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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



惱
心所名。小煩惱地法之一。謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽，不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，自懊惱之精神作用也。
福果
依善業而獲之福德果報也。福力太子因緣經一曰：「若諸有情修福因，所獲福果又極勝。」
怛他揭多
譯曰如來。見多陀阿伽度條。
福林
福德之樹林也。西域記贊曰：「聲教之所霑被，馳騖福林。風軌之所鼓扇，輒驅壽域。」
此土耳根利
法華玄義六曰：「他土餘根皆利，隨所用塵起之令他得益，此土耳根利，故偏用聲塵。」他佛土之眾生或有眼根之利者，佛對之而起色塵使得益，或有鼻根之利者，佛對之而起香塵使入於益，即六塵說法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起聲塵而說法也。此謂之作音聲佛事。
聲聞僧
二種僧之一。見僧條。
烏樞瑟摩
見烏芻沙摩條。
格外句
越常格而向上之語句。從上祖家之語句皆然。碧巖二十一則垂示曰：「太平特節，若辨得格外句，舉一明三。」
琰魔三天使
一老，二病，三死。獄卒將罪人到閻羅王前時，王責之曰：我遣此三天使誡汝，汝何不覺知？見長阿含經十九地獄品第四，三界義。
嗢呾羅
梵名Uttara，又作嗢怛羅、鬱多羅、溫呾羅。譯曰上，南印度珠利耶國人。西域記十、珠利耶國條，謂提婆嘗聞師得六神通，具八解脫，往投宿，席唯一床。師乃聚落葉，指使就坐。提婆頻述請決。師為言屈，厚禮提婆，恭敬有加。
觀心食法
一卷，隋智顗述。
無方
方者方所方法，佛之設化自在，而無一定之方所，無一定之方法也。瓔珞本業經曰：「大用無方法王法主。」三論玄義曰：「適化無方，陶誘非一。」行事鈔上一之二曰：「藥病相叩，利潤無方。」同資持記曰：「方謂方所。如來立法，量同空界。群生萬類，無不沾益，故其所利，不在一隅。故曰無方。」
水老鶴
又作水白鷺，水白鶴，難見之貴重鳥也。毘奈耶雜事四十曰：「阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻而說頌曰：若人壽百歲，不見水白鶴。不如一日生，得見水白鶴。時阿難陀聞已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語。然佛世尊作如是語：若人壽百歲，不了於生滅。不如一日生，得了於生滅。（中略）彼聞教已，便告其師。師曰：阿難陀老闇，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信，汝但依舊如是誦持。」阿育王傳四曰：「水老鶴。」阿育王經七曰：「水白鷺。」
最勝佛頂
金輪佛頂之一。胎藏界釋迦院五佛頂尊之一。見佛頂尊條。
現生十種益
日本真宗所立。文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」一冥眾護持益，梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。二至德具足益，信之一念發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。無量壽經下曰：「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」三轉惡成善益，獲一念信心之時，既具足至德，則轉三世之重惡，而使盡為菩提之善也。四諸佛護念益，十方恒沙之諸佛護念行者也。選擇集末曰：「十方諸佛，護念念佛行者。」五諸佛稱讚益，諸佛稱讚行者也。無量壽經下曰：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友。」觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華。」如來會下曰：「廣大勝解者。」六心光照護益，由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明，謂之心光。念佛之行者，為此心光所照護也。觀念法門曰：「彼佛心光常照是人攝護不捨。」七心多歡喜益，念佛之行者，如初歡喜地菩薩於未來成佛，決定無間違，心常歡喜也。八知具報德益，念佛之行者，即具足至德，獲得大利，今可為報謝佛恩之身也。九常行大悲益，他力信心之行者，以自信者勸人，為自行佛之大悲之身也。安樂集曰：「大悲經云：云何名為大悲？。（中略）若能展轉相勸行念佛者，此等悉名行大悲人。」十入正定聚益，定成佛之位謂之正定聚，又云不退位。念佛之行者，以信之一念入於此位，而未來必成佛也。淨土論註上曰：「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘正定之聚。」
身苦
苦有二種：一身苦，二心苦。諸聖人以智慧力故，無憂愁嫉妒瞋恚等心苦。已受先世業因緣之四大造身故，有老病飢渴寒熱等身苦，於身苦中亦薄少也。如人若了了知負他之債，即償之，因不為苦；若不憶負人債，而債主強奪之，則瞋惱而生苦。見智度論二十三。
薩婆薩埵
譯曰一切眾生。見大日經疏十。Sarvasattva。
義通
高麗人。後唐明宗天成二年生。有異相，頂有肉髻，眉長五六寸。乾祐頃來漢土，至天台山雲居寺見韶國師，又於螺溪義寂聞一心三觀之旨，以為圓頓之學，悉於茲徹。遂留受業，又為天台之第十六祖。將歸鄉里，經四明，郡守錢維治固止其行，漕使顧承徽舍宅為傳教院使居之。宋太宗賜寶雲之額。寶雲之號蓋基於此。端拱元年十月寂。壽六十二。所著有觀經疏記，光明玄贊釋，光明句備急鈔等。見佛祖統紀八，釋氏稽古略四。
唯識三十論頌
梵名Vijñānamātrasiddhi‑triṁśati‑śastra‑kārikā，常云三十唯識。一卷，世親菩薩造。唐玄奘譯。成唯識論之本頌也。
二礙
又名二障。見二障條。
法密部
同法藏部。
諂
小煩惱地法之一。二十隨煩惱之一。心所之名目。向他人，秘內心，表面裝作親愛之精神作用也。
福伽羅
見補特伽羅條。
頗勒窶拏
Phālguna，又作叵勒拏。十二月之稱。
二十九種莊嚴
天親之淨土論，觀察彌陀之淨土，明二十九種之莊嚴。其中淨土之依報，即器世間清淨，有十七種，淨土之正報，即眾生世間清淨，有十二種。 依報十七種者：一清淨莊嚴，勝過三界有漏之穢土而無漏清淨也。 二量莊嚴，究竟如虛空無邊際也。 三性莊嚴，依正道之大慈悲無漏之善根，隨順法性而生起之淨土也。 四形相莊嚴，淨土清淨，光明滿足，如明鏡日月輪也。 五種種事莊嚴，備諸珍寶，具足妙莊嚴也。 六妙色莊嚴，無垢光燄熾盛明淨曜世間也， 七觸莊嚴，莊嚴淨土之種種珍寶柔軟，觸之者生勝樂也。 八三種莊嚴，水上與地上及虛空之三處莊嚴也。 九雨莊嚴，雨寶衣寶華，無量之妙香普薰也。 十光明莊嚴，佛慧明淨之日除世之痴冥也。 十一妙聲莊嚴，淨土妙聲深遠，善聞於十方也。 十二主莊嚴，正覺之阿彌陀，為法王善住持也。 十三眷屬莊嚴。諸菩薩眾由如來正覺之華化生也。 十四受用莊嚴，受用大乘之法昧、禪味、三昧味也。 十五無諸難莊嚴，永離身心苦惱，受樂無間斷也。 十六大義門莊嚴，淨土是大乘善根界，一切平等清淨無譏嫌之名言，又無女人與六根不具者及二乘與一譏嫌實體，眾生普為大乘之薩埵，一味平等也。大義門者謂淨土為通大乘義利之門戶也。 十七一切所求滿足莊嚴。眾生之所願樂一切能滿足也。 正報之十二分為二種，佛有八種，菩薩有四種。 佛之八種者，一座莊嚴，無量之大寶王微妙之淨華臺也。二身業莊嚴，相好之光一尋，超於色像群生也。三口業莊嚴，如來微妙之梵響聞於十方也。四心業莊嚴，同地水火風空於無分別也。五大眾莊嚴，彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根由如來清淨之智海而生也。六上首莊嚴，阿彌陀佛，於淨土為上首，如須彌山王勝妙，無有超過者也。七主莊嚴，阿彌陀佛，為彼土之教主，天人丈夫之眾，恭敬瞻仰也。八不虛作莊嚴，佛之本願力非虛設，遇之無空過者，必能令速滿足功德之大寶海也。 菩薩之四種莊嚴者：一不動本處徧至十方供養化生莊嚴，二一念一時徧至佛會利益群生莊嚴，三一切世界讚嘆諸佛莊嚴，四無三寶處示法莊嚴也。 此二十九種皆由彌陀之願心而莊嚴者。見淨土論。
見莊嚴條。
俗戒
對於無漏之道具戒而名有漏之諸戒為俗戒。法苑珠林曰：「夫戒有三種：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。五、八、十，具戒等為俗戒。」又對於十戒具足戒之出家戒而稱五戒八戒之在家戒為俗戒。
俗我
對真我而言，又云假我。佛者於五蘊之假者順世俗之法而稱為我，謂之俗我。真我又云實我。外道凡夫所執之妄我也。佛者排妄我，不撥俗我。
施設
安立之義，建立之義，發起之義。唯識述記三末曰：「言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。」
誐那缽底
Gaṇapati，又作迦娜簸底，我那婆底。譯曰歡喜。大聖歡喜天之梵名。毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品秘要曰：「誐那鉢底，此云歡喜，非餘毗那夜迦也。以慈善根力，令諸毗那夜迦生歡喜心，然後呵責，令不作障。」見歡喜天條。
骨魯末遮
譯曰白馬屎。見千手千眼觀世音菩薩治病合藥經。
光曉
曉者明也。光曉者如言光明。佛放智慧之光明，破一切眾生之昏闇，猶如曉天之日輪也。讚阿彌陀佛偈曰：「有量諸相蒙光曉。」
隨求陀羅尼經
與單曰隨求經者同。
萬僧會
會一萬之僧而修供養也。李唐懿宗。禁中設萬僧會。帝升座讚唄。
覽嬈亂經
一卷，失譯。與弊魔試目連經皆為中阿含降魔經之別譯。
龍王吼菩薩
見五大力菩薩條。
二祖
禪宗東土之第二祖慧可禪師也。
難勝地
菩薩行位，十地之第五。菩薩至此地能破一切之情見，通達一切之法，即是諸佛之境界，而無能勝之者，故名。菩薩瓔珞本業經下曰：「佛子順忍修道，三界無明疑見一切無不皆空，八辯功德入五明論。（中略）五論者內外方道因果鬼神，無不通達，故名難勝地。」仁王經下曰：「如實知諸諦，世間諸技藝。種種利群生，名為難勝地。」唯識論九曰：「五極難勝地，真俗兩智行相互違合令相應，極難勝故。」
愛火
謂情愛如火也。梁元帝文曰：「苦流長汎，愛火仍燃。」
一切智地
證得一切智之位，即佛果位也。法華經藥草喻品曰：「其所說法，皆悉至於一切智地。」
惡果
自惡事之因而生之苦果。瓔珞本業經下曰：「是故善果從善因生，是故惡果從惡因生。」
四根本性罪
比丘之四波羅夷罪Pārajikā也。十輪經三曰：「出家受具足戒，於四根本性罪中精勤守護。」
智拘絺羅菩薩
在胎藏界釋迦院上行南端第二位。密號曰正圓金剛，或宿慧金剛。主釋迦精進之德。七集雖以此尊為比丘形，列於聲聞眾，而在釋迦院則為供養雲海二菩薩中之一尊，為肉色使者形，合掌中入未敷蓮華作供佛之狀，坐於荷葉。
念力
五力之一。專念之力，能抗他之障礙，謂之念力。遺教經曰：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。」普賢經曰：「念力強故，得見我身。」
究究羅部
又曰拘拘羅部。譯曰雞胤部。小乘十八部宗之一。四分律開宗記一本曰：「拘拘羅部，此云雞胤部，准雞名亦應言究究羅部鳩鳩吒部。此是雞聲，從聲為名。宗輪論名雞胤部，十八部論名窟居部，部執論名灰山住部。」三論玄義曰：「此山有石，堪作灰。此部住彼山中修道，故以為名。」梵Kaukkuṭika。
初中後三唄
梵唄有三節，初唄單云梵唄。復有如來唄與云何唄，在顯行之法事，用如來唄，在密行之法事，用云何唄。如來唄曰：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故我歸敬。」云何唄曰：「云何得長壽？金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力？」中唄曰：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。」後唄曰：「處世界如虛空，如蓮華不著水，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。」
波摩那
天名。可洪音義四上曰：「波摩那，亦云阿摩那天，此云無量光。」
八字布字
大日經實智品說八字布字之法。阿字（純白）布於心中（佛部），娑字布於膺下（蓮華部），吽字布於眉間（金剛部），阿字布於腰以下（地輪第一命），縛字布於臍（水輪），囉字布於心（火輪），吽字布於額（風輪忿怒），佉字布於頂（空輪虛空同）。
缽塞莫
譯曰數珠。牟梨曼陀羅咒經曰：「鉢塞莫此云數珠。」見數珠條。巴Pāsakamālā。
僧泣多毘奈耶
譯曰略教。世尊臨涅槃略說隨方毘尼之教也。見有部百一羯磨十。梵⃞Saṁkṣipta‑vinaya。
道次
證聖道之位次。百緣經曰：「獲得須陀洹果，求入道次。」
海澗國
華嚴經法界品所說五十三善知識中彌勒菩薩之住國。六十華嚴經五十八曰：「於此南方，有一國土，名曰海澗。」探玄記二十曰：「此是南天竺，近海岸故，名海澗國，天竺本名海岸門國。」
樹提長者
見樹提伽條。（CBETA註：疑為見樹提迦條）
女人
欲使初心之行人厭女色，故經論中常毀斥女人。密教以女人為三昧之標幟。涅槃經九曰：「一切女人皆是眾惡之所住處。」智度論十四曰：「大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。蚖蛇含毒，猶亦可觸。女人之心，不可得實。」文句八曰：「阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心念佛。」大日經疏五曰：「女人是三昧像，男子是智慧像。」同十五曰：「男是智慧故為首。女是三昧，為次之也。」
伐㮹呵利
Bhartṛhari，論名。寄歸傳四曰：「伐㮹呵利論，是前朱儞議釋，即大學士伐㮹呵利所造。」
自性住佛性
三佛性之一。見佛性條。
無相離念
對立相住心而言。觀真如之理體觀為非有非空，非非有非非空，四空絕，百非遠，離一切之念慮思想也。
衲伽梨
又作衲加梨，衲衣之僧伽梨也。九條乃至二十五條謂之僧伽梨。
無明
梵語阿尾儞也Avidyā，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」
八門兩益
因明入正理論一部所明也。八門者何？一曰能立，因喻滿足，圓成宗義，生他之正智者也。二曰能破，檢出他過失之量，我能斥其非（名之曰顯過破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。三曰似能立，宗因喻之三支互有缺，或三支完全，而所陳有過（三十三過是也），墮於自負者也。四曰似能破，他量圓滿，妄為彈詰，或立量而破之者也。五曰現量，例如眼識之於色，耳識之於聲，定心之於諸境，能緣之心符於境之自體者也。六曰比量，例如見煙而知火，以極成之因喻而比知未許之宗義者也。七曰似現量，如目見玄黃，謂為見瓶，能緣之心妄為計度，與境之自相不符者也。八曰似比量，妄興因喻，過成邪宗者也。此八門中，能立能破，皆有立者自發言，開悟他敵者及證義者之益。似能立，似能破，雖不使他敵者開悟，而有使證義者生解之益，故皆以之為悟他之益。其次真似之現量比量，均為發言立量，就立者之自智而分別者，智能自悟而不能悟他。故以之為自悟之益。然則前四門，為關於言語之上者，後四門為關於自智之上者。則當先自悟而後悟他。蓋以不自證，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他為先而自悟在後。因明入正理論開益頌曰：「能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟。」
戒禁
依宗規而定之戒律禁制也。
俱珍那
又作俱陳那。城名。慧苑音義下曰：「俱珍那城，或言俱陳那耶。言俱陳者是名，此云大盆。那，法律也。昔此城未立之時，有一五通仙，名俱陳。而於此地置一大盆，畜水若池。恒在盆側修仙法律，亦常為人說護淨經及養生法。於後學徒，皆以師名及法為其姓氏。人眾漸廣，即於此邊建立城郭，故此舉國人今皆姓俱陳那，城亦因之立號耳。」
眾
梵語僧伽Saṁgha，此譯眾，舊譯家謂四人已上之和合，新譯家謂三人已上之和合。天台觀經疏曰：「眾者，四人已上乃至百千無量。」法華義疏二曰：「四人已上，至萬二千人以還悉名為眾。」法華玄贊一曰：「眾者僧也。理事二和，得眾名也。三人已上得僧名故。」見僧條。
灌室
設秘密壇場而行灌頂聖式之處也。
修多羅論
Sautrāntika，經量部也。
六堅法
出於本業經。一、信堅。別教菩薩於十住位修習空觀，知一切之法皆為真諦而無毀壞者。二、法堅。別教菩薩於十行位修習假觀，知一切法皆為俗諦而無毀壞者。三、修堅。別教菩薩於十回向位修習中觀知一切法皆為中諦而不毀壞者。四、德堅。別教菩薩於十地位修習中觀，破一分無明，顯一分三德而不毀壞者。五、頂堅。別教等覺菩薩居十地之頂破惑顯德而不毀壞者。六、覺堅。別教妙覺果佛覺了一切之法皆為中道而不毀壞者。
見堅法條。
有想天
天處中，除無想天與非想非非想天，其餘盡為有想也。
八法
謂利衰等之八風也。見八風條。
八法者，名地水火風為四大，以此四種，無處不有故也。名色香味觸為四微，以此四種體性微細故也，謂人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故總稱曰八法。見楞嚴經義海十四。
八法者，一教，師所說之教法也。二理，教所詮之諦理也。三智，行人所發之觀解也。四斷，真智所斷之煩惱也。五行，學人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感證果之因體也。八果，所得之聖果也。凡一切之法門，總歸此八法（若略之則曰教理行果之四法）。故天台大師以此八法，詮量藏通別圓四教之義。見四教儀，大藏法數四十六。又釋摩訶衍論之法相，有八法八門之目。見三十三過條。
唯識三箇疏
唯識樞要，唯識了義燈，唯識演秘也。唯識樞要辯成唯識論中之要義，唯識了義燈破圓測之邪義，唯識演秘解唯識述記之難義。
四住地
常略名四住。三界見思之煩惱也。一見一切住地，三界之一切見惑也，二欲愛住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以貪愛為重過，故舉重而攝他。三色愛住地，色界之一切思惑也。四有愛住地，無色界之一切思惑也。於此加入無明住地，稱為五住地，皆言住地者，以此五法為生一切之過，恒沙之煩惱之根本依處故也。是勝鬘經之法門。止觀輔行六曰：「同四住塵，處處結緣。」四教儀曰：「見思惑，又云見修，又云四住。」
空閑處
阿蘭若Araṇya之譯。去聚落三百乃至六百步。閑靜而適於比丘等修行之場所也。
三種念處
一、性念處，緣無生之空理而斷煩惱者，如慧解脫是也。二、共念處，由性念處而具得三明六通者，即具解脫是也。三、緣念處，由三藏經十二部經而悟達者，即大羅漢是也。
如幻
大品經十喻之一。西俗多工伎，以種種法現出無實之象馬人物等，使人如實見聞，謂之幻，幻事雖如實見聞而非實也，故以譬一切諸法之無實。智度論六曰：「一切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。」維摩經方便品曰：「諸法如幻相無自性無他性。」見幻條。
巴利語
Pālī，南方佛教之聖典語，為古南天竺之一地方語。與北方佛教聖典語之梵語相比較，音調變化少，文法亦簡易。不如彼之繁雜，極富通俗之語。後入錫崙而行，現今存在之小乘經原本，大抵以此語記之。南方佛教徒，以巴利語為古摩迦陀語。
道殿
字法藏。俗姓杜氏。雲中人。唐末時人也。住五臺山金河寺。著顯密圓通成佛心要，一卷。其門人序之云：博學則侔羅什之多聞。持明則具佛圖之靈異（指人言）。又云：其文則精儁簡約。其義則淵奧該弘。窮顯密之根源。盡修行之岐路。一十二分教之蓍龜。八萬四千行之鈐鍵云云（指顯密圓通言）。
宗門
本為諸宗之通稱，後為禪宗自讚之稱，因之稱餘宗曰教門。楞伽經一曰：「佛語心為宗，無門為法門。」祖庭事苑八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。正宗記云：所謂吾宗門，乃釋迦門一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊教迹之外殊，是也。」
金光最勝
謂金光明最勝王經也。
秘藏寶鑰
一卷，日本空海撰。釋真言宗所立之十住心。秘密曼荼羅十住心論之要略也。
結業
惑謂之結，由惑而起之善惡所作謂之業。寶積經百二十二曰：「百千萬劫，久習結業，以一實觀，即皆消滅。」行事鈔上四曰：「結業自纏，永流苦海。」
百非
百者，舉大數也。非者，非有非無等，為非認也。涅槃經二十一曰：「如來涅槃非有非無，非有為非無為。（中略）非十二因緣，非不十二因緣。」（此中列三十一非）。三論玄奘義曰：「牟尼之道，道為真諦，體絕百非。」同上曰：「若論涅槃，體絕百非，理超四句。」演密鈔二曰：「離諸過罪者，離四句百非也。」涅槃經金剛身品就如來之金剛身出實數之百非。孤山著有百非鈔一卷。
頞哳吒
Atata，八寒地獄之一。見八寒地獄條。
路迦耶經
又曰路伽耶經。見路迦耶底迦項。
毘留勒叉
增長天之梵名。見四天王條。
提婆宗
又曰龍樹宗。三論之空宗也，以是為龍樹提婆二大士所顯揚者也。
八水
印度之八大河也。涅槃經長壽品曰：「佛告迦葉：善男子！如八大河，一名恒河、二名閻魔羅、三名薩羅、四名阿夷羅跋提、五名摩河、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。」唐太宗三藏聖教序曰：「雙林八水，味道餐風。」
答秣蘇伐那
Tamasāvana，譯曰闇林。伽藍名。見西域記四。
頌古
舉古則為韻語，發明其意者，稱為頌古。禪林寶訓下曰：「萬庵曰：頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪汪乎不可涯。」碧巖第一則頌評曰：「頌古祇是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。」碧巖種電鈔一乾曰：「蓋頌古者頌出古則之奧義，令知斧頭元是鐵也。其中或有揚或有抑，雖涉言語，初無斧鑿之迹。其言也如咬鐵鋑錎，其義也如望重溟而不可測其淵深也。故汾陽善昭禪師為頌古略示其秘要，其後雪竇以博達之才，乃繼汾陽放開禪苑花錦，令學人入群玉之府而採其所求。然有至其奧旨雖佛祖未容易企其步，何況初機後學者有委悉其玄旨乎！所謂雪竇頌古者頌古聖者，豈虛設哉！若夫久參上士，雖山河虛空水聲鳥語喚作玄旨去在矣。」
德尸羅城餓鬼
往昔德叉尸羅住一餓鬼。五百歲間不得食而食其子云。見付法藏傳六。
敬田
於佛法僧之三寶，恭敬供養，則生無量之福分，故曰敬田。優婆塞戒經三謂為：「功德田。」三福田之一。止觀十下曰：「上不見經佛敬田，下不見親恩之德。」
金剛智
言智之堅利如金剛也。即佛智是。仁王經上曰：「金剛智釋迦牟尼佛。」
中天竺人。姓剎帝剎（一作南印度摩賴耶婆羅門種），伊舍那靺摩之第三子。十歲出家。博通密乘。唐開元七年，來中國，譯出七俱胝佛母准泥大明陀羅尼經等四部七卷。又譯出金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法等四部四卷。實為吾國密教之祖。參照金剛智三藏條。
嚴淨佛土經
文殊師利佛土嚴淨經之異名。
鄰近釋
六合釋之一。謂二體聚集一處，就其中之強物而立名也。如所謂四念處，念處之體雖為慧，而其時相應而起之念心所力為強，故名為念處。是即為鄰近釋也。
四本相
生住異滅之四相也。
鐵蒺蔾
金鐵之蒺蔾，以譬無著手之處。碧巖十二則著語曰：「鐵蒺蔾。」同種電鈔曰：「真佛無相故著手無處。」
佉羅騫駄
Kharakaṇṭha，鬼王名，譯曰吼如雷。見金光明文句七。
