佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

顯密三重配立

一，世間出世間。守護經曰：「我是凡夫未知求處，唯願慈悲為我說之。」（撿守護經不見此文）。顯教究竟之如來已，自稱凡夫，故顯教諸宗，皆是世間，密教獨為出世間。二，大小二乘。謂不空三藏五秘密經表制集等之意，以諸顯教攝屬小乘聲聞之道果，真言密教為菩薩大士之灌頂法門。三，三乘一乘，善無畏三藏大日經疏之意，顯教為通達三乘，真言為唯一佛乘。見二教論杲寶鈔二。案是為日本東密一宗之言，他宗不許也。

一場懡㦬

懡㦬為梵語，譯曰慚愧。即一場之慚愧也。碧巖集第一則，達磨渡江至魏，有「不免一場懡㦬」之語。此外禪宗語錄多用之。

不見舉

三舉之一。比丘犯罪而云不犯，謂之不見。不見舉者，舉治不見也。見三舉條。

法相教

具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。見五教條。

粥疏

高僧齊己，蜀人，幼捨俗，依溈山祐禪師。時仰山義寂禪師住豫章觀音院。己總轄庶務，有粥疏曰：「粥名良藥，佛所稱揚。義冠三種，功標十利。更祈英哲，各遂願心。既備清晨，永資白業。」見釋氏稽古略三。

黃檗山斷際禪師傳心法要

一卷，唐裴休集。集錄親聞於希運禪師者，間或記其月日。文辭簡潔，一讀可以知禪要，又得窺其宗淵源。卷首有裴休序。卷尾附禪師宛陵錄一卷。然收於景德傳燈錄者，題為黃檗希運禪師傳心法要，刪各章之歲月，又於卷末省略三分之一、卻附加裴休之傳心偈四言長一篇。唐大中十一年成。

一字經

菩提道場所說一字頂輪王經之略稱。

打給

為給與也。禪門供給大眾粥飯等曰打給。打為支那俗語，一切事所觸皆曰打。

鉢伐多

國名。在北印度。都城傍有大伽藍，僧徒數百，並學大乘。昔最勝子論師於此作瑜伽師地論釋。又為賢愛論師，德光論師之出家處。見西域記十一。梵⃞Parvata。

鼓音王經

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經之略名。

無二平等最上瑜伽大教王經

六卷，趙宋施護譯。金剛界真言之別部。

邊罪

比丘犯婬等四重罪者。是為邊罪。此人罪重，為佛法邊外之人，更不堪重入淨戒之海也。行事鈔上三曰：「邊罪難者，謂先受其戒，毀破重禁，捨戒還來欲更受具。此人罪重，名佛法邊外之人，不堪重入淨戒海也。」

不安穩業

安穩業之對。不善業也。以其為受苦報之因，故有此名。

大法炬陀羅尼經

二十卷，隋闍那崛多譯。善威光天子請問陀羅尼門。佛入大力莊嚴三昧，說過去之放光如來說此經事。一經五十二品，皆述昔時放光如來所說之法。

貧陀婆那

寺名。譯曰叢林。見阿育王經七。梵⃞Piṇḍavana。

寶海

功德之寶珠，甚多無數，不可測量，喻之以海。海土論偈曰：「功德大寶海。」

四念珠

念珠有四種。分上品，最勝，中品，下品之四數，如一千八十，百八，五十四，二十七是也。見數珠條。

殊致阿羅婆

仙人名。譯曰光味。見大集經四十二。Jyotirasa。

轉讀

讀誦經典也。轉者自此移彼展轉之義。地藏本願經下曰：「或轉讀尊經。」高僧傳經師論曰：「詠經則稱為轉讀，歌讚則為梵音。」
有對真讀而謂為轉讀者，讀誦經之初中後數行而轉迴經本也。如轉大般若經。

趙州三轉語

見三轉語條附錄。
碧嚴九十六則曰：「趙州示眾三轉語。」會元四趙州章曰：「師上堂曰：金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水。」碧嚴評唱曰：「泥佛若渡水則爛卻了也；金佛若渡爐中則鎔卻了也；木佛若渡火，便燒卻了也。」

鳩摩羅什

具名鳩摩羅什婆、鳩摩羅時婆、鳩摩羅耆婆。譯曰童壽。見鳩摩羅耆婆條。羅什父，天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，徧遊西域，總貫群籍，最善於大乘。時在龜茲，秦主苻堅建元十九年使呂光伐龜茲。獲什而還。至涼州，聞苻堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之。什始入長安。興以國師之禮禮之。仍使入西明閣及逍遙園，譯出眾經。宣譯凡三百八十餘卷，秦弘始十一年寂於長安。時晉熙寧五年也。臨終曰：吾所傳無謬。則梵身之後，舌不焦爛。在逍遙園依外國之法，火化之。薪滅形碎，唯舌不灰，見出三藏記十四，梁高僧傳二。

加行結願

密法傳授之加行終了也。

果海

佛果之功德廣大譬如海。華嚴疏四曰：「因該果海，果徹因源。」

樂音樹

微風吹樹葉，出音樂之聲者。阿彌陀經曰：「彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。」藥師經曰：「薄伽梵，遊化諸國。至廣嚴城，住樂音樹下。」

因陀囉誓多

Indraceṭa，譯曰帝釋侍者。見陀羅尼集經十二。

緣起因分

對於性海果分而言。華嚴宗之語。原來如來之果海，不可稱不可說，隨機緣而起說，專為因人。因而其所說皆為因人所知所了之分齊，謂之緣起因分（因人者，因位之人，即等覺以還者）。五教章上曰：「緣起因分，即普賢境界也。」

借別名通

依台家四教之判，有以別教之名顯通教之義者。是借別而名通也。謂為名別義通亦同。如法相宗明五十地。

佛本行集經

六十卷，隋闍那崛多譯。詳悉佛一代化迹之本紀也。經末曰：「或問曰：當何名此經？答曰：摩訶僧祇師名為大事，薩婆多師名此經為大莊嚴，迦葉維師名為佛生因緣，曇無德師名為釋迦牟尼佛本行，彌沙塞師名為尼藏根本。」

三鈷印

立左右之中指，合作一鈷，開左右之人指指作兩鈷，以形三鈷。真言修行鈔二曰：「大師雜問答曰：三古印，即三佛三昧耶佛。」

自他不二門

十不二門之一。

解釋

分解難文，使知義理也。智度論六十五曰：「解釋者，如囊中寶物繫口則人不知，若為人解經卷囊解釋義理。」

不他生

四不生之一。

念念相續

行者所起之心念繫住一處而不散，後念繼前念，中間不雜餘念，即一向專念也。又世所謂口稱不絕也。楞伽經曰：「譬如心意於無量百千由旬之外憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼。」觀念法門曰：「念念相續，畢命為期者。十即十生，百即百生。」

妙覺地

瓔珞本業經所說四十二地之一。佛果之地位也。

大乘因

或指菩提心，或示諸法實相。大疏九曰：「所謂大乘因者，即是菩提心。」南岳止觀曰：「大乘因者，諸法實相。」

旃遮

又作旃闍，戰遮。婆羅門名。又名遮摩那。梵音Ciñca Mānavika。光明玄上曰：「若饑得食，病得差，獄得出，獼猴得酒。旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。」此婆羅門女，名孫陀利，為腹盆而謗佛，佛九惱之一。興起行經下曰：「佛告舍利弗：往昔阿僧祇劫前有佛名盡勝如來，爾時有兩種比丘：一名無勝，一名常觀。波羅那城有長者，名大愛，有婦曰善幻。兩比丘往其家為檀越，善幻供養無勝四事無乏，供養常觀至薄，以無勝比丘斷諸漏，六通具足，常觀比丘結使未盡故。常觀自言，無勝比丘與善幻通，不以道法供養，自以恩愛耳。汝知爾時常觀，即我身是，善幻婦人，今婆羅門女名旃遮者是。我爾時無故以無勝羅漢罪，無數千載在地獄，受諸苦痛。今雖為佛，為諸大眾說法要時，以餘殃故，多舌童女以舞盂起腹，來至我所曰：沙門何故不說自家事，乃說他事？汝今獨樂，不知我苦，汝先與我通，使我有身，今當臨月。爾時眾會皆低頭默然。時釋帝桓因侍後，扇佛，以神力化一鼠，入其衣裏，嚙舞盂，忽然落地。諸四眾及六師之徒見盂墮地，皆大歡喜，揚聲稱慶。智度論二曰：「旃闍婆羅門女。帶盂謗佛。」法顯傳曰：「外道女名旃遮摩那。起嫉妒心。乃懷衣著腹前。似若妊身」西域記六曰：「瞿伽梨陷坑南八百餘步有大深坑。是戰遮婆羅門女毀謗如來生身陷入地獄之處。」

群有

三有，九有，二十五有等。眾生之果報名為有。業疏一上曰：「唯此僧寶，下濟群有。」濟緣記一上曰：「下濟群有，六道福田故。言群有者：正報即四生，依報則三界，開為九有二十五有。」

邊無邊

見六十二見條。

六年苦行

釋迦佛出家已後至成道為六年苦行也。因果經曰：「便前進伽闍山苦行林中。（中略）宜應六年苦行。」無量壽經上曰：「剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年行如所應。」別有樂行六年之言，一義也。

金剛頂護摩儀軌

金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。

四處問訊

僧堂之四板頭燒香問訊，謂之四處問訊。見象囂箋十。

歡喜地

十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經下曰：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」觀經天台疏曰：「歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。」

四真諦

又云四聖諦。苦集滅道之四諦也。其理真正，故云真諦，為聖者之所見，故云聖諦。涅槃經十五曰：「我昔與汝等，不見四真諦，是故又流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。」知度論二曰：「佛為五比丘初開甘露門，說四真諦法苦集滅道諦。」見四聖諦條。

祈請

求請也。梁高僧傳（求那跋摩傳）曰：「往彼祈請，並致書於跋磨。」

四大海

在須彌山四方之大海也，須彌山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，則鐵圍山圍繞之。參照九山八海條。

有頂惑

謂有頂地之惑也。又云非想之惑。有頂地為三界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑修惑之別，其中見惑，雖於見道一時斷之，而修惑則於修道先斷下八地之七十二品，次斷有頂之九品中下八品，此名阿羅漢後向，最後斷第九品，即名阿羅漢果。蓋下八地之惑，以有漏欣上厭下之六行觀得斷之，而此有頂之惑，則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。

阿提目多伽

Atimuktaka，草名。譯曰善思夷華，苣勝子，龍舐華。草形如大麻，赤華青葉，子可作油。亦能為香。見名義集三。
樹名。慧琳音義十二曰：「阿地目得迦，花樹也。」

三病

一、貪病，修不淨觀可治。二、瞋病，修慈悲觀可治。三、癡病，修因緣觀可治。見涅槃經三十九。
一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提，是為無佛性。此為難治之三病。見涅槃經十一。

修羅戰

阿修羅王與忉利天之帝釋戰鬥也。修羅有美女，無好食，諸天有好食無美女，互相憎嫉，故恒戰鬥。見別譯阿含經三，法華義疏一，經律異相四十六，法苑珠林五。

彌多羅尼

（Mitra）譯曰善知識。朋友之義。玄應音義九曰：「彌多羅尼子，秦言善知識。」梵⃞Maitrāyaṇi。

為病聽酒

見酒條附錄。
分別功德論曰：「祇園有比丘，病經六年。優婆離往問所須？答唯思酒。優婆離曰：待我問佛。至園問佛，有比丘思以酒為藥，可否？佛言：我所制法，除病苦者。優婆離復往索酒使飲，病尋平復。重為說法，使得羅漢果。」毘尼母論曰：「病者，聽甕上嗅之。若差，不聽嗅。」然持律者以酒為性罪，雖病者亦不聽也。見俱舍論十四。

軍荼利明王經軌

軍荼利儀軌，陀羅尼集經第九金剛阿密哩多軍荼利菩薩自在神力咒印品。

彌迦那

Mekhalā，婬女名。本行集經十六曰：「有一婬女名彌迦那，隋言一者。」

閻魔王

即閻王。參照閻羅、琰魔各條。

出家授近圓羯磨儀軌

一卷。元拔合思巴集記。受具足戒之作法。

歡喜園

又曰歡喜苑。又曰歡樂園，喜林苑。忉利天帝釋四園之一。在喜見城之外面北方。諸天入此，則自起歡喜之情，故名歡喜。智度論八曰：「三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，麤心不生。若阿修羅起兵來時，都無鬥心。是時釋提婆那民（天王名）將諸天眾，人麤澀園中（亦四園之一），以此園中樹木華實，氣不和悅，麤澀惡故，諸天人眾，斗心即生。」起世經六曰：「歡喜園。」俱舍論十一曰：「喜林苑。」

嗢怛羅犀那王

Uttarasena，王名。譯曰上軍。見西域記三、釋迦方誌上。

聞即信

謂聞之即信也。不信，則雖聞而如不聞。經曰「聞其名號」者，非聞於耳，聞於心之意也。

果分不可說

華嚴宗之語。如來果地之分際，為法性之妙理，非有言說之限也。見因中說果條。並參照果分條。

驚覺

三昧耶四義之一。秘藏記本曰：「若眾生有歸依者，住法界定自受法樂如來，驚覺不敢違越本願，影向行者所，以真言印契加持護念。譬如國王自造法令，不敢違犯，令他行之。（中略）如來驚覺是驚覺義。」

離垢清淨

見二種清淨條。

金沙輪三昧

五輪三昧之一。金沙為真實無著之義。修禪定斷見思二惑，起無漏智，無染無著，因是斷盡一切煩惱，得道果，故名。

有想執著

人之感官所感知之事物，認為實有，於此寄心奪心之謂也。

淚墮尊者

佛滅後大阿羅漢有大悲心常悲三途之眾生而啼泣，故名淚墮尊者。觀經玄義分傳通記一曰：「淚墮尊者，悲三途眾生苦。」同糅鈔七曰：「淚墮尊者，滅後大羅漢也。得宿命智，見自身過去墮獄等。想像一切眾生三途苦，悲淚流血淚，以之洗染袈裟。本證未明。」

磨司

見磨院條。

三疑

以疑故，於諸法中不得定心，無定心故，於佛法無所獲，疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。出禪波羅蜜門三。

祈誓

心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或徵我祈誓之有驗與否。後世人亦謂之詛。

淨瓶

梵語軍遲，又作捃稚迦。梵音Kuṇḍikā，此云瓶。有淨觸二瓶，淨瓶之水，以洗淨手，觸瓶之水，以洗觸手。亦稱澡瓶。今俗多以尋常花瓶當之。殊誤。釋氏要覽中曰：「淨瓶，梵語軍遲，此云瓶。常貯水，隨身用以淨手。寄歸傳云：軍持有二，若甕瓶者是淨用，若銅鐵是觸用。」義淨之受用三水要行法曰：「舊律十誦五十九云：有淨瓶罐，廁澡罐。四十一云：有淨水瓶，常水瓶。又新譯有部律文，淨瓶觸器極分明，此並金口親言，非是人造。寧容唯一銅瓶，不分淨觸。雖同告語，不齒在心。豈可以習俗生常，故違聖教。」

澄什

晉之神僧佛圖澄與姚秦之譯師鳩摩羅什也。

實際海

實際廣大如海，謂之實際海。觀佛三昧經十曰：「行是定者住過去佛實際海中。」

四大洲

見四洲條。

諫王經

佛說諫王經。一卷，宋沮渠京聲譯。佛對國王不離先尼，教誡切諫治世之要者。言言適實，百王之洪範。

三疏

慈恩之唯識論樞要，惠沼之唯識了義燈，智周之唯識論演秘也。

渴誐印

譯曰劍印。慧琳音義三十六曰：「朅伽，唐云劍。」

善見尊者

五十三知識之第十一。

受戒灌頂

凡真言之受戒必行灌頂法，故受真言之三昧耶戒謂之受戒灌頂。

鳩摩羅伽

Kumāraka，又曰鳩摩羅。譯曰童子。

真諦三藏

西印度優禪尼國人，梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那，受武帝好遇，會逢國難，往北齊，赴東魏，流離間，述金光明經，攝大乘論，唯識論等譯，及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。

拘那含

又作俱那含。拘那含牟尼之略。乃過去七佛中第五佛之名。

大方等

又，謂之大方廣。大乘經之通名。言所說之義理方正平等也。於方等部中為最上，是大方等也。閱藏知津二曰：「方等亦名方廣，於十二分教中十一並通大小，此唯在大。」

鬱提尸

山名。譯曰遠聞。探玄記十五曰：「鬱提尸山。此云遠聞山。謂多處遠人皆聞故，即此國四周之山處也。」梵Udeśin。
譯曰日出處。見翻梵語九。

新律家

對於舊律家而言。四分律五分律等為舊譯之律，有部律為義淨之新譯。以此等律為所依，謂之新律家。

念如意足

見四如意足條。

九品大衣

大衣即僧伽梨有三位九品之別。薩婆多毘尼毘婆沙四曰：「又僧伽梨，下九條，中十一條，上十三條；中僧伽梨，下十五條，中十七條，上十九條；上僧伽梨，下二十一條，中二十三條，上二十五條。下僧伽梨二長一短，中僧伽梨三長一短，上僧伽梨四長一短。」古來所通行者其間上上品之二十五條，下上品之十三條及下下品之九條衣也。

三種神變

一說法神變，如來無礙之大智，知諸眾生之善惡業因及善惡果報，應之而為說法，名為說法神變。二教誡神變，如來對諸弟子教誡是法應作，是法不應作，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得大乘，名為教誡神變。三神通神變，如來為調伏憍慢之眾生，現種種之神通，名為神通神變。見大寶積經八十六。是總以佛之三業為神變也。法華文句三之一曰：「若通釋者，如大寶積經，一切諸法皆名神變。」輔行一之二曰：「又神變者非但身輪，一切語言及善巧皆名神變。」
見神變條。

男女

密教之深旨，以男女為智慧禪定之標幟。大日經疏三曰：「如本尊形，女是禪定，男是智慧。」同五曰：「女人是三昧像，男子是智慧像。」同十五曰：「諸尊色類種種不同，大而言之略有二種：謂男及女。男是智慧故為首，女是三昧為次之也。」

三界

凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界，有婬欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。謂之欲界。二、色界，色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離婬食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好。故名色界。此色界由禪定之淺深麤妙分四級，稱為四禪天，新曰靜慮。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（見四禪天條）。三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處（見四空處條），說出俱舍論世間品，三界義。圖表三界則如圖。

劫賓那

Kapphiṇa，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。譯曰房宿。憍薩羅國人。世尊之弟子。能知星宿。眾僧中第一。

開題供養

新書寫經文而供養之之法會。其法會之表白，自解釋其經文之題號及其大意，故用開題之名。

比丘五德

怖魔，乞士，淨戒，淨明，破惡也。參照苾芻條。

沓婆迴心

沓婆羅漢迴小乘心而發大乘之菩提心。是通四分律之大乘，五證之一也。見五義分通條。

廬陵米價

禪家之公案也。五燈會元五青原草曰：「僧問：如何是佛法大意？師曰：廬陵米作麼價。」從容錄五則曰：「青原米價。」

三練磨

見三退屈條。

阿鼻焦熱地獄

阿鼻之猛火燒人，故曰阿鼻焦熱。

衰相

天人將死時現五種之小衰相與五種之大衰相。見五衰條。

教證俱權

天台謂藏教與通教，教道及證道皆為方便，而非真實。二教為隨界內機精之權教，其證果為單空理，故以名之。

阿吒薄俱

又作阿吒婆拘。與阿吒嚩迦同。見阿吒婆拘咒經項。

蓮華面經

二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛將入涅槃，勅使阿難諦觀金身，為說舍利弗所作之佛事。又為現將來壞法之惡事，使生厭離。次至菩提樹下，諸天哀歎，佛為懸記蓮華面破佛鉢。

阿羅漢具德經

佛說阿羅漢具德經，一卷，宋法賢譯。是說百弟子之德及比丘尼優婆塞優婆夷之德者。與增一阿含經之弟子比丘尼品同本。

悲

梵語Karuṇā，或跛哩泥嚩Parideva，惻愴他人之苦而欲救濟之之心也。大乘義章十一曰：「愛憐名慈，惻愴曰悲。」又曰：「慈能與樂，悲能拔苦。」梵語雜名曰：「悲，跛哩泥嚩。」

廁簡子

又曰廁籌，拭屎之小木也。江南野錄云：李後主親為桑門削作廁簡子，試之腮頰，少有澀滯者，再為治之。

瞋恚尸利

三毒尸利之一。見三毒條。

律乘

戒律之教法也。釋門正統三曰：「南山律乘。」

七逆罪

見七逆項。

三甜

一酪，二蜜，三酥。見大教王經金翅鳥王品。
希麟續音義曰：「一字頂輪王經云：三甜謂蘇乳酪也，即西域所尚者也。」

三生

即三世轉生之意。傳燈錄曰：「有一省郎，夢至碧岩下一老僧前。煙穗極，微云此是檀越結願，香煙存而檀越已三生矣。」白居易詩：「世說三生如不謬，共疑巢許是前身。」案此三生指轉生而言。其外又有諸宗所立三生成佛之義者有數家，今列之如圖。

六種印

六種之波羅蜜，為證明菩薩之印契，故云六種印。善戒經一曰：「菩薩性者，有六種印。以此印故，一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。」

六種即

圓教之六即位也。天台觀經疏曰：「佛是覺義，有六種即。」見六即條。

跋摩宗

成實宗也。從其論主之名，故稱曰跋摩宗。

彌天

晉道安也。法師在襄陽，習鑿齒負才來謁云：四海習鑿齒。安答曰：彌天釋道安。自此稱為彌天之道安。見高僧傳。

密跡金剛力士哀戀經

佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經之略名。

抑攝二門

見抑止攝取項。

天下半

陳釋真觀，通禮詩儒道群經，又涉琴碁。沙門洪偃稱其具八能，時人語曰：錢塘有真觀，當天下一半。

中間定

又名中間三昧，中間靜慮，中間禪。大梵天王所得之禪定也。色界，無色界通有八地，每一地各有近分定與根本定。其中初禪地之近分定與根本定尋與伺之心所相應，第二禪以上，七地之近分定與根本定，則尋與伺皆不相應，而至極寂靜。然其中間，唯有伺之心所相應而尋之心所不相應之禪定，是名中間定，修之者在初禪天頂上為大梵天王，彼常住此禪定。俱舍論二十八曰：「初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。（中略）此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。」

