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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



光帝
後唐莊宗，以年號為同光而云光帝。祖庭事苑一曰：「同光帝即五代莊宗，同光即莊宗時年號也。」
一字金輪佛頂法
一字金輪法之具名也。
韋提得悟
韋提希聞觀經之說法而開悟無生法忍也。觀無量壽經曰：「說此語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，廓然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。」
離誼
見六事成就條。
鹿皮衣
以鹿皮所製之衣也，釋迦入山苦行時亦服之。瑞應經上曰：「行十數里，逢兩獵客，太子自念：我已棄家，在此山澤，不宜如凡人被服寶衣有欲態也。乃脫身寶裘與獵者貿鹿皮衣。」止觀四曰：「雪山大士，絕形深澗，不涉人間，結草為席，被鹿皮衣，無受持說淨等事。」
隔歷三諦
空為但空，破見思之惑。假為但假，破塵沙之惑。中為但中，破無明之惑。又自空觀而入於假觀，自假觀而入於中觀，如此空假中三者，次第各別。名為隔歷之三諦，別教之分際也。玄義一上曰：「隔歷三諦，麤法也。圓融三諦，妙法也。」四教儀集註下，明別教之理智曰：「理則隔歷三諦，智則三智次第。」
毘怛迦
Vitarka，譯曰尋。麤心於境尋求，謂之尋，細心於境伺察，謂之伺，此尋伺舊名覺觀。玄應音義二十三曰：「梵云毘怛迦，此云尋。毘遮羅，此云伺。尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧於境推求麤位名尋。此二種於境審察細位名伺，故言尋伺。舊名覺觀者，案梵本菩提名覺，毘鉢舍那名觀。譯人不尋梵語，致斯乖失也。」
格外
超常格也。非尋常者。碧巖九則評唱曰：「須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。」
後有
未來之果報也。後世之心身也。勝鬘經曰：「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有。」智度論一曰：「後有愛種永已盡。」
生死身之最後云後有。與所謂最後身同。謂後有之菩薩，最後身之菩薩等。如悉達太子之身是也。
毘職多缽臈婆
Vijitaprabha，北印度王子。譯曰調伏光。見慈恩傳二。
邪觀
觀淨土之依正，或違佛經之正說，或離餘觀，稱之為邪觀。觀無量壽經曰：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」彌勒上生經曰：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
心水
心之影現或動搖萬象。又有染淨，譬於水，謂之心水。大日經三曰：「心水湛盈滿，潔白如雪乳。」華嚴經八十曰：「菩薩心水現其影。」
十長養心
梵網經心地品曰：「十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中。」案明蕅益梵網合注，以為即十行法門。
願心
佛願救眾生之心。眾生願成佛之心。總之為四弘誓願之心也。
瞿夷本生
本起經上談本生云：昔定光佛出世時有謂為儒童者。聞佛出世，喜行城中，欲以華供養，不得。有一女瞿夷，持七莖青蓮花。儒童由瞿夷得華，瞿夷與儒童約為後生婦。儒童者，今之世尊，瞿夷者太子妃也。此為有名之錠光佛授記條。又見寶積經百七。智度論三十五。
蘊界
五蘊與十八界也。更加十二處謂之三科。俱舍論頌疏一曰：「三科蘊界訓談。」
八大童子
又云八大金剛童子，不動尊之使者也。八大童子儀軌曰：「一慧光菩薩，二慧喜菩薩，三阿耨達菩薩，四指德菩薩，五烏俱婆誐，六清淨比丘，七矜羯羅，八制吒迦，是等使者，四智四波羅蜜，為親隨順大日教令故顯現此形，圍繞聖無動尊也。」 一、慧光童子，面貌少忿怒，著天冠，身色黃白色。右手持五智之金剛杵，左手執蓮華，其上安月輪。身著袈裟，有耳璫環釧臂腳釧，種種瓔珞，莊嚴於身。 二、慧喜菩薩，左手持摩尼寶珠，右手把三股鉤，天衣珠瓔，莊嚴其身。 三、阿耨達菩薩，譯曰無上，尊形如梵天王，身作真金色，頂戴金翅鳥王。左手執紅蓮華，右手持獨股杵，乘於青龍背。 四、指德菩薩（或作忠德），尊形如藥叉，色如虛空，面有三眼，著甲冑，左手把羯磨金剛，右手把三叉鋒。 五、烏俱婆誐童子（亦作憂丘婆丘），譯曰越三世，身色如金剛，現暴惡之相，戴五股冠。左手把三股之縛日羅，左手作金剛拳，而押腰。 六、清淨比丘，剃頭髮如比丘像，著袈裟，於左肩垂結。左手把梵莢，右手當心而持五股杵。右肩偏袒，示恭敬之相，腰纏赤裳。面貌非少非老，眼目如青蓮，其口上牙顯出於下唇。 七、矜羯羅童子，尊形如滿月童子，著蓮華冠面目少視虛空，有愛念之貌，身相白肉色，兩手合掌，其二大二頭之間橫插獨股之金剛杵，以袈裟纏身，天衣珠瓔，嚴飾其身。 八、制吒迦童子，身作紅蓮華色，頭上五處各結一髻，以天衣纏肩上，不著袈裟，不柔軟忿怒之相也。左手三股杵，右手金剛杵。或云：面目忿怒，而具四臂，七結之髻髮垂於左肩，頂上有八葉白蓮，二手合掌當於心前，恭敬聖者之相也。左第二手持弓，右第二手把箭，無袈裟，其腰纏欏，身相青黑，立於磐石上。又，面貌如十五歲之童子，身著緋衣，以珠瓔為莊嚴，乘白馬，其馬作驟勢，馬頸懸鈴。
不動明王之使者，八金剛童子也。
文殊菩薩有八大童子。見文殊條。
執一語言部
一說部之異名。
馬勝
又云馬師。梵名頞鞞Aśvajit，巴Assaji，五比丘之一。端正之威容與庠序之舉止，時時如引人目，舍利弗失師迷於所歸，慒慒行路時，卒然見馬勝比丘威儀，起問師問法之心，又諸比丘清旦由耆闍崛山為乞食來王舍城，時有一長者見馬勝比丘，生歡喜之念，為僧眾建六十房舍（四分律及南傳律房舍犍度）。即此一端，已可知其詳。西域記九曰：「阿濕縛恃比丘，唐言馬勝。」
知身經
佛知身經之略名。
密山住部
與密林山部同。
童侍
同童行。宋僧傳（貫休傳）曰：「出家為童侍，日誦法華經一千字。」
蘇部底
見蘇補底條。
迷情
迷惑轉倒之情念也。凡夫不能認識萬有之實相，執有為無，計虛妄之假相為有，妄念不絕也。轉變無常不可依，譬如夢。
輪樘
貫塔上九輪之柱也。希麟音義六曰：「輪樘下釋耕反，字書云：樘柱也，亦作樘。說文亦云：柱也，從木堂聲。案輪樘即塔上持露盤之柱杆也。」
像法轉時
轉猶言起。謂佛滅後經五百年像法之起時也。藥師經曰：「令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」
當分
台家所立，有當分跨節之目，當分者謂於藏通別圓之四教各有其當分之教行理，跨節者，謂於前三教上直超說圓意。蓋當分之義門，在一代經之當位，跨節之義門，在法華經而見一代經也。千差無量之法門，由施權之方便言之，則盡係當分，自開會之佛意言之，則皆係跨節，以當分而成相待妙，以跨節而成絕待妙。玄義二曰：「一當分，二跨節。」同釋籤曰：「答：中意者，即具當分跨節兩義，應知兩義即與待絕二妙不殊。（中略）若依施權，即當分義。若據佛意，即跨節義。﹙中略﹚當分通於一代，於今便成相待。跨節唯在今經，佛意非適今也。」又曰：「當分乃成今經相待義邊，跨節乃成今經開權義邊。」
正念往生
四種往生之一。
迷惑
謬於事理云迷，不明事理云惑。唐華嚴經五曰：「觀佛神通境界無迷惑。」法華經方便品曰：「無智者錯亂，迷惑不受教。」教行信證三末曰：「沈沒於愛欲廣海，迷惑名利之大山。」
邪見
五見之一。
蹇尼陀
勝論之祖，食米齋山人之梵名。見優樓迦條。
常塔
殿堂與塔廟。
赴機
應眾生機根而說法也。同於應病與藥。
歡喜行
見十行條。
寮元
又曰坐元，寮首座。司眾寮之事者。象器箋六曰：「舊說曰：維那司僧堂，寮元司眾寮。」僧堂清規五曰：「寮元者亦稱寮首座，請久住某寺，熟於諸事之人，與寮主懷合，點檢寮中之看讀，誡非例，韋絃兄弟之爭論，使之和睦。於新到者教誡規矩，應常以眾寮清規為用心之龜鑑。」
草疏
禪林所用之疏，多為四六體，有時為散文。是謂草疏。見象器箋十五。
堅法
三種之堅法：身與命及財也。修道者得無極之身，無窮之命，無盡之財，名之曰堅法。維摩經菩薩品曰：「當觀五欲無常，以求善本，於身命財，而修堅法。」註曰：「肇曰：堅法三堅法，身命財寶也。若忘身命棄財寶去封累而修道者，必獲無極之身無窮之命無盡之財也。此三天地焚而不燒，劫數盡而不盡。故名堅法。」
瀉瓶
見瓶條附錄。
剎那三世
剎那相對望而立三世，現在之一剎那曰現在，前剎那曰過去，後剎那曰未來。
華輪
眾多之華，聚為輪形者。新譯仁王經下曰：「是諸大眾，持十千金蓮華，散釋迦牟尼佛，合成華輪，蓋諸大眾。」
自體愛
三種愛之一。見愛條附錄。
嚩日羅
見縛日羅條。
表戒
舊曰作戒無作戒。新曰表戒無表戒。受戒者登戒壇，發表身口意之三業，而正受得戒法，名為表戒。此時受者體內發得而不表顯於三業之戒體，名為無表戒。
邪行
總稱九十六種外道之行法。瑜伽倫記六上曰：「邪行九十六種外道等。」
金言
世尊之言語，云金言。大法炬陀羅尼經九曰：「即是世尊金言教誨。」梁僧傳（經師論）曰：「金言有譯，梵響無授。」十二門論宗致義記上曰：「龍猛位登極喜，應非金言。」
一髻羅剎王菩薩
住於胎藏界曼陀羅第一蘇悉地院之忿怒尊名。有大火炎髻，身色青黑，有四手。見秘藏記下，曼陀羅大鈔五。
亂行
亂暴放逸之行也。
食經
人以愛為食，愛以無明為食，無明以五蓋為食，乃至不信以聞惡法為食等。譬如大海以大河為食，大河以小河為食，乃至溪澗平澤以雨為食。出於中阿含經十。
闍鼻多
見荼毘條。
聖胎
十住十行十迴向之三賢位。謂為聖胎。因其以自種為因，善友為緣，聞正法而修習長養，至於初地而見道，生於佛家故也。仁王經中曰：「是為菩薩初長養心，為聖胎故。」同良賁疏曰：「於三賢位俱名聖胎。所謂胎者，自種為因，善友為緣，聞淨法界等流正法，修習長養，初地見道，誕佛家矣。」
紅蓮地獄
八寒地獄之第七。梵名鉢特摩Padma，譯曰紅蓮。為寒而皮肉分裂如紅蓮華也。瑜伽論四曰：「紅蓮那落迦，與此差別，過此青已，色變紅赤。皮膚分裂，或十或多。故此那落迦，名曰紅蓮。」俱舍光記十一曰：「鉢特摩，此云紅蓮華。嚴寒逼切，身變折裂，如紅蓮華。」
臂香
聞見錄曰：「歲大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以禱，宮人內璫皆然。」今俗事神者，以鉤貫臂，下懸香爐，焚香於神前，謂之燒臂香。
果上名號
與因位願行相應而為證得果上之如來時，以其功德成就之名號也。
空解脫門
三解脫門之一。觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者。如此通達者，能入涅槃解脫之城，故謂之為解脫之門。智度論二十曰：「涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。」大乘義章二曰：「涅槃果德絕縛名脫，空無相等與脫為門，名解脫門。故龍樹言：行此三法，能入涅槃解脫果，故名解脫門。」
覺觀風
智度論十七曰：「囂塵蔽天日，大雨能淹之。覺觀風散心，禪定能滅之。」
院
梵曰羅摩，Ārāma，翻為院。圍以土牆之屋舍也。又官廨曰院，後為僧居之名。又後世以寺為總號，院為寺中別舍之號。如唐之慈恩寺有翻經院。名義集七曰：「羅摩，此云院，周垣小院。」釋氏要覽上曰：「院，梵云羅摩，唐言院。」
靈隱
在浙江杭州西。本名武林山，亦名靈苑，又名仙居。寰宇記謂許由，葛洪，皆隱此山之西，有北高峰，為靈隱最高處，奇勝與南高峰相埒。山有靈隱寺，清時改名雲林寺，古剎中之有名者也。
痴網
愚痴之纏綿譬如網。唐華嚴經一曰：「令諸眾生永割痴網。」
阿摩勒
果名。楞伽經四曰：「如來現前世界，猶如掌中視阿摩勒果。」見阿末羅條。
痴綱
愚痴為三德之一。為發一切煩惱之本，故譬之於網之綱。萬善同歸集五曰：「沃渴愛之甘露，截痴綱之慧刃。」
石火
燧石所出之火光。譬起滅之迅速也。萬善同歸集五曰：「無常迅速，念念遷移。石火風燈，逝波殘照，露華電影，不足為喻。」會元七保福章曰：「此事如擊石火，似閃電光。」
過去莊嚴劫
劫有大中小之三。現在之大劫曰賢劫。過去之大劫曰莊嚴劫。未來之大劫曰星宿劫。
觀行佛
見六即佛條。
莫伽
Maghā，星名。寶勝陀羅尼經四曰：「莫伽（唐言七星）星生者，若肩若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多財貨。」
婆羅留支
阿闍世王之別名，此曰折指，又云無指。見阿闍世條。
阿吒那劍
Aṭṭana，外道所傳之經名，未詳。十誦律二十四曰：「阿吒那劍，鬼神成經。」
聖者
聖者正也。發無漏智而證正理之人曰聖者。三乘之見道以上也。華嚴經六十二曰：「唯願聖者，廣為我說。」
如法孔雀經法
孔雀經所說孔雀明王之修法也。是行大法之儀式，故特謂之如法。見孔雀明王條。
腰線
加持線樓，帶於行者之腰者。蘇悉地經一曰：「復取白氎絲及以麻縷，令童女染作紅色或鬱金色，合令作線，取結為真言索。持誦七徧，而作一結。一一如是，乃至七結。置本尊前，以真言加持。經一千徧，持誦時及護摩時，欲臥之時，應以繫腰。夜臥之時，不失精穢，故應須繫。」蘇悉地供養法下曰：「其腰線者，令童女右旋搓合，經三合已，重更三合，若網調雲作。」
無邊光佛
十二光佛之一也。
群生海
教行證文類二曰：「乘一切智船，浮諸群生海。」
加行得
由加行而證得者。與所謂修得同。對生得而言。
此岸
對於涅槃為彼岸而謂生死為此岸也。維摩經菩薩行品曰：「不此岸不彼岸，不中流而化眾生。」註：「生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者結使也。」
紺蒲
果名。赤而圓，有三約之橫文，佛頸成此相謂之紺蒲成就。慧苑音義下曰：「紺蒲，正云劍蒲。乃西域果名。其色紅色。復周三約橫文。而佛頸成就彼相。」梵Kamboja。
愛樂金剛
在金剛界理趣會金剛薩埵之後。青色，兩手持摩羯幢。又名愛金剛。
飯那
Vana，又作婆提，婆那，縛尼。譯曰林。玄應音義一曰：「飯那此云林也。」華嚴探玄記十九曰：「婆提者正婆那，此云林也。」梵語雜名曰：「林，縛尼。」
五百羅漢
像器箋十四曰：「五百羅漢名，莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號碑一卷刊布，亦不載本據矣。」案殆因佛滅後第一結集之五百羅漢或毘婆沙論結集之五百羅漢等數目而私舉其名號耳。
法苑珠林，記過去九十一劫有一婆羅門，好學廣博。常教五百豪族童子，今五百羅漢是。又，爾時賈客五百眾者，則五百羅漢是。今佛寺中每有五百羅漢。考之佛經，其說不一。蓋佛既累次轉生，此五百人者。亦累次轉生，故所見非一也。餘見羅漢條。
化色
佛菩薩以神力變作種種之形體也。
犍陀羅
見健馱羅條。
烏娜迦
水之一異名。見鬱持條。
牟尼仙
修寂靜行之仙人通稱也。玄應音義二十一曰：「牟尼仙，舊言文尼，又作茂泥，皆訛也。此言寂靜，亦翻名仁。又言智者，此亦仙義。久在山林修心之屬，皆名仙人，義通內外，不唯外道。」
迦羅鳩村大
舊稱拘留孫。佛名。見拘留孫佛條。
不動明王
Aryaacalanātha，梵名阿遮羅曩他。譯言不動尊，又翻無動尊。又阿奢囉逝吒Acalaceṭa，亦謂之不動使者。密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體，為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。在密教諸尊中與大日如來相並，享多數之祭祀。約金胎兩部，而分別其德，則五方之五佛各有三輪身：中央者毗盧遮那如來，為自性輪身，金剛波羅蜜多菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。是奉大日如來教令示現忿怒形，降伏一切惡魔，有大威勢之真言王也。又稱明王，明王者與稱真言王同（是約於金剛界，見教令輪身條）。又，此尊於大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者，不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。大疏五曰：「此尊於大日華臺久已成佛，以三昧耶本誓願故，示現初發大心諸相不備之形，為如來僮僕給使，執作諸務。」立印軌曰：「無動尊現身奉事修行者，猶如婆誐鍐。」諸部要目曰：「此經中不動尊等四十二地如來僮僕使者。」此尊之密號，謂之常住金剛。其本地於大體為大日尊勿論，而在稱為釋迦不動者，則以釋尊為直接之本地佛云。不動愛染二明王，為密教的本尊，受最多之祭祀，其中不動尤為密宗所重。至於行法之祈禱的目的，則降伏，愛敬，鉤召等一切通用之。
定門
定慧二門之一。定者禪定，門者差別之義，對於慧門而言。慈恩寺傳序曰：「考繩墨以立定門，即貫華而開律部。」
般若經十喻
大乘顯諸法之空性有十喻。智度論六曰：「經解了諸法如幻，如焰，如水中月；如虛空，如響，如犍闥婆城；如夢，如影，如鏡中像，如化。」
十乘床
十乘觀法。可安住吾等之心。故以坐處喻之。
臘
又作臈。歲終祭神，漢謂為臘。因而比丘受戒後，終三旬之安居，名為臘。取歲終之義也。出家之年歲，與俗異，以受戒以後之安居數為年次也。故有戒臘夏臘法臘等稱。玄應音義十四曰：「臘力盍切，案風俗通曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢曰臘。臘獵也，獵取禽獸祭先祖也。此歲終祭神之名也。經中言臘佛者即是義也。或曰：臘者接也，新故交接也。諸經律中亦名歲，如親歲經等。（中略）今比丘或言臘，或言夏，或言雨，亦爾，皆取一終之義。案天竺多雨，名雨安居，從五月十五日至八月十五日也。土火羅諸國至十二月安居，今言臘者近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。」元稹詩曰：「七十八年三十臘。」
一月三身
以一月譬法報應之三身。寶王論曰：「法身如月體，報身如月光，應身如月影。」蓋法身者常住之理。理體惟一。不遷不變。而能生出諸法，統攝萬事。猶如月體，一輪在天，影含眾水。報身為寂照之智。智無自體，依理而發。明了一切，無有差謬。猶如月光之照臨萬象，無有隱形。應身為變化之用。用無自性，從體而起。有感則通，無感則不通。猶如月影，有水則現，無水則不現。雖然。此三者，原是一體，惟從用而立名耳。
證入
以正智如實證得真理也。此有分滿。二乘之極果及初地以上乃至十地等覺為分，妙覺為滿。
秘密瑜伽壇
行秘密瑜伽法之壇場也。指金胎兩部之曼荼羅壇而言。
寶樓觀
觀經所說十六觀法中第六，觀極樂寶樓珠閣之相也。經曰：「眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣，其樓閣中有無量諸天，作天伎樂。」
離譏嫌名願
彌陀之第十六願，使淨土無譏嫌惡名之願。又謂之無諸不善願。
大慶喜心
真宗之安心。謂為彌陀佛所攝取而大歡喜之心也。教行信證三末曰：「大慶喜心，即是真實信心。」
觀世音受記經
過去世佛分衛經之異名。
舍那婆修
又作舍那婆私。比丘名。見商那和修條。
猛利煩惱
二煩惱之一。見煩惱條。
心海
眾生之心體如海，外之境界如風，所生之八識如波浪。楞伽經一曰：「外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。」
婆珊婆演底
Vasanta‑vayanti，主夜神也，善財童子五十三參中之一，俗厭惡夢，則咒此神名云。華嚴經六十八曰：「摩竭提國迦毘羅城有主夜神，名婆珊婆演底。（中略）我於夜闇人靜，鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時，（中略）我時即以種種方便而救濟之。」（經中廣說除海難等）慧苑音義下曰：「婆珊婆演底，具云婆傘多婆演底。言婆傘多者，此云春也。婆演底，主當也。謂於春時此神主當守護眾生及諸苗稼也。（中略）又中天竺本云跋僧多。此云春生。謂能生物善故。借喻名耳。」酉陽雜俎曰：「雍益堅云：主夜神咒持之有功德。夜行及寐可已恐怖惡夢。咒曰：婆珊婆演底。」探玄記十九曰：「婆裟婆陀者，正云婆羅薩那，此名依止不畏，即下文廣與怖畏眾生而作依止故也。」
舍利弗
Śāriputra，又作舍利弗多，舍利弗羅，舍利子，新作舍利弗多羅，舍利富多羅，舍利補怛羅。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多羅之略，子之義也。為舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名云優婆提舍，故從父而稱之曰優婆提舍。然母名之為舍利，古來有二釋，一為鳥名。譯曰秋露，鶖鷺，鴝鵒，鸜鵒，鶖，百舌鳥。或言母之眼似彼鳥，或言母之才辯猶如鶖鷺，故以為名。法華玄贊一曰：「梵云舍利弗呾羅。言舍利弗者，訛也。舍利云鶖，即百舌鳥，亦曰春鸜。弗呾羅，言子。以母才辯喻如鶖鳥，此是彼子，以母顯之，故云鶖子。復名優婆提舍，以能論議故，兼得彼名。」嘉祥法華義疏一曰：「從母立名，母以眼似舍利鳥眼，故名母名舍利，其母於眾女人中聰明第一，以世人貴重其母，故呼為舍利子。古經名鶖鷺子，鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利鳥似鶖鷺也。父名提舍。逐父為名，故名優婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。」玄應音義二十一曰：「舍利子，梵言奢利富多羅，或言舍利弗多羅，此梵音轉耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似鸜鵒眼，因以名焉。經中或言鶖鷺子者，一義也。」大明度經曰：「秋露子。」出三藏記一曰：「舊經舍利子亦秋露子，新經舍利弗。」俱舍寶疏一曰：「舍利，此云百舌鳥。子，是唐言也。」二舍利。譯曰身，又譯珠，以母之身形好妙，故名為身，又母之聰明在眼珠，故名為珠。法華文句一曰：「舍利弗，具存應言舍利弗羅。此翻身子，又翻舍利為珠。其母於女人中聰明，聰明相在眼珠。珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子。」然舍利譯為身者，與設利羅訛言之舍利混同，是訛也。慧苑音義下曰：「奢唎補怛羅，此云鶖鷺子。舊翻為身子者，謬也。梵本中呼身為設利羅，故知懸別也。」玄應音義四曰：「奢利富多羅，此譯云鴝鵒子，從母為名也。母眼似鸜鵒，或如秋露鳥眼，因以名焉。舊云身子者，謬也。身者舍黎，與此奢利聲有長短，故有斯謬。或言優婆提舍者，從父名子也。」舍利弗者，與目連皆為佛弟子中最重用之一人。其出家之因緣，本為外道。逢師死，茫茫求道，於途上見馬勝比丘安序而走，比丘說「因緣所生法」之偈，遂出家。
斷末摩
末摩譯曰支節，又曰死穴。身中有特異之支節，他物觸之，則起劇痛，其命必終。人將死時，水風火三大中，其一大偏增，觸其末摩，使命斷絕，謂之斷末摩。斷者，非切斷未摩，乃觸於末摩而命斷絕也。俱舍論十曰：「於身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛如利刀刃，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。」俱舍光記十曰：「末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。又解，對法藏中說，眾生身中有百處名末摩，觸便致死。」同頌疏曰：「末摩，此云支節。然於身中有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂之末摩。水等者等取風火，於此三大隨一增盛如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末摩，令身無覺，說名為斷。」梵⃞Marmacchid。
