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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



道場神
道場之守護神也。唐華嚴經一曰：「復有佛世界微塵數道場神，所謂淨莊嚴幢道場神。（中略）妙光照耀道場神。」大疏鈔一下曰：「道場神從所依所守得名，下諸神眾類皆同此。言道場者，非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處即於中護故。」止觀私記八曰：「道場神者，護法善神，如法華十羅剎，方等夢王等。」
讀誦雜行
五種雜行之第一。對於讀誦正行而言。受持讀誦淨土三部經以外大小顯密之諸經典也。
勝軍不動明王
有四十八使者之明王也。見不動明王條。
散支
又曰散脂。具名散脂迦，散脂修摩。新稱僧慎爾耶，半只迦，半支迦。譯作密神Pañcika，或謂是歡喜母即鬼子母神之子，或謂是鬼子母神之夫，北方毘沙門天王八大將之一、其所管有二十八部眾，巡行世間，賞罰善惡。金光明經三曰：「散支鬼神品。」最勝王經八曰：「僧慎爾耶藥叉大將品。」於此品中誓守護能信受此經者。訶哩帝母經曰：「時有大藥叉女，名歡喜，容貌端嚴。有五千眷屬，常住支那國護持世界。是沙多大藥叉將之女，婚半支迦大藥叉將（昔云散脂者訛），生五百子。」諸天傳乾引陀羅尼集經曰：「鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將，小名摩尼跋陀。」大日經疏五曰：「置毘沙門天王，於其左右置夜叉八大將，（中略）三名半只迦。舊曰散支。」天台光明疏三曰：「具存梵音應言散脂修摩，此翻為密。密有四義，謂名密行密智密理密，蓋北方天王大將。餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現。各有五百眷屬，管領二十八部。」嘉祥光明疏曰：「外國言散脂修摩，此云密神，迹在鬼王是十地。」
檢校
與撿挍同。見撿挍條。
表白
表顯法事之旨趣，白告於三寶及大眾曰表白。有表白兼願文者，有更設願文者。僧史略中曰：「唱導者，始則西域上座。凡趣請咒願曰：二足常安，四足亦安，一切時中皆吉祥等以悅可檀越之心也。舍利弗多辯才，曾作上座，讚導頗佳，白衣大歡喜，此為表白之推輪也。」說法明眼論表白品曰：「表白三寶境，同別住持佛。先讚修善體，次歎施主意。聖靈成菩提，聽眾願成就。迴向法界眾，諸天增威光。次有願文可讀之矣。」
惡知識
為人所知之惡人。又曰惡師友。知識者乃為人所知之義，非己知事物之理之義也。法華經序品曰：「眾所知識，大阿羅漢等。」維摩經二肇註曰：「大士處世，猶日月昇天，有目之徒，莫不知識。」法華文句四上曰：「聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。」法華經義疏一曰：「知其內德，識其外形。又遠眾則知，近眾則識。」轉為師友之稱。八十華嚴經五十八曰：「遠善知識，近惡知識。」法華經譬喻品曰：「捨知識，親近善友。」涅槃經二十二曰：「菩薩於惡象等，心無怖懼，於惡知識生畏懼心。」
大乘菩薩十地
是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。一、歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此位，成就檀波羅蜜。二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。三、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。四、燄慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云燄慧地。五、極難勝地，成就禪定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故云現前地。七、遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。八、不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。九、善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故云善慧地。十、法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之眾水，故云法雲地。