三田

以喻菩薩，聲聞，闡提之三種。涅槃經三十三曰：「善男子！如三種田：渠流便易，無諸砂塷瓦石棘刺，種一得百。二者雖無沙塷瓦石棘刺，渠流險難，收實減半。三者渠流險難，多諸沙塷瓦石棘刺，種一得一，為藳草故。善男子！農夫春月先種何田？世尊：先種初田，次第二田，後及第三。初喻菩薩，次喻聲聞，後喻一闡提。」

寂用

見寂用湛然項。

醫羅鉢呾邏龍王池

醫羅鉢呾邏Elāpattra者梵名。在北印度呾叉始羅國。西域記三謂其周百餘步，其水澄清，雜色蓮華，開榮有異彩云。

五住地惑

又名五住地煩惱。見五住地條。

拘蘇摩補羅

Kusumapura，又作瞿蘇摩補羅。城名。譯曰花宮。有二所，一羯若鞠闍國Kanyākubja，即曲女城。一在摩揭陀國，即波吒釐子城。西域記五曰：「拘蘇磨補羅，唐言花宮。」同八曰：「拘蘇摩補羅城，唐言香花宮城。王宮多花，故以名焉。」

雉救林火

昔野火燒林。林有一雉，以水灑林，往返不止。時天帝來問言：汝何作？答曰：我愍眾生，故欲救此林，此林蔭影清涼，我諸種類眷屬，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝問言：汝精勤可至幾時？答曰：將以死為期。天帝言：汝心雖爾，誰證知之？即自立誓，我心至誠不虛，火即當滅。是時淨居天知雉弘誓，即為滅火。見智度論十六，經律異相四十八，義楚六帖二十三。

方便行信

謂彌陀四十八願中，第十九，第二十方便之願所誓要門，真門，行者之行與信也。第十九願要門之行曰：「修諸功德。」信曰：「至心發願欲生。」真門之行曰：「植諸德本。」信曰：「至心迴向欲生。」

三乘無漏種子

謂聲聞，緣覺，菩薩，三乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

摩拏赦

見摩奴闍條。
Manuṣya，與摩奴沙同。

異義

別立義而異於他者。佛昇忉利天為母說法經下曰：「其佛所說，不講異義。」慈恩之宗輪論疏曰：「後別立義，乖初所立，與本宗別，名末宗異義。」

大乘基

慈恩大師窺基，為大乘家之泰斗，故尊之曰大乘基。宋高僧傳窺基傳曰：「慈恩寺傳中云：奘師龍朔三年，於玉華宮譯大般若經終筆，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏聞。（中略）彼曰大乘基蓋慧立彥琮不全斥故云大乘基。」

相續解脫經

相續解脫地波羅蜜了義經之略名。又相續解脫如來所作隨順處了義經之略名。

圓融至德嘉號

南無阿彌陀佛之名號也。由永劫之修行，而圓具諸善萬行，由兆載之思性，而融攝一切功德，備無上至極之福德，此名號之意也。

有習

習者習氣，謂煩惱之氣分。對於無明之語而云有習。

五教章

三卷，唐法藏著。述自宗所立五教之教義。本書題名不一。和本之上中兩卷，題曰華嚴一乘教記，七字題也。和本之下卷，題曰華嚴經中一乘五教分齊義，十一字也。唐本三卷，俱曰華嚴一乘教義分齊章。宋淨源序曰：華嚴一乘教分記。新羅崔致遠所著賢首傳中曰華嚴五教章。宋朝四大家，皆用唐本。然賢首送新羅義湘寄海東師之書。謂為一乘教分記。又自著之華嚴傳中謂為華嚴教分記三卷。

如實知者

佛之德號也。大日經疏一曰：「一切諸佛如法實相知解，知已，亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是，故名如實知者，亦名如實說者。」

十妙生起次第

先言迹門十妙之次第。實相之境。非佛天人所作。本自有之。非始於今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智為行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之三法為乘，乘於此乘，入清涼池，登諸位。位住於何所。則住在三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之機緣，來則必應，若趨機垂應，先以身輪之神通駭發之，見變通巳，堪於受道，即以口輪說法開導。既潤法雨，則稟教受道。而為法之眷屬。行眷屬行，拔生死之本，開佛之知見，得大利益。見玄義二之二。次為本門十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有國土。極果居國，即有照機。機感動，則應之而施化，施化則有神通。神通竟即說法，說法所被，即成眷屬。眷屬已度，則緣盡涅槃。故論壽命長短。長短之壽命，為所作之利益。乃至佛滅度後正像等之利益也。見玄義七。

入寺

入寺住持也。

毘首

毘首羯磨之略。見毘首羯磨項。

伊舍那天

見伊舍那條。

四十一地

見四十一位項。

歡喜丸

又曰歡喜團。餅名。梵語曰摩呼荼迦。涅槃經三十九曰：「酥面蜜薑胡椒蓽茇蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸。」大日經疏七曰：「歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。」智度論十七曰：「佛告諸比丘：此耶輸多羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過云世時，亦以歡喜丸惑我。」谷響集三曰：「歡喜名，相應於歡喜天，故修供必用。梵語摩呼荼迦Mahoṭikā，隋言歡喜丸。見於法苑。」

時衣

佛法準於時藥時食等，亦有時衣。如入王宮聚落時，著僧伽梨。居房時著安陀會，謂之時衣。智度論二十二曰：「如佛說有時藥時衣時食。」

入寂

入寂滅也。梵語涅槃，一譯寂滅。離煩惱云寂，絕生死之苦果曰滅。故證果人之死，名為入寂。

千手觀音小咒印言

無量壽儀軌曰：「即結觀自在菩薩印，加持四處所謂心額喉頂，其印以二手外相叉，二頭指相拄，如蓮華葉，二大指並竪，即成。即誦觀自在菩薩真言曰：唵（歸命），嚩日囉（金剛），達磨（法），紇哩（觀音種子）。由結此印及誦真言加持心額喉頂故即自身等同觀自在菩薩。」

勝義根

對於扶塵根而有勝義根。乃眼耳鼻舌身五根之實體也。依之而有發識取境之作用。為四大種所成，清淨如珠寶云：俱舍論一曰：「彼識所依五種淨色如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說，苾芻當知，眼謂內處四大所成淨色為性。如此廣說。」見扶塵根條。

人華

就七方便人之法而言，謂之人。就三草二木之喻而言，謂之華。法華經藥草喻品曰：「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」

辛頭波羅香

Sindhupāra，出自辛頭河岸之香也。慧苑音義下曰：「辛頭者，河名也。波羅，此云岸也。謂其香生彼河岸，故以出處為名耳。」

摩訶迦葉

Mahākāśyapa，具曰摩訶迦葉波。摩訶譯曰大。迦葉波譯曰龜或飲光。婆羅門種之一姓。名畢波羅Pippala，彼父母禱於畢波羅樹神而生，故名畢波羅。為大富長者之子，能捨大財與大姓，修頭陀之大行，為大人所識，故標大之名。以別於十力，優樓頻羅等之迦葉姓。法華光宅疏一曰：「摩訶言大，迦葉是姓，此翻為龜也。所以呼為大者，異於三小迦葉，故呼此人為大也。」法華文句一曰：「摩訶迦葉，此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言龜氏。真諦三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映餘光使不現，故言光波，亦云飲光。迦葉身光亦能映物，名畢波羅。（中略）畢波羅樹也，父母禱樹神求得此子，以樹名之。」法華嘉祥疏一曰：「摩訶迦葉者，文殊問經翻為大龜。摩伽陀國之大姓也，從姓立名。別名必波羅者，在必波羅樹下生，故名必波羅童子。（中略）十八部論疏云：具足應云迦葉波，迦葉此云光，波此云飲，合而言之故云飲光。飲光是其姓。上古有仙人名為飲光，以此仙人身有光明，能飲諸光令不復現。今此迦葉是飲光仙人種，即以飲光為姓，從姓立名，稱飲光也。又此羅漢亦自有飲光事。」

琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來

吉祥天女於過去念此佛，得今之富樂自在。故諸人欲得富樂者對於吉祥天之像，應歸命於此佛云。見最勝王經大吉祥天女品。

勝流真如

十真如之一。見真如條。

鐘樓

懸大鐘之樓也。

枳哩枳哩真言

降三世明王之真言，建立曼荼羅及揀擇地法曰：「都以枳哩枳哩忿怒無對真言持誦香水。」

不盜戒

與不偷盜戒同。

阿婆施羅

Avaraśaila，譯曰西山。見外國傳四。翻梵語九。

三密配屬

天台以軌統收一切之三法。真言以胎藏界之三部又三眾攝屬一切之三法。今於三密記三法，則一、佛部者，身密也，佛為身體，故配於身。蓮華部者語密也，蓮華部之主為阿彌陀，阿彌陀主說法斷疑之德，故以語配於蓮華部。金剛部者意密也，金剛部為智慧，意者心法了知，故以意配於金剛部。二、法身者語密也，語為文字言語，是名法文身，故以之配於法身，般若配於意密。解脫者身密也，為解脫理智具足之果德，故配於身密。三、佛寶者身密也，是如上三部之佛部，法寶者語密也。語者說法，故配於法寶。僧寶者意密也。意為心法，心法者無礙一味，故配於僧寶，以僧翻和合故也。見秘軌鈔六。

事善

見二善條。

十六玄門

日本僧高野，於此八種旋陀羅尼加遮情、表德、淺略、深秘、字相、字義、一字攝多、多字歸一之八門而為十六玄門。大日經開題曰：「據大日經王及金剛頂經王，秘密法曼荼羅，旋陀羅尼字輪，海印三摩地釋一切經，且有十六門。謂遮情表德，淺略深密，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順旋轉，逆旋轉，是也。」此中順逆之二旋轉，即大疏之八種旋陀羅尼，要之但加增六門而已。
釋真言之方規也。見旋陀羅尼條。

掛鉢

粥飯了，掛鉢於鉤也。因之禪僧止住於他寺曰掛鉢。又曰掛搭，掛錫等。

受歲經

一卷，西晉竺法護譯。中阿含比丘請經之別譯。

入定

入於禪定也。使心定於一處止息身口意之三業曰入定。觀無量壽經曰：「出定入定恒聞妙法。」

作法懺

三種懺悔之一。身禮拜，口稱唱，意思惟，三業所作，一一依於法度而懺悔也。見四教儀集經下。

百法五位

大乘唯識宗立一切法為百法，分別之為五位。

驢牛二乳

譬似是而非之物。見牛驢二乳條。

窮鼻尼

天女名。譯曰極端正。見增一阿含經四十七。

六字章句陀羅尼

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經所說。三陀羅尼之一。六字者，念觀音而誦此陀羅尼，則一脫六道之苦果，二得六妙門，三證六根之相應，故曰六。非取於字句之數，依此中第一之義，立大悲觀世音等之六觀音，與六道配對。是天台之義立也。經曰：「應當淨心係念一處，稱觀世音菩薩歸依三寶，三稱我名，誦大吉祥六字章句救苦神咒。」此三義，觀音經疏記荊溪師之說也。然依鳳潭師之考證，則此說大非。曰：經中所說三章句之第一章句，有𑖀𑖽安𑖟荼𑖩𑖰詈，𑖦𑖽般𑖟荼𑖩𑖰詈之六字；又第二章句，有此六字；時第三章句，為釋尊自說，咒之首句，置𑖝多𑖟𑖿𑖧姪𑖝多（說咒曰）之語，直下曰安荼詈般荼詈。可知以此六字為真言之體，餘句皆為轉釋此六字者。安荼詈般荼詈即安那般那觀，入出之數息觀也。依此數息而定止一心，故得除滅一切之災厄。且所謂六字章句非獨限於此經之咒，六字咒經有多本，即六字神咒王經（失譯），外道旃陀羅女厭惑阿難及諸善人時，如來以憐愍之故，說六字神咒王經，咒曰：安陀隸，鉢陀隸。及阿那，阿那夜（是遣去遣來數息之句義也），皆為滅惡咒。又有六字咒王經（失譯），為前之異譯，咒句亦同。又有一本之六字大陀羅尼咒經（失譯），全與上二本同，云佛住耆闍崛山中（楞嚴住祇洹時），長老阿難為旃陀利女咒術所收（具如摩登伽經頭諫經等所說），白佛言：我今強為他收去，佛告汝當受持六字大咒。咒曰：斯地梯曇（如他姪他之句），安荼隸般荼隸等，此咒能消諸病，消諸邪術起屍鬼厭蠱之諸難。其他經軌中，有六字章句之陀羅尼甚多。何必強為六道六根等之釋。然則以此六字章句，配于六道之六觀音等，亦無稽之至也。見觀音纂玄記。

過現

過去與現在。

敵論者

因明之對論法，以三支建立自宗者，謂之立論者，為立論者之所對者，謂之敵論者。

羅陀那質多

Ratnacitta，世界名。譯曰寶意。見道神無極變化經三。

不善律儀

與非律儀同。

六波羅蜜

一、檀波羅蜜。檀者檀那之略，譯曰布施，財施，無畏施，法施之大行也。二、尸羅波羅蜜。尸羅，譯曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波羅蜜。羼提，譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。四、毘梨耶波羅蜜。毘梨耶，譯曰精進，精勵身心進修前後之五波羅蜜也。五、禪波羅蜜。禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。六、般若波羅蜜。般若，譯曰智慧，通達諸法之智及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。見法界次第下之上（梵名出次條）。（CBETA註：梵名出十波羅蜜條）
菩薩之大行，謂之波羅蜜。有六種。見波羅蜜及六度條。法華經序品曰：「為諸菩薩說應六波羅蜜。」

自相空

十八空之一。見空條附錄。

慈悲忍辱

法華三軌中之二軌也。法華經法師品曰：「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。」

忿怒眼

瑜伽法中三種眼之一。明王忿怒威猛之眼目，以降伏煩惱者。諸部要目曰：「忿怒眼降伏心，殺害煩惱也。」

解脫服

又曰解脫幢衣，解脫幢相衣。袈裟之異名。言袈裟為求出離解脫之人之服。法苑珠林二十二曰：「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」

觀音淨土

謂之補陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手經曰：「一時，釋迦牟尼佛，在補陀落山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。」十一面觀自在菩薩儀軌經上曰：「一時，薄伽梵，住補陀洛山大聖觀自在宮殿中。」八十華嚴經六十八曰：「於此南方有山，名補怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在。」西域記十（秣羅矩吒國南印度境）曰：「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，巖谷欹傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流遶山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩，往來遊舍。」

鞞世師

Vaiśeṣika，即衛世師也。

諸蘊

色受等之五蘊也。見五蘊條。

顯機

有顯機顯應，顯機冥應等之四。見感應妙條。

第三分

諸心心所四分中自證分為第三分。
就於佛壽而言。佛出於人壽百歲時，以佛之果報，勝於世人，壽命可至百二十歲，為滅後之弟子分其福分捨第三分即後之四十歲，故八十歲而入滅也。大集月藏經第十法滅盡品曰：「我今為眾生，棄捨身壽命。為增三精氣，悲愍眾生故，捨壽第三分，令我法海滿，洗浴諸天人。」

即得往生

聖道門說即心成佛與即身成佛，淨土門說即得往生。言以信佛之因緣定直往生極樂也。而淨土門中亦有二解。淨土宗以為異時之即，真宗以為同時之即。異時者，來世往生極樂，於彼土住於不退轉之位也。同時者，信之一念時，現生住於正定聚不退轉之位也。無量壽經下曰：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉。」阿彌陀經曰：「是人終時，心不轉倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

轉經會

轉讀大般若經之法會也。

曇無竭

菩薩名，具名達摩鬱伽陀。譯曰法盛，法勇，法上，法起等。於眾香城為王，常宣說般若波羅蜜多。常啼菩薩到此聞般若。智度論九十七曰：「鬱伽陀，秦言盛。達磨，秦言法。此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號法盛。其國無王，此中人民皆無吾我，如鬱單越人，唯以曇無竭菩薩為主。其國難到，薩陀波崙（譯為常啼）不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生，故生如是國中。」華嚴疏鈔四十五曰：「曇無竭，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，與生勇義同。」般若經三十卷行瑫音義曰：「曇無竭，此云法上。」
比丘名。高僧傳三曰：「曇無竭，此云法勇。」梵⃞Dharmodgata。

五百生怨

法苑珠林三十五曰：「畜生中云何知有宿命？答如婆娑論中云：昔有一女，置兒在地，緣行他所，時有一狼將其兒去。其母見已，趁之語曰：汝狼何以將吾兒去？狼即答曰：汝是我怨，曾於五百生中嘗食我兒。我今殺汝兒，此乃怨讎相報，何以生瞋？」

四本止觀

天台大師著。說止觀之四書。即摩訶止觀，禪波羅蜜，六妙門，坐禪法要也。

龍象

Nāga，梵語，那伽。譯曰龍。又譯象。諸阿羅漢中，修行勇猛，有最大力者，佛氏稱為龍象。蓋水行龍力最大，陸行象力最大，故以為喻也。涅槃經二曰：「世尊我今已與大龍象菩薩摩訶薩，斷諸結漏，文殊師利法王子等。」舊華嚴經七曰：「威儀巧妙最無比，是名龍象自在力。」智度論三曰：「那伽，或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。」中阿含龍象經說唯佛大龍象。
象之大者曰龍象。如馬之美者曰龍馬。維摩經不思議品曰：「譬如龍象蹴蹋非驢所堪。」注曰：「肇曰：象之上者為龍象也。」同嘉祥疏曰：「此言龍象者祇是一象耳，如好馬名龍馬，好象云龍象也。」又僧之敬稱。禪門言：「西來龍象」，「法筵龍象眾」等。

拘那羅陀

Guṇarata，又作拘那羅他。真諦三藏之別名。譯曰親依。家依。起信論義記上曰：「譯經紀云：沙（波之誤）羅末陀Paramārtha，此云真諦，亦云拘那羅陀，此曰親依。西印度優禪尼國人。」續高僧傳一曰：「拘那羅陀，陳言親依。或云波羅未陀，譯云真諦，並梵文名字也。」二十唯識述記上曰：「梁末陳初，有拘那羅陀，此云家依，親依亦得，即真諦三藏也。」見真諦條。由譯為親依觀之，或為Kulamātha。

湖南

青原山行思之法嗣，石頭希遷。在湖南，其道大振，以對於江西之馬祖，時稱為江西湖南。無盡燈論上曰：「江西與湖南，兒孫滿天下。」

逝多

Jetṛ。又Jeta，又作誓多，舊稱祇陀，舍衛國波斯匿王太子之名，譯曰戰勝。玄應音義二十五曰：「逝多，此云戰勝，是俱薩羅國波斯匿王之子也。太子誕生之日，王破賊軍，內宮聞奏，因以名也。舊云祇陀，或云栘多，亦言祇洹，皆訛也。栘音是奚切。」

合行秘密灌頂

合行胎藏界與金剛界兩部之秘密灌頂法也。見自在金剛集。

證成道理

見四種道理條。

大唐眾經音義

一切經音義之異名。

步擲明王

與步擲金剛同。

千化

謂盧舍那佛所坐之千葉蓮花臺釋迦化佛。梵網經下曰：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹一時成佛道，如是千百億盧舍那本身。」

出生一切如來法眼徧照大力明王經

一卷。趙宋法護譯。此明王能出生一切如來法眼徧照法界之大力，故名。明王者，陀羅尼之德名也。經中說陀羅尼及壇法。

薄拘羅不偃臥

薄拘羅經曰：「薄拘羅作是說：諸賢！我結跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹。」

迦羅頻伽

鳥名。見迦陵頻伽條。

香水錢

僧之稅錢也。宋高僧傳八（神會傳）曰：「十四年，范陽安祿山舉兵內向。兩京板蕩，駕幸巴蜀。副元帥郭子儀，率兵平殄。然於飛輓索然，用右僕射裴冕權策，大府各置戒壇度僧，僧稅緡，謂之香水錢，聚是以助軍須。」

十八圓淨

又名，十八圓滿，是報身佛之依持圓淨也。一色相圓淨，光明徧照無明世界，色相周徧也。二形貌圓淨，妙飾界處各各形貌殊勝也。三量圓淨，大城無邊不可量也。四處圓淨，出過三界所行處也。五因圓淨，世出世之善根自功德而生也。六果圓淨，清淨自在唯識之相也。七主圓淨，如來所鎮，恆居於中也。八助圓淨，菩薩安樂所住處也。九眷屬圓淨，無量八部眾等所行處也。十持圓淨，大法味喜樂所持，長養法身也。十一業圓淨，作一切利益之事也。十二利益圓淨，離一切煩惱之災橫也。十三無怖畏圓淨，非諸魔所行處也。十四住處圓淨，一切莊嚴所依處也。十五路圓淨，大法與念與慧與行之出離也。十六乘圓淨，以止觀定慧為所乘也。十七門圓淨，以三解脫門為入處也。十八依止圓淨，以大蓮華為依止也。出於攝大乘論。

引正太子

中印度憍薩羅國引正王（娑多婆漢那Sātyavāhana'）之子也。王深歸依龍樹菩薩，依龍樹之妙術，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之長命依於龍樹之福力，乃請龍樹使自殺。父王聞龍樹死，即命終。太子遂即王位。見西域記十。

踰繕那

又作喻繕那，舊稱由旬。見由旬條。

須摩那

Sumanā，又作修摩那，蘇摩那，須曼那。花名。玄應音義三曰：「須摩那花或云蘇摩那華，其色黃白，亦甚香，不作大樹，纔高三四尺，四垂似蓋者也。」慧苑音義下曰：「須摩那花，此云悅意花。其形色俱媚，令見者心悅，故名之也。」慧琳音義二十六曰：「須摩那，亦云蘇摩那。玄奘云善稱意。」法華義疏十一曰：「須摩那，此云好意花。」陀羅尼集經十二曰：「須曼華，此云相思。」