浮囊
渡海人所帶免沒溺之物也。名義集七曰：「五分云：自今聽諸比丘畜浮囊，若羊皮若牛皮，傳聞，西域渡海之人多作鳥翎毛袋，或齊巨牛脬，海船若失，吹氣浮身。」慧琳音義三曰：「浮囊者，氣囊也。欲渡大海，憑此氣囊輕浮之力也。」經中以譬戒律，護持菩薩之戒，猶如海人之於浮囊也。涅槃經十一曰：「譬如有人帶持浮囊欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊，其人聞已即作是念：我今若與必定沒死。答言：羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。（中略）菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼渡人護惜浮囊。」
圓通大士
觀音之別號也。楞嚴會上大小二十五聖各自說所證之圓通方便。佛勅文殊料簡是非。文殊歷評已。獨以最後觀世音之耳根圓通為最上。以此土眾生六根中耳根為最利，故以耳根為圓通之方便而為最上也。因而二十五聖中圓通之名，獨冠於觀音。
降服四魔真言
與降伏四魔金剛戲三昧項同。
烝砂作飯
楞嚴經曰：「佛言若不斷婬修禪定者，如烝砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」
篾隸車
見蔑戾車條。
心源
心為萬法之根源，故曰心源。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。」止觀五曰：「結跏束手，緘唇結舌，思想實相，心源一止，法界同寂。」又曰：「若欲照知，須知心源，心源不二，則一切諸法皆同虛空。」
他土
他之世界。法華經寶塔品曰：「移諸天人置於他土。」
酥燈
佛燈也。薩都剌詩曰：「院院翻經有咒僧，垂簾白日點酥燈。」法苑珠林曰：「誦咒時，然八支酥燈。」
聲論師
依唯識論有二種：一為波羅門師之計。崇奉四吠陀論，謂其論之聲，為誦諸法實義之梵王聲，故是常住，他聲不契實義，則為無常者。一為學習聲論即毘伽羅論者之計。此中有聲顯論師與聲生論師之二派。聲之性，本來實有常住，待尋伺等緣為名句文而顯於世也。其名句文之音響，謂是無常，聲顯論師也。謂其非有本來實有之聲性，待緣始生，生已，則常住不滅者，是聲生論師也。已上二種中，於因明而對論者，後之聲顯聲生聲論師也。唯識述記一末曰：「明論聲常，是波羅門等計。明論者先云韋陀論，今云吠陀論。吠陀者明也，明諸實事故。彼計此論聲為能詮定量表詮諸法，諸法楷量，故是常住，所說是非皆決定故。餘非楷量，故不是常。設有少言稱可於法多不實故，亦名非常，梵王誦者而本性有。」又曰：「待緣顯者聲顯也，待緣發者聲生也，發是生義，聲皆是常。」
水鶴
見水老鶴條。
萬
卐字之音。卐字不入經傳。惟釋藏中有之。釋家謂佛再世生，胸前隱起卐字文，後人始識此字。華嚴音義謂卐本非字。周長壽二年。權制此文。著於天樞。音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。宣城梅氏不入字彙。自錢塘吳任臣作元音。統韻末卷。始行補入。參照萬字條。
法鼓
扣鼓誡兵進眾以譬佛之說法為誡眾進善者。法華經序品曰：「吹大法螺，擊大法鼓。」無量壽經上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集經五十六曰：「法幢當摧折，法鼓聲亦絕。」大經慧遠疏曰：「嚴鼓誡兵，說教誡人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓誡兵，合佛說法以集眾，欲進趣於善。」
禪林之器。法堂設二鼓，其東北角之鼓，謂之法鼓，西北角之鼓，謂之茶鼓。見象器箋十八。
慧洪
宋寂音尊者，名慧洪，又名德洪。字覺範。參真淨文禪師得法。後，居江寧府清涼寺，海眾輻輳。高宗建炎二年寂，壽五十八，賜寶覺圓明之號。著禪林僧寶傳，林間錄，石門文字禪等。見釋氏稽古略四。
裴佛略
梵音Vaipulya之訛。十二部經中方廣經之梵名。
四須臾
單時別為四種。如瞬時，彈指時，羅預，須臾是也。
修禪定
修行禪定也。
毘奢隸夜
城名。見毘舍離條。
紙葉
佛在世既許於紙葉書寫經典。毘奈耶雜事二十五曰：「若於經典不能記憶，當云何持？佛言：應寫紙葉讀誦孚持。」
徧計所起色
法處所攝色五種之一。謂依第六意識之妄分別所變起之空華水月等無實事之諸色相也。
十一徧行惑
與十一徧使同。
旃遮婆羅門女
見旃遮項。
心滅
言真如離心念之相，故心行之處滅而無可思念也。二教論曰：「言斷心滅。」
本有家
法相宗之一派，護月之說也。見本有說條。
正像末
凡一佛出世則以其佛為本，立正法，像法，末法之三時。然諸經皆說正像之二時，大悲經獨說正像末三時。又如雜阿含，俱舍論，唯說正法之一時。一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。嘉祥法華義疏五曰：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時。」法華玄贊五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證並無。」青龍仁王經疏三下曰：「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法。」三大部輔注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍論二十九以教證為正法之體，明住於正法之世，為一千歲。教法者經律論之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（與前言證果異），若有人於其教法誦持及正說者，為住於教法世。若有人行其菩提分法者，為住於證法世。故隨此三人住世之時量，可知住於正法世之時量。聖教中總言為唯千歲住（證法唯千年住，教法之住時，復過於此，即像法也）。頌曰：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」
因行果
大日經所說之三句義也。第一句菩提心為因，是因。第二句大悲為根，是行。第三句方便為究竟，是果。此三者，攝一切大小顯密之諸宗也。
羅怛那
見羅怛娜條。（CBETA註：疑為見囉怛娜條）
佛說大金色孔雀王咒經
一卷，失譯。
劫焰
劫末之火焰。於壞劫之末起大火災燒盡世界。見火災條。甘露軍荼利儀軌曰：「威光逾劫焰。」
比羅達
Vira‑datta，長者名。譯曰威施。見菩薩修行經。
立量
立宗因喻三支之比量立也。單曰量。
衣珠
法華七喻之一。佛性譬之衣中之寶珠也。法華經五百授記品曰：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行。以無價寶珠，繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友，會遇見之而作是言：咄哉丈夫，何為衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠，繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短。」楞嚴經四曰：「譬如有人於自衣中，繫如意珠。不自覺知，窮露他方，乞食馳走。」文句記三下曰：「眾生身中，有昔種緣，名為衣珠。」
準提佛母法
見準提條附錄。
劫燒
壞劫時之大火災。法華經曰：「假令劫燒，擔負乾草入中不燒。」閻曼德迦忿怒王儀軌曰：「夏雨玄雲色，其狀如劫燒。」維摩經佛道品曰：「或現劫盡燒，天地皆洞然。」
難思議往生
往生淨土所享受之樂，為無量不可思議，故謂之難思議往生樂。又日本真宗所說三往生之一。謂弘願他力之往生也。從他力迴向之信心，得往生於彌陀之真實報土者，非凡夫言說思慮所及，故謂之難思議往生。是第十八願之誓，而大無量壽經所說之往生也。
血脈相承
見血脈條。
梵網經合註
七卷，明釋智旭註。其緣起云：梵網一經，奉為日課。遂於發隱（即蓮池大師祩宏之戒疏發隱），所闕之疑，渙然冰釋。即上卷文古義幽，昔人所稱不能句讀者，亦復妙旨泠然現前。因擬一為合註，以補前人之缺。（中略）適如是昉公遠從閩地攜杖來尋，為其令師肖滿全公請講此經，以資冥福。復有二三同志，歡喜樂聞，予繇是力疾敷演，不覺心華開發。義泉沸湧，急秉筆而隨記之，共成玄義一卷，合註七卷。
覺德
比丘名。涅槃經云：世尊於過去為王，名有德，為擁護覺德比丘，與惡比丘鬥戰而死。涅槃經會疏一曰：「仙豫行誅，覺德破陣，諸菩薩上求心大，至此如海。」
頂生三昧
出生佛頂尊之三昧也。出生義曰：「如此又住頂生三昧而現頂生之身耳。」
熾盛光道場念誦儀
一卷，宋遵式撰。記熾盛光佛頂法之壇場及念誦之法。
順世八心
順於世道而感人天之果，謂為順世之行，又達於世間而感出離之果，謂為違世，其行法之次第發達有八心，是名順世之八心，違世之八心。大日經疏二曰：「如前所說種子根疱等及歸依三寶為人天乘，行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣，名違世八心，或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也。大乘行者，了達諸蘊性空，故於一切法中都無所取，亦無所捨。雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一切瑜祇行。」見十心條。
正食
舊作蒲闍尼。譯云正食。新作蒲善尼。譯云噉食。有五種。見半者蒲饍尼條。
四曼四身配屬
即身義有三義：一法，大，羯，三如其第次配於自性，受用，變化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配於四身。三三，法，大，羯如其次第配於四身。今非謂此義未盡，四身之中各有四曼。十住斷結經曰法性有二：一事法性，二實法性，金剛頂經謂三十七尊各有十二神變，一一神變各有種子之字，三昧耶形，如來之身，行願之事業，是二受用身之四曼也。守護國教觀釋迦月輪唵字，為佛身之事業，是變化身之四曼也。大日經謂三乘六道普門之身各有種子三昧耶身相事業，是等流身之四曼也。
無相宗
三論宗以般若所說諸法皆空為宗，故他人目之為無相宗，非彼自稱也。蓋依一門而分一大乘教為相性二宗，華嚴天台等談真如隨緣之宗，謂之性宗，法相三論不許真如隨緣之宗，謂之相宗，此相宗中分為有空二者，立依他萬法緣生非空之法相宗為有相宗，立依他萬法緣生即空之三論宗為無相宗，是亦判教之一門也。選擇集本曰：「且如有相宗，立三時教而判一代聖教，所謂有空中是也。如無相宗，立二藏教以判一代聖教，所謂菩薩藏聲聞藏是也。」
洛叉羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。持此咒者則與持洛叉之諸佛之功德無異。
錫崙
印度半島東南端之一島。雖稱世尊傳道之地，然實非也。乃阿育王王子摩呬陀開教之地耳。又曰獅子洲。
二十五部
金剛界之五智為五部，五智互具五智。則為二十五部。秘藏記下曰：「建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展轉有無量部。」且約阿閦佛言之，則阿閦佛為中台之法界體性智，薩王愛喜之四菩薩為其餘之四智。更約金剛薩埵言之，則金剛薩埵為中台之法界體性智，欲觸愛慢之四眷屬為其餘之四智。金剛界理趣會之曼荼羅是也。如是一一之法，皆具五智，則有無盡無數之意。故謂之無量部。
寒冰地獄
以寒風冰凍責罪之地獄。十六遊增地獄之一。見三藏法數四十五、一名呵羅羅，又名阿婆婆皆像其寒顫，聲也。
中道妙觀
謂超絕假觀與空觀之真實中道觀法也。
願巧
巧妙之本願也。轉語而謂為願巧，如轉巧善為善巧也。
適化
應緣而教化適宜也。瓔珞經上曰：「適化隨宜。」肇論曰：「適化眾生謂之漚和。」三論玄義曰：「適化無方，陶誘非一。」
雙觀經
佛說無量壽經之異名。本經為明淨土觀行之經，故名觀經。有兩卷，故曰雙。以與單卷之佛說觀無量壽經揀別。往生十因初曰雙觀經。後曰雙卷經。
三曼陀犍陀
又名三萬陀犍提Samantagandha，譯作普熏。道神足經四曰：「彼世界有樹，三曼陀犍陀，晉云其香普熏。」稱讚諸佛功德經中曰：「三萬陀犍提如來，晉言圍繞香熏。」
白蓮社
見白蓮華社條。
蘇羅
見窣羅條。
閱頭檀
Śuddhodana，又作首圖駄那。譯曰淨飯，白淨飯王。本行集經五曰：「閱檀頭王，隋言淨飯王。」玄應音義四曰：「閱頭檀王，此譯云白淨飯王也，或言淨飯王也。」見淨飯王條。
善見論
善見律毘婆娑之異名。
瑜伽瑜祇經
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經之略名。
阿儞囉迦
梵名Ardraka，生薑也。印度南部多種之。
修齋
執行齋會也。會僧而供齋食，曰齋會。
四十八願
阿彌陀如來於因地為法藏比丘時，在世自在王佛所建立之誓願也。無量壽經上說之。是為由二百一十億諸佛國土選擇攝取之大願，故謂之選擇本願。其一一願名，諸師所說不同。 據日本望西樓了慧之無量壽經鈔言，第一無三惡趣願，第二不更惡趣願，第三悉皆金色願，第四無有好醜願，第五宿命智通願，第六天眼智通願，第七天耳智通願，第八他心智通願，第九神境智通願，第十速得漏盡願， 第十一住正定聚願，第十二光明無量願，第十三壽命無量願，第十四聲聞無數願，第十五眷屬長壽願，第十六無諸不善願，第十七諸佛稱揚願，第十八念佛往生願，第十九來迎引接願，第二十係念定生願， 第二十一三十二相願，第二十二必至補處願，第二十三供養諸佛願，第二十四供具如意願，第二十五說一切智願，第二十六那羅延身願，第二十七所須嚴淨願，第二十八見道場樹願，第二十九得辯才智願，第三十智辯無窮願， 第三十一國土清淨願，第三十二國土嚴飾願，第三十三觸光柔軟願，第三十四聞名得忍願，第三十五女人往生願，第三十六常修梵行願，第三十七人天致敬願，第三十八衣服隨念願，第三十九受樂無染願，第四十見諸佛土願， 第四十一諸根具足願，第四十二住定供佛願，第四十三生尊貴家願，第四十四具足德本願，第四十五住定見佛願，第四十六隨意聞法願，第四十七得不退轉願，第四十八得三法忍願也。
畢哩體瞿摩夷
Pṛthvi‑gomaya，譯曰牛糞。見慧琳音義十。
分別業報略經
一卷，大勇菩薩撰，宋僧伽跋摩譯。一經皆為偈頌，分別五趣之業報。
靈堂
靈異神妙之殿堂也。
功德衣
梵語曰迦絺那。譯言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。見迦絺那條。四分律四十三曰：「安居竟，有四事應作。何等為四？應自恣，應解界，應結界，應受功德衣。」
親教
梵語，鄔波駄耶Upādhyāya，譯曰親教師。親受教之師也。略曰親教。舊所謂和尚也。寄歸傳三曰：「鄔波駄耶，譯為親教師。」唯識述記一本曰：「我親教三藏法師玄奘。」
十甘露王
阿彌陀之別稱。
劫火
壞劫之火災。三災中之火災。新譯仁王經下曰：「劫火洞然，大千俱壞。」俱舍論十二曰：「於是漸有七日現，諸海乾竭，眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。」見火災條。
自損損他
自利利他之反也。般舟讚曰：「縱此貪瞋火自損損他。」群疑論二曰：「毀其正見自損損他。」
四明山
在浙江寧波。指要鈔詳解一曰：「四明乃慶元府南面山名，有峰最高。四六在上，每澄霽望之如戶牖，相傳謂之石窗。謂四畔通日月星辰之光故云四明。」大明一統志曰：「浙江寧波四明山，在府城西南一百五十里，周迴八百里，跨紹興台州之境。二百八十峰，其巔五峰絕高，形如芙蓉。」
劫灰
劫火時之灰也。釋門正統四曰：「漢武掘昆明池得黑灰，以問朔（東方朔），朔曰：可問西域胡道人。摩騰且住，或以問之，曰劫灰也。」
常宗
耆闍法師所立六宗之第五。見宗條。
劫災
成劫之後有壞劫，壞劫之末有火風水三災，蕩盡世界。大日經三曰：「周徧生圓光，如劫災猛焰。」
佛法藏
如來藏也，如來藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理體也。維摩經法供養品曰：「能令眾生入佛法藏。」無量壽經上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同淨影疏曰：「如來藏中，過恒沙法，名佛法藏。」
羯洛迦孫駄
佛名。見拘留孫條。（CBETA註：疑為見拘留孫佛條）
聲顯論師
聲論師之一派。見聲論師條。
補羯娑
Pulkasa，Paulkasa，又Pukkaśa，又作卜羯娑，作婆者誤也。賤種族之名。除糞穢之賤人。不信因果之邪人也。慧琳音義五曰：「補羯娑，上博母反，中居謁反，下桑何反。此譯云邊地下類不信因果殺生劫盜愛樂邪見人也。」同二曰：「補羯娑，梵語，此云垢渴種，即邊鄙惡業不信因果之人。」瑜伽倫記三上曰：「卜羯娑者，亦云補羯娑。除糞穢家也。」可洪音義一曰：「補羯娑，亦云卜羯娑。唐言除糞擔死屍等。鄙賤種類也。」唯識了義燈二本曰：「補羯娑，典獄也。」
常寂
真體離無滅之相謂之常，絕煩惱之相謂之寂，唯識述記一本曰：「不生不滅絕名相於常寂之津。」
利樂有情
利益有情而使之樂也。見菩薩利他之行。
破僧
五逆罪之一。此有二種：一破法輪僧，如提婆達多立五種之邪法，與佛之法輪對立，以分離聽聞佛之法輪之僧眾也。二破羯磨僧，於同一界內作別種之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止於佛在世（佛滅後無轉法輪故）。次者其罪輕，通於在世滅後。資持記上三之一曰：「破法輪者，立邪五法，盡形乞食、納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉（五種之邪法也）。破如來四依八正，犯上品蘭。破羯磨者，一界兩眾俱時作法，犯中品蘭。」
法成就
依密教之修法祈禱有效驗，是云法成就，梵語云悉地。
身如意通
六通之一。見通條附錄。
鬱持迦
與鬱持同。
拈槌
拈起槌也。
勝義空經
一卷，宋施護譯。說諸法無實生實滅，且說十二因緣生十二因緣識。是可攝於大乘部者。
廅波
廅波摩那之略。
力士生地
拘尸那城有力士之一族。是彼之生處，故云力士生地。涅槃經一曰：「佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。」涅槃經疏一曰：「力士生地者，人中力士力敵千人，凡三十萬共為群黨，無所臣屬，以法自持，亦不亂暴，即土人也，故言生地。」
王宮會
觀無量壽經一部為二會之說，佛初降臨王宮為韋提希夫人說本經一部，是為王宮會，後還靈鷲山為阿難大眾複演之是為耆闍會。
漸備一切智德經
一卷，西晉竺法護譯。華嚴經十地品之別譯。
婆雉末儞
Balimaṇi，又曰婆利摩尼，夜叉名。譯曰力珠。大孔雀經曰：「婆雉末儞，翻曰力珠。」孔雀王咒經上曰：「婆利摩尼，梁言力珠。」
華足
机臺等之足造為花形者。於佛前安經等。
舍利弗目連捔現神力
智慧第一之舍利弗餘德勝於神力第一之目連。見增一阿含經二十七，智度論四十五，經律異相十四。
菴婆羅
果名。見菴羅條。
二脅士
又名挾侍。彌陀如來之兩脅有觀音勢至二菩薩，藥師如來之兩脅有日光月光二菩薩，釋迦如來之兩脅有文殊普賢之二菩薩。謂之兩脅士。
神力所持
見神變加持條。
秘密箱
灌頂式時容納大阿闍梨所受用之金剛杵、散杖、寶冠、臂釧、白拂、扇、塗香器等器具之箱也。
浮圖
Buddha，又Stūpa，又作浮頭、浮屠、佛圖，舊譯家以為佛陀之轉音。廣弘明集二曰：「浮圖，或言佛陀，聲明轉也，譯云淨覺。滅穢成覺，為聖悟也。」南山戒疏一上曰：「言佛者，梵云佛陀，或言浮陀、佛馱、步陀、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之名為覺。」秘藏記本曰：「浮圖，佛也，新人曰物他也，古人曰浮圖也。」新譯家以為窣堵波（即塔）之轉音。智度論十六曰：「諸聚落佛圖精舍等。」西域記一曰：「窣堵波，即舊所謂浮圖也。」瑜伽倫記十一上曰：「窣堵波者，此云供養處，舊云浮圖者，音訛也。」梵語雜名曰：「浮圖，素覩波，塔，制怛里。」世多通用後義。
拘瑟恥羅
Kauṣṭhila，又作俱瑟祉羅。羅漢名。譯曰膝。玄應音義二十三曰：「俱瑟祉羅，舊言俱絺羅，譯云膝也，言膝骨大也，此即舍利弗舅，長爪梵志是也。」慧琳音義五十六曰：「拘瑟祉羅，梵語，羅漢名也。古曰俱絺羅，經作祉非也。」
摩鄧女經
一卷，後漢安世高譯。摩登伽經第一品之異譯。
金剛觀
觀法成就堅利如金剛也。止觀五上曰：「此金剛觀，割煩惱陣。此牢強足，越生死野。」
新摩利迦
花名。譯曰如次第花。見慧琳音義二十六。
牛皮
被牛皮而向日，則彌堅，繫龍鬚而入水，則益痛。牛皮龍鬚雖貴，還害身。以譬人天有漏之福，傷法身之慧命也。止觀五曰：「設便欲捨三途欣五戒十善，相心修福。如市易轉換，翻更益罪。似魚入笱口，蛾趣燈中。狂計邪黠，逾速逾遠，渴更飲鹹。龍鬚縛身，入水轉痛。牛皮繫體，向日彌堅。盲入棘林，溺墮洄澓。」同輔行曰：「有相之福如龍鬚牛皮，戒定慧三如身如體，有相心修如縛如繫，受人天果如入如向，卻墮三途如彌堅轉痛。故大論云：夫利養者如龍鬚繩縛身入水，初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。」
罪行
三行之一。五逆十惡等之所行。
纏縛
十纏四縛也，又一切之煩惱，纏縛有情而繫於三界之獄者。無量壽經上曰：「解諸纏縛。」同淨願疏曰：「纏謂十纏，縛謂四縛，亦可一切諸煩惱結通名纏縛。」
蘇哩耶
見蘇利耶條。
十不悔戒
一不殺人乃至二十八天諸佛菩薩。二不盜乃至草葉。三不婬乃至非人。四不妄語乃至非人。五不說出家在家菩薩過罪。六不酤酒。七不自讚毀他。八不慳。九不瞋乃至非人。十不謗三寶。見瓔珞本業經上。
訖栗枳
又作訖哩吉、雞梨祁、吉利。譯曰作事。太古印度出世之王。迦葉佛即其子云。見起世經，起世因本經等。
一塵法界
一微塵即法界也。圓悟錄一曰：「一塵含法界，一念徧十方。」
修道
行位三道之一。聲聞乘自一來向至阿羅漢向究竟，斷三界修惑之位也。又菩薩乘十地之間斷俱生起之煩惱所知二障之位也。既於見道，一旦照見真諦，更修習真觀，故謂為修道，四教儀六曰：「二三果去重慮緣，真名修道。」
二十唯識
唯識二十論之名。
輪王七寶
見轉輪王條。
佉羅帝耶
又作佉羅提耶，山名。見伽羅陀條。
馬師
唐江西道一禪師，姓馬氏，因曰馬祖，又稱馬師。見傳燈錄六。
比丘名，又曰馬勝，梵名頞鞞Aśvajit，五比丘之一。增一阿含經三曰：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。」見馬勝條。
怛麼
Ātman，譯曰我。吽字義曰：「梵云怛麼，此翻為我。我有二種：一人我，二法我。」
攝諸善根經
華手經之異名。
四信
起信論之四種信心也。見四種信心條。
法華所說之四信也。見四信五品條。
善見藥
譬如有藥。名為善見。眾生見者，眾毒悉除。
五髻文殊
頂上結五髻，為童子形。常云文殊之本體，為此五髻文殊，其他之文殊以之為本，五髻表五智五佛，童形取天真也。是為五字文殊法之本尊。五字即五髻。五髻即五智五佛。以𑖀阿字為種子，密號云吉祥金剛。大日經一曰：「次至第三院先圖妙吉祥，其身鬱金色，五髻冠其頂，猶如童子形。左持青蓮華，上表金剛印。慈顏徧微笑，坐于白蓮臺。」同疏五曰：「文殊師利，身鬱金色，頂有五髻作童子形，左持泥盧鉢羅，是細葉青蓮華，華上有金剛印，極熙怡微笑，坐白蓮臺。（中略）首有五髻者為表如來五智久已成就，以本願因緣故示作童真法王子形。」金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品曰：「即於壇心畫曼殊室利菩薩，作童子形，右手持金剛寶劍左手持摩訶般若梵筴，壇輪四周梵寫阿囉跛者娜字。」
