaśikhin，佛名。譯曰寶頂。又寶頂經中作罽那者誤。
共依
為二識以上共通之所依者。五識之四依中，除同境外，其餘之分別依，染淨依，根本依。第六識之二依中，除染淨依之根本依是也。此中阿賴耶識為根本依，為六識共依也。見百法問答抄一。
聖莊嚴經
聖莊嚴陀羅尼經之略名。
觀自在多羅瑜伽念誦法
金剛頂經多羅菩薩念誦法之異名。
不思議智
佛之智慧。深廣而不可思議故云。
佛龕
佛寺也。雞林志：龜山有佛龕，林木益邃。傳云：羅漢三藏，行化至此。俗亦謂供佛之小室曰佛龕。見廚子條。（CBETA註：疑為見廚或龕條）
移龕
入龕三日後，移龕於法堂讀經，是為移龕佛事。見象器箋十四。
道果
道為菩提，果為涅槃，涅槃由菩提之道而證，故曰果。法華經藥草喻品曰：「漸次修行，皆得道果。」四十二章經曰：「度憍陳如等五人而證道果。」
五種邪命
見五邪命條。
遮照
破法歸空，謂之遮。存法觀義，謂之照。破立空有之異名也。宗鏡錄八曰：「破立一際，遮照同時。」
五頂
頂上之髮結為五髻者。西域之童子形。唯識述記一末曰：「般遮尸棄Pañcaśikhin，此言五頂，頂髮五旋，頭有五角。」
五體之佛頂尊也，見佛頂尊條之五佛頂。
溫陀羅
見嗢呾羅條。
稟教
稟承佛之教法也。止觀輔行一曰：「受化稟教，須討根源。」玄義釋籤六曰：「昔稟佛教，起於誓願。」
恒河
恒伽河之略。長阿含經曰：「阿耨達池東有恒伽阿（玄奘記作殑伽），從牛口出。從五百河入於東海（玄奘記作東南海），池南有新頭河（玄奘記作信度），從師子口出。從五百河入於南海（玄奘記作西南海）。」新婆沙論曰：「殑伽河從池東面金象口出，右遶池一匝，流入東海。」西徼水道篇曰：「印度凡三大水：西曰印度河；東曰蒲蘭達江；而恆河橫貫其中，番名安治士河。」參照殑伽條。
九品往生阿彌陀經
九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經之略稱。
入重玄門
成佛果之前，更重修習無始凡夫地已來所作之事，使之一一稱理也，是為入重玄門倒修凡事。其所以然者，則以等覺菩薩之元品無明難斷故也。凡輪迴生死之苦，於一切眾生悉起偏執之見，存自他彼此之隔異，此我執之念更難止，雖由初地以來，地地斷無明入等覺之位後，元品之無明尚存，此隔異之我執，若不破，則妙覺智之無我法體，更不能顯，是故再為凡夫，交於一切眾生，以彼為他山之石，遣蕩自他之隔異。以此行力而元品之無明自盡也。後位之顯理明了，故凡夫之方，謂為玄門，又此為菩薩究極之玄理，故云玄門。已極玄理，重修凡事之玄門，故曰重玄。瓔珞經上曰：「第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄門。」天台淨名經疏一曰：「圓教初從初住終至法雲，圓斷諸見，猶有習，在等覺入重玄門，千萬億劫重修凡事，見理分明。」法華文句九曰：「從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出。」輔正記九曰：「等覺證極玄理究竟，名為一玄，從等覺位卻漸次向於下位，次第修集藥法廣逗眾病又為一玄，欲受妙覺佛職理非容易，令觀智深細故須卻入倒修於凡事。」是別教之意也。若依圓教之意，則徧應法界，而現十界之身，為入重玄，是非獨等覺位而然，於初住已上乃至佛果亦然。玄義釋籤三曰：「來至等覺入重玄門。（中略）觀達無始無明源底邊際智滿名為等覺，即成圓門，徧應法界名入重玄，不同別教教道重玄。」大日經疏六曰：「黃是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門，居寂光土。」
納婆毘訶羅
Navavihāra，譯曰新寺。見求法高僧傳上。
著
心情纏綿於事物而不離，謂之著。如愛著執著貪著等是。大乘義章二曰：「纏愛不捨名著。」釋門歸敬儀中曰：「著是病本。」法華經方便品曰：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」輔行二曰：「以著為要，以達為善。」
華嚴傳
五卷，賢首著。
新集浴像儀軌
一卷，唐慧琳述。
會正記
唐太宗貞觀中終南山道宣，作戒疏業疏行事鈔，弘四分律，流轉逾四百歲，釋義近十家。於中宋嘉祐年中杭之大昭慶寺允湛律師，作會正記十二卷，釋南山之行事鈔，獨盡於理。其後靈芝之元照律師，繼承其宗，且以法華顯圓意，作資持記。見釋氏稽古略四。
蓮宮
蓮華藏世界也。指報身佛之淨土而言。又胸中八葉之心蓮華也。表制集曰：「和上遠自蓮宮。」
恒沙
恒河沙之略。見恒河沙條。
台宗所立三惑中塵沙之惑亦云恒沙。淨名經三觀玄義上曰：「見思恒沙無明之惑。」
染愛王
瑜祇經有愛染染愛兩品，兩品皆說愛染王之三摩地。凡染愛愛染之名字或為各別之訓釋，或為同一之釋，又就兩品所說之尊體而同異之傳不同。瑜祇經拾古鈔上曰：「染愛王，成事智釋迦獨入火宅中，與眾生染愛故。」又曰：「染愛王兩頭二臂，愛染王一頭六臂。」義決曰：「如來雖已離於愛染，由美巧故，諸佛愛念，如世恩愛，不相捨離。」大教王儀軌上曰：「善以最上敬愛法，普能敬愛一切佛，大愛心亦不捨魔，此即金剛菩薩。」秘藏記末曰：「染愛，定慧均等，互相攝入，攝持不離，曰愛染也。」參照愛染條。
愛罥
愛者貪愛，羂者羂罟。謂愚痴之人，罹貪愛之羂，不得自在也。正法念經七曰：「己為愛羂誑，作惡不善業。」
梵摩三缽
Brahma‑sahāmpati，梵天名。玄應音義三曰：「梵摩三鉢天，此應天王名也。新道行經云梵天王也。」
十法界鈔
一卷，日本日蓮撰。
七日作壇法
大日經疏四曰：「凡造曼荼羅，於七日內須畢。」陀羅尼集經十二曰：「七日夜，法事總了。」
伽憊
詳云路伽憊Iokavit，譯曰世間解。如來十號之一。見玄應音義三。
正法妙心
正法眼藏涅槃妙心之略語也。見正法眼藏條。
戒環
宋溫陵開元蓮寺之沙門也。徽宗宣和年中，著妙法蓮華經解二十卷。
天竺宗派
有小乘二十部。出於宗輪論。見小乘條。又大乘有中觀（龍樹宗），瑜伽（彌勒宗）二宗。出於寄歸傳。中觀宗為支那之三論宗，瑜伽宗為支那之法相宗。
惡業
乖理之行謂之惡，身口意三者作事，謂為業。俱舍論光記十三曰：「造作為業。」即十惡五逆之所作。四十華嚴經四十曰：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。」六波羅蜜經五曰：「無始所造惡業，如大千界所有微塵。」
八憍
憍，憍慢也。諸人恃自己勝於他人遂生慢心，如鳥有凌高視下之概，故法華文句六引文殊問經配八憍於八種之鳥：一、盛莊憍，恃己盛莊，凌他劣弱，如鴟鳥。二、姓憍，恃己種姓凌他，如梟鳥。三、富憍，恃己財物凌他，如鵰鳥。四、自在憍，恃己長大適意凌他，如鷲鳥。五、壽命憍，恃己壽高凌他，如烏鳥。六、聰明憍，恃己聰明凌他，如鵲鳥。七、行善憍，恃己行少善凌他，如鳩鳥。八、色憍，恃己顏容凌他，如鴿鳥。
楞嚴三關