摩頂松
佛祖統紀二十九玄奘傳曰：「初遊天竺，手摩門徑松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言歸，枝可東指。既往枝果西，一日忽東指，弟子曰：教主歸矣。因號摩頂松。」三體詩李洞送僧還南海詩曰：「長安卻回日，松偃舊房枝。」東坡詩集和合浦愈上人韻詩曰：「為問庭松尚西指，不知老奘幾時歸。」
菴羅
果名。又作菴婆羅，菴羅（波利），菴沒羅等。維摩經佛國品什註曰：「菴羅樹，其果似桃非桃也。」同肇註曰：「先言柰。」西域記四曰：「菴沒羅果，雖同一名，而有兩種：小者生青熟黃，大者始終青色。」玄應音義八曰：「菴羅或言菴婆羅，果名也。案此花多，而結子甚少矣。果形似梨。舊譯云柰，應誤也，正言菴沒羅。」起世經一曰：「鬱多羅究留洲，有一大樹，名菴婆羅。其木縱廣七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝葉垂覆五十由旬。」名義集三曰：「庵羅，正言庵沒羅，或庵羅（波利）。」參照菴摩羅條。梵⃞Āmra，巴Amba。
嚩泥
見婆那條。
法衣
三衣之通名。應法而作，故名法衣。釋氏要覽上曰：「西天出家者衣，律有制度。應法而作，故曰法衣。」六物圖曰：「或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。」然禪林特稱表傳法之信之金襴衣為法衣，但於說法時被此衣，故名法衣，即九條乃至二十五條之大衣也。見象器箋十七。
迷界
迷之境界。謂為煩惱所繫縛而流轉於三界之眾生界也。
法行
二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。玄義十曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」
三種相應
依瑜伽論之意則以三種之相應，悉攝一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相應之義而盡諸法。玄應音義二十三曰：「瑜伽，此云相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。」
彌陀供
又曰阿彌陀護摩。阿彌陀如來之供養法也。多為追薦迴向修之。
愛染曼荼羅
此曼荼羅以明王為本尊，四圍置意生，計里枳羅，愛樂，意氣之四金剛，意生，計里枳黎，愛樂，意氣之四金剛女，及色聲香味之四菩薩，外院置時春、時雨、時秋、時冬，之四菩薩。見金剛王菩薩秘密念誦儀軌。
數
智之異名也。了義燈二本曰：「數是智慧。」
妄雲
煩惱之蔽覆心性有如雲也。
槃陀迦
比丘名。見半託迦條。
後安居
南山舊律謂五月十六日已後之三月，義淨新律謂六月十六日已後之三月。見安居條。
機關
謂禪門之宗匠，以古則公案一喝一棒，接得學人也。七帖見聞一末曰：「神智云：宗門立理致機關二門，教化機緣。」
四衢道
譬苦集滅道四諦之理。以小乘之人依止於四諦之理也。法華經譬喻品曰：「諸子等安穩得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙。」法華文句五曰：「衢道正譬四諦，四諦觀異名為四衢。」
黑嶺
又作黑山。山名。見西城記一、慈恩傳二等。
散日
又曰滿散。法會之結願日也。
涅槃洲
涅槃譬之洲渚也。智度論七十一曰：「涅槃是為洲，眾生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。」
法被
禪林覆裹椅子之被布云法被。見象器箋十九。
金剛瑜伽秘密教主
說金剛界與胎藏界兩部秘密教之大日如來也。
發跡顯本
本門法華開顯之意。謂伽耶成道之釋迦如來，為開放垂迹，更顯示久遠實成之本地也。法華玄義七曰：「發迹顯本者，還指最初為本，中間示現發迹顯本。」
言依
有為法皆攝於能詮之名與所詮之義。而一切有為法之名與義，為依於言語音聲者，故指有為法而云言依。對於不可稱不可說之無為法也。
橋梁