見文殊條。
化迹
與教迹同。佛教化眾生之遺迹也。行事鈔中一曰：「餘經汎明化迹，通顯因果。」資持記中一之二曰：「化迹謂往昔因緣。」
欲天
欲界之諸天也。有六重，稱曰六欲天。俱舍論八曰：「欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、覩史多天，五、樂變化天，六、他化自在天。」
贍部金
贍部捺陀金之略。
青甲
袈裟之緣色不定，此言甲地之為青色者。又作青行。
四供
內供養之四菩薩與外供養之四菩薩，合為八供養。見八供養條。
未知當知根
三無漏根之一。見三無漏根條。
正恭敬經
一卷，元魏佛陀扇多譯。說比丘敬法敬師之儀則。
摩袷羅
見摩由羅條。
四依
有四種：一行四依，二法四依，三人四依，四說四依也。
止持作犯
對殺盜之惡法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，對慈悲等之善法而言，則止者犯戒也，作者持戒也。
蘇弗窒利
Suputri，譯曰善女。見本行集經五十二。
瞻匐
又作薝葡，香樹名。見瞻婆條（CBETA註：疑為見瞻波條）。維摩經觀眾生品曰：「如人入瞻匐林，唯嗅瞻匐，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲辟支佛功德香也。」
有所得心
唐譯仁王經上曰：「法相如是，有所得心無所得心，皆不可得。」良賁疏中二曰：「有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。」
三世覺母
文殊菩薩之異名。由出生智慧之意。故云覺母。蓋文殊菩薩，司毘盧舍那之大智，為三世諸佛成道之母故也。心地觀經曰：「三世覺母吉祥。」聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經曰：「妙吉祥菩薩是三世覺母，故名文殊師利。」
負門
與他對論而歸於敗者，謂之墮於負門，或曰墮於負處。智度論一曰：「佛置我著二處負門。」
鼓音聲王經
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經之略稱。
寺額之始
漢取鴻臚寺名置白馬寺以處僧。是以白馬為額耳。則僧寺名額自漢顯宗始也。見事物紀原七。
慧解脫
但得慧障解脫之羅漢也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禪定等功德之事用障也，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經十九曰：「又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。」俱舍論二十五曰：「慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。」
信女
梵語優婆夷，Upāsikā，翻信女。信受佛法而受三歸五戒或八戒齋之女也。
赤缽
此是舍衛國上貴赤色瓦鉢。諸比丘不敢受。佛聽受用。
阿利羅跋提
Aciravatī，流於舍衛城外之河名。見阿恃多伐底條。
北斗七星護摩法
一卷。唐一行撰。
意性化身
意生化身之誤。見意生條附錄。
心想
意識心王之思想也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧智海從心想生。」
鬱曾伽
Ucchaṅga，數名。譯曰數千萬百。見本行集經十二。
華色
比丘尼。又名蓮華色尼，溫盋羅苾芻尼，鬱波羅比丘尼。佛由忉利天降時，此比丘尼，化為輪王，最初拜佛。智度論十一曰：「如佛在忉利天夏安居受歲已，下閻浮提。（中略）眾人欲求先見佛禮敬。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪王，眾人見避坐，到佛所已，還復本身，最初禮佛。」分別功德論曰：「蓮華色尼最前見我。」毘奈耶雜事曰：「溫盋羅苾芻尼，身化為輪王。（中略）大眾開路，令彼近前。」
二乘異同
法華玄贊五論三同七異，謂三同者：一、同斷煩惱障，二、同悟生空之理，三、同得假之擇滅無為。七異者：一、聲聞根性鈍，緣覺根性利，二、聲聞依佛而出離，緣覺自覺而出離，三、聲聞藉聲教，緣覺觀法理，四、聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，五、聲聞分四果，緣覺唯一果，六、聲聞練根三生乃至六十劫，緣覺練根四生乃至百劫，七、聲聞為說法，緣覺現神通。大乘義章十七末辨五同六異，謂五同者：一、見理同，同見生空之理也。二、斷障同，同斷四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得盡智無生智之果也。五、證滅同，同證有餘無餘之涅槃也。六異者：一、根異，利與鈍也，二、所依異，依師與不依師也。三、藉緣異，藉教法與藉事相也。四、所觀異，四諦與十二因緣也，五、向果異，四向四果與一向一果也。六、通用異，神通之境界狹與廣也。法華嘉祥疏八判七同十一異，謂七同者：一、斷惑同。同斷見思之二惑也，二、出義同，同出三界也。三、智同，依大品則同得一切智，依小乘則同得盡智無生智也。四、涅槃同，同得有餘無餘之涅槃也。五、見同，同見四諦之理也。六、同知，同知過去未來八萬劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一異者：一、根有利鈍，二、修因有短長，三、時有異，聲聞與佛同世，緣覺不然，四、有悲無悲，聲聞如鹿，但見自身，故無悲，緣覺如羊，顧念其子，故有少悲，五、福德厚薄，聲聞之身或有相好，或無相好，緣覺之身，必有相好，六、印字有無，緣覺手中有十二因緣之因字，聲聞手中無四諦之印字，七、現通說法異，緣覺為人現通，聲聞為人現法，八、利益淺深，聲聞之化度，能使人得七賢七聖，緣覺之化度，不能使人得煗法已上之益，其所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根，緣覺出於無佛世，眾生薄福鈍根，且不堪多說也。九、神通之境界，聲聞狹而緣覺寬，十、出處異，聲聞出於人世而緣覺隱處山林，十一、漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果。法華文句七，明六同十異，謂六同者：一、同出三界，二、同證盡智無生智，三、同斷見思之正使，四、同得有餘無餘之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十異者：一、行因之久近，二、根之利鈍，三、從師與獨悟，四、悲之有無，五、相好之有無，六、觀之略廣，謂四諦與十二因緣也。七、利益之淺深，聲聞使人得四界，緣覺不能得煗法，八、一在佛世，一不然，九、緣覺頓證一果，聲聞漸證四果，十、緣覺多現通，少說法，聲聞不定也。
殊勝
事之超絕而世所希有者曰殊勝。
四佛
四方之四佛也。金光明經壽量品曰：「於蓮華上有四如來：東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。」觀佛三昧海經本行品曰：「東方阿閦，南方寶相，西方無量壽，北方微妙聲。」大日經具緣品曰：「東方號寶幢，南方大勤勇徧覺華開敷，北方不動佛（同疏曰：不動非其本名，本名當曰鼓音如來），西方仁勝者，是名無量壽。」金剛頂經曰：「不動如來，寶生如來，觀自在如來，不空成就如來。」
化轉
教人轉惡為善也。四教儀一曰：「說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善，二轉迷成解，三轉凡成聖。」
生途
生死之道途也。歸敬儀中曰：「迷想見則生途日增。」
恩海
四恩之廣海。性靈集七曰：「以益自他，以酬恩海。」
韋提希
Vaidehi，又云毘提希，吠提希。新稱吠題呬弗多羅。譯曰思惟，思勝，勝妙身。摩羯陀國頻婆沙羅王之后，阿闍世之母也。法華文句二曰：「韋提希，此云思惟。」同記曰：「亦云思勝。」法華義疏二曰：「韋提希，翻為思惟，亦云四維。」法華玄贊二曰：「梵云吠題呬弗多羅，古云思惟子。今云：吠，是勝義。題呬云身，即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼，此吠題呬女聲呼。此是山名，亦是彼山中神名。從彼乞得，因以為名。韋提希，訛也。」
靈魄
不可思議之精神也。以為肉體之外，別有精神的實體者。然佛教不立靈魂。
食時五觀
行事鈔下二曰：「今故約食時立觀以開心道，略作五門，明了論如此分之：初計功多少量他來處，二自忖己身德行，三防心離過，四正事良藥，五為成業道。」資持記下二之三曰：「境雖有五，總束為三：初即觀食，二是觀身，三並觀心，從疏至親觀法次第。」
提婆五逆
法華文句八下曰：「誘拐五百比丘，而破和合僧（是一）。擲大石而自佛身出血（是二）。教阿闍世王放醉象使之踐佛（是三）。以拳殺華色比丘尼（是四）。置毒於手之十爪，欲由禮佛足而傷佛（是五）。」是非五種各別之五逆，乃重同類而成五數，蓋自佛身出血與教阿闍世王及置毒於爪中，為同一之逆罪。配之於別種之五逆，則但為三逆罪也。同次文曰：「若作三逆，教王毒爪並害佛攝。」
禁五路印
引留臨死病人之魂魄於現身，為令延命而結之印，屈無名指入掌中，竪小指者是也。禁者閉塞之義。五路即六道中之五道，言人死而趣他界，今既在人道，死去之處，是五道也。以不思議之加持力，禁閉五道之門，蘇而還於前身，故爾言也。或曰：魂魄經五路而去，今令此防遏之。五路者：一臍下，二胸，三腹，四首，五頂上也。出於穢迹金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門。
五百仙人
優填王以色染故，截五百仙人之手足。見智度論十七，輔行四之三。五百仙人在山中。甄陀羅女浴於雪山池中。仙聞女歌聲，而失禪定。見智度論十七，輔行四之三。五百仙人，飛行空中時，聞緊陀羅女歌聲，心狂醉，失神足，一時墮於地。見智度論十七。
堅慧
菩薩名。梵名沙囉末底Sthiramati，佛滅後七百年出現。作寶性論，法界無差別論等，顯揚大乘。見法界無差別論法藏疏。
心性
謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經曰：「以淨覺心知覺心性。」起信論義記中本曰：「所謂心性不生不滅。」法華玄義四之三曰：「心性即是即空即假即中。」唯識論二曰：「眾生心性二分合成。」止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」
心性二字，空宗與性宗等解說不同。惟禪宗則毫無區別。黃檗傳心法要曰：「心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。」又云：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。」南陽慧忠國師語錄曰：「未審心之與性為別不別，師曰：迷則別，悟則不別。曰：經云佛性是常，心是無常。今云不別，何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。」
優波尼沙陀
見鄔波尼殺曇條。
如意寶
如意珠也。
時成就
六成就之一。
迷沒
言迷情沒在非理也。無量壽經上曰：「迷沒於瞋怒。」
囉尾多
Ravita，小聲也。見嚕多條。
鄔波那
譯曰發起。見大日經疏一。
浮塵
一切有為之諸法，浮塵不實，塵翳真性，故曰浮塵。楞嚴經二曰：「阿難，汝未明一切浮塵幻化相。」同長水疏曰：「虛假不實，污染真性。故曰浮塵。」
妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌
一卷，趙宋慈賢譯。說息災增益敬愛降伏四種之護摩法。
堅意
梵名悉恥羅末底Sthiramati，印度人。年代事迹不詳。著有入大乘論二卷。其中引用龍樹提婆等，北涼道泰譯為漢文，據此而觀，師為龍樹之後起也。慧祥之法華傳一舉真諦之傳說曰：「佛涅槃後，五百年終，龍樹菩薩造法華論。六百年初，堅意菩薩造釋論并未來此土。」
歌利王害忍辱仙
往昔佛生於南天竺富單城婆羅門家。時王迦羅富，性暴惡憍慢。爾時佛為化度眾生於城外修禪定，王率其一族宮人遊觀到樹下。婇女捨王來佛處。佛為說法，王見之生惡心。問佛曰：汝得羅漢果耶？佛言不得。更得不還果耶？佛答曰否。王曰：然則汝以尚具貪欲煩惱之身恣見女人耶？佛曰：我雖未斷貪結，內心實無貪著。（中略）王即試之，截佛耳而顏容不變，群臣諫王，欲使中止，王不聽。更劓鼻削手，而相好圓滿，無少變化。時天大雨沙石。王心大怖畏，詣佛處懺愧請哀愍。佛曰：我心如無瞋亦無貪。王言大德，云何知心無瞋恨？佛言我若無瞋恨，即將令此身如元。如是發願已，身即復本，王益懺愧，遂入佛門。見涅槃經三十一。金剛經曰：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。」智度論十四之說同之，度無極集五之說，緣起少異，經和律異相八引之。
一剎那
Kṣaṇa，謂時之極少。曰一剎那。俱舍論十二曰：「極微字剎那，色名時極少。」仁王經上曰：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」俱舍論十二曰：「何等名為一剎那量，眾緣和合，法得自體頃，或有動法，行度一極微，對法諸師說，如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。」無性攝論六曰：「處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」
飢餓地獄
十六遊增地獄之一。見三藏法數四十五。
百譬經
百喻經之異名。
藹吉文
魅人死尸之鬼也。玄應音義二十一曰：「藹吉梵言藹吉支，此云起屍鬼也。」慧琳音義五十四曰：「藹吉支，起屍鬼名也。」詳見毘陀羅條。
卜羯娑
玄應音義曰：「卜羯娑，又作補羯娑，聲之轉也。謂除糞擔死屍等鄙賤種類也。」
祥月
祥者，由禮記之小祥（一周忌）大祥（三周忌）而來，因而宗密之盂蘭盆疏有祥月之文字，靈芝之新記解之，有祥月即周年之說，即一周忌也。
靈鬼
鬼趣之有靈異者。鬼趣者六趣之一。
來迎印
彌陀佛來迎眾生時之印相也，舉右手比之於佛，垂左手比之於眾生是也。尋常之立像印相也。
土糗
阿輸迦王前世為童子，戲以土為麨奉佛，因受佛滅後二百年為大王之記別。萬善同歸集六曰：「貧女獻瀋澱而位登支佛，童子進土麨而福受輪王。」
無量壽經
梵語Sukhāvativyṅha‑sūtra，二卷，曹魏康僧鎧譯。淨土三部經之一。此經說無量壽佛之因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事，該括無遺。無攝之機，通於聖凡。凡位具攝三輩。唯除五逆十惡，誹謗正法。此經前後有十二譯，中存五譯欠七譯。見五存七欠條。各家註述如下：無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。無量壽經記二卷，上卷殘，下卷逸，唐玄一集。無量壽經連義述文贊三卷，唐璟興撰。無量壽經宗要一卷，新羅元曉撰。無量壽經起信論三卷，彭際清述。無量壽經會譯一卷，魏源會譯。
二十五點
一夜五更，每更五點。遂為二十五點。見五更條。
烏曇跋羅漿
百一羯磨五曰：「烏曇跋羅，其果如梨子，八種漿之第五也。」
業障除
淨除業障之意。印言名。又名大慧刀印。以智慧之利刀除滅業障，故有此名。即二羽為金剛拳，屈進力二節，禪智壓二度，結業障除印，誦唵縛日囉羯磨尾輸馱耶薩嚩囉拏儞母馱薩底曳曩三摩耶吽之真言時，則以金剛業之故能淨三業，滅五逆決定業云。見金剛頂蓮華部心念誦儀軌等。
正學六法戒
正學女受學時六種之戒法也。見式叉摩那尼條。
諸佛法身經
如來智印經之異名。
迷津
迷之境界，即三界六道也。西域記序曰：「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津。」明神宗續入藏經序曰：「假筏迷津，施航覺海。」
四仙
見二天三仙條。
驢乳
與牛乳相對，譬似而非者。秘藏寶鑰上曰：「摩尼燕石，驢乳牛醐，不可不察。」
守護國界經
守護國界主陀羅尼經之略名。
普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌
一卷，唐不空譯。明修普賢三昧成普賢之身者。
芥子劫
以芥子喻劫量曰芥子劫，以磐石喻劫量曰磐石劫。見劫條。
痴燈
凡夫譬如蛾，愚痴譬如燈火也。止觀五曰：「愛繭自纏，痴燈所害。」
報土真身
對化土之化身而言。謂住於真實報土之佛之真報身也。
釋文
解釋經論之文句也。
無六識
謂不以恥為恥之人。言其無眼等之六識也。
自性唯心
諸法即真如。萬法唯一心之見解也。
唱衣
比丘等五眾死亡時，其遺物別為輕重之二，金銀田園房舍等之重物以之歸入常住物，三衣百一眾具為輕物，以之分配於現前之僧眾，就此分與而不得分與之均等時，則集僧眾而競賣之，平分其價，此競賣云唱衣。以先定價而唱呼幾許也。釋氏要覽下曰：「唱衣。律云：僧輕物差一五法比丘分與現前僧，為分不均故。佛聽集眾，先以言白眾，和許可賣共分。目得迦云：佛言：初准衣時可處中，勿令大貴大賤，不應待其價極方與之。若不買者故增價，犯惡作罪，大毘婆沙論。問：命過比丘衣鉢等云何得分？答：彼於昔時亦曾分他如是財物，今時命過，他還分之。增輝記云：佛制分衣本意，為令在者見其亡物，分與眾僧作是思念。彼既如斯，我還若此。因其對治令息貪求故。今不能省察此事，翻於唱賣之時，爭價上下，喧呼取笑，以為快樂。愕之甚也，仁者宜忌之。」唱衣之上解不可，反於古意。
忉利
見忉利天條。
釋迦密教成佛
一切義成就菩薩，既依顯教，經三無數劫修行，坐於色究竟天金剛座而證無上菩提，住於空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而徧空之諸佛來集，驚覺之使自禪定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。
三三昧門
三解脫門之異名。見密教三三昧門項。
拘崙闍
Kruñca，又作拘噓安遮。帝釋鵲之一種，又青莊之一種。見大集經三，梵本阿彌陀經。大威德陀羅尼七作榖祿鳥。
長齋月
正五九之三月也。此三月為可續一月齋食之月。見三長齋月條。
妄軍
妄惑攻我，故比之以軍兵。往生十因曰：「覺王一發，妄軍悉退。」
聖多羅菩薩
又曰多羅觀音。見多羅觀音條。（CBETA註：疑為見多羅菩薩條）
九帶禪
浮山遠錄曰：「公編禪家為九帶集。」故山谷贈清隱禪隱師云：參得浮山九帶禪。
識無邊處定
見四空定條。
四事
衣服，飲食，臥具，湯藥也。或房舍，衣服，飲食，湯藥也。法華經安樂行品曰：「衣服臥具飲食醫藥。」無量壽經下曰：「常以四事供養恭敬一切諸佛。」盂蘭盆經疏上曰：「年年僧自恣日，四事供養三尊。」
誡勸
佛教不出於誡勸二門。諸惡莫作，誡門也。諸善奉行，勸門也。中論疏一曰：「佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門。」
瑞相
吉瑞之形，顯見於人目者。原限於吉瑞，而俗通於吉凶用之。方廣大莊嚴經三曰：「將欲生時，輸檀王宮先現三十二種瑞相。」涅槃經二曰：「如來今現此瑞相，不久必當入於涅槃。」法華經序品曰：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明？」光宅法華疏一曰：「相據於外，瑞據於內。然相即是瑞，瑞亦即相。但密報稱瑞，表異為相。」
欲塵
五欲污身如塵坌，故云塵，又欲者六欲，塵者五塵。無量義經曰：「微渧先墮，以淹欲塵。」智度論十七曰：「禪為清淨水，能洗諸欲塵。」俱舍光記十一曰：「喜林苑極妙欲塵，殊類皆集。」
聖賢
聖者與賢者也。
一月三舟
以月譬佛，三舟喻眾生之機感不同。謂同一之月，依舟之動止，而所見各有異也。華嚴經疏鈔十六上曰：「譬猶朗月流影徧應，且澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟南北。南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停住之者見月不移。設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。」三藏法數四曰：「一月喻佛，三舟喻世間眾生見佛不同。」
化身
佛三身之一。又名應化身，變化身。為眾生變化種種形之佛身也。有廣狹二門，廣門之化身者，謂對二乘凡夫示現之種種佛身，及六道異類之身，總為化身也。佛地論七曰：「變化身者，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。」成唯識論十曰：「變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」法華論下曰：「一者示現應化佛菩提，隨所應見而為示現，如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場，成阿耨多羅三藐三菩提故。」狹門之化身者，分上述之化身（亦云應化身），為應身與化身二者，現佛形為應身，現他異形為化身。合部金光明經一曰：「一者化身，二者應身，三者法身，（中略）自在力故。隨眾生心，隨眾生行，（中略）現種種身，是名化身。（中略）是身得現具足三十二相八十種好頂背圓光，是名應身。」大乘義章十八曰：「為化眾生，示現佛形，名為應身。示現種種六道之形，說為化身。」見三身條。
欲塹
貪欲深而難越，故譬以塹。無量壽經上曰：「散諸塵勞，壞諸欲塹。」
阿彌陀經
佛說阿彌陀經一卷，秦羅什譯，淨土三部經之一。此經略說西方淨土依正莊嚴等事。令人執持名號，一心不亂，即得往生。最為切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機也。各家註述如下：阿彌陀經義記一卷，隋智顗說，灌頂記。阿彌陀經義述一卷，唐慧淨述。阿彌陀經通贊疏三卷，唐窺基撰。阿彌陀經疏一卷，唐元曉述。阿彌陀經疏一卷，唐窺基撰。阿彌陀經義疏一卷，宋智圓述，阿彌陀經義疏聞持記三卷，宋元照述，戒度記。阿彌陀經句解一卷，元性澄句解。阿彌陀經略解一卷，明大佑述。阿彌陀經疏鈔四卷，明祩宏述。阿彌陀經疏鈔事義一卷。阿彌陀經疏鈔問辯一卷，阿彌陀經疏鈔演義四卷，明古德法師演義，智願定本。淨土已訣一卷，明大惠釋。阿彌陀經要解一卷，智旭解。阿彌陀經舌相一卷，淨挺著。阿彌陀經直解正行一卷，了根纂註。阿彌陀經略註一卷，續法錄註。阿彌陀經略解圓中鈔二卷，明大佑述，傳燈鈔。阿彌陀經摘要易解一卷，真嵩述。阿彌陀經約論一卷，彭際清述。阿彌陀經要解便蒙鈔三卷，明智旭要解，達默造鈔，達林參訂。阿彌陀經疏鈔擷一卷，明祩宏疏鈔，徐槐廷擷，阿彌陀經應驗附。阿彌陀經釋一卷，鄭澄德鄭澄源排定。阿彌陀經註一卷，鄭澄德澄源合註。阿彌陀經箋註，丁福保注。
高世耶
Kauśeya，又作憍奢耶，憍尸。絹名。寄歸傳二曰：「高世耶乃是蠶名，作絹還受此號。」飾宗記五末曰：「今三藏云：高世耶者，即是野蠶之名。此蠶不養，自生山澤，西國無桑，多於酢果樹上。而食其葉，其形皓白，麤如拇指，長二三寸。月餘便老，以葉自裹，內成其繭。大如足指，極為堅硬。屠人採之，取熱成絹。其絹極牢，體不細滑。」