阿修羅王名，譯曰廣肩胛。文向二下曰：「佉羅騫駄，此云廣肩胛，亦云惡陰，涌海水者。」玄贊二曰：「佉羅騫駄者，古云廣肩膊。」
十聖
十地之聖者也，地前之三十位，謂之三賢，地上之十位，謂之十聖。
二空
一生空，言眾生之空無。二法空，言事物之空無。見智度論十八及二十。又，此二者，又名我空法空。見唯識論。又，此二者，名人空法空，見法藏心經略疏。
一內空，言內身之空無。二外空，言外器之空無。見般若經五，雜阿毘曇論七，吉藏仁王經疏二。
一但空。小乘之空，但見空也。二不但空。大乘之空，不但見空，見空亦為空，即歸於中也。見止觀三上。
一、人空，又名我空，生空。人我空無之真理也。凡夫濫計五蘊為我，強立主宰以引生煩惱，造種種之業，佛欲破此計，為說五蘊無我之理，二乘悟之入於無我之理，謂之人空。二、法空，諸法空無之真理也。二乘之人，未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切之所知障，佛為之說五蘊之自性皆空，菩薩悟之，入於諸法皆空之理，謂之法空。唯識論一曰：「今造此論，為於二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。」
一、性空，法無實性也。二、相空，法既無實性，但有假名字之相，此相亦非實，故名為相空。止觀五曰：「當知無生之心，不自不他，不共不離，無四性，無四性故名性空，性空即無心，而言心者但有名字，名字不在內外，是名相空。」又曰：「如是破已，三假四句陰入皆無實性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。」
一但空，二不但空。為台家之所明。凡於四教各說空理，藏通二教之空，謂為但空，別圓二教之空，謂為不但空。七帖見聞二末曰：「但空不但空有二義：一、藏通，不明三諦，但計空理，談為至極之理。故名但空也，別圓非但為空，亦為假中，故三諦中之空，名不但空也。二、別圓之空，為三諦相即之空，故為不但空。藏通之空，為假中不具之空，故名但空也。」又就藏通二教言之，藏教所詮析空之空曰但空。通教所詮體空之空曰不但空。以體空之內暗含中道故也。止觀三曰：「大論云：空有二種：一但空，二不但空。大經云：二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空，不空即大涅槃。」
一、如實空，謂真如體內無一切之妄染也。二、如實不空，謂真如體內具一切無漏之功德也。起信論曰：「真如者，依言說分別有二種義，云何為二？一者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」
希麟續音義曰：案瑜伽持明儀，作諸印契，用五輪十波羅蜜。五輪謂地水火風空，兩手各以小指為頭，依次輪上。經言並二空，即並竪二大拇指也。經作兩腔，音苦江反，乃羊腔字，書寫誤也。甚乖經義。
寶
梵語摩尾。一譯寶。
塵藥
律宗所立行之四依之一。謂比丘所用之藥財也。塵者，言人之棄而不顧，如塵芥也。如衣為糞掃。釋門歸敬儀中曰：「納衣乞食，樹不塵藥。」
十八學人
聲聞乘之十八有學也。見有學條。
無上覺
無上之正覺也。佛覺悟一切法之真智也。梵云阿耨多羅三藐三菩提，譯曰無上正等正覺。七佛經曰：「如是出家時，速成無上覺。」
七珍萬寶
七珍者，七種可珍重之寶也。與所謂七寶同。萬寶者，指一切之財寶而言。
降三世真言
常稱曰蘇婆儞蘇婆（降三世）吽（破壞）縛日羅（金剛）吽發吒（破壞）而本軌則為儞蘇婆（降三世）縛日羅（金剛）吽發吒（破壞）大咒有降三世五重結護之秘釋。
行狀
狀者形象之義。即謂其行業之形容也。又云行業，行道，行實。但行業言其德行偉業，行道言其德行修道，行實言其行業事實。
憂承伽摩
鳥名。見優禪伽摩條。
小機
可受小乘教化之下劣根機。非成佛之機言也。
毘樓那
風名。探玄記二十曰：「毘羅那風者，應是毘嵐風，此云旋猛風也。」見毘嵐條。
般遮婆瑟
見般遮于瑟條。
八萬法蘊
與八萬法藏同。蘊者積聚之義。藏者包藏之義，包藏即積集也。
道樂
解道而自樂也。法華經藥草喻品曰：「以道受樂。」阿育王經八曰：「今已得道樂。」
南山律主
南山之道宣律師也。
鴦伽社哆
Aṅgajāta，譯曰生支。男莖也。根木百一羯磨六曰：「梵云鴦伽社哆，譯作生支，即是根也。」
僧跋
又曰僧[乏-之+犮]。三鉢羅佉多Saṁpragata也。見三鉢羅佉哆條。（CBETA註：疑為見三缽羅佉哆條）
彌勒本經
彌勒大成佛經一卷，秦羅什譯。觀彌勒菩薩下生經。一卷，西晉竺法護譯。彌勒來時經一卷，失譯人名。彌勒下生成佛經。一卷，唐義淨譯。彌勒下生經一卷，秦羅什譯。已上諸經大同小異。共說彌勒自兜率天下生閻浮提成佛時之國土，時節，種族，出家，成道，轉法輪事。觀彌勒菩薩上生兜率天經。一卷，宋沮渠京聲譯。說彌勒菩薩上生兜率天宮種種極妙之樂事。
滅法界
猶言無法。俗曰無理無法之事。斷滅法界之理之謂也。
授記品
法華經二十八品中之第六品，依迹門三周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞迴小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品也。
缽羅摩禍羅
譯曰珊瑚。慧苑音義上曰：「珊瑚梵本正云鉢羅摩禍羅，寶樹之名，其樹身幹枝葉條華皆紅色。」
世間
世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。」唯識述記一本曰：「言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。」註維摩經不二品：「什曰：世間三界也。」
小樹
二木之一。以譬小行之菩薩。見三草二木條。
迦葉入定
摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉共阿難結集法藏，事悉畢已，摩訶迦葉於狼迹山中入滅盡定。」毘婆沙論百三十五曰：「尊者大迦葉波，入王舍城最後乞食。食已未久，登雞足山。山有三峰，如仰雞足，尊者入中結跏趺坐。」西域記九曰：「屈屈吒播陀山（唐言雞足），亦謂窶盧播陀山（唐言尊足），高巒陗險。（中略）其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。」
洩悉知
Yaṣṭi‑vana，林名。譯曰竹杖。西域記九曰：「洩瑟知林，唐言杖林。林竹脩勁，其先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恆於杖端，出過丈六。如是增高，莫能究實。遂投杖而去，因植根焉。」
這裡
見者裡條。
金剛頂發菩提心論
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論之略名。
諦察法忍
三忍之一。見忍條。
布薩食
齋日之淨食也。羯磨疏四上曰：「布薩食者亦是淨齋之食耳。」
𠷐迦羅
Kaṅkara，數名。本行集經十二曰：「恒迦羅，隋言數千萬億。」俱舍頌疏世間品五曰：「十大鉢羅廋多為矜羯羅。」
阿菟浮多
Adbhuta，書名。譯曰未曾有。見佛本行集經十一。
深總持
深妙之總持也，梵語陀羅尼Dhāraṇi，譯作總持。有四種。見總持條。
遍是宗法性
因明三相之一。三支之中，望因於宗而示其關係者。蓋因必於宗之前陳名辭中，為元來徧有之事件。故因者（宗之前名辭中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如謂聲無常也（宗），所作性故（因）時，為因之「所作性」，於宗之前名辭「聲」中固徧有之是也。
道檢
聲聞之人，於見道以道檢心，故曰道檢。玄應音義三曰：「以道檢心，故言道檢。大品經云：若入聲聞正位是也。蒼頡篇，檢，法度也。亦攝也。」
鸚鵡塔
戒庵漫筆曰：「韋南康鎮蜀時，有一鸚鵡甚慧。馴養者曉以佛理，一日不震不仆，斂翼委足，奄然而絕。焚之，有舍利。韋公為立塔瘞之，號曰鸚鵡塔。」
四等
慈（Maitrī）悲（Karuṇā）喜（Muditā）舍（Upekṣā）之四無量心也。從所緣之境，而謂為無量，從能起之心，而謂為等。以於平等起此心故也。增一阿含經序品曰：「迦葉端思行四等。」大乘義章十一末曰：「經中名此以為無量，亦云四等。緣於無量諸眾生起，故名無量。等緣一切，故復名等。」大部補注六曰：「四等，慈悲喜捨名四無量。華嚴經中亦名四等，四等從心，無量從境。」增一阿含經二十一曰：「有四等心，云何為四？慈悲喜護。」
一字等，三世諸佛，等稱為佛也。二語等，三世諸佛，等以六十四種之梵音演說也。三法等，三世佛，等得三十七之菩提分法也。四身等，三世諸佛，等有法報化之三身也。以此四等而顯佛佛道同也。楞伽經三曰：「佛告大慧：以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。」
一諸法等，諸法本來真如平等也。二發心等，所依之理性平等，故能發之心亦平等也。三道等，發心平等，故所行之道亦平等也。四慈悲等，所行之道平等，故所等之道所垂之慈悲亦平等也。往生論注上曰：「平等是諸法體性，以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。」
達池
阿耨達池之略。
莫呼洛伽摩
見莫呼洛伽項。
多齡
Trailokyavijaya，多齡路迦吠闍也之略。降三世明王之梵名。秘藏寶鑰上曰：「多齡三竭無明之波涸。」
無動尊安鎮家國等法
聖無動尊安鎮家國等法之略名。
鉢多羅
Pātra，又作波多羅，波呾囉，鉢呾羅，播怛囉，鉢和羅，鉢和蘭。略云鉢。比丘六物之一，飯器也。有泥鐵之二種，譯曰應器，又曰應量器，以體色量三者皆應法故也，又以賢聖應受人之供養者用之也。玄應音義十四曰：「鉢多羅，又云波多羅，此云薄。謂治厚物令薄而作此器也。」寄歸傳二曰：「波呾囉，鉢也。」玄應音義十三曰：「鉢和羅飯，獨證身誓經云鉢和蘭，亦梵言輕重耳，此譯云自恣食也。」盂蘭盆經宗密疏曰：「鉢和羅飯者鉢中飯也，梵云鉢多羅，此云應器。和字誤也，今時但云鉢者，略也。」六物圖曰：「二釋名者，梵云鉢多羅，此名應器。有云：體量色三皆應法故。若準章服儀云：堪受供者用之名應器，故知鉢是梵言，此方語簡省下二字。三明體者。大要有二：泥及鐵也。五分律中用木鉢犯偷蘭遮。僧祇云：是外道標故，又受垢膩故。」參照鉢盂條。
薩婆多部鼻祖迦旃延
智度論二曰：「佛後百年，阿輸迦王，作般闍於瑟大會。諸大法師，論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書。欲解佛法，故作發智經八犍度。」是即發智論也。光記一曰：「至三百年末，迦多衍尼子造發智論，二萬五千頌。」婆藪槃豆傳曰：「佛滅後五百年中（了義燈一，作三百年），有阿羅漢，名迦旃延子。母姓迦旃延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。罽賓在天竺西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為八伽蘭他，即此世間云八犍度，（中略）亦稱此文為發慧論。」案迦旃延之年代槃豆傳之五百，照了義燈之文，則五為三之寫誤也。考其他諸書皆為三百年出世，且以之為上座部小乘初分為二之源由。宗輪論曰：「其上座部經爾所時，一味和合（謂阿輸迦王時，小乘初分上座大眾二部以來）。三百年初，有少乖諍，分為兩部。一說一切有部，亦名說因部。二即本上座部，轉名雲山部。」同述記曰：「上座部本弘經藏，以為上首，以律對法，為後弘宣。（中略）至三百年初，迦多衍尼子出世，於上座部出家。先弘對法，後弘經律。既乖上座本旨，所以鬥諍紛紜，名少乖諍。」三論玄義曰：「從迦葉至寢者柯，二百年已來無異部。至三百年初，迦旃延尼子出世，便分成兩部：一上座弟子部，二薩婆多部。」
施行
布施之行法也。施物於人也。
譯經院
翻譯梵本之道場也。佛祖統紀四十三曰：「天息災述譯經儀式，於東堂面西粉布聖壇（作壇以粉飾之事在藏經），開四門，各以一梵僧主之，持秘密咒七日夜。又設木壇布聖賢名字輪（壇形正圓，層列佛大士天神名佐，環遶其上，如車輪之狀），目曰大法曼拏羅（此云大會）。請聖賢阿伽沐浴（阿伽此云器，凡供養之器，皆稱曰阿伽，今言阿伽，乃是沐浴器），設香華燈水殽果之供。禮拜遶旋，祈請冥佑，以殄魔障。第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤。第四書字梵學僧，審聽梵文，書成華字，猶是梵音（𑖮𑖴𑖟𑖧初為紇哩第野，𑖭𑖳𑖮𑖽為素怛覽）。第五筆受，翻梵音成華音。（紇哩第野再翻為心，素怛覽翻為經）。第六綴文，回綴文字使成句義（如筆受云照見五蘊彼自性空見此，今云照見五蘊皆空，大率梵音多先能後所，如念佛為佛念，打鐘為鐘打，故須回綴字句，以順此土之文）。第七參譯，參考兩土文字使無誤。第八刊定，刊削冗長定取句義（如無無明無明，剩兩字，如上正徧知，上闕一無字）。第九潤文，官於僧眾南向設位。參詳潤色（如心經度一切苦厄一句，元無梵本，又是故空中一句，是故兩字，元無梵本）。僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所須受用，悉從官給。天息災言：譯文有與御名廟諱同者，前代皆不避。若變文回避，慮妨經旨。今欲依國學九經但闕點畫，詔答：佛經用字宜從正文，廟諱御名不須回避。」山堂考索曰：「太宗崇尚釋教，置院於太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。得西域僧法天及天息災施護等，取所獻梵書翻譯焉。天息災等並賜紫袍師號，又命文臣潤色其文。是歲天息災等獻所譯經文一卷，詔入藏刻板流行。自是盡取禁中梵夾，俾之翻譯，每誕節即獻經焉。天息災等皆至朝散大夫光祿寺鴻臚卿以卒。自是譯經之盛，後世無比。」
六方
東西南北上下也。
須菩提
Subhūti，又作須浮帝，須扶提。新作蘇補底，蘇部底。譯言善現，善吉，善業。又稱空生。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人說般若之空理。注維摩經三曰：「什云：須菩提，秦言善業。肇曰：秦言善吉。」西域記七曰：「蘇補底，唐言善現，舊曰須扶提，或曰須菩提。譯曰善吉，皆訛也。」法華文句二曰：「須菩提，此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿皆空，問占者，占者言吉，因空而生，字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉。（中略）故言善吉也。」
室利
見尸利條。
登壇受戒
築高壇行授戒式之處曰戒壇，受者登此受戒也。
達水
阿耨達池也。
翳醯呬
Ākarṣanaṁ，譯曰召請。慧琳音義三十五曰：「此句梵語也，唐名召請句，來義也。」
蓮華藏印
八秘密印之第三。梵⃞Padmāsana。
七羯磨
治罰比丘之七種作法：一訶責，二擯出，三依止，四不至白家，五不見舉，六不懺舉，七惡見不捨舉也。後三者謂之三舉，舉棄於僧外也。見行事鈔上二。巴Kammavācā。
大耳三藏
唐代宗時，有西天之大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝勅使與忠國師試驗。三藏方見師，便禮拜而立於右邊。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢，師曰：道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？師第三問語亦同前。三藏良久而罔知去處。師叱曰：這野狐精他心通在什麼處？三藏無以對。見傳燈錄五忠國師章。
分那婆素
punarvasu，長老名。譯曰井宿。見本行集經七十。
愛欲海
愛欲蔽心之明，其深如海也。八十華嚴經十三曰：「眾生流轉愛欲海。」四十華嚴經六曰：「破煩惱山，竭愛欲海。」
水輪三昧
五輪三昧之一。水有潤漬生育與體性柔軟之二德。了此三昧則定水潤心，增長善根，身心柔軟，高慢之心，隨順善法。釋禪波羅蜜次第法門曰：「行者修習禪定三昧于地輪中，若澄水輪，三昧即發。諸禪相種功德定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故身心濡軟折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義。是名水輪三昧。」
三千床座
以身為床座，徧三千世界也。大論曰：「假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。」
夏眾
為夏安居之僧眾。
然燈
燃燈燭也。無量壽經下曰：「懸繒燃燈，散花燒香。」
見然燈佛項。
音響忍
就樹林之音聲而悟非有而有之真理也。三法忍之一。見三法忍條。
二答
一、言答，以答言語也。二、示相答，示種種之形相而答也。
八海
見九山八海條。
相違決定
六不定之一。三十三過中屬於因之過失也。立者先具三支立一宗之時，敵者對之亦立具三支正反立者之宗者，此時立敵兩立，不能生決定之智，故立敵之因，皆名決定相違，為不定因之一，不定因者，謂使宗法不能決定之因，相違決定者，謂立敵之因各決定成立相違之宗也。立敵各決定而成相違之宗，故即為不定因也。因明入正理論曰：「相違決定者，如立宗言聲是無常，所作性故。譬如瓶等。有立聲常，所聞性故，譬如聲性。此二皆是猶緣因故，俱名不定。」
波斯匿王女金剛醜女念佛改形
見賢愚經二波斯匿王金剛品，經律異相三十四，雜寶藏經二，百緣經。
千手千眼儀軌經
金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經之略。一卷。不空譯。
魚籃觀音
即馬郎婦觀音也。為三十三觀音之一，手持魚籃因有此名，又有水上乘大魚之形像。宋濂魚籃觀音像讚序曰：「予按觀音感應傳，唐元和十二年，陝右金沙灘上，有一美艷女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。女曰：妾能授經。一夕能誦普品者，事焉。黎明能者二十。女辭曰：一身豈堪配眾夫耶？請易金剛經。如前期。能者復居其半。女又辭，請易法華經，期以三日。唯馬氏子能。女令具禮成婚。入門，女即死。死即麋爛立盡。遽瘞之。他日有僧同馬氏子，啟塚觀之。唯黃金鎖子骨存焉。僧曰：此觀音示現，以化汝耳。言訖，飛而去。自是陝西多誦經者。」
無性
菩薩名，釋無著之攝大乘論於唯識之法門成立別義。
性者體也，一切諸法無實體，謂之無性。法華經曰：「知諸法常無性。」楞嚴經曰：「諸幻成無性。」
善來
印度比丘，歡迎來人之辭。寄歸傳三曰：「西方寺眾多為制法，凡見新來，無論客舊及弟子門人舊人，即須迎前唱莎揭哆，譯曰善來。」梵⃞Susvāgata。
慧印三昧經
一卷，吳支謙譯。與大乘智印經及如來智印經同本。為佛如來入智印三昧而說之經，故名。
報佛
與報身佛同。
戒羸
戒體之勢用羸劣也。比丘等受得戒法，無力嚴守之，屢發毀犯之意志，故運運倍增，使無表之戒體，時時刻刻勢用羸劣也。法苑義林章三曰：「若作捨心，雖起語言，而對於比丘，依法不言捨，但名戒羸，其戒不捨。」亦曰學羸。以戒法亦名學處故也。
多他阿伽陀
Tathāgata，譯言如去。見智度論四十八，見多陀阿伽度條。
憬興
新羅國人。十八歲出家，專事著述，其說以法相為主。所著有涅槃經疏十四卷，法華疏十六卷，金光明經述贊七卷，彌勒經述贊三卷，瑜伽論疏十卷，瑜伽記三十六卷，解深密經疏，觀無量壽經疏二卷等數十種。見三國遺事五，新編諸宗教藏總錄一二等。
蘇摩浮帝
一作蘇摩浮抵，童子名。譯曰尊月。見寶積經百九。梵⃞Somabhāti。
四種甘露
青黃赤白之四種。瑜伽論四曰：「復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰蘇陀，所謂青黃赤白。」同略纂二曰：「有四種蘇陀味者，謂青黃赤白四色妙味。」法華玄贊六曰：「若天得勝，便入非天（即阿修羅）宮中，為奪其女，起此違論。若非天得勝，即入天宮，為求四種蘇陀味，故相戰鬥。」蘇陀Suta，又為Sudhā，指蘇摩Soma。修羅軍與神軍爭神酒甘露，即蘇摩，古來之說也。參照阿修羅條。
四種之蘇陀Śuta味也。法華玄贊六曰：「若天得勝，便入非天（阿修羅）宮中，為奪其女，起此違論。若非天得勝，即入天宮。為求四種蘇陀味，故相戰諍。」此蘇陀味，即甘露也。註維摩經云：「生曰：天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死食。」甘露通常名Amṛta，譯曰不死。是天酒Soma也。名義集曰：「修陀，或云須陀，此天食也。」
無為戒
密教之三昧耶戒也，雖依阿闍梨之加持而受得，然是暫借外緣，顯本來自身之具得者，此為本不生之戒，不依自他之能所，故曰無為戒。
一實境界
悟一實之境界也。占察經下曰：「一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。」往生要集中本曰：「此一實境界，即是如來法身也。」
空雲
物之不堅實，譬之空中之浮雲。維摩經觀眾生品曰：「如智者見水中月，（中略）如空中雲，（中略）菩薩觀眾生為若此。」新譯仁王經中曰：「三世善惡，如空中雲。」
羅睺羅六年在胎往因
玄應師之說如上所引。佛本行集經五十五曰：「羅睺羅，昔為國王時，有仙人犯盜戒，欲就王懺悔。詣王宮，王耽五欲，六日不見外人，以此因緣，今生六年在母胎也。」法華文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，由是緣故言覆障。」維摩經嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，從來言，過去墐塞鼠孔，故六年在胎。大論云：有仙人，入王國，轍飲王水取王楊枝。犯不與取，就王懺悔，治罪。王見即便入內，六日，五欲自娛樂，忘外仙人。仙人云：不應以此治我，以六日在內不出見仙人，故今生六年在胎也。」
師僧
我仰為師之僧也。由檀越言之。明眼論曰：「一度赴請之師僧以其檀那如親子弟。」梵網經下曰：「孝順父母，師僧三寶。」
作佛事
五代史石昂傳曰：「禁其家不可以佛事污吾先人。」宋史穆修傳曰：「母死不飯浮屠，不為佛事。」儒林公議曰：「馬元居喪不為佛事，但誦孝經而已。」元史曰：「文宗紀至順元年，中書省言近歲帑廩空虛，其費有五：一曰作佛事。」順帝紀至元二十二年，李士瞻疏時政二十條，一曰省佛事，以節浮費。按，元典章，皇慶元年，旨云：今後但做好事處，只與素茶飯。所謂好事，即佛事也。
五十一位
仁王般若經所說。五十二位中等覺之位，攝於第十地。成五十一位。見五十二位項。
實業
善惡之業，真實得苦樂之果，謂之實業。
四惡趣
於三惡趣加修羅。
地獄，餓鬼，畜生，修羅也。又云四惡道。
繫驢橛
路傍繫驢馬之木杭。譬言心非貴重之物，非可保重，而為其所緊縛。碧巖第一則著語曰：「是甚繫驢橛！」
古來實有宗
外道十六宗之一。謂過去及未來為實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：「去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。」
場室
行灌頂之壇場也。
儀同三司
唐代宗初賜不空三藏開府儀同三司肅國公。見僧史略下。
引入印
引弟子入壇場內之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金剛界用薩埵之三昧耶印，蘇悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或總用大鉤召印。
三部明妃
佛部之明妃為無能勝菩薩，蓮華部為多羅菩薩，金剛部為金剛孫那利菩薩也。見諸部要目。明王與明妃，其三摩地相異，明王安立其種子，明妃含藏此種子使之能出生也。大日經疏九曰：「復次若男女交會因緣種子託於胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毘富羅種子，為大悲胎藏加持無有失壞，故名法界加持也。」
餓鬼道
道者道路之義。造餓鬼業因者所行之道路，故曰餓鬼道。五道或六道之一。