卑下而忍人之凌辱，譬之於橋梁。註維摩經七曰：「示行憍慢，而於眾生，猶如橋梁。」注曰：「什曰：言其謙下，為物所凌踐，忍受無慢，猶如橋梁也。」
隨分果
隨分覺之結果也。
阿防羅剎
阿防之暴惡，可畏如羅剎，故以為名。名義集二曰：「羅剎，此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴惡。」
讀誦正行
五種正行之第一。一心專念讀誦淨土三部經也。
言便
言論上之便宜。俱舍論二十六曰：「然說見言乘言便故。」
鼻隔禪師
謂閉息六根，而隔離前境也，約鼻之一而總稱六根。謂住於空見，枯木闇坐之禪人。猶言闇證禪師。止觀十曰：「鼻隔禪師發得空見，多墮網中不能自拔。」同輔行曰：「鼻隔無深觀行唯止心鼻隔，因此觀故發得空見。此人尚不識小乘真諦，豈能觀於空見之心令成妙境？但隨見轉墮於見網。」
枳哩枳哩尊
降三世明王之異名。見真言修行鈔五。梵Kelikila。
忍不墮惡趣
至於忍位，則不再墮於惡趣也。
金剛口
言如來之口舌殊勝，如金剛也。瓔珞本業經上曰：「爾時釋迦牟尼佛，以金剛口告敬首菩薩言。」
分位
時分與地位也。謂於事物或生變化之時分與地位。是為顯假立法之詞。例如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法論曰：「三分位故。」是百法中二十四不相應法為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，故是無別體性也。
金剛句
讚歎佛十頌之句也。又曰金剛句偈，金剛讚，金剛諷詠。大日經七曰：「又以持金剛殊勝之諷詠供養佛菩薩，當得速成就。即說執金剛阿利沙偈曰：無等無所動，平等堅固法，悲愍流轉者，攘奪眾苦患，（中略）不染一切趣，三界無所依（云云）。」此讚有十頌，名金剛句等。
往生淨土懺願儀
一卷，宋遵式集。由無量壽經及稱讚淨土經等諸大乘經中采取而定往生淨土懺願之方式者。有十門。
妙光菩薩
文殊菩薩往昔在日月燈明佛所，稱為妙光菩薩，有八百之弟子，弘通法華。彌勒菩薩時稱為求名，即其中之一人也。見法華經序品。
窟居部
見雞胤部條。
華鯨
梵鐘之異名。華者，喻其莊飾。鯨者，譬其聲也。
佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經
一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。
十二佛名神咒
十二佛名經所說之神咒也。
雪山大士
又曰雪山童子。釋尊在過去世修菩薩道時，於雪山苦行，謂之雪山大士，或曰雪山童子。涅槃經十四曰：「善男子！過去之世，佛日未出。我於爾時作婆羅門，修菩薩行。（中略）我於爾時住於雪山。其山清淨，流泉浴池，樹林藥木，充滿其地。（中略）我於爾時獨處其中，唯食諸果。食已，繫心思惟坐禪，經無量歲。」止觀二曰：「雪山大士絕形深澗，不涉人間，結草為庵，被鹿皮衣。」
荷力皮陀
Ṛgveda，四吠陀之一。梨俱吠陀也。見韋陀條。
南泉水牯牛
「趙州問南泉曰：知有底人，死後向甚處去？泉云：山前檀越家作一頭水牯牛去。州云：謝師示誨。泉云昨夜三更月到窗。」見會元四趙州章。
法師十德
華嚴經十地品中第九善慧地之菩薩，修行一切功德之願行，為大法師，能守護如來之法藏，以無量之善巧智慧辯才能為大眾演說法，使諸眾生得大安樂。具此十德名為法師：一、善知法義，菩薩無礙之智，善知一切諸法之句義差別也。二、能廣宣說，菩薩能以智慧廣為眾生立說如來微妙之法也。三、處眾無畏，菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難悉能酬答而無所畏也。四、無斷辯才，菩薩辯才無礙說一切法，經無量劫而相續不斷也。五、巧方便說，菩薩隨順善巧方便機宜，說大說小，一切法門使他通解也。六、法隨法行，菩薩說法使一切眾生如說修行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足，菩薩於行住坐臥之四威儀中有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進，菩薩發勇猛心精進修習一切善法，化導眾生，而無有退轉也。九、身心無倦，菩薩齋肅身心修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈怠也。十、成就忍力，菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。見華嚴經疏四十三。