靈骨
佛舍利也。名義集五曰：「舍利，新云室利羅，或設利羅。此云骨身，又云靈骨。即所遺骨分通名舍利。」
蒲盧
Varaṭā，Gandholi，蜾臝也。楞嚴經七曰：「蒲盧等異質相成。」同長水疏曰：「蒲盧蜾臝也，取青蟲為子，非己所生。（中略）因果之應感此類生。」
火種居士
事火婆羅門之通稱。佛弟子呼薩遮尼犍子為火種居士。見雜阿含經五。
本寺
本來所住之寺也。廣弘明集三十一曰：「各還本寺宣告諸小僧尼。」
解為根本之寺，則自末寺呼祖師之寺之稱也。
字壇
種子曼荼羅也，是四曼中之法曼。大日經疏十三曰：「若弟子財力豐贍堪能廣辦者，師即當作畫色像之壇，為示本尊身印之相故也。若力不能辦而造字壇，即犯秘法隱覆之罪。」
染污意
第七識之異名。以七識為迷染之根本，與我痴、我見、我慢、我愛之四煩惱俱起，緣八識之見分而生我執故也。
行事會正記
十二卷，宋台堪著。解行事鈔，與資持記所見異，遂別成一家者。
四乘
梁光宅依法華經譬喻品羊鹿牛及大白牛車之四車，而立四乘教。見四車條。
靈驗
靈妙之效驗實證也。大日經疏九曰：「此尊有靈驗，故所作善事皆成。」孟蘭盆經疏曰：「今受神方，兼覩靈驗。」
願力
誓願之力。亦曰本願力。陸遊詩曰：「香火徒勤願力違。」智度論七曰：「莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成，故要須願力。」
浮圖之始
茶香室叢鈔十三曰：「水經汳水篇注云：汳水又東，逕梁國睢陽縣故城北而東，歷襄鄉塢南。」續述征記曰：「西去夏侯塢二十里，東一里，即襄鄉浮圖也。汳水逕其南，漢熹平中某君所立，死因葬之。其弟刻石立碑以旌厥德，隧前有獅子，天鹿，累塼作百達柱八所，荒蕪穨毀，彫落略盡矣。按熹平為漢靈帝年號，中國之有浮圖，當始見於此。惜某君不傳其姓名，所云累塼作百達柱八所，豈即浮圖之古制乎。」
智杵
金剛杵之異名。有獨鈷三鈷五鈷等，皆標幟內證之智德者，故名智杵。性靈集六曰：「實相智杵，摧破邪山。」
如幻三昧
達於一切諸法如幻之理之三昧也。又現作種種如幻之事之三昧也。圓覺經曰：「修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻。」智度論五十曰：「如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事徧滿世界，所謂四種兵眾宮殿城郭飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中能於十方世界變化徧滿其中。」
理事無礙十門
於事（現象）、與理（本體）之關係立十門：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即於理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具無分限之理，故徧在一微塵法界。三、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依於水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現，如水之成波，波顯水隱也。經所謂法身轉五道名曰眾是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理為真而絕諸相，事為妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異於妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，為全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全為事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴大疏二。
十無盡藏
功德林菩薩，於華嚴會上為諸菩薩說十無盡藏：一信藏，二戒藏，三慚藏，四愧藏，五聞藏，六施藏，七慧藏，八念藏，九持藏，十辯藏。見華嚴經疏二十一。
有十種之法，各含藏無盡之法海，故名十無盡藏：一、行藏，菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生於如來之家，增長信解，聞持一切佛法，為眾生使所聞皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩薩奉持三世諸佛無盡之淨戒，具足圓滿，無所毀犯，念諸眾生之顛倒破戒，我欲成菩提說真實之法，使離顛倒，同得此戒，是名戒藏。三、慚藏，菩薩憶念過去，不知慚於天，於諸眷屬備造眾惡，今為諸佛所知而生慚，是故發露懺悔，修行梵行，欲證得菩提，為諸眾生說真實之法，使之修慚，是名慚藏。四、愧藏，菩薩自愧往昔及諸眾生於五欲之境具行惡法，感垢穢之身，今為諸佛所知，而生愧，是故發露懺悔，修行梵行，欲速證得菩提，為諸眾生說真實之法，使之知愧，是名愧藏。五、聞藏，菩薩聞世間出世間一切諸法，故於諸佛菩薩緣覺聲聞之出現入滅皆能知悉，念諸眾生無有多聞，不知此一切法，我當持多聞藏證得菩提，為眾生說之，是名聞藏。六、施藏，菩薩稟性仁慈，常行十施，無有念悔恨之心，又不求果報，但欲利益法界眾生，是名施藏，七、慧藏，菩薩智慧具足，知世間出世間一切諸法，皆從業所造，悉是虛偽，無有堅固，欲使眾生知其實性，廣為演說，是名慧藏。八、念藏，菩薩捨離痴惑，得具足念，能憶知一生乃至百千生之成住壞空一劫乃至無數劫，一切諸佛出世說諸佛名號授記修多羅等十二部經及眾會根性悉能記憶，是名念藏。九、持藏，菩薩具大威力，於諸佛所說之修多羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持，及諸佛之名號劫數授記修多羅等無盡無量，皆悉受持而無忘失，是名持藏。十、辯藏，菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法，一文一句，義理無盡，隨眾生之根皆使滿足，是名辯藏。見華嚴經二十。
聞光力
聞光明之力也。聞阿彌陀如來智慧之光明，有超世希有之大願，攝取不捨之威神力而信之。即信彌陀之救濟也。
發心住
菩薩十住之第一位也。
彌陀之化土
定彌陀之報土化土，諸宗有異義。天台宗以西方之淨土決為化土，法相宗立報土與化土二義，淨土一家解釋報化二土，其義頗多，日本親鸞謂彌陀有報土化土之二土。淨土之本體，定為彌陀真身所住之報土，於其報土上立九品之別，如或於其邊域設懈慢界，是大悲攝化之化土也。教行證文類化土卷曰：「謹顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說，真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」
天台山方外志
三十卷，明釋傳燈著。自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。凡研究台教者此為必備之書。
十二卷。清齊召南原撰。阮元重訂。志以天台山方外為名，與郡邑志，體例稍殊。宜詳山水，而略城鄉。詳釋道，而略儒門。齊志於此三門，間有漏誤。今以太平御覽、太平寰宇記、赤城志、梁高僧傳、唐續高僧傳、宋高僧傳諸書、訂訛補闕。以成完書。
普眼
觀世音之慈眼普觀一切眾生謂之普眼。大日經疏五曰：「如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。約如來之行，故名菩薩。」同十曰：「以此普眼而觀眾生，故名觀自在者。」
一具一切云普法，觀普法云普眼。宗鏡錄九曰：「以是圓滿之宗普門之法見普法，故名為普眼。（中略）眼外無法，乃稱普眼。」
聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌
一卷，唐不空譯。說聖觀音之本尊及真言念誦法。
禪帶
修禪定時以帶束腰使便於靜止者。五分律曰：「諸比丘廣作禪帶，以是白佛，佛言不應過人八指。」
破法徧
十乘觀法之第四。以空假中三觀，徧破諸惑也。
信力入印法門經
五卷，元魏曇摩流支譯。佛在普光法殿文殊師利請問清淨初地之法，佛以六十餘種之五法答之。次問普賢菩薩，云何諸佛無障礙智乃至無障礙身？普賢歎其難知難見。文殊再請，乃具答之。
四世
正像末之三時，以釋尊在世時為聖世而加之，名為四世。
四一
依台家之釋，開顯法華經方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一無二之旨，故稱之為四一之開顯。一教，能詮之經典也，能詮之經典唯說一佛乘，謂之教一。經曰：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」是其證也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯為菩薩之大行，謂之行一。經曰：「諸有所作常為一事，唯以佛知見示悟眾生。」是其證也。三人，為開其佛知見而修行法之人也。其人唯為菩薩，謂之人一。經曰：「諸佛如來但教化菩薩。」是其證也。四理，依行而開佛知見之所證也。其所證唯為諸法實相之一理，謂之理一。經曰：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。」是其證也。見法華文句四。
成實
成實論，又成實宗，又成實師也。
四上
晨午昏及夜半之四時上堂持念也。一切儀處軌曰：「三謂晨午昏，加夜半成四。」性靈集二曰：「四上持念，四魔請降。」
佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經
二卷，趙宋施護譯。佛在覩史多天說法，時有忉利天之摩尼藏無垢天子，得炬口天藥叉警告，七日後必死。惶怖求救於帝釋，帝釋伴彼見佛，佛為說此咒。與尊勝陀羅尼之緣起略同。
鈍根
愚鈍之根機，不堪成就佛道者。法華經藥草喻品曰：「正見邪見，利根鈍根。」指月錄曰：此是接引鈍根人語。未審接上根人復說何法？蘇軾詩曰：「鈍根仍落箭鋒機。」
五根本
六大煩惱中除見之一，餘貪瞋痴慢疑為五大煩惱。大日經疏二曰：「由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋痴慢疑。」
四主
無輪王時，贍部之一洲，分為四主：一東人主，自雪山以東至於東海，其氣和暢宜人，為人主之國。二南象主，自雪山以南至於東海，暑濕宜象，為象主之國。三西寶主，自雪山以西至於南海，其地臨海多出寶貝，為主寶之國。四北馬主，其地寒勁宜馬，為馬主之國。見西域記一，釋迦方誌上。
憍曇彌育佛
佛母生佛後，七日而命終。姨母代養之。因果經一曰：「太子既生，始滿七日，其母命終。（中略）爾時姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。」佛本行集經十一姨母養育品曰：「時淨飯王，見其摩耶國大夫人命終之後，即便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬，並是國親，今是童子，嬰孩失母。乳哺之寄，將付囑誰。（中略）淨飯王，即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故。而告之言：善來夫人，如是童子，應當養育，善須護持，應令增長，依時澡浴。」大愛道般泥洹經曰：「阿難言：我自念，摩訶卑耶和題俱曇彌，於佛有阜恩。佛母壽終時，摩訶卑耶和題俱曇彌，乳養長大佛。」
涅槃界
界者藏之義，涅槃能藏無為之萬德故曰界。又為因之義，涅槃能生一切世間出世間之利樂事，故曰界。又界為界畔。涅槃雖無界畔，然對於生死界，則謂為涅槃界。唯識論十曰：「界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘，世出世間利樂事故。」增一阿含經十二曰：「亦獲智慧海，漸至涅槃界。」
心慧
對於身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃經二十八曰：「身戒心慧，不動如山。」
空有二觀
為破空有二執立此二觀。觀無實我實法，謂為空觀，以破有執。觀有因果之事法，涅槃之妙體，謂為有觀，以破空執。法相宗立五重之唯識觀，其中第一重之遣虛存實觀，即是空有二觀也。義林章一末曰：「由無始來執我法為有，撥事理為空故。此觀中遣者，空觀對破有執，存者有觀對遣空執。」
估衣
同唱衣。
那耶修摩
尼犍子之別名。百論疏上中曰：「尼犍子Nirgrantha，此云無垢。依經修行離煩惱垢，故以為名，亦名那耶修摩。」
散經
法會修畢時之讀經。是曰散經。
生酥
五味之一。
世間天
四種天之一。世間之國王，雖居人世，而受享天福，故名之為世間天。涅槃經二十二曰：「世間天者，如諸國王。」
芥子
以芥子投針鋒難中，譬佛出世之難也。涅槃經二曰：「芥子投針鋒，佛出難於此。」
喻極小也。白居易僧問曰：「維摩經不可思議品中云：芥子納須彌。須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內入得須彌山乎？
芥子為性堅辛者，密教以之為降伏之相應物，於此加持真言，投於爐，以供降伏之用。真言修行鈔五曰：「實賢僧正護摩師傳抄云：取芥子投爐中，十方十度也。護摩略觀抄云：（道範）芥子堅辛性，有降伏用。依添真言加持，作降魔結界也。投十方，破十方魔軍也。又龍猛菩薩咒，白芥子打開鐵塔扇。入法界塔中，受金剛薩埵灌頂。今行者芥子加持，又打開十方法界塔婆，請諸佛聖中證明聽許之觀可作之。」
以譬劫量。見芥子劫條。
白飯王
梵音Śukulodanarāja師子頰王之第二子，淨飯王之弟，釋尊之叔父也。
比呼
Bhikṣu（巴Bhikkhu），比丘之別音也。探玄記十八曰：「梵有三名：或云比呼，或云苾芻，或云比丘。此無正譯。」
痴狗
譬聲聞緣覺之二乘。大品般若經十五曰：「須菩提！譬如狗不從大家求食，反從作務者索。須菩提！當來世間善男子等，棄深般若而攀枝葉，聲聞辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。」三論玄義曰：「大品呵二乘為痴狗，淨名貶聲聞為敗根。」
蘊駄南
與嗢拕南同。
理事
道理與事相也，是配於真俗，理為真諦，事為俗諦。釋門歸敬儀中曰：「入道多門不過理事。理謂道理，通聖心之遠懷。事謂事局，約凡情之延度。」
化跡
與教迹同。佛教化眾生之遺迹也。行事鈔中一曰：「餘經汎明化迹，通顯因果。」資持記中一之二曰：「化迹謂往昔因緣。」
阿竭多仙
此仙有通力，停十二年恒河之水置於耳孔之中。見涅槃經三十九。梵⃞Agastya。
石缽
佛將成道時，四天王來各獻青石之鉢。佛受之，以四鉢重疊，按為一鉢，故鉢有四際，惟佛用之。弟子不許石鉢。見佛說普曜經七，智度論二十六，同三十五，義楚二十二。佛入滅時，此鉢付阿難，見處胎經，義楚二十二。晉法顯三藏渡天竺時，在弗樓沙國拜石鉢，言無信心，則雖中以象挽之亦不動。有信心，則可舉而置於頂上。見法顯傳。
勝敵毘沙門
對於勝軍不動，勝軍地藏而有勝敵毘沙門。以毘沙門為戰神故也。
如意摩尼
摩尼者，梵語Mani，珠寶之總名，即如意珠也。探玄記二曰：「摩尼是珠寶通名，簡通取別故云如意摩尼。」
三百會
見三百六十會條。
鐵圍結集
彌勒菩薩等率阿難於鐵圍山結集大乘經。見結集條。
無諍智
諍者煩惱之異名，使他人對於己身而不起貪欲瞋恚煩惱之智，謂之無諍智。利根之二乘及佛有此智。俱舍論二十七曰：「自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生故。思引發如是相智。由此方便，令他有情不緣己身生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍，故得無諍名。」
十七群比丘
止持會集音義云：時羅閱城中，有十七群童子，共為親友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最貧者八十千。有一童子名優婆離，此翻上首，最為大者，時諸童子要共出家，即往僧伽藍中求為見度。諸比丘即度令出家。與授具足。多習嬉戲，少學禪誦。唯優婆離童子（此非持律優婆離尊者），先斷煩惱，證阿羅漢果。
一字文殊法
合叱洛呬燄之四字成一字之真言，而念誦之也。此為求子而修之。曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經曰：「此之一字悉能成就一切事業，悉能圓滿所有善法。」本經除上經一卷（唐義淨譯）外，有大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法，一卷，唐寶思惟譯。與上經同本異譯。大陀羅尼末法中一字心咒經一卷，唐寶思惟譯。具畫像法及護摩法。
栗駄
汙栗駄Hṛdhṛdaya之略。見肉團心條。
二童子
一、矜羯羅Kiṁkara童子，二、制吒迦Ceṭaka童子。參照八大童子項。
大聖文殊師利菩薩
新稱曼殊室利。譯曰妙吉祥。
腨如鹿王相
佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可愛樂之相也。
光像
光明赫爍之佛像也。寄歸傳四曰：「大竿可為贍部光像處懸幡之竿。」（贍部者閻浮檀金也）。
涅槃相
化身佛八相之一。世尊入滅之相也。佛八十年間教化眾生，化緣既盡，於中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入於四禪定四空定及滅盡定，又超越入於諸禪定，終於第四禪定入滅。時二月十五日之中夜也。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毘式，移於金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毘所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿㝹樓駄言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆闍崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毘所。如來自金棺出雙足使見之。於是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毘如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，漸漸荼毘，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分於諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：「於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人天福田，身智俱滅，入無餘涅槃。」
圓通懺摩法
與圓通懺法同。梵語懺摩（Kṣama），略曰懺。請寬恕之義也。
屈屈吒播陀
Kukkuṭapadagiri山名，譯言雞足。在摩揭陀國，當菩提樹之東百餘里，迦葉尊者於此入定。西域記九曰：「屈屈吒播陀山（唐言雞足），亦謂窶盧播陀山（唐言尊足），高巒陗無極。深溪洞無涯。（中略）其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。」
願公
是上行先生條。
紙衣
紙製之衣也。五燈會元臨濟下有紙衣和尚。曹山錄有紙衣道者。北齊書元宗紀曰：「回紇入東京，肆掠蕩盡，士民皆衣紙。」
言味
言語與意味。止觀一上曰：「言味相符。」
信鼓
總謂鐘磬之音。為得信之方便者，通謂之信鼓。增一阿含經四十二，阿難昇講堂擊犍稚曰：「我今擊此如來信鼓，（中略）降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。」資持記上一之四曰：「信鼓者，於事則告眾有期，在法則歸心無二。鼓謂擊動發音，名通鐘磬。」參照鐘條。
臨終之引磬謂之信鼓。決定往生集曰：「信鼓者磬名也，亦名無常磬也。」
息苦
息生死之苦也。
薪盡日
二月十五日如來之涅槃日也。
孟婆湯
見孟婆神條。
智炬陀羅尼經
一卷，唐提雲般若譯。與佛說智光滅一切業障陀羅尼經同本別譯。
梵摩天
梵天之具名。
理一
法華四一之一。見四一條。
真文
稱佛菩薩所說之文句云真文。輔行二之五曰：「今運居像末，囑此真文。」唐高宗三藏聖教序曰：「以中華之無質，尋印度之真文。」
三種迴向
一菩提迴向，回己之功德而趣求菩提也。二眾生迴向，願回己之功德而施於一切眾生也。三實際迴向，以己之功德趣求無為之涅槃也。大乘義章九曰：「迴向不同，一門說三：一菩提迴向，二眾生迴向，三實際迴向。」修懺要旨曰：「修迴向者，所謂回事向理，回自向他，回因向果。」華嚴大疏鈔二十三曰：「回者轉也，向者趣也，轉自萬行趣向三處故名迴向。（中略）三處謂眾生菩提及以實際。」
三心具足之迴向心也。觀無量壽經曰：「願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」
他宗
他之宗派。
金薩
金剛薩埵之略。
心戒
制止心念邪非之戒也。是為大乘戒之通義。然小乘戒中南山四分律宗之意，於制戒立深防與分限之二者。而分限即心戒也。
鴦輪伐摩
鴦輸伐摩之誤。
前堂
禪剎之僧堂東面中央有安置聖僧之龕，其前面為前堂，後面為後堂，各有一首座統領之。見象器箋一。
功德藏
功德之寶藏也。無量壽經下曰：「具足功德藏，妙智無等倫。」新譯仁王經下曰：「滿功德藏，住如來位。」
苦厄
苦患災厄。三界皆然。心經曰：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
華胎
疑心少功德之人，往生於極樂五百歲間，包於蓮華胎內，不能見聞三寶。猶如幼兒在母胎，不能見聞世間也。
六字陀羅尼
有三種：一、六字章句陀羅尼之略稱，即觀音之真言也。請觀世音經所說，此六為六道六觀音之六，非數也。見六字章句陀羅尼條。二、文殊菩薩之六字真言也。種種雜咒經曰：「六字陀羅尼咒，唵縛雞淡納莫。右咒文殊師利菩薩以六千頌釋。三藏云：誦此咒，滅一切罪，生一切善。」三、對阿難所說之六字大明也。是由三種：一為救阿難之女難而說者，六字咒王經及摩登伽經之所說是也。二為救阿難之病難而說者，聖六字增壽大明王陀羅尼經之所說是也。三但對揚阿難而說者，聖六字大明王陀羅尼經之所說是也。此三種亦非依字數而得稱。
理乘
三大乘之一。為萬有根柢之理性之異名。
心所
心所有法之略。為心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯識有五十一法。見五位條。
閻浮提
Jambudvipa，舊稱閻浮提，琰浮洲，閻浮提鞞波。新稱贍部洲。當須彌山之南方大洲名。即吾人之住處。閻浮者新稱贍部。樹名。提為提鞞波之略，譯曰洲。此洲之中心，有閻浮樹之林，故以為洲名。又屬南方，故曰南閻浮提。智度論三十五曰：「如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。」俱舍論十一曰：「大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱池。（中略）於此池側，有贍部林，樹形高大。其果甘美，依此林故，名贍部洲。」玄應音義十八曰：「剡浮或云閻浮提，或作譫浮，又云贍部，皆梵音訛轉也。剡浮者從樹為名，提者略也，應言提鞞波，此云洲也。」西域記一曰：「南贍部洲，舊曰閻浮提洲訛也。」