剋終
剋者必也，期也。由因必得果，故云剋，果為事之修極，故云終。文句三下曰：「果有剋終。」
玄旨
玄妙之旨趣也。維摩經弟子品曰：「迦旃延不諭玄旨。」義林章一本曰：「語設將融，玄旨猶隔。」信心銘曰：「不識玄旨，徒勞念諍。」張蠙詩曰：「靜室談玄旨。」
隨心供佛樂
往生要集所說十樂之第九。往生淨土，則隨心所欲，得供養佛之樂也。
依宗教別
謂依所立宗義之異，判佛之一代教自有別也。如華嚴宗之五教，法相宗之三時判教是也。出李通玄華嚴合論第一。
周利槃特
Śuddhipanthaka又Kṣudrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。譯曰：繼道，小路。新作朱荼半託迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰槃特。後又於路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之義。周利槃特者，小路之義。兄聰明，弟愚鈍。慧琳音義二十六曰：「周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。」慈恩阿彌陀經疏上曰：「周梨槃陀迦者，不思議經翻為繼道。（中略）以兄弟相繼於路邊生。兄名路邊，弟名繼道。即周梨槃陀伽。」有部毘奈耶三十一曰：「朱荼半託迦，朱荼是小，半託迦是路。舊云周利槃特迦者，訛也。」增一阿含經三曰：「能化形體作若干變，所謂周利般兔是。」
阿迦奢
Ākāśa，譯曰虛空。見大日經疏十三。
空際
涅槃之異名。涅槃為空寂之際極，故名空際。又曰實際。楞伽經三曰：「如如與空際，涅槃及法界。」註解「如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一體異名。」見實際條。
道流
學道者流，禪道者流也。臨濟錄曰：「道流祇如自古先德，皆有出人底路。」
當機
佛之說法，契當眾生之根機而使之得益也。有部毘奈耶十九曰：「為說當機微妙之法。」
白鷺池經
般若經之異名。以大般若經之第十六會，在白鷺池之側說之故也。
每怛里
Maitreya，見彌勒條。
四種不善
一、勝義不善，由真諦之實義，定不善之義也。依此義，則一切之有漏法即生死法，總為不善。以此中雖有善有不善，然皆以苦為自性，極不安穩，猶如痼疾故也。二、自性不善，無慚無愧及貪瞋痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自體不善，猶如毒藥故也。三、相應不善，與彼相應同時俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必與無慚無愧三不善根相應，力成不善之性，若不相應，則不然，如雜毒藥之水故也。四、等起不善，身業與語業也。以此為自性不善與相應不善所引起之不善（依善起善，依惡起惡，能起所起同等，謂之等起），如飲毒藥汁而生之乳故也。見俱舍論十三。
玄宗
玄妙之宗旨。佛教之通名。注維摩經序曰：「常恐玄宗墜於譯人。」唯識樞要上本曰：「文蘊玄宗，情吝奧旨。」
憍陳那
Kāuṇḍinya，巴Koṇḍañña，舊稱憍陳如。亦曰拘鄰。尊者之姓。譯曰火器，了本際。玄應音義二十四曰：「憍陳那，舊云憍陳如，訛也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟無生而得智由本願也。」五比丘之筆頭人。初釋尊出家求道，淨飯王命供奉共為苦行。後釋尊觀破苦行於成道無效而棄之，彼以此為釋尊破戒墮落，與他四比丘共去，後於波羅捺國鹿野園受釋尊教化，為弟子。即佛最初之弟子也。
彌薩羅
Meghasāra，林名，譯曰雲杉。翻梵語九曰：「彌薩羅，應云彌伽薩羅。譯曰：彌伽者雲，薩羅者杉。中阿含第十四。」
四不可得
一常少不可得，二無病不可得。三長壽不可得，四不死不可得。見四不可得經。
衣領樹
樹名。冥土懸所褫罪人之衣者。十王經二曰：「官前有大樹，名衣領樹。」抄曰：「梵云大波羅樹，又云毘羅樹，漢云衣領樹。罪人懸衣，故云衣領樹也。」
引發因
十因之一。見十因條。
轉迷開悟
捨三界生死之迷，達於涅槃之悟也。離煩惱之迷，得菩提之證也。
根闕
眼根等不具足者。聾盲瘖啞之類。淨土論曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根闕，二乘種不生。」與根缺同。
供具如意願
又曰供養具如意願。四十八願中第二十四之願名。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求供養之具，若不如意者，不取正覺。」欲使菩薩供養諸佛之品具如意之願也。
僧訶
Simha，譯曰師子。大孔雀王咒經中曰：「僧訶（師子），鄔波僧詞（小師子）。」
九世
過現未三世，各具三世，合成九世。
金剛鉤法
陀羅尼集經八有金剛央俱施法，明金剛鉤之修法者。央俱施，譯曰鉤。
飛行仙
楞嚴經所說十種仙之一。飛行於空中之仙人也。楞嚴經八曰：「堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」
行用
謂記密教修法之秘傳口訣者。是為實地修行所要用，故云行用。
無想
無想天或無想定也。
淨行者
又曰梵志。修婆羅門行者之通稱也。見梵志條。
十號
劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如來天上成道，故應之而立百八號，釋尊於人界成道，故亦應之而立十號。其十號者：一、如來，梵曰多陀阿伽陀Tathāgata，成實論謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。又大論謂佛如自安穩之道而來，此佛亦如是而來，故名如來。二、應供，梵曰阿羅訶Arhat，應於人天之供養，故名應供。三、正徧知，梵曰三藐三佛陀Samyaksaṁbuddha，正徧知一切之法，故名正徧知。四、明行足。梵曰鞞多庶羅那三般那Vidyācaraṇa-saāṁpanna，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智為大車，行八正道而入涅槃，故名善逝。六、世間解，梵曰路伽憊Lokavid，能解世間之有情非情事，故名世間解。七、無上士，梵曰阿耨多羅Anuttara，在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。八、調御丈夫，梵曰富樓沙曇藐婆羅提Puruṣa-damya-sārathi，佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道，故名調御丈夫。九、天人師，梵曰舍多提婆魔㝹沙喃Śāstā-deav amanuṣyānāṁ，佛為人及天之導師，能教示其應作不應作，故名天人師。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha-lokanātha，佛陀譯言知者或覺者，世尊者，為世尊重之義。然而此中分佛與世尊，則為十一號，惟成實論等合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊，正為十號。蓋以具前之九號，為世尊重，故名世尊也。又大論別開此二者，至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。梵曰薄伽梵Bhaganān者即是。見智度論、瑜祇經疏。尚詳釋於各項。
愛界
愛欲之境界也。愛欲之種族也。大集經三曰：「知世愛界。」
根門
眼等六根為漏出種種煩惱，入種種妄塵之門戶，故曰根門。雜阿含經十一曰：「善關閉根門，正念攝心位。」
圓頓觀
圓頓止觀之略稱。
安骨
火葬後，捨收白骨安置於本堂，謂之安骨，其時之佛事。謂之安骨佛事。見禪林象器箋十四。
引導
導人使入於佛道也。法華經方便品曰：「但以假名字，引導眾生。」同法師品曰：「引導諸眾生，集之令聽法。」
下炬時之法語也。黃檗希運禪師當母溺死時，投炬說法語曰：「廣河源頭乾徹底，是此五逆無所藏。一子出家，九族生天。若是妄語，諸佛妄語。」是為死後引導之始。由是禪家有引導，他宗亦以他宗之意引導。
六垢法
污穢真心之六法也。即誑、諂、憍、惱、恨、害之六惑。顯宗論二十一曰：「煩惱垢六：惱害恨諂誑憍。誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。」
結漏
結與漏皆煩惱之異名。煩惱繫縛心身，故云結，煩惱從眼耳等六根日夜漏泄，故云漏。見煩惱條。撰集三藏傳曰：「阿難爾時，坐一樹下，滅結漏盡。」
死籍
記死人名之簿籍也。焰羅王供行法次第曰：「正報盡付死籍，能乞王削死籍付生籍，到疫病之家。」
蓮偈
妙法蓮華經之偈頌也。
萬境
一切之境界也。
無愧
梵語Anaratratā。不顧世間恣作暴惡也。唯識論六曰：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生眾惡行為業。」俱舍論四曰：「為諸善士所訶厭名為罪。於此異中不見怖畏，說名無愧。」
初中後三分
凡字輪大別為三，初以阿字（四十二字門），五阿字（五十字門）為第一分，次以迦乃至婆之二十字為第二分，次有也乃至訶之八字，是為涅槃聲，同於字傍之二點，是為第三分。已上皆為男聲，智慧字也。次有伊等八字（四十二字門），伊等十二字（五十字門加嚕留盧呂之四字）即成就三昧，是為女聲，三昧之聲也，即同於字上之點畫「‧」次有仰等之五字，是為大空聲，同於上頭之點。此五字者，徧於定慧也。即見也等字則是涅槃，除之義也，見伊等字即顯三昧，若見仰等字即大空之點，大空者，離一切諸相即是成佛之義也。見大日經疏十四。
道水
正道淨澄而洗除塵垢，故喻之以水。行事鈔上一曰：「洗心道水者，慕存出要。」
無褌長者子
本為長者之子，而犢鼻褌亦不完者。碧巖五十則頌古曰：「箇箇無裩長者子。」
光世音
觀世音之別稱。見觀音條。
道氣
佛道之氣分也。止觀十曰：「闍證凡龜，盲狗穭吠，自行化他，念無道氣。」
與願手
結與願印之手相也。
如夢
大品經所說十喻之一。世法無實體如夢也。維摩經方便品曰：「是身如夢，為虛妄見。」智度論六曰：「如夢者，如夢中無實事謂之為實，覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實，亦復自笑。以是故言如夢。」
回悟
回迷而悟真也。三論大義鈔一曰：「回悟之賓。」
一切智句
句者住處之義。一切智句者，佛之住處也。大日經六曰：「於彼恆勤修求一切智句。」義釋十四曰：「句是住處義，一切智之住處，即是佛住也。」
無意
無虛妄之意思也，是為禪道之至極。三慧經曰：「問云：何等為能知一萬事畢？報曰：一者無意無念萬事自畢，意有間念萬事皆失。」
善人
信因果之理行善事之人也。無量壽經下曰：「善人行善，從樂入樂，從明入明。」
八段
律宗分比丘，比丘尼之具足戒為八律。例如比丘之二百五十戒分為波羅夷，僧殘，不定，捨墮，單提，提舍尼，眾學，滅諍是也。見篇聚條。
千如
千如是之略。
講說
講述法義演說法義也。維摩經佛國品曰：「演法無畏猶師子吼，其所講說乃如電震。」
無愛
如來無餓鬼愛，故名真解脫，餓鬼愛者貪欲無厭如餓鬼也。涅槃經四相品曰：「若得成阿耨多羅三藐三菩提也。無愛無疑，無愛無疑即真解脫。」又曰：「解脫者名曰無愛。愛有二種：一餓鬼愛，二法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛，如是法愛真解脫。」
應身與化身同異
同性經金光明經於應身之外立化身，則二身差別，起信論於應身之外不立化身，又唯識論法華論等於化身之外不立應身。則化身即應身也。見三身條。
虛空無邊超越
梵名Gaganananta‑vikrama，又云越無量虛空。胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩也。密號曰廣大金剛。形像為黃白色，右手屈臂開肘仰掌，指頭向右，左手向內當嬭，持三𦙶杵，竪左膝，交趺而坐。衣之前端，繫於左肘上，下垂下。印相為禪慧檀智，反而相叉，即持地印也。
別業
對於總業之語。眾生殊別之業因也，隨而眾生感各異之果。
四論宗
隋嘉祥擴張三論以前，諸師多研學四論，故從世稱之為四論宗。非別有四論一宗也。嘉祥於四論中特取中，百，十二之三論，於三論玄義述八義。
七種二諦
天台有真俗二諦，藏通別圓四教之四種與別接通，圓榜通，圓榜別三種也。
善資寮
禪林之稱。住副寺已下知事退休人之寮舍也。
死緣
使人至死之現在助緣也。死因為過去之業因，死緣無量也。歸元直指上詳記之。
跋怛𣞻
Vitāna，譯曰蓋。即幡蓋之蓋也。見梵語雜名。
何羅怙羅
Rāhula，譯曰障月、覆障，阿修羅之名。
俱不遣
因明三十三過中，屬於異喻之過。如聲論師對於薩婆多師謂「聲為，宗）無質礙故（因），如極微（同喻），如虛空（異喻）。」薩婆多師謂虛空為常，為無質礙故，所立常之宗，亦不遣，能立之無質礙故之因，亦不遣，故謂為俱不遣。因明入正理論曰：「俱不遣者，對彼有論，說如虛空。」因明大疏下末曰：「即聲論師，對薩婆多等，立聲常異喻如空。」又見瑞源記七，三十三過本作法下。
九例
聲明論之七轉九例也。見七轉九例條。
三賢
小乘五停心觀，別相念住，總相念住之位，謂之三賢。見七十五法名目。又大乘十住十行十迴向之位，謂之三賢。見大藏法數十。
謂大乘十住十行十回向之菩薩也。仁王護國經疏曰：「十住十行十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢。」
後出阿彌陀佛偈
後漢失譯。有十四偈。讚往生淨土之勝妙。貞元錄曰：「後出阿彌陀偈經一卷（或無經字），一紙（後漢失譯兩譯一失）。」日本未知此偈為何人所造，別云一切經中彌陀偈，令人取信。
阿比目佉
Abhimukha，又作阿毘目佉。菩薩位之名。是十住中之第六住。出三藏記九曰：「阿比目佉，晉曰六住，或作阿比牟佉。」
四隅四行薩埵
謂金剛界大日如來之四親近。金，寶，法，業之四波羅蜜菩薩也。
內明
五明之一。內者佛法之內教也。明佛所說五乘之妙理，謂之內明。瑜伽論三十八曰：「諸佛語言名內明論。」智度論曰：「內明，究暢五乘因果妙理。」
無生忍
安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生惡心，是故名無生忍。」大乘義章十二曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」仁王經良賁疏曰：「言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。」楞嚴經長水疏一下曰：「了法無生，印可決定，名無生忍。」同八上曰：「真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。」大乘義章十二曰：「如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。」天台觀經疏曰：「無生忍是初地初住。」
無慚
梵語曰阿紇里Ahrīkatā，言作惡自心無恥也。唯識論六曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」俱舍論四曰：「於所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。」
金剛三義
金剛頂經疏一曰：「世間金剛有三種義：一不可破壞，二寶中之寶，三戰具中勝。」
僧護
舍利弗弟子名。與五百商人共入海，歸路遲同伴，於海邊歷見五十三地獄。歸而問之於佛。佛一一答之。見因緣僧護經。
有空不二
謂有相為空性，而空性亦為有相也。般若心經曰：「色即是空，空即是色。」維摩經入不二法門品曰：「色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」
言有相是空性，而空性是有相也。般若心經曰：「色即是空，空即是色。」
失守麼羅
見室獸摩羅條。
師兄
禪林之語。法兄也。溫公續詩話曰：「惠崇詩，每犯古人。或嘲之云：不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄。」按五燈會元，寶壽稱譚空和尚師兄。空曰：汝卻與我作師兄，則師兄乃其同道中之稱耳。
中間護摩
此為大壇勸請曼荼羅諸尊而供養之祈受者滅罪生善悉地之法也。
雪山偈
諸行無常之四句偈也，雪山大士於雪山聞此偈，故有是名。輔行五曰：「興皇以雪山偈消不生生，是諸行無常。」見雪山大士條。
無上輪
三輪之一。輪者堅固之義，無常堅固，破之非易，故名輪。見三輪條。
無上之法輪也。謂佛之說法。法華經化城喻品曰：「當轉無上輪。」
無遮施
無遮會也。
善世
見僧錄司條。
天神地祇
欲界所屬之夜叉等，又色界已下諸天眾之屬隸也。又時為梵天，帝釋等之通稱。地祇者，乃人間之鬼神，堅牢地神，八大龍王等也。法華經曰：「諸天神龍王阿修羅等。」無量壽經私記曰：「吉禮者，云事邦國之鬼神及天神地祇。」
威神
威勢勇猛，不可測度也。無量壽經下曰：「無量壽佛威神功德不可思議。」勝鬘寶窟中本曰：「外使物畏，目之為威。內難測度，稱之曰神。」
重如
如如也。智之至極為智智，理之至極為如如。見如如條。梵網經開題曰：「重如月殿說三密自樂。」愛染講式曰：「重如月宮朵萬德而相應。」
八大人覺經
一卷，後漢安世高譯。八大人覺者，有八法為菩薩聲聞緣覺大力量人所覺悟，故名。其註解列下。○八大人覺經略解。一卷。明智旭解。○八大人覺經疏。一卷。續法述。○八大人覺經箋註，一卷。丁福保註。
小法
小乘之法也。法華經方便品曰：「鈍根樂小法。」
無量識
真言宗雖由釋論一往立十識，其實立無量之心識也。其故，真言立心即智，智即佛，則以佛有無量，故心識亦無量也。因而本宗就胎藏界曼荼羅之諸尊，立一識八識九識十識無量識之五釋：一識者，中台大日尊一種之心王也，以攝一切之心數，是與小乘成實之所立同。八識者，八葉尊八種之心王也，以攝一切之心數。是與性相二宗八識家之所立同。九識者，中臺八葉九尊九種之心王也，以攝一切之心數。是與大乘華天之所立同。十識者，除前九尊，攝其餘十佛剎微塵數之一切心王而為一識，此名為一切一心識（即釋論之一一識心），加之以前之九識而為十識，攝一切之心數。無量識者，開上之一切一心識，即無量識也，以攝一切之心數。見秘藏記末。顯教亦存此義。法華經一曰：「諸佛智慧甚深無量。」文句九解之曰：「境既無量無邊常住不滅，智亦如是。」是既明經中智智無邊之義，釋家亦述理理無邊智智無邊之義。又華嚴經三十六說：「此菩薩摩訶薩知心意識，非即如來，知如來智無量，故心亦無量。」五教章下說十心，以顯無盡。是亦經釋同曰無量無盡也。又淨影之大乘義章三曰：「隨義別分識乃是無量，今據一門且論八識。」如是諸說亦非智智無邊之義耶？顯教約知一心無量之法，而成無量心，密教本來有無量心，各自知無量之法也。又華嚴法華有此等之言者，以插佛密義故也。見吽字義探宗記下。
鍵鎡
又作犍茨，建鎡，淺鐵鉢也。見鍵𨩲項。
俗智
凡俗淺近之智，又知俗諦之智。又有漏雜染之智。見二智條。
八支齋
八戒之異名。八戒實有八戒與齋法之九支，故謂之八戒齋，詳見戒條。然八戒以一齋法為體，餘八戒不過資助之耳，故不言九戒或九支齋，而言八戒或八支齋。行事鈔資持記下三之四曰：「准文九戒，而言八者，多論云：齋以過中不食為體，八事昭明，故成齋體。共相支持名八支齋，故言八齋不言九也。」
大方廣佛
華嚴經之本尊也。證得大方廣理之佛，謂之大方廣佛。探玄記一曰：「大以包含為義，方以軌範為功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿。」又「方廣之佛簡下乘佛。」
九條錫杖
四個法要之第四謂之錫杖，諷詠錫杖之頌文而振錫也。其頌文之作者不詳。初四句依華嚴經十四：「手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。」之經文，其他偈句為古德所作。有九節，每一節終，輒振錫，故曰九條錫杖。
見錫杖條。
截頭
水經注。釋法顯所謂糾尸羅國。漢言截頭也。佛為菩薩時以頭施人。故因名國。
計捨羅
梵名Kesara，又作計薩囉，雞薩羅。譯云蘂或花蕊。見大日經二，華嚴經七十六。又言師子身毛之旋文。見慧苑音義下。
投華三昧耶
五種三昧耶之第二，即結緣灌頂也。胎藏界之諸尊有二百餘體，未知其中與我有往昔之宿緣者為誰，凡開悟得脫，依於宿世之結緣，故投華於曼荼羅界，當其所投之尊，知為吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投華三昧耶，亦謂之結緣灌頂。
十四佛國往生
無量壽經下說，於此世界有六十七億不退菩薩，當往生西方極樂，其諸小行之菩薩及小功德者，不可計也。而其往生者，不僅此土之菩薩復有十三佛國百八十億乃至七百九十億之大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可計也。其十三佛國者：一遠照佛國、二寶藏佛國、三無量音佛國、四甘露味佛國、五龍勝佛國、六勝力佛國、七師子佛國、八離光垢佛國、九德首佛國、十妙德仙佛國、十一人王佛國、十二無上華佛國、十三無畏佛國。此十三佛國合此土之釋迦佛國則為十四佛國。
斷頭者
犯斷頭罪者。梵網古迹上曰：「雖失淨戒，經說即悔，亦得重受。不同聲聞如斷頭者，現身不能復入僧數。」
八正
八正道也。
證得
以正智如實證悟真理也。華嚴經十一曰：「即時證得十種法門。」十卷楞伽經九曰：「證得歡喜地。」
十四難
外道十四難句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為無常耶？三、世界及我為亦有常亦無常耶？四、世界及我為非有常非無常耶？五、世界及我為有邊耶？六、世界及我為無邊耶？七、世界及我為亦有邊亦無邊耶？八、世界及我為非有邊非無邊耶？九、死後有神去耶？十、死後無神去耶？十一、死後亦有神去亦無神去耶？十二、死後亦非有神去亦非無神去耶？十三、後世是身是神耶？十四、身異神異耶？問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。出智度論二，俱舍論十九。
僧謚
弘明集曰：「後魏太祖時法果卒，謚趙胡靈公。」案此為僧謚之始也。
道法
至涅槃正道之法也。無量壽經下曰：「奉持經戒，受行道法。」四十二章經曰：「為沙門受道法者。」維摩經方便品曰：「不捨道法而現凡夫事。」
譏嫌戒
具曰息世譏嫌戒。謂止世人忌嫌之戒律。其事性質上為惡，謂之性重戒。其事之性質，雖不敢為惡，而世人之見，以為忌嫌之事，謂之譏嫌戒。涅槃經十一曰：「善男子！有二種戒：一者性重戒，二者息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣等。」新譯之起信論曰：「護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生捨罪修善。」
憍矩胝
譯曰雞胤。小乘二十部之一。見雞胤部條。
三條錫杖
九條錫杖中之前三條，略用之法也。
檀特
又作檀德，檀陀，單多羅迦，彈多落迦Dantaloka，山名。譯曰陰山。西域記，謂此山在北印度健馱羅國。為往昔須大拏太於修菩薩行之處。西域記二曰：「昔蘇達拏太子擯在彈多落迦山，舊曰檀特山，訛也。（中略）跋虜城東北二十餘里至彈多落迦山，嶺上有窣堵波，無憂王所建。蘇達拏太子於此棲隱。」玄應音義五曰：「檀特山，或云單多羅迦山，或言檀陀山，此譯云陰山。然禪門記錄中多以之為悉達太子之苦行處，但未見經說。」祖庭事苑三曰：「普曜經云：世尊踰城出家至檀特山，始於阿藍迦藍處五年學不用處定。」明教之正宗記一曰：「太子年十九歲二月八日夜，乘馬出自北門，至檀特山。」檢普曜經無此文。
華嚴宗