八大童子儀軌

聖無動尊一字出生八大童子秘要法品之異名。

掛錫

懸錫杖之義，謂僧之止住也。同於掛搭。祖庭事苑八曰：「西域比丘，行必持錫。有二十五威儀，凡至室中，不得著地，掛必於壁牙上，今僧所止住處，故云掛錫。」

雪山半偈

雪山童子為半偈捨身也。見雪山大士條。

眾會

諸眾之會合也。幻士仁賢經曰：「於時目連在眾會前。」法華經序品曰：「天龍鬼神等眾會之心。」梵語雜名曰：「眾會鉢剌沙地。」

多羅果

其果如石榴，可食。玄應音義二十四曰：「華白而大，若捧兩手，果熟即赤，狀如石榴。生經百年方有華果，舊言貝多訛也。」

瑜伽護摩儀軌

金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。

尊星王

北斗七星，七佛所說神咒經名為妙見菩薩，日本謂之尊星王，稱祭北斗之法曰尊星王護摩。

一化五味之教

天台宗區別釋迦如來一代之教法為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時之五時。此五時之教法，託於涅槃經所出之五味喻，謂為五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配於彼五時。見五味條。法華文句六下曰：「四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此也。」

解脫障

俱舍論所說二障之一。見二障條。

一佛世界

謂一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛國土。中阿含經十七，謂二佛無同時出現者，恰如轉輪聖王，一四天下同時無二人云。此為一佛教化，普及須彌四洲，更不須餘佛出世之意，即一佛所化之世界為一四天下之說也。然智度論五十曰：明五重世界，謂三千大千世界為一世界，數之至恒沙，謂之一佛世界，復數之至恒沙，謂之一佛世界海，復數之至恒沙，謂之一佛世界種，復至其數無量，謂之一佛世界云。此論文，第二重與第五重，雖同為一佛世界，而五教章卷下，取華嚴之意，改第二重為世界性，第五重為一佛世界，此為終教所談一佛所化之範圍也。

一百八十五龍王

出於大雲請雨經。

法界定印

胎藏界大日之入定印，金剛界大日之智拳印，總名為法界定印。

阿竭陀

見阿伽陀條。

不定觀

台家所立三種觀門之一。非初觀實相，又非次第由淺至深，無論修何法，過去宿習之所發，豁然開悟，而證實相，謂之不定觀，天台大師為陳尚書令毛喜所著，修禪六妙門是不定觀之法也。法華玄義十曰：「不定觀者，從過去佛深種善根。今修證十二門，豁然開悟得無生忍，即是毒在乳中，即能殺人也。（中略）學無作四聖行諦法華般舟等四種三昧，豁然心悟得無生忍，即是醍醐行中殺人也。」

伊沙那

聚落之名。華嚴經六十四曰：「聚落名伊沙那。」探玄記十八曰：「依天竺，本名伊舍那，此云曠野，亦名怖求。」慧苑音義下曰：「伊沙那者，此云長直也。」

歡喜光

十二光之一。見阿彌陀條。

四大名山

普陀山，五臺山，峨眉山，九華山也。普陀山志一曰：「佛經稱地藏普賢文殊觀音諸道場曰地水火風。為四大結聚：九華，地也（地藏）；峨眉，火也（普賢）；五臺，風也（文殊）；普陀，水也（觀音）。」後世遂稱九華峨眉五臺普陀為四大名山。普陀山為觀世音菩薩住處。五臺山為文殊菩薩住處。峨眉山為普賢菩薩住處。九華山為地藏菩薩住處。其詳分見各山條下。

晨昏鐘

山內晨昏打鐘者，支那之寺規也。勅修清規法器章曰：「大鐘叢林號令資始也。曉擊即破長夜，警睡眠。暮擊則覺昏衢，疏冥昧。」

存見

有惡見者。

迦枳

花名。無翻。見可洪音義四下。

夢行般若

舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩於夢中入三三昧空無相無作三昧，寧於般若波羅蜜有益耶？」須菩提報舍利弗：「若菩薩於晝日入三三昧，則於般若波羅蜜有益，夜夢中亦當有益。何以故？晝夜夢中，等而無異。」見大品般若經夢行品，智度論七十五。

南無垢

南方無垢世界也。

旦過寮

謂禪林行腳僧之宿泊處也。夕來宿，過旦去之義也。遊方之人到某寺則先解打包入旦過寮憩息，然後與師家相見。見象器箋二。

無色貪

五上分結之一。見結條附錄。

龍奮迅三昧

此三昧之力，能如龍之奮迅，現勇猛之威勢也。正宗記龍樹章曰：「即入龍奮迅三昧，據身空中，如日輪相，然後復本座示寂。」

彌勒出世

彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經五十六億七千萬年出世於第十之減劫。繼紹釋迦佛。於龍華樹下以三會之說法，化了一切之人天也。一切智兀明仙人慈心因緣不食肉經曰：「時誦經仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲當穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道，轉妙法輪。」菩薩處胎經二曰：「彌勒當知：汝復受記，五十六億七千萬歲於此樹下成無上等正覺。」

三獸

兔馬象也。三獸渡河，兔足在水上，以譬聲聞之悟道最淺。馬足在水中，以譬緣覺之悟道稍深。象足到水底，以譬菩薩之悟道最深。見思之煩惱有正體與習氣，聲聞但斷正體，緣覺兼侵習氣，菩薩正習俱盡。法性之空理，或譬生死為河水，譬三乘為三獸。三乘之人，雖證同一之法性，渡同一生死之流，然從其淺深而生如此之差別。天台以之為四教中通教之教理。涅槃經二十三曰：「譬如有河，第一香象不能得底，則名為大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性，名為涅槃，非大涅槃。若能了了見於佛性，則得名為大涅槃也。是大涅槃唯象王能盡其底。大象王者，謂諸佛也。」同二十七曰：「二乘之人雖觀因緣，猶不得名為佛性。（中略）又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故？不見佛性故。」優婆塞戒經一曰：「如恒河水，三獸俱渡，兔馬香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底或不至底；象則盡底。恒河水者即是十二因緣河也，聲聞渡時猶如彼兔，緣覺渡時猶如彼馬，如來渡時猶如香象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根原，故名為佛。」止觀六曰：「涅槃名為三獸渡河，通教觀意。」同輔行曰：「三人如獸，真如水底。」

互為主伴

蓮華藏世界之大小釋迦互為主伴，金胎兩界之諸尊互為主伴，是乃華嚴所說十六緣起門之主伴具足相應門意也。

弊欲

世間弊惡之五欲也。法華經信解品曰：「我等心著弊欲，樂於小法。」

殺生

十惡業之一。殺害人畜等一切有情之生命也。智度論十三曰：「若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命。生身業，有作色，是名殺生罪。」

作犯

對於止作兩持而有止作兩犯。作殺生偷盜等之惡事而犯所受之戒，謂之作犯；不作布薩安居等之善事，謂之止犯。行事鈔中四曰：「犯由作成，故曰作犯，此對作惡法為宗。」

地藏二十八益

一、天龍護念。二、善果日增。三、集聖上因。四、菩薩不退。五、衣食豐足。六、疾疫不臨。七、離水火災。八、無盜賊厄。九、人見欽敬。十、神鬼助持。十一、女轉男身。十二、為王臣女。十三、端正相好。十四、多生天上。十五、或為帝王。十六、宿智命通。十七、有求皆從。十八、眷屬歡樂。十九、諸橫銷滅。二十、業道永除。二十一、去處盡通。二十二、夜夢安樂。二十三、先亡離苦。二十四、宿福受生。二十五、諸聖讚歡。二十、聰明利根。二十七、饒慈愍心。二十八、畢竟成佛。見地藏菩薩本願經下。

六部轉讀

每日轉讀法華經六徧也，為迴向六道之意。

一實相

一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。

第一義法勝經

一卷，元魏般若流支譯，佛說大威燈光仙人問疑經之異譯。

五色根

謂眼等之五根。以此色蘊中之五根，別於信等之五根也。

無始間隔

見無始無明條。

屈摩羅

又作屈滿囉。蓮華之未開者。僧叡之法華經後序曰：「諸華之中，蓮華最勝。華而未敷，名屈摩羅。敷而將落，名迦摩羅。處中盛時，名分陀利。」此說明與Utpala，Kamala，Puṇḍarika相當。而屈摩羅之原語，則不明。或為Kuvala乎。

析水桶

容析水之桶也。

惡祁尼

或作些吉利多耶尼，譯曰火神。見名義集二。見阿祇尼條。（CBETA註：疑為見阿祇儞條）

三猿

庚申之典。青面金剛之使者。三猿各各塞耳目口。即道書之三尸也。

迦柘

寶名。慧琳音義四十九曰：「迦柘章夜反，梵言寶名，經中自云珠也。」見迦遮末尼條，Kāca。

遍界

徧三千世界也。碧巖五十三則垂示曰：「徧界不藏，全機獨露。」

稱讚慳

五慳之一。見五慳條。

伊字三點

梵書（伊字）𑖂之形，從三點成，謂之伊字之三點。是不縱不橫，而有三角之關係，故以譬物之不一不異，或非前非後。涅槃經譬之於法身般若解脫之三德。烈火「𭕄」之形為橫，譬物在一時為體之別。如牛之兩角，又點水「氵」之形為縱，譬物在異時為體之別。如花與實。涅槃經二曰：「何等名為秘密之藏，猶如伊字三點：若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點。若別亦不得成。我亦如是：解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。」

女六欲

女人願求，好愛之六種欲也。一色欲，二形貌欲，三威儀欲，四姿態欲，五言語欲，六音聲欲，七細滑欲，八人相欲。此中第八之人相欲，攝於第三第四之威儀欲姿態欲為七欲，又第六之音聲欲，攝於第五之言語欲，則為六欲。見智度論二十二，止觀六之一。

因果不二門

十不二門之一。見十不二門條。

山世

比丘之住處，山中與聚落也。行事鈔上一之一曰：「山謂蘭若，即上根也，世謂聚落。」

虛空藏求聞持法

虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法之略名。一卷，唐善無畏譯。說求聞持之修法。
見求聞持條。

金剛頂經觀自在王如來修行法

一卷，唐不空譯。說西方阿彌陀之修法。與金剛智譯之金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行經一卷同本。

不思議業相

智淨相之對。還於清淨本覺上之業用也。依智淨相而本覺之德用現，能為一切勝妙之境界也。即無量功德之相，常無斷絕，應眾生之機類，而使得種種之利益業用之不可思議也。

心是法身

頓悟入道要門下曰：「心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。」

佛陀懸記阿育王

世尊與阿難共行，道有童子戲以土為道奉世尊。世尊記此童子曰：此兒我入涅槃後百年，姓孔雀，名阿育，出世當為轉輪王，信樂正法，起八萬四千塔供養舍利。見阿育王經一。

七千八百問

釋迦如來往昔為比丘時，趣大施會，途中至大橋，就其橋，向一智人，發七千八百問，為智者所呵。

大乘二種成佛

於大乘之法，立一切眾生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言眾生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。

摩訶那缽

Mahāsthāmaprāpta，譯曰大勢至。可洪音義二下曰：「摩訶那鉢，此云大勢至菩薩。」見大勢至條。

血書

以血書經文也。梵網經下曰：「若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。（中略）常以七寶無價香花，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。」智度論十六曰：「如愛法梵志，十二歲過閻浮提，求知聖法。（中略）婆羅門言：若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之。當以與汝，即如其言破骨剝皮，以血書偈。」

七躬醫王

七佛藥師也。

娑多婆訶

梵音Sadvāhana Śātavāhana，國王名。譯曰引正。見西域記十。

慢

恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之別。唯識論六曰：「慢恃己於他高舉為性，（中略）此慢差別有七九種。」大乘義章二曰：「凌他稱慢。」

金縷袈裟

見金襴衣條。

四智讚

讚詠阿閦佛大圓鏡智，寶生佛平等性智，彌陀佛妙觀察智，不空成就成所作智之四智者。其梵語出時處軌，其漢語出略出經。

迦摩

餓鬼名。正法念經十七曰：「迦摩餓鬼。」經注曰：「迦摩雨盧波，魏言欲色。」Kāmarūpa。

大乘十八不共法

智度論二十六曰：「一身無失；二口無失；三念無失；四無異想，於一切眾生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禪定也；六無不知已捨，佛照了一切法捨離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸眾生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十三一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切眾生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。」次下之結文云：「問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲三不共意止，名為十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。」又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。

舍羅

Sāra，鳥名。百舌鳥之雄者。玄應音義二十一曰：「舍羅，百舌鳥雄鳥也。若言舍利Sārikā（maina），雌鳥也。」能人語。
Śalākā，譯曰籌。舍羅本為草名，以之為籌，今多以竹木作之。為知比丘之數而行之也。行事鈔上四曰：「四分舍羅此云籌也。五分，（中略）十誦行籌者，為檀越問僧不知數，佛令行籌。」業疏四上曰：「舍羅，草名。以為籌計。用從事名，知眾少多。欲趣布薩會也。」

大日經疏

善無畏三藏為玄宗皇帝講說本經。一行阿闍梨記之，異本有多種，據日本僧家言，現今存者唯二本，一為日本弘法攜回本國者，有二十卷，稱為大日經疏。一為日本慈覺攜回本國者，有十四卷，稱為大日經義釋。此二部大同小異也。大日經疏日本東密之學者，稱為本疏，或謂之大疏，無畏疏等計二十卷，其中至第三卷半，釋本經住心品之一品，謂之口疏，由是已下謂之奧疏。古來釋疏者，有口奧二疏之異，此以教相事相之二門異故也。其解釋吾國不多見，日本則甚多，如徧明鈔，指心鈔，口筆鈔，大疏鈔（又名宥快鈔），已上皆解口疏。妙印鈔，演奧鈔，皆解奧疏。

七事隨身

常持者。三衣，缽，香合，拂子，尼師檀，紙被，浴具也。見諸乘法數。

新舊醫

經中有云舊醫客醫者，止觀謂為新舊醫。佛初對小乘之徒，說無常之義，至涅槃時，說常住之義。因而小乘之徒，疑佛語之前後相違。佛即舉新舊兩醫之喻，以解其惑。涅槃經二謂：「譬如國王闇鈍，有一醫師亦頑冥。國王無鑑識之明，厚賜重祿。其醫王病，不察其病症，一用乳藥。後客醫來，以方便介其醫得王寵遇，遂斥舊醫。因勸王曰：願王自今勿用乳藥，乳藥於病有害。且宜令國中曰：病者一切勿用乳藥，若用者斷頭。王聽之，令於國中。於是國中病者無用乳藥者。後王有病，即命是醫如何治之？醫即勸用乳藥曰：我先斷乳藥者，大妄語也，王今有熱病，正宜服乳藥。王曰：汝今狂乎，汝先言毒，今復言好。如汝言，則舊醫果勝汝歟？醫曰：王勿作是言。譬如蟲食木，有成字者。智人見之，不言是蟲能解字。舊醫亦爾，不別諸病，悉用乳藥。如彼蟲偶得成字。是乳藥亦是甘露，亦是毒藥也。若是牸牛不食酒糟滑草等，放牧之處，不在高原，不在下濕，飲清流，食青草，飲餧調適，行住得所，如是則其乳能除諸病，是名為甘露妙藥。其餘之乳，一切皆名毒藥。王聞之曰：善哉！吾自今日可復用乳藥矣。乃令國中更用乳藥。」此喻之意，舊醫之純用乳藥者，如彼外道之唯說邪常，客醫之如來，初使制乳者，如初時欲破外道之邪常，為說無常，後復使用乳藥者，如成小乘無常已，今還說大乘真常，新舊二乳，乳之名雖同，而邪正之義別也。

究竟涅槃

與大般涅槃同。

迦葉菩薩品

涅槃經篇章名，佛與此幼童迦葉菩薩問答，發揚佛性常住之深義者。

一字禪

雲門接人，好說一字，謂之一字禪。碧巖六則評唱曰：「雲門尋常，愛說三字禪：顧筡咦。又說一字禪。僧問：殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，向什麼處懺悔？門云：露。又問如何是正法眼藏？門云：普。」大慧語錄十曰：「一字入公門，九牛拽不出。」

道神足無極變化經

四卷，西晉安法欽譯。佛昇忉利天為母說法經之異譯。經中說如來現十方之身而施化，故名道神足無極變化。

火天真言

阿誐那曳，火之義也。以最初之𑖀（阿）字為種子。以一切諸法本不生之故，即歸於金剛之智體，誐是行之義，以諸法本不生之故，雖具足萬行，然無所行，故名無師自覺。同於大空而徧於一切處，故與那字之大空同體。又諸法無行，故於三界不動不出而到薩婆若地，故無乘及乘者，是末句之（曳）字義也。又曳字所以加三昧之聲者，意明此乘定慧均等也。行諸佛菩薩之道時，皆以如是之慧火，焚燒一切之心垢，而燃正法之光明。是故如實說之，則即為真言，若請召時，增伊係伊係之字，若發遣時，則增迦車迦車之字。見大日經義釋四。

木上座

山堂肆考曰：「夾山問佛印：和尚闍黎與什麼人同來？曰：木上座。」指杖也。

無門關

宋禪僧慧開，字無門，指評古人之公案四十八則，題曰禪宗無門關。此書以趙州之無宗為第一則，自云祖師之關只一箇無字，乃宗門之一關也。遂目之曰禪宗無門關。

長阿含十報法經

一卷，後漢安世高譯，與長阿含中之十上經同本異譯。十種法說於增一。

離痴亂行

見十行條。

百雜碎

細碎其物也。傳燈錄七大梅章曰：「龐居士因問大梅常和尚，久聞大梅，未審梅子熟未也？師云：何處著觜？居士云：百雜碎。師展手云：還我核子來。居士無語。」

有結

有者生死之果報。其可招果報之煩惱謂之結。貪瞋痴之煩惱，東縛人而使住在生死之中，故名結。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」法華文名一上曰：「諸有，二十五有生處也，結即二十五有生因也。」

馝柯羅摩訶秩多

Vikramāditya，王名。譯曰正勤日。見婆藪槃豆傳。

常行乞食

十二頭陀行之一。見頭陀條。

求法

志求正法也。

八定

色界之四禪定與無色界之四空定也。四禪定者，第一初禪定（新譯云初靜慮次下同），得生於初禪天之禪定也，此定具尋與伺之二心所，喜與樂之二受。第二第二禪定，得第二禪天生果之禪定也，此定無尋伺，但有喜樂之二受。第三第三禪定，得第三禪天生果之禪定也，此定但有樂受。第四第四禪定，得第四禪天生果之禪定也。此定離尋伺喜樂，最為寂靜。四空定者，第一空無邊處定，可生無色界空無邊處之禪定也。此乃作空為無邊解，破一切色相之禪定，故名無邊。第二識無邊處定，可生無色界識無邊處之禪定也。此乃作識為無邊解，破第一空無邊能觀心相之禪定，故名識無邊。第三無所有處定，可生無色界無所有處之禪定也。此乃作所觀能觀皆為無所有解之禪定，故名無所有。第四非想非非想處定，可生無色界有頂天即非想非非想處之禪定也，此禪定極為寂靜，心想雖有如無，故名非想非非想。見俱舍論二十八。

顯頓

開三教之漸教，而顯一乘之頓教也。

勝友

良友也。釋迦如來稱譽念佛者為觀音勢至之勝友。觀無量壽經曰：「若念佛者。當知此人是人中芬陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。」

果極

極如來果上之功德也。玄義六上曰：「果地圓極，非復因位。」行宗記下一之一曰：「良以如來行果極圓，窮盡眾生重輕業性。」

從佛支生印

秘密八印之一，先合掌，稍開曲，其二風指（左右人指）稍向裏曲，張掌心，如掬水之像，是名從佛支生印。謂從如來一切支分而生也。見大日經疏十七。

三火

三毒之火。即貪瞋痴也。寶積經九十六曰：「我見諸眾生，三火所熱惱。」歸敬儀中曰：「有將崩朽宅，三火恒然。」

窣堵波

見率都婆條。

清淨解脫三昧

所住之三昧，無垢清淨，離一切之繫縛而自在，名曰清淨解脫三昧。無量壽經上曰：「諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。」

十如來地

光明智德地等之十地也。詳見十地條。

異端

謂與我道不同者。指外道外教而言。

十善戒

大乘之在家戒也。見善惡條。

染色

謂僧衣之色也。以青，黑，木蘭三種之壞色染之故也。見袈裟條。

頓教

有二解：一，為頓成之教。凡歷劫修行，方出生死之法，名為漸教。頓成頓悟佛果之法，名為頓教。楞伽經一曰：「如菴摩羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。（中略）譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。」依此義而佛自名圓覺經為頓教大乘，賢首於五教之第四，立頓教之名，天台善導判觀經之所說為頓教，且天台所立第四之圓教，亦得圓頓之名。圓覺經曰：「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」天台觀經疏曰：「漸頓悟入，此即頓教。正為韋提希及諸侍女，並是凡夫，未證小果，故知是頓。不從漸入。」善導般舟讚曰：「瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。」四教儀曰：「圓名圓妙，（中略）圓頓。」集註下曰：「體非漸成，故名圓頓。」二，為頓說之教法。對未熟之眾生，初說小法，漸次說大乘之法，此為漸教。對頓悟之機，自初直說大法，此為頓教。玄義一曰：「如日初出先照高山，厚殖善根感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座如聾如啞。緣得大益，名頓教相。」大乘義章一曰：「自有眾生藉淺階遠，佛為漸說。或有眾生一越解大，佛為頓說。」依此義而天台於化儀四教之第一，立頓教之名。即謂華嚴經於一切經中，為對菩薩之大機，頓說別圓二教之大法者。故名為頓教。非如法華以圓頓之法名為頓教。是台宗之意也。

一色一香無非中道

一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」

形貌欲

六欲之一。

八名普密經

八名普密陀羅尼經之略名。

生熟酥

五味中之生酥熟酥也。見五味條。

九品覺王

阿彌陀佛也。是九品淨土之教主。

發起眾

四眾之一。如法華經之會座，依舍利弗三請而發起本經之說法，謂之發起眾。法華文句二曰：「發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹，使象子得飽。」

四箇大法

一安鎮法，二熾盛光法，三七佛藥師法，四普賢延命法。日本叡山稱之為四箇大法。

覺道

大覺之道。正覺之大道。維摩經佛國品曰：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。」肇註曰：「大覺之道，寂滅無相，至味和神如甘露。」
七覺與八正道。法華經譬喻品曰：「根力覺道。」