前塵
妄心前現之六塵境也。楞嚴經一曰：「佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」
屙屎送尿
上廁大便，謂之屙屎。小便謂之送尿。臨濟錄曰：「開單鹿鉢，屙屎送尿，搬柴運水，喫茶喫飯，皆是衲僧家本分之三昧王三昧。」是即示日用行事中舉足下足，無一而不為禪之意。
畢竟空
一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。智度論三十一曰：「畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。」又曰：「問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？答曰：畢竟空者名為無有遺餘。性空者名為本來常爾。」仁王經良賁疏中一曰：「畢竟空者，謂諸法究竟不可得。」法華嘉祥疏九曰：「畢竟空是諸空中之王，故智度論云：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。」華嚴經離世間品曰：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，放光照三界，心法無不現。」
觀自身
見四種觀行條。
五種唯識
見五字部五種唯識條。
法相宗之慈恩，於義林章一末唯識章中以五種六門該攝一切諸經論之唯識：一、境唯識，如阿毘達磨經說一處四見之喻，就境而明唯識之義者。二、教唯識，華嚴深密等諸經中說唯識之義者。三、理唯識，經論之中成就唯識之道理者。四、行唯識，經論之中明唯識之觀法者。五、果唯識，經論之中，明佛果之妙境界者。此中教唯識為總體之能詮，而他四唯識則所詮之別義也。唯識章曰：「然總徧詳諸教所說一切唯識不過五種。（中略）此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡。」
三十六部神
灌頂三歸五戒帶佩護身咒經（佛說灌頂經神咒經一），謂受三歸者，有三十六部之神王，將無量之眷屬守護其人：一、彌栗頭不羅婆，譯曰善光，主疾命。二、彌栗頭婆呵婆，譯曰善明，主頭痛。三、彌栗頭婆邏婆，譯曰善力，主寒熱。四、彌栗頭抗陀羅，譯曰善月，主腹滿。五、彌栗頭陀利奢，譯曰善見，主癰腫。六、彌栗頭阿婁呵，譯曰善供，主癲狂。七、彌栗頭伽婆帝，譯曰善捨，主愚痴。八、彌栗頭悉抵哆，譯曰善寂，主瞋恚。九、彌栗頭菩提薩，譯曰善覺，主婬慾。十、彌栗頭提婆羅，譯曰善天，主邪鬼。十一、彌栗頭呵婆帝，譯曰善住，主傷亡。十二、彌栗頭不若羅，譯曰善福，主塚墓。十三、彌栗頭苾闍伽，譯曰善術，主四方。十四、彌栗頭迦隸婆，譯曰善帝，主怨家。十五、彌栗頭羅闍遮，譯曰善主，主偷盜。十六、彌栗頭須乾陀，譯曰善香，主債主。十七、彌栗頭檀那波，譯曰善施，主劫賊。十八、彌栗頭支多那。譯曰善意，主疫毒。十九、彌栗頭羅婆那，譯曰善吉，主五溫。二十、彌栗頭缽婆馱，譯曰善山，主蜚尸。廿一、彌栗頭三摩提，譯曰善調，主注連。廿二、彌栗頭戾禘馱，譯曰善備，主往復。廿三、彌栗頭波利陀，譯曰善敬，主相引。廿四、彌栗頭波利那，譯曰善淨，主惡黨。廿五、彌栗頭度伽地，譯曰善品，主蠱毒。廿六、彌栗頭毗梨馱，譯曰善結，主恐怖。廿七、彌栗頭支陀那，譯曰善壽，主厄難。廿八、彌栗頭伽林摩，譯曰善逝，主產乳。廿九、彌栗頭阿留伽，譯曰善願，主縣官。三十、彌栗頭闍利馱，譯曰善固，主口舌。三十一、彌栗頭阿伽馱，譯曰善照，主憂惱。三十二、彌栗頭阿訶婆，譯曰善生，主不安。三十三、彌栗頭婆和邏，譯曰善思，主百怪。三十四、彌栗頭波利那，譯曰善藏，主嫉妒。三十五、彌栗頭固陀那，譯曰善音，主咒咀。三十六、彌栗頭韋陀羅，譯曰善妙，主厭禱。經曰：「佛語梵志，是為三十六部神王。此諸善神凡有萬億恒沙鬼神以為眷屬，陰相番代以護男子女人等輩受三歸者，當書神王名字帶在身上，行來出入無所畏也。」行事鈔資持記下三之四曰：「准大灌頂經，一歸十二天神，總三十六神。」
持牛戒
有一種之外道為造生天之因而持牛戒。百論疏上曰：「持牛戒者，如俱舍論說：合眼低頭，食草以為牛法。」
無能勝大明陀羅尼經
一卷，趙宋法天譯，此咒能破邪法，能破魔軍，饒益有情。
法鏡
大法能照物故以鏡譬之。智度論五曰：「法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏。」
塔之層級
探玄記八曰：「依長阿含經四人應起塔：一佛，二辟支，三聲聞，四輪王也。真諦三藏引十二因緣經云八人應起塔：一如來，露盤八重已上，是佛塔。二菩薩，七盤。三緣覺，六盤。四羅漢，五盤。五那含，四盤。六斯陀含，三盤。七須陀洹，二盤。八輪王一盤。若見之不得禮，以非聖塔故也（所引之十二因緣經今不傳）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。謂持律法師，營事比丘，德望比丘，應起塔，既非聖人。總無露盤。仍使在屏處。若違之。則結罪。準此等文，今方為師造塔，廣起露盤，非惟現人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。」後分涅槃經上曰：「佛告阿難：佛般涅槃荼毘既訖，一切四眾收取舍利置七寶瓶，當於拘尸那伽城內四衢道中起七寶塔，高十三層，上有相輪。」寄歸傳二曰：「或有收其設利羅為亡人作塔，名為俱攞。形如小塔，上無輪蓋，然塔有凡聖之別，如律中廣論。」毘奈耶雜事十八曰：「佛言：應可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆鉢，隨意高下。上置平頭，高一二尺方二三尺，準量大小，中竪輪竿，次著相輪。其相輪重數或一二三四乃至十三。次安寶瓶。（中略）佛告長者：若為如來造窣覩波者，應可如前具足而作。若為獨覺勿安寶瓶，若阿羅漢相輪四重，不還至三。一來應二，預流應一，凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋。」已上十二因緣經所云之露盤，即為後分涅槃經所云之層，每級出四簷者。寄歸傳毘奈耶雜事所云之相輪，即今之所謂九輪。一就簷數，一就相輪而論差別也。資持記下一之四曰：「露盤即四簷也。（中略）凡僧不得出簷安級。今有出簷者由不知教，僭同上聖。（中略）相輪者，圓輪聳出，以為表相故也。」故凡聖皆許相輪。行事鈔下一之四亦引用上出探玄記所引之僧祇律辨之。然則相輪謂為露盤，或覆鉢下之斗形，謂為露盤。非經意也。
羯磨金剛
法器名。橫三股作十字者。於修法用之。羯磨者，必以金屬製，謂之羯磨金剛。大日經五曰：「以本性清淨故，羯磨金剛所護持故。淨除一切塵垢我，乃至株杌過患。」疏十六曰：「金剛有二種：一者智金剛，二者業金剛。此梵云金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其心地。」金剛頂義決曰：「若欲種族得增長，爐內作羯磨印相，謂三股十字形。」此形為三股與三股相突貫之相，正示金剛杵之作業者。
苦受
三受之一。對於違情之境而領受逼迫之苦於心也。唯識論九曰：「領違境相，逼迫身心，說名苦受。」
離蓋
蓋者五蓋也，五種之煩惱，覆蓋心者，離蓋者，脫離五蓋也。無量壽經下曰：「離蓋清淨。」見五蓋條。
他寶
他人之寶。以譬於己無益。華嚴經偈曰：「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」止觀七曰：「印心作觀，非數他寶。」
千手觀音二十八部眾
千手觀音造次第法儀軌曰：「其尊之正面天冠上有三重。（中略）第三重有二十八部眾，有各各本形。一、密迹金剛士，二、烏芻君荼央俱尸，三、魔醯那羅達，四、金毘羅陀迦毘羅，五、婆馺婆樓那，六、滿善車缽真陀羅，七、薩遮摩和羅，八、鳩蘭單托半祇羅，九、畢婆伽羅王，十、應德毘多薩和羅，十一、梵摩三缽羅，十二、五部淨居天，十三、釋王三十三，十四、大辯功德天，十五、提頭賴吒王，十六、神母女，十七、毘樓勒叉王，十八、毘樓博叉王，十九、毘沙門天王，二十、金色孔雀王，二十一、二十八部大仙眾，二十二、摩尼跋陀羅，二十三、散支大將，二十四、難陀跋難陀，二十五、修羅、乾闥婆、迦樓羅王、緊那羅、摩睺羅伽，二十六、水火雷電神，二十七、鳩槃荼王，二十八、毘舍闍。
空有二論
二觀本為破二執之一具佛法，故無論何宗，不失此意，然於自他宗對抗之上，有以空門空觀為主而立者，有以有門有觀為主而立者。即在小乘，一切有部宗為有門有觀，成實宗為空門空觀。特在大乘，如法相宗有門與三論宗空門之爭，尤為著者。佛滅後一千載，印度之護法清辨二菩薩出，護法依彌勒之瑜伽論，釋成唯識論，而張妙有之義（是法相宗）。清辨依龍樹之中觀論（三論之一）著掌珍論，而立真空之理（是三論宗）。佛地論四曰：「菩薩藏，佛滅後千載已前一味。千載已後，興空有二論。」寄歸傳一述印度之大乘曰：「所云大乘，不過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑，拔濟眾生，豈欲廣致紛紜，重增沈結！」
郁伽支羅
所在不明。
迦葉本經
大迦葉本經之略名。
定性聲聞
法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。
卵生
四生之一。依卵殼而生者。大乘義章八本曰：「如諸鳥等，依於卵殼而受形者，名為卵生。」
金輪王
四種轉輪王之一。見金輪條。
比目多羅
見毘木瞿沙條。（CBETA註：疑為見毘目瞿沙條）
法鈴
誦經之妙音，以金鈴譬之。智度論五曰：「持誦廣宣振法鈴。」
如實智
如諸法實相之智。知諸法實相之智。是唯佛所得之智也。智度論二十三曰：「如實智者，一切法總相別相，如實正知，無有罣礙。」同八十四曰：「如實智有何等相？答曰：有人言能知諸法實相。（中略）此中說如實智唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者猶有無明，故不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故，不能徧知一切法一切種，不名如實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘，故能如實智。」
裙子
與單言裙者同。子者助字。
顯宗論
阿毘達磨藏顯宗論之略稱。四十卷，薩婆多部眾賢造，唐玄奘譯。顯揚諸法實有之宗義。天親傳稱為光三摩耶論。梵⃞Samaya pradīpikā。
開山祖師
佛氏多擇名山。拓立寺院其始創基業者。謂之開山祖師。後則首創一宗一派者亦以是稱之。參照開山條。
鐵城泥犁經
一卷，東晉竺曇無蘭譯。說五天使並地獄之苦狀。泥犁者地獄之梵語。
羼提羅
Śaṇḍha，一作扇提羅。新稱曰扇搋。譯曰石女。不具男女根者。勝鬘寶窟上本曰：「依外國語四名相濫：一名旃提羅Saṇḍila，此云奄人。二扇提羅Śaṇḍhilā，此云石女。三旃陀羅Caṇḍāla，此云殺狗人。四旃荼羅Candra，此名為月。」
分喻
凡譬喻不可顯喻其法之全分，但比況其一分之義，是曰分喻。例如言面如月，則以月之端正一邊而比顯面貌端正之一分也。涅槃經五曰：「面貌端正猶月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同於面，雪山不得即是白象。」
小乘涅槃與大乘涅槃
大乘義章十八曰：「大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之三德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之三德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之三德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之三德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之三德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。」（餘三義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之三，唯無我之一。何則？涅槃為無為，不遷於四相，故說為常，又何斷之惑體，永滅不起，故名為常。寂滅之體永安，故名為樂，離垢染故稱為淨，而於此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名為我（俱舍論說滅諦之行相，謂為滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉為無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：「大小之涅槃凡有三義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。三、眾德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具眾德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。」法華玄贊二，謂真如具三德，以成涅盤，一真如生圓覺，名為般若。真如之體為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名為法身。彼為一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非為功德法所依，故不名法身。三真如之體，眾苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂為三乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非為大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之三德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），三德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之三者，小乘之涅槃也。
掛褡
僧人投寺寄寓，謂之掛褡。褡，衣敝也。葛長庚詩云：「未相識前來掛褡，知堂嫌我身襤褸。」參照次項。（CBETA註：即參照掛搭項）
二六之難行
悉多太子十二年之苦行也。
知息遍身
十六特勝之一。謂由欲界定證未至地之定時，證身及定法皆虛假也，息之入出徧身，微而如有，有而如無也。
沐魄太子
沐魄又曰慕魄，梵語也。佛昔為沐魄太子時，至十三歲勤無言之行。見太子沐魄經。
願偈
願生偈之略名。天親菩薩作。願生淨土之偈文也。淨土論曰：「我依修多羅真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」
酥粥
見粥條附錄。
五種供養
一塗香，二華，三燒香，四飲食，五燈明也。
見供養條。
宗喀巴
又名羅卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生於甘肅省之西寧府，性慧敏。年十四，學於後藏札什倫布之西薩迦廟，已涉紅教之流弊，憂吞刀吐火之幻術，不足為世益，誓洗其風。一日會眾，自換黃色衣冠，告眾曰：教主者，世世呼畢爾罕，以救人民。後得道於西藏之噶爾丹寺，此為黃教之始祖。其改正紅教之特點有三：一易衣帽為黃色，二改正咒語，三假定呼畢爾罕之轉生，以傳衣鉢。於是黃教勃興。宗喀巴有二大弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪喇嘛。此二弟子，皆重見性度生，斥聲聞小乘及幻術下乘。佐宗喀巴有力。至明之中葉，黃教之勢，遠出紅教之上。」又曰：「聖武記云：黃教之祖宗喀巴，以明永樂十五年生於西寧衛。得道於西藏之噶爾丹寺。成化十四年示寂。初明代諸法王，皆賜紅綺禪衣，本印度袈裟舊式也。其後紅教寺持密咒，流弊至以吞刀吐火炫俗，無異師巫，盡失戒定慧宗旨。宗喀巴幼而神異，精通佛法，號甲勒瓦。在大雪山修苦，初出家，學於薩迦廟之呼圖克圖，乃元代發思巴之後，為紅教之祖。相傳其受戒時染僧帽不成色，惟黃立成，因服黃色之服。」今黃教徒以為阿彌陀文殊等之化身云。
師子身中蟲
師子命終，其他獸畜無噉之者，但身中自生蟲而食之。以譬佛之正法，他人不能壞之，法中之惡比丘，自壞毀之也。仁王經下曰：「如師子身中蟲自食師子肉，非外道也。」蓮華面經上曰：「阿難！譬如師子命絕身死，若空若地若水若陸，所有眾生不噉食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」
義解
義理之解釋。解釋佛經之深義也。高僧傳十科中有義解一科。
金剛身
金剛不壞之身。謂佛身也。涅槃經三金剛身品曰：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。」同十曰：「諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身。」
布咀洛迦
又作補怚洛迦，補但落迦。山名。見補陀落迦條。
蘇缽剌尼
揭路荼鳥之異名。譯曰妙翅，舊譯金翅鳥。俱舍光記八曰：「或云蘇鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，舊云金翅鳥，非正所目。」梵⃞Suparṇin。
優婆憍舍羅
又作漚惒拘舍羅，譯曰善巧方便。十波羅蜜中，第七波羅蜜之名，出於可洪音義二。參照漚和拘舍羅條。
光明供
念誦光明真言法會之名。行傳供之式故云供。如彌陀供，地藏法等，皆於追薦迴向之時修之。見密門雜抄。
三種見惑
一、俱生見惑。生而自然有之見惑。二、推理見惑。遇各種事件推理而生之見惑。三、發得見惑。修學問等而得堅固之見惑。
畫像之始
大唐內典錄一曰：「漢秦景使還於月支國，得優填王旃檀像，師第四畫像樣，來至洛陽，帝勅圖之，於西陽城門及顯節陵上供養，自爾素丹流演於今。」（第四畫像之事詳瑞像部）。
三種律儀無表色
律儀無表色又有三種，一別解脫律儀無表色，依受戒作法而發之無表色也。二靜慮律儀無表色，依入有漏定而發之無表色也。入定則身中自發防非止惡之戒體。又謂之定共戒。三無漏律儀無表色，入無漏定時所發之無表色也，又謂之道共戒。此二種與有漏無漏之定心皆為共生共滅之戒體，故總名曰隨心轉戒。
十二大願醫王善逝
藥師如來也，藥師又云醫王，善逝者，諸佛十號之一，如言如來。
劫簸
又作劫波，劫跛Kalpa，譯曰分別時節。長時。見劫條。
妄執之義。大日經疏二曰：「梵云劫跛有二義：一者時分，二者妄執。」
紇利俱
見紇哩條。
邪見經
一卷，失譯。中阿含邪見經之別譯。
浮孔
浮木之孔也。止觀五曰：「盲龜何由上值浮孔。墜芥豈得下貫針鋒。」涅槃經二十三曰：「清淨法寶，難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。」見龜條。
頻婆娑羅王夢疊裂杖折
頻婆娑羅王夢一氎裂為十八片，一金杖折為十八段，怖而問佛。佛以為滅後十八部分派之兆。見金杖條。
迦利沙鉢拏
又云迦履沙鉢拏。錢量名。見迦利沙婆那條。
興瞿
五辛之一。見興渠條。
應化聲聞
四種聲聞之一。本體雖為佛菩薩，而為導他姑現聲聞之身者。舍利弗，目連之類。見法華文句四上，三藏法數十六。
資持記
宋靈芝元照，解釋南山之四分行事鈔者。
超世本願
與超世願同。
邪見網
邪見之參差交絡。羅人如網，故曰邪見網。智度論十一曰：「是入邪見網，煩惱破正智。離諸清淨戒，唐苦墮異道。」
飲食真言
六種供養真言之一。見供養條。
鈍機
愚鈍之根機，不堪學佛道者。戒疏一上曰：「末代鈍機，情多狡詐。」
婆伽梵
又作薄伽梵。體聲，一言聲，男聲（主格單數男性）云婆伽梵，女性云婆伽婆底。見婆伽婆條。梵⃞Bhagavān。
寂音尊者
唐大莊嚴寺慧齡之弟子也。其傳附於續高僧傳二十八（慧齡傳）。
觀自在菩薩隨心經
觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經之別本。
阿傴
又作阿優。見阿歐條。
一心三觀
又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。天台觀經疏曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」又摩訶止觀五上曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天台一家，立一心三觀之論目。其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。
理佛
法身之異名也，佛三身中報化二佛為事佛，法身佛為理佛。是通途之義也。
台家所立六即佛中之理即佛也。三惡之眾生，亦具法性之理，與佛無異，是為理佛。又稱素法身，唯具法身之理體而無功德之莊嚴也。天台觀經疏曰：「言眾生即是佛，理佛也。」
光光
盛貌。顯曜貌。無量壽經上曰：「威神光光。」同憬興疏曰：「光光者即顯曜之狀也。」
金蓮
金剛部與蓮華部。胎藏界三部中之二部也。秘藏寶鑰下曰：「海滴金蓮亦我身。」性靈集七曰：「金蓮性我孕本覺日。」
金色之蓮華也。
七日藥
四藥之一，得保持七日受用之食物也。見四藥條。
痴猴
凡夫認虛為實。如痴猴捉水中之月。止觀一曰：「痴猴捉水中月。」見獼猴條。
鬥勝
佛教徒與道士比術而勝之也。後漢明帝永平十四年正月元旦，五嶽諸山道士褚善信等朝賀之次，表請比較佛教與道教之優劣，帝許可之，於其月之十五日，自臨幸白馬寺，使佛典與道經共焚。道經歸於灰燼，佛典其軸為火，紙為黃色，而一字無損，故謂之鬥勝。
如來光明出已還入
佛涅槃時示於阿修羅等之奇瑞也。涅槃經一曰：「爾時如來面門所出五色光明，其光明曜覆諸大會，令彼身光悉不復現，所應作已，還從口入。時諸天人及諸會眾阿修羅等，見佛光明還從口入，皆大恐怖，身毛為竪，復作是言：如來光明出已還入，非無因緣，必於十方所作已辦，將是最後涅槃之相，何其苦哉！」
華臺
蓮華之臺座。佛菩薩之臺座。觀無量壽經曰：「自見己身，坐蓮華臺。」法華讚上曰：「專心念佛坐華臺。」大日經疏十五曰：「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥，一切加持法門力之身，坐此華臺也。」
常坐
十二頭陀行之一。見頭陀條。
佛陀大會
給孤獨長者以閻浮檀金造佛像，設大齋，謂之佛陀大會。一切有部目得迦五曰：「給孤獨長者言：世尊！我欲為作贍部影像，作佛陀大會，佛言應作。」
種姓清淨
見十德條附錄。
設都嚧
Śatru，又作設覩嚧、設咄嚕、捨覩嚧、爍覩嚧、娑訥嚕、窣覩喚。譯曰怨家。希麟音義六曰：「設咄嚧，或云窣覩嚕。皆梵語輕重，此云冤家。即於一切善法作冤害者。」同七曰：「捨覩嚧，或云窣覩嚕，亦云設咄嚕。皆梵語訛轉也。此云冤家也。」梵語雜名曰：「怨，娑訥嚕。」
奉事
奉命服侍也。無量壽經上曰：「釋梵奉事，天人歸仰。」觀無量壽經曰：「孝養父母，奉事師長。」
大千世界
三千大千世界也。經說世界有小千中千大千之別。合四大洲日月諸天為一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
願土