此宗以華嚴經為所依，故稱曰華嚴宗。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹而為七祖，大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是為初祖。繼其道者，雲華智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，於是四法界十玄門六相五教，經緯於疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共覩矣。後之學者，欲入此不思議法界，於諸祖撰述，宜盡心焉。
空無相無願
見三三昧條。
十八大經
又云十八明處。四韋陀與六論八論也。四韋陀出別項。六論者：一、式叉論，明六十四種之能法。二、毘伽論，釋諸無常之法。三、柯剌波論，釋諸天仙上古以來之因緣名字。四、竪底沙論，釋天文地理算數等之法。五、闡陀論，釋作首盧迦之法。六、尼鹿多論，釋一切物立名之因緣。八論者：一、肩亡婆論，簡釋諸法之是非。二、那邪毘薩多論，明諸法之道理，三、伊底迦婆論，明傳記宿世之事。四、僧法論，明二十五諦之義。五、課伽論，明攝心之法。此之兩論皆釋解脫之法。六、陀菟論，釋用兵杖之法。七、犍闥婆論，釋音樂之法。八、阿輸論，釋醫方。出於百論疏上之下。
不審
比丘相見之禮話也。如不審尊候如何等語是。僧史略曰：「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也（曲躬合掌身也，發言不審口也，心若不生崇重，豈能動身口乎），謂之問訊。其或卑問尊，則不審少病少惱，起居輕利不。上慰下，則不審無病惱，乞食易得，往處無惡伴，水陸無細蟲不。後人省其辭，止曰不審也。大如歇後語乎。」
虛空法身
五種法身之一。謂如來之法身，融通三際，包括大千，一性圓明，遠離諸染也。非言彼身外之虛空即法身也。
五邪
見五邪命項。
多體
多數之實體也。楞嚴經一曰：「汝覺了能知之心若必有體，為復一體，為有多體。」
弩達囉灑
Durdharṣa，法身佛之奉教者也，常守護曼荼羅之內門，住右邊。譯云難執持，亦云難降伏。以毘盧遮那之大空無礙力故，於一切能執持降伏之者。又譯云不可越，亦云不可觀視。無能見者。以常奉宣如來之三昧耶教，故威勢尊嚴，無敢過越者。又彼之光明，[目*匍][目*匍]猛盛，如集百千之日輪，一切嬰童不能視日輪也。欲具如是眾義，故存其梵名。
無上正徧道
阿耨多羅三藐三菩提之古譯。往生論註曰：「佛所得法名阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道。統譯之，名為無上正徧道。」
三光天
日月星也。一日天子，法華經名寶光天子，有經，言觀音名為寶意，作日天子者是也。二月天子，法華經名，名月天子，有經言大勢至菩薩名為寶吉祥作月天子者是也。三明星天子，法華經名普光天子，有經言虛空藏菩薩名為寶光作星天子者是也。法華經序品曰：「名月天子，普光天子，寶光天子。」法華文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是寶吉祥，月天子，大勢至應作。普光是明星天子，虛空藏應作。寶意是寶意日天子，觀世音應作。」同嘉祥疏二曰：「復有經云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥，作月天子。虛空藏名寶光，作星天子。」而明三光本地之經本不可確定。日本證真之私記引天地本起經，道綽之安樂集永觀之經生十因引須彌四域經，以明觀音勢至之應作日月，然此二經皆偽經也。天台既曰或云：嘉祥亦云有經，則後生存疑可也。但明星之本地，虛空藏菩薩神咒經，七佛存菩薩神咒經有明據，見虛空藏條。
瞋斗詬地
瞋者忿怒，斗者獰視，㖃者怒號聲，地者助字。赫怒之狀。
孔雀明王
一頭四臂，為菩薩形，駕孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。種子為𑖪𑖼¹字。三昧耶形為孔雀尾。孔雀明王畫像壇場儀軌曰：「於內院中心，畫八葉蓮華。於蓮華胎上，畫佛母大孔雀明王菩薩。頭向東方，白色著白繒輕衣，頭冠瓔珞，耳璫臂釧，種種莊嚴，乘金色孔雀王，結跏趺坐白蓮華上，或青蓮華上，住慈悲相，有四臂，右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果（其果狀似木瓜），左邊第一手當心，掌持吉祥果，第二手執三五莖孔雀尾。」又有二臂之孔雀王。秘藏記末曰：「孔雀王母菩薩，左手持開蓮，右手持孔雀羽。」 ㊟:原文𑖝𑖿𑖨𑖽改爲𑖪𑖼vaṃ
士用果
五果之一。
戒經
梵網經，優婆塞戒經等說戒律者。玄義三下曰：「戒經云：諸惡莫作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教。」
謂菩薩戒本四分戒本等戒本。
遮迦越羅
譯曰轉輪聖王。見斫迦羅伐辢底條。
六道四生
六道中有胎卵濕化之四生，謂之六道四生。
無我
梵語Anātman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」十地經論一曰：「無我智有二種，我空法空。」大乘義章二曰：「法無性實，故曰無我。」同三曰：「苦非我體，故名為無我。」俱舍光記二十六曰：「違我見故非我。」又曰：「非自在故非我。」又曰：「即蘊自體非我故非我，如言即舍非人。」止觀七曰：「為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及以眾生？眾生業力機關，假為空聚。從眾緣生，無有宰主，如宿空亭。」原人論曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」
無戒
依法而領納戒體謂之受戒，受戒後毀犯戒體，謂之破戒，自初未受戒謂之無戒。無戒之僧謂之名字比丘。見末法燈明記。
五邊
一是有，二是無，三亦有亦無，四非有非無，五非非有非非無也。此中前四句就所緣之境，後一句就能緣之觀。依之而建立五邊。二教論上曰：「亦出四句，亦離五邊。」釋摩訶衍論曰：「清淨本覺，性德圓滿，本智具足，亦出四句，亦離五邊。」通玄鈔曰：「第一執有是增益謗、第二執無是損減謗、第三執亦有亦無是相違謗、第四執非有非無是愚痴謗、第五執非非有非非無是戲論謗。皆是著邊之法。不與中道實智相應故。」
八梵
八種之梵音也。梵者，清淨之義。如來之淨梵，名為梵音。玄應音義一曰：「八梵，八種梵音者。按十住斷結經云：一不男音、二不女音、三不強音、四不軟音、五不清音、六不濁音、七不雄音、八不雌音。」
不空羂索經
不空羂索神變真言經之略名。
三種離菩提障
離菩提障之三種法門。即遠離我心，遠離無安眾生心，遠離自供養心是也。遠離我心者，不由智慧門而求自樂，遠離自己貪著之我心也。遠離無安眾生心者，由慈悲門拔一切眾生之苦，遠離不安眾生之心也。遠離自供養心者，由方便門憐愍一切眾生，遠離供養恭敬自身之心也。淨土論所說。
惡性
三性之一。見三性條。
八棄
比丘尼之八波羅夷罪也。波羅夷譯作斷頭，又作棄，謂犯此罪者，棄於佛法之邊外也。楞嚴經八曰：「持聲聞四棄八棄，執身不動。」同長水疏曰：「梵云波羅夷，此云棄。謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。」見八波羅夷條。
願生偈
無量壽經優波提舍願生偈之略稱。又曰往生論。
迦尼迦
又作羯尼迦。樹名。慧琳音義二十五曰：「迦尼迦樹，具云尼迦割羅。尼迦，此云月也。割羅，此云作也。」慈恩傳三曰：「羯尼迦樹，處處成林。發蔓開榮，四時無間。花如金色。」Kanika。
阿毘遮嚕迦儀軌品
具名大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毘遮嚕迦儀軌品第三十一。唐不空譯，一卷，說諸調伏之法。
設廁功德
大勇菩薩分別業報經曰：「造廁除眾穢，後無便利患。身心常清淨。見者無不歡。緣是離諸垢。究竟獲大安。」福田經曰：「佛告天帝：我昔安設圊廁，緣此功德。世世清淨，穢染不汙，食自消化，無便利患。」增一阿含經十曰：「近道作圊廁，人民得休息，晝夜得安穩，其福不可計。」釋氏要覽下曰：「虛空藏經云：若懺罪人，治廁八百日，能滅罪垢。」
不害
大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不為他之不利，不損惱他之精神作用也。唯識宗於無瞋之作用上假立名者。
曇摩鞠
曇摩鞠多之略。
須彌座
與須彌壇同。謂佛座也。須彌。山名。王勃文曰：「俯會眾心，競起須彌之座。」
引座
禪林導引他陞座說法，而紹介於眾曰引座。見象器箋十一。
戒緩
不固守戒律。如在家之菩薩是也。見戒急條。
深藏
總稱詮諸法實相深理之大乘修多羅藏。安樂集上曰：「大乘深藏，名義塵沙。」
二十四周減行
於中忍位減緣減行之時，每一周，減一行，則三十一周，為三十一之減行。其四種目之減行，攝收於減緣，故少去七減行，為二十四周減行。
鍱腹
有憍慢之外道，謂我腹中容一切之智慧，恐其破裂以銅鍱鍱腹也。智度論二十六曰：「薩遮祇尼犍子，銅鍱鍱腹自誓言：無有人得我難而不流汗破壞者，大象乃至樹木瓦石，聞我難聲亦皆流汗。」光明文句五曰：「世智辯聰如長爪鍱腹，難石石裂難樹樹折。」
優婆塞
Upāsaka，舊稱優婆塞，伊蒲塞。新稱鄔波索迦，優波娑迦，優婆娑柯，鄔波塞迦，鄔波素迦等。譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。西域記九曰：「鄔波索迦，唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優波塞，皆訛也。」玄應音義二十一曰：「鄔波索迦，或言優波娑迦，近侍也，言優婆塞者，訛也。此云近善男，亦云近宿男，謂近三寶而住宿也，或言清信士善宿男者義譯也。」同二十三曰：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受三歸住五戒者。優婆，此云受。娑柯，此云男。」希麟音義五曰：「烏波塞迦，舊云優婆塞，新云鄔波索迦。鄔波，此云近。迦，此云事。索，即男聲也。即近事男也。謂親近承事三寶者故云。」華嚴疏鈔六十二曰：「親近比丘而承事故。」業疏二下曰：「正音云鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異。」涅槃經八曰：「歸依於佛者，真名優婆塞。」
清涼池
以喻涅槃之無惱熱也。智度論二十二曰：「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。」法華玄義二曰：「三法為乘，乘於是乘入清涼池。」同四曰：「智目行足，到清涼池。」
眾緣慈
三緣慈之一。眾生緣之慈悲也。見慈悲條。
薜荔
薜荔多之略。
跋渠
Varga，譯曰部，品。經論中之篇章也。玄應音義十五曰：「跋渠，此言訛也。正言伐伽。譯云部，謂部類也，或言群，同其義也。」同十七曰：「跋渠亦言伐伽，此譯云部，亦品之別名也。」法華文句一曰：「跋渠，此為品也。品是義類義。此中文句氣類相從。節之為跋渠。例如律中有篇聚，毘曇有犍度爾。」
漏盡智力
十力之一。
玄月
玄妙之真理，譬之月也。三論大義鈔一曰：「舉此秘指，以示彼玄月。」
優伽
本行集經十一曰：「優伽，隋言嚴熾。」梵Ulkā。
普賢三昧耶印
是普賢如來（即大日如來）之三昧耶印也。瑜祇經曰：「普賢三昧耶，屈進力（左右頭指）如鉤，檀慧（左右小指）禪智（左右大指）合，是名彼大印。」是外五股印也。
唯識義蘊
具名成唯識論義蘊。十卷，唐開元寺道邕作，釋唯識述記。
腳跟點地
前後際斷，徹見本來面目，一切功夫，皆有著落之謂也。
阿那邠邸
又作阿那邠坻。舍衛國給孤獨長者名。長者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各與金千兩，使詣佛處，蒙佛之教而歸於正法。見阿那邠邸經。
四種天
見天條。
一、世間天，與上之名天同。二、生天，與上之生天同。三、淨天，預流果至辟支佛之諸聖者也。四、義天，十住已上之菩薩能悟解大乘深義者。此四種天中，獨不攝佛。見涅槃經二十三。一、名天，即上之世間天也。二、生天，即上之生天也。三、淨天，諸聖者，之在人中者。與三種天中之淨天同。四、生淨天，生於天中之諸聖者也。見智度論二十二。
玄朗
唐婺州烏傷懸（浙江義烏縣治）人。一作東陽（浙江東陽縣治），傅大士六代孫也。字慧明，號左溪。九歲出家，如意元年，蒙勅度，配住東陽清泰寺。因就光州岸律師，受具足戒，尋學律儀。又博究經論，精通涅槃，常恨古人章疏之判斷有不允當者。往會稽妙喜寺，與印宗禪師共商榷禪要，然未明大旨。因詣東陽天宮寺，從慧威研學精勵，不患貧苦。達法華，淨名，大論，止觀等，通一宗之教迹。後就恭禪師，重修觀法，又涉獵儒書，兼好道宗。而自以止觀為入道安心之要，厭人世，好山林，隨十八種物，行十二頭陀，隱於浦陽左溪山（一作佐溪），坐一室者三十餘年。開元十六年，應婺州刺史王正容請，暫居城下，尋以疾辭還山，誨人不倦，頗勤講學。細行修心，常徇律法之制。一日顧門人曰：吾六即道圓，萬行無得，戒為心本，汝等師之。天寶十三年寂，年八十三。吳越王謚曰明覺尊者。以門人湛然為的嗣，新羅之法融，理應，純英，亦悉棄舊學來投。嘗撰法華經科文二卷。修治法華文句若干卷。事迹詳見永嘉集、宋高僧傳、釋門正統等。
帝利耶瞿榆泥伽
Tiryagyoni‑gati，新譯曰傍行（畜生趣），畜生之異名也。見名義集二。
鬱多羅鳩婁
見鬱多羅究留項。
說罪要行法
一卷，唐義淨譯。說戒日比丘說罪之法式。
過去聖靈
總謂死者之靈魂。聖靈者。謂既棄坌塵之身，獨存神聖之靈識也。
五通
一神境智證通，又云身如意通Ṛddhividhi‑jñāna，又云身通，又云神足通。即變現不思議境界之通力，謂之神境通。遊涉往來自在之通力，故云神足通，自身得變現自在之通力，故云身如意通，各就一邊而與以名也，其中神境通名，最為通稱。二天眼智證通Divya‑cakṣus，得色界天眼根，照久無礙，謂之天眼智證通。三天耳智證通Divya‑śrotra，得色界天耳根，聽聞無礙者。四他心智證通Paracitta‑jñāna，知他人之心念而無礙者。五宿命智證通Pūrvanivāsānusmṛti‑jñāna，知自己及六道眾生宿世生涯而無礙者。此五通為有漏之禪定或依藥力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智證通者，以其為各依智而證得之通力故也。見俱舍論十八。
天眼等之五種神通力也。見五神通條。
法華論
妙法蓮華經論優婆提舍之略名。
大吉祥變菩薩
胎藏界曼荼羅觀音院第三行第六位。梵名欏乞叉摩摩訶微地也。譯言吉祥大變。司觀音三十三變化之妙用。密號稱為動用金剛。白肉色。左手持半開蓮華。若手當胸仰掌如受物。眼作上視之相。
刀風
人命欲終時，有風氣，解支節如刀，名為刀風，所謂斷末魔之苦也。正法念經六十六曰：「見命終時刀風皆動，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。」五王經曰：「欲死時刀風解形，無處不痛。」安樂集上曰：「若刀風一至，百苦輳身。」行事鈔資持記上一之下曰：「能解支節故喻如刀。」
自恣犍度
二十犍度之一。見犍度條附錄。
剎塵
塵者微塵。剎塵者，無數國土之義也。唐華嚴經世主妙嚴品曰：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」秘藏寶鑰下曰：「剎塵勃駄吾心佛。」
五逆
又曰五無間業。罪惡極逆於理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業，故謂之無間業。此有三乘通相之五逆，大乘別途之五逆，同類之五逆，提婆之五逆等。
惡律儀
善律儀之反對。定時定事而守之行曰律儀。律儀有善惡，如戒法者善之律義。如畋獵者為惡律儀。法華經安樂行品曰：「不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。」涅槃經二十九有十六種之惡律儀。報恩經六揭十二種之惡律儀。
二縛
一相應縛。諸煩惱縛彼同時之心心所法，使於所緣不得自在也。二所緣縛。惑緣境有毒之勢力，縛此所緣使不得自在也。見俱舍光記一。
見縛條。
六情
舊譯經論多謂六根曰六情，以根有情識故也。是意之一，為當體之名，以意根為心法故也。他五者生情識，故從所生之果而名為情。金光明經曰：「心處六情，如鳥投網。常處諸根，隨逐諸塵。」普賢觀經曰：「懺悔六情根。」智度論四十曰：「眼等五情名為內身，色等五塵名為外身。」止觀四之二曰：「十住毘婆沙云：禁六情如繫狗鹿魚蛇猿鳥。」嘉祥之中論六情品疏曰：「問：意可是情，餘五云何是情？答：意當體名情，餘五生情識之果，從果得稱也。六情亦名六根，五根能生五識，意根能生意識。六情亦名六依，為六識所依。」此等皆名根為情。
金剛波羅蜜
金剛界四波羅蜜之一。金剛波羅蜜菩薩略稱。
神文表白
誦神分已，次對住持之三寶，讀表白文。其表白有六事：一先讚修善之體。二嘆施主之意。三願成聖靈之菩提。四願成就聽眾之願。五言所修之善根，迴向於法界之眾生。六終請增諸天威光。
延慶寺
在浙江四明山。初稱保恩院，宋至道三年。法智大師知禮歎其頹弊，與覺圓共積十年之經營，遂重興之，賜額曰延慶。天台之教院，講席常盛。後元豐中比丘介然，紹興中比丘清潤，皆修飾之。見延慶寺淨土院記等。
曷剌䍲
見阿蘭若條。
求聞持法
虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法之略名。一卷，唐善無畏譯。
蘇摩呼
見蘇婆呼條。
八王子
法華經序品曰：「其最後佛未出家時有八王子。」
內方
日本真宗僧侶之妻。與坊守同。
萬字
卐之形也。是印度相傳之吉祥標相，梵名室利靺蹉洛剎曩Śrivatsalakṣaṇa，即吉祥海雲相也。羅什玄奘諸師，譯之曰德字。魏菩提流支於十地經論十二譯此語為萬字。此中室利靺蹉即卐譯為萬者，為功德圓滿之義。故吉祥海雲之義，譯無咎。惟洛剎那譯為字者，是與惡剎那之語相混，梵語洛剎那，乃相，惡剎那，乃字也。今卐為相而非字，故可譯為吉祥海雲相，即萬相也。然其形右旋則為卐，如禮敬佛，右繞三匝，佛眉間白毫右旋婉轉，總以右旋為吉祥。古來有作卍者，誤也。高麗本之藏經及慧琳音義二十一之華嚴音義皆作卐。又示右旋之相而記為卍。大乘經之說，謂此係佛及第十地菩薩胸上之吉祥相，三十二相之一，據小乘之說，則此相不限於胸上。 楞嚴經一曰：「即時如來，從胸萬字涌出寶光。」 無量義經曰：「胸表卐字師子臆。」 觀佛經三曰：「於萬字印中說佛八萬四千諸功德行。」 唐譯華嚴經三十九曰：「皆於金剛莊嚴臆德相中，出大光明，名能壞魔怨。」（是說第十地菩薩萬字之文）。 唐譯華嚴經四十八曰：「如來胸臆有大人相，形如卐字，名吉祥海雲。」 菩提流支譯之十地經論十二曰：「經曰：於功德莊嚴金剛萬字胸出一大光明，名壞魔怨。論曰：於菩薩胸中有功德莊嚴萬字相，名為無比。」（是卐形當萬字之元初也。名義集六華嚴音義云：大周長壽二年主上制此文，著於天樞，音之為萬。謂吉祥萬德所集也。然華嚴音義無此文，且其說為非）。 毘奈耶雜事十三曰：「世尊便舒無量百千功德所生左手旋環萬字。能除怖畏，善施安穩。捉少年頭，屈右手指，內彼口中，鉤其齒木，與血俱出。」同二十六曰：「世尊便以上妙輪相萬字吉祥網輓，其指謂從無量百福所生，相好莊嚴。」 慧琳音義十二曰：「卐字之文，梵云室哩靺蹉，唐云吉祥相也。有云萬字者，謬說也。（中略）非是字也。乃是如來身上數處有此吉祥之文，大福德之相。」 華嚴音義上曰：「卐字之形，今勘梵本。卐字乃是德者之相，元非字也。（中略）卐，室利靺蹉。此云吉祥海雲。」 明本之華嚴音義一曰：「卐，梵書萬字。若佛胸前吉祥相是萬字者，何不作此字者？蓋知魏朝翻十地論，譯人昧劣，錯謂洛剎那為相，惡剎那為字，由此相字二音按聲呼之。洛惡皆如鶴字，聲勢既其相近故，使一朝之謬，累代忘返也。」 華嚴疏鈔八曰：「形如卐字者，靜法云（即華嚴音義者）室離靺瑳，本非是字，乃是德者之相。正云吉祥海雲，眾德深廣如海，益物如雲。古來三藏，誤譯洛剎曩為惡剎羅，遂以相為字，故為謬耳。然此相以為吉祥，萬德所集成，因目為萬，意在語略，義含應云萬相耳。」 已上諸說，以萬字之萬為漢語之義，然有一說，以萬直為梵音，而寫卐字之音者。宋僧傳三曰：「譯音不譯字，如佛胸前卐字是也。」日本最澄之註無量義經上曰：「萬者，借音之字，胸上表示梵滿之字。其梵字者，應作卐字。此經備音作此萬字，即表果滿也。」案此說非是。余於印度聞學僧之說，謂此卐形為梵天家之吉相，凡畫尊像必劃此卐形，於此郭內畫形體為法，是乃火炎上之形，梵天之法，以火為最大清淨，最大吉祥而創此相也。
理趣會
金剛界九會曼陀羅之一。有十七尊以諸尊住於理趣三昧而名。見九會曼陀羅條。
口稱
口稱佛名也。即念佛。善導觀經疏四曰：「若口稱者，即一心稱彼佛。」
釋迦因陀羅
舊云釋提桓因。見釋提桓因條。
誓戒
持誓與戒也。釋門正統三曰：「法智載嚴於誓戒。」
鈴杵
見鈴條。
五道
為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
舍婆提
Śrāvastī，國名。見舍衛條。
十如權實
五類十如中前四為權，後一為實。法華玄義二上曰：「又一法界具九法界，則有百法界千如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法，前四是權法，後一是實法，細論各具權實。」
百錄
國清百錄之略稱。
尊悟
尊貴人之證悟也。讚阿彌陀偈曰：「尊悟歡喜地。」
蓮剎
蓮為蓮華，剎為土之梵語，西方之淨土，以蓮華為往生之所託，故曰蓮剎蓮邦等。
二義
一、了義，諸大乘經中，明了說究竟真實之理者。如煩惱即菩提，悉有佛性是也。二、不了義，諸經中隱蔽實義而為方便之說者，如為我空記法有為遣法有說皆空是也。見圓覺經略疏。
宗途
此宗旨別於他宗旨之途轍也。圓覺略鈔七曰：「宗途者，宗旨別轍也。」
隨一不成
因明三十三過中四不成之第二。謂立敵二者出一方不許容之因由也。故有他隨一不成，自隨一不成之別。
智周
唐泗州智周，號樸楊。為溜州慧沼之弟子，作唯識論演秘，因明記等。
優婆夷
Upāsikā，舊稱優波夷，優婆斯。新稱鄔婆斯迦，鄔波斯迦，優波賜迦，優婆私柯。譯曰清淨女，清信女，近善女，近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。淨名疏曰：「優婆夷，此云清淨女。」玄應音義二十一曰：「鄔波斯迦，或言優波賜迦，此云近善女，言優婆夷者，訛也。」同二十三曰：「優婆，此云受，私柯，此云女。」受者受五戒之義。慧琳音義十三曰：「鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女。」西域記九曰：「鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優波斯，又曰優波夷，皆訛也。」華嚴疏六十二曰：「親近比丘尼而承事故。」（在俗之信女也）。
行相
心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。唯識論二曰：「識以了別為行相故。」心識對於事物之境時，必現其影像於心內，如鏡之於物指其心內之影像而謂之行相。唯識述記三本曰：「相者體也，即謂境相，行於境相，名為行相。或相謂相狀，行境之相狀，名為行相。或行境之行解相貌，然本但是行於相義，非是行解義。」又為行解事物之相貌，故云行相。俱舍光記一之餘曰：「言行相者，即是行解相故，名為行相。」同四曰：「有所行境界相，故名行相。又解，行謂行解，如了別等；相謂相貌，如影像等。行家相故，名為行相。」俱舍寶疏四曰：「能緣心法，於所緣境品類不同。行解心上，起品類相，如鏡照物類於鏡面上，有種種像差別之相。」頌疏三曰：「如緣青境心及心所，皆帶青上影像，此識上相，名為行相。行謂行解，即能緣心也。相謂影像，即行上相也。行解之相，名為行相，依主釋也。」
龍珠
龍頷下之珠也。四分戒本二上曰：「律中龍珠鳥翅，一去不還。」行宗記二上曰：「龍珠者，昔有螺髻梵志，居恒水邊，為龍所撓。佛令從彼乞頸下珠瓔，龍即不來。」
不兩舌
十善之一。兩舌者，向兩邊說是非而使相鬥諍也。
二美
定慧之二莊嚴也。吽字義曰：「二美具足，四辯澄湛。」
竺佛念