佛祖統紀十慈雲傳曰：「慈雲法師導式居天竺日，有貴宦註楞嚴，求師印可。師烹烈燄謂之曰：閤下留心佛法，誠為希有。今先申三問，若答之契理，當為流通。若其不合，當付此火。宦許之。師曰：真精妙元性淨明心，不知如何註釋？三四四三宛轉十二，流變三疊，一十百千，為是何義？二十五聖所證圓通，既云實無優劣，文殊何獨得取觀音？其人罔措。師即舉付火中。於是楞嚴三關自茲而出。」
如化
大品經十喻之一。神仙之通力，天龍之業力，或以禁咒禪定等變化現出種種之物名為化，此化事化物，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六曰：「是變化復有四種：欲界藥草寶物幻術能變化諸物（是一），諸神通人力故能變化諸物（是二），天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物（是三），色界生報修定力，故能變化諸物（是四）。如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。」見化條。
無欲
無貪欲也。無多欲也。
道昭
日本人，入唐謁玄奘三藏，三藏加意教誨。告曰：經論文博，勞多功少，我有禪宗，汝可承此法傳於東土。昭喜修習，早得悟解。又指令見相州隆化寺慧滿禪師。滿委曲開示，且付以楞伽經。業成，辭三藏，三藏以佛舍利經論及相宗之章疏付之。昭歸，盛弘相宗，日本始聞唯識之旨。壽七十二寂。遺命荼毘，日本火葬自昭始。
閱藏
閱者披閱，藏者大藏經之略，即披閱大藏經也。
金剛牢持菩薩
金剛界金剛手院中行第二位。密號守護金剛。守眾生真實之理體，故名。肉色，左手獨股，右手與願，坐赤蓮華。
難拏
Daṇda，同於檀拏。閻魔王之印也。見檀拏條。
羂索
取鳥獸之具。以為佛菩薩攝取眾生之象徵。不空羂索觀音之羂索，及不動尊所持之羂索是也。梵語雜名曰：「羂索，梵語播捨。」大日經疏五釋不動之羂索曰：「羂索是菩提心中四攝方便，以此執系不降伏者，以利慧刃斷其業壽無窮之命，令得大空生。」演密鈔五曰：「羂索是菩提心中等者，四攝是法，羂索是喻。諸佛菩薩，以四攝法，攝取眾生，無空過者。世間羂索，索取諸獸，少有所失，故以為喻。」
喻凡夫之心，為我見所縛也。大日經一曰：「云何羂索心？謂一切處住於我縛為性。」
五香
密教作壇時，與五寶五榖共埋地中者。一檀香，二沈香，三丁香，四鬱金香，五龍腦香。見建立曼荼羅擇地法，觀智儀軌。
為成就諸真言時所備辦者。即沈水香，白檀香，紫檀香，娑羅香，天木香也。見蘇悉地經備物品。
三部通用者。即所謂沙糖，勢麗翼迦，薩折囉娑，訶梨勒，石密也。見蘇悉地經分別燒香品。
修孔雀經法時所燒者。即沈香，白膠香，紫香，安息香，薰陸香也。
五分法身香之略。即戒香，定香，慧香，解脫香，解脫智見香也。見瓔珞經。
阿耆達王請佛
佛應阿耆達王之請，三月間食馬麥。見中本起經下，大方便佛報恩經三。經律異相五，智度論九。
萬劫
劫為分別世界成壞之時量名。萬劫者，經世界成壞一萬，言時之極長也。
缽蹬伽
仙人名。譯曰蛾。出於二十唯識述記下。
不動
見不動明王條。
糲竭節
見剌竭節條。
垢結
惑毒垢淨心，故云垢，以結成生死之苦果，故云結。皆煩惱之異名。釋名歸敬儀中曰：「痴慢為本，故增垢結。」
燈籠
佛在世時僧房燃燈之具也。後為佛前之供具。毘奈耶雜事十三畫曰：「苾芻夏月然燈，損蟲。佛言：應作燈籠。苾芻不知云何應作？佛言：應以竹片為籠，薄顯遮障。此若難求，用雲母片。此更難得，應作百目。苾芻不解如何當作？佛言：令瓦師作如燈籠形，傍邊多穿小孔。」
法顯傳
一卷，東晉沙門釋法顯自記遊天竺之事。
道智
十智之一。證道諦之理之智也。
僧膳
僧之食饍。
知與智之別
禪源諸詮三曰：「空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺，性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智通於凡聖之靈性為知，知通智局。」同二曰：「智局於聖，不通於凡。知即凡聖皆有，通於理智。」
緣起法
即十二緣起也。
阿育
Aśoka，舊稱阿恕伽。新稱阿輸迦。譯曰無憂。西紀前三百二十一年頃，於印度創立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孫也。紀元前二百七十年頃，統一全印度，大保護佛教，使之宣布各地。 王之傳，南北各異其趣，北傳之阿育王經，阿育王傳，謂其母為瞻婆羅國之婆羅門女，名曰須跋羅祇（Subhadrāṇgi）王幼時甚狂暴，不為父王所愛。欲以兄修私摩（Śusmna）為嗣。偶值領內德叉尸羅（Takṣasilā）國叛亂生，命彼往討。據阿育王經言：「器杖資具悉不與之。」又阿育王傳言：「唯與四兵，不與刀杖。」父王之意蓋期其沒陣也。然彼豪邁善戰，平定叛亂，威權由此大張，遂於父王崩後，殺修私摩而登王位。 南傳之善見律一，島史六章，大史五章則與之異，當阿育王未為王時，出為烏闍衍那（Ujjayini）副王（Yuvarāja）在任地司收斂事，偶聞父之訃音，倉皇歸都，首襲修私摩殺之，自即王位，四年間除同母弟帝須，并殺異母兄弟九十九人，然後舉即位大禮。是乃佛入涅槃後二百八十年也。 兩說雖異，而於即位前後兄弟間有內訌，則同。登位之初，依然極狂暴，殺大臣戮婦女無數。又容栴陀耆利柯之言，造一大地獄，戮無辜之民無算，及後翻然歸於佛教，大發揮慈悲精神，努力於正法之興隆宣布。王之事蹟，有其勅語誥文可證。又佛典中亦有記載，得彼此綜合而知之。誥文或刻於巖面或刻於石柱，現今所發見者，有三十四章。經幾多學者之苦心研究而得之。據是等誥文觀之，則王有兄弟姊妹及兩后。國都為華氏城，王權所及之範圍，北由雪山地方，南及摩奈索，東由頻伽羅灣，西及亞剌比亞海。誥文內容雖有種種異說，而要在宣布正法（Dharma）天下和樂，獎勵國民懷抱慈悲精神之事。可知王不僅統御廣大之版圖，甚得其宜，併愛真理，富於博愛之精神，誠印度空前絕後之聖王也。即稱為有史以來世界之大王，亦無不可。 王歸佛之動機，自阿育王傳第一考之，乃因見海比丘之奇蹟，自善見律毘婆沙第一考之，乃出於尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之誥文第十三章有謂「天愛善見王灌頂第八年，征服迦𩜁伽，捕虜十五萬人，戮十萬人，其僵者更不知為幾倍。迦𩜁伽并吞以來，天愛熱心護持達摩，歸依達摩，又宣揚達摩教規。」則直接歸佛之動機，在於征服迦𩜁伽，然其遠因當為即位初年所經驗之悲劇與一沙門之說法，於殘忍酷薄之王心，喚起宗教的信念之萌芽，後又目擊征服迦𩜁伽之大慘事，一時勃發，遂直入佛門，歸於正法也。王一入佛門，熱烈之度非常，於領內各地建立八萬四千大寺與八萬四千寶塔，又將正法宣布之誥文刻於四方，親身拜佛迹而供養之，此其最著名之事蹟也。