曇讖

曇無懺之略，此人立半滿二教，以判一代教。

大黑天

梵語摩訶迦羅Mahākāla，譯為大黑天，大黑神。或譯為大時。顯密二教之所說各異。密教謂為大日如來因降伏惡魔示現忿怒藥叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。繫人之髑髏以為瓔珞。可畏之相也。故古來以為軍神而祀之。現今印度稱其女體為迦梨Kalī（迦羅之女聲也），以為大自在天之后妃，而盛祀之。新譯仁王經護國品曰：「昔天羅國王有一太子名曰班足，登王位時有外道師名為善施，與王灌頂，乃令班足取千頭王以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」同良賁疏曰：「言塚間者所住處也，言摩訶者此翻為大，言迦羅者此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬥戰神也。若祀彼神增其威德舉事皆勝，故嚮祀也。」金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經曰：「摩訶迦羅天像前，蘇末那搵三甜，護摩三浴叉已。現為使者為成辦一切。」注曰：「大黑天也，披象皮橫把一槍，一頭穿人頭一頭穿羊。」義淨譯孔雀經中曰：「大黑藥叉王，婆羅痆斯國住。」攝大儀軌二曰：「摩賀迦羅神，曩莫三滿多沒馱喃，摩賀迦羅野，裟嚩賀。」大日經疏十曰：「摩訶迦羅所謂大黑神也，毘盧遮那以降伏三世法門欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之。猶汝常噉人，故我今復當食汝，即吞噉之。然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。」理趣釋下曰：「七母女天者是摩訶迦羅天眷屬也。（中略）此天等亦有曼荼羅，中央畫摩訶迦羅以七母天圍繞，具如廣經所說。摩訶迦羅者大時義，時謂三世無障礙義，大者是毘盧遮那法身無處不徧，七母女天並梵天母。」慧琳音義十曰：「摩訶迦羅，唐云大黑天神也。有大神力，壽無量千歲，八臂身青黑雲色，二手懷中橫把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執羯吒罔迦（Khaṭvāṇga）是一髑髏幢也，後二手各於肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出作大忿怒形，雷電煙火以為威光身形極大，足下有一地神女天，以兩手承足者也。」其他為此天之降魔神而現威靈。見仁王經良賁注下一，佛祖通載三十五。顯教之所傳者以之為施福神。謂祀之，則能得福德。西竺諸寺皆於食廚安置供養之。寄歸傳曰：「西方諸大寺處，或於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺為神王狀。坐把全囊，卻踞小床一腳垂地。每將油拭，黑色為形。號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾使無損耗。求者稱情，但至食時廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。」是祀為施福神之本據也。

讚佛

讚嘆佛德也。

對在家送喪

比丘除其父母外，不許送在家人之喪，但為施無常助道念，則不在此限。善見律十一曰：「若檀越作是言：今某國王某檀越喪今葬，請比丘送喪，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，觀無常，因此故我得諸道果，如此去無罪。」送父母之喪者，如佛擔父棺，則為報恩也。檀越來為死者請誦經咒願，可至葬所者，此固為比丘化方之一端。可如出家眾之葬法，於在家者之葬處，誦無常經為死者咒願，為生者澍法雨也。梵網經下曰：「父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日，乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律齋會求福。」

非安立

對於安立之稱。諦理有差別與名義之施設曰安立。無差別無名言曰非安立。真如之諦理。立此二門。唯識述記九末曰：「有差別名言者名安立，無差別離名言者非安立也，安立者施設義也。」

文句

解釋經文，謂之文句，或云章，疏，述義，記，釋解等。文句之題，如天台智者之妙法蓮華經文句，金光明經文句是也，文句者，以釋者之句，分別本經之文之義也。又解釋經之文文句句，故名文句，有財釋是也。但常言文句者，指妙法蓮華經文句而言。總即別名也。文句記一曰：「言文句者，文謂文字，一部始終。句謂句讀，義通長短。今但以句而分其文，故云文句。」

茶鼓

於祖忌獻茶湯時，或茶禮湯禮時所鳴之鼓也。見象器箋十八。

善住天子

忉利天諸天子中之一人，自知卻後七日命終，命終後七返閻浮提受畜生之身，後墮地獄，大怖，請救於帝釋，帝釋至祇園精舍，求其法於佛。佛為說佛頂尊勝陀羅尼，令善住天子誦之，以延壽轉難。見尊勝陀羅尼經。

修得

對於生得或報得之稱而言，以修行之功所得，故曰修得。

布袋和尚

五代梁時明州奉化布袋和尚，自稱契此。又號長汀子。形裁腲脮。蹙額皤腹。出語無定。時號長汀子。常荷一布袋入鄽，見物則乞。一日，有僧在前行。師拊其背。僧回首。師曰：乞我一文錢。曰：道得即與。師放下布袋，叉手而立。保福和尚問：如何是佛法大意？師放下布袋。福曰：為祇如此，為更有向上事。師負之而去。梁貞元三年，端坐岳林寺盤石，說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。遂入滅。後現於他州，亦負布袋而行。明如惺龍華懺法後附有布袋和尚傳。

胎大日

胎藏界之大日如來。對金剛界之大日而云。

喜悟信

淨土真宗所立之三法忍也。見喜忍條。

四信五行

起信論之法相也。四信者，為信真如與三寶之四種信心。五行者：一施門，二戒門，三忍門，四進門，五止觀門。是六波羅蜜也。合禪定智慧之二波羅蜜而為一止觀門者，以止觀合修。雙運不二也。見起信論義記下末。

大方廣圓覺修多羅了義經

常略稱圓覺經。見圓覺經條。

乾達城

乾達婆城之略。譯曰尋香城。樂人幻作之化城也。又云蜃氣樓。

大力大護明妃

又云無堪忍大護明。誦此真言者與如來等，具大力，能護持其身，故云大力大護。又，此真言，威光猛盛，如小兒之眼不堪烈日之光，故云無堪忍。大疏九曰：「爾時世尊。（中略）發普徧一切如來法界哀愍無餘眾生界音聲，說持明法句。若我所言誠實不虛者，其有誦持習令其勢力與我無異，故名大力大護明妃也。」同十三曰：「此名無堪忍大護，由彼威光猛盛，如初生小兒不堪初日之光，此亦如是。一切不能堪忍而睒奪之者，故名無堪忍大護，以此護真言之行者也。」

呼畢勒罕

蒙古語。化身之義，西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖，皆能不昧本性。身死之後，寄胎轉生，復接其前身之位職。謂之呼畢勒罕。

三熱

龍種有三種之熱惱，又云三患。長阿含經十八曰：「佛言：何故名為阿耨達？其義云何？此閻浮提所有龍王盡有三患：一者諸龍皆被熱風熱沙著身燒其皮肉，及燒骨髓，以為苦惱，唯阿耨達龍無有此患。二者舉閻浮所有龍宮，惡風暴起吹其宮內失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱，唯阿耨達龍王無如是患。三者舉閻浮提所有龍王各在宮中娛樂時，金翅大鳥入宮搏撮，或始生方便欲取龍食，諸龍怖懼，常懷熱惱，唯阿耨達龍無如是患。若金翅鳥生念欲往即便命終，故名阿耨達。」大樓炭經一曰：「天下餘諸龍以三熱見燒，阿耨達龍王不以三熱見燒。」（三熱即前經之三患）。

阿私仙

又作阿夷，阿私陀，阿斯陀Asita等。譯曰無比端正。名義集二曰：「阿斯陀，或云阿夷，此翻無比，又翻端正。」有二人：一人於過去世為釋尊說法華經者。見法華經提婆達多品。一人為釋尊生於淨飯王宮時相之者。見因果經一。

有後生死

七種生死之一。見生死條附錄。

金剛藏法

明金剛藏王菩薩之修法者。陀羅尼集經七所說。指金剛藏大威神力三昧法印咒品。

說淨

又曰淨施。戒律之制，比丘有得衣鉢藥及金銀穀米者，不許自蓄之，必求所施主一旦施與之。而如衣鉢藥者得更由施主還付，仍自護持，是為淨貪著之意之法，故云淨施，能施者謂之施主，所施者謂之淨施者，對於施主說施與之言，謂之說淨。依此說淨之法，為比丘者得蓄積諸長物。然施法有展轉施與真實施之二法。如衣鉢藥者，於出家五眾中定施主，更以他一人為紹介者，而施與彼施主，施與了，則直由其紹介者，轉還本人，名為展轉淨，如金銀米穀者，求淨信之白衣，定為施主，直接對之真實施與，令彼保管，名為真實淨。所謂淨人者，受此真實淨之白衣人也。展轉淨之作法如下：比丘有長衣（三衣外之衣），欲說淨之，則至一比丘所，手取其長衣，口云：「大德一心念，此是某甲長衣，未作淨，為淨故施與大德，為展轉淨故。」此時受彼請者乃言：「大德一心念，汝有此長衣，未作淨，為淨故與我，我今受之。」而此語次應問曰：「汝施與誰？」淨者答言：「某甲（淨主名字）施主。」於是彼比丘對淨者言：「大德一心念，汝是長衣，未作淨，為淨故施與我，我今受之，汝於某甲（第三者淨主）與是衣，某甲（淨主）已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。」見行事鈔下一。

阿羅磨

Ārāma，又曰阿羅彌，阿藍麼，阿羅，譯為園。玄音應義二曰：「阿藍磨者，園也。」翻梵語九曰：「阿羅彌者，園。」梵語雜名曰：「阿羅磨，園也。」

薜荔多

Preta，又作閉黎多，閉麗多，閉戾多，鞞禮多，卑帝黎（Pitṛ），新稱彌荔多，俾禮多。譯曰祖父。餓鬼之總名也。玄應音義三曰：「薜荔，上蒲計切，下力計切。或言卑帝黎，或云帝黎耶，或言閉黎多，皆訛也。正言彌荔多，此譯云祖父鬼，舊譯云餓鬼，於中最劣者也。」王漁洋先生曰：餘前記梵書薜荔為餓鬼。又按酉陽雜俎云：人犯五千惡為五獄鬼，萬惡乃墮薜荔也（香祖筆記十）。

縛馬答

順環答，不得要領之喻也。俱舍論八曰：「今此所言，問縛馬答，猶如有問縛馬者誰？答言馬主。即彼復問馬主是誰，答言縛者。如是二答皆不令解。」俱舍光記八曰：「外道殺馬祀天，縛馬著柱，有人問言：縛馬者誰？答言馬主。馬主是誰？答言縛者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。」

阿鳩羅加羅

Ākulakara，風名，譯曰作亂。見大威德陀羅尼經十五。

斷滅

諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見。即斷見也。屬於邪見中之極惡者。

寂照

真理之體云寂，真智之用云照。楞嚴經六曰：「淨極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：「真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。」

龍軍

Nāgasena，菩薩名。即那先比丘也。佛滅後出世，立佛不說法之義。俱舍論三十曰：「若有大德，名曰龍軍，三明六通具八解脫。」深密經疏一曰：「那伽犀那，此云龍軍，即是舊翻三身輪主。彼說佛果唯有真如及真如智，無色聲等塵相功德。」見那先比丘條。（CBETA註：疑為見那先條）

菩薩地持經

八卷，北涼曇無讖譯。瑜伽論本地分中第十五菩薩地之異譯。但缺第四持。

申怒林

見申瑟知林條。

入塔

納亡僧遺骨或全身於塔內。此時有入塔之佛事。見象器箋十四。

自恣五德

安居竟日行自恣舉罪之式，選僧眾而為自恣舉罪之任者，必具二種之五德：一不愛，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣與不自恣，此名自恣之五德。又：一知時，二真實，三利益，四柔軟，五慈心，此名舉罪之五德。行事鈔上四曰：「四分律取具二五法者，謂不愛恚怖痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。律文又差知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔軟不以塵穬，慈心不以瞋恚，此謂舉罪五德。」

逝宮

謂梵王宮及人宮也。逝者遷流無常之義。俱舍光記十八曰：「逝宮謂梵王宮。以彼梵王計彼為常。佛為對治彼常計故。故名梵宮。逝是無常義。又解。逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅。故言逝宮。」
日月星辰之宮殿也。逝者逝行之義。住心論曰：「二明日月星宮。是亦名遊虛空天。古名逝宮。」

落吃澀弭

Lakṣmi，譯曰吉祥相。大日經疏八曰：「梵云落吃澀弭，翻為吉祥相，或云具相。亦是嘉慶義、吉祥義、吉慶義、滅德義、好相貌義，當知此名攝一切功德，故會意言之。」

三照

台依華嚴經所立，喻顯彼宗所立之五時教者。一、高山，日出先照高山，以喻佛成道後，最初說華嚴經，化頓大之菩薩。二、幽谷，日光次照幽谷，以喻於鹿苑說小乘經化聲聞緣覺。三、平地，日光次照平地，以喻說方等經乃至涅槃經，化一般大乘漸入之機。而照平地之日光分食時，禺中，正中三者，配之於方等般若之三時，使與涅槃經所說五味之喻無異。但彼五時相生之次第明了，而五時教一體之義未為顯然，故以此日光之喻，闡明如來教法同一味之義。然觀本經之文。譬有四照。合法有五。六十華嚴經三十五寶王如來性起品曰：「譬如日出先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下，故照有先後。如來如是，成就無量無邊法界智慧，日輪常放無量無邊智慧光明，先照普賢菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生乃至邪定，為作未來饒益因緣。如來智慧日光不作是念：我當先照菩薩乃至邪定，但放大智光普照一切，佛子譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照，如來智慧日月亦復如是。」然而以台家解此文，法華之信解品有密遣二人，為聲聞緣覺之二人，視二乘為同一之機。然則此經文亦分緣覺與聲聞為二照，而其意為同一照之分際。因之定為三照，依後結文立三照之名。蓋深山幽谷，無不普照，即高山幽谷平地之三照也。此文觀八十華嚴經所謂「大山幽谷普照無私。」其意益明。止觀一曰：「華嚴曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷漸也，高山頓也。」釋籤一曰：「別行義疏記云：彼經豫敘一代始終，故立譬云：猶如日出先照高山次照幽谷，次照平地。今家以義開平地為三，對於涅槃五味。」說詳四教儀集註上，同半字談一。

本眷屬妙

本門十妙之一。本時之眷屬妙也。謂佛處所集之十方諸大菩薩不可思議也。

釋翅摉迦維羅衛尼拘律園

釋翅摉，此云能也。迦維羅衛，此云赤澤。總謂能仁住處赤澤城也。鼻奈耶云：釋翅摉者，釋種也。迦維羅衛，亦云迦毘羅衛，又翻赤澤，又翻黃頭。尼拘律如大房戒釋。此園在赤澤城南三四里。是釋迦如來成等正覺已，還國見父王，為說法處。時淨飯王知佛不住王宮。即於此園造大寺院。如祇陀林等無有異。迎佛歸國。於此而住。佛即於此度八王子及五百釋種出家入道。八王子者，除第九優婆離是也。

諸蔽

見六蔽條。

法性身

略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周徧十方，有無量無邊之相好莊嚴，以無量之光明，無量之音聲，度十方無量之法身菩薩，謂之法性身。智度論九曰：「佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊色像端正相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」往生論註下曰：「無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」法性身有有相無相之論。見法身條附錄。

證入成佛

華嚴宗所立三生成佛各生成佛之一。見三生成佛條。

鉢位

禪林之語。僧堂大眾粥齋之坐位曰鉢位。見象器箋二。

梵摩難國王經

一卷，失譯。時有國王名梵摩難，其子均鄰儒出家證果，因勸父使供養佛，當眾僧臨飯時，佛勅阿難說僧跋。

入堂

入僧堂也。

器朴論

三卷，日本託阿述。敘述時宗之義者。有十五門。

寂然

寂靜無事之狀也。維摩經弟子品曰：「法常寂然，滅諸相故。」註曰：「生曰：寂然者，寂靜無事之義也。」

迦旃

迦旃延，又迦旃延子之略。

女人拜

女人僅立拜屈膝而已。傳燈錄南泉願章曰：「師與歸宗麻谷同去參禮南陽國師。師先於路上畫一圓相云：道得即去。師宗即於圓相中坐，麻谷作女人拜。」傳燈一山解曰：「女人拜，女人立拜屈膝而已。又曰：以兩手當胸前些子鞠躬。」

佛法滅盡經

佛說法滅盡經之略名。

比丘尼阿姨

Bhikṣuṇi Āryā，阿姨者阿梨夷之略，梵語阿梨耶，譯言聖者，今依女聲曰阿梨夷，即比丘尼聖者之意，為佛姨母大愛道之尊稱也，或言阿，如漢語阿爺阿娘之阿，姨即姨母也。

寂滅

寂滅為梵名涅槃Nirvāna之譯語，其體寂靜，離一切之相，故云寂滅。法華經序品曰：「或有菩薩見寂滅法。」維摩經佛國品曰：「知一切法皆悉寂滅。」註曰：「肇曰：去相故言寂滅。」同弟子品曰：「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」無量壽經上曰：「超出世間，深樂寂滅。」智度論五十五曰：「滅三毒及諸戲論故名寂滅。」

帝釋窟

見帝釋巖條。

迦種

山名。見伽耶條附錄。

大元帥明王

梵名，阿吒薄俱，阿吒薄迦等。或譯為曠野鬼。以義而稱曰大元帥。慧琳音義十二曰：「阿吒薄迦曠野鬼神大將名也，或名遏吒薄皆聲轉也，俗名元帥大將非也。十六藥叉將之一將也。」見阿吒嚩迦條。

金剛藏王

金剛藏者，是執金剛之總名，與金剛薩埵異名同體，金剛藏王即金剛薩埵之變化身也。又釋迦為金剛薩埵之變化身（金剛薩埵部釋之），故釋迦與金剛藏王，其能變之體，可謂同一。陀羅尼集經七，金剛藏威力三昧法印咒品說金剛王之本體曰：「爾時會中有一菩薩摩訶薩，名金剛藏。在大眾中即從座起，五體投地，頂禮佛足，白佛言：世尊！我有眷屬十四部眾，一一眷屬各有無量徒眾相隨現在會中，為我驅使。從昔已來，曾持咒法，深奧明了，嚴秘清淨。是故而共執成我法，稱我名為摩訶跋折羅波尼羅闍。」（譯曰大執金剛王）。次示畫像曰：「一切金剛藏菩薩像，通身黃色。而以左腳偏加，斜垂右腳，似欲下座而起形。在於百寶蓮華座上，如令斜身而面向右視而坐。頭戴七寶莊嚴華冠，身有重光。其像背倚寶繡枕上，其像左手屈臂覆左髀上，右手屈臂在右膝上。以手大指頭指相捻，而屈中指及無名指在於掌中，小指直堅。」楞嚴經七曰：「阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍。」胎藏界虛空藏院二十八尊中有一百八臂金剛藏王。以表對治一百八之煩惱。

橫柱指合掌

十二合掌之一。

輸羅

國名。見輸那條。

緣理菩提心

見菩提心條附錄。

空王佛

過去世之一佛。空王為佛之總名，而今為一佛之名也。法華經說，釋尊與阿難共於空王佛所發心。法華經人記品曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。」又，阿彌陀如來於因位為比丘時，與他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見觀佛三昧經九。往生要集中本曰：「五體投地，徧身流汗，歸命彌陀佛。念眉間白毫相，發露涕泣，應作此念：過去空王佛，眉間白毫相，彌陀尊禮敬，滅罪今得佛。我今禮彌陀佛，亦當復如是。」

支硎山

在江蘇吳縣西南。晉支遁隱此。平石為硎。山有平石。故支遁得名。有梁武帝報恩寺。又稱報恩山。東址有觀音寺，亦稱觀音山。

大意經

一卷，宋求那跋陀羅譯。大意為童子名。欲濟國之貧窮，入海求寶，聞海底有明珠，欲抒海水而採之。天帝感其精誠。來助之。海神恐，出珠。大意得珠還，施與國人。大意即今之釋迦佛是也。

年星

人人之當年星也。若其星為他所侵，則其人蒙災害云，密教有禳之之法，俗謂之星祭。見星祭條。

打板

打板而鳴之也。

大寶華王座

由大寶華王而成之座床也。報身如來坐之。四教儀曰：「坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身。」四教儀集解下曰：「舊攝論云大蓮華王清淨世界，新攝論云大寶華王清淨佛土。」

無縫塔

凡造塔用木或石疊累而成，故皆有縫稜級層，若以一塊石造之，則無縫稜級層，此之無縫塔，世所謂卵塔也。無縫塔之形如鳥卵，故云卵塔。無縫塔之語，出於忠國師。傳燈錄（南陽忠國師章）曰：「師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？師曰：告檀越，造取一所無縫塔。曰：就師請取塔樣。師良久曰：會麼？曰不會。師曰：貧道去後，有侍者應真，卻知此事。」

大乘三藏

依智度論之意則三藏為小乘之特稱，而大乘為一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有三藏，華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毘達磨經等為論藏（阿毘達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是為一修多羅藏之分類，故名之為總部之三藏。小乘之三藏，稱為別部之三藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：「此中三藏者：一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。」

浴室安賢護菩薩像

禪院浴室安跋陀婆羅像者，據以水因證圓通之故事。楞嚴經五曰：「跋羅婆羅，並同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然得無所得，宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。」僧堂清規曰：「九日，浴主於浴室鳴鐘集眾，於賢護大士諷經，於心經消災等迴向。」

十九出家

釋尊出家之年時有十九與二十五兩說。見釋迦牟尼條。

六皮陀

金七十論中曰：「外智者六皮陀論：一式叉論，二毘伽羅論，三劫波論，四樹底論，五闡陀論，六尼錄多論。」即六皮陀分也。

品類足論

阿毘達磨品類足論之略名。

羯藍

見朅藍婆條。

解行相應

解與行相應也。見解行條。

持油鉢

義楚十九曰：「律云：護持淨戒，如擎油鉢，若護浮囊也。」

三具磑輪

磑輪三具也。馬繫於此而調御。以譬調御放心也。善導製觀經疏後，夢三具之磑輪，是表示以本經所說之三心，可調御其心也。大莊嚴論曰：「訓馬之法，道立磑輪以繫馬也，行者調心亦爾。」安樂集下曰：「心若散亂時，如調馬用磑。」觀經疏跋曰：「當夜即見三具輪道邊獨轉。」