牽引因
十因之一。見因條。
煩惱
梵語吉隸舍Kleśa，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。智度論七曰：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」同二十七曰：「煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。」註維摩經二曰：「肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。」止觀八曰：「煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。」大乘義章五曰：「勞亂之義，名曰煩惱。」唯識述記一本曰：「煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。」梵語雜名曰：「煩惱，吉隸舍。」
無相佛
無相好之佛也，謂身不具三十二相而其德與佛等也。三論玄義曰：「天竺十六大國，方八千里，有向化之緣，并為委誠，龍樹為無相佛。」付法藏傳三優婆毱多稱無相好佛。
閻婆叵度
閻婆度也。與閻婆度處項同。正法念經十三曰：「閻婆叵度。」
證大菩提
證得大菩提也。佛之正覺，謂之大菩提。
尸半尸
尸咒，半尸咒也。以毘陀羅法陰殺人，用全尸謂之尸咒，用無頭之尸謂之半尸咒。瑜伽論記十七曰：「泰云：有人欲殺他，咒令死身長令殺怨家，故名尸咒。無頭尸不作言語，令殺他人，故名半尸。測云：有人欲殺他，以咒咒鬼令鬼殺他。令尸殺眾生，故名為尸。或以尸手足等殺有情，故名半尸。」又玄應音義曰：「尸半尸，此是咒法。西國有此，謂咒於死尸，令起殺人。半尸者，咒令起坐，令起尸鬼殺人，故半尸。」見毘陀羅條。
密嚴經
具名大乘密嚴經，前後有兩譯，前譯為唐之地婆訶羅譯，三卷，後譯為唐之不空譯，三卷，佛住出過三界密嚴國有金剛藏菩薩，問佛第一義法性，佛答以如來藏不生不滅。次對金剛藏菩薩諸士，開說如來藏阿賴耶識等大乘法相。一經始終，皆係此說。
八大龍王
法華經序品曰：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王摩那斯龍王、優缽羅龍王等。」
布沙陀
見布薩條。
易行
對於難行之語。平易之行法。又易行之道。謂念佛之法也。是龍樹菩薩之說。十住毘婆娑論易行品曰：「以信方便易行，疾至阿惟越致地。」無量壽經下曰：「易往而無人。」
難陀弟子
此難陀是跋難陀之兄，非佛弟難陀也。根本律云：難陀有一共住弟子，名達磨，常懷慚恥追悔為心。於諸學處，愛樂尊重。彼未曾知難陀惡行，與之共住。既知行迹，即便捨之。與善苾芻而為同住，除三時禮。除三時禮者，律制弟子日三時中，若不禮拜和尚者，得越法罪。
興渠
Hingu，又作興瞿，興舊，興宣。五辛之一。玄應音義十八曰：「興渠，此言訛也，應言興舊興宜。出闍烏荼娑佗那國，彼土人常所食者也，此方相傳以為芸薹非也。此樹汁似桃膠，西國作食皆著之，今時阿魏藥是也。」慧琳音義六十八曰：「興瞿，梵語藥名，唐云阿魏也。」宋僧傳二十九慧日傳曰：「僧徒多迷五辛中興渠，興渠人多說不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。（中略）五辛此土唯有四：一蒜二韮三蔥四薤，闕於興渠。梵語稍訛，正云形具。餘國不見，迴至于闐方得見也。根麤如細蔓菁根而白，其臭如蒜。彼國人種取根食也。於時冬天到彼，不見枝葉。薹荽非五辛，所食無罪。」
劫數
猶言阨運也。
醯遮波多
夜叉名。譯曰雪山主。見孔雀王咒經下。
外供養
又曰外四供，或單曰外供。見外四供條。
八寒八熱
八寒地獄與八熱地獄也。梁武帝文曰：噉食眾生，是八寒八熱地獄囚。按翻譯名義集地獄篇云：八大獄外附十六小地獄。八寒冰、八炎火。八炎火地獄者：一炭坑、二沸屎、三燒林、四劍林、五刀道、六鐵刺林、七鹹河、八銅橛。八寒冰地獄者：一、額浮陀，寒生疱；二、尼羅浮陀，疱裂；三、呵羅羅，四、阿婆婆，五、睺睺，皆寒顫聲；六、漚波羅，寒逼其身，作青蓮華色；七、波頭摩，紅蓮華色；八、摩訶波頭摩，大紅蓮華色；八寒冰八炎火，即八寒八熱。