竺姓，佛念名。涼州人，苻氏建元中僧伽跋澄曇摩難提等，入長安，澄執梵文，念譯為晉，出增一阿含及中阿含。為苻姚二代譯人之宗。後譯菩薩瓔珞十住斷結及出曜經等。卒於長安。見高僧傳一。
行益
禪語。行者行食，益者益食。見禪林象器箋十二。
三億家
舍衛城三億之家不見聞佛之出世。智度論九曰：「在人天中佛出世時其人不見，如說舍衛城九億家三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不聞不見。佛在舍衛二十五。而此眾生不聞不見，何況遠者！」止觀四曰：「振丹一國不覺不知，舍衛三億不聞不見，著樂諸天及生難處，不來聽受。」
一如頓證
十方之人同乘一如之理而頓證菩提也。
一真如也。止觀八下曰：「魔界如，佛界如，一如無二如。」輔行八之三曰：「魔佛理一，故名為如。」
瞻婆比丘經
一卷，西晉法炬譯。中阿含大品瞻婆經之別譯。
追福
為死者修功德而追薦也。優婆塞戒經曰：「若父喪已墮餓鬼中，子為追福。」北史隋文獻皇后傳曰：「上為立寺追福焉。」又見追薦項。
密教五大
密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大為大日如來之理法身。密教以攝持為理之義，以事物總稱為理。此五者圓滿一切之功德，故名為五輪。其種子為阿尾羅吽欠，或阿縛羅訶佉。即五方五佛之種子也。以此五大配於五方之五佛。 善無畏於尊勝軌以地水火風空順其次第，配於東西南北中。不空於宿曜經以為空風火水地，逆其次第，配於東西南北中。是善無畏由於始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配於東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本有胎藏界十因之義也。見五轉條。 不空取中因之義，故以地大為中央大日，是為發心之位。此以本有之菩提心，堅固不動，為諸法本源之體性，猶如大地之堅固不動，且為萬物之中心，并為其體性本源故也。法界體性智之為諸法本源亦然。大日如來之法界體性亦然。黃色為不變色，故是亦與菩提心之不變相應。 其次以空大為東方阿閦，是為發心之位。此以本有之菩提心，發歸本之菩提心，修萬行，行行圓具，而無缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬物故也。其大圓鏡智之含容萬象亦然。其為東方者，以東方為萬物之始，故與萬行之起首相應。其為青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬行相應。 次以風火為西方阿彌陀，是為涅槃之位。此以阿彌陀一譯無量壽，無量壽為涅槃之德也，而其無量壽為風大之德，猶如世人之壽賴於風息也。其妙觀察智說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應。其在西方者，涅槃為萬物之終歸，故對於東方之萬物起首而以之為西位也。其白色與無量光及慈水之白淨相應。 次以火大為南方寶生，此為成菩提之位。以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之於草木也。故寶生佛在胎藏界稱為開敷華王如來，又其平等性智亡說法之差別，猶如火之能燒盡物。其配於南方為赤色。不言可知。 次以水大為北方不空成就（釋迦），是為方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業，其能應眾生之機能除迷妄，猶如水之方圓隨於器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方為勝方，故究竟位與勝位相應。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應。 善無畏依東因之義，以地大為東方阿閦，為發心之位。此以修生之菩提心為因，生大悲之萬行，猶如地為生萬物之根本也。且其菩提心之堅固不動亦如地。故阿閦之記不動也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應。其為東方者。以此為修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應。 次以水大為西方彌陀，為成菩提之位。此以菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應。白色與無量光相應。 次以火大為南方寶生，為修行之位。以其修成萬行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使為平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉因相違。 次以風大為北方不空成就，為入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬物，如風火之能破壞萬物也（三災中風災尤強。破第三禪）。又成所作智之所作已辨，入於涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應。黑色與涅槃之幽然深妙相應。又佛日隱於涅槃之山。與十方闇黑相應。 次以空大為中央大日，為方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬象也。又其法界體性智之周徧法界，廣大無邊亦然。其中位與周徧法界相應。青色與含容一切相應。
五日十座
稱為法華講。無量義經一卷，法華經八卷，普賢觀經一卷，合為十卷。朝夕二座講五日者。
釋種
釋迦之種族也。釋迦種在印度為貴族，古來尊重，後世轉而謂佛弟子。宗輪論頌曰：「具大智覺慧，釋種真苾芻。」同述記曰：「釋種者標是佛之種。佛，剎帝利姓，即是釋迦，此翻為能。古仙姓能，能導世故，能具德能故。」
結河
結者繫縛之義，煩惱之異名。結惑溺人，故譬以河。大集經三十二曰：「眾生闇行沒結河。」
缽囉嚩娜睹嚩羅
譯曰最無上。大日經疏九曰：「鉢囉嚩娜覩嚩囉，是上妙義，殊勝義，即是世間第一更無過上，故云最無上。」梵⃞Pravanatuara。
阿毘達磨集論
大乘阿毘達磨集論之略稱，七卷，無著造，玄奘譯。
十藏
見藏條。
希遷
唐南嶽石頭山希遷，粵人，姓陳氏，聞曹溪六祖道風，師事之。六祖寂後，於羅浮山受戒。偶聞青原行思補溪席，又歸從之。天寶初，往南嶽南寺，於寺東大石上結菴居焉，時人尊之曰石頭和尚。門人歸崇者頗多，時江西以馬祖為主，湖南以石頭為主。年九十一寂，勅謚無際大師。見宋高僧傳九，傳燈錄十四等。
安養
西方極樂國之異名，無量壽經下曰：「諸佛告菩薩，令覲安養佛。」義寂疏曰：「安心養身，故曰安養。」
曼荼羅種姓十住心
在密教為橫之十住心之一。普門萬德十住心之對。顯眾生本具之心平等悉與法身同一之十住心也。
二翼
譬二事相資之法，如止觀，如真俗，如福智。
如是緣
法華經所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界，上至佛界，依善惡業之緣助如法得苦樂之報也。苦樂之性分，為習因。使之感果者，善惡之業緣也。
麻頭
禪林之語。勸化麻之僧也。
金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌
一卷，唐不空譯。說五秘密之法。
施餓鬼法
修佛行以施為第一，六度中以施為最初，四攝中亦以施為第一。而施之中以施餓鬼為最。故三國諸師盛行此法。其法出於不空譯之施諸餓鬼飲食及水法。稱寶掌如來（南方寶生佛），妙色身如來（東方阿閦佛），甘露王如來（西方彌陀佛），廣博身如來（中央大日佛），離怖畏如來（北方釋迦佛），五如來之名號，則以佛之威光加被故，能使一切餓鬼等滅無量之罪，生無量之福，得妙色廣博，得無怖畏，所得之飲食變為甘露微妙之食，即離苦身而生天淨土也。寶掌如來為南方之寶生如來，最勝王經作寶相。或作寶星。今日寶掌。一義云掌者主掌之義，以掌寶故，名曰寶掌。一義云攝真實經所說：「結施願印左手同前，右手仰掌入南方寶生如來三昧。（中略）從五指間雨如意珠，此如意珠雨天衣服天甘露。」右手仰掌，由掌中雨寶，故名寶掌。經軌者，如佛說拔焰口餓鬼陀羅尼經，一卷，不空譯。施諸餓鬼飲食及水法，一卷，不空譯。佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經，一卷，實叉難陀譯。瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經，一卷，不空譯。瑜伽集要焰口施食儀起教阿難陀緣由，一卷，不空譯。瑜伽集要焰口施食儀，一卷，不空譯。
六慧
瓔珞本業經上說六種之智慧，即別教菩薩六位之分也。一聞慧，於十住位中聞中道之理，知一切法離二邊之相也。二思慧，於十行位中思惟中道之理發生之智慧也。三修慧，於十迴向位中修習中道之理發生之智慧也。四無相慧，於十地位中，證知中道之理，離二邊之相之智慧也。五照寂慧，照為中道之用，寂為中道之體，等覺位之菩薩，以中道之觀慧照中道理體之智慧也。六寂照慧，於佛果位即中道之體而起中道之用之智慧也。
瓔珞經所說六種性之異名。見六種性條。
無上正等菩提
菩提新譯曰覺，即無上正等覺也。
空門
為破常有之見，我空法空有為空無為空等空相之法門也。智度論十八曰：「空門者，生空法空。」
四門之一。有空四句分別之論法，第一為有門，第二為空門，第三為亦有亦空門，第四為非有非空門。天台於自家之四教盡有此四門云：五教章上曰：「法鼓經中，以空門為始，以不空門為終。」
佛教之總名。以佛教主以空法為涅槃之門故也。智度論二十曰：「涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。」
希運
唐洪州黃檗山希運，閩人，身量矮小，額間隆起，號為肉珠。倜儻不羈，真大乘之器。依一姥勸，見百丈山海禪師而開心眼，還住黃檗山，裴休深欽重之。大中年中終，勅謚斷際禪師。見宋高僧傳二十，傳燈錄九。
普賢金剛手
普賢菩薩即金剛手，約智而云普賢，約理而云金剛手。見金剛薩埵條。
王法正論
王法正理論之略名。
五量
上四量加義准量。義准量者，若准於法之無我，必知為無常也。
瞿拉坡
譯曰踝。見玄應音義二十一。梵⃞Gulpha。
鳩鳩吒部
小乘十八部中雞胤部之梵名。見俱俱羅條附錄。
福慧
福德與智慧之二種莊嚴也。法華經方便品曰：「見六道眾生，貧窮無福慧。」華嚴經十一曰：「法界悉充滿，福慧咸廣大。」止觀六曰：「菩薩者，福慧深利，道觀雙流。」
人天眼目
六卷，宋智昭著。集禪宗諸家之要義。
七佛八菩薩
七佛者：維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩者：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、及堅勇菩薩。見七佛八菩薩神咒經一。
福慶
福利之可慶喜者。法華經化城喻品曰：「我等宿福慶，今得值世尊。」
五百弟子自說本起經
一卷，西晉竺法護譯。五百弟子各說本因。
說法瑞
法華六瑞之一。佛於法華經前，說無量義經，為說本經之緣，是為說法華之瑞相也。
月精
又曰月精摩尼。為千手觀音四十手中右一手所持者。其手亦曰月精手。千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼曰：「若為患熱毒病求清涼者，當於月精摩尼手。真言：唵（引）蘇悉地揭哩（二合）薩嚩（二合）賀。」
五住地
根本之煩惱，能生枝末之煩惱，故名住地。住地之煩惱有五種：一、見一處住地，身見等三界之見惑，入見道時斷於一處，故曰見一處。二、欲愛住地，欲界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎重，故表愛之名。三、色愛住地，色界之煩惱中除見與無明者。其中愛著之咎最重，故獨表愛之名。四、有愛住地，無色界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎最重，故表愛之名。有愛之有為生死之義，無色界之愛於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛。五、無明住地，三界一切之無明也，無明為痴闇之心體，無慧明者，是為一切煩惱之根本，故別立一住。大乘義章五本曰：「本為末依，名之為住。本能生末，稱之為地。」勝鬘經寶窟中末曰：「能生為地，令所生成立名住。」
近事律儀
優婆塞，優婆夷所授持之五戒也。
四不寄附
謂不可寄附財物之四種人。老人者死期近，得財物反起執著。遠處者，恐有急用。惡人者，見財物恐生貪奪之心。大力者，恃勢力恐生貪奪之心。見優婆塞戒經。
十念處
菩薩於十種法常自觀察，謂之十念處。一身念處，觀身不淨也。二受念處，對於六根六塵有所領納，謂之受，受念處者，為觀受悉是苦也。三心念處，觀心為一切善惡之本，能愛護之，能調伏之也。四法念處，法為意根所起之法，於貪瞋等之惡法斷除之，於慈悲等之善法愛樂之也。五境界念處，於諸可意不可意之境界觀察其虛偽之相不生貪恚也。六阿蘭若念處，阿蘭若譯曰閑靜處，又作無諍處，為比丘之住處，菩薩住阿蘭若念欲修如理之寂靜行諍行也。七都邑聚落念處，若入都邑聚落，念欲遠離博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名聞利養念處，於名聞利養之處觀其假相，一念不起執著之心也。九如來學門念處，念如來所學之法門常勤修之也。十斷諸煩惱念處，念欲修習正智，斷一切之煩惱也。見除蓋障菩薩所問經十三。
菩薩常觀念十境也：身念處，受念處，心念處，法念處，境界念處，阿蘭若念處，都邑念處，名聞利養念處，如來學問念處，斷諸煩惱念處是也。
南能北秀
南宗之慧能，北宗之神秀也。見南宗條。
伽梵
婆伽梵Bhagavat之略，佛之尊稱。
柰女
梵語菴羅Āmra，舊譯曰柰，此女化生於柰樹上，故名柰女。為摩竭國萍莎王之妃，生耆婆。見柰女祇域因緣經。參照柰氏條。
折蘆
達磨祖師折蘆葦而渡江也。釋氏通鑑曰：「達磨至金陵，知機不契，遂去梁。折蘆北趨魏境，尋至雒邑，止嵩山少林寺，終日面壁而坐。」
六根懺悔
懺悔六根之罪障也。法華懺法記其作法。
毘訖羅摩阿迭多
Vikramāditya，國王名。譯曰超日王。西域記二曰：「室羅伐悉底國，毘訖羅摩阿迭多王，唐言超日。」
二分家
心識之二分說也。即心識起認識作用時，生相分（所緣之影像）與見分（能緣之主觀作用）二種差別之一派，此為難陀論師所立。
佛出世
一世界有一佛出世與多佛出世之異議。見佛條附錄。
初頓華嚴
華嚴教為佛成道初所說之頓教，故曰初頓華嚴。
四十齒相
如來三十二相之一。
薜舍
Vaiśāli，見毘舍離條。
阿難結集
佛滅後，摩訶迦葉，於摩揭陀國大石窟結集三藏時，使阿難結集經藏。見智度論二，西域記九。佛滅度後。文殊師利，彌勒諸大菩薩將阿難集摩訶衍。見智度論百。參照「結集」條。
伽梨
僧伽梨之略。
幡
旛之省寫。詳見旛條。
玄景
隋玄景，二十七出家，以禪道融內外，巧於講導。大業二年六月寂。續高僧傳十七（玄景傳）曰：「每震法鼓動即千人屯赴，供施為儔罕匹，所以景之房內黃紫緇衣上下之服各百餘副，一時一換為生物善。」名義集曰：「衡岳終身一衲，玄景每曙更衣，共高僧也。」
如實
如實相，如實性也。又，如者平等之義，實者不虛之義，又真如實相之義。皆以名理體。法華經安樂行品曰：「觀諸法如實相。」行宗記上一之二曰：「真如平等，體離虛妄，故云如實。」法華文句九，釋如實道曰：「如如真實之道。」三藏法數十四，釋如實空曰：「真如實相，體本空寂。」
師匠
師成弟子之三學，如工匠之成器，故譬之為匠。大寶積經百十二曰：「無量禪定福德業成，善寂調心，以為師匠。」有部毘奈耶四十曰：「汝等當覓上好師匠。」演密鈔四曰：「匠是工匠，如世工匠能匠成諸器，阿闍梨法匠，能匠成三乘三學法器。」
五種正食
見半者蒲饍尼條。
沃焦
在大海底吸水石之名。由其下無間地獄之火氣，故此石常焦熱云。觀佛經五曰：「從阿鼻地獄上衝大海沃焦山，下大海水渧如車軸計。」賢愚因緣經四曰：「海何以故？註入不增不減。下阿鼻火上衝大海，海水消涸，以故不增。常註入故，以故不減。」文句記九下曰：「沃焦者，舊華嚴經名號品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，萬流沃之至石皆竭，所以大海水不增長。」文句私記九本曰：「兼名苑曰：東海有焦石，一名沃焦。方圓三萬里，水沃之，則消盡。」金剛三昧本性清淨不壞不滅經曰：「如阿耨達池出四大河，此四大河為八河，及閻浮提一切眾流皆歸大海。以沃燋山故大海不增，以金剛輪故大海不滅。」又以譬凡夫之欲情無窮極，佛獨超度之，故釋迦牟尼，一翻度沃焦。
明靜
謂智慧明禪定靜也。止觀一曰：「止觀明靜，前代未聞。」輔行曰：「止體靜，觀體明也。」
迦旃鄰提
鳥名。見迦遮鄰地條。
道滅
道諦與滅諦也。修道法而得寂滅之涅槃，出世之因果也，妙樂之因果也。觀法上次第為滅道。以先舉涅槃之妙果，使之欣慕故也。
空諦
天台所立三諦之一。一切世間之法，不論有情非情，總為因緣生者，因緣生之法，自體不實，故曰空，此理為真，故曰諦。依中論偈之「因緣所生法。我說即是空。」二句而立之。見三諦條。
五身
五種法身有四種。見法身條附錄。
佛之五種法身也。見法身條。
隱密
如來說法有顯了隱密之二意。顯了為於文面分明顯然者。隱密為說者本意所存，密隱文內者。顯說為方便，密意為真實。與以了義教為真實，以不了義教為方便者不同。演密鈔二曰：「此宗多有隱密之語。」教行證文類六本曰：「依釋家之意，按無量壽佛觀經者，有顯彰隱密義。」
娜
𑖟Da，又作陀、捺，悉曇五十字門之一。大日經所謂「那字門一切法施不可得故」者，自Dāna（布施）釋之。文殊問經所謂「稱娜字時是施調伏律儀寂靜安隱聲」者，自Dama（調伏）釋之。
祇陀園
見祇樹條。
釋名
凡釋諸經論，有大意，釋名，入文解釋，三段次第之，古來之通規也。大意者，先辨一經之綱要，釋名者，次釋其題目之名義，入文解釋者，入文而解一一文句也。如法華講最勝講，亦准此例。
智自在所依真如
十真如之一。於第九善慧地證悟之真如。無礙智所依之真如也。在此地得四無礙智，自在得知，故有此名。
精媚鬼
三種鬼之一。見鬼條。
善友
梵語賀里也曩蜜怛羅Kalyānamitra，隨順於我而起善行者。探玄記六曰：「起我行，故名善友。」
如實知
如實相而知之也。往生論註下曰：「如實知者，如實相而知也。」
二惡
見思煩惱，無明煩惱之稱。又謂之已生惡，未生惡。
現報
現在作善惡之業，而現身受善惡之果也。
已生
梵語部多bhūta之譯。（一）法自未來生相位流至現在位之一剎那也。與現在同義。（二）對於求生而言。即本有也。中有之眾生，常次求可受生之處，故名求生。本有則已有所生。故云已生。
山門兩脅金剛密迹
謂二王也。見二王條。
最正覺
最上至極之正覺。謂佛也。正覺者指契於真理之智慧。無量壽經上曰：「得微妙法，成最正覺。」探玄記二曰：「正覺者，能覺之妙智，以菩薩亦有隨分正覺，然位未極不得稱最。今就至極名最正覺。」華嚴大疏一曰：「開悟稱覺，離倒為正，至極為最。」
等正覺
梵語三藐三菩提，譯曰等正覺，又三藐三佛陀，譯曰等正覺者，徧知者。如來十號之第三（參照十號條），覺即知也。覺知徧於一切，是徧也。覺知契於理，是正也。謂徧正覺知一切法也。又三世諸佛之覺知平等，故曰等，離邪妄故曰等。大經淨影疏曰：「等正覺者，餘經中亦名正徧知也。正是理，於理究照，故名徧知。今言等者，是彼徧也。稱理名等。正者，還是餘經正也。言其覺者，是彼知也。」資持記下三之二曰：「等正覺者，謂三世道同。正印簡異邪妄。」
帙子
帙簀，卷經卷，竹製之帙也。
七轉識
八識中末那識已下之七識，為自第八識轉生之識，故對於第八識而謂之七轉識。
佛光王子
唐高宗之中宮惱產，請法師玄芳加護之。正月一日中宮施納袈裟等，尋王子生，光明盈殿，因號佛光王子，許使出家。見慈恩寺傳九。
第二能變
末那識之異名。分八識為三種，第八阿賴耶識為初能變，第七末那識為第二能變，餘之六識為第三能變，心識對於所變之境而謂之能變。唯識論四曰：「次第二能變，是識名末那。」
阿毘曇心論
尊者法勝，嫌婆沙論太博而略撰要義者。晉僧伽提婆，惠遠共譯，四卷。
上求菩提
對於下化眾生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」
計我實有宗
外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者，為我，有情，命者，生者，皆有之。又謂此我於感覺起時認識，故得此名。
諸因宿作宗
外道十六宗之一。謂現世所受之果報，由於過去之宿因，故於現在精進，則滅舊業，於未來不受惡果云。亦曰無慚外道。義林章一曰：「諸因宿作宗，謂離繫親子，亦云無慚外道，謂現所受苦皆宿作為因，若現精進，便吐舊業，由不作因之所害，故如是於後不復有漏。」
地動因緣
智度論八曰：「佛何以故震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法是故六種動地。」法華玄贊二曰：「勝思惟梵天經說有七因：一驚怖諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順回正義。」（勝思惟梵天所問經論一取意之文）。
一切智人
同一切智藏條。智度論二曰：「問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。」
除雷符
最勝王經如意寶珠品曰：「世尊於大眾中告阿難陀曰：汝等當知，有陀羅尼名如意寶珠，遠離一切災厄，亦能遮止諸惡雷電。（中略）於此東方有光明電王，名阿揭多；南方有光明電王，名設羝嚕；西方有光明電王，名主多光；北方有光明電王，名蘇多末尼。（中略）若於住處書此四方電王名者，於所住處無雷電怖，亦無災厄及諸障惱。」
勘破
勘定事之是非也。碧岩四則曰：「勘破了也。」
二惑
一、見惑。見者推度之義，以邪推度而起之迷情也。我見邊見等是也。又此等之惑，為於見道之位見理而斷之惑，故謂之見惑。二、思惑。新譯謂之修惑。為凡夫之思念，對於事事物物而起之惑，謂之思惑，貪瞋痴等是也。又此等之惑，為修道之位，屢屢思惟真理而斷之惑，故謂之思惑，或名修惑。
一理惑，二事惑，藏通二教以見惑為理惑，以思惑為事惑。謂見惑者迷於四諦真理之惑，思惑者為迷於世法事相之惑也。別圓二教以根本無明為理惑，以塵沙及見思為事惑。謂根本無明為覆中道之理之惑，塵沙者能障化導，故為覆俗諦之法之惑，見思者，能障空寂，故為覆真諦之法之惑，又依法相家所立之二障，則煩惱障為理惑，所知障為事惑。以煩惱障迷於涅槃之理，所知障迷於俗諦之事相也。
八相
如來成道之八相也。見八相成道條。
生住異滅，有大小二相，即四本相，四隨相也。合之則有八相。以此八相遷流萬物。謂之八相遷物。見四相條。
甘露經
甘露經陀羅尼之略名。
行業
身口意之所作。法華經提婆品曰：「善知眾生諸根行業。」
善惡之所作，可感苦樂之果報者。無量壽經上曰：「行業果報，不可思議。」
三契經
言調子分三段而諷詠經也。高僧傳曰：「帛法橋作三契經，聲徹里許。」
大轉輪王
金剛界之金輪佛頂也。見大勝金剛條。
十禪支
與十一切處同。見八背捨條。
平等大慧
以名佛說法華經之實智，是即諸佛之實智也。能證平等之理性，故曰平等。眾生齊得此智慧，故曰平等。法華經見寶塔品曰：「爾時寶塔中出大音聲嘆言：善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。」法華科註四曰：「平等有二：一者法等，即中道理。二者眾生等，即一切眾生同得佛慧也。」
闍那耶舍
Jñānayasas，比丘名。譯曰藏稱。見續高僧傳二。
時媚鬼
又曰精媚鬼。三鬼之一。見鬼條。
三十二相經
此經攝於中阿含經十一。
國忌
古代每年於先帝崩御之忌日營法會讀經，謂之國忌。
三種悔法
一，作法懺，向佛前披陳過罪，身口所作，一依於法度者。為滅犯戒之罪。二，取相懺，於定心而運懺悔之想，如佛來摩頂，以感瑞相為期者。為滅煩惱之性罪。三，無生懺，正心端坐，而觀無生之理者。為滅障中道之無明。觀普賢經曰：「若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」見四教儀集註下。