阿黎沙

Ārṣa，譯曰聖主。佛也。智度論二十五曰：「阿黎沙，秦言聖主。」見阿利沙條。

一說部

又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika，又Ekabyohara，或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃，由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論，謂此部之說，世出世法，皆無實體，但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖於本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗，名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下註執一語言曰：「所執與僧祇同，故言一也。」雖然，非也。何則，若其所執，與大眾部（僧祇）之本旨相同，則無立別部之必要也。

滿徧

禪語。平均之義。

畢缽

一作畢跛。畢波羅之略。畢鉢羅樹或畢鉢羅窟也。

軻梨

Khadiraka，山名。玄應音義一曰：「軻梨，應云軻地羅。此譯云：軻者空也，地羅者破也，名空破山也。」

一心稱名

一心而稱佛名也。法華經普門品曰：「聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

八六四二萬十千劫

小乘之聖者，迴心於大乘後，至入初僧祇之位，其間所費之修行時間也。見八萬劫小乘條。

五重相傳

又曰五重血脈。日本淨土宗極秘相傳者。第一重隨自意門相傳，第二重授手印相傳，第三重領解鈔相傳，第四重決答相傳，第五重十念相傳。一重之終，揭列祖相承之名，次固守其義而記可決持之旨，書年號月日，授法師之署名，在判，弟子之名而與之。惟對於在家之人不許相傳。

憶

心懸一處而不忘也。大乘義章二曰：「常守一緣，不能捨離，於緣發悟名憶。」

普觸禮

謂眾人一時觸禮也，觸禮者以坐具觸地而三叩頭也。

調柔善

見七善條。

婆沙波

Vāṣpa，羅漢名。見婆師波條。

轉法輪日

佛初在鹿野園說法之日，八月八日也。俱舍寶疏一曰：「定轉法輪日者，諸經論中皆云波羅奈國鹿野苑中為五比丘轉四諦法輪，說中間事日數不同，然不指陳說法月日者不可憑準。唯有婆沙及釋律論，分明指陳說法月日，應依此文。婆沙一百八十三云：佛於迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陳那，迦栗迦當此方八月也，（中略）故知八月八日轉法輪定。」行事鈔中三曰：「若佛生日轉法輪日，乃至大會通夜說法。」

七毘尼

七滅諍也。南山戒疏一上曰：「以七毘尼，用殄四諍。」

東密

日本真言宗所傳之密教對於天台宗所弘之密教而稱為東密。以東寺為其根本道場故也。東台二密有種種之差異。見東台二密條。

孔雀經

佛母大孔雀明王經。三卷。唐不空譯。於諸譯中此經最為流通。

阿波摩羅

鬼名。慧琳音義十九曰：「阿波摩羅，訛也。正云阿跛婆麼囉，瘧鬼總名也。」梵⃞Apasmāra。

頓說

頓教之說法也。不以小乘為階梯而說大乘，直說破大乘也。如華嚴經是。見頓教條。

出生無量門持經

一卷。東晉佛陀跋陀羅譯。與一向出生菩薩經同本。持經之持，為陀羅尼之翻名。

山僧

僧侶自稱之代名詞乃謙遜之語。
山野之僧也。

自解佛乘

天台大師七德之一。見智顗條。

正遍覺

梵語三藐三佛陀Samyak‑saṁbuddha譯言正徧覺。佛十號之一也。名義集一曰：「三藐三佛陀，什師言正徧覺也。言法無差故言正，智無不周故言徧，出生死夢故云覺。」

木馬

木製之馬。以名解脫之當相也。從容錄三則曰：「木馬游春駿不羈。」

順性行

四性行之一。

樒

密規以樒葉代蓮華之用。

知恩報德益

現生十種益之一。信彌陀者，喜身蒙恩德，以報謝之念為事之利益也。

慈悲室

法華三軌中譬慈悲為如來之室。法華經法師品曰：「如來之室者，一切眾生中大慈悲心是也。」

聖六字增壽大明陀羅尼王經

一卷，趙宋施護譯。佛在祇園，阿難有病，佛詣彼說咒救之。是與救阿難女難之六字咒全別。六字之稱未詳。

十八部論

一卷，陳真諦譯。

不動地

十地之第八。

淨源

趙宋杭州南山慧因寺法師，名淨源，生於晉江楊氏，先世為泉之晉水人，故學者稱晉水。師受具參方，承華嚴於五臺承遷，學合論於橫海明覃，還南，聽楞嚴圓覺起信於長水法師了璿，四方宿學推為義龍。哲宗元祐三年十一月己酉入滅，世壽七十八。見釋氏稽古略四。

普光明殿

在摩竭陀國菩提道場之側，佛於此殿內說華嚴經九會中之第二會、第七會、第八會三會。若依舊經之八會，則為第二會與第七會之二會。華嚴經如來名號品曰：「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。坐蓮華藏師子之座。」同十定品曰：「爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那諸佛三昧。」同離世間品曰：「爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座。」同疏鈔十二曰：「處在菩提道場東南可三里許，熙連河曲，彼河之龍為佛造此。」

圓實墮

謂墮落於煩惱即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善惡一如等說之圓實理談而破戒行流於放逸也。

大目犍連

比丘名。見摩訶目犍連條。

五分香

以香譬五分法身也。一戒香，二定香，三慧香，四解脫香，五解脫知見香。

修行住

菩薩位十住之第三。

淨滿

盧舍那，一譯淨滿。

立雪

二祖慧可之故事。慧可參達磨，時天大雪，積雪過膝亦不動。磨憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？可悲泣曰：惟願和尚開慈悲甘露門，廣度群品。見傳燈錄達磨章。

千佛

謂過現未三劫各有一千佛出世也。單言千佛者，賢劫即現劫之千佛，釋迦其第四佛也。法華玄義六曰：「摩耶是千佛之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。」三寶感通錄上曰：「釋含照圖寫千佛像感應。」

如來應供等正覺

又云如來應正徧智。佛之三號也。如來即如來，應者應供，正徧智者等正覺也。舉佛號者，或以一號，或以三號，或以十號。但三號者十號中之前三號也。往生論註下曰：「諸佛如來德有無量，德無量故。德號亦無量，若欲具談，筆紙不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶？」

密教三三昧門

真言行者於行法之初中後為此觀。此三三昧為吽字之三摩地，吽字備三解脫之德也。大日經疏九曰：「此真言以最後吽字為體，具足三密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是解脫門。下有鄔字三昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。」秘藏記本曰：「於心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故為除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪為空，又恐為此反墮於空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本為我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。」此中前二釋為遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法為遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：「先於行法之初作之，次於行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次於行法已，復作此觀也。」

緣變

對於生變而言。謂諸八識之自體分，變現見相二分，從其見分而緣相分也。見唯識述記五。

奢搦迦

舊云商那Sāna，麻類，可以作衣。七種衣之一。
比丘名。舊曰商那和修Sānavāsa，有部毘奈耶雜事四十曰：「其子生時，以奢搦迦衣裏身而出，因即名為奢搦迦，即是麻類。此方先無，高共人等，堪織為布。舊云商那和修者訛。」

訕底

見扇底迦條。

所緣有對

三有對之一。見有對條。

除覺支

七覺分之一。新譯曰輕安覺支。除一切之心緣而身心輕安也。見智度論十九。

鉢羅底也

Pratyaya，譯曰緣。大日經疏十曰：「醯都（Hetu），因也。鉢羅底也，緣也。」

罪業應報經

佛說罪業應報教化地獄經之略名。一卷，後漢安世高譯。信相菩薩問二十種惡報之罪因。佛一一答之。

花座

以蓮華所成之臺座。佛菩薩坐之。智度論八曰：「問曰：諸床可坐，何必蓮華？答曰：床為世界白衣座法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上令不壞故。又以莊嚴妙法座故。又以諸華皆小，無如此華香淨大者。人中蓮華，大不過尺。漫陀耆尼池，及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋。天上寶蓮華復大於此。是則可容結跏趺坐。佛所坐華復勝於此百千萬倍。又，如此蓮華臺，嚴淨香妙可坐。」

屈滿囉合掌

又作屈摩羅。十二合掌之第三。大日經疏十三曰：「以十指頭相合，指又齊等。然掌內空令稍穹窿，名屈摩囉合掌。此云如未開蓮也。」見屈摩羅條。

衲子

又云衲僧，禪僧之別稱。禪僧多著一衲衣而遊方，故名。但衲衣為頭陀比丘之法衣，不限於禪僧。

覺輪

覺性圓融，周遊不息，故以車輪為喻。關尹子曰：修真鍊圓。性通覺輪。

數珠

梵名鉢塞莫。是念三寶名時記其數之具也。牟黎曼陀咒經曰：「鉢塞莫，云數珠。」木槵子經曰：「佛告王（毘琉璃王）言：大王若欲滅煩惱障報障者，當貫木槵子一百八以常自隨。若行若坐若臥，恒常至心無分散意，稱佛陀達磨僧伽名。乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，若十若二十若百若千乃至百千萬，若能滿二十萬徧，身心不亂，無諸諂曲者，得生第三焰天。（中略）若復能滿一百萬徧者，當得斷百八結業，始名背生死流趣向涅槃。」珠數之起原，有數說，皆恐自比丘為逐次數布薩日所持之黑白三十珠起原也。

有手

Hastin，象之別名。百論疏上之下曰：「象有七肢，以手勝故，從勝受名為有手。故外國人，呼象以為有手。婆沙云：佛經說信是象手，如象手能取眾生數非眾生數物。信能取善法，故知外國道俗，通名象為有手。」

一宗

一個宗旨也。又指吾宗而言。西方要訣曰：「依此一宗。」輔行一之一曰：「一宗教門，文無假以為總者。」迦才淨土論曰「此之一宗，竊為要路。」

滿座

法會之最終日也。亦指列座之全體而曰滿座。

求珠

法華經五百授記品所說求衣裏之珠也。以衣珠譬自己之佛性，見衣珠條。廣弘明集二十曰：「導求珠之心，開觀象之目。」

迦算

梵語。藿香也。見翻譯名義集。

放生會

佛制比丘貯放生器，日常羅漉水囊之生類容之，以放之於泉池河水。未有放生會之事。及天台智者制天台山海曲為放生池，使海上漁人放魚介於此。放之當為授三歸戒，說大法以結法緣。蓋取金光明經所說流水長者救生之事緣也。是為放生會之濫觴。其後天台之慈雲四明，盛行之，慈雲之金園集九，四明之教行錄，各有放生之儀軌（釋門正統三）。

密供

修護摩供養諸尊之密教修法也。

一家

一宗一派一門名曰一家。大乘義章三曰：「一家宣說。」輔行一之五曰：「此六即義，起自一家，深符圓旨。」

十七種淨土

佛於毘耶離國菴摩羅樹園對寶積童子說十七種之淨土：一、直心，是菩薩之淨土，菩薩成佛時，不諂之眾生，來生其國云云。二、深心，三、大乘心，四、布施，五、持戒，六、忍辱，七、精進，八、禪定，九、智慧，十、四無量行，十一、四攝法，十二、方便，十三、三十七品，十四、迴向心，十五、除八難，十六、守戒行，十七、十善。是菩薩之淨土。見維摩經佛國品。

德山托鉢

雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山托鉢至法堂。峰曬飯巾次，見德山云：這老漢，鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？德山便歸方丈。峰舉似巖頭。巖頭云：大小德山，未會末後句。山聞使侍者呼巖頭來，問曰：汝不肯老僧耶？巖頭密啟其意。德山至來日上堂，果與尋常不同。巖頭至僧堂前打掌大笑云：且喜老漢得會末後之句，他後天下人不奈伊何。見會元巖頭章，無門關。

一寂

謂寂滅一理也。五教章上曰：「一相一寂。」冠註曰：「一相一寂，即一事一理。」止觀大意曰：「於一寂理，不分而分。」

殺業

十惡業之一。殺害他有情之惡業。

優波弟鑠

見優婆提舍條。

歌栗底迦

月名。見迦利底迦條。

寶德藏經

佛母寶德藏般若波羅蜜經之略名。

阿唎多羅

Ārya‑tāra，觀音之別名。常略曰多羅觀音。見多羅觀音條。（CBETA註：疑為見多羅菩薩條）

龍華會

彌勒菩薩今在兜率天內院，經當來五十六億七千萬年於此土出世，在華林園中龍華樹下開法會，普度人天，謂之龍華會，中世身化龍身，又入禪定，以待龍華會。荊楚歲時記曰：四月八日，諸寺各設齋，以五香水浴佛，作龍華會，以為彌勒下生之徵。劉禹錫詩曰：「支公去已久，寂寞龍華會。」

鬱瑟尼沙

見烏瑟膩沙條。

三漏

一欲漏，欲界中除無明，其餘一切之煩惱名之。二有漏，色無色界中除無明，其餘一切之煩惱名之。三無明漏，三界中之無明名之。成實論十曰：「欲界中除無明，餘一切煩惱名為欲漏。色無色界有漏亦如是，三界無明名無明漏。」智度論三曰：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。」涅槃經三十七曰：「善男子！煩惱三種：所謂欲漏有漏無明漏，智者應當觀是三漏所有罪過。」
漏者煩惱之異名。統收三界一切之煩惱為三種：一、欲漏，欲界一切煩惱中除無明者。二、有漏，有者苦果之異名，總稱色界無色界，是於色界無色界一切煩惱中除無明之一者。三、無明漏，謂三界一切之無明。見涅槃經二十二。

伊濕伐邏

Īśvara，譯曰自在。見西域記二。參照自在天及伊葉波羅條。

揀語

簡擇評論古則公案之言語也。五位顯訣中所謂「逐位揀曰」、「別時揀曰」、「別揀曰」、「揀曰」等是也。

禪那觀

圓覺三觀之一。見圓覺條附錄。

三漸

五時中漸教之三教也。即鹿苑，方等，般若是。

一實

真如也。一，平等之義，名平等之實相曰一實。三藏法數四曰：「一實諦，謂一實相中道之理也，無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。」四教義一曰：「諸佛菩薩之所證見，審實不虛，謂之為諦。」

一寧

號一山。台州人。俗姓胡氏，長入佛門，待郡之鴻福寺無等融公。二年，辭入四明山，隨普光寺處謙，習法華諸經。後受律宗台宗之教旨。元成宗欲遣有道名僧，勸化日本歸附，眾推一寧。大德三年，成宗賜金襴之僧伽梨，並妙慈弘濟之號。勅使東航。日本疑為游偵，禁錮之。師晝夜禪誦。悠然樂道。未幾，解禁。迭主建長圓覺南禪諸寺。年七十一寂。有偈曰：橫行一世，佛祖吞氣，箭已離弦，虛空墜地。日本人列入本國高僧傳。

十誦律毘尼序

東晉毘摩羅叉續譯。與十誦律第六十已下同。

天人師

如來十號之一。梵語曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanuṣyaśāstṛ，為天與人之教師，故名天人師。智度論二曰：「復名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。」

一寶

以寶譬一心之靈性也。寶藏論曰：「夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其號玄玄。」

觀察諸方行經

四卷，隋闍那崛多譯，為喜王菩薩說觀察諸法行之三摩地者。

雙運

猶言並行。唯識述記三末曰：「剎那剎那，真俗雙運。」

假我

五蘊之假和合者。外道凡夫妄執之為實我，悟道之聖者了達為因緣生之假我。假我為因緣生，與兔角龜毛之都無不同。若撥無此假我，即為惡取空之邪見。經中諸賢聖之自稱我者，皆但就假我而言，即如如是我聞，又我此土安穩。我說即是空，皆從人法假立為我也。

黃檗噇酒糟漢

「黃檗示眾云：汝等諸人盡是噇酒糟漢（嘗古人糟粕之鈍漢也）。」恁麼行腳何處有今日（何日行本分契當），還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出曰：只如諸方匡徒領眾又作麼生？檗云：不道無禪。只是無師。」見碧巖十一則，從容錄五十三則。

蘇悉地羯羅菩薩

位於胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩左之第四，密號云成就金剛，主萬法成就之德。此尊雖為蘇悉地院之主，元來為虛空藏之眷屬，故不開立別院。三昧耶形為釵。印相為普通掌，又為軍荼利印。真言：歸命，爾嚩日囉（二合），悉體（二合），羅沒第布囉嚩（二合），嚩怛麼（二合），滿怛囉（二合），娑嚩娑嚩（二合），賀（引）。像為白黃色，當心結印，坐赤蓮華。

四泥梨經

一卷。東晉竺曇無蘭譯。說提舍，瞿波離，諦婆達兜，末法梨四人墮於四大泥梨之相者。

三法

一、教法，釋迦一代所說之十二分教是也。二、行法，依教修行之四諦十二因緣六度等是也。三、證法，依行證果之菩提涅槃二果是也。此三者，該收一切之佛法也。十地論三曰：「第二大願有三種：一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法，修多羅等，書寫供養讀誦受持為他演說故。攝持一切佛菩薩者，所謂證法，證三種佛菩薩法，攝受此證法法他轉授故。一切諸佛所教他法皆悉守護者，謂修行法，於修行時有諸障難攝護救濟故。」義林章六本曰：「具教行證三，名為正法。但有教行，名為像法。有教無餘，名為末法。」日本法然之撰擇集以此三法為該收淨土一教之意。然日本見真更加信之一法而為四法，特置重於此也。見四法條。

七眾溺水

第一人入水則溺。不習浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一闡提。第二人雖沒還出，出已還沒。譬人天乘之將進而退者。第三人沒已即出，出更不沒。譬內凡之人，內凡者煗頂忍世第一法之四善根也，永不墮於三惡。第四人入已便沒沒已還出，出已即住，徧觀四方。譬四果之人。第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。譬緣覺人。第六人入已即去，淺處則住。譬菩薩。第七人既到彼岸，登上大山，無復恐怖，離諸冤賊，受大悅樂。譬佛。見涅槃經三十二。
一、常沒，入水則沒，譬一闡提，常墮於惡道。二、暫出還沒（人天）。三、出已則住（內凡）。四、出已徧觀四方（聲聞），四方者四諦也。五、徧觀已行（緣覺），越聲聞，而行於緣覺也。六、行已復往（菩薩）。七、水陸俱行（佛）。見涅槃經三十六。

敬順

敬他順他之命也。法華經安樂行品曰：「敬順佛故，發大誓願。」

大吉祥大明菩薩

胎藏界曼荼羅觀音院第二行第五位。梵名摩訶室利摩訶微地也。譯言大吉祥明王。密號稱為靈瑞金剛。肉色。左手持蓮華安股上。右手竪小指，屈餘指，當胸。坐赤蓮華。

化

常曰教化，教人轉化惡為善也。法華經方便品曰：「從佛受化。」又曰：「化一切眾生，皆令入佛道。」華嚴經疏五曰：「化謂教化。」
謂以通力變現種種之相也。此能變化之心，有十四種，所變化之相，有八種。大品經一曰：「解了諸法如幻。（中略）如化。」大乘義章十五曰：「無而忽起，名之為化。」

佛陀毱多

Buddhagupta，王名。譯曰覺護。見西域記九。

漚惒

又作漚和。見漚和拘舍羅項。

阿陀婆耶修妒路

經名。飾宗記八本曰：「阿陀婆耶修妒路晉云眾德經。」十誦律二十四曰：「阿陀婆耆耶修妒路。」

楞嚴頭

禪家舉唱楞嚴咒者之職名，請音聲好之人充之。勅修清規楞嚴會曰：「維那先期擇有音聲者為楞嚴頭。」又曰：「維那白佛宣疏畢，楞嚴頭唱楞嚴。眾和畢，仍作梵音，唱念經首序引畢，方舉咒。咒畢唱摩訶，眾和畢，維那迴向。」

鞞婆訶羅

EkaVyāvahārikāṇ，譯曰一說部。小乘十八部之一。見四分開宗記一本。

化行二教

化教與行教也。見化行條。

利養

以利養身也。法華經序品曰：「貪著利養。」菩薩戒經曰：「為利養故。為名聞故。惡求多求。」智度論五曰：「是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹傷害五穀，利養名聞亦復如是。壞功德苗令不增長，如佛說譬喻。如毛繩縛人斷膚截骨，貪利養人斷功德本，亦復如是。」

分相門

華嚴之賢首為明別教一乘，以分相門該攝門之二者，明三乘與一乘之差別曰分相門，明三乘是一乘曰該攝門，見五教章上。

佉吒迦

印相名，旋舞之形。慧琳音義三十六曰：「佉吒迦，梵語也，以義譯之云。以左右手腕相近，柔耎輪散十指，共於心前，三翻旋舞，心住悅喜觀也。」梵Khaṭaka。

信度河

又作辛頭河。贍部洲四大河之一。見四河條。

數數死

十二品生死之一。見生死條。

究竟法身

無上之佛果。證悟法性究竟之佛身。

七種人

見七眾溺水條。

清辯

梵名婆毘吠伽Bhavaviveka，譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃，與護法菩薩同時之論師，承龍樹中觀之宗旨，作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗，是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰：「論師雅量廣遠，外示僧佉（數論）之服，內弘龍猛（龍樹）之學，曾聞護法菩薩隆名，懷談議，詣護法所，護法辭不會，還本土靜思曰：非慈氏成佛誰決我疑，於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼，絕粒飲水三歲，菩薩現妙身聽其所意，教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦，三歲後，神乃授秘方曰：此石窟內有阿素洛宮，如法行，石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰：幽居無觀，何知佛出興？神曰：我當報。師受命專咒誦持，復歷三歲，精芥子擊石巖壁便洞開，師入之，石壁復合。」