摩睺羅
Muhūrta，時分名。譯曰須臾。見名義集二。
見摩呼洛伽條。
壇
Mānḍala，梵語曼荼羅，義譯為壇。以築壇安置曼荼羅之諸尊故也。壇形有種種。密門雜抄曰：「今於堂內造木壇者，烏樞瑟摩明王經中，止雨法以紫檀作壇，此其本說也。諸部要目云：四角者曰地輪壇，圓者曰水輪壇，三角者曰火輪壇，半月形者曰風輪壇，又土壇為地壇，作小木壇，無論何處，自在持行，如流水者，為水壇，護摩壇為火壇，隨處為本尊者為風壇。」
不空如來藏
二如來藏之一。亦云不空真如。如來藏，即真如之性，具足一切之萬德，德無不備，法無不現也。
生論
總稱外道一切妄計之論。彼雖有不生不滅之言，然皆是妄情分別生死之因，故名生論。楞伽經四曰：「滅除彼生論，建立不生義。」
筏蘇枳
Vāsuki，龍王名。見和須吉條。
法譬
所說之法義曰法，為此顯其法義所設之譬喻曰譬，亦曰喻。因而或曰法譬，或云法喻。二者配對之語。
廣弘明集
三十卷，唐釋道宣撰。其書續梁僧祐弘明集而體小殊。分十一篇：一曰歸正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法義，五曰僧行，六曰慈濟，七曰戒功，八曰啟福，九曰悔罪，十曰統歸。每篇各為小序，大旨與僧祐書相同。見四庫提要。
水觀
一心觀想水，觀法成就，則在水得自然，于身之內外，現出水，亦得隨意，是為水定。楞嚴經曰：「月光童子白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀。（中略）我於是時初成此觀，但見其水未見無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室。唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧眄而去。我出定後頓覺心痛，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退出，爾時童子捷來我所，說如上事。我則答言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初。」唐高僧傳（法進傳）曰：「法進常於寺後竹林坐水觀。家人取柴，見繩床上有好清水，拾兩白石安著水中。進暮還寺，覺背痛。問其家人，云安石子。語令明往可除此石，及旦進禪，家人還見如初清水，即除石子，所苦即愈。」
十六天
八字文殊法說之。
四喻
有波羅夷之四喻。及佛壽之四喻。見譬喻條附錄。
省行堂
延壽堂之異名。令省察病比丘身之行苦之意。見延壽條。
高僧
德高之僧。對出家之尊稱。
曉瑩
氏族不詳。字仲溫。歷參諸方叢林，頓明大事，嗣法於大慧杲日。晚年歸隱江西羅湖畔，杜門不與世接。南宋紹興二十五年十月，撰羅湖野錄四卷，雲臥紀談二卷。年壽並缺。見佛祖通載三十，續傳燈錄三十二目錄等。
黳
一作愛藹。南本涅槃經作「黳」，北本涅槃經作「野」，字記曰：「長藹字，近於界反」，大日經作「藹」，金剛頂經作「愛」。見愛條。
函櫃
僧堂之眾貯衣服等之器也。見象器箋十九。
堊醯掣呾邏
見垔醯掣怛羅國項。
尼沙陀
優波尼沙陀之略。
造塔延命功德經
一卷，唐般若譯。波斯匿王知卻後七日壽盡，詣佛請延命之法。佛勸造塔供養，並說其儀軌法則。
誐
梵字𑖐ga，悉曇五十字門之一。四十二字門之一。又作伽，哦，我，㖸，仰，蘗，竭，釳，乾，犍，乾，虐，疙，俄。金剛頂經釋字母品云：「稱誐字門，一切法行不可得。」大日經入漫荼羅品云：「哦字門，一切諸法一切行不可得。」涅槃經八曰：「俄者，一切諸行破壞相。」蓋誐ga者為gati，即步行之義，故依深秘釋為行不可得之說者也。依大日疏七之釋，則行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之，則以諸法本不生故而為無作。為無作故則無可對待說為空。空即不行之處，不行之處尚不可得，況行處耶？文殊問經字母品云：「稱誐字時，是甚深法聲。」守護國界經三云：「誐字印，入甚深法無行取故。」不空譯華嚴經入法界品四十二字觀門云：「稱誐字時，入普徧輪長養般若波羅蜜門，悟一切法行取性不可得。」是即謂無行無到，不動本處而知所詣之處入般若波羅蜜甚深之門也。
見在佛