依善見律婆沙第二考之，王即位十七年，於華氏城為異論防止，企求第三次之結集，以目犍連子帝須為上座，一千之長老從事於此，以九月終其效，結集終了之後，派遣宣教師於四方，如派末闡提（Majjhantika）至罽賓（Kaśmir）犍陀羅（Gandhāra）國，派摩訶提娑（Mahādeva）至摩醯沙末陀羅（Mahisa‑maṇḍala）國，派勒棄多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanavāsi沙漠地方）國，派曇無德（Yonaka‑dkamma‑rakkhita）至阿波蘭多迦（Aparantaka五河西部）國，派摩訶曇無德（Mahadhamma‑rakkhita）至摩訶勒叱（Mahā‑raṭṭha）國，派摩訶勃棄多（Mahārakkhita）至叟那世界（Yonaloka希臘領地）派末示摩（Majjhima）至雪山邊國（Himavanta‑pada尼波羅地方）派須那迦及鬱多羅（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna‑bhūmi緬甸）國，派摩哂陀（Mahinda）至師子（Laṅkā錫蘭）國，令各從事教化。以上乃善見律之所傳也。又誥文第十三章記王與希臘之五王國交通。所謂五王國者希利阿（Syria）曷奇伯篤（Egypt）買賽頓（Macedon）曷畢落司（Epiros）及克雷納（Cyrene）是也。 王之出世年代，古來頗多異說，若於近時希臘，印度比較研究上由前記希臘五王國之出世年代換算之，便得確定其年時，雖從換算之方法，生三五年之差異，而其即位在西歷紀元前二百七十所前後，則甚明也。蓋王之記傳南傳與北傳之間，不無乖錯。其中顯著者，如北傳謂王乃佛滅百年出世，不言迦羅阿育出世。南傳謂王之出世，是佛滅二百八十年，佛滅百年，別有迦羅阿育之治世。佛教史家或融會此南北兩傳，謂北方傳之阿育為迦羅阿育，南方傳之阿育為達磨阿育，南北所傳之阿育實非一人，此恐出於附會，不可信也。從來以南方所傳者為正確，信之不疑。而誥文所記者，反助北方之所傳，亦一奇也。
聞城十二因緣經
貝多樹下十二因緣經之異名。
請觀音法
依請觀音經祈禱觀音之法也。於疫病之時修之。
念念
梵語剎那，譯曰念，剎那者，時之極少，凡物變化於極少時者，莫如心念，故剎那義翻為念。念念者，剎那剎那也。勝鬘寶窟中末曰：「外國剎那，此云念也。」探玄記十八曰：「剎那者，此云念頃。」維摩經方便品曰：「是身如電，念念不住。」無量義經曰：「諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。」寶積經九十六曰：「是身無量過患，微塵積集，生住異滅念念遷流。」又前後之心念，亦云念念。
持國天
又云治國天。四天王中，東方天之名。
塵表
俗塵之外也。謂佛道也。
澀觸
見八觸條。
萬分
菩薩之修行，至於佛位也。
福業
感福德之行業也。有三福業。見三福條。百論疏上之上曰：「福是富饒為義，起善業招人天樂界，故稱為福。」
極樂曼陀羅
圖記極樂莊嚴之曼陀羅也。亦云淨土曼陀羅。
中宿衣
又名中著衣，內衣安陀會，即五條袈裟之異名也。宿者住之義，以其為近身住著者也。名義集七曰：「安陀會，或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也。」
名
梵語娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能隨音聲赴物體，因而詮體，使人起想者。以聞其名，則其物體之相必浮於心故也。唯識論二曰：「名珠詮自性，句詮差別。」法華玄義一曰：「名名於法，法即是體，尋名識體。」瑜祇經曰：「那麼是名字也。」俱舍論五曰：「名謂作想。」同光記五曰：「梵云那麼，唐言名是。隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴於境，呼召色等，名能詮義。（中略）緣於名能起於想，能作想故，故名作想。」大乘義章二曰：「表詮諸法，說之為名。」
颰陀劫簸
見颰陀劫條。
師子
又作獅子，梵語枲伽Siṁha，又曰僧伽彼，獸中之王也。經中以譬佛之勇猛。無量壽經上曰：「人雄師子，神德無量。」智度論曰：「又如師子四足獸中獨步無畏能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏，故名人師子。」梵語雜名曰：「師子，枲伽。」名義集二曰：「僧伽彼，此云師子。」孔雀王咒經下曰：「僧伽夜叉，僧伽，梁言師子。」大孔雀王咒經中曰：「僧訶（師子），鄔波僧訶（小師子）。」
馬頭觀音，名獅子無畏觀音。
行願品疏
十卷，清涼大師澄觀著。世云貞元疏。
五種淨肉
初三者同前，四自死，諸鳥獸命盡自死者。五鳥殘，鷹鷲等食他鳥獸所餘之肉也。見楞嚴會解。
見食條。
二眾
一、道眾，出家修道業，受具足戒，十戒者。二、俗眾，在俗歸於法，受五戒八戒者。玄義釋籤一曰：「道俗顒顒。」觀經玄義分曰：「道俗時眾等。」
蘇曼那
花名。見蘇末那條。
內法
佛法自對於他教而曰內法。
那吒佛牙
宋高僧傳（道宣）傳曰：「宣律師於西明寺夜行道，足跌前階。有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問何人，中夜在此？少年曰：某非常人，即毘沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚時之尚矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有作佛事者願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久。頭目猶捨，敢不奉獻！俄授於宣，宣保錄供養焉。」
大方廣佛華嚴經
常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。見華嚴經條。
度
渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，謂之度。又梵語波羅蜜，譯曰度。渡生死海之行法也。
師孫
弟子之弟子曰師孫。
界外理教
天台之圓教也。圓教之菩薩迷理輕，故不借事事之方便，直談一切萬法為中道實相之妙理，謂之界外理教。玄義三上曰：「圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理。」又曰：「無作迷中輕，故從理得名。」
宗風
一宗之風儀也。禪宗特稱宗師家宗乘舉揚之風儀曰宗風。猶言家風，禪風等。若就宗師家一人之風儀而云，如稱「雲門宗風，德山宗風」等是也。又祖師禪風相承，為其宗獨特之流儀，亦曰宗風。如「臨濟宗風，曹洞宗風」是也。
狗著獅子皮
愚人真似智者，如犬被獅子之皮。智度論七十三曰：「如狗著獅子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗。」
分散
禪林之語。大眾一同退去也。
菩提鶻露支
Bodhiruci，見菩提流支條。
如去