勝乘

大乘之德名。八十華嚴經五十二曰：「過二乘，名大乘，第一乘，勝乘，最勝乘。」

探水

禪僧拄杖下頭二尺許別存小枝，撓而向下，纏繞於本幹，名為探水。蓋於路遇水，則先下杖驗之，視水在小枝上下，而後敢渡也。見象器箋十九。

幢相

解脫幢相之略，袈裟之異名。

三治

三三昧門之異名。見三三昧條。

迦葉利師

Kāśyapa‑rsi，迦濕彌羅國國王名。王甚信佛法，而迷於諸部之取捨。迦旃延子依薩婆多部之宗義造發智論示王。王可之，弘於世。見了義燈一本。詳迦旃延條。

經律

三藏中之經藏與律藏。俱係金口之直說。經為教常道者。律為制惡事者。

幻日王

梵語曰娑羅阿迭多。譯曰幻日。為摩揭陀國之王，信佛法，與破佛者北印度磔迦國之大族王戰而擒之。

一塵

一微塵也。為物質之極小者。涅槃經十曰：「一塵一佛。」華嚴經五十一曰：「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然，有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。」

驢脣仙人

說星宿法之古仙名。見佉樓條。

欲無減

十八不共佛法之一。謂濟度眾生無厭足也。

一境

一種之境界也。碧巖四十六則評唱曰：「古人垂示一機一境，要接人。」

不動咒

慈救咒也。

當途王經

法華經普門品即觀音經之異名。謂於當世流通中最尊之經也。法華文句十曰：「此品是當途王經，講者甚多。」大部補註十曰：「途，道也，亦世也。王，尊也，大也。（中略）當世尊大之經也。」

偷蘭

偷蘭遮之略。

鉢刷

小板一頭圓形，加漆，清鉢門粘粒之器也。見象器箋二十。

十種神通

一、出生念宿命方便智通。此智通為出生知過去際之方便者。是宿命通也。二、出生無礙天耳智通。此智通為出生聞十方音聲無礙天耳之方便者。是天耳通也。三、出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通。此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便者。是他心通也。四、出生無礙天眼觀察眾生方便智通。此智通為出生以無礙天眼觀察眾生之方便者。是天眼通也。五、出生不可思議自在神力示現眾生方便智通。此智通為出生以不可思議自在神力對眾生示現之方便者。六、出生一身示現不可思議世界方便智通力。此智通為出生一身示現不可思議世界之方便者。七、出生於一念中往詣不可說世界方便智通。此智通為出生一念中往詣不可說之佛剎之方便者。八、出生不可思議莊嚴具，莊嚴一切世界方便智通力。此智通為出生以不可思議莊嚴具。莊嚴一切世界之方便者。九、出生不可說化身示現眾生方便智通。此智通為出生對於眾生示現不可說之化身之方便者。已上五者乃神足通也。十、出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾生方便智通。此智通為出生對於眾生在不可說之世界示現不可思議等正覺之方便者。是漏盡通也。見晉華嚴三十八、探玄記十七。又法華玄義六之一以華嚴之十種變化為十通。見變化條。

二十八生

與二十八有同。

提婆五逆與三逆

見五逆條。

一增

由人之定命十歲起，每百歲增一歲，達於八萬四千歲之定命間。俱舍論光記十二曰：「增者從人壽十歲，增至八萬歲。」佛祖統紀三十曰：「以人壽八萬四千歲，百年命減一年，至十歲，復增至八萬四千歲。」

因內

因明與內明也。見因明條。

那伽定

身變龍而定止於深淵曰那伽定。為保長壽，逢彌勒出世，以願力而入於那伽定。

佉羅

Khara，木名，譯曰櫨。見大陀羅尼法中一字心咒經。

緊祝迦

Kiṁsuka，又作甄叔迦，堅叔迦。樹名。又寶名。慧琳音義十六曰：「緊祝迦，梵語寶名也，古譯或云堅叔迦。」可洪音義二曰：「緊祝，樹名也，諸經作甄叔迦。」參照甄叔迦條。

送葬

見葬法條。

辟除賊害咒經

一卷，失譯，能除劫賊之難。

布施物

布施之物料也。

燈

梵語儞播Dipa，燈明也。六種供具之一。見燈明條。

五百世怨家

經律異相四十六曰：「出鈔毘曇婆娑經云：嘗聞有一女人為餓鬼所持，即以咒術而問鬼言：何以惱他女人？鬼答言：此女人是我怨家，五百世中常殺我，我亦五百世中斷其命。若彼能捨舊怨心，我亦捨。」

始行人

對久行人而云，新迴心懺悔修佛道之人也。

文殊師利根本儀軌經

具名大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經，二十卷，趙宋天息災譯。略云文殊儀軌。

命寶

以人之壽命譬重寶也。義釋六帖十九曰：「般若論云：一切法中命寶第一。」

樂著

娛樂執著也。法華經譬喻品曰：「猶故樂著，嬉戲不已。」大悲經三曰：「若有眾生，樂著生死三有愛果。」

普賢菩薩定意經

等月菩薩所問三昧經之異名。

第六天

欲界之天有六重，他化自在天位於第六，因而謂為第六天。是欲界之頂上也。

迦濕彌羅城結集

小乘經典第四期之結集，為說一切有部所傳。有兩說：一佛滅後四百年，集五百羅漢與五百菩薩，迦旃延羅漢為上座，馬鳴菩薩為筆者，造阿毘達磨之毘婆沙一百萬偈。一佛滅後四百年，當健陀羅國迦膩色迦王時集五百羅漢，世友菩薩為上首，造鄔波第鑠論十萬頌，以釋經藏，造毘那耶及阿毘達磨之毘婆沙論各十萬頌，以釋律藏及論藏。總為三十萬頌（其中漢譯者但阿毘達磨之毘婆沙論二百卷）。而其會所，兩說皆迦濕彌羅城，即罽賓城也。婆藪槃豆法師傳曰：「佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。罽賓在天竺之西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為八迦蘭陀。（中略）馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分毘伽羅論及四波陀六論，解十八部，三藏文宗學府，允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句，馬鳴既至罽賓。（中略）義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造毘婆沙方竟，凡百萬偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表云：今去學此諸人，不得出罽賓國，（中略）恐餘部及大乘污壞此正法。以立制事白王，王亦同此意。罽賓國四周有山如城，唯有一門出入，諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者，能來罽賓則不遮礙。」西域記三曰：「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃後四百年出。王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說。王召脅尊者問之。尊者云：如來去世，歲月邈矣。各異部執，所說矛盾。王聞之，感傷，於迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋三藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩為上首，釋三藏各十萬頌。合三十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，緘封於石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。」（取意）。

攝相歸性體

法相宗四重出體之一。見出體條附錄。

千手神咒

即千手真言。

持油缽

義楚十九曰：「律云：護持淨戒，如擎油鉢，若護浮囊也。」

十二大羅剎女

一，無主羅剎女。二，大海羅剎女。三，毒害羅剎女。四，斷他命羅剎女。五，明智羅剎女。六，持弓羅剎女。七，持箭羅剎女。八，持犁羅剎女。九，持刀羅剎女。十，持輪羅剎女。十一，圍輪羅剎女。十二，可畏羅剎女。孔雀經別有七十二羅剎名。

三水

一、時水，從明相現至午時間得隨意飲用之水也。二、非時水，過午後得飲用之淨水也。三、獨用水，不論時得用之洗淨用水也。說見受用三水要行法。

羯羅那

豆之一類。食之於人無益。見玄應音義二十三。Kārandava。

溫室經

佛說溫室洗浴眾僧經之略稱。

有愧

梵云地底迦，譯曰有愧。於己所作有愧心也。遺教經曰：「有愧之人，則有善法。」

虛假心

虛偽而不真實之心也。謂凡夫自力之心。

龍鉢

晉書僧涉傳曰：涉西域人，苻堅時入長安，能以秘咒下神龍。每旱，堅常使之咒龍請雨，俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣親就鉢觀之。李紳詩曰：龍鉢已傾無法雨。

一夏

修夏時九十日安居之行也。本行經曰：「作一房與彼一夏安坐。」見安居條。

流通一念

謂無量壽經流通分所說「乃至一念」之語也。釋尊付屬彌勒菩薩之要法也。

貝文

記於貝多羅葉之經文也。大唐三藏聖教記曰：「恩加朽骨，石室歸貝葉之文。」性靈集八曰：「貝文連珠，龍章金響。」

有情

Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。」

厭沙油

譬物之不可得也。涅槃經二十五曰：「世尊譬如厭沙油不可得，心亦復如是。雖復厭之貪不可得，當知貪心二理各異，沒復有之何能污心？」

四正斷

見四正勤條。
一斷斷，於所起之惡法斷之又斷，故名斷斷。二律儀斷，堅持戒律慎守威儀。不令惡起，故名律儀斷。三隨護斷，於無漏之正道隨順守護使不退沒，令惡法不起，故名隨護斷。四修斷，能修作正道。令其生長而斷除諸惡，故名修斷。見雜阿含經三十一。梵⃞Samyakprahāna（MV．３９）。

有想

對於無想之語。對於無想天之有情，指有他思想之有情而言。無想天在色界，生於此之眾生，五百大劫之間住於無心。

緣觀

所緣之境與能觀之心。三論玄義曰：「內外並稱，緣觀俱寂。」天台仁王經疏中曰：「緣觀俱空。」

一坐食

謂比丘受頭陀法者，不數數食，及小食等。唯受一坐食。法於一坐中食，令滿足。更無坐食。設未滿足，有因緣起者，亦無更坐食。故名一坐食。

三淨

謂色界第三禪天有少淨無量淨徧淨之三天也。新譯仁王經上曰：「九梵三淨。」

阿制多

Ajita，阿逸多之新稱。慧苑音義上曰：「阿逸多正云阿制多，此云無能勝也。」見阿逸多條。

金波羅蜜

金剛波羅蜜之略。金剛界曼陀羅中之菩薩名。

崇敬

崇敬賢聖也。大方便報恩經七曰：「若說者尊重於法，聽法之人亦生崇敬。」

順後句

見順前句條。

徧吉

普賢菩薩之異譯。普為徧，賢為吉，言別意同也。智度論九曰：「一佛圖中有人癩風病，來至徧吉菩薩緣邊，一心自歸。」釋門正統三曰：「妙德現於清涼，徧吉彰於岷峨。」

辟鬼珠

避惡鬼之寶珠也。稱仁王經之功德。見仁王經受持品。

覺路

正覺之道路。菩提之道。楞嚴經六曰：「無上覺路。」

人鳥

人與鳥也。顯密二教論上曰：「文隨執見隱，義逐機根現而已。譬如天鬼見別，人鳥明暗。」

無所希望經

一卷，西晉竺法護譯，象腋經之異譯。

五大尊一壇法

若欲以五大尊同安一壇，則當準於仁王儀軌修之。彼文云：壇之中心，畫十二輻輪，東邊畫五股金剛杵，南邊畫金剛寶，西邊畫金剛劍，北邊畫金剛牙。此上五事，即是五方菩薩手中所執之秘密契也。東南隅畫三股金剛杵，西南隅畫寶冠，西北隅畫箜篌，東北隅畫羯磨金剛杵，當四角之上置四賢瓶，金銀銅瓷等。新瓦亦得。於可受一升已下之瓶，滿盛水，插枝條之華，取四色繪，各長四尺，色為青黃赤綠，以次繫於四瓶之頂。次於第三重之東門畫金剛鉤，南門畫金剛索，西門畫金剛鎖，北門畫金剛鈴，東南角畫香爐，西南角畫荷葉，中畫雜華，西北角畫燈，東北角畫塗香器，所畫之杵等，皆有光焰，三重壇外有一重之界道云云。

緣覺

梵語Pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱鉢剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：「言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。」瑜伽倫記八上曰：「獨覺地，若依梵語，名鉢剌翳迦陀。舊云辟支，訛也。此云獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。」玄贊五曰：「樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽云：或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。」然天台一家區分此二者，出於佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，為獨覺。四教儀三曰：「辟支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論云：緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。」輔行九之三曰：「大論二十一云：迦羅此翻因緣覺，亦云獨覺。出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。」文句四上曰：「釋論云緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。」四教儀集註中曰：「緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。」

三千世界

三千大千世界之略稱。

三聚淨戒

三聚之戒法，無垢清淨，故云淨。同三聚戒項。
見戒條。

金光明最勝懺儀

一卷，宋知禮集。明金光明懺法之修法儀式。
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀之異名。

不必定入定入印經

一卷，元魏般若流支譯。入定不定印經之舊也。

眾祐

新作世尊，舊作眾祐。眾德助成，或眾福助成之義。玄應音義一曰：「眾祐。祐，助也，謂眾德相助成也。舊經多言眾祐者，福祐也。今多言世尊者，為世所尊也。此蓋從義立名耳。」同二十一曰：「眾祐，於救切，世尊號也。謂有眾德自祐。祐，猶助也，梵言婆伽婆，正言薄迦梵Bhagavat也。」僧史略上曰：「漢末魏初傳譯漸盛，或翻佛為眾祐。」

度弟

已度之弟子也。

翳

𑖊E，悉曇五十字門之一。十二韻之一，又作曀，藹，曳㖶。字記曰：「短藹字去聲，聲近櫻係反。」大日經作「翳」，金剛頂作「曀」，涅槃經作：「㖶」。金剛頂經字母品曰：「曀字門一切法求，不可得故。」文殊問經曰：「稱曀字時，是起所求聲。」大莊嚴經曰：「唱翳字時，出所希求諸過患事聲。」涅槃經曰：「㖶者即是諸佛法性涅槃。」法求不可得者，自Eṣanā（所求）釋之也。

三十七分法

三十七菩提分品之略稱。

一如

一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。三藏法數四曰：「不二不異，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若經下曰：「不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺。」讚彌陀偈曰：「同乘一如號正覺。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，稱其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異，蓋顯教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字義曰：「同一多如，多故如如。」
明上天竺寺之僧。撰法華科註並撰大明三藏法數。見續稽古略三。

一妄

一片迷妄之心也。宗鏡錄一曰：「一翳在目，千華亂空。一妄在心，恒沙生滅。」

百日經

限百日之期而書寫經文也。

黑耶柔

四吠陀中之耶柔吠陀，分二種，一為白耶柔，一為黑耶柔。

百字論

一卷，提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。一論有百字，故名百字論，破我見等。譯師之歸敬頌曰：「我今歸依聰叡師，厥名提婆有大智。能以百字演實法，除諸邪見向實相。」

本地門

謂大日如來之自性法身也。為三世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圓滿萬德之方面也。加持門之對。

善男子

佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛聞法也。

四教儀

六卷，隋智顗著。明化儀化法四教之義。其註解各書如下：四教儀集解三卷，宋從義撰。四教儀備釋二卷，元元粹述。四教儀集註科一卷，元蒙論排定。四教儀集註節義一卷，靈耀節。四教儀註彙補輔宏記二十卷，性權記。

盡無盡法門

頓悟入道要門論上曰：「問：經云盡無盡法門如何？答為二性空故，見聞無生是盡。盡者諸漏盡。無盡者，於無生體中，具恒沙妙用。隨事應現，悉皆具足，於本體中亦無損減，是名無盡。即是盡無盡法門也。」

生者必滅

意謂有生之始者，必終有死滅，相會者，必離散，必然之理也，是為大涅槃經中有名之句。

修羅窟

阿修羅王所住之石窟也。在深山幽谷，西域記處處記之。如清辯菩薩入大安達羅國之阿素洛宮，待彌勒之成佛。見西域記十。

家訓

小參曰家訓，又云家教。禪林之語。見「小參」條。

生身供

供養釋尊舍利之法會也。舍利有生身法身之二種。

作法

梵語曰羯磨，巴Kamma，梵Karna，譯曰作法。於身口作為奉業也。

打擲

以木石擊人也。法華經不輕品曰：「杖木瓦石而打擲之。」

經帷

即經衣。見經衣條。

經師

讀經之法師。毘奈耶雜事四曰：「善和苾芻，作吟諷聲。讚誦經法。（中略）我欲親往奉彼經師。」同十三曰：「經師律師論法師禪師，不以同類令聚一處。」梁高僧傳有經師之一科。

一生補處

見彌勒條。
，密教之釋義，一者一實之理，於初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。大疏六曰：「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。」梵⃞Eka‑jāti‑pratibuddha。

拘利

Koṭi，又作俱利。數名，譯言百萬。慧琳音義十九曰：「拘利，梵語也，即諸經云俱知也。數法名，此當百萬。」

鉢印

仰兩手掌，其頭指已下四指頭，左右各捻，左右大指，各著於其頭指側。飯食供養印與地神印，佛部三昧耶印，地藏菩薩之印，共為此鉢印也。

阿鼻大城

阿鼻地獄廣漠，非凡力所得脫出，其堅固如大城也。見三界義。

藏塵

佛之劣應身三十二相，對於勝應身尊特之相而言。含藏塵垢之義也。法華經信解品曰：「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著塵弊垢膩之衣。」

金剛經則即二字

宋趙彥衛雲麓漫鈔曰：金剛經中有即則二字。高麗大安六年，以義天之祖名稷，故易即為則。壽昌元年，刊於大興王寺。後從沙門德詵則喻之請，仍還本文，而以則音呼之。愚按則即二字，聲近義通，在儒書亦有互用者，詳見高郵王氏經傳釋詞。

帝釋

忉利天之主也，居須彌山之頂喜見城，統領他之三十二天（忉利天譯三十三天），梵名釋迦提桓因陀羅Śakra devānām indra，略云釋提桓因。新譯之梵名，釋迦提婆因達羅。釋迦譯能，天帝之姓，提桓者天，因陀羅者帝，即能天帝也，今反轉梵語而謂為帝釋，胎藏界曼荼羅釋迦院之一眾也。大日經一曰：「初方釋天王，安住妙高山，寶冠被瓔珞，持跋折羅印，及諸餘眷屬，慧者能分布。」同疏五曰：「於東方五頂之南當畫因陀羅釋天之主，坐須彌山，天眾圍繞。首戴寶冠，身被種種瓔珞，持跋折羅。及諸餘眷屬，謂舍指夫人，及六欲天等，是如圖中所示也。」法華義疏二曰：「釋提桓因者，具足外國語應云釋迦提桓因陀羅，釋迦為能，提桓為天。因陀羅為主，以其在善法堂治化稱會天心，故為能天主。」法華玄贊二曰：「梵云釋迦提婆因達羅，釋迦，姓也，此翻為能。提婆，天也。因達羅，帝也。正云能天帝。釋提桓因，云天帝釋，俱訛倒也。此在妙高山頂而住，三十三天之帝主也。過去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處用為國名。」

摩登伽經

二卷，吳竺律炎等譯。佛度摩鄧伽女及說星宿等。

讀誦大乘

讀誦大乘經典也。

涅槃月日

大般涅槃經一曰：「二月十五日臨涅槃。」善見律一曰：「二月十五日平旦時入無餘涅槃。」長阿含經四曰：「二月八日取涅槃。」菩薩處胎經曰：「二月八日入般涅槃。」薩婆多論二曰：「以八月八日沸星出時取般涅槃。」西域記六曰：「聞之先記曰：佛生年八十，以吠舍佉月後半十五日入般槃涅，此當於三月十五日也。說一切部則謂佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，此當於九月八日也。」涅槃經三十，就佛於二月十五日涅槃，共列十七義。共一義二月為春陽之月，萬物生長。此時眾生多生常想，為破眾生如是常想而顯如來真常故也。又十五日日無虧盈，諸佛大涅槃，亦無虧盈，故以十五日入涅槃也。

保境將軍

大經藏中有列保境將軍之像者。是取傅大士為鳥傷宰時之形也。釋門正統三曰：「又立保境將軍，助香火之奉，謂是在日烏傷宰也。」

靈河

住龍之河川也。智度論謂之龍泉，以龍力故雖大旱而河水不竭。安樂集上曰：「譬如寄花五淨，風日不萎，附水靈河世旱無竭。」智度論七曰：「譬如龍泉，龍力故不竭。」

有性

有出離解脫之性，謂之有性。無佛性謂之無性，即闡提也。圓覺經曰：「地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。」圭峰之略疏下一曰：「有性者三乘性也，無性者闡提性也。非為他日迴心，現已齊成佛道。」

快目王

賢愚經六曰：「過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有一大城，名富迦羅跋。時有國王，名須提羅，此言快目。所以名之為快目者，其目明淨，清妙無比，徹視牆壁四十里，以是故立字號曰快目。」梵⃞Sudhira。

阿沙波陀

樹名。見阿濕婆他條。

阿盧那香

又作阿樓那香。慧苑音義上曰：「阿樓那香，紅赤色香，其色一如日欲出前之紅赤相，即梵語中，呼彼赤相為阿樓那香也。」又曰阿盧那跋香。是阿盧那跋底香之略。同音義下曰：「阿盧那者，此云赤色也。跋底者有也，或云極也。謂此香極有赤色，因名也。」梵⃞Aruṇapati。

差摩比丘

因病說法得心解脫。見經律異相十七。

鳩摩羅設摩

Kumāraśarman，詩人名。玄應音義二十五曰：「鳩摩羅設摩，此云童寂。多造詩詠者。」

頗勒具那

Phālguna，比丘名。因十二月之星而名之。玄應音義二十四曰：「頗勒具那，此十二月星也，此人從此為名。」

跋提唎加

梵音Bhadrika，佛成道後，於鹿野園濟度五比丘之一人。甘露王之子也。

能持

依梵網經之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一說其戒相，問汝能持之否，受者答以能持，此於言下受得戒也。梵網經義疏上曰：「直說十重相，問能持不。次第答能。」

金剛針論

一卷，宋法天譯。法稱菩薩破婆羅門之四韋陀論。

阿氏多尊者

十六羅漢之一。出於三藏法數四十五。見羅漢條。

年戒

年者生年，戒者戒臘也。受戒已後之年數謂之戒臘。

敕修百丈清規

唐百丈山懷海禪師初立禪家一門之宗規，謂之百丈清規。後世稱之謂古清規。宋景德元年，翰林學士楊億有古清規序，則此時尚存。其後滅亡，僅有頌偈等，散見於諸書，後來諸師收集而出於世。有宋徽宗崇寧二年，宗賾所集之崇寧清規，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清規，及元武宗至大四年，東林咸公所集之至大清規三種。最後元順宗至元四年，百丈山德輝禪師奉勅選拔前之三規，大成清規。名勅修百丈清規。有八卷。詔天下僧人悉依此清規而行。至明屢下勅不入此清規者，以法繩之。見勅修清規序跋。

十二門論

三論之一。一卷，龍樹造，秦羅什譯。說以觀因緣門乃至觀生門之十二門而入於空義者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。