依阿彌陀佛本願成就之國土，即極樂淨土也。往生禮讚曰：「而觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成。四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」
變化生
四生中之化生也。不處於胞胎而忽然生也。法華經曰：「其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生。」
大堅固婆羅門緣起經
二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事歷。
憍尸迦
Kausika，又曰憍支迦。帝釋之姓。雜阿含經四十曰：「比丘復白佛言：世尊何因何緣，釋提桓因復名憍尸迦？佛告比丘：彼釋提桓因，本為人時，為憍尸族姓。以是因緣故，彼釋提桓因，復名憍尸迦。」智度論五十六曰：「昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人，共修福德。命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣。以三十三人故，名為三十三天。喚其本姓，故言憍尸迦。」法華玄贊二曰：「過去字憍尸迦，此云璽兒，名阿摩揭陀，此云無害毒，即摩揭陀國，過去帝釋修因之處，用為國名。」
學無學
研究真理，以斷妄惑，謂之學。真理究，妄惑盡，無更可修學者，謂之無學。小乘之學無學，以前三果為學，阿羅漢果為無學。大乘之學無學，以菩薩之十地為學，佛果為無學。文句八上曰：「研真斷惑，名為學。真窮惑盡，名無學。研修真理，慕求勝見，名之為學，學位在三果四句真無漏慧也。阿羅漢果，研理已窮，勝見己極，無復所學，故名無學。」嘉祥之法華義疏九曰：「若緣真之心，更有增進義，是名為學。緣真之心，己滿不復進求，是名無學。」法華經序品曰：「學無學二千人。」
鄔陀衍那
王名。見優婆填王條。（CBETA註：疑為見優填王條）
女人成佛願
女人往生願之別名。
靈龕
藏亡者屍之龕，即棺槨也。
華嚴金獅子章
一卷，賢首著。為答唐則天武后之問：借庭前之金獅子為喻，以顯華嚴之教觀者。初明法界緣起，次論五教，最後說涅槃。
相見道
真見道之對。謂真見道之後，起後得有分別之智慧，對於前之無分別智所證之真理，再分別變真如之相分，擬於真見道而觀念之之位也。
窣路多阿半那
Srotaāpanna，譯曰預流、入流。小乘四果之第一果。玄應音義二十三曰：「梵音窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果創參勝列，故名預流。預及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也。」見四果條。
金剛乘
真言教之異名。教法堅利如金剛也。瑜祇經曰：「以金剛自性，光明徧照，清淨不壞，種種業用，方便加持，救度有情，演金剛乘，唯一金剛斷煩惱。」金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法曰：「演說如來三密門，金剛一乘甚深教。」梵名Vajra‑yāna，但於印度特指佛教中陰陽和合派之教義，然於根本決不然也。
供養儀式
一卷，著者不詳。據大日經以記供養之法式者。
離垢世界
舍利弗當來成佛之國名也。見法華經譬喻品。
摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌
一卷，唐般若斫羯羅譯。毘沙門天王之供養儀軌也。
勸湯
以湯為勸也。禪林食後有勸湯之禮。
收骨
荼毘之後，收拾化骨也。勅修清規亡僧入塔曰：「荼毘後執事人，鄉曲法眷，同收骨，以綿裏，袱包函貯，封定，迎歸延壽堂。」
兩部大經
謂密教所依之經典中，善無畏三藏譯之大日經七卷，與不空三藏譯之金剛頂經三卷也。
阿提佛陀
梵名Ādi‑buddha。西藏語云：Cho‑gidang‑poisang‑ye，譯言本初覺者或第一覺者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毘盧遮那之普賢Samantabhadra，謂之Kuntu‑bzaṅ‑po（至善法身），即梵語之Dharmakāya‑samantabhadra（法身普賢），盛崇拜之，新派謂為跋折囉陀羅Vajradhara（金剛持），與跋折囉薩埵Vajrasattva（金剛有情），一體不二之身。跋折囉陀羅者，亦名最勝佛，最上勝者，一切秘密主，諸如來都統，無始無終者等。跋折囉薩埵者，亦有最上智，上首，五禪那佛統領等異名。雖有時說此兩金剛如別佛，然其一體不二，稱為阿提佛陀，是具足三德之大覺者，無上者，大自在者，無始無終，無限無際，能徧滿於十方，離因緣而為因緣之本源，即無相而作無相之大因，一切萬物皆出於其所造，依其力而顯現，又具有五體五智五見，為一切佛之能造者。五禪那佛之統領，其淨土為Og‑min（色究竟天之義）最上根本大樂不空三昧大教王經七所謂「即金剛薩埵，秘密大主宰。所言五秘密，謂毘盧遮那，及不動如來，寶生，無量壽，不空成就等，是名五秘密。所言諸部者。謂一切如來，真實之妙理，成金剛薩埵。毘盧遮那佛，不動如來部，寶生無量佛，不空成就等，真理亦如是」者，說金剛薩埵即阿提佛陀入於路迦三惹那Lokasañjñana之甚深三昧，開發本具五智時，現成此等五秘密也。
阿彌陀經開題
別名阿彌陀經釋，一卷，佛法大師著。
本壽命妙
本門十妙之一。謂本時非長非短之慧命不思議也。
真實經
諸佛境界攝真實經之略名。
浮屠
亦作浮圖，休屠。按浮屠浮圖。皆即佛陀之異譯。佛教為佛所創。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。後并稱佛塔為浮屠。參照浮圖條。
本師
佛教以釋迦如來為根本之教師，故稱本師。其餘曰受業之師。史記樂毅傳曰：「樂臣公學黃帝老子，其本師號曰河上丈人。」後漢書曰：「何湯以尚書授太子，世祖從容問湯本師為誰。」大灌頂神咒經十二曰：「本師釋迦牟尼佛。」業疏三之六曰：「本師和尚明相攝法。」
不動使者秘密法
不動使者陀羅尼秘密法之略名。
分別
思量識別諸事理曰分別，是為心心所之自性作用，故以為心心所之異名也。法華經曰：「思量分別之所能解。」發智論一曰：「法歸分別，聖歸涅槃。」成實論三曰：「法歸分別，真人歸滅。」唯識述記七末曰：「言分別者，有漏三界心心所法，以妄分別為自體故。」俱舍光記二十曰：「毘婆闍（Vibhājya）名分別。」三界之心心所以虛妄之分別為自性，即妄於無我無法之上，而分別我法也，故稱之為分別之惑，斷此分別之惑，謂之無分別慧。慈恩寺傳七曰：「菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛，唯此經所詮無分別慧，乃能除斷，故曰能斷金剛般若。」
毘濕波
Viśva，又云毘濕婆。風名。譯曰不巧。玄應音義二十二曰：「毘濕婆風，又云毘濕波風，此譯云不巧風也。」瑜伽倫記七上曰：「毘濕婆風者，此云種種巧莊嚴風，如說毘濕羯摩天等名巧天。」
法門
佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。華嚴大疏二曰：「如來通智遊入，故號門。」同演義鈔一曰：「並通一實，故得稱門。」註維摩經八曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」起信論義記中本曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」法界次第中曰：「門謂能通。」又，門者差別之義。所說之法義有種種差別，故云法門。增一阿含經十曰：「如來開法門，聞者得篤信。」法華經方便品曰：「以種種法門，宣示佛道。」止觀一曰：「此之止觀，天台智者己心中所行法門。」
繒蓋
以絹布所作之大蓋。
三密相應
眾生身語意之三密與法身佛之三密相應，融和而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也。
翳泥耶
又作瑿泥耶。鹿名，三十二相之一。見伊尼延條。
離苦
離苦難也。最勝王經二曰：「願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。」
道
能通之義。大要有三種：一有漏道，善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道。所至所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也。淨土論註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘義章八末曰：「所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。地獄等報，為道所詣，故名為道。」二無漏道，七覺八正等法，能通行人使至涅槃，故謂之道。又行體虛融無礙，故為通之義。以通故，名為道。如道諦，道品，聲聞道，佛道等。梵言菩提是也。大乘義章十六曰：「諸行同體，虛融無礙。名之為通。通故名道。」三論玄義曰：「至妙虛通，目之為道。」俱舍論二十五曰：「道義云何，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通為義，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。」華嚴大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之體，排除一切障礙，無礙自在，謂之道。涅槃無名論曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」淨土論註下曰：「道者，無礙道也。」大乘義章曰：「末伽。」Mārga梵語雜名曰：「末唎識。」
出家阿闍梨
五種阿闍梨之一。見阿闍梨條。
相續相
起信論所說六麤相之第二。分別違順二境因而起苦樂之念相續不絕者。
請觀音經疏
一卷，隋智者大師說，灌頂記。
不知足者
慾念強而不知足者也。遺教經曰：「不知足者雖富而貧。」
矩矩吒翳說羅
譯雞貴。高麗國之異名。慧琳音義八十一曰：「矩矩吒（雞也），翳說羅（貴也），唐言雞貴，即高麗國也。共事雞神，首戴雞翎，故云雞貴也。」梵Kukkuṭeśvara。
他己
他人與自己。出生菩提心經曰：「當知是人解脫他己，立安人天。」海會菩薩所問經曰：「菩薩雖在獨住，不利他己阿蘭若鉤。」
信首
佛法以信為最初，故謂之信首。釋門歸敬儀上曰：「宜敬設儀，開其信首之法。」
信香
禪僧住持一寺，初說法為開堂，亦云出世開法。此時齎香寄師，而通嗣法之信謂之信香。見象器箋十。
賢愚經六，說香為信心之使，因此而總云香為信香。見香條。
十六菩薩
涉於顯密二教，有十六菩薩。
梵輔天
色界之初禪有三天，第二名梵輔天，大梵天之輔相也。俱舍頌疏世品一曰：「二名梵輔天，衛侍梵王為臣輔翼故。」
妄語
十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。智度論十四曰：「妄語者，不淨心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」大乘義章七曰：「言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。」涅槃經三十八曰：「一切惡事，虛妄為本。」
權悲
從佛之權智而起之大悲也。秘藏寶鑰上曰：「後得權智。」
義辯
菩薩七辯之一。智度論五十五曰：「說趣涅槃利益之事，故名義辯。」
八印功德
謂胎藏界中臺八葉四佛四菩薩四智四行之智印也。見悉曇三密鈔上。
掩室
掩閉室而不接於人也。謂如來成道後，三七日間，坐思而不說法也。僧肇之無名論曰：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘那。」肇論新疏下曰：「法華說：如來成佛，三七日中，而不說法。智度論第七云：佛得道五十七日，不語等。義言掩室也。」
飯頭
禪家之役名。司大眾之粥齋者。僧堂清規五曰：「此職與典座分勞，掌粥飯，常與菜頭監糧等和合而護惜常住，其用心與典座同。慎飯糧之過不足，宜常熟讀典座教訓。」臨濟錄冠註曰：「百丈清規有典座無飯頭，此典座也，典座者職掌大眾齋粥一切供養。」
臂釧
真言修法者臂所懸之環釧也。蘇悉地供養法下曰：「其臂釧者作二十五金剛之結，中置一珠，兩頭各一。」
妄說
虛妄不實之言說也。法華經安樂行品曰：「長夜守護不妄宣說。」入阿毘達磨論上曰：「劣慧妄說闇，覆蔽牟尼言。」
邪聚
邪性定聚也。無量壽經下曰：「彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。」見三聚條。
幡蓋
幡與蓋也。齊書曰：「禁民間華偽雜物，不得用紅色為幡蓋。」岑參詩曰：「焚香如雲屯，幡蓋珊珊垂。」
阿藍
見阿羅邏條。
徧地院
胎藏界曼荼羅之東方第一重也。又曰佛母院。此以三世諸佛能生之德為主故也。是有七尊（主五尊，伴二尊），中央一切如來智印（左右脅侍，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉），左邊大勇猛菩薩，左傍大安樂不空金剛真實菩薩，右邊佛眼佛母，右傍七俱胝佛母尊是也。而此院為降魔之印，故中尊於白蓮華上作三角形，光焰圍之。表以三角之智火，降伏四魔也。
增上心
強盛之心。圓覺經曰：「一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」
定心也。定心之勢力強盛，故名。中阿含經二十五曰：「增上心經。」
阿梨耶駄娑
Aryadāsa，沙門名。譯曰聖使。見慈恩傳四。
違自順他
對於違他順自而言。謂違背自家之本性而隨順他性也。起信論義記卷中解心生滅門之下，就隨緣真如與成事無明，論其各有此義。隨緣真如之違自，謂真如違背自家之本性而隱其真體也。順他者，謂真如隨順他無明，而顯現妄法也。此即流轉門之意。成事無明之違自，謂無明違背自家之本性而詮示真如之功德也。順他者，謂無明隨順他真如而能知其名義，成淨用也。此即還滅門之意。
阿難教化波斯匿王
出經律異相十五。
畜生趣
六趣之一。有畜生業因者死所趣之處。即畜生之依住處也。
金色
黃金之色也。
出深功德經
觀普賢菩薩行法經之異名。
郁多羅僧
郁多羅僧伽之略。見鬱多羅僧條。
賓頭盧迎王王七年失國
四分律五十三說，世尊在拘睒彌國，王優陀延是賓頭盧親厚之知識，王朝哺常往問訊。時有不信樂之婆羅門大臣，見賓頭盧不起迎王，以惡心諫止王。王曰：明日清旦當往，若不起，當奪其命。明旦賓頭盧遙見王來，便遠迎，先意問訊言：善來大王。王問言：汝今何意起迎我？答言：為汝故起。王言昨日何故不起？答言：亦為汝故。王問：云何為我？答言：汝昨日善心來，今日懷惡心來。若我不起，當奪我命。若奪我命，必墮地獄。若起迎王，將失王位。然寧使失王位，不可使墮地獄。是故起。王曰：幾日失王位？言卻後七日必失王位。即如記，至第七日，慰禪王國波羅殊提王來捉王，七年鎖腳囚禁。」法華文句記曰：「賓頭盧知七年失國，及稠禪師進否為王。」
前念
心法相續，竪分析之，至其極處謂之一念，念之過去者為前念，後來者為後念。禮讚曰：「今身願生彼國者，行住坐臥必須勵心剋己，晝夜莫廢，畢命為期，上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂。」
新義派
日本真言宗之一派。
化誘
教化引導眾生也。八十華嚴經二曰：「種種教門常化誘。」
憍陳如
與憍陳那同。
旛
梵語波哆迦Patākā，為表佛世尊威德，所作之莊嚴具，猶如大將之旌旗也。又為祈福立之。梵語雜名曰：「旛，波哆迦。」
四種善
詳見善惡條之附錄中。
壓油輪罪
以輪壓造油，殺害麻中蟲之罪也。十輪經四云：善男子譬如壓油，一一麻中皆生諸蟲，以壓油輪壓取之，即得油。善男子汝等當見壓油之人，於其日夜應定殺幾眾生。若復有人，以是十輪壓油，一輪一日一夜壓油千斛如是乃至滿千年，其壓油人，得幾罪耶？地藏菩薩言：甚多，世尊！是人罪量無數不可知，唯佛與佛知之。經中更比於婬女舍，酒家，屠兒，旃陀羅等，校量其罪輕重。
阿若多憍陳那
見阿若憍陳如條。
信順
信受所聞之法而隨順之也。無量壽經下曰：「應當信順如法修行。」教行信證信卷序曰：「信順諸佛如來真說。」法華玄義六下曰：「人心由法成親，親故則信，信故則順。」
盧伽耶
Lokāyata，外道之一種。見路迦耶底迦條。
像觀
與像想觀同。
藥師琉璃光如來本願功德經
一卷，唐玄奘譯，五譯之一，常稱藥師經者是也。
止觀輔行傳弘決
本為十卷，開為四十卷。唐湛然撰。釋天台之摩訶止觀。
寶天比丘
舍衛國長者有一子，生時天雨七寶，因名勒那提婆Ratnadeva，此譯寶天。既長，詣佛所，出家為比丘，得阿羅漢果，佛說其往因。見賢愚經二。
拈提
禪林說法，於其結末拈起古則而終法座，謂之拈提結座，即拈提古則之略也。
妄言
與妄語同。無量壽經下曰：「妄言綺語。」普賢行願品曰：「妄言麤惡多離間。」
慧心奇特
見奇特條附錄。
食界
攝食界之略。三種結界之一。見結界條。
目支鄰陀
Mucilinda，又作目脂鄰陀，目真鄰陀，目鄰，母真鄰那，母止鄰那，文真鄰陀。龍王名。譯為解脫。聞法而脫龍苦，故名。住於金剛座側之池中及目真鄰陀山之目真鄰陀窟。西域記八曰：「帝釋化池東鄰中有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘味。西岸有小精舍，中作佛像，昔如來初成正覺，於此宴坐，七日入定。時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七，化出多頭俯垂為蓋。」慧琳音義十二曰：「正音母止鄰那，此云脫。」
拘蘭難陀
真諦三藏之別名。見拘那羅陀條。
破壞一切心識
決定毘尼經之異名。
迦梨迦
衣名。阿毘曇經下曰：「迦梨迦衣，織吉貝花作衣，以蠟染之，作斑色。」
Kālika，又作迦羅迦。龍名。譯曰黑龍。見玄應音義四。
邠耨文陀尼
Pūrṇamaitrāyaṇi‑putra，富樓那尊者之母曰邠耨文陀尼。富樓那曰邠耨文陀弗，或邠耨文陀尼子。弗者，子之義也。見富樓那條。
毘梨勒
果物名。見毘醯勒條。
日出論者
經部宗本師之別號也。唯識述記二本曰：「日出論者即經師本師。佛去世後一百年中北天竺怚叉翅羅國鳩摩邏多，此言童首，造九百論。時五天竺有五大論師，喻如日出，明導世間。名日出者，以似於日，亦名譬喻師。或為此師造喻鬘論集諸奇事名譬喻師，經部之種族，經部以此所說為宗。當時猶未有經部，經部四百年中方出世故。」
為物身
對於實相身而言。見二身條附錄。
聖行
涅槃五行之一。聖者正也。菩薩戒定慧所修之行也。
婆疑質垢
樹名。見波利質多羅條。
機見
依眾生之機而感見佛也。宗鏡錄二十一曰：「他受用及變化二土，正證於前。相似名同，而隨機見異。」
一行
直隸鉅鹿人，姓張，本名遂，初就普寂出家。強記非凡，遊諸方究律藏。又得歷數算法之秘訣。唐玄宗聞其名，開元三年，勅入禁廷。九年，撰大衍歷九卷。十一年，製黃道儀。善無畏來，師就習密教。參與譯經。且撰大日經疏。又遇金剛智，受秘密灌頂。十五年，寂於華嚴寺。年四十五。諡大慧禪師。所著有大日經疏二十卷，七曜星辰別行法一卷，北斗七星護摩法一卷，梵天火羅九曜一卷，大毘盧遮那佛眼修行儀軌一卷，宿曜儀軌一卷，華嚴海印懺儀四十二卷等。見宋高僧傳五，佛祖通載十六。
專於一事也。善導之觀經疏一曰：「成佛之法，要須萬行圓備方乃剋成，豈將念佛一行即望成。」
塗香
六種供具之一。塗香於身手以供養佛也。智度論九十三曰：「天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。」同三十曰：「塗香有二種：一以栴檀木等摩以塗身，二者種種雜香擣以為末。以塗其身，及熏衣服，並塗地壁。」大日經疏八曰：「涂香是淨義，如世間塗香能淨垢穢息除熱惱。」行願品疏鈔三曰：「塗香者，謂和合諸香用塗身手，供養之時當作是念：我獻塗香，願從此等流五無漏塗香磨瑩熱惱者，脫彼諸地獄一切極炎熱。」又請誦印明，用塗香。不空羂索經三曰：「塗香塗手結持印。」都表如意摩尼轉輪聖王念誦秘密略法曰：「次用塗香涂手臂上，然後念誦。」
不請之友
謂眾生不請求，而菩薩以大悲為我之友與我利益也。無量壽經上曰：「為諸庶類作不請之友荷負群生。」勝鬘經曰：「普為眾生作不請之友，大悲安慰，哀愍眾生。」同寶窟上末曰：「四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。聞必得益，目之為友。」
常光
化身佛平常之光明也。見常光一丈項。
本形
六地藏六使者及延命地藏勝軍地藏等，並非有本經本軌之典據，但據日本中古台密一流之相傳耳，其本經軌之說，如大日經疏五曰：「地藏菩薩，於種種間飾雜寶莊嚴地上，以金銀頗胝水精四寶，為蓮華座，令窮極巧麗。其菩薩在華座上，光燄周徧，其身如在胎藏。（中略）此聖者主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其標幟以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。」輸婆迦羅譯之地藏菩薩儀軌曰：「次說畫像法，作聲聞形像，著袈裟，端覆左肩，左手持盈華形，右手施無畏，令坐蓮華。」秘藏記下曰：「地藏菩薩，白肉色，左手持蓮花，上幢幡，右手持寶珠。」
自身固有之形也。華嚴經十五曰：「或復捨本形自化其形。」
言句
言語與文句。
賴耶
Ālaya，阿賴耶之略。
駄迦
見迦蘭陀條。
心數
新曰心所。舊曰心數。是為心法，其法數多，故曰心數。密教以大日如來為心王。一切眷屬之諸尊為心數。秘藏寶鑰下曰：「心王自在，得本性之水。心數客塵，息動濁之波。」即身義曰：「心王者法界體性智等，心數者多一識。」性靈集七曰：「真言大我本住心蓮，塵沙心數自居覺月。」
電光石火
譬事之迅速，勢之猛烈。會元七（保福章）曰：「此事如擊石火，似閃電光。」
成就
二十四不相應之一。又，諸經之證信序，或分五段或分六段或分七段，謂之五成就六成就七成就。
觀世音經
即觀音經。
妄見
虛妄不實之分別也。我見邊見等是也。南本涅槃經八曰：「為除世間諸妄見故。」俱舍論九曰：「一切妄見皆轉倒攝。」大乘義章三曰：「唯心妄見，故說為妄。」
想蘊
五蘊之一。人有想像事物善惡邪正種種情想聚之，故名曰想蘊。俱舍論二曰：「想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。」
離喜妙樂地
三界九地之一。色界之三禪天也。離二禪天麤動之喜受，而住於勝妙之樂受之地，故名。
靈廟
率都波一譯靈廟。玄應音義六曰：「正言率都波，此譯云廟。」
摩訶婆伽
Mahābhāga，龍王名。見慧琳音義十二。
無動行
又云不動業，三行之一。謂修禪定而生於色界無色界也。禪定離心之散動，故云無動，生天之果報決定而無移動，故云無動，前義就因而言。後義就果而言。
腰白
又曰腰帛，喪中以白帶圍腰者。象器箋十七曰：「尊宿遷化，孝服者，白帶圍腰。言腰帛，或作腰白。」
常力
菩薩十三力之一。
金脂
Śaśin，月之別名。大威德陀羅尼經六曰：「月名金脂，隋言兔。」
阿濕縛伐多
Aśvajit，馬勝比丘之梵名。舍利弗之師。五比丘之一。佛之血族。瑜伽論略纂十六曰：「馬勝者，即舊俱舍三，阿輸實，應云阿濕縛（此云馬）伐多（此云勝），與梵王論義比丘也。」又作阿濕婆氏多。見慧琳音義一。又曰阿濕婆。見彌勒上生經上。又曰阿濕波持。見西域記九。又曰頞鞞。見中本起經。又作阿說示。見寶勝陀羅經一。
正道