如來之別名。過去之諸佛如從生死去於涅槃中之義也。又乘真如之道而往於佛果之義也。大日經疏一曰：「梵本云但他揭多者，但他是如義，揭多是來義，知解義，說義，去義。如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來。故名如來。（中略）一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如是去。故名如去。釋論俱舍四義，然古譯多云如來，有部戒本云如去，阿闍梨意存如去如說，今且順古題也。」秘藏記本曰：「如去謂自凡位修行成正覺也，乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。」梵如來Tathā‑āgata，如去Tathā‑gata。
五種壇法
謂五種悉地。見悉地條。
權教
華嚴天台等一乘家所判，以法相三論之三乘教為權教，以自宗之一乘教為實教。又就天台所立之四教而判之，則以藏通別之三教為權教，以圓教為實教。
大樂不空
金剛薩埵之異名。理趣釋開題曰：「大樂金剛者金剛薩埵異名。妙樂之中，此尊三摩地特為殊勝，故曰大樂。不空者，梵曰阿目佉，此云無間。自證之大樂，化他之大喜，無有間斷，故曰無間。無間與不空，其義一也。」見金剛薩埵條。
四種信心
一信根本，真如之法為諸佛之師，眾行之源，故云根本。信樂真如之法也。二信佛，信樂佛之大功德也。三信法，信樂法之大利益也。四信僧，信樂僧之大行也。見起信論。
無所不至明
具名徧法界無所不至真言。大日經悉地出現品曰：「依法界力無等力正等覺信解，以一音聲四處流出，普徧一切法界與虛空等，無所不至。真言曰：南麼。（中略）噁。」
阿耨
譯曰極微。見阿拏條。
柰氏
羅什譯之維摩經謂之菴羅Āmra樹園。支謙譯之維摩經謂之柰氏樹園。菴羅，果名，譯曰柰。柰氏者，菴羅女也。此園為菴羅女所有，故云柰氏樹園。見菴羅女及柰苑條。
八慢
慢之八種類：如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢是也。
造作魔
好土功，好戰鬥等，總為無事平穩之害者。
迦絺那經
八百比丘及世尊，為阿那律作衣，阿那律為眾說從信心出家乃至三明六通為迦絺那法。此經攝於中阿含經十九中。
善見太子
阿闍世太子之別名。涅槃經三十四曰：「羅閱耆王頻婆娑羅，其王太子名曰善見。業因緣故，生惡逆心，欲害其父。」
鞞紐婆那
Veṇuvana，譯曰竹林。見迦蘭陀條附錄。
諸法皆常宗
外道十六宗之一。亦曰伊師迦Īśika外道。主張我及世間之常住。義林章一曰：「諸法皆常宗，謂伊師迦計，我及世間皆是常住，即計全常一分常等，計極微常，亦是此攝。」
愛繫
恩愛之繫縛也。智度論二十八曰：「斷諸愛繫，直趣涅槃。」
愛繭
愛欲之情，縛人使不自在，猶如蠶之吐絲束縛自身也。止觀五之三曰：「還以愛繭自纏。」
眾車苑
又曰眾車園，帝釋善見城四園之一。見帝釋條附錄。
世雄
佛之異名。佛於世間最為雄猛，斷盡一切之煩惱。無量壽經上曰：「今日世雄住佛所住。」淨影大經疏曰：「世雄，佛之異名。佛於世間最為雄猛，故曰世雄。」法華經方便品曰：「世雄不可量。」同授記品曰：「大雄猛世尊，諸釋之法王。」
甘露日
以七曜與二十八宿相應之日名甘露日，為大善日。宿曜經下曰：「太陽直日，月與軫合；太陰直日，月與畢合；（中略）土曜直日，月與星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜冊立受灌頂法，造作寺宇，及受戒習學經法，出家修道，一切並吉。」
五類天
一、上界天，色界及無色界之諸天也。二、虛空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居於虛空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住於須彌山者。四、遊虛空天，謂日月星宿。五、地下天，龍阿修羅及閻魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名為天。見十八會指歸，秘藏記下。其他諸部要目與三十卷教王經十各有一說。
序
諸經皆有序正流通之三分，其初記緣起者曰序。
二九五部
小乘之宗，計有二九十八部之分派，又律宗有五部之分派。
雲版
版形鑄為雲形，故謂之雲版。為報時而打者。又云大版。掛於庫司之前。象器箋十八曰：「雲章曰：版形鑄作雲樣，故云雲版。俗事考云：宋太祖以鼓多驚寢，易以鐵磬，此更鼓之變也。或謂之鉦，即今雲版也。」
五障
女人之身具五種之障礙也。又云五礙。法華經提婆品曰：「又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。」又見中阿含經二十八，智度論九。
欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。見法華經。
修道有五障。一、煩惱障，根本之煩惱，障蓋淨心，妨害道機，而不使入於佛法。二、業障，過去之重罪乃至誹謗正法也。以先業之障未除，而有種種之難不得入於佛法。三、生障，若得無難之生處，則必悟道，然先業乘之，而受無暇之身為趣生障，不得入於佛法。四、法障，已生無障之處，又有悟道之機，以先世障法等緣故，不逢善友，不得聞正法。五、所知障，已逢知識，得聞正法，而有種種之因緣，兩不和合，妨修般若。見大日經疏。
惡時
惡行盛之時。散善義曰：「五濁惡時。」
藥師散華
見散華條。
摩犍提
梵志名。智度論一曰：「摩犍提難佛之偈曰：決定諸法中，橫生種種想。悉捨內外滅，云何當得道？佛答曰：非見聞覺知，非持戒所得；亦非不見聞，非不持戒得。如是論悉捨，亦捨我我所。不取諸法相，如是可得道？摩犍提問曰：若非見聞等，非持戒所得。亦非不見聞，非不持戒得。如我心觀察，持啞法得道。佛答曰：汝依邪見門，我知汝痴道。汝不見妄想，汝爾時自啞。」同三曰：「如摩犍提，弟子舉其尸著床上。舁行城中多人處，唱言若眼見摩犍提之尸者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？多人信其言，諸比丘以白佛。佛說偈言：小人眼見求清淨，如是無智無實道。諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？眼見求淨無是事，智慧功德乃為淨。」止觀一曰：「內無實德，虛比賢聖，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心行刀途道。」梵⃞Makandi。
手輪論
異部宗輪論之略名。
須彌壇
又曰須彌座。謂形象須彌山之中細臺座也。上安置本尊。
掌果
掌中之菴摩羅果也。以譬物之易見。止觀一曰：「如觀掌果無有僻謬。」
提婆多
Devatā，譯曰夫人。探玄記二十曰：「夫人者梵名提婆多，正翻應名天后，古人就義曰夫人。」
本有今無偈論
涅槃經本有今無偈論之略名。
血
梵語曰嚕地羅Budhira，見梵語雜名。
佛心印