第一空法
第一義空之妙理也。見第一義空條。
殊勝殿
帝釋之宮殿也。見殊勝池條。
背上使
見疎迷惑條。
相應獨頭二無明
獨頭無明，又云不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其餘貪等五大惑共起為相應無明，無明獨起，為獨頭無明，又云不共無明。起信論謂業轉現三細之間無明獨起，為獨頭無明，至於六麤與餘惑相應而起為相應無明。
圓滿修多羅
謂華嚴經也。修多羅，譯言經。此名經中自說。晉華嚴經五十五曰：「爾時如來，知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又曰：「顯現自在力，演說圓滿經。無量諸眾生，悉受菩提記。」因而為華嚴經之別稱，又華嚴天台判教中立圓教之名皆依此文也。
無量尊
無量壽佛之異稱。無量壽經下曰：「應時無量尊，動容發欣笑。
如來應正徧知
又謂之如來應供等正覺。佛之三號也。往生論註下曰：「所言三號即是如來應正徧知也。」見十號條。
慧覺
西洛人，號廣照禪師。見廣照條。
謂物之智慧能自覺覺人也。劉孝綽文云：嚴事招提，師仰慧覺。
悲願船
佛菩薩之悲願，即度人於生死海之船筏也。心地觀經一曰：「應念我何時，乘悲願船去。」
頻闍訶婆娑
數論外道名。自龍王承數論之義，大破佛法，後於頻闍訶山石窟內化為石。天親傳曰：「佛滅後九百年中有外道，名頻闍訶婆娑。頻闍訶是山名，婆娑譯為住。此外道住此山，因以為名。」梵Vindhyavāsa。
嗢露迦
見優樓迦條。
道樹三昧經
私呵昧經之異名。
周遍含容觀十門
華嚴宗所立五觀中之第五，周徧含容觀立十門：一、理如事門，是與上事理無礙中第七真理即事門同。二、事如理門，是與第八法法即理門同。三、事含理事門，謂諸事法與理無異。故存本一事而能廣容。如一微塵共相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界，故俱在一塵中而現，如一塵一切法，亦爾。四、通局無礙門，事與理非一即非異。故令此事法不離一處即全徧十方一切塵內，由非異即非一故，全徧十方而不動一位，即近即遠即住無障無礙。五、廣狹無礙門，非一即非異，故不壞一塵而能容十方剎海。由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大，是則一塵之事，即廣即狹，即大即小，無障無礙。六、徧容無礙門，此一塵望於一切，由普徧即廣容，故徧，在一切中即復攝一切諸法全住自中。又由廣容即是普徧，故令此一塵還即徧在自內一切差別法中，是故此塵自徧他時，即他徧自，能容能入，無障無礙。七、攝入無礙門，彼一切望於一法，以入他即是攝他，故一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之中，同時無礙，又由攝他即是入他，故一法全在一切中時，還使一切恒在一內，同時無礙。八、交涉無礙門，一法望一切，有攝有入，通有四句，謂一攝一切，一入一切，一切攝一，一切入一，一攝一，一入一，一切攝一切，一切入一切，同時交參無礙。九、相在無礙門，一切望一，亦有四句，謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切，交參無礙。十、普融無礙門，一切及一，皆同時更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙。前九門之文，以不頓顯，故此攝同使一剎那，既總別同時，則重重無盡也。出註法界觀。
迦旃延
Kātyāyana，佛十大弟子中，論議第一之摩訶迦旃延子Mahā‑Kātyāyani‑putra，又云迦旃子，迦旃延子，迦多衍那，迦多衍尼子，迦底耶夜那，迦多演尼子，迦氎延，迦氎延尼子等。譯曰剪剃種，扇繩，好肩等。婆羅門姓十姓之一。以姓為名。慧琳音義二十七曰：「摩訶迦旃延，摩訶迦多衍那，此云大剪剔種男。剪剔，婆羅門姓也。」嘉祥維摩經疏二曰：「迦旃延即其姓，此云好肩。」不思議境界經上曰：「迦底耶夜那（舊名迦旃延者）。」法華文句一下曰：「摩訶迦旃延，此翻為文飾，亦肩乘。人云：字悞，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者，善讚詠故。言扇繩者，若作肩乘。二字並悞。以其生時父已亡世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。」俱舍論神泰記一曰：「迦多衍尼子，舊云迦氎延，訛也。」慧苑音義下曰：「迦旃，一宗之姓氏也。延，此云胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」俱舍論光記一曰：「迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名為種。尼，是女聲。此人是剪剃種女生，從母姓為名，故名迦多衍尼子，是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前釋。那，是男聲，從父為名也。」法華玄贊一曰：「梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延，亦訛也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃種男。剪剃種者，是婆羅門姓也。」
天神名。涅槃經七曰：「為欲供養天神，故入天祠。所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」
外道名。十外道之第七。譯曰算數，飾宗記七本曰：「宗雖有六，而有七人也。第一不蘭迦葉，（中略）第七迦旃延。」註曰：「梵云迦多衍那，此云算數也。上古有仙，常念算數，因為名也。」
微鉢哩哆
十二合掌之一。譯曰反叉合掌。見大日經疏十三。梵Viparita。
擯出
又曰驅遣，驅擯。比丘七種治罰法之一。為折伏惡比丘擯出本處也。若隨順懺悔而乞解，則許還來。其擯出時僧眾相集，行白四之羯磨，謂之擯出羯磨。見行事鈔上之二。
孽鏡臺
在秦廣王殿右，高丈一，鏡大十圍，向東懸掛。使惡人照此自見在世自心之險，死赴地獄之險。
莫呼洛伽
大蟒神也。見摩呼洛伽條。
愛業
貪愛之業因。業為善惡所作，招未來之果者。楞伽經二曰：「無明愛業等法。」
半字教
曇無讖所立二教之一。判一切之小乘教為半字教。見半字條。
行森
三十二祖傳曰：「行森號䒢溪，又號慈翁。博羅人，俗姓黎氏。參大覺普濟能仁國師，玉琳秀，洞明心要。秀令分座說法，接引海眾。一時目為大鵬劈海，又稱為森鐵棒。清康熙十六年，遊華巖曰：此中修篁奇石，可以臥數江帆，吾老此畫圖中矣。乃自刻化期，手書封龕偈而寂。世壽六十四，僧臘三十有六。雍正十一年追封明道正覺禪師。」
內空
謂內之六根無神我也。天台仁王經疏中曰：「內空者，六入無神義。」
迦葉赴佛般涅槃經
一卷，東晉曇無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。
善力
修善之力用。由善所得之力。無量壽經下曰：「常力，善力。」淨影疏曰：「依法正修，名為善力。」
阿難
Ānanda，阿難陀之略。譯曰歡喜，慶喜。斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，十大弟子之一。生於佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法。見中阿含第八侍者經，智度論三，文句二之上，阿彌陀經慈恩疏上。
眾生意樂意趣
四種意趣之一。
共報
國土等自他可共受用之果報也。是共業之所感。論經下曰：「眾生為別報之體，國土為共報之用。」
烏沙斯
Uṣas，星名。譯曰太白星。見玄應音義二十二。吠陀之女神。化為曙光也。
善劫
賢劫之異名。智度論釋經文之賢劫曰：「劫簸，秦言分別時節。颰陀者，秦言善。有千萬劫過去空無有佛，是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜故。名為善劫。」
毘盧釋迦
Virūḍhaka，國王名。舊云毘琉璃王。西域記六曰：「毘盧釋迦王，舊曰毘琉璃，訛也。」見毘琉璃條。
赤髭毗婆沙
天竺佛陀耶舍Buddhayaśas此云覺明。後秦弘始九年至長安。善毗婆沙論。而髭赤。時人號為赤髭毘婆沙。見稽古史略二。
姑蘇
姑蘇開上人。傳記不詳。釋門正統三曰：「襄陽啖蛤，姑蘇餌蝦。」
奴婢
奴隸之男女也。印度土著之蕃人，為征伏者所使役者。亦為一個之財產。經中諸所有「奴婢錢財」之語。
國師
謂一國之師也。原非專封佛徒，如王莽以劉歆為國師，時稱國師公。後漢書，趙典篤學博聞，宜備國師，六朝時稱國子祭酒為國師，儒生亦得稱國師也。至北齊文宣帝始以高僧法常為國師，降及元明，佛徒封國師者尤多。僧史略中曰：「西域之法，推重其人，內外攸同正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。（中略）聲教東漸，唯北齊有高僧法常，初演毘尼有聲鄴下，後講涅槃并受禪教，齊王崇為國師。國師之號自常公始也。」
六祖慧能大師法嗣，西京光宅寺慧忠國師。既得心印，居南陽白崖山黨子谷四十餘歲，不下山門。唐肅宗聞其道行，勅令入京，以師禮待之，因稱國師。見傳燈錄五。
設喇陀跋摩
Śradvarman，僧名。譯曰信冑。見求法高僧傳上。
九厄
見七難條。
妙法藏
貯妙法之庫藏也。千手經曰：「當知其人妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。」
內種
外種之對。為第八識內所包藏之種子。色心萬象本源之真種子也。見種子條。
權現
同於權化。自本地權現垂迹之化身也。最勝王經七曰：「世尊金剛體，權現於化身。」
阿利沙
Ārṣa，舊作阿黎沙。譯曰古聖主。演密鈔五曰：「梵語阿利沙，秦言古聖主。即自利利他殊勝功德，古仙聖道也。」（即佛也）。
愚痴齋
洞山良价，臨命終時設僧齋名為愚痴齋，以誡弟子之戀情也。傳燈錄十五（良价傳）曰：「唐咸通十年三月，命剃髮披衣，令擊鐘，儼然坐化。時大眾號慟移晷，師忽開目而起曰：夫出家之人，心不附物，是真修行。勞生息死，於悲何有？乃召主事僧，令辦愚痴齋一中，蓋責其戀情也，眾猶戀慕不已。延至七日，食具方備，師亦隨齋畢，曰：僧家勿事大率臨行之際喧動如斯，至八日，浴訖，端坐長往。」
福羅
又作腹羅。見富羅條。
雙流
化道與觀心，二事並行也。四教儀曰：「道觀雙流。」三論大義鈔一曰：「德備三忍，道貫雙流。」
六罵
惡法罵有三種：一面罵，如汝是生於除糞家之言是。二喻罵，如汝似除糞種等之言是。三自比罵，如我非除糞種乃至我非販賣牛羊殺人等之言是。復有善法罵三種：一面罵，如汝是阿練若乃至坐禪人等之言是。二喻罵，如汝是阿羅漢乃至佛等之言是。三自比罵，如我非阿練若乞食納衣乃至阿羅漢佛等之言是。是為假善事而意在罵辱也。見行事鈔中三之一。
破有法王
佛也。佛以無礙智之善巧方便，破吾人萬有實有（有法）之執著故也。法華經藥草喻品曰：「破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。」
平等大悲
佛菩薩對於一切眾生憐愍普徧平等之慈悲也。
隨機曼荼羅
現圖曼荼羅之異名。以是為善無畏三藏末世之機而感得者故也。見曼荼羅大鈔一。
一切處
又名徧處。禪定之名。以所觀之境，周徧於一切處也。有十種。名十一切處，又云十徧處。見法界次第下，三藏法數三十八。
教主
開教之本主。文句記一上曰：「諸教中各有五人記經。（中略）皆以佛為教主也。」行願品疏鈔三曰：「十佛齊融，為斯教主。」
蘇悉地院
胎藏界曼荼羅十三院之第十一。安置不空金剛菩薩等八尊。胎藏界三部中屬於佛部。
正性定聚
三聖之一。
五輪
地水火風空之五大，周圓具足，故曰輪。
五體之異名。兩臂兩膝及頭之五處，皆圓，故云五輪。此五輪著地作禮，為禮之至極。見五體條。
世界之成立為五輪。依俱舍等之說則最下為虛空輪，其上為風輪，其上為水輪，其上為金剛輪（即金剛際，地輪也），此上載九山八海。即於五大中除火大之一，而為四輪所成。輪者以此四層各為周圓之形故也。
密教之通稱，地水火風空之五大為五輪。此五大，法性之德具足圓滿，故云輪。世界為此五輪所成。大日經疏十四曰：「一切世界皆是五輪之所依持，世界成時，先從空中而起風，風上起火，火上起水，水上起地，即是曼荼羅安立次第。」見五大條。
金剛界之五解脫輪也。
佛之五指也。楞嚴經一曰：「我實觀五輪指端。」
翻邪歸正
翻外之邪道而歸內之正道也。
介爾
形容極微弱之心也。止觀五上曰：「此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。」輔行五之三曰：「言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。纔一剎那，三千具足。又介爾者，介者弱也，謂細念也。」
一切世間
總稱穢土之語。阿彌陀經曰：「一切世間，天人阿修羅等。」
善利
利益之善妙者。謂菩提之利益也。法華經化城喻品曰：「安穩成佛道，我等得善利。」維摩經見阿閦佛品曰：「聞此經者，亦得善利。」
愛根
愛欲之煩惱為根本，生他煩惱，謂之愛根。與善根之根同。大乘同性經上曰：「無明愛根。」
瑟石
以瑟瑟所造之大盤石，不動尊之寶石也。四十八使者儀軌曰：「蓮華上有樓閣，其中有瑟石，瑟石中有憾字，字變成勝軍不動尊。」
慢舉
自慢而心舉也。俱舍論四曰：「慢對他心舉。」
無諍輪王
轉輪聖王無諍念也。見無諍念王條。
師子吼經
大方廣師子吼經之略名。
二愚
菩薩十地中各有二種之愚法當斷之者。見百法問答鈔七。
二愛
一、欲愛，眾生愛念妻子，貪染五欲者。二、法愛，菩薩以平等心生法喜，欲使一切眾生皆至佛道者。見智度論七十二。
救世誓
觀世音菩薩濟度眾生之誓願也。
四惡道
與四惡趣同。
無緣
無繫屬之關係也。無心識之攀緣也。止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」
塵點
塵點劫也。
擇法覺支
見七覺分條。
摩訶般若波羅蜜經
有同名二經：一，二十七卷（明本三十卷），羅什譯，是與大般若經之第二分同本。一，十卷，同羅什譯，是與大般若經之第四分同本。以此二經同名，故分之，二十七卷本稱為大品般若經。十卷本稱為小品般若經。
穢業
三業之一。見業條附錄。
曼荼羅四輪
一本尊黃色，故住於地輪曼荼羅，其形方名為金輪。二本尊白色，故住於水輪曼荼羅，其形圓，名為水輪。三本尊赤色，住於火輪曼荼羅，其形為三角，名為火輪。四本尊黑色，故住於風輪曼荼羅，其形為半月，名為風輪。見諸部要目。
十魔
一，蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪，障蔽正道，害慧命者。二，煩惱魔，貪等煩惱，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。三，業魔，殺等惡業，障蔽正道，害慧命者。四，心魔，我慢之心，障蔽正道，害慧命者。五，死魔，人之壽命有限，妨修道，害慧命者。六，天魔，欲界第六天主作種種之障礙，害人之修道者。七，善根魔，執著自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。八，三昧魔，三昧者禪定也，耽著於自身所得之禪定，不求昇進，障蔽正道，害慧命者。九，善知識魔，慳吝於法，不能開導人，障蔽正道，害慧命者，十，菩提法智魔，於菩提法起智執著，障蔽正道，害慧命者。見華嚴疏鈔二十九。
見魔條。
初心
初發心而未經深行者。首楞嚴經一曰：「復有無量辟支無學并其初心，同來佛所。」止觀一曰：「初心尚爾，況中後心。」往生要集中本曰：「初心觀行不堪深奧。」
十二無為
又名十二真如，十二空。見真如條。
衣鉢簿
錢財之帳簿。
金剛薩埵菩薩摩訶薩
金剛菩薩也。菩薩摩訶薩是大士之通稱。
擇地
依真言法造壇，選勝地也。是為具支分之隨一。
金色迦那缽底陀羅尼經
佛說金色迦那鉢底（Ganapati）陀羅尼經，一卷，唐金剛智譯。說大聖歡喜天之修法。
五轉
密教之說，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第轉生，故名五轉。第一者發心，初發菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而證果德也。第四者涅槃，果德既滿而入於涅槃也。第五者方便究竟，圓滿上四德而利他之方便究竟也。此五轉，即五智五佛。 五輪之五字，即𑖀𑖁𑖀𑖽𑖀𑖾𑖁𑖾。今略解之則此中之長阿點表行，闍點表大空，惡點表涅槃，烏點表三昧。依之而𑖀阿字者，單一本有之菩提心也。𑖁阿（長）字者於𑖀合行也，是本有之菩提心併始成之行而為始成之菩提行也。𑖀𑖽闇字者於𑖀合大空點也，是菩提心，離一切之相而成菩提也。𑖀𑖾惡字者於𑖀加涅槃點也，是菩提心併一切之障除，而為涅槃也。𑖀𑖾惡（長）字者於𑖀加涅槃點與三昧點也，是菩提心併究竟之涅槃與大悲化他之三昧，而為方便究竟也。見悉曇藏五。 以此分配於五方之五智五佛，大日經疏有中因東因之二種，依中因之次第，則次第為中東南西北，中央大日之位為發心，此配𑖀字。北方，鼓音（不空釋迦）之位為方便究竟，配𑖁𑖾字。又依東因之次第，則次第為東南西北中，東方寶積之位為發心，此配𑖀字。中央大日之位為方便究竟，此配𑖁𑖾字。 大日經疏十四曰：「又此阿有五種：阿，阿（長），暗，惡，惡（長）。（中略）前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。（中略）今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。（中略）其噁（長）字，一字是方便輪，輪至是生義。如從阿字一字即轉生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，惡（長）是方便。」此中因之義也。 同二十曰：「初阿字在東方，如梵音阿字，即有動首之義。如順世間法，諸法中東方為上故。喻菩提心最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。（中略）次入中惡（長）字，是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身，華臺之體。」是東因之文也。 如是五轉有中因與東因之別者，以中因依本覺上轉之次第，東因依始覺上轉之次第故也。 中因之菩提心者，一切眾生本安住於法爾之菩提，而未曾流轉生死，有極大頓機，聞此說不動一步，直逮得本地之體性，此時修行證入方便究竟四轉之加德一時具足成就。而為眾生開自證俱時之功德，更開後之四轉也。是胎藏界之意也。 東因之菩提心者，一切眾生雖安住法爾之佛位，而為無明煩惱所覆障，久乃生死流轉之凡夫。然今遇聖教之淨則，知識之妙緣，更發歸本之心而修行昇進也。是金剛界之意也（秘藏記鈔五）。
初以行者之肉團心為曼荼羅，上觀八葉之蓮臺，中安阿字，而為大日之種子。若約此門，則第一之阿字為大日之種子。若依佛地則五智圓滿，是方便究竟也。大圓鏡智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字為大日之種子，以第一之阿字為阿閦之種子。如是諸尊之種子有五轉，而成五德也。如金剛界之大日𑖪是發心，𑖪𑖯是修行，𑖪𑖽是菩提，𑖪𑖾是涅槃，𑖪𑖯𑖾是方便也。又如文殊之種子，𑖦是發心，𑖦𑖯是修行，𑖦𑖽是成菩提，𑖦𑖾是涅槃，𑖦𑖯𑖾是方便也。又如觀音之種子，𑖕𑖿𑖨是發心，𑖮𑖿𑖨𑖯是修行，𑖨𑖺是菩提，𑖮𑖿𑖨𑖾是涅槃，𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾是方便也。他皆準此。印形亦然。大日之印，若約於形，則阿閦之印形是大日之菩提心也，寶生之印形，是大日之菩薩行也，彌陀之印形，是大日之證菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若蓮華部之尊為中台，乃至文殊，釋迦，閻王為中台，亦如是。見菩提心義六。
天台四大釋例
解釋經之文句，天台大師所用四種之方法：一、因緣釋，或云感應釋，究佛與眾生之關係因緣而解釋者。二、約教釋，以一文句參照藏通別圓四教而解釋者。三、本迹釋。以一文句參照本迹二門而解釋者。四、觀心釋，以一文句適用於自己之心，觀其心而解釋者。
誓約
誓願約束。就佛菩薩之救濟而言。
假和合
從因緣而假和合也。事物之存在，非實有。但為假和合也。
帝釋異名
一、帝釋桓因，為人時，行頓施，於沙門婆羅門貧苦乞於路者，施以飲食錢財，以堪能故，名為釋提桓因。二、富蘭陀羅，為人時，數數行施，故名。三，摩伽婆，彼為人時之本名也。四，娑婆婆，彼為人時數數布施供養婆詵私衣故也。五，憍尸迦，彼為人時之本姓也。六，舍脂鉢低，以彼阿修羅女名舍脂，為天帝釋之第一天后故也。七，千眼，以為人時聰明智慧故也。八，因陀利，以彼天帝釋於三十三天為王為主故也。見雜阿含經四十。
憍慢
煩惱名。五上分結之一。自高凌物之心也。大乘義章五末曰：「自舉凌物，稱曰憍慢。」俱舍論四曰：「慢對他心舉，憍由染自法，心高無所顧。」大集經二十曰：「摧憍慢山，拔生死樹。」
四洲地獄
以地獄配於四洲也，東勝神洲與西牛貨洲，有邊地獄而無正地獄，南贍部洲有正邊兩地獄，北俱盧洲則兩地獄皆無也。
三字禪
碧巖六則頌評唱曰：「雲門尋常愛說三字禪：顧鑑咦。又說一字禪。」顧者顧慮。鑑者鑑察。咦為呼人之聲。
念珠經
金剛頂瑜伽念珠經之略名。一卷，不空譯。佛勅金剛手菩薩說念珠之功德利益。
摩訶母陀羅
Mahāmndrā，譯曰大印。印為不可改變者，不可違越者。見印條。
梵天女
梵天之女也，白肉色而持開蓮，為胎藏界外金剛院之列眾。見胎曼大鈔七。
蓮佑
謂同相祐而修淨業，願蓮邦之往生者。雲棲彌陀經疏鈔二曰：「往詣之國曰蓮邦，同修之友曰蓮祐。」
帝釋巖秘密成就儀軌
一卷，趙宋施護譯。佛為金剛手說得面見帝釋巖彌勒菩薩之作法秘咒。
尋香城
見乾闥婆城條。
已今當往生
涉於三世往生淨土之人。讚阿彌陀偈曰：「已生今生當生，亦然。」阿彌陀經曰：「若已生，若今生，若當生。」
自乘果
三乘各自之聖果也。
根識
阿賴耶識十八名之一。了義燈四本曰：「十六名根識者，大眾部立為根本識。」
九僧
大法會有帶領眾僧之職者九人：一導師、二咒願師、三唄師、四散花師、五梵音師、六錫杖師、七引頭、八堂達、九衲眾。
五徧行
周徧於一切心王心所而相應之五種心所也。一作意、二觸、三受、四想、五思。成唯識論第三曰：「此識與幾心所相應，常與觸、作意、受、想、思、相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是徧行心所攝故。」又第五曰：「復以四一切辨五差別，謂一切性及地時俱，五中，徧行具四一切。」即是。此中具四一切者，此作意等五心所，徧於善等三性而起，故云一切性；徧於三界九地或有尋等三地而起，故云一切地；一切有心皆有，或自無始不斷，或緣一切之境，故云一切時；定俱生，故云一切俱。此五心所外，無一具如是四一切者，故唯立此五者而名為徧行。但薩婆多部合此五者及五別境（欲、慧、念、勝解、三摩地），立十心所而名為大地法。又出於瑜伽師地論第三等。
愛毒
恩愛害道如毒藥。為恩愛所繫縛，而妨害佛道修行也。智度論十五曰：「為邪見箭愛毒塗。」
衲袈裟
七條以上之袈裟有二種：一曰平袈裟，又云一色袈裟，以一種之色體而製者。一重無裏，二曰衲袈裟，以諸種之色體，雜糅補衲者，必附裏重厚製之。經律中謂之衲衣，又云糞掃衣。此乃補納朽故破弊之布帛以為法衣者，其實為最賤之糞掃衣，然為修頭陀行之高德比丘法衣，故以之為最貴之物而重之，法會或上臈比丘之所服也。衲之本字為納，從衣者俗字。
玄範
唐代人。鄉貫不詳。少年出家，受學於當時之名匠，覆踐清曠，強學天心。專通唯識之學。精探因明。住長安普光寺，以著述為事。與玄奘同時出，或謂即其門人。年壽並缺。所著有別集二十卷，成唯識論疏二十卷，雜集論疏十六卷，解深密經疏十卷等十餘種。詳見大唐內典錄等。
山門兩脅金剛密跡
謂二王也。見二王條。