正真之師道也。稱三乘所行之道。無量壽經下曰：「唯樂正道無餘欣戚。」
八正道分也。見八正道分條。
止觀輔行
止觀輔行傳弘決之略稱。
戰捺羅野
Candrāya，是月天子之名，即其真言也。息除一切世間之熱惱，施以清涼之樂，故謂之為甘露。今以最初之戰字為真言之體，戰是不死之義，一切甘露味中無過於淨月三昧，其服之者，即離諸變遷而不死不生也。捺是施與之義，囉是無塵之義，又為淨月之用，以加曳字之聲，即名月天乘。見大日經義釋七。
嗢底迦
外道名。譯曰能說。見俱舍記三十。梵Uktika。
還拜
禪語。與答拜同。
截雨咒
祈雨止之神咒。見密咒圓因往生集。
表業
身口意之三表業。見業條。
九識尊
八葉院之九尊，配於九識（據日本說）。
堅林
梵名沙羅Sāla，譯為牢固。佛在此林中取涅槃。慈恩寺傳序曰：「提河輟潤，堅林晦影。」見堅固林條。
釋迦與金剛薩埵
金剛薩埵，持大日如來之果體，一面示現降三世明王之教令輪身，皆化現釋迦八相之正法輪身。十八會指歸曰：「示現釋迦牟尼佛，降於閻浮提變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。」
鹿仙
昔釋迦如來與提婆達多共為鹿王，斷事而救他命，是鹿野園之緣起也。見鹿野園條。
盲摸象
見摸象條。
無餘記
佛之授記有有餘無餘之二種。演密鈔五曰：「餘即未盡之義，今盡言之名為無餘。如佛現前記彼某時某處證覺號某如來，名無餘記。言有餘者，如來有所未盡之意，如言汝於未來某佛為汝授記，名有餘記。」
闕過
對於支過而言。因明作法中或不陳言，又雖陳言而義有所闕之過失也。
語表業
無表業之外，有身表業語表業。人之言語乃以一種意思表示於人之作業，故謂之語表業。俱舍論十三曰：「語表業體謂即言聲。」唯識述記二本曰：「語謂語言，此能表了所欲說義，故名為語表。」
捨聖歸淨
捨聖道門而歸於淨土門也。
邠耨文陀弗
見邠耨文陀尼項。
本尊
梵語曰娑也地提嚩多。此譯本尊。本有而於出世間為最勝最尊，故名本尊。又於諸尊中以其尊為本而尊崇之，故名本尊。大日經本尊三昧品於本尊說字印形之三種。字者，𑖀𑖪等之種子也，印者，金剛杵羂索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日經疏二十曰：「本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦云自尊，自所持之尊也。」演密鈔十曰：「諸聖隨行者本所宗主，故名為本尊。」
屈屈吒阿濫摩
Kukkuṭaārāma，僧寺名。譯言雞園。阿輸迦王所建。釋迦方誌下曰：「屈屈吒阿濫摩寺（言雞園也）。」西域記八曰：「故城東南有屈屈吒阿濫摩（唐言雞園）僧伽藍，無憂王所建焉。無憂王，初信佛法也，式遵崇建，修殖善種。召集千僧凡聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚在。」
俱縛婆羅門
又作救婆俱婆羅門。日本內外之典。舉隨求陀羅尼經之功德，其中屢引此名。按隨求經有二譯：一為不空譯，二卷，名普徧光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經。一為寶思惟譯，一卷，名佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經。檢此二經無俱縛婆羅門之名。但說有一優婆塞婆羅門，為惡比丘書隨求陀羅尼，繫彼之頸，救其病苦，且以惡比丘之死屍隱陀羅尼，死後於地獄滅猛火。生於三十三天。名為先身隨求天子云云。世有偽作之隨求陀羅經。訛傅之而記俱縛婆羅門之事耳。
三誓偈
無量壽經上載法藏比丘說四十八願訖，更說偈，立三重之誓願。謂之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世願。（中略）當雨玲妙華。」是也。六要鈔二本曰：「六八願上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）義寂云：望三種果：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」又，淨家一流稱為四誓偈，蓋總三誓偈以下偈語為一誓也。
一乘經
法華經也。此經為主明一乘法者。
煩籠
煩惱之樊籠也。梁武達磨碑曰：「永注禪河[滌/心]煩籠。」
真實義
諸法真實之義有四種：一世流布真實義，世間之法，悉同其名，眾生見地即言是地，見火即言是火，終不言是水是風，乃至見苦終不言樂，見樂終不言苦，是雖於假名立相，然稱認皆同。此為世流布真實義。二方便流布真實義，世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便，造作經書論議以開導人，此為方便流布真實義。三淨煩惱障真實義，聲聞緣覺是以無漏道破諸煩惱結業，得無礙智，此為淨煩惱障真實義。四淨智慧障真實義，聲聞緣覺得無礙智，未能顯發中道之理，故名智慧障。佛菩薩斷此障中道之理自然顯現，此為淨智慧障真實義。見菩薩善戒經二。
大辯功德天
大辯才天之異名。
還相迴向願
彌陀四十八願中第二十二願。說往生極樂之菩薩，有為濟度眾生遊出他方國土者。
十善業道經
一卷，唐實叉難陀譯，佛為海龍王說一切法，無不由心，應修十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。
慈恩寺三藏法師傳
十卷，唐慧立本，彥琮箋。玄奘三藏之傳記也。
神通輪
三輪之一。
指鬘經
央掘摩經之異名。
遜婆明王法
內作業灌頂品所說。經疏三曰：「遜婆明王五部吽迦羅具三十七尊，內外火法之護磨也。」經說遜婆明王之根本真言曰：唵嚩日羅吽（引），迦羅吽吽吽，爾遜婆，吽吽。金剛頂十八會初，教王會四大品中第二降三世尊有六曼荼羅，所謂大三法羯之四各具三十七尊，皆持降三世印，四印會十七，一印會十三尊。今文之四印加持，東方四印曼荼羅之十七尊法也。
迦旃延子
與迦旃延同。是迦旃延姓之子息，故附以子字耳。
魔事
惡魔之所作。為佛道障礙之事柄。法華經授記品曰：「無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」楞嚴經六曰：「入三摩提，永無魔事。」止觀四曰：「轉魔事為佛事，即巧慧。」
阿陀婆耆耶修妒路
見阿陀婆耶修妒路條。
二種供養
供養諸佛有二種：一出纏供養，供養一切諸佛在出障圓明之位者。二在纏供養，供養一切有情在纏垢之中者。蓋諸佛為出纏如來，眾生為在纏如來也。
一財供養，供養香華飲食等財物也。二法供養，如說修行利益眾生也。是取於三寶，第一之供養也。見普賢行願品，三藏法數七。
見供養條。
懺禮
謂齋禮懺悔以冀降福也。南史曰：「比來慕法，普天信向。家家齋戒，人人懺禮。」
慧沼
唐淄州慧沼，從慈恩大師，極性相之奧義。及菩提流志譯大寶積經，預於證義。又於義淨之譯場為證義，多所刊正。著唯識了義燈，質圓測之異義。後著諸疏義，號淄州沼。見宋高僧傳四。
華蓋
以花而飾之傘蓋也。法華玄贊二曰：「西域暑熱，人多持蓋，以花飾之，名為華蓋。」
七深信
善導之散善義以深心為深信之心。信相有二種而列七種，日本親鸞名為七信：機之深信，法之深心（以上二種深信），觀經之深信，彌陀經之深信，唯信佛語之深信，此經之深信，建立自心之深信也。其中除此經之深信，其他冠決定之字，謂之六決定。
與果
對於取果之稱。為所生之法種因，謂之取果。正於所生之法與以力使之生，謂之與果。俱舍論六曰：「能為彼種故名取果，正與彼力故名與果。」
法音
說法之音聲也。無量壽經上曰：「常以法音覺諸世間。」法華經譬喻品曰：「聞此法音，心懷踴躍。」
摩訶毘佛略
Mahāvaipulya，譯曰大方廣。華嚴玄談鈔九曰：「摩訶言大，毘佛略言方廣。」
欲心
貪欲之心也。月上女經上曰：「有欲心者無解脫。」
無餘說
謂盡理之說也。法鼓經曰：「一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。」三論玄義曰：「教稱滿字，理曰無餘，信之則獲福無邊。」
隨眠
於小乘有部之宗義，為煩惱之異名。於大乘唯識之宗義，為煩惱障所知障種子之名。有部之義，貪瞋等之煩惱，隨逐有情而不離，故曰隨，煩惱之狀體，幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。又有情隨逐而增昏滯，如睡眠，故曰隨眠。俱舍論光記十九曰：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了。」俱舍頌疏十九曰：「貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。」唯識之義，諸惑之種子，隨逐於人，眠伏於阿賴耶識中，故曰隨眠，又諸惑之種子，隨逐於人，益增過失，如人之耽眠而益長眠，故名隨眠。唯識論九曰：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種。」
旃達羅伐摩
Candravarman，比丘名。譯曰月冑。見慈恩傳二。
天帝弓
虹之異名。往生要集中本曰：「雙眉皎淨似天帝弓。」玄應音義二十一曰：「天弓亦言帝弓，即天虹也。」
法界唯心
總該萬有而名法界，此法界悉為自己一心之變造，謂之法界唯心。華嚴一經之所明是也。華嚴經十九曰：「若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
苦域
苦世界也。娑婆滿苦痛故名。天台觀經疏曰：「夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙。」
心智
心為體，智為用，體用並舉而曰心智。仁經王經中曰：「心智寂滅，無緣照。」
本山
由末寺稱所屬之本寺曰本山。
素來所住之山曰本山，廣弘明集十六（慧遠萬佛影銘）曰：「共立此臺擬像本山。」
洞山麻三斤
「僧問洞山如何是佛？山曰：麻三斤。」見五燈會元十五洞山章，碧巖十二則，無門關十八則。
毘羅胝子
毘羅胝子者，苦行外道。淘糟飲汁。拔髮灰身。六師中之第三師也。
優多羅摩納
Uttaramanas，婆羅門名。譯曰上志。大梵志之貴族。見慧上菩薩問大善權經下。
廣大智慧觀
觀世音菩薩五觀智之一。觀中道實相理之智也。法華經普門品曰：「真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」
隨相
又曰小相。生住異滅，各具一相，謂之隨相。隨於大相之小相也。見有為條附錄。
來世
未來之世也。法華經曰：佛告舍利弗，汝於來世當得作佛，號曰華光王。
末伽梨拘賒梨
又曰末伽梨俱舍梨Maskārī Gośāliputra（巴Makkhali Gosāla，又Makkhali Gosālapurtta），具曰末伽梨拘賒梨子。子之一字漢語也。六師外道之一。末伽梨為其人名，拘賒梨為其人母名，子謂拘賒梨之子也。如言舍利子。註維摩經三：「什曰：末伽梨字也，拘賒梨是其母也。」慧琳音義二十六曰：「末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也。此計苦樂不由因，是自然外道也。」希麟音義九曰：「末揭梨子，舊云末伽梨，具足云末揭梨拘舍梨子。末揭梨是姓，拘舍梨是母名也。」毘奈耶雜事三十八曰：「末塞羯利瞿黎子。」
章疏
分篇章而論法門云章。如大乘義章，法苑義林章等。通釋經論之文句云疏。
稱述記，義記等。寄歸傳四曰：「經典章疏皆不可分，當納經藏四方僧共讀。」
杜順
唐法順，姓杜氏，萬年人。十八出家，依聖僧道珍，受學定法，現神驗。唐太宗詔問朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，病遂愈，因賜號曰帝心。正觀十四年坐亡。師著法界觀門一卷，妄盡還源觀一卷。專弘華嚴，以授雲華智儼，儼授賢首法藏，以師為本宗之鼻祖。見佛祖統紀二十九。
性相八識相異
是在如來藏（即真如）為識體與否。相宗之八識，唯於有為法上立之，性宗入無為之真如於識中。如大乘義章，問曰：前六識，有所了別，故可名識，後阿陀那阿梨耶二識，云何名識？答了別有三：一，事相之了別，前六識也。二，妄相之了別，阿陀那識也。三，真實自體之了別，阿梨耶識是也。
義趣
義理之所歸趣也。法華經方便品曰：「了達諸義趣。」玄贊三曰：「是所說義，何所歸趣？」
阿點婆翅羅國
Atyambakela，西印度之境。臨信度河，鄰大海之濱。小乘僧徒多學正量部之法。見西域記十一。
聖語
Āryabhāṣa，又曰聖言。即梵語所謂三尸克利德婆羅門之經語，為中天竺之正音。俱舍論十一曰：「一切天眾皆作聖語，謂彼言詞同中印度。」毘婆沙論七十九曰：「世尊有時為四天王，先以聖語說四聖諦。四天王中二能領解，二不領解。世尊憐愍饒益彼故，以南印度邊國俗語（舊婆沙作毘陀羅語）說四聖諦。謂瑿泥、迷泥、蹋部達、喋部，二天王中一能領解，一不領解。世尊憐愍饒益彼故，復以一種篾戾車語（舊婆沙作彌離車語）說四聖諦。謂摩奢、覩奢、僧攝、摩薩縛怛毘剌遲，時四天王皆以領解。」然以聖語說四諦，為對於四天王之一時隨說，非為佛之常語。佛以當時摩竭陀國之俗語為佛語，此語之經文，今不可得。南方阿利耶語之方言經文，傳於錫蘭島，是即今之巴利語也。因而暹羅國之佛徒，指巴利之佛語，稱為摩呼。而佛於諸律中呵責用聖語者。四分律五十二曰：「時有比丘，字勇猛，婆羅門出家。往世尊所，白世尊言：大德！此諸比丘，眾姓出家，名字亦異。破佛經義，願世尊，聽我等以世間好言論修理佛經。佛言：汝等痴人，此乃是毀損，以外道言論而欲雜糅佛經。佛言：聽隨國俗言音所解，誦習佛經。」五分律二十六曰：「有婆羅門兄弟二人，誦闡陀Chandas鞞陀書。後於正法出家，聞諸比丘誦經不正，譏呵言：諸大德久出家而不知男女語一語多語，現在過去未來語，長短音輕重音，乃作如此誦讀佛經。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：聽隨國音讀誦，但不得違失佛意。不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。」十誦律三十八曰：「佛在舍衛國，有二婆羅門：一名瞿婆，二名夜婆，於佛法中得信出家。本誦外道四圍陀書。出家己，以是音聲誦佛經。時一人死，一人獨在。所誦佛經忘不通利，更求伴不得，心愁不樂。是事白佛，佛言：從今以外書音聲誦佛經者突吉羅。」
法界胎藏三昧
周徧法界之大悲胎藏三昧也。大日經二曰：「住法界胎藏三昧，從此定起，說入佛三昧耶持明。」
功德聚
功德之聚魄。佛之德稱。涅槃經三十二曰：「右膝著地，以偈讚佛。如來無量功德聚，我今不能廣宣說。」浴佛功德經曰：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。」讚阿彌佛偈曰：「斯等寶林功德聚，一心合掌頭面禮。」大日經疏五曰：「制底，翻為福聚，謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人為求福故，悉皆供養恭敬。」
塔之德名。性靈集九曰：「塔名功德聚幢號與願印，功德聚則毘盧遮那萬德之所集成，與原印則寶生地藏之三昧身。」大日經徧明鈔十曰：「自宗翻率都婆為功德聚。」
阿彌陀佛偈
具名後出阿彌陀佛偈經，一卷，以偈頌讚嘆淨土者。
來迎不來迎
彌陀佛四十八願中第十九有來迎引接之願，故淨土門之念佛者，多要臨終之正念以期佛之來迎。然在淨土真宗以期來迎為修諸行之雜修雜行期。專修念佛之行人，於聞信之一念，往生之行事成辦，故不期終之正念佛之來迎。是念佛門中獨特之宗旨也。末燈鈔曰：來迎者，為諸行往生，自力之行者故。臨終者，謂諸行往生之人，未得真實之信心故。（中略）真實信心之行人，以攝取不捨故，住於正定聚之位，是故無臨終，無來迎，信心定，則往生定也。
義例
止觀義例之略稱。荊溪作，二卷。
八名經
秘密八名陀羅尼經之略名。
優缽羅龍王
法華經序品所列八龍王中之一。文句二上曰：「漚鉢羅，此云黛色蓮花池，龍依池住，從池得名。」法華義疏二曰：「漚鉢羅龍者，從蓮華池作名也。」
瓶沙王
見頻婆娑羅條。
三那三佛
Samyaksaṁbuddha，三耶三佛之誤。
舍頭諫經
舍頭諫太子二十八宿經之略名。
玉耶女經
一卷。失譯人名。佛對玉耶女說女人十惡五善三惡之法，分別七種之婦。玉耶女聞教悔過，為授十戒。
緣理觀
三現觀之一。見現觀條附錄。
毘輸安呾囉
Viśvāntara，太子名。舊云蘇達拏太子是也。寄歸傳四曰：「東印度月官大士作毘輸安呾囉太子歌，詞人皆舞詠徧五天矣，舊云蘇達拏太子者是也。」
聖諦
聖者所見之諦理也。諦者言其理之真實不虛也。俱舍論二十二曰：「何義經中說為聖諦？是聖者諦，故得聖名。於非聖者此豈成妄，於一切是諦性無顛倒故。然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦，非非聖諦，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。」勝鬘寶窟下本曰：「聖諦者苦集滅道，審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又此能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。」碧巖第一則曰：「如何是聖諦第一義？」
一相智
證悟諸法一實相之智也。智度論六曰：「以此方便教諸弟子入一相智。」
補盧衫
Puruṣam，補盧沙（即言丈夫之語）之第二囀，即業聲也，見八囀聲條。
阿若憍陳如
Ājñāta‑kauṇḍimya，舊稱阿若憍陳如，阿若居鄰，阿若拘鄰。新稱阿若多憍陳那。阿若名，憍陳如姓。阿若，譯作已知，無知，了本際。憍陳如，譯作火器。最初受濟度之五比丘上首。文句二曰：「憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。阿若者，名也。此翻已知，或言無知，非無所知也，乃至知無耳。無量壽、文殊問、阿毘曇、婆沙、皆稱為了本際。」彌勒上生經疏上曰：「阿若多，解也。憍陳那，婆羅門姓之一姓也。憍陳如，訛也。」飾宗記七末曰：「婆沙八十二云：以憍陳那先見法故，因斯號彼為阿若多。」
雜觀想
見雜想觀條。
普光地
稱因圓果滿之佛地曰普光地。五秘密軌曰：「毘盧遮那三身普光地位。」
一日經
在一日中將一部經寫完。名為一日經。
聖言
聖者正也，正直之言也。四聖言：一言不見為不見，二言不聞為不聞，三言不覺為不覺，四言不知為不知。見阿毘達磨集異門足論十。
心月
心性之明淨譬如月也。菩提心論曰：「照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光徧虛空，無所分別。」
蘇利耶
Sūrya，又作蘇哩耶，須梨耶。譯曰日。慧琳音義上曰：「蘇利耶者，此云日也。」梵語雜名曰：「蘇哩也。」
化行
又云化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差別之教法，謂之化教，特明佛弟子當守之戒行，謂之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事鈔上一曰：「顯理之教，乃有多途，而可以情求，大分為二：一謂化教，此則通道俗。但汎明因果，識達邪正。（中略）二謂行教，唯局內眾。定其取捨，立其綱維，顯於持犯，決於疑滯。」同資持記上一之二曰：「一代時教，總歸化行，開其信解，用捨任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分諸藏，何名化教？如阿含等中開演化導令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒，離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必由過，隨過制約，言唯持犯，事通止作。故教所設非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘義章一曰：「化教所說，名修多羅。行教所說，名曰毘尼。汎說事理因果是非，是化教也。辨彰行儀，是行教也。」
半不男
五種不男之一。
咒
梵語陀羅尼Dhāraṇī，一譯曰咒。此外又有種種之譯名。見陀羅尼條。
彌陀寶號
又曰彌陀名號。南無阿彌陀佛之六字也。
施主
行布施之主人也。自投資財而開法會或供養僧之人，又葬式之主等皆謂之施主。梵語檀越，陀那鉢底Dā‑napati，思益經一曰：「世尊何謂菩薩能為施主？佛言：菩薩能教化眾生。」寄歸傳一曰：「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯。略去那字，取上陀音轉名為檀。更加越字，意道行由檀捨，自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。」
沙彌愛酪為蟲
有一沙彌心常愛酪，諸檀越餉酪於僧，時沙彌得殘分，每愛著心中，喜樂不離，命終後，生此殘酪瓶中。沙彌之師得阿羅漢道，僧分酪時，言徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但貪愛殘酪。坐此之故，生於瓶中。
梵摩尼
寶珠名。譯作淨珠。又大梵天王之如意寶珠也。彌勒上生經疏下曰：「梵摩尼者，謂淨摩尼也，或大梵王如意珠也。」名義集三曰：「摩尼。應法師云：正云末尼，即珠之總名也。此云離垢，或加梵字顯其淨也。」Brahma‑maṇi。
甘露鼓經
樓閣正法甘露鼓經之略名。
落染
落髮染衣之略。
堅智
金剛拳之異名。金剛頂義訣曰：「金剛拳者佛堅智相也。」
最後生
見最後身及最後身菩薩條。
微誓耶
Vijayā，又作微惹耶，毘社耶。日天之妃也。譯曰無勝，誓耶為勝，微誓耶為最極無勝也。大日經疏五曰：「釋天眷屬之南置日天眾。在八馬輅車中，並二妃在其左右所謂誓耶。微誓耶，譯云勝無勝也。」秘藏記末曰：「微舍耶天，肉色持弓箭。」
五佛頂尊之第二曰誓耶。第三曰微誓耶。大日經疏五曰：「第二誓耶，譯為勝頂。第三微誓耶，此用多聲呼也，譯為最勝頂。」
三身菩提
同三佛菩提。
海八德經
佛說海八德經，一卷，秦羅什譯。舉大海之八德，比顯戒經之八德者。見小乘部。
超日王
梵名Vikramāditya，亦譯曰力日。為印度阿踰闍國之王。笈多Gupta王朝之始祖也。滅當時割據各地之諸王國，而統一印度，領地頗大。王保護諸有宗教獎勵文學語學，貢獻於印度文明不尠。無著，世親等與王同時代之人也。
法電
說法照了，譬如電光。無量壽經上曰：「震法雷，曜法電。」同慧遠疏曰：「義無礙智益眾生也，電光一發，有物斯覩。義言一宣，諸義悉見。」同嘉祥疏曰：「耀電譬說法有照了之用也。」
法雷
佛之說法，能發動無明之識，如震雷之駭動物情也。又眾生生法芽，如春雷一動，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。無量壽經上曰：「震法雷，曜法電。」同嘉祥疏曰：「震雷能駭動物情，譬說法皆動無明之識也。」同慧遠疏曰：「法無礙智化眾生也，天雷一動卉藝生芽，法音一聞闡道快成。」
法雲
喻佛法之涵蓋一切也。華嚴經曰：「不壞法雲，徧覆一切。」
苦因
苦之業因也。法華經譬喻品曰：「深著苦因，不能暫捨。」成實論六曰：「衣食等物皆是苦因。」
法雨
妙法能滋潤眾生，故譬之為雨。無量壽經上曰：「澍法雨演法施。」法華經序品曰：「雨大法雨，吹大法螺。」同普門品曰：「澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」涅槃經二曰：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽。」嘉祥無量壽經疏曰：「澍雨有潤澤之功，譬說法能沾利眾生也。」