眾生本具之一心，大覺之妙體也，是云佛心。此心決定不改，故云印。猶如世間之印契，以此心印為禪之體而窮明之，為達磨之禪宗，所謂直指人心見性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖壇經曰：「師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖初則曰：「誌公曰：此是觀音大士傳佛心印。」
元天台沙門懷則云：三諦圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此。
六時
晝三時夜三時合為六時也。晝三時為晨朝日中日沒，夜三時為初夜中夜後夜。阿彌陀經曰：「晝夜六時雨天曼陀羅華。」西域記二曰：「六時合成一日一夜，晝三夜三。」
西天之法分一歲為六時。西域記二曰：「又分一歲為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也。三月十六日至五月十五日，盛熱也。五月十六日至七月十五日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」
五雲
譬五障以雲也。
作禮
作敬禮也。佛說阿彌陀經曰：「一切世間，天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」
禁戒
佛制定之法律為禁非戒惡者。三藏中律藏專明之。有五戒八戒沙彌戒具足戒等之別。
重山
以譬煩惱之厚重也。止觀一曰：「月隱重山，舉扇類之。風息太虛，動樹訓之。」同輔行曰：「真常性月，隱煩惱山。煩惱非一，故名為重。」
道業
可感人天之果之善業為福業。可成佛果之善業為道業。以菩提心而修之諸業也。
愛燄
猶言慾火。梁簡文帝文曰：「業動心風，情漂愛燄。」
法寶所立五時教
唐法寶約於機解之淺深，謂一代諸教，有五等之說時，亦名為五時教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法華教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟論說之。唯此書今僅存第三一卷，闕教判之章，不能知其詳細。惟略見於五教章通路記第五十而已。
尚闍梨
螺髻仙人之名。智度論十七謂如釋迦牟尼佛原為螺髻仙人，名尚闍梨。常修第四禪定出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。有鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥母必不復來，鳥母不來，鳥卵必壞。即還入禪至鳥子飛去，乃起。此謂之禪波羅蜜之滿相。觀音玄義下曰：「尚闍梨是禪滿相。」
十苦
菩薩藏經云：人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八憂苦，九病惱苦，十流轉大苦。見釋氏要覽一。
見苦條。
倒修凡事
見入重玄門條。
伴僧
伴導師之從僧也。
念僧
六念之一。念持僧之功德而不忘也。
四種心
見心條。
六智
見道中之四諦智及法智比智六者，若法智比智歷四諦，則為十六智，即見道之十六心也。仁王經上曰：「有學六智。」
形像
其像不一，一為雙身抱合之像。大聖歡喜形像品儀軌曰：「夫婦二天，令相抱立，其長七寸，或五寸作之。二天俱象頭人身，但男天面繫女天右肩，而令視女天背；亦女天面繫男天右肩，而令視男天背。足踵皆俱露現，手足柔軟，猶如壯肥端正女人。男天頭無華鬘，肩系赤色袈裟。女天頭有華鬘，而不著袈裟，手足有瓔珞環，亦用其兩足蹈男天足端。此二天俱白肉色，著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中節背上。」含光儀軌曰：「二天身相抱正立，雙象頭人身。其左天著天華冠，鼻牙短，其目亦細，著赤袈裟福田相衣，身赤白色；右天面目不慈，鼻長目廣，不著天冠及福田衣，身赤黃色，唯以黑色衣而纏其頸肩，此天以面相著前女天面，作愛著相。（中略）又像二形如形，相抱正立。唯以男天面繫女天之右肩，而視女天背；亦以女天面繫男天之右肩，而視男天背也。目細牙短為婦天，其二天並不著法衣天冠，而現本毘那夜迦身。」二為單身二臂之像。秘藏記末曰：「歡喜天，左手蘿蔔，右手持團。」金剛界曼陀羅大鈔一曰：「歡喜天，象頭人身，左手蘿蔔，右手持團，蘿蔔大根也。」三為單身四臂之像。形像品儀軌曰：「復有四臂像，其形象頭人身，具足四臂。所謂右第一手執鉞斧，第二手把歡喜團盤，左第一手把牙（或執杵），第二手執寶棒。」四為單身六臂之像。含光儀軌曰：「象頭人身，左牙出，右牙折。面少向左，其鼻向外瘻，身色赤黃。有六臂，左上手把刀（金剛智言把劍），次手把果盤（金剛智言歡喜團），下手把輪，右上手把棒，次手把索，下手把牙。」
大日經一曰：「大梵在其右，四面持髮冠，唵字相為印，執蓮在鵝上。」大日經疏五曰：「大梵王，戴髮髻冠，坐七鵝車中。四面四手：一手持蓮華，一手持數珠，已上是右手；一手持軍持，一手作唵字印，以上是左手也。印當稍屈頭指直伸餘指，側手按之而作語狀，是名淨行者吉祥印。」秘藏記下曰：「大王，大梵天四面，面上三眼，有四手各持華瓶鉾，肉色。」
有二種：一為八臂具種種之器仗者。最勝王經大辯才天女品曰：「依高山頂勝住處，葺茅為室在中住，恒結軟草以為衣，在處常翹於一足。」又「面貌容儀人樂觀，種種妙德以嚴身。（中略）常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀槊斧，長杵鐵輪并羂索，端正樂見如滿月。」一為二臂立左膝而彈琵琶者。大日經疏十四曰：「先仰左手當臍如承把琵琶狀，右手風空捻餘散申之，向身運動，如彈絃之狀，是妙音天印也。」秘藏記下曰：「辯才天，白肉色，彈琵琶。」
不空羂索觀音之像法，依不空羂索神變真言經有三說：一者三面十臂，一者三面六臂，一者一面四臂。今世間所見之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。經二十二曰：「不空王觀世王音菩薩，身量橫量十六指數，三面六臂。正中大面慈悲熙怡，如首戴大梵天面，眉間一眼，首戴天冠冠有化阿彌陀佛。左面怒目可畏，眉間一眼，鬢髮聳竪，月冠冠有化佛。右面嚬眉怒目，狗牙上出，極大可畏，眉間一眼，鬚髮聳竪，首戴月冠冠，有化佛。一手持羂索，一手持蓮華，一手持三叉戟，一手執鉞斧，一手施無畏，一手把如意寶杖。結跏趺坐，佩身光焰。」又秘藏記末記三面四臂之像云：「不空羂索菩薩，白肉色，有三目并三面，左右二面大青色，著鹿皮裙。有四手，左一手取開蓮，次手羂索，右一手說法相，次手取軍持瓶。」
不空羂索神變真言經二十八曰：「臺中出現不空羂索心王清淨蓮華明王，三面四臂，首戴寶冠。冠有化佛，當中正面，圓滿熙怡，眉間一目。左右二面如不空羂索觀世音左右面目，一手持開蓮華，一手持羂索，一手持寶幢，一手把三叉戟。」秘藏記末曰：「不空鉤觀自在菩薩，四面四手，肉色，左右二面青色。左一手蓮華上有鉤，一手羂索，右上手捧鉤，次一手三股跋折羅。」