諾們罕

大喇嘛之名號。即法王之義。位次呼圖克圖。蒙藏青海皆有之。

三檀

檀者梵語檀那Dāna之略，譯曰布施。三檀者財施，法施，無畏施之三施也。智度論十四曰：「檀有三種：一者財施，二者法施，三者無畏施。」以此三檀攝六度。金剛般若論上曰：「檀那有三種：一、資生施者，謂檀那波羅蜜。二、無畏施者，謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三、法施者謂毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。」觀經玄義分曰：「三檀等備，四攝齊收。」稽古略三曰：「仰山粥疏曰：義冠三檀，功標十利。」參照三施條。

賴耶識

Klayavijñāna，阿賴耶識之略。

滿字

梵字之摩多與體文各別，未成全字，謂之半字，摩多體文相合而完成全字，謂之滿字。涅槃經以此半滿二字譬小乘經與大乘經。見二字條。

祭鬼子母

西竺寺廚，供養鬼子母以求福。見訶梨帝條。（CBETA註：疑為見訶利底條）

濁業

三業之一。見業條附錄。

六種供養

一閼迦，二塗香，三華，四焚香（又曰燒香），五飲食，六燈明也。此六種如其次第表布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧之六度。乃善無畏三藏所傳。
又名六種供具。見供養條。

萬八千世界

佛將說法華經眉間白毫放光明照東方世界之數量也。法華經序品曰：「爾時佛放眉間白毫相光，照於東方萬八千世界靡不周徧。」法華嘉祥疏二曰：「萬八千世界者，表說一乘之果己滿，如萬；一乘之因未圓，如八千；又表一乘真實故，義即具足，如萬；三乘是方便未具足故，如八千。」

五大觀

五輪觀也。守護國經二曰：「想其身成迦樓羅，作五大觀：一者觀地作白色觀，二者觀水作綠色觀，三者觀火作黃赤色觀，四者觀風作黑色觀，五者觀空作青色觀。」

波羅提毘

Pṛthivi，譯言地。翻梵語九曰：「波羅提毘，應云波羅梯毘，譯曰地也。」梵語雜名曰：「地，鉢里體尾。」

二種信心

信法華經有二種之信心。一就佛立信，法華經為久遠實成之圓佛所說，故信之。二就經立信，無量義經及涅槃經，謂法華經為真實，故信之。

滿宿

六群比丘之一。見比丘條。

鞞恕婆附

見毘舍浮條。

三機

正定聚，邪定聚，不定聚之三機也。見三聚條。

墨印

見四種墨印條。

人鬼

人間與鬼類也。無量壽經下曰：「如是之惡，著於人鬼。」

實際理地

真如無相之境界也。護法錄六曰：「實際理地不染一塵。」

忌月

正五九之三月也。見三長齋月條。

二十空

見空條。

間隔

謂無始之間隔，一念之間隔等。乃真言宗之用語，根本無明之異名，不達法界平等之理而執差別之妄念也。由此差別之妄念而起貪瞋等之煩惱，造諸惡業，輪迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之間隔。此妄情為凡夫之自性，由無始而相續，故云無始之間隔。菩提心論有此名，起信論謂之根本無明。菩提心論曰：「或為無始間隔，末能證於如來一切智智故。」辨惑指南二曰：「一念間隔，頓有差別自他之念。殺生偷盜邪婬妄語等惡業皆從自愛疎他而起故，皆是無始間隔所作也。」

心出家

二種出家之一。見出家條。

聖根本說一切有部

與說一切有部同。

蘇扇多

Suśānta，佛名。譯曰妙息災。見慧琳音義七。

麼度羅

Mathurā，又曰摩偷羅。國名。見摩偷羅條。

鉢吒

Paṭṭa絹之大幅無條相者，謂為縵衣。又曰縵條，用以裹身者。有部毘奈耶二十三曰：「織作鉢吒。」注曰：「言鉢吒者，謂是大氎，與袈裟量同，總為一幅。此方既無，但言衣氎。前云衣者，梵本皆曰鉢吒也。此云縵條。」大日經三曰：「鉢吒為裙。」同疏曰：「用極細絹為下裙。」梵語雜名曰：「絹鉢吒。」

甚希有經

一卷，唐玄奘譯。是無上依經之校量造佛功德品第一與付囑品第七之別譯。

伽

𑖑gha悉曇體文三十五字中，牙聲第四，五十字門之一。大日經曰：「伽（去引）字門，一切法一合不可得故。」文殊問經曰：「稱伽字時，是摧稠密無明闇冥聲。」莊嚴經曰：「唱伽字時，出除滅一切無明黑闇厚重翳膜聲。」此由Ghaṭana（合）及Ghana（稠密）之語釋之也。
𑖐ga悉曇五十字門之一，四十二字門之一，又作誐、哦、我、㖸、仰、蘗、竭、等。詳見誐條。

顯淨土教行證文類

顯淨土真實教行證文類之略名。

正定聚

三聚之一。

辦事明王

謂辦事之明王也。於金剛部為金剛軍荼利，或金剛童子，於蓮華部為蓮華軍荼利，於佛部為不動明王。通用不動明王。請佛於本土時牽車或行供養也。

七僧齋

西國之法有，以錢財或莊田寄附寺院限七僧常供齋食者，謂之七僧齋。俱舍光記十八曰：「有檀越布施錢財或莊田等。白眾僧言：從今已去，日別為我設七僧齋。」

經夾

又云梵夾。刻經文於貝多羅，夾以厚板，以繩結之也。其狀類箱，故曰梵筴。愚案夾為筴之誤同策。

聖最勝經

聖最勝陀羅尼經之略名。

果極法身

滿果極成之法身也。對於應化法身而言。與法性身同義。瓔珞經卷下因果品所謂「有二法身，一果極法身，二應化法身，」是也。

柄語

禪林之語。謂山門洞門等疏之小序。如器之有柄也。見象器箋十五。

滅類智忍

八忍之一。照了色界無色界滅諦理之無間道智也。

真言王尊

大日如來之尊稱也。

三樂

一天樂，修十善者，生於天上，受種種之妙樂也。二禪樂，修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱止，得寂靜之悅樂也。三涅槃樂，離生死之苦而證涅槃，究竟得無為安穩也。見寶積經一百一。
一、天樂，修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。二、禪樂，修行之人入諸禪定而受寂靜之樂。三、涅槃樂，斷諸惑而證涅槃。則生滅苦樂皆無，是究竟樂也。見寶積經一百一。

行四依

行人所依之四法也。一糞掃衣，二常乞食，三樹下坐，四腐爛藥。此四種之法，是入道之緣，為上根利器所依止，故名行四依。又名四聖種。此法能生聖道，為聖之種，故曰聖種。見四分律四十八，大乘義章十一，行事鈔資持記上一之一。

大乘戒經

一卷，趙宋施護譯。佛，在祇園說大略之略戒。不別說戒相。

談義

談話法義也。

解脫輪

謂自金剛界大日五智現出五如來所住之月輪也。見五解脫輪條。

雪峰鱉鼻蛇

碧嚴第二十二則曰：「雪峰示眾曰：南山（雪峰）有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂中大有人喪身失命。」見從容錄二十四則。

圓頓無作大戒

天台宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒，歎戒德之語，無作，新譯家謂為無表。戒體之通稱也。戒體為非色非心，住於受者之身中，有防非止惡之功能者，決非為可造作發動之法，故曰無作。見無作色條。

四料簡

臨濟宗之教相也。人天眼目曰：「或時奪人不奪境（是一），有時奪境不奪人（是二），有時人境兩俱奪（是三），有時人境俱不奪（是四）。」人為情量分別知見解會等。境為萬法。又言句也。

迦丁比丘

佛滅後之羅漢名。

顯色

二色之一。青、黃、赤，白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇之十二，顯然可見者。此中青黃赤白之四為本色，餘八色為此四色之差別。俱舍論一曰：「言色二者：一顯二形。顯色有四，青黃赤白，餘顯是此四差別。」

羅叉娑

Rākṣasa，見羅剎條。

密教六大

密教說六大之體性本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教別立無相之真如，故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法，今開色之一而為五大，合受等四蘊而為一識大。此中五大為本有常住，凡聖一如，故為本有胎藏界之理法身，識有情智迷悟之別，故為始成金剛界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固為常性不變，其種子色形等如圖。六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓。其證則引金剛頂經一：「我見自心形如月輪。」之說。謂凡夫所見，雖無隔歷質礙，然佛眼所見，則有周徧法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本台密以此月輪為偽相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也。智證之金剛界瑜伽記曰：「本國僧中或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪同顯教法身言斷心滅之說，所以可云心法定有形。若不然，密教月輪之說無用。（中略）今言，此執與當文禪要違，故可以月輪為偽相喻。」案本國之僧者，日本之空海也，智證大師在唐時請決於法全和尚，和尚舉兩處之違文而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂：「無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月」是也。禪要者，彼釋所謂：「偽想一圓明猶如淨月」是也。然天台二百題十一有心法形色之疑，而成立有形色。

鉢單

禪林之目，鐵鉢之敷藉物。日用軌範曰：「先展鉢單，仰左手取鉢安單上。」其製，以柿汁累合厚紙造之。於橫三掇之，更於竪三摺之，如乙字。見象器箋二十。

三毒

又曰三根：一、貪毒，引取之心，名為貪。以迷心對於一切順情之境，引取無厭者。二、瞋毒，恚忿之心名為瞋。以迷心對於一切違情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。亦名無明。此有二種，痴毒獨起，名為獨頭無明。與貪毒共起，名為相應無明。貪毒等，必與痴毒相應而起也。智度論三十一曰：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為痴，三毒為一切煩惱根本。」大乘義章五本曰：「此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。」止觀五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度論十九曰：「一切三界無常，為三衰三毒火所燒。」涅槃經曰：「毒中之毒無過三毒。」

五百部

佛滅後五百年小乘之異部雜出而為五百部。智度論六十三曰：「是聲聞人著聲聞法佛法，過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故。自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。」行宗記一上之曰：「五百部者，有言無相，教雖不敘，起必從緣。」又曰「五百部，智論但有通數，不出人法名義。」

一弓

尺度之量。言如弓之長也。鶴林玉露九曰：「荊公詩云：臥占寬閑五百弓。蓋佛家以四肘為弓，肘一尺八寸，四肘蓋七尺二寸。其說出譯梵。」俱舍論十二曰：「二十四指，橫布為肘，竪積四肘為弓。」頌疏六曰：「一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸。」梵⃞Dhanu。

勃沙

Puṣya，又作弗沙，譯曰增威，佛名也。慧苑音義上曰：「弗沙，正云勃沙，此云增威也。」

雙非

四句分別之時，謂第四句第一亦非第二亦非也。又曰雙亡。見四句分別條。

倍離欲貪

欲界煩惱之總稱曰欲貪。在凡夫之位欲界見修二惑九品中，斷前六品者。謂為倍離欲貪，倍於斷分離欲貪三品，故曰倍。

衍門

衍者，梵語摩訶衍Mahāyāna之略。譯曰大乘。門者部門。對小乘謂大乘云衍門。文句記一上曰：「古人唯知衍門一大。」

樓閣正法甘露鼓經

一卷，趙宋天息災譯。佛依阿難之問廣說曼拏羅乃至作像之功德廣大。

異慧

異於正理之種種邪智也。大疏九曰：「勿生於異慧。（中略）異慧是分別妄想之慧。」

阿那耆盡寧

陀羅尼名。譯曰拔眾生苦。見七佛八大菩薩所說神咒經一。

帝青

寶珠名。玄應音義二十三曰：「帝青，梵言因陀羅尼羅目多Indranilamuktā，是帝釋寶，亦作青色。以其最勝，故稱帝釋青。目多，此云珠。以此寶為珠也。」

讚唄

讚嘆佛德之梵唄也。僧史略中曰：「讚唄原始。案十誦律中，俱胝耳作三契聲以讚佛，其人善唄易了解。」

禪和者

與禪和子同。

一形

謂人之形骸存續之期間也。又名一期，一生涯。

摩訶那摩

Mahā‑nāman，佛最初所度五比丘之一。譯曰大名。本行集經三十四曰：「長老摩訶那摩，隋言大名。」五分律曰：「摩訶納。」四分律曰：「摩訶摩男。」增一阿含經三曰：「速成神通，中不有悔，所謂訶摩男比丘是。」見五比丘條。

解脫身

二佛身之一。佛身解脫煩惱障，故名解脫身。唯識述記十末曰：「言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，離煩惱故，名解脫身。離所知障，具無邊德，名為法身。」又五分法身之一。

南無佛

Namo buddhāya，歸命於佛也。法華經方便品曰：「一稱南無佛皆已成佛道。」

理具三千

萬有一一悉皆具三千諸法，謂之理具三千。對於事造三千而言。

畢竟

物之至極最終也。

一往

一渡也，一通也。止觀七上曰：「一往然，二往不然。」法華論記二曰：「一往三藏名為小乘，再往三教名為小乘。」文句記五上曰：「言非盡理，故云一往。」

婆羅提木叉

別解脫戒之梵名。見波羅提木叉條。

舍摩

Śama，菩提樹之異名。智首四分律疏九曰：「舍摩者，菩提樹也。」翻梵語九曰：「舍摩，譯曰寂靜。」

靜力

靜慮即禪定之力也。圓覺經曰：「諸菩薩取極靜，由靜力故，永斷煩惱。」

娑訶樓陀

Sahā‑lokadhātu，見娑婆條。

眉間光

從眉間之白毫相放出之光明也。見眉間白毫相項。

比盧持

外道名。

師子斷肉經

師子素馱婆王斷肉經之略名。

非二聚

諸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚謂為非二聚。成實論之法相也。

東序

禪林之叢規，擬於朝廷文武兩班，分東序西序兩班。諸知事為東序。諸頭首為西序，見兩序條。

三歸

又曰三歸依，三歸戒：一、歸依佛，歸依佛寶以為師者。二、歸依法，歸依法寶以為藥者。三、歸依僧，歸依僧寶以為友者。此三歸由師受之謂之三歸戒。三歸戒有二稱：一、翻邪三歸，二、重受三歸，翻從來之邪信而初入佛道受三歸者，謂之翻邪三歸，由是每受五戒八戒等輒先受三歸者，謂之重受三歸。觀無量壽經曰：「受持歸，具足眾戒。」釋氏要覽上曰：「五分律云：佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢，故次為耶舍父母最先授三歸依也。」而受之之意，於顯教，一為表自之信心，一為乞三寶之加被。若約密教之意則表自己之信心，皆歸入依合於三寶乞我與三寶入我我入也。

東庵

禪林之東堂又稱東庵。見東堂條。（CBETA註：因無東堂條，請見西堂條）

一徧

誦一度佛名及經文也。觀世音菩薩秘密藏神咒經曰：「若讀誦此陀羅尼一徧，如上等事，悉得隨意。」南岳願文曰：「講摩訶般若波羅蜜經一徧。」
日本時宗之開祖。名智真。號一徧。

目連所問經

一卷，宋法天譯。為目連問經之新譯，問答犯戒之罪報者，犯戒罪輕重經之異譯。然安樂集上，樂邦文類一，往生要集上末等，舉此經名引無眼人無耳人之語，檢經無此文，按大周刊定疑經目錄有摩訶目連經一卷。即此本歟。但當世之藏，皆削疑經，故無由檢之。引用疑經，諸師之例甚多。見偽經條。

經塔

納經文陀羅尼而供養之塔也。西天之法，凡造塔及像，則必納舍利或經頌。其納經頌者，即經塔也。寄歸傳四曰：「凡造形像及以制底。（中略）中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。」密教勸置陀羅尼。寶篋印陀羅尼經曰：「安置此陀羅尼於塔像中者，我等十方諸佛，隨其方處恒常隨逐。」尊勝陀羅尼經，佛教天帝謂此供養者為摩訶薩埵。法華經法師品亦教於經卷所住之處，起七寶之塔而嚴節之。
於塔書經文者。書史會要六曰：「釋法暉，政和二年天寧節，以細書經塔來上，作正書，如半芝麻粒，寫佛書十部。」

上行菩薩

法華地涌菩薩四上首之第一。

舜若

Śūnya，空之梵語。謂虛空及諸法之空無也。又舜若多之略，譯作空性。見舜若多條。

迦羅

Kalā，又作哥羅，歌羅。分量名。慧苑音義上曰：「哥羅分，正云迦羅，此云竪，折人身上一毛為百分中之一分也。或曰：十六分之一分。謂西域風俗，以十六升為斗，如此土以十六兩為一斤。義譯為校量分。」玄應音義四曰：「折一毛以為百分，一分為歌羅分，論以義翻名為力勝。以無漏善法一歌羅分，勝有漏千分故也。」
Kāla，又云迦攞。譯曰實時。時有二種。實時云迦羅。假時云三摩耶。律中所說時食時藥時衣之時，實時也，經中所說一時一日乃至一劫之時，假時也。智度論一曰：「天竺說時名有二種：一名迦羅，二名三摩耶。」名義集二曰：「刊正記云：即實時。謂毘尼中，聽時食，遮非時食，則實有其時也。故大論云：毘尼結戒是世界中實，非第一義中實。」見三摩耶條（CBETA註：疑為見三昧耶條）。
此翻黑。或云哥羅。是尊者。已得阿羅漢果。見迦樓條。

勝密外道

室利毱多，唐譯曰勝密，曾設火坑毒飲，欲害佛而不能遂，謝咎歸依。見西域記九。舊譯曰德護，佛說德護長者經所說之德藏長者是也。彼經詳說此事。

三止

台家對於三觀而立三止：一、體真止，諸法由因緣而生，因緣假和合之法體為性空，止息一切之攀緣妄想者。證空理謂之體真，空即真也。是對於中空觀之止也原書為「是對於中觀之止也」，依前後文應修訂為「是對於空觀之止也」。參考天台的「三觀」即為空、假、中。。二、方便隨緣止，又名繫緣守境止。菩薩知空非空，停止於諸法幻化之理，分別藥病化益眾生者。知空非空謂之方便，分別藥病隨緣歷境謂之隨緣，安住假諦之理而不動，謂之止。是對於假觀之止也。三、息二邊分別止，又名制心止。第一止偏於真，第二止偏於俗，俱不會於中道，今知真非真，則空邊寂靜。知俗非俗則有邊寂然。即息真俗之二邊，而止於中諦者。是對於中觀之止也。已上三止前後次第。為別教之三止。三即一，一即三，三相即為圓教之三止。止觀三曰：「此三止名，雖未見經論。映望三觀，隨義立名。」
止之三義曰三止：一、止息之義，二、停止之義，三、不止之止之義。見止條。
法華經方便品有佛三止舍利弗三請。見三止三請條。

毘耶

Vaiśāli，毘耶離城也，維摩居士之居處。肇論曰：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶。」

八大佛頂

五佛頂與三佛頂也，胎藏界釋迦院釋迦之左圖五佛頂，以表五智，其右圖三佛頂以表三部，即八佛頂也。大日經疏五曰：「此八佛頂，皆周身有光，光極廣厚以諸瓔珞嚴身。由如來本誓願力故，悉能滿足一切願也。」
見佛頂尊條。

三武

魏太武，周武帝，唐武宗，皆破佛法，謂為三武之難。護法論曰：「上世有三武之君。」

一心

謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」探玄記三曰：「一心者，心無異念故。」教行信證文類三末曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。」又，一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：「一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。」

鬱陀伽

仙人名。涅槃經二十一曰：「夜半踰城，至鬱陀伽阿羅羅等大仙人所。」慧琳音義二十六曰：「鬱陀伽，古音云勝也。亦名盛也。」見鬱頭藍弗條。

怨家

與我結怨之人。無量壽經下曰：「怨家債主焚漂劫奪。」遺教經曰：「諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家。」

婆利質羅

樹名。見婆利質多羅條。

大悲者

指大悲菩薩而云。即觀音菩薩也。請觀音經曰：「一切佛興世安樂眾生故，異口各各身端坐金剛座，口出五色光蓮華葉形舌，讚嘆大悲者調御師子法。」

娑羅樹王

佛名。妙莊嚴王，未來成佛，作娑羅樹王佛。見法華經妙莊嚴王品。

捨囉梵

譯曰瓦碗。大日經二曰：「依於嚩廋方，闔以捨囉梵。」慧琳音義三十六曰：「捨囉梵，唐云瓦碗也。於西北隅風神王位作法，止風雨，以瓦碗合之。」梵Śarāva。

光明無量願

阿彌陀佛四十八願中第十二願名。無量壽經上曰：「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」

解脫衣

解脫幢相衣之略。袈裟之別稱。

火食灰

護摩之灰也。

三欲

一形貌欲，二姿態欲，三細觸欲。見涅槃經十二。

願作心師

涅槃經二十八曰：「願作心師，不師於心。」

喜根

菩薩名。諸法無行經下說喜根勝意二菩薩之事。智度論六引此。文殊師利白佛言：昔有佛名獅子音王。時有二菩薩比丘，一名喜根，容儀質直，不捨世法，又不分別善惡，不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相。語諸弟子，一切諸法，婬欲相、瞋恚相、愚痴相，即是諸法實相，方便教弟子使入一相智（云云）。

末田底迦

Madhyāntika，又名末闡提，末田地，末田地那，末田鐸迦，末彈地，末田提等。比丘名。譯曰中，日中，水中，金地，河中。據付法藏傳二言，阿難弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿難於此二人付法藏，令末田提布化罽賓國，商那和修布化中國。商那和修有弟子曰優婆毱多。以法付之。由是展轉而至師子比丘，故從摩訶迦葉至師子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王經七則謂阿難弟子為末田地，末田地弟子為商那和修，由摩訶迦葉至優婆毱多師資相傳有五人，故稱曰異世五師，付法藏總為二十四祖。是薩婆部所據，嘉祥南山等取之。毘奈耶雜事四十曰：「是時尊者（阿難）將欲涅槃，此之大地六種震動，時有仙人將門徒五百乘空而來，到尊者所，大德我今願於善說法律出家近圓成苾芻性。是時尊者作如是念：云何令我弟子今來至此？便以通力即於水中絕人行路，纔起念已有五百弟子一時俱至。尊者即於水中變為洲地，四絕人蹤，與五百人出家受具。正作白時五百人得不還果，第三羯磨時斷諸煩惱證阿羅漢果，由其大仙出家近圓在日中時復在水中，為此時人呼為日中或名水中。」同註「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以為名喚為日中，或云末田鐸迦。末田是中，鐸迦是水，由在水中出家，即以為名喚為水中。舊為末田地者，但出其名，皆未詳所以，故為注出。」阿育王經七曰：「末田地翻中。」四論玄十曰：「末田地亦云末彈地，此云河中比丘。」西域記三曰：「末田底迦舊曰未田地訛略也。」行宗記一上曰：「摩田底迦此翻金地。」