生靈
對於死靈之語。即生者之神識也。
蒙古源流一曰：「內藏包羅者（內藏對於外象而言，外象定自三壇起手，三壇者，風水土三壇也），自禪天一神變幻降世起，漸漸蕃衍，色界十七天，無色界四天，欲界二十天，并過去未來現在世界之六種生靈，以次而成。因彼生靈神變而來，故壽無算。雖生於世上，行不踐地，飛空而行。不食下界穢穀，惟食禪穀。無論男女，不自胎生，皆由化生。是時無有日月，本身之光可以自照。彼時不以人稱，皆呼為生靈。」
金剛頂蓮華部心念誦儀軌
一卷，唐不空譯。是為金剛頂經之儀軌，稱為金剛界之儀軌。此經與不空所譯二卷之金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經異名同本。惟字句稍異。
佛性不受罪
頓悟入道要門論上曰：「問：受罪眾生有佛性否？答：亦同佛性。問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性復在何處？答：亦同入。問：既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。問：既同入，因何不受？答：眾生者，是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」
須臾
俱舍論十二曰：「百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜。」又曰：「三十臘縛為一牟呼栗多。」瑜伽倫記四曰：「牟呼栗多，此云須臾。」梵語雜名曰：「須臾，乞沙拏，Kṣaṇa剎那也。」猶言暫時，時量也。
那提迦葉
Nadikāśyapa，三迦葉之一。又作捺提迦葉簸。新曰捺地迦葉波。迦葉其姓，那提為河名，此人在那提河邊得道。故謂為那提迦葉。光宅法華疏一曰：「迦葉姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神領五百徒眾，住在那提河邊。值仙受道，得羅漢道猶以昔河為名也。」慧琳音義二十曰：「那提河名。」西域記八曰：「捺地迦葉波，舊曰那提迦葉，訛也。」不思議境界經上曰：「那提迦葉簸。」
持法輪
三輪之一。如解深密經，說三性三無性而保有空有二理之教也。
行無色
七種不還之一。見不還條。
動
風大之自性也，令四大所造之物質，相續而自此至彼也。俱舍論一曰：「風界動性，由此能引大種造色令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為動。」
淘汰
天台所立五時教之說，以第四時之般若經為淘汰教，說諸法皆空之理遣蕩一切之執情也。四教儀集註上曰：「以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。」
法集
猶言佛會，謂聚佛教徒以講法也。南史梁昭明太子統傳曰：「太子素信三寶，徧覽眾經，乃於宮內別立慧義殿專為法集之所，招引名僧，自立三諦法義。」
金胎
真言教成佛之作法，有金剛界胎藏界二途，稱為金胎兩部。金剛界者為顯大日如來智德之曼陀羅，摧破煩惱之猛利智慧猶如金剛，故謂之金剛界，金剛頂經之所說是也。胎藏界者為顯大日如來理德之曼陀羅，理之攝持諸法，如於腹中胎藏其子，故謂之胎藏界，大日經之所說是也。概言之，金胎兩部為標幟大日如來理智二德之一雙大法門。配之於事理因果，則金剛界為事為果，胎藏界為理為因。日本東密次第為金胎，是事理之次第也。日本台密次第為胎金，是因果之次第也。
怛闥阿竭
譯曰如來。見多陀阿伽度條。
修行
四法之一。如理修習作行也。通於身語意之三業。漢書儒林傳曰：「嚴彭祖曰：凡通經術，固當修行先王之道。」淮南子詮言訓曰：「君子修行而使善無名，布施而使仁無章。」按修行本士君子所共務。自晉書謂鳩摩羅什不拘小檢，修行者頗疑之，後人遂專以為釋氏言，如白居易長齋詩：三春多放逸，五月暫修行。蘇軾僧爽白雞詩：斷尾雄雞本畏烹，年來聽法伴修行。法華經藥草喻品曰：「漸漸修行，皆得道果。」無量壽經下曰：「應當信順，如法修行。」
瑚璉
寶珠名。釋氏要覽中曰：「隋虎丘惠聚法師，汝南周弘正常嘉歎也。」
五會法事讚
具名淨土五會念佛略法事儀讚，一卷，唐法照著。說五會念佛之作法，揭讚文。
寶吉祥天
月天也。月天之名云寶吉祥。勢至菩薩之應現也。法華經文句二曰：「名月是寶吉祥月天子，大勢至應作。」嘉祥法華經疏二曰：「有經云：大勢至名寶吉祥，作月天子。」
捨無量心
四無量心之一。
金鼠
金色之鼠也。宋僧傳一（不空傳）曰：「天寶中，西蕃大石康三國，帥兵圍西涼府。詔空入。帝御於道場，空秉香爐，誦仁王密語二七徧。帝見神兵可五百員，在於殿庭。驚問空，空曰：毘沙門天王子，領兵救安西，請急設食發遣。四月二十日果奏云：二月十一日，城東北三十許里，雲霧間，見神兵長偉，鼓角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中，有鼠金色，咋弓弩絃皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。帝覽奏謝空，因勅諸道城樓置天王像，是其始也。」
法界三昧
觀見華嚴經所明一真法界之玄理之三昧也。配之於華嚴之三聖則為普賢菩薩之所得。又密教觀𑖀等五字謂之法界體性觀，一名法界三昧。蓮華部心軌曰：「結三摩地印，入法界三昧。」
定聚
三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。無量壽經上曰：「國中人天，不住定聚，必至滅度，不取正覺。」
二十八部眾
千手觀音有孔雀王二十八部之大仙眾，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四維各有一部，通為二十八也。千手經曰：「我遣金色孔雀王二十八部大仙眾，常當擁護受持者。」金光明文句七曰：「孔雀王經云：一方有四部，六方則二十四部。四維各一部，合為二十八部。」參照千手觀音條。
毘沙門第四天王，各有二十八部之鬼神眾。金光明經三曰：「散脂鬼神大將及二十八部諸鬼神等，即從座起偏袒右肩，右膝著地。白佛言：（中略）隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁護是說法者。」最勝王經五曰：「我等四王與二十八部藥叉大將，並與無量百千藥叉，以淨天眼過於世人觀察擁護此贍部眾。」
連河
希連禪河之略。佛於此河畔菩提樹下成道，集沙門不應拜俗等事序曰：「仰化連河，搆蜂臺於勝壤。」
理和
僧伽有理事二和，同一界內之僧，身口意三業無乖角，謂之事和。同破見思之惑，同證無為之理，謂之理和。
徑山佛鑑禪師
臥龍破庵祖先之法嗣。名師範，號無準。東福寺之開山聖一、圓覺寺之開山祖元，皆其法嗣也。見無準條。（CBETA註：疑為見祖元條）
迷理
無明有迷事迷理二。闇於法性之真理云迷理。見迷事條。
金鼓
夢有金鼓，說懺悔之偈頌。金光明經懺悔品曰：「爾時信相菩薩，即於其夜夢見金鼓，其狀殊大。其明普照，喻如日光。復於光中得見十方無量無邊諸佛世尊，眾寶樹下坐琉璃座，與無量百千眷屬圍繞而為說法。見有一人，似婆羅門，以抱擊鼓出大音聲，其聲演說懺悔偈頌。」
四執
又名四邪，四迷，四術。有種種之四執。
黑象腳
一類之眾生，見佛之色身如黑象腳也。觀佛三昧經三曰：「優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象腳。優婆夷眾中有二十四人，見佛色身猶如聚墨。」
供養主
勸募供養物者。與化主同。見象器箋七。
覆缽
塔頂作覆鉢形，為九輪之基者，謂之覆鉢。俗名斗形者是也。玄應音義曰：「案西域別無旛竿，即於塔覆鉢柱頭，懸旛。」
自作自受
五燈會元曰：「僧問金山穎：一百二十斤鐵枷，教阿誰擔？穎曰：自作自受。」
奉加
又曰奉納。加納供物於神佛也。
童子
Kumāra，梵語究摩羅，鳩摩羅迦。為八歲以上未冠者之總稱。西國希出家而寄侍於比丘所者，稱曰童子，又經中稱菩薩為童子，以菩薩是如來之王子故也。又取無婬欲念，如世童子之意。寄歸傳三曰：「凡諸白衣，詣苾芻所，若專誦佛典。情希落髮，畢願緇衣，號為童子。或求外典無心出離名曰學生。」玄應音義五曰：「究摩囉者，是彼土八歲未冠者童子總名。」釋氏要覽上曰：「經中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩為童子者，即非稚齒。如智論云：如文殊師利十力四無畏等悉具佛事。故住鳩摩羅迦地。又云：若菩薩從初發心斷婬欲，乃至菩薩是名童子。」
弗沙蜜多羅
Puśyamitra，阿育王後四世之王也。問諸臣曰：我當作何等事，令我名可永留於世？諸臣答曰：先王阿育造八萬四千如來塔，名德傳於世，今王壞塔，則二人俱不朽矣。於是壞八萬四千塔，悉殺害比丘僧。見雜阿含經二十五。
迦葉遺
Kāśyapiya，又作迦葉維，迦葉毘，迦葉波。本為人名，以為律部之名。佛滅後百年，優婆麴多之門有五弟子，各立異見，律藏分五部。迦葉遺為其中之一人，故名其部曰迦葉遺部。可洪音義三上曰：「迦葉毘，亦云迦葉維，亦云迦葉波，亦云柯尸悲與，此云飲光。此部律此土無文。」拾毘尼義鈔上一曰：「迦葉遺者，人名也。此人精進勇決，救護眾生，著木蘭袈裟。」案迦葉遺，譯曰重空觀，又譯曰解眾生空等者。從迦葉遺比丘所執之主義而譯之，非其正翻也。大集經二十二曰：「我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦。說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是故名為迦葉毘部。」是如來之豫言也。戒本疏一上曰：「迦葉毘，此云重空觀，法名解脫。此有戒本，相同五分。」
定者
大法會行道之時，執火舍前行之小僧也。謂為定者，沙彌或善財童子。又書定座。以於導師之下定座故也。善財童子者，為華嚴經入法界品歷詢五十三善知識之童子，其形為沙彌之相。故取今定者形為其異稱。
普超三昧經
三卷，西晉竺法護譯。文殊師利普超三昧經之略名。
欲金剛
金剛界理趣會中臺五尊四金剛之一。密號曰意生金剛，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厭離心之深我法門也。
約機
由受法者之方而云，由眾生之機上而論。
補剌拏迦葉
一作布賴那迦葉。外道名。見富蘭那迦葉條。
似因
因明三似之一。
三彌底部論
三卷。失譯人名，破我與見，明中有之不無。
灌頂護摩
修於灌頂中之息災護摩也。其法於初夜已了金剛界灌頂將移於胎藏界之中間，大阿闍梨，自登護摩壇，以金剛界大日為本尊，使受者坐於阿闍梨左側，西面而修之。或有阿闍梨不自為此而使親教師為此者，有於四座或二座三座修之者。其修法，於火天壇請火天，於部主壇，觀理智冥合之寶生如來，於本尊壇，觀金剛界大日，於諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊，於世天壇，觀金剛界外金剛部之二十天，於各壇修護摩，以祈受者之息災。
除一切疾病陀羅尼經
一卷，唐不空譯。說為除病之真言。
比丘
Bhikṣu，又名苾芻，煏芻。為出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多。以乞士之翻為本義。嘉祥法華義疏一曰：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。（中略）餘怖魔，破惡，淨命，如智度論中廣說也。」見苾芻條。
軍荼利儀軌
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌之略名。
兩部結界
以兩部之深意組立之結界也。為道場限寺域，謂為結界。
金剛剎
寺之異名。亦云金剛淨剎。金剛譬寺處之功德，剎者梵語Ksetra，譯曰土。僧史略上曰：「案靈裕法師寺誥，凡有十名寺。（中略）七曰金剛剎（剎土堅固道人所居）。」
法我見
二種我見之一。見法我條。
叉磨
Kṣama，見懺悔條。
大蓮華智慧三摩地智
稱西方阿彌陀之妙觀察智。
普法義經
一卷，後漢安世高譯。與真諦譯之廣義法門經同經。
大寶摩尼
大寶之摩尼也。摩尼為寶珠名，譯作離垢，又曰好意。
金剛力
喻強力也。是言金剛力士之力。
怛缽那
見歎波那條。
洞山土地神
「洞山和尚，一生住院，土地神覓他蹤迹不見。一日廚前拋散米麵。洞山起心曰：常住物色何得作踐如此？土地神遂得一見，使禮拜。」見碧巖九十七則評。
阿那耆富盧
陀羅尼名。譯曰法忍。見七佛八大菩薩神咒經八。
金龜
此世界之最底為虛空，是曰空輪，空輪之上有風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上為須彌山及海陸。密教以金輪之形為方角，觀如金龜也。按秘藏記末，謂密教之道場觀，於水輪之上觀波羅𑖦字為金龜，觀此金龜，周徧法界，背生大蓮華，其上有八峰之須彌山。而此金龜為佛性。何則？因是佛性能遊生死涅槃，如龜之能遊水（生死），與陸（涅槃），故曰佛性。
信藏
信心含藏一切之功德，故云信藏。華嚴經一曰：「信藏解脫門。」
畜生道
六道之一。有畜生業因者死後所趣之道途。與畜生趣同。又道以名因，謂其業因也。
觸光柔軟願
彌陀如來四十八願中之第三十二。觸於彌陀佛之光明者得身心之柔軟也。離身口之惡，為身之柔軟，離三毒之煩惱，為心之柔軟。無量壽經上曰：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過人天，若不爾者，不取正覺。」
法見
執著一法而是一非他，名曰法見。
第一時教
法相宗所立三教之第二。見三教條。
法要
簡約說法之樞要者，即樞要之法義也。維摩經弟子品曰：「佛為諸比丘略說法要。」心地觀經七曰：「是名為出世法要。」大日經疏一曰：「於此真言法要，方便修行，得至初地。」註維摩經五：「什曰：以要言說法，謂簡要之言析繁理也。肇曰：善以約言而舉多義，美其能得說法之要趣也。」
法會稱曰法要。
釋籤
法華玄義釋籤之略名。荊溪撰，註釋天台法華玄義者也。釋籤者，門人以疑義書籤而問荊溪，荊溪釋其籤中所書疑義之意，故名釋籤。荊溪自序曰：「昔在台嶺，隨諸問者籤下所錄。」籤是問。釋是答也。故題釋籤者猶云問答。智度論三十三曰：「論義經者答諸問者，釋其所以。」法華六瑞中有四答問序。
恩田
三福田之一。謂供養父母師長有恩德之人，則生福芽也。優婆塞戒經三曰：「報恩田者，所謂父母師長和尚。」俱舍論十八曰：「害父母，是棄恩田。如何有恩？身生本故。」
四土
台家所立之四種佛土也。一凡聖同居土，人天凡夫及聲聞緣覺等聖者，同居之國土也。此有淨穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，如西方極樂是同居之淨土。二方便有餘土，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處也。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名方便，塵沙無明之惑未盡，故曰有餘。又為七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教聲聞緣覺二人（藏教中菩薩，三十四心斷結成道，於菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），通教聲緣菩三人，別教菩薩一人，圓教菩薩一人之人種類也。又此土稱為變易土。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其後變此方便土之依身，而易以實報土之依身，故名變易土。然而生於此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，於一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生於方便土，如其次第，經八，六，四，二萬，十千劫，而發菩提心，涅槃經之說也。又謂有九人生於方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見思之煩惱，故六住已上者，生於方便土，此一人也，與十行十迴向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根淨，以斷見思煩惱故，報命盡，故生於方便土。觀經妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。三實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土，此上更有證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土。純為菩薩之居，無有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。淨名經疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理。」法華玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業力所隔感見不同。」是如理者為如智之所依，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見淨名經疏一等。
靜慮生律儀
見律儀條附錄。
推功歸本
推末末之功，令歸於根本之德也。
孤獨園
給孤獨園之略。祇園精舍所在之處。給孤獨者，須達多之譯名。此園為須達長者所布施，故曰給孤獨園。見給孤獨園條。又，後世養老院，孤兒院之類。南史梁武帝紀，普通二年春，詔置孤獨園以恤孤幼。
阿彌陀三尊
中尊為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為勢至菩薩之三體。見觀無量壽經。
曇摩難提
Dharmānandī，比丘名，譯曰法喜，兜佉勒人，苻秦建元中至長安，與道安佛念等共譯出中阿含，增一阿含及毘曇心等一百六卷。及後姚萇寇關內，辭還西域。不知所終。後僧伽提婆校正難提所譯二阿含，今經是也。高僧傳一曰：「曇摩難提，此云法喜，兜佉勒人。（中略）以苻氏建元中至於長安。及姚萇寇逼關內，人情危阻，難提即辭還西域。不知所終。」
身忍行
三種忍行之一。
影現
佛為眾生濟度現形也。
阿僧伽
Asaṁga，一作阿僧佉。無著菩薩之梵名。為法相宗之祖。婆藪槃豆傳曰：「既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽，阿僧伽譯為無著。」玄應音義二十四曰：「阿僧伽：阿此云無，僧伽此云著，短聲呼之。若長聲呼之，即云眾。舊云僧佉，訛也。」三藏法師傳三曰：「城西南五六里，有故伽藍，是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜昇覩史多天，於慈氏菩薩所，受瑜伽論莊嚴論大乘論中邊分別論，晝則下天，為眾說法。阿僧伽亦名無著，即健陀羅國人也。佛滅度後，一千年中，出現於世。從彌沙塞部出家，後信大乘。」
向內等
對於向外等而言。等字有二義，言眼等而於外等取耳鼻舌身，謂之向外等，言眼耳鼻舌身等，向內而示等類，他無所取，謂之向內等。又曰等內，等外。
菩薩訶色欲法經
一卷，秦羅什譯。誡女色。謂女人言蜜心毒，如龍淵師窟不可近也。
菩提心
菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：「菩提心是菩薩淨土。」觀無量壽經曰：「發菩提心深信因果。」智度論四十一曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」觀經玄義分曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」大日經疏一曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」
愛身天
此天在欲界。智度論十曰：「愛身在六天上，形色絕妙。故言愛身。」
忌日設齋
於死人之忌日招待僧人請讀經，於是供齋而祈冥福也。梵網經下曰：「父母兄弟，和上阿闍梨，亡滅之日，及三七日，乃至七七日。亦應讀誦講說大乘經律，齋會求福。」
宿命智通願
四十八願之第五。使往生之人天，皆得宿命智之誓願也。
隨喜功德品
法華經卷六第十八品之名。明佛滅後聞法華經而隨喜者之功德廣大者。
理善
事理二善之一。事理者淺深之意也。滅事惡之淺近之善為事善，滅理惑之深妙之善為理善。法華玄義五曰：「生界內事善說三藏位，生界內理善說通教位，生界外事善說別教位，生界外理善說圓教位。」見二善條。
真實性
圓成實性三義之一。
阿濕薄迦
梵音Aśvaka，慧琳音義六十曰：「阿濕薄迦，人名，無正翻。」
華鬘
印度風俗男女多以花結貫飾首或身，謂之俱蘇摩摩羅Kusumamālā，因而以為莊嚴佛前之具。大日經入漫荼羅具緣品之餘曰：「持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意華。潔白黃朱色，鉢頭摩青蓮，龍華奔那伽，計薩羅末利，（中略）是等鮮妙華。吉祥眾所樂，採集以為鬘。」玄應音義一曰：「梵言俱蘇摩，此譯云華、摩羅，此譯云鬘。按西國結鬘師，多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴或首或身，以為飾好。」西域記二曰：「首冠華鬘，身佩瓔珞。」蘇悉地經三曰：「若欲成就華鬘法者，取闍底華作鬘。」然莊嚴佛前之華鬘，有以種種之寶刻其形者。守護國界經曰：「以種種寶，用作華鬘，而為莊嚴。」陀羅尼集經六曰：「若月無花，刻花安之。」支那日本之風土，難得適當之花，故專用金屬所刻之華鬘。
趙州問死
「趙州問投子：大死底人卻活如何？子云：不許夜行，投明須到。」見碧巖四十一則，從容錄六十三則。
正轍
對於異轍之稱。真正之軌轍也。法華文句記十曰：「並是法華之正轍也。」
一切有為
謂有作為有造作之一切因緣所生者。
紙錢
真言宗祭供星天，專用紙錢。又禪林，於祈禱及盂蘭盆會等雕紙如錢形，數十相連，與心經等於會畢時，焚化之，所以供鬼神也。唐書王璵傳曰：「漢以來葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用為穰祓。」按，法苑珠林，紙錢起於殷長史。洪慶善杜詩辨證云：齊東昏侯好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛，至唐盛行其事。王叡詩：紙錢灰出木棉花。李山甫詩：可要行人贈紙錢。徐凝詩：無人送與紙錢來。皆言之。卲康節春秋祭祀，亦焚紙錢。程伊川問之。曰：冥器之義也。脫有益，非孝子順孫之心乎。宋王炎有清明日先塋掛紙錢詩。」又封氏見聞紀曰：「後漢蔡倫所造，魏晉以來，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦猶塗車芻靈之類，古埋帛，今則皆燒之。」
諸法但名宗
華嚴十宗之一。見宗條。
偏真
小乘所說之真理為偏於空之一邊者，故曰偏真。一云單空。
濁惡世
五濁十惡熾盛之時期也。法華經方便品曰：「我出濁惡世。」同普賢勸發品曰：「後五百歲濁惡世中。」
迷生
迷之眾生也。寄歸傳二曰：「俯視生涯，是迷生之牢獄。仰睎寂岸，為悟寂之虛關。」
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