阿閦
Akṣobhya，如來名。具名阿閦鞞、阿閦婆。譯曰無動，不動。無瞋恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，今現於其土說法。又依密教謂阿閦為金剛界五智如來中住於東方之如來。左手作拳，右手持梵函。黃金色。阿彌陀經曰：「東方亦有阿閦鞞佛。」慈恩疏曰：「阿閦鞞佛，名無瞋恚，在東方阿比羅提國。」維摩經見阿閦佛品曰：「有國名妙喜，佛號無動。」同慧遠義記曰：「阿閦胡語，此云無動。」玄應音義九曰：「阿閦鞞，亦云阿閦婆，此譯云無動。」
莊嚴菩提心經
一卷，秦羅什譯。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯。
踞地獅子
臨濟四喝之一。臨濟錄曰：「有時一喝如踞地金毛獅子。」人天眼目曰：「踞地獅子者，發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。」
鬱波尸
Upāśi，女名。譯曰自在。見慧琳音義二十五。
成實二種觀
觀我法俱空也。是所以超越於薩婆多宗之我空法有觀者。
臊陀祁梨
譯曰與山。鸚鵡鳥之名。佛本行集經三十二曰：「有二兄弟鸚鵡之鳥：一名摩羅祁梨，隋言鬘山。一名臊陀祁梨，隋言與山。」玄應音義十九曰：「臊陀，梵言。鸚鵡，鳥名。」Sūttagiri。
迦旃延論議第一
見摩訶迦旃延條。
一向小乘寺
總稱一向專學小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。
持明仙
誦持陀羅尼，或以藥力成就通力之仙人也。大日經疏六曰：「持明仙者，是餘藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依咒術得悉地人。」同十一曰：「或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人昇空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。」
明論
韋陀論也。韋陀Veda，譯曰明，明者智也，又明實事也。婆羅門立四明論，佛教立五明論。勝鬘寶窟中本曰：「五明論此是明智人之所造，又學此論者亦能生人慧明，故稱五明。」唯識述記一末曰：「明論者，先云韋陀論，今云吠陀論。吠陀者明也，明諸實事故。」
遮斷
對於永斷之稱。一時遮止煩惱不使起，謂之遮斷。
共宗
諸宗共通之宗旨。如念佛宗者。
蓮華曼荼羅
胎藏界曼荼羅之別名。大悲之胎藏，恰如蓮華之滋養蓮種。故對於金剛界之金剛，標蓮華之名。
大國師
說見國師條。
如是性
法華經所說十如是之一。性者性分也，在於內而不改者。下自地獄界，上至佛界，如法各具十界之性，終始無變也。
空行
修空法之行。空法有大小淺深，以為大乘小乘菩薩聲聞之別。涅槃經一曰：「為欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行。」
愛欲
愛者貪愛、親愛。欲者貪欲、樂欲。深愛妻子等之情也。無量壽經下曰：「愛欲榮華，不可常保。」
雲棲
雲棲大師，名祩宏，字佛慧，號蓮池。初為儒生，三十後，出家，行腳多年，住於杭之雲棲，建創禪林，勵念佛，嚴戒律，壽八十一、明神宗，萬曆四十三年示寂。著書三十二種。見續稽古略三。
七顛倒
瑜伽論八謂：一，想倒。二，見倒。三，心倒。四，於無常常倒。五，於苦樂倒。六，於不淨淨倒。七，於無我我倒。是合前之三顛倒與四顛倒者。
菩提心離相論
一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。
伽藍堂
寺內空虛之室，俗謂之伽藍堂。
味道
玩味於道也。三論玄義曰：「味道之流。」
三牟尼
牟尼條。
二戒
二種之戒也。各隨其所出而異其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毘婆沙論）、威儀戒、從戒戒（涅槃經）、隨相戒、離相戒（華嚴經疏）、止持戒、作持戒（華嚴經疏）、性重戒、息世譏嫌戒（涅槃經）、邪戒、正戒（四教儀集註）等。四教儀集註亦以十戒具足戒稱二戒，謂之出家之二戒。毘婆沙論以五戒八戒稱二戒，謂之在家之二戒。見戒條。
焰摩天曼荼羅
以焰魔天為中心而建立之曼荼羅也。中央焰魔天，踞水牛，左持人頭幢。左右為焰魔后二人，右著衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐於床上，右為司命，持簡與筆而跏坐，右見司錄卷子。又同左側為拏吉尼，裸形持囊，左為遮文荼，坐馬頭形之蓮葉上。又上部之中央，有泰山府君，憑机執筆，左手執人頭幢，其左為聖天，右為成就仙坐。圖中五道大神，司命，司錄，泰山府君，皆唐服也。然泰山府君為道教之神，與焰羅王供行法次第所出不同。
二我
一人我，二法我。見二我見項。
典賓
知客之異名。
因三相
因明三支作法中，因所必備之三個法則也。一，徧是宗法性。二，同品定有性。三，異品徧無性。蓋因以確立未決宗義之理由而名，故與宗及同喻之關係應必有，同時與異喻之關係須絕無。此因所以有三相之別也。
蘇婆訶
Subāhu，又作蘇摩呼，蘇波故。譯曰妙臂。蘇婆呼經有蘇婆呼童子，胎藏界曼荼羅有蘇波故菩薩。
以心傳心
禪家之常語。離言說文字而以心傳於心也。達磨之血脈論曰：「三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。」六祖壇經曰：「昔達磨大師，初來此土，人未信之，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。」宗密之禪源都序上之一曰：「達磨受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名數為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字。顯宗破執，故有斯言。」
妙莊嚴王品
妙莊嚴王本事品之略稱。
善名稱吉祥王如來
七佛藥師之一。見七佛藥師條。
別相
六相之一。事事物物各別之相也。
耆婆
Jivaka jiva，又作耆域，時縛迦。譯曰固活，能活。王舍城良醫名。耆婆耆城同為一人，觀同本異譯經題一云奈女耆域因緣經，一云奈女耆婆可知（二經共為後漢安世高譯，但少有具略相違），敘其出姓。前揭之二經以為柰女與萍沙王（頻婆沙羅王）之子，毘那耶雜事二十一所載，與此同。然四分律三十九謂為王舍城婬女（娼女）婆羅跋提與瓶沙王（頻婆沙羅）子無畏王之子，就提叉尸羅之賓迦羅學醫云。宋史藝文志有耆婆脈經三卷，耆婆六十四問一卷，耆婆五藏論一卷。
玄策
六祖慧能大師得法弟子也。傳燈錄五曰：「婺州玄策禪師者，婺州金華人也。出家遊方，師曹溪六祖。後卻金華，大開法席。」
十願
見普賢條。
安明由山
即須彌山。玄應音義六曰：「安明由山，即須彌山也。」見安明山條。
小王
除轉輪王外，餘悉為小王，所謂粟散王是也。法華經普門品曰：「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。」
僧事
僧中之事務。授戒說戒等。
無上道
如來所得之道，更無過上，故名無上道。法華經方便品曰：「正直捨方便，但說無上道。」同壽量品曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」同勸持品曰：「我不愛身命，但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰：「菩提云道，無上正徧知果道也。」
文殊捉劍迫佛
大寶積經一百五曰：「五百菩薩得宿命智，知多劫所作重罪。以憂悔故，不證無生法忍。時文殊知其念已，於大眾中偏袒右肩，手執利劍，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，應善害，何以故？一切諸法如幻化，無我無人，為誰殺而受殃。是時諸菩薩知宿罪皆如幻化，得無生忍，異口同音說偈曰：文殊大智人，深達法源底。自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？」
師主
師為弟子之所主，故曰師主。有部毘奈耶二十七曰：「我之師主。」
摸象
盲人摸象之喻也。涅槃經三十二說：「有王告一大臣，汝牽一象來示盲者。大臣受王勅，多集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸，大王即喚眾盲各各問言：汝見象否？眾盲各言我已見。王言象類何物？觸其牙者即言象形如蘿菔根，觸其耳者言象如箕，觸其頭者言象如石，觸其鼻者言象如杵，觸其腳者言象如臼，觸其脊者言象如床，觸其腹者言象如甕，觸其尾者言象如繩，善男子！如彼眾盲不說象體，亦非不說。是眾相若悉非象者，離是外更無別象。善男子！王喻如來正徧知，臣喻方等涅槃經，象喻佛性，盲喻一切眾生無明也。」菩薩處胎經三亦有此譬。
空解
著於空理之知解。即空見也。止觀五下曰：「生一分空解，此是空見法塵，與心相應。」同十上曰：「或作幻本無實，無實故空，空解明利。」
別眾
有比丘與眾比丘在同一界而自乖離，不同法事，曰別眾。別眾者，突吉羅罪也。行事鈔上一曰：「別眾，謂同一界住相中，有乖不同僧法，故云別眾也。」
陪禪
禪林之語，與伴禪同義。
十業道
有善惡之二種。見善惡條。
與十業同。
彌勒來時經
一卷，失譯。彌勒下生經之異譯。
五趣
又曰五惡趣，五道等。一地獄，二餓鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：「從一至一，故名為趣。」無量壽經曰：「開示五趣，度未度者。」
師保
師，保持弟子，故曰師保。增一阿含經十四曰：「我亦無師保。」智度論一曰：「我行無師保，志一無等侶。」
功德施論
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論之異名。
空觀
觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。中觀論四諦品曰：「因緣所生法，我說即是空。」此謂空諦之理，觀此空諦之理曰空觀。此空觀有四教之別，藏教分析諸法而觀空理，故謂為析空。通教不要分析，譬之幻夢之體，而直證空，故謂為體空。別教於假中之外觀空，故謂為偏空。圓教觀假中即空，故謂為圓空。有如此四種之別者，以機有利鈍之別故也。利鈍之機雖有別。而以空觀為入理之門則一也。演密鈔三曰：「三乘之人，同以空為門，入諸法真實之性。」其解圓空者，則如三藏法數十曰：「空者離相離性之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假中而不空。」光明玄義拾遺記五曰：「三觀之首，皆言即者，指一念心即三諦故。初云即空，非即偏空，乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著，故云一空一切空也。」止觀五上曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。」
世路
三界中有為法之別名。世者過現未之三世也，有為法為三世通行之路，故名世路，又可破壞者為世，無常之所依為路，是有為法之狀體也。俱舍論一曰：「諸有為法，謂色等五蘊，亦世路。」同頌疏曰：「有為法是三世路，世之路故名為世路，依主釋也。又解，此有為法可破壞故，名之為世。無常所依，故名為路。世即是路，名為世路。是持業釋也。」
工伎兒
譬心於工巧之優伎者。楞迦經四曰：「心為工伎兒，意如和伎者。五識為伴侶，妄想觀伎眾。」
魔忍
魔道之忍行也。如為他畏而修忍辱。止觀八曰：「久遠劫來為魔所使，（中略）行於魔忍，為畏他故。」
大權善經
慧上菩薩問大權善經之略名。
門門見佛
般舟讚曰：「教門非一，但為我等倒見凡夫，若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」
至願
至誠之誓願也。無量壽經上曰：「菩薩興至願。」
見佛聞法樂
往生要集所說十樂之一。往生極樂則常見阿彌陀佛，聞深妙之法也。往生要集上末曰：「法華云：是諸眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名，而彼國眾生，常見彌陀佛恒聞深妙法。」
九上緣惑
九種緣上界上地之惑也。即見苦所斷之邪見，見取見，戒禁取見，疑，無明，五者及見集所斷之邪見，見取見，疑，無明，四者。蓋十一徧行中，除身邊二見者也。俱舍論十九曰：「於十一中，除身邊見，所餘九種，亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上，然理無有自上頓緣。於緣上中，且約界說，或唯緣一，或二合緣。故本論（品類足論五）言，有諸隨眠，是欲界繫緣色界繫。有諸隨眠，是欲界繫緣無色界繫。有諸隨眠，是欲界繫緣色無色界繫。有諸隨眠，是色界繫緣無色界繫。約地分別，准界應思。」大乘阿毘達磨雜集論六曰：「欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故，立彼為所緣。」是也。但小乘及雜集論等，謂唯此九能上緣，餘貪瞋慢等，不能上緣，然成唯識論六曰：「有處，言貪瞋慢等不緣上者，依麤相說，或依別緣。」總之此等亦得緣上地也。出於大毘婆沙論十八，瑜伽師地論六十二等。
好照
明鏡也。坐禪時之道具。行事鈔鉢器篇曰：「大論供給坐禪法、禪杖、禪毱、禪鎮、骨人、禪經、好佛、好照、衣服等。」資持記下二之三曰：「好照，有說座禪處，多懸明鏡，以助心行。或取明瑩現像，或取光影交射。」
六結
以一巾譬真性，以六結譬眼耳等六根，使知根本雖一，而由妄相分別生六根也。楞伽經五曰：「佛告阿難：此寶花巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察，巾體是一因結有異。」
檀法
金胎兩部曼荼羅之法，曼荼羅，一譯曰壇。又曰護摩法。以設壇修護摩供養之法故也。護摩法有四種五種六種之別。謂之四種壇法乃至六種壇法。見護摩條。
摩由羅
Mayūra，又作摩裕羅，摩庾囉。譯曰孔雀。大威德陀羅尼經曰：「摩由羅，此云孔雀。」慧琳音義八十二曰：「摩裕羅，唐云孔雀。」梵語雜名曰：「麼庾囉。」
污道沙門
四沙門之一。破戒無慚之沙門而污正道者。
百福相經
具名佛說大乘百福相經，一卷，唐地婆訶羅譯，文殊師利，以福德三量請問如來。佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，乃至如來三十二相福，大法言音福，展轉增勝也。
阿難多聞第一
阿難在佛十大弟子中，多聞第一。增一阿含經三曰：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」
空見
撥無因果之理之邪見。諸見中空見之過最重。又著於空法之見。無上依經上曰：「若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。」楞伽經三曰：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」止觀十上曰：「天竺諸見，空見最重。」止觀十下曰：「諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空。」止觀四上曰：「當知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？」止觀十下曰：「空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。破正見威儀淨命，死皆當墮三惡道中。」參照空心條。
閼伽水
與常水異，故曰閼伽之水。猶言菩提之道。
不死覺
八覺之一。因多財榮華而常念不死之惡覺也。
鬱低迦
見鬱底迦項。
維摩詰所說經
維摩經之具名。三卷，秦羅什譯。維摩經有三譯：一吳支謙譯，題為維摩詰經。二為今經。三唐玄奘譯。是為說無垢稱經。三譯中流行盛者今經也。諸家疏註如下：維摩詰所說經註十卷，姚秦鳩摩羅什僧肇道生三家注中集出。注維摩經十卷，後秦僧肇注。常稱為註維摩。維摩經義記八卷，隋慧遠撰。維摩經玄疏六卷，隋智顗撰。常稱為淨名玄。維摩經文疏二十八卷，隋智顗撰，常稱為廣疏。維摩經略疏十卷，隋智顗說，唐湛然略，世稱為淨名疏。淨名玄論八卷，隋吉藏述。維摩經遊意一卷，隋吉藏述。維摩經義疏六卷，隋吉藏述。維摩經疏五卷，隋吉藏述。維摩經疏記三卷，唐湛然述。維摩經疏記鈔卷四卷五，唐道暹私記。不全。說無垢稱經疏六卷，唐窺基撰。維摩經略疏垂裕記十卷，宋智圓述。維摩經疏科一卷，明失名著。維摩經評註十四卷，明楊起元評註。維摩經無我疏十二卷，明傳鐙著。維摩經饒舌一卷，淨挺著。
傍生
舊云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生類也。婆沙論曰：「其形旁，故其行亦旁。」又曰：「因行不正，受果報旁。負天而行，故云旁行。」玄應音義二十一曰：「傍生，梵言吉利藥住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。舊翻為畜生。或言禽獸者分得。仍未總該也。」俱舍頌疏世間品一曰：「言傍生者，以傍行故。」梵Tiryagyoni。
處不退
淨土門所立四不退之一。見不退條。
惡緣
誘我為惡事之外界事物。西方要決曰：「六惡緣伴，阻壞淨心。」往生要集上末曰：「煩惱內催，惡緣外牽。」
離繫外道
見離繫子條。
監院
古謂監寺為監院。見象器箋七。
戒急
專急於成佛之道而研知慧，謂之乘急之人，特嚴戒法而後研智慧，謂之戒急之人。因此生乘急戒緩，戒急乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩之四種。是謂戒乘之四句。乘急戒緩之人，如維摩居士。戒急乘緩之人，如小乘之比丘。乘戒俱急之人，如出家之菩薩。乘戒俱緩之人，不足言。南本涅槃經六曰：「於乘緩者，乃名為緩。於戒緩者，不名為緩。」止觀四上曰：「約此乘戒，四句分別：一乘戒俱急，二乘急戒緩，三戒急乘緩，四乘戒俱緩。」
醫王善逝
藥師如來之別名（醫王之名，諸佛通用，今因藥師之名，特謂此如來為醫王）。善逝者諸佛十號之一。
闍那崛多
梵音Jñānagupta，比丘名。譯曰德志。見續高僧傳二。
四堅信
信佛法僧及戒也。歸依已後，具有根力，其信堅固，故謂之堅信。又名四不壞信。
永明智覺禪師唯心訣
一卷。
二持
戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不為諸惡行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒體曰止持。二、作持，作者造作，策勵身口意，造作諸善業故曰作，如說戒安居布施禮拜等是也。依作而保持戒體曰體持。見行事鈔持犯方規篇。
唯
梵語摩怛剌多Mātratā，一簡別之義，簡別於他法云唯。二決定之義，示決定有此法云唯。三顯勝之義，示此法之顯勝云唯。義林章一末曰：「梵云摩怛剌多，此翻為唯。唯有三義：一簡持義。二決定義。三顯勝義。」唯識述記一本曰：「唯言顯其二義：一簡別義。二決定義。」
菩提場莊嚴陀羅尼經
一卷，唐不空譯。佛住廣博大園因毘鈕達多婆羅門求子，為說陀羅尼。
醫子
法華經七喻之一。譬本門之開近顯遠者。有良醫為事用到他國。諸子後餘毒藥，悶絕宛轉。是時父還，諸子歡喜乞救療，父即與色香味具足之好藥草。諸子中不失心者，服之病盡愈。其失心者，毒氣深入於身不敢服。父因方便至他國，詐言死。諸子聞之，悲哀之餘，遂醒悟服其好藥，病毒悉除。於是父復歸來相見歡喜無極。此其大旨也。如來譬之醫，子喻之三乘，如來以方便力，對三乘之人，雖說滅度，實則壽命無量劫而不滅度也。
覆手向下合掌
十二合掌之一。大日經疏十三曰：「第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿馱囉合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又雙覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外，亦同名也，亦名覆手合手也。」
坐牌
於僧堂各記自己之名，張於其席次者。
眾經目錄
一隋法經等撰。七卷，一隋靜泰撰，五卷。
選友
婆羅門名。悉達太子就此人學書。佛祖統記二曰：「太子時七歲，令學書。訪國中聰明，婆羅門名曰選友，起大學堂床榻學具。太子問師書有幾種。」
七同十一異
聲聞緣覺二乘之同異也。見二乘條。
九儀
九等之儀禮也。此為印度古來所行之致敬式。西域記第二謂「致敬之式，其儀九等：一發言慰問、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手膝據地、八五輪俱屈、九五體投地。」是也。又出釋氏要覽中。
觸
梵語薩婆羅奢Sparśa，五境之一，身根所觸有堅濕煖動等十一種。俱舍論一曰：「觸者有十一：謂四大種、滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴。」
心所法之一。俱舍之十大地法，唯識之五徧行攝之。彼屬於五境者，為所觸之色法，而此為能觸之心法也。使根境識三者和合之心作用也。俱舍論四曰：「觸者，謂根境識和合生，能有觸對。」大乘義章二曰：「令根塵識和合名觸。」十二支中之觸支是也。
不淨為觸。增韻曰：「觸污也。」蓋觸於不淨物而自為不淨者，是云觸穢。
行樹
成列之樹林也。阿彌陀經曰：「七重行樹。」同經通贊疏卷中曰：「七重行樹，七重寶樹，國中行列，常開異華，更無凋變。靈禽上棲，眾遊從故，云七重行樹。」
明證
明白之證據也。佛昇忉利天為母說法經上曰：「逮於聖慧而造明證。」順正理論三十六曰：「准此標釋中足為明證。」
羯吒布怛那
又作朅吒富呾那。譯曰奇臭鬼。見迦吒富單那條。
略念誦法
金輪時處儀軌說此法。是行者或旅行或多事不能行廣法時，或其人之性為不好廣軌者而說之也。其次第先以護身法清吾三業，次以小金剛輪之印明，成壇場，次結其尊之根本印，誦其明七徧，以加持心額喉頂之四處，因而成大圓鏡智乃至成所作智之四智，次為金剛合掌，置之頂上，誦𑖌𑖽字二十一徧，以成供養法。以下不必捻數珠。
癰瘡刺箭
譬五欲之害身。止觀七曰：「癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？」智度論三十一曰：「世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多。以是故行者不見樂但見苦，如病如癰如瘡如刺。」
祇夜伽陀
梵語祇夜伽陀，唐言諷誦。
無量壽如來
即阿彌陀如來也。見無量壽佛條。
三自一心
見三自條。
救世輪
如謂諸佛為救世者。謂法輪為救世輪也。
娑羅華
Śāla，娑羅樹之華葉也。釋氏要覽下曰：「用白紙作娑羅華八樹以簇繩床，表雙林之相。」
引接
又作引攝。佛菩薩之手引取眾生也。涅槃經二十八曰：「方便引接。」往生要集上本曰：「與無量聖眾，同時讚嘆，授手引接。」
或作引攝。佛以大願業力攝取之手，引導攝取眾生也。
臭口鬼
九種鬼之一。見餓鬼條。
五說
佛等五人之說法也。見五人說經條。
世論
又曰惡論。順世外道之言論也。見路迦耶底迦條。
愛涎
由愛欲情而垂之涎也。楞嚴經八曰：「貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。」
大吉祥天
又名功德天。主富貴之女天也。大吉祥陀羅尼經謂之大吉祥菩薩。見吉祥天條。
可中
可中猶縱使也。溈山警策曰：「可中頓悟正因，便是出塵階漸。」守遂註曰：「若頓悟正因兩字，則百川會海。」
猶俗云恰好也。王仲初詞曰：「可中三日得相見。」
小界
三種結界之一。為受戒，說戒，自恣等臨時結成之小結界也。見行事鈔上二。
道生