經軌所說有種種。 （第一像）：是世間流布之像，而立印軌，與底哩三昧耶經，與使者法之各初章所說，與大日經具緣品之說相相同。但身色則諸說有異，大疏六為黑色，立印軌為青色，使者法為赤黃色，底哩經未說身色，然其所說之相，與使者法大同，則身色亦可同於彼也。大日經二曰：「不動如來使，持慧刀羂索，頂髻垂左肩，一目而諦觀，威忿身猛焰，安住在盤石，面門水波相，充滿童子形。」同疏五曰：「畫不動明王如來使者，作童子形，右持大慧刀印，左持羂索，頂有莎髻，屈髮垂在左肩，細閉左目，以下齒嚙右邊上脣，其左邊下脣稍翻外出，額有皺文猶如水波狀。坐於石上，其身卑而充滿肥盛，作奮怒之勢，極忿之形，是其密印標幟相也。（中略）所以持利刃以羂索，承如來忿怒之命盡欲殺害一切眾生也。羂索是菩提心中四攝方便，以此執繫不降伏者。以利慧刃斷其業壽無究之命，令得大空生也。若業壽種除，則戲論語風亦皆息滅，是故緘閉其口。以一目視之意，明以等目所觀，一切眾生無可宥者。故此尊凡有所為事業唯為此一事因緣也。鎮其重障磐石使復不動，成菩提心妙高山王故，云安住在磐石也。」同九曰：「不動明王，此是如來法身。以大願故，於無相中而現是相，護一切真言行者。若行者常能憶念，能離一切障也。所謂不動者，即是真淨菩提之心。為表此義故，因事立名也。此明王閉一目者，有深意也。以佛眼明鑑，唯一而已，無二無三也。」立印軌曰：「左垂一索髮，左目而視眇，右手操銳劍，左手執羂索，安置寶盤上，現叱吒暗鳴，現怖三界相。」安鎮軌曰：「坐金盤上，光焰熾盛，其焰多有伽樓羅狀。」聖無動尊念誦儀軌曰：「頭上七髻左肩。」今釋以上諸書所述之意義如下： 一、右手之利劍，其說詳於上標幟條。 二、左手之羂索，亦如上。 三、左頭垂一辮髮，表一子之慈悲也。頭為一身中之最上者，故表佛界，左表眾生界，如母之愛念一子，垂大悲於眾生界也。又左為慈悲之標幟。 四、一目諦觀，如疏自釋，而所以閉左一目開右一目者，表掩閉左道，而使入𑖀字之一乘也。而世間之不動多開兩目，或言開兩目者，依安鎮軌所云目口皆張。又傳釋迦所現之不動，開一目，閉一目者，以釋迦出世於五濁惡世，使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所變之不動，兩眼俱開，是即以本不生之智眼，諦觀生死涅槃，皆是心德，而無可棄者故也。 五、住迦樓羅焰，迦樓羅焰徧於身上者，是表智火之金翅鳥身噉食惡毒之龍也，金翅鳥噉食諸龍故。不二中道之大智火，降伏九十六種外道邊見之義也。 六、坐磐石，如疏自釋。或問：依疏文，磐石者，初譬重障，後譬淨菩提心，其相違如何？答曰：是煩惱即菩提之意，迷則為重障，悟則為淨菩提心，本非二體也。 七、閉其口，亦詳於疏釋。 八、下齒囓右上唇，是表使天魔怖畏之智力。右者智之方，天者為上，故以右齒咬上唇也。 九、左邊下唇稍翻外出，是表起慈悲之用，左者悲之方，悲者為下化，故左唇翻於外也。 十、額上小波相，額者四處加持時，南方寶生如來灌頂作佛之位，而在因者，第七識也，即一切眾生七識之波浪並起，與第七識相應之我痴我見我慢我愛四煩惱水波之位也。又依實義，則額上者即以𑖪𑖽字之智水灌頂作佛之位也。此表染淨之水波，而額上作皺印也。 十一、頂上七莎髻，髻形分七，如莎草所分之形，底哩軌頌云「頭上七種髮，表七菩提分。」頂上者大空之果也，以依七覺支而能證果故也。又髮者是心之條，覺悟者亦心之用，故以髮表之也。 十二、身青黑赤黃。青黑皆風大之色，表大能破之色即調伏之相，使者法曰：「赤黃色者，黃是地大阿字諸法本不生理所證之色，赤是火大本不生智能證之色，理智不二，能證一體，故現赤黃色也。」 十三、充滿肥盛，其身卑而充滿肥盛者，是僮僕承事之相也。 （第二像）：立印軌云：底哩皆於第三章說之。底哩經云：欲禁他軍陣之眾，而使不動，則自於旌上畫不動尊，四面四臂，身作黃色，上下出牙，作大忿怒瞋畏之狀，徧身有火光，作吞兵之勢（兵是武器之總名，立印云：作吞他刀之相），四臂所持未詳，依安鎮法及護世八天法，則上二手作金剛拳，頭指與小指曲如鉤，以安於口之兩邊，下二手如常持劍索。其身黃色者，攝領之義，勝他之義也。蓋黃者是真金及中央之土色，土者金木水火之主，中者四方之宗（是攝領之義），真金者是銀銅鉛鐵等中之最（是勝他之義），四面者吞四方敵兵之義也，上二手利牙之相，是噉食怨敵之相也，劍索如上。 （第三像）：立印軌云：又有法，畫釋迦牟尼佛像，右邊畫文殊童子，左畫金剛手菩薩，作微笑形，於下畫無動大威怒金剛，著種種瓔珞，嚴飾於身。此中不動之像同第一像，但加三尊為異，此中中央之釋迦為不動之本身故（底哩經意），金剛手者亦是本身故（立印軌意），文殊者智之尊，明王主智，故加此三尊也。 （第四像）：立印軌云：復次有畫像法，於袈裟上畫，應作青黑色，髮向左邊垂，作童真形狀，操鑠訖底（三叉戟），或執縛日羅，眼睛色微赤，有威焰，其光赫赫，坐磐山上，其山色赤黃，著青色衣。此中鑠訖底表三部之智，以不動為佛部之持明使者，佛部為蓮金二部之總體故也。 （第五像）：出立印軌，亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血圖之，欲成持明仙中之王，則對此像持誦。 （第六像）：安鎮國家法云：四臂，作大忿怒身，紺青色，湛滿，端嚴，目口皆張，狗牙出於上，右劍，左索，其上二臂在口之兩邊，作忿怒印，身處八輪之金剛輪內，其輪內外，現八個三股金剛杵頭，後有迦樓羅炎，坐極大之四寶須彌山上，有八天王並眷屬。 （第七像）：瑜伽大教王二云：阿闍梨觀想𑖮𑖯𑖽㰠字變為大智印，大智化為不動尊忿怒明王。作妙眼童子相，身口翡翠色，頂上戴冠，內有阿閦佛，六臂四面，各面有三目，正面微笑，右面黃色，現忿怒相，開口，出舌，舌如紅蓮，左面白色，以齒咬唇，現大忿怒相。右第一手持劍，第二手持金剛杵，第三手持箭，左第一手持羂索，及作期剋之印（竪頭指也），第二手持般若經，第三手持弓，放赤色之光，徧滿照耀，坐蓮華上，垂一足。座下有大寶山，心念吽字，故能除諸魔，具無邊之神通，如化雲徧滿虛空。依如此之法，而觀想彼人已踐聖道，不久可以成佛，此名一切如來證覺不動智變化金剛三摩地。 （第八像）：大聖無動明王守護國界法云：復次，說畫像之法，取白氈或淨衣而畫聖尊。四面忿怒，身色如日輪，火髮上聳，六臂，各持器杖。右手持利劍，左持索，次右手持金剛箭，左手持寶弓，次右手持金輪，左手執金剛杵。以金色之師子王為座而坐之，八大童子侍立於左右。
梵語鉢羅底麼Pratimā之譯。即木像畫像等肖像也。根本毘奈耶四十五曰：「汝持畫像至本國時，於廣博處懸繒幡蓋，香花布列，盛設莊嚴，方開其像。若此，有問是何物者，應答言此是世尊形像。」即其例也。