僧人尊稱帝王之詞。宋太祖初幸相國寺，至佛像前，問當拜否，僧錄贊寧奏曰：見在佛不拜過去佛。見歸田錄。
飾宗義記
略云飾宗記。十卷，唐嵩山定賓作。釋相部法礪之四分律疏十卷。
俱有法
如地水火風之四大種，又如本法與本相，心王與心所，同時並在而為一組織，互不相離者也。見俱有因條。
四問
佛將入滅時，阿難悲嘆嗚咽，舉體煩悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：如來滅度時至，汝依我語，咨啟四問。阿難從教問佛，佛答之。一問：佛滅度後，惡性車匿比丘，云何共住？佛答：車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，如梵天法可治。若心調伏，應教那陀迦旃延經，即當得道。二問：佛滅度後，我等以何為師？佛答：解脫戒經是汝等大師，戒經說身業口業，應如量行。三問：佛滅度後，我等依何法住？佛答：若現在，若滅後，應依止四念處，餘不依止。四問：一切經首當安何等語？佛答：一切經初當安如是我聞，一時佛在某方某國土某處與某等大眾俱。見後分涅槃經上，智度論二，集法藏經。
睹史多天
即兜率陀天，此翻知足。涅槃經曰：「此天，欲界最勝，故補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。」
密教四無量觀
千手軌所說。一慈無量觀，是東方普賢菩薩之三摩地，普賢菩薩即金剛薩埵，東方四菩薩之首也。而在五智為法界體性智大圓鏡智二智所攝，九識攝於八識時，第九識攝於第八識，五智攝於四智時，法界智攝於大圓鏡智也。行者先住於慈無量定，以勤淨之心徧觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身口意之三金剛，此時行者起大慈曰：今以我修三密之功德，願使一切有情等同普賢菩薩，作此觀已，誦大慈三摩地之真言。唵，摩訶昧咀羅夜，娑頗羅（唵義如常，摩訶昧咀羅夜者大慈之義，娑頗羅者普賢之義）。二悲無量觀，是南方虛空藏菩薩之三摩地，虛空藏者，南方四菩薩之最初寶菩薩也，在五智，為平等性智所攝。行者住於悲無量定，以悲愍之心，徧觀六道四生之有情，沈沒於生死之苦海，不悟自心，妄起分別，起種種之煩惱，是以不達真如平等虛空過恒沙之功德，故願使一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，誦大悲三摩地之真言。唵。摩訶迦魯拏夜。裟頗羅（摩訶迦魯拏夜者大悲之義，餘同上）。三喜無量觀，是西方觀自在菩薩之三摩地，觀自在者，西方四菩薩之最初法菩薩也，在五智，為妙觀察智所攝，行者住於大喜無量定，以清淨之心徧觀六道四生之眾生，本來清淨，猶如蓮華之不染客塵，自性清淨，願以我修三密之功德力，使一切眾生等同觀自在菩薩（此中所以以喜無量為清淨心者，以若於眾生，生嫉妒者，其心濁穢，若離嫉妒，則其心清淨故也。故大乘義章曰：但為利生心清不濁名為喜），作此觀已，誦大喜三摩地之真言：唵，秫馱，鉢羅謨，娜，裟頗羅（秫馱者清淨之義，鉢羅謨者觀之義，娜者喜之義，餘同上）。四捨無量觀，是北方虛空庫菩薩之三摩地，虛空庫菩薩者北方四菩薩之最初業菩薩也，又在五智為成所作智所攝。行者住於捨無量定以平等心（是捨也）徧觀六道四生之眾生，皆離我我所於法平等，心本不生，願以我所修三密之功德，使一切眾生等同虛空庫菩薩。作此觀已，誦捨無量三摩地之真言：唵，摩護，閉乞灑，娑頗囉（摩護者無量之義，閉乞灑者捨之義）。見秘藏記本，同鈔四。
波斯匿王女婆陀死王求贖命
見經律異相二十八。
勝論十句義章
一卷，慧恩述。
下八地
謂三界九地中第八無所有處地已下也。見九地條。
巡更鈴
火鈴，又稱巡更鈴。見火鈴條。
正事經
佛為年少比丘說正事經之略名。
一切世尊最尊特身
稱毘盧遮那如來。大日經五曰：「其中如來一切世尊最尊特身。」
迷盧
蘇迷盧Sumeru之略。舊言須彌山。西域記一曰：「蘇迷盧山，唐言妙高山。舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。」高八萬由旬，故曰迷盧八萬。
緣熏習鏡
四鏡之一。見四鏡條。
聖靈
神聖之精靈也，總尊敬死者之神識而言。說法明眼論曰：「供養佛像，迴向聖靈。」
諸經要集
二十卷，唐道世集。自大藏中摘集其要義。
一段事