果報土

天台四土之一。實報無障礙土之別名。證悟中道之圓別二教菩薩感得勝妙之果報也。見四土條。

一念

其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：「一念時節極促也。」教行信證文類三末曰：「一念者斯顯信樂開發時剋之極促。」觀無量壽經曰：「如一念頃，即生彼國七寶池中。」然其時限，諸說不同。仁王般若經上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。」往生論註上曰：「百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。」摩訶僧祇律十七，則謂「二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。」此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十，引經論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴探玄記十八，謂「剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那。」此二說可為同意。彼翻譯名義集五，謂「剎那毘曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念」是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。又依選擇集上，則謂「念與聲是一。」其證則引觀經下品下生「使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。」論十念即為十聲。故誦經謂之念經。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經疏曰：「此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等。」無量壽經上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」即一念十念之義也。

經堂

入一切經之殿堂。與經藏同。

筏羅遮末羅

Aparacāmara，八中洲之一。俱舍光記十一曰：「邏遮末邏。此云貓牛。筏邏遮末邏。此云勝貓牛。」

淨名玄義

四卷，元興寺智光撰。

沃焦山

此石廣大，故云山。

牛過窗欞

五祖演示佛眼遠曰：譬如水牯牛過窓欞，頭角四蹄，都過了，為甚麼尾巴不得過。見續傳燈錄五祖章。

般遮尸

見般遮尸棄項。

三曼陀颰陀

見三滿多跋捺囉條。

一尋

尺度名。八尺曰尋。無量壽經下曰：「諸聲聞眾，身光一尋。」

人天教

圭峰所立，五教之第一。見五教條。

佛成道日

佛之成道日，經論之說不同。長阿含經四及因果經作二月八日，灌佛經及方等泥洹經作四月八日，西域記則三月八日，又云三月十五日。俱舍寶疏，正宗記，佛祖統紀等皆取二月八日之說。支那用十二月八日者，以僧史略上會合之謂「臘月乃周之二月也。」周曆建子之二月，即夏曆建寅之十二月也。

生死園

生死界為凡夫好遊之所，又為菩薩遊化之所，猶如園觀。故名為園。往生論註下曰：「示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通。」法華經譬喻品曰：「常處地獄，如遊園觀。」

諸佛稱讚益

見現生十種益條。

毘灑迦

毘沙門所屬八大夜叉將之一。大日經疏五曰：「六名毘灑迦。」大疏演奧鈔十五曰：「毘舍迦，此云大滿大將，或云持法。」梵Viṣaka。

五大施

以能持五戒為五大施。見佛說五大施經。

異熟生

大乘之義，別異熟與異熟生，阿賴耶識為異熟，眼耳鼻舌身意之六識為異熟生。以是六識之異熟有由阿賴耶種子（即異熟）所生之義也。唯識論三曰：「眼等六識業所感者，是異熟生，非真異熟。」小乘總謂異熟因之所生為異熟生，與異熟果同。俱舍論二曰：「異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。」

羯荼

國名。百一羯磨五曰：「羯荼國，此屬佛逝。舶到之時，當正二月。若向師子洲，西南進舶，傳有七百驛。停此至冬，汎舶南上一月許，到末羅逝洲，今為佛逝多國矣。」Kaccha。

法體恒有

小乘薩婆多部之宗義，立三世實有，法體恒有。

盡無生智

俱舍論所說十智中盡智無生智之二也。俱舍論二十五曰：「盡無生智說名為覺。」見智條。

三荒章

聲明學處五經中第四經之稱。見毘伽羅條。

紅衣派

喇嘛之舊教也。見紅教條。

釋帝善見宮

帝釋天之宮殿，名善見城。見善見城條。

天衣拂千歲

假盤石劫之喻以示時之長也。瓔珞本業經下曰：「譬一里二里，乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。」智度論五曰：「劫義佛譬喻說四十里石山，有長壽人，百歲過，持細軟衣，一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。」是名盤石劫。

十六知見

又云十六神我。未見正道之人，於五陰等法中強立主宰，妄計有我我所，計我之心歷諸緣，即有十六知見之別：一、我，於五陰等法中妄計有我我所之實，故名為我。二、眾生，於五陰等法和合中妄計有實之眾生而生，故名為眾生。三、壽者，於五陰法中妄計有我受一期之報命有長短，故名壽者。四、命者，於五陰法中妄計我之命根，連續不絕，故名命者。五、生者，於五陰法中妄計我能生起眾事，又我來生人中，故名生者。六、養育，於五陰法中妄計我能養育他人及我生為父母所養育，故名養育。七、眾數，於五陰法中妄計我有五陰十二入十八界等眾法之數，故名眾數。八、人，於五陰法中妄計我為能修行之人，異於不能修行之人，及我生於人道，異於餘道，故名人。九、作者，於五陰法中妄計我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，於五陰法中妄計我能使役他，故名使作者。十一、起者，於五陰法中妄計我能起後世罪福之業，故名起者。十二、使起者，於五陰法中妄計我能使他起後世罪福之業，故名使起者。十三、受者，於五陰法中妄計我後身當受罪福之果報，故名受者。十四、使受者，於五陰法中妄計我能使他受後世罪福之果報，故名使受者。十五、知者，於五陰法中妄計我有五根能知五塵，故名知者。十六、見者，於五陰法中妄計我有眼根能見一切之色相，故名見者。出智度論二十五。

齋時

喫齋食之時也。自明相現至正午之間。僧祇律曰：「午時日影過一髮一瞬，即是非時。」

十地經

九卷，唐尸羅達摩譯。

經家

結集經典之人，即指阿難。三德指歸一曰：「經家者，即阿難，是結集經家也。」

護身結界十八道

十八道中之護身法與結界法。

梁攝論

五攝論之一。梁朝真諦所譯，無著之攝大乘論及世親之攝大乘論釋也。

住無住處

頓悟入道要門論上曰：「問：心住何處即住？答：住無住處即住。問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也。」

假時

時之梵語有二：一迦羅，二三摩耶。迦羅譯為實時，三摩耶譯曰假時。見迦羅及三摩耶條。（CBETA註：疑為見三昧耶條）

佛伏苦行外道

因果經三曰：「即於尼連禪河側，靜坐思惟，觀眾生根。宜應六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。於是諸天奉獻麻米，太子為求正真道故，淨心守戒，日食一麻一米。」

四沙門

見沙門條。

阿奴謨柁

Anumoda，譯曰隨喜。辭別施主時之詞。見寄皈傳一。

謨賀

Moha，又作慕何。譯曰痴。

如來悲菩薩

胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之右第六位。梵號怛他怛多迦樓多，譯言如來悲，密號曰慈化金剛。司四無量心中之悲德。肉色，童形，兩手虛心合掌，戴鬘，著天衣，坐荷葉。

世間乘

出世間乘之對。人乘與天乘為使得世間善果之教，故名。

舍摩陀

又作奢摩陀，與舍摩他同。

攝律儀戒

三聚淨戒之一。該攝大小乘一切戒律而持之也。

三梵

色界初禪天中有梵眾梵輔大梵之三天，謂之三梵。仁王經上曰：「三光三梵。」

鉢囊

又云鉢袋。盛鐵鉢之囊也。四分律五十二曰：「手捉鉢難護持，佛言：聽作鉢囊盛。不繫囊口，鉢出。佛言：應繫。手捉鉢囊護持，佛言：應作帶絡肩。」毘奈耶雜事四曰：「時有苾芻手擎鉢去，在路腳跌，鉢墮遂破。因斯闕事，以緣白佛。佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角裹鉢而去，廢闕同前。佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手攜，招過如上。佛言：不應手持而去。應可作襻掛肩持行。」

一山

以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名廣，而一寺之稱狹。
僧一寧，字一山，見一寧條。

作業

作為身口意之三業。

有教

對空教之語。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實有之義，一者在大乘而立唯識本有之義，依此而一者對於小乘之成實宗，一者對於大乘之三論宗，而稱為有教或有宗。

尊勝護摩

對尊勝佛頂尊而修護摩法也。有佛頂尊勝陀羅尼經一卷，佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷。

六字咒功能法經

文殊師利菩薩六字咒功能法經之略名，即說六字文殊之真言。

大悲四八之應

觀音菩薩三十三身之應現也。

疏山

唐撫州疏山光仁禪師（會元作匡仁）身相短陋，精辯冠眾，稱為矬佛叔。嗣法於洞山。見會元十二、傳燈錄十七、宋高僧傳十三。

藥王菩薩

觀藥王藥上二菩薩經云：「過去久遠劫有佛，號琉璃光照如來，劫名正安穩，國名懸勝旛。彼佛涅槃後，於像法中有千比丘，發心修行。眾中有一比丘，曰日藏。聰明多智，為諸眾說大乘之平等大慧。眾中有一長者，名星宿光。聞大乘，心生歡喜。持訶黎勒果及諸雜藥，供養日藏比丘及諸眾。因發大菩提心。時星宿光之弟曰電光明，亦隨兄持諸良藥，供養日藏及諸眾，發大誓願。此時大眾讚嘆號兄為藥王，弟為藥上。是今藥王藥上二菩薩也。佛告彌勒：是藥王菩薩久修梵行，諸願巳滿，於未來世成佛，號淨眼如來。藥上菩薩亦次藥王作佛，號淨藏如來。」法華嘉祥疏二曰：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」

東嶽

泰山之神也。吳澄山嶽碑曰：「嶽者地祇，其祭壇而弗廟。五嶽四瀆總立廟，自拓拔氏始。唐乃各立廟於五嶽之麓。東嶽之徧於天下，則肇於宋之中葉。」

一實圓頓

讚嘆法華之教旨也。謂一實之理，具圓頓之功德，圓頓者，言圓滿頓速之義。為功德圓滿，成佛頓速也。

精明

精良明白也，謂心意之清潔。無量壽經下曰：「精明求願。」

文殊涅槃經

文殊師利般涅槃經之略名。

聖不動

不動明王也。稱明王之德曰聖。見不動明王條。

阿濕婆氏多

Aśvajit，馬勝比丘之梵名。見阿濕縛伐多條。

世間相常住

是示俗諦常住之金言，大乘之極說，台家之眼目也。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」法位者，真如也。住於法位者，謂十界三千之諸法住於真如也。即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。智度論十九曰：「中論說涅槃不異世間，世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。」妙宗鈔上曰：「世間常住者，即十界三千。世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。」金錍論曰：「無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。」隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：「生住等諸法，常恒如是生。」之文，為世相常住之證文，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恒如是生。見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：「顯教中亦於法華經，謂世間常住，譬如水性澄靜，是為常住，以風之緣故起波。波即相也，水即性也。風息則波即止而為水，故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也（天台之別教即華嚴宗是也）。密教之說，十界之諸法，皆為如來自受用之境界，是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住（天台所謂性具之三千）。非待歸於性而為常住，又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取捨，是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。此體相用三者，不相離而各各宛然，故性相共為本有云。」

八十隨形好

見八十種好條。

鉢器

鉢為梵語鉢多羅之略。譯曰應器，或應量器。比丘之飯器也，世云鐵鉢是也。無量壽經上曰：「七寶鉢器自然在前。」行事鈔下之二曰：「鉢器制聽篇。」

淨業

清淨之善業也。又往生西方淨土之業因也。觀無量壽經曰：「此三種業：過去未來現在三世諸佛淨業正因。」

五十頌聖般若波羅蜜經

一卷，趙宋施護譯。有五十偈，說般若波羅蜜經於三乘法，皆當攝受。 （CBETA註：原書條目為「五十頌聖般若羅波蜜經」，其中「羅波」二字倒置，應為「五十頌聖般若波羅蜜經」，故新增本條目。）

蛇足

譬情有理無之妄見也。萬善同歸集五曰：「起龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見。」

三根

又曰三無漏根。謂見，修，無學三道之無漏智也。一未知當知根。在於見道，無漏智為向無始以來未曾知之苦集滅道四諦之境，自此當知彼而行動者，故其無漏智名為未知當知根。蓋在見道者為苦法智忍至道類智忍之十五心，於此十五心觀上下二界四諦之境間，無論何者，無漏智未曾知之境界，自是當知而始運轉也。但此未知當知根雖以無漏之慧根為主，然就同時相應之心心所法，有最勝能者，使之相從，以善根與喜樂捨三受根及信等五根，都合九根為體。二已知根。是為修道之無漏智。在修道，於上下之四諦無所謂未曾知者，無論何者皆已知了，但為斷修惑，數數觀四諦之境，是名為已知根。以九根為體。與上之未知根同。三具知根。是為無學根之無漏智。即盡智無生智也。無學之聖者，起盡智或無生智，則己已知四諦之理。有此自知心名為具知。此具知亦合九根如上。已上為新譯之名。舊譯名未知欲知根，知根，知已根。見俱舍論二、智度論二十三。
謂貪瞋癡之三毒也。此三者能生惡業，故名為根。見大乘義章五本。
上中下之三根。就眾生善根之強弱而言。
謂三無漏根也。

德王觀音

三十三觀音之一。趺座岩上，左手按膝，右手持綠葉之枝。

三株

株者株杭，謂貪瞋痴之三毒。三毒深入而不拔如株杭也。雜集論七曰：「株杭有三：謂貪瞋痴。（中略）堅固難拔猶株杭故。」寄歸傳二曰：「絕三株之害種，偃四瀑之洪流。」

有支

十二支之一。唯識述記八本曰：「有謂三有，支者因義今義，即三有因，生善惡趣差別因也。」見十二因緣條。

仁王般若五壇法

設五個壇供養五大力菩薩即五大明王之法也。是仁王經之佛說。

波羅提毘叉

Prativiṣa，藥名。華嚴探玄記二十曰：「波羅提毘叉藥者，此云登照藥。」

一髻羅剎女

羅剎名。孔雀王經曰：「有大羅剎女，名曰一髻。是大羅剎婦，居大海岸，聞血氣香，於一夜中，行八萬踰繕那。」

七事斷滅宗

外道十六宗之一。言人死後皆斷滅七事也。見斷見條。

漏盡無畏

與漏盡無所畏同。

鉢底婆

Pratibhāna，譯曰辯才，辯說。見名義集四。

假有

謂因緣生之法也。因緣所生之法。如鏡花水月，無其實性。雖無實性然非虛無之法，因之對於龜毛兔角之無法，比於真如法性之實有而名之為假有。

支提

Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。積聚之義。以積聚土石而成之也。又謂世尊無量之福德積集於此也。義翻云靈廟。或言有舍利云塔婆，無舍利云制底。或謂總云塔，別云制底。或謂制底與塔婆其義同，無有無總別之差。寄歸傳三曰：「大師世尊既涅槃後，人天共集以火焚之。眾聚香柴遂成大𧂐，即名此處以為制底，是積聚義。（中略）又釋：一想世尊眾德俱聚於此。二乃積磚土而成之。詳傳字義如是，或名窣覩波，義亦同此。舊總云塔，別道支提，斯皆訛矣。」玄應音義三曰：「支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，謂集寶及石等高以為相也。」宗輪論述記曰：「制多者，即先云支提，訛也，此云靈廟。」法華義疏十一曰：「依僧祇律：有舍利名塔婆，無舍利名支提。地持云：莫問有無，皆名支提。」大日經疏五曰：「制底，翻為福聚，謂諸佛一切功德聚在其中，是故世人為求福故，悉皆供養恭敬。」同六曰：「復次梵音制底與質多體同，此中秘密謂心為佛塔也。」阿育王經七曰：「四支徵（音知荷反）處，成道處，轉法輪處，涅槃處。」

帝釋網

懸於帝釋宮之寶網也，略云帝網。華嚴諸師取以譬諸法重重無盡之緣起。又為天竺幻術者之咒名，以此咒能如帝釋之網現一切事故也。大日經五曰：「咒術網所惑，同於帝釋網。」同疏十五曰：「此幻師真言，名帝釋網。猶如彼網於一切事顯示相，現有種種相，而實無有一一實事，故名帝釋網。」

三天使

老病死也。起世經四曰：「有三天使在於世間，所謂老病死也。（中略）爾時世尊說此偈言：眾生造作惡業巳，死後墮於惡趣中，時閻魔王見彼來，以悲愍心而訶責，汝昔在於人間時，可不見於老病死，此時天使來告示，云何放逸不覺知，縱身口意染諸塵，不行施戒自調伏。」
見天條。

五秘密曼荼羅

又名十七尊曼荼羅。於金剛薩埵欲觸愛慢之五秘密，加八供四攝而成，故有此稱。金剛界九會中之理趣會，即與此曼荼羅相當。普通流布之像，中央畫金剛薩埵，右邊安欲觸二尊，左邊安愛慢二尊。而宗睿所傳之曼荼羅，欲金剛畫於薩埵之左後，觸金剛安於右後，愛金剛安於左側，慢金剛安於右側。又有以欲觸愛慢四菩薩順次安於前右後左者。若依深秘之義，則欲菩薩為金剛界大圓智鏡，故為大慧，觸菩薩為寶部平等性智，故為大定，愛菩薩為蓮華部妙觀察智，故為大悲，慢菩薩為羯磨部成所作智，故為大精進，乃攝定於慧，攝進於悲，合此四菩薩為悲智二德，合悲智二德為一金剛薩埵，是即為愛染明王也。

戒疏發隱

五卷。明祩宏撰。

祈雨

修請雨法也。

羯嬾駄迦

地名。又動物名。見迦蘭陀條。

大僧威儀經

大比丘三千威儀經之異名。

後五百年

與後五百歲同。

五陰世間

與五蘊世間同。

翻譯名義集

宋姑蘇景德寺僧法云編，共二十卷，六十四目。以經典所用之語，分類編列。如系梵語，則釋以華言，並詳得名之由及其沿革。誠讀內典者不可少之書也。

煩惱薪

煩惱燒於智慧之火，故譬以薪。無量壽經下曰：「猶如火王燒滅一切煩惱薪故。」

達利瑟致

Dṛṣṭi，又作達梨舍那Darśana。譯曰見。邪見正見之見也。因明大疏中本曰：「達利瑟致，云見。」玄應音義六曰：「達梨舍那，此云見。」

應化法身

法身之佛，應現無量之身也。菩薩瓔珞經上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應化法身是也。謂於第一義諦之法流水中，由實性生智，故為實智之法身。法名自體，集藏為身。一切眾生之善根，感此實智之法身，故法身能現應無量之法身。一切世界國土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現不可思議身云。又同經下有二法身。一，果極法身。二，應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身為常故，應身亦為常。是即他受用報身及應身，化身等總名為法身也。見法身條。

求生

在中有者次求可生之處，故名。對於已生而言。

疑續善

因果之道理，斷定為決無，名為邪見。有此邪見者，為斷善根之人，以其斷滅一切之善根不使發生故也。然此邪見之人，有時觸於善緣而生或有因果道理一念之疑，則此時已斷之善根再續生，謂之疑續善。俱舍論十七曰：「續善疑有見。」疑有者或有因果理之疑念也。見者決定為定有之正見也。

東山

五祖弘忍禪師住蘄州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東境，因而謂為東山，稱五祖之法門為東山之法門。六祖壇經序曰：「居士由是祝髮登壇，應跋陀羅之懸記，開東山法門。」

覺觀

新譯去尋伺，舊譯云覺觀。麤思名覺，細思名觀。二者皆為妨定心者。因此覺觀之有無而判定心之淺深。智度論二十三曰：「是覺觀撓亂三昧，以是故說此二事。雖善而是三昧賊，難可捨離。（中略）麤心相名覺，細心相名觀。」往生要集中本曰：「願除滅我麤動覺觀心。」
覺與觀者為發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品曰：「法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。」肇註曰：「覺觀麤心，言語之本。」

四優檀那

Mudrā，地持論所說。一切行無常，一切行苦。諸法無我，涅槃寂滅之四句是也。優檀那此譯印，此法相決定不變不易，故名印。大乘義章二曰：「優檀那者中國印，此名為印。」

大教網

如來之教法，能救生死海之人，故譬以魚網。晉華嚴經五十九曰：「張大教網絙死生海。」五教章上曰：「是故經云：張大教網絙生死海，度天人龍置涅槃岸。」（五教章之文上二句依晉經五十九，下二句依同經四十四菩薩金翅王，生死大海，中摶撮天人龍，安置涅槃岸之文）。

過去佛分衛經

過去世佛分衛經之略名。

秘密三昧經

秘密三昧大教王經之略名。

毘舍

Veśa，又曰鞞舍。天竺四姓之一。譯曰商。見吠舍條。

陪囉嚩

金剛神之名。妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經畫像儀軌分曰：「方可求彼勇猛正直人衣，或求女人隱觸之衣，或求女人產生衣。若無如是等衣即用屍衣，求得衣已，即於寂靜無人到處，令彼畫人擇日起首。（中略）大金剛陪囉嚩相者，一身九面，裸形黑色，三十四臂，一十六足。（中略）於像前畫尸陀林，中有種種囉叉娑鬼神吠多拏等。又畫尼俱陀樹，樹上有懸掛人屍及有籤屍，復於林下畫眾人屍。（中略）於本尊前畫持明人，裸身被髮，以髑髏為冠，以五種甘露藥塗身。（中略）如是畫像畢已，將此幀安於深密寂靜之處，常燒人肉為香供養，持明人用人骨為數珠，於此像前以虔心專注，一日三時持誦大明滿三洛叉，然後隨意作法成就。此畫幀像不得寄於他人，亦不得輒於人前開展令人瞻見，持明人以酒食為食，又復一日三時以吠嚕左曩及人血相和為香，於幀前焚燒，以為供養。如是至誠不退者，決定獲得最上成就。」梵⃞Bhairava。

壽延經

延壽經之誤。延壽經為延壽妙門陀羅尼經之異名。