陀羅尼集經九大青面金剛咒法曰：「一身四手，左邊上手把三股叉，下手把棒。右邊上手掌拈一輪，下手把羂索。其身青色，面大，張口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，頂戴髑髏，頭髮聳竪如火焰色。頂纏大蛇，兩膊各有倒懸一龍，龍頭相向。其像腰纏二大赤蛇，兩腳腕上亦纏大赤蛇。所把棒上亦纏大蛇，虎皮縵胯，髑髏瓔珞。像兩腳下各安一鬼，其像左右兩邊各當作一青衣童子，髮髻兩角，手執香爐。其像右邊作二藥叉，一赤一黃，執刀執索。其像左邊作二藥叉，一白一黑，執槊執叉。形像並皆甚可怖畏。手足並作藥叉手足，其爪長利。」
青頸觀自在菩薩心陀羅尼經曰：「此青頸觀自在菩薩畫像法，其三面。當前正面作慈悲熙怡貌，右邊作師子面，左邊作豬面。首戴寶冠，冠中有化無量壽佛。又有四臂，右第一臂執杖，第二臂執把蓮華，左第一執輪，左第二執螺。以虎皮為裙，以黑虎皮於左膊角絡，被黑蛇以為神線。於八葉蓮華上立，瓔珞臂釧，環佩光焰，莊嚴其身。其神像從左膊角絡下。」
俱摩羅儀軌曰：「次畫本尊像，長一尺五寸，而作丁字立。足踏青蓮華，身作黃雲色。髮赤上繚亂，種種諸瓔珞，環釧以嚴身，用虎皮縵胯。左執拔折羅，右下施無畏，當作極迅形。」又有一種畫法。聖迦扼忿怒金剛童子儀軌經上曰：「畫菩薩身，種種瓔珞以莊嚴，身如火色，徧身流出火焰。以右手持金剛杵，鋒舉向上。左手作施願手，腳為里荼踏磐石上。」（里荼即前言之丁字形也）。其他又有數種之畫法。
同秘要品曰：「矜羯羅，形如十五歲童，著蓮華冠，身白肉色，二手合掌，其二大指與頭指間橫插一股杵，天衣袈裟微妙嚴飾。制吒迦亦如童子，色如紅蓮，頭結五髻（表五智），左手嚩日羅，右手執金剛棒，瞋心惡性之者，故不著袈裟，以天衣纏頸肩。」
阿地瞿多譯之摩利支天經（陀羅尼集經十）曰：「若人欲得供養摩利支天者，應用金若銀若赤銅若白檀若赤檀等，隨力所辦，作魔利支天像。其作像法，似天女形。其像左手屈臂向上，手腕當左乳前作拳。拳中把天扇，扇如維摩詰前天女把扇，於扇當中作西國卐字。字如佛胸上卐字，字四曲內各作四箇日形著之，其天扇上作燄光形。右手伸臂並伸五指，指頭垂下。身長大小一寸二寸乃至一肘，其中最好者一二寸好。（中略）其像左右各作一侍者，其侍者作天女形，種種莊嚴，作此像已。若比丘欲行遠道，於袈裟中裹著彼像，若是優婆塞頭髻中藏著於像，大小行時離身放著，不得共身上廁大小行。」天息災譯之大摩利支菩薩經一曰：「今有成就法，用好綵帛及板木等，於其上畫無憂樹。於此樹下畫摩利支菩薩，身如黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔莊嚴。（中略）別明成就法，令彼行人先作觀想，想彼摩利支菩薩坐金色豬身之上，身著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂相華枝，復有群豬圍繞。」
疑是解津
謂疑為知解之律渡也。涅槃疏十三曰：「疑是解津，復是惑本。」三德指歸十八曰：「疑是解津者，津謂津濟。由疑故得解，則疑是解之津濟也。」輔行四之四曰：「師法二疑，須曉其時。若未入三昧來，於此二法，若不疑者，或當復雜邪師邪法，故應熟疑思擇之，疑為解津，此之謂也。」南山戒疏一曰：「由涉疑故，是解家法。」
苦類忍
苦類智忍之略。
妙喜足天
兜率天之譯名。可洪音義一曰：「妙喜足天，覩史天王也。大智度論云：刪兜率陀，秦言妙足，唐言妙喜足，亦言知足。」
廣百論本
一卷，聖天菩薩造。唐玄奘譯，皆五言之偈頌。破我見等之一切法。
因緣舞
以神佛之因緣為文句而舞也。
福智
一福德，二智慧。即二種莊嚴。此二德莊嚴法身者也。菩薩自初發心，修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身，謂之福德莊嚴，修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，謂之智慧莊嚴。六度中布施等六度為福德莊嚴，第六般若為智慧莊嚴。又福德屬於利他。智慧屬於自利。菩薩一切之萬行，攝在此二者也。涅槃經二十七曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。」
自受用身
四身之一。
遮罪
對於性罪之稱。如飲酒伐木，依佛之遮制而於比丘法中為罪者。非自性之罪。又梵網之大乘戒，稱七逆為七遮罪，而遮止之使不受菩薩戒。見七逆條。
阿毘達磨藏顯宗論
尊者眾賢著。顯揚自宗者。唐玄奘譯，四十卷。
六苦行
與六行同，外道六種之苦行也。見外道條下。
勝論
吠世史迦奪薩怛羅Vaiśeṣika‑śāstra，此譯勝論。又稱勝宗。見勝論宗項。
法門眷屬
三重圓檀海會之聖眾，皆為法門身，舉一尊而主法門，故他為其眷屬也。大疏五曰：「世尊所以待問方說，亦為法門眷屬，相發明故。」秘藏寶鑰上曰：「如來德具萬種，一一佛即法門主也。」
軍荼利明王
五大明王之一。具名阿密哩多軍荼利。譯曰甘露瓶。見甘露條附錄。
權機
實機之對，當佛說法，正聽受其法之對機不現時，則對於其非正所被之機根而說法，此對告眾，為權假之機根，故云權機。
齋僧
設食以供僧眾也。唐六典曰：凡國忌日，兩京定大寺觀各二，散齋。諸道士僧尼，皆集於齋所。五代會要曰：晉天福五年，令每遇國忌，行香之後，齋僧一百人，永為定制。
五種阿那含
與五種不還同。見不還條。
涅槃夜阿闍世王夢
阿闍世王害父王，身生惡瘡，既遇世尊月愛光，身瘡漸愈，即還本宮，都不知如來涅槃。於涅槃夜，夢月落，日自地出，星宿雲雨，繽紛而隕，復有煙氣自地出，七彗星現於天上，復見天上有大火聚。徧空熾燃，而墮於地。見後分涅槃經下。
五陰
見五蘊條。
新譯曰蘊，舊譯曰陰。淨影之說，如大乘義章八本所謂：「積集名陰，陰積多法故。」是與新譯蘊之義同。天台之說，如止觀五上所謂：「陰者，陰蓋善法，此就因得名。又，陰是積集，生死重沓，此就果得名。」是陰有蔭覆與陰積之二義，見蘊條。色、受、想、行、識，五法之名義，新舊皆同。見五蘊條。
燈王
維摩經云：東方有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，其師子座，高四萬八千由旬。維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，來入維摩詰室。謝靈運賦曰：「應鐙王之贈席。」詠此事也。
浴佛會
與灌佛會同。
十樂講
講讚淨土十樂之法會也。
號
名稱之彰於外者。大乘義章二十末曰：「通釋義齊，隨相分別。顯體為名，樹德云稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」
佛境界莊嚴三昧
普賢菩薩之三昧也。大疏十謂佛境界是諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及，如法華方便品中所說，莊嚴者，即是如來自證體，有無量德自莊嚴云。義釋七謂此佛境界，即是諸佛自證不思議平等心地之莊嚴，謂從大悲胎藏曼陀羅，普現色身，徧滿虛空法界，一時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德，故名為普賢菩薩。普賢即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。