晉道生，本姓魏，鉅鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入廬山。幽棲七年，鑽仰群經，後與慧叡慧嚴同遊長安，從羅什受學。後還都，止青園寺。著二諦論，佛性常有論，法身無色論，佛無淨土論等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹經，先至京師，生剖析經理，立闡提成佛之義，時大本未傳，舊學不許之，以為邪說，遂擯於眾中，生袖手入平江虎丘山，竪石為聽徒，講涅槃經，至闡提有佛性處曰：如我所說，契佛心否，群石皆首肯。後遊廬山，居銷景巖，聞曇無讖在北涼，重譯涅槃之後品，至南京見之，果如生言。宋元嘉十一年十一月寂。見高僧傳七、釋氏稽古略二。
世諦
對真諦之稱。世者世間，世俗。諦者事實，又道理。世間之事實，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅槃經曰：「如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦。」仁王經上曰：「世諦幻化起，譬如虛空花。」
驗入涅槃
見死相條。
五誓
宗密所立五大願之異名。
順苦受業
三受業之一。
四種成就法
見四種檀法條。
三種長者
一世長者，二出世長者，三觀心長者也。文句五曰：「世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上嘆，十下歸。（中略）十德具焉，名大長者，出世長者。佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極。法財萬德，悉皆具滿，（中略）是名出世佛大長者。觀心者，觀心之智從實相出生，在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，（中略）既稱此人為佛，豈不名觀心長者？」
無量壽
阿彌陀瘦斯Amitāyus之譯。見阿彌陀條。
如法念佛
謂別時念佛也。見別時念佛條。
水火定
法苑珠林曰：「後梁南襄陽景空寺釋法總，至襄陽繖蓋山白馬泉，築室方丈，以為棲心之宅。晉安王承風來問，將至禪室，馬騎相從，無故卻退，王慚而返。夜感惡夢，後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬盡虔敬，方得進見。初至寺側，但覩一谷猛火洞然，良久佇望，忽變為水。經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知爾時入水火定也。」
六大神
地等六大之神靈也。
玄綱
謂幽玄之法義大綱。行持鈔上之一曰：「紐既絕玄綱，樹已顛大表。」
枳怛
海島名，見枳怛那條。
理趣經
又云般若理趣經。大樂金剛不空真言三摩耶經之異名也。有不空譯之理趣釋二卷，日本弘法之理趣經開題五卷，亮典之純秘鈔三卷。
金剛智所譯金剛頂瑜伽理趣般若經一卷之略名。是般若經之異譯也。
報土
四土之一。酬萬行之因而得之萬德莊嚴淨土也。見四土條。
大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪
一卷，失譯。
憶念
記憶不忘也。華嚴大疏鈔三十四上曰：「攝法在心，故名憶念。」
五諦
五種之諦。謂因果等五種之理，真實不虛也。瑜伽師地論第四十六所謂「或立五諦：一因諦，二果諦，三智諦，四境諦，五勝諦。」顯揚聖教論第八所謂「或立五諦：一因諦，二果諦，三能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，後一者為非安立諦。依慈恩之說，安立中，因諦即集諦，果諦即苦諦，智諦即道諦，境諦即滅諦，非安立即真如也。瑜伽論記第十一下，總出三師之說，文曰：「增五門中，前四為安立，後一為非安立。前四諦者，景云：一因諦，則是集與道。二果諦，則是苦與滅。三智諦則為四諦之智。四境諦則為所知之四諦。基云：前四為四諦。測云：因攝世出世之因，果攝世出世之果。此則因果相對，攝一切盡。智與境，則心境相對，亦攝一切盡。」
世語
世間之言語論說。此對於世間之正法而言。無量壽經下曰：「不欣世語，樂在正論。」
事相部
真實宗分教相事相之二部，二教十住心之教理謂之教相部，三密之行法謂之事相部。教相部一般開放之，事相部未灌頂之人不許說之，若說之則師弟共得越三昧耶之重罪。
本際智
照了佛智諸法之本際，名為本際智。
生佛不增不減
生佛一如，故法界眾生雖成佛，而生界不減，佛界亦不增也。參照生佛一如條，或言生佛二界，共為無量無邊。生界無邊，故眾生成佛，而生界不減，佛界無邊，故眾生入佛界，而佛界不增。起信論義記曰：「況眾生界如虛空界，設如一鳥飛於虛空從西向東，經百千歲終不得說東近而西遠，何以故？以虛空無邊故。」
五論
無著菩薩承彌勒菩薩之旨所著之五部大乘論也。見五部大論條。
賓頭盧頗羅墮
Piṇḍolabharadvāja，具曰賓頭盧頗羅墮誓。略曰賓頭盧或賓頭。十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住於世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，姓頗羅墮，又曰賓頭盧突羅闍，賓度羅跋羅惰闍。賓頭盧翻言不動，頗羅墮譯言捷疾，利根，重瞳等。婆羅門十八姓名之一。此人原為拘舍彌城優陀延王（又云優填王）之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對於白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往化西瞿耶尼洲，後閻浮四眾，思見之，白佛。佛聽還，而不聽入於涅槃。使永住於南天之摩梨山，度滅後之眾生。元照彌陀經疏曰：「賓頭盧此翻不動，頗羅墮真諦翻捷疾，或利根，或廣語。婆羅門中一姓也。」名義集一曰：「賓頭盧翻不動，字也，頗羅墮姓也。本行集經翻重瞳。」法住記曰：「第一尊者賓度羅跋囉墮闍，（中略）與自眷屬千阿羅漢，多分住西瞿陀尼洲。」雜阿含經二十三曰：「時王（阿育王也）見尊者賓頭盧，頭髮皓白，辟支佛體，（中略）尊者賓頭盧以手舉眉毛視王言：我見如來於世無譬類。」
無為空
十八空之一。言一切無為法不可得也。仁王經合疏中曰：「無為空者，虛空數滅，非數滅空也。」
安般
見阿那波那條。
女僧
即比丘尼。王叔承詩曰：「女僧聞作盂蘭會，乞假中元施寶簪。」女僧起於漢代。漢劉峻女出家，又洛陽婦阿潘出家，乃尼之始。何充捨宅安尼，乃尼寺之始。餘詳尼條。
魔境
魔障之境界。智度論十二曰：「墮魔境界。」
六空
仁王經上曰：「色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四諦十二因緣空。」天台之仁王經疏中，引智度論以之為六空：一果報空，五蘊空是也。二受用空，十二入空是也。三性別空，十八界空是也。四徧到空，六大空是也。五境空，四諦空是也。六義空，十二因緣空是也。
兜率三關
續傳燈錄二十二曰：「室中設三語以驗學者，一曰撥草瞻風，只圖見性。即今上座性在甚麼處。二曰識得自性，方脫生死。眼光落地時，作麼生脫。三曰脫得生死，便知去處。四大分離向甚麼處去。」大慧武庫及無門關作「撥草參玄。」
見上兜率條。
無願三昧
與無願解脫同。
枳羅蘇
Kilāsa，山名。譯曰白。翻梵語九曰：「枳羅蘇，應云枳羅婆（婆應為娑之誤），譯曰白也。僧祇律第三十四卷。」
鹽水佛
西藏新志中曰：「如達賴及尊貴之僧圓寂，斂尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，則以黃土和之，作小佛像，名鹽水佛，最為貴重，得之甚艱。若得之者，異常寶重，永傳於家。」
多聞
多聞法文而受持也。維摩經菩薩品曰：「多聞是道場，如聞是行故。」圓覺經曰：「末世眾生，希望成道。無令求悟唯益多聞，增長我見。」
徧計所執性
三性之一。凡夫之妄情，徧計度一切法，名為徧計。以此徧計之妄情計無我為我，執無法為法，恰如暗中謬繩為蛇。是名為徧計所執性。此所執性為當情現之妄相。體性都無也。唯識論曰：「由彼徧計，徧計種種物。此徧計所執自性無所有。」見三性條。
國寶
行解具備堪為人師者之尊稱。止觀五上曰：「自匠匠他，兼利具足。人師國寶，非此是誰。」
戒本
從廣律中選拔戒律之各條者。是為廣律之根本，故云戒本，又為說戒之根本。故云戒本。如四分戒本，菩薩戒本等。四分戒疏一上曰：「戒為教本，一部廣律，止解戒行之文。（中略）戒為說本，在座勸誡，有所依承。」是波羅提木叉Prātimokṣa也。
五字嚴身觀
謂以阿等五字加持身也。見五字嚴身項，并參照五輪觀條。金剛界明五相身。胎藏界明五字嚴身。即身成佛之深極，唯在此觀。見秘藏記鈔三。
﨟
與臘同，詳見臘條。
三佛性
一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切眾生，本有此性，名為自性住佛性。二引出佛性，眾生必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因滿足，至於果位時，本有之佛性了了顯現，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。
佛性雖常住不變，然為他修證，分三義：一、自性住佛性，一切眾生本有之，為自性而常住者。三惡之眾生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸為引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。
妙音品
妙音菩薩品之略稱。
馺皤訶
Svāhā，見蘇波訶條。
阿鍐
梵𑖀A，𑖪𑖽vaṁ，阿為胎藏界大日如來之種子。鍐為金剛界大日如來之種子。真言宗以此二字為秘要。
多一識
又云一切一心識。十識之第九。見識條附錄。
冬瓜印子
曖昧印可也。
八不顯實
諸法實相之妙體，由不生不滅不去不來不一不異不斷不常之八不而顯者。
不共變
以各人不共之業而變現各人不共之境者，如五根是也。見四變條。
未曾有經
十二部經之一。梵名阿浮陀達磨Adbhutadharma記佛菩薩現種種神力不思議事之經文也。華嚴疏鈔二十一曰：「阿浮陀達磨，此云未曾有，亦云希法。」四分飾宗記三本曰：「阿浮陀達磨，此云希法，舊名未曾有。」法華玄義曰：「佛現種種神力，眾怪未曾有。」
一卷，失譯。說造佛之功德，未曾有。
好相
妙好之異相也。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。梵網經下曰：「若到禮三世千佛，得見好相。若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。」即是。
愛流
貪愛之流。貪愛能惑溺人心，譬如暴流也。心地觀經一曰：「善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸。」
威怒
振大威勢而忿怒也。
立教開宗
開教相之宗旨也。見立教項。
胎金率都婆
胎藏界為𑖀等五字所成。金剛界為𑖪𑖽一字所成。而其塔形有二說：一胎藏界為五輪塔，是為本有之因德，故不加莊嚴也。又金剛界為多寶塔，是為修生之果德，故加莊嚴也。又一說，二塔同為五輪塔，於運心宜有差別，五字所成者，為各別之五輪色法塔，一字所成者，為無礙之五輪心法塔。問：今兩部之三昧耶曼荼羅所圖者，同似寶塔，而其形無差別，今何言五輪塔耶？答曰：寶塔之總體為五輪，五輪之上以四曼加莊嚴也，今約於本體兩部共謂為五輪耳。見秘藏記鈔四。而此為自性清淨心，亦為真如，亦為法性，亦為佛，亦為如來藏，亦為觀。見秘藏記本。
耆山
耆闍崛山之略。
愛海
愛欲之海。欲之深如海也。八十華嚴經七十八曰：「愛欲海，我慢山。」止觀五之四曰：「摧邪山，竭愛海。」教行信證三末曰：「沈沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山。」
一舉萬里
行腳抖擻之行也。止觀七下曰：「若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道。」
金剛三昧
日本僧，為始入印度之人。段成式酉陽雜俎前集三曰：「國初僧玄奘，住五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天，寺中多畫玄奘屩及匙筋，以綵雲乘之。蓋西域所無者，每至齋日輒膜拜焉。」同續二有元和十三年金剛三昧遊蜀之記事。
如金剛能一切無礙，能通達一切諸法之三昧，名金剛三昧。涅槃經二十四曰：「菩薩摩訶薩修大涅盤得金剛三昧，安住此中悉能破散一切諸法。」智度論四十七曰：「金剛三昧者，譬如金剛無物不陷，此三昧亦復如是。於諸法無不通達，令諸三昧各得其用，如硨磲碼瑙琉璃唯金剛能穿。」楞嚴經六曰：「是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。」
三乘行人最後斷一切煩惱，各得究竟之果之三昧也。又曰：如金剛三昧，金剛喻定，金剛定。智度論四十七曰：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心，從是心次第三種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。」新譯仁王經上曰：「十力妙智，雷震法音，近無等等金剛三昧。」良賁疏上二曰：「金剛三昧者最後勝定，勝用堅固名金剛定。」
大海眾
眾水入海。則為同一鹹味，四姓出家，則皆為一味如大海。故云海眾。又譬眾之多者曰海。增一阿含經四十四曰：「此閻浮提有四大河，一切諸流皆投歸於海。眾僧如彼大海，所以然者，流河決水以入於海便滅本名，但有大海之名耳。」往生要集中本曰：「清淨大海眾。」
披剃
初出家為僧尼。謂之披剃。言共剃髮披僧衣也。
九域
九地也，又九界也。
五道將軍
十王之眷屬也。焰魔供次第曰：「可別供焰羅王五道將軍，即得削死籍付生籍。」
擔步羅
又作耽餔羅。藥果名。慧琳音義六十六曰：「耽餔羅，西國藥果名，俗士女多含此藥。」慈恩傳三曰：「擔步羅。」梵Tāmbūla。
舍多毘沙
星名。譯言危宿。見寶生陀羅尼經四。梵Śātabhiṣa。
二斷
二種之斷惑。緣縛斷，不生斷之稱。
調伏藏
三藏之一，毘奈耶藏也。義林章二本曰：「毘奈耶者，此云調伏。（中略）調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故。」
毘訶羅波羅
Vihārapāla，譯曰護寺。守護一寺及和集僧而白事者。求法高僧傳上曰：「若作番直典掌寺門，及和僧白事者名毘訶羅波羅，譯為護寺。」
愛河
愛欲溺人，譬之為河。又貪愛之心，執著於物而不離，如水浸染於物，故以河水譬之。八十華嚴二十六曰：「隨生死流，入大愛河。」浴像經曰：「願永出愛河登彼岸。」楞嚴經四曰：「愛河枯乾，令汝解脫。」探玄記十一曰：「以有愛水所沒故，為愛河。」善導之觀經疏四曰：「言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。」梁武帝文曰：「登長樂之高山，出愛河之深際。」
隱實施權恩
見十恩條。
九執
與九曜同。執者執持之義，隨逐諸曜日時而不相離也。大日經疏四曰：「九執者，梵音𫒇栗何Graha，是執持義。」
如是果
法華經所說十如是之一。果者習果也，下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，乃至草木各各習成自因而生自果如法也。
事理五法
一切事理之諸法，不過五種。小乘俱舍立之為心外之實法，大乘唯識，盡成於唯一之識體上者：一、心法，是識之自相也，唯識有眼等八種之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是與上之八識相應而起者。唯識有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法與心所法所變也。唯識俱舍皆有十一種。四、不相應法，是假上之三法某部分之位而設者。唯識有二十四，俱舍有十四。五、無為法，上四法之實性也。唯識有六種，俱舍有三種。此中上四法為事，第五之無為為理。以知此五法盡一切之事理，不外乎唯識。唯識語七曰：「識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。」
八世風
八風也。
行法
修行之法。四法之一。阿彌陀經元照疏曰：「大覺世尊，一代名教。大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果。四法收之，鮮無不盡。」
實相觀
又云理觀。占察經所說二觀之一。見二觀條。密教以月輪觀為金剛界之實相觀，以五大觀為胎藏界之實相觀。秘藏記本曰：「淨菩提心觀，念誦分限了。即歸實印觀五字，是月輪觀，又實相觀，謂阿毘羅吽欠也。」
無礙
又云無閡，無礙。自在通達而無礙也，自在涉入而無礙也，自在融通而為一體也。如燈光互相涉入，是無礙之相也。維摩經佛國品曰：「心常安住無閡解脫。」往生論註下曰：「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」即身成佛義曰：「無礙者，涉入自在義。」往生要集中本曰：「我所有三道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。」
文殊師利根本一字陀羅尼經
具名大方廣菩薩藏文殊師利根本一字陀羅尼經，一卷，唐寶思惟譯，與義淨譯之一字咒王經同本，是一字文殊法之本經也。
迦旃子
迦旃延子之略。見迦旃延項。
愛法
愛樂執著於法之心也。無量壽經下曰：「愛法樂法。」同慧遠疏曰：「修慧行，得法愛著，名為愛法。」止觀五之六曰：「愛法即無明。」
鹿難提
見勿力伽難提條。
三種菩提心
是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，為畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則為大圓鏡智，故以自身之第八識為發心之體，受三昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來為本尊。蓋三昧耶戒，以此三種之菩提心為自體也：一行願菩提心，修行發願，故名行願，願者念一切眾生，悉含如來藏性，堪安住於無上菩提，願以大乘微妙之法悉度之也，行者，為此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故云勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相三論天台華嚴之九種住心，次第捨劣取勝，終安住於究竟之秘密莊嚴心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而云勝義，一就所顯之理而云勝義也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩譯為等至，新譯曰等念，三摩耶於金剛頂義訣譯為等持，是行者入於信解地而修三密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，徧入有情界，平等攝受而護念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通於顯，後一者，則唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（勝義）、大悲（行願）之三德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行願）、金（勝義）之三部，又觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行願）、遮情（勝義）、不二（三摩地）也。菩提心論曰：「求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願三摩地為戒，乃至成佛無時暫妄。」菩提心義八曰：「藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。」
菩提心論所說。見菩提心條。
不思議疏
解釋大日經第七卷之疏也。為唐靈妙寺沙門不可思議法師所著，有二卷，附於大日經疏之後。
得意忘言
不拘泥於文句以味其真意也。僧肇之寶藏論曰：「得意忘言，一乘何異？」
一位一切位
言得一位，則同時得一切位也。為華嚴經所明。與一門普門同。探玄記一曰：「圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。」同卷曰：「若依普門，一位即一切位故，亦一運即一切運，名不思議乘。」
善因
為善根招善果之因者。本業經下曰：「善果從善因生。」
座元
禪林之稱。首座之異名。為僧堂座位之元首也。
五人說經
說佛教之經典者有五種人：一、佛說，如常。二、弟子說，聲聞菩薩說法，為佛所認可者。三、仙人說，五通仙人從佛入道說法化人者。四、諸天說，如帝釋在善法堂常說般若者。五、化人說，上四種人，隱本現化說法者。如觀佛三昧海經六，羅睺羅化為轉輪聖王，至須達家度毘佉離者是也。見智度論二。
座光
又曰光座。臺座與後光也。陀羅尼集經十一曰：「功德天像，身長一肘一尺三寸五分，除其光座。」
檀荼幢
又曰人頭幢。大日經所云檀荼印也。
雁為比丘落命
見雁塔條。
七佛通戒偈
謂之通戒或略戒。諸佛出世之初，因弟子清淨，不須別制戒禁，但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含經四十四十不善品，謂第一毘婆尸佛偈（百歲中但說一偈）：忍辱為第一，佛說無為最。不以剃鬚髮，害他為沙門。第二式詰佛偈（八十年中但說一偈）：若眼見非邪，慧者護不著。棄捐於眾惡，在世為黠慧。第三毘舍羅婆佛偈（七十年中說一偈半）：不害亦不非，奉行於大戒。於食知止足，床座亦復然。執志為專一，是則諸佛教。第四拘樓孫佛偈（六十年中說二偈）：譬如蜂採華，其色甚香潔。以味惠於他，道士遊聚落。不誹謗於人，亦不觀是非。但自觀身行，諦觀正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中說一偈）：執志莫輕戲，當學尊寂道。賢者無愁憂，常滅志所念，第六迦葉佛偈（二十年中但說一偈）：「一切惡莫作，當奉行其善。自淨其志意，是則諸佛教。」第七釋迦佛偈（十二年中但說一偈）：「護口意法淨，身行亦清淨。淨此三行迹，修行他人道。」又散見於四分律戒本，五分律戒本及法句經。所記雖略異，而原偈文之同一，則無疑。增一阿含經一曰：「迦葉問言何等偈中出生三十七品及諸法，時尊者阿難便說此偈，諸惡莫作云云。」即七佛中迦葉佛之偈（法句經原本第十二章第百八十三偈）也。法華玄義二，亦有「七佛通戒偈云：諸惡莫作云云。」
摩那垛
見摩那埵條。
不思議界
真如之異名也。以真如為絕思慮言議之法界故也。
破凡夫
根性破壞之凡夫也。祖庭事苑一曰：「破音撥。」
蝦虹梁
連繫殿堂向拜之柱與本殿之柱之梁，作波形，其狀如蝦，故名。
麈尾
鹿之大者謂之麈，群鹿皆隨之，講者取其尾，為拂子，以象彼麈，指授聽眾也。比丘持之，則犯墮罪。行事鈔下二曰：「五百問云：若僧中說法，高座上不病，不得憑几捉麈尾，犯墮。」同資持記曰：「麈謂鹿之大者，群鹿行時看尾指處，即隨所往，講者持拂指授聽眾，故以為名。但不得畜毛為之，故制犯罪。」
愛水
自愛欲之情流出之水液。如精液者。楞嚴經八曰：「因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。（中略）心著行婬。男女二根，自然流液。」又愛欲之煩惱，能潤業而引未來之果，故譬之以水。八十華嚴經三十七曰：「業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤。」
六箭
色聲等六塵之法，能害眾生之慧命，故以箭為譬。六度集經五曰：「吾以國為怨窟，以色聲香味華服邪念為六劍截吾身六箭射吾體。」
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