四德處
若近善人則聞正法，聞正法則具四德處：一慧德處，由聞正法而生大智慧，故名慧德處。二實德處，以是智慧見真諦之空理，故名實德處。三捨德處，見真空而離煩惱，故名捨德處。四寂滅德處，見空理而煩惱盡，故心得寂滅，故名寂滅德處。見成實論二。
貼菜
禪林於常住所調之菜外，別自貼附而表供養之意者，謂之貼菜。俗稱添菜。
明道
明者真言之別名也。真言之道法云明道。八大童子儀軌曰：「爰有三藏不空，能達明道。」
明達
明者三明，達者三達。在阿羅漢云三明，在佛云三達，明者明了之義。達者通達之義。無量壽經下曰：「智慧明達。」
八萬法藏
八萬四千之法藏也。
食莨𦿆
䕞或作蒗。䕞𦿆，毒藥也。大涅盤經曰：「如人食蒗𦿆子，眼見針華。」傅大士頌曰：「䕞𦿆拾華針。」永明壽禪師心賦曰：「食蒗𦿆而布華針。」
二壽行
一、留多壽行，是阿羅漢捨福而延長其壽之法也。阿羅漢，為成就神通，心得自在者，或於僧眾或於別人布施諸命緣之衣缽等，施已發願，即入第四禪定，從定起已，心念口言凡我感能富果報之業，願皆轉招壽命之果報。彼時招能富果之業，即轉招壽命之果。二、捨多壽行，是阿羅漢滅壽命而增長富福之法也。阿羅漢如前布施僧眾了，發願，即入第四禪定，從定起已，心念口言，凡我招壽果之業，願皆轉招富果。彼時招壽果之業，即轉招富果。見俱舍論二。
剃刀
剃除毛髮者。中阿含經四曰：「鐵輪利如剃刀。」慧琳音義三十六曰：「剃，體計反，除毛髮之剃刀也。」
二禪
色界之禪定，有四重，此乃第二重之禪定也，定心微細，無尋伺之心所。於三受之中感受喜樂之二受者。參照四禪定條。
玄悟
玄妙之悟也。楞嚴經曰：「於精明中，玄悟精理，得大隨順。」孫綽文曰：「見機而作，超然玄悟。」三論大義鈔一曰：「玄悟之儔，忘指足月。」
都市王
十王之第八。司掌大海底正西沃燋石下大熱惱大地獄。此獄縱廣五百由旬，另有十六小地獄，罪鬼入獄期滿解第九殿。
僧伽陀
Samgata，譯曰習種性。位名。仁王經下曰：「能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。」同嘉祥疏五曰：「外國名僧伽，此方名習種性，又義翻名為離著地。以不著人我故也。」
僧名，譯曰饒善。見歷代三寶紀八。
三種悉地軌
佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界秘密三身佛果三種悉地真言儀軌之略名。
實相般若波羅蜜經
一卷，唐菩提流支譯。與不空譯之大樂金剛不空真實三昧耶般若波羅蜜多理趣經同本。
二福
一、梵福，大梵天王之福德也。二、聖德，三乘聖果之福德也。見法華文句十。
藏師七佛
見七佛藥師條。
達滑
了義燈二本曰：「達滑婬女家，沽酒家。」
破法輪僧
破僧二種之一。言提婆以五種之邪法二分如來之法輪僧也。見破僧條。
憎愛
憎怨愛親也。無量壽經下曰：「當為導師，等無憎愛。」圓覺經曰：「認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。」
月種
梵名Candra‑vaṁśa剎帝利族之一姓。與日種共為印度二大王種之一，相傳為月天之子孫。出於印度神話辭書等。
十七尊
理趣經所說普賢之根本真言十七字句，即十七尊之種子也。
曼荼羅身
胎藏界之法弟子受灌頂已後，阿闍梨以𑖀𑖽字加持其弟子成四種之曼荼羅身也。大疏八曰：「阿闍梨復當頂禮曼荼羅一切世尊，為灌頂故，至誠啟白，即以寶瓶徐遶曼荼羅三匝已，復更如法加持，至弟子所先用𑖨（囉）字為火，焚燒其身悉成灰已，方用四瓶次第（由普賢瓶為始）灌之，灌已，觀此灰中作𑖪（嚩）字門，其色純白，從此出生五字，所謂𑖀（阿）𑖪𑖽（鍐）𑖨𑖽（囕）𑖮𑗝𑖼（吽）𑖏𑖽（欠）。持其五字輪（是五輪塔婆也）。次說𑖀𑖽字在其頂上，轉成中胎藏。又從此字生三重光焰：一重徧繞咽上，隨所照及之處諸尊隨現，即成第一院曼荼羅。次一重光徧繞心上，諸尊隨現成第二重曼荼羅。次一重光徧繞臍上，諸尊隨現成第三重曼荼羅。爾時弟子都成曼荼羅身也。」
燈爐
俗通用燈籠。
五音
又曰五聲，或五調子，即宮商角徵羽也。無量壽經上曰：「清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。」宮者土聲，最濁，為君，為壹越調，配於中央。商者金聲，次濁，為臣，為平調，配於西方。角者木聲，半清半濁，為民，為雙調整，配於東方。徵者火聲。微清，為人事，為黃鍾調，配於南方。羽者水聲。最清，為萬物，為槃涉調，配於北方。即阿於宇伊衣之五音也。密宗亦配之於五智。
八定根本
四禪四無色之八定各有根本與近分二種，根本定者，如離欲界之修惑，得色界之初禪定，乃至斷無所有處地之修惑，得非想非非想處之禪定。總為離下地之修惑，而得上地之禪定也。若但伏壓下地修惑，所得之禪定，則謂之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之順序，先近分定，後根本定也。七十五法名目曰：「根本定離下地煩惱得之，近分定伏下地煩惱得之。（中略）上二界合八根本八近分也。」
體空觀
見體空之觀法也。為大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同於小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，於體空之下辨之）。
兩展三禮
展者，將作禮，初欲展坐具（坐具即尼師檀），師家止之，乃作摺勢，鞠躬敘事情，是為一展。復欲重展，復被止，乃作摺勢敘寒暖，是為兩展。然不拜則情不足，故不展坐具以手持之觸地三拜也。勅修清規遊方參請曰：「起至爐前，兩展三禮謝茶。初展云：某等重承煎點，特此拜謝，下情不勝感激之至。再展云：即日時令謹時，恭惟堂頭和尚，尊候起居多福。退身觸禮三拜。」
小根
可受小乘教之根性也。唯識述記一本曰：「令小根等漸登聖位。」法華玄義一曰：「初教建立融不融，小根併不聞。次教建立不融，大根都不用。」
摩鄧伽神
摩鄧伽咒之神體也。佛在世有摩鄧伽女，誦此神之符咒，幻惑佛弟子阿難。鼻奈耶三曰：「有摩鄧伽神語符咒，能移日月以墮著地。」
尼犍陀若提子
見尼犍條。
內我
執身外之自在天等以為常一之主宰者，是為外我。執自之身心以為常一之主宰者，是為內我。大日經疏七曰：「若行人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自心以為內義，彼見萬法因心而有，則謂由神我生，設令不依內我必依外我，即是自在梵天等也。」
壞山
別譯阿含經四謂人之老病死衰耗，如四山之壓迫。壞山即衰耗山也。文曰：「老山能壞壯年盛色，（中略）衰耗之山能壞一切榮華富貴，妻子喪沒，眷屬分離，錢財亡失。」
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