謂本體上之姿。此相自天地未成以前至崩壞以後，猶存續無始無終者。雖至於聖境亦無得。雖往於凡夫，亦不失底一大事也。雲門禪師曰：自古至今，祇是一段事，無是無非，無得無失，無生與未生。古人到這裏，放一線道，有出有入。
四唱
法華地涌菩薩之上首，上行菩薩等四唱導師也。法華經涌出品曰：「是菩薩眾中，有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師。」秘藏寶鑰下曰：「娑界震裂，四唱一處。」
證得勝義諦
八諦中四種勝義諦之第三。見諦條。
老女人經
一卷，吳支謙譯。有貧窮老女，請問生老病死五陰六根六大等自何所來。佛答來無所從，去無所至，兼說緣生之眾喻。老女開解。佛說其往因，并往生極樂，後成佛道。老母經，老母女六英經皆為其之異譯。
金師子座
黃金之師子座也。高僧傳二（羅什傳）曰：「龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什昇而說法。」
法華八軸
法華本為七軸，後世因八講之便，以為八軸。
世親攝論
又曰天親攝論。五攝論之一。謂世親所著之無著攝論，釋論也。有三譯，陳真諦譯十五卷，曰攝大乘論釋。隋笈多譯十卷，曰攝大乘論釋論。唐玄奘譯十卷，曰攝大乘論釋。
自在王菩薩經
二卷，秦羅什譯。自在王菩薩請問自在法於佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至無礙慧自在等，及說菩薩之十力，四無所畏，十八不共法。
依正不二門
十不二門之一。見十不二門條。
五種結界
結界之地形有五相。見結界條中結界五相。
訶利雞羅
Harikela，謂緬甸阿羅犍Arakan地方。求法高僧傳下有曰：「從師子洲東北，泛舶一月，到訶利雞羅國。此國是東天東界，即贍部洲地，漸之東印度。」因是又可知義淨以贍部洲為印度之總稱也。
雲巖掃地
從容錄二十一則曰：「雲巖掃地次，道吾云：太區區生。巖云：須知有不區區者。吾云：恁麼則有第二月也？巖提起掃帚云：這個是幾月？吾便休去。」是示忙中有閑，不更涉第二頭，掃地之時為掃帚一本之王三昧，即森羅萬象悉為一本之掃地三昧也。
八多羅樹
多羅樹為高大之樹，故凡形容物之高者曰八多羅樹。言有多羅樹八本之高也。法華經分別功德品曰：「以赤旃檀作諸殿堂，三十有二，高八多羅樹。」見多羅條。
法華經說三昧耶
經中說三種之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，蓮華即蓮華部口業之應身三昧耶，寶塔為佛部身業之法身三昧耶，寶珠為金剛部意業之報身三昧耶。案寶塔為佛部，一地為金剛部，寶珠為寶部，蓮華為蓮華部，長者為羯磨部。
佛足石
石上印佛足也。佛將入滅，於摩揭陀國留足迹。西域記八曰：「窣堵波側，不遠精舍，中有大石，如來所履雙迹猶存。其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩迹俱有輪相十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陀國蹈此石上，告阿難曰：吾今最後留此足迹，將入寂滅顧摩揭陀也。」義楚六帖一曰：「西域記云：佛在摩揭陀國波吒離城，石上印留足迹記。奘法師親禮聖迹，自印將來。今在坊州玉華山，鐫碑記之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指間各有網鞔中心上下有通身文，大指下有寶劍，又第二指下有雙魚王文，次指下有寶花瓶文，次傍有螺王文，腳心下有千輻輪文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王頂相文。」西域記三鳥伏那國曰：「阿波羅邏龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上有如來足所履迹，隨人福力量有短長。是如來伏此龍已，留迹而去。後人於上積石為室，遐邇相趨花香供養。」同一屈支國曰：「東昭怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘六寸矣，每有齋日照燭光明。」觀佛三昧海經一曰：「如來足下平滿不容一毛，足下千輻輪相，轂輞具足，魚鱗相次，金剛杵相者，足跟亦有梵王頂相，眾蠡不異。」同六曰：「佛滅度後，造好形像，令身相足，亦造無量化佛，色像通身光，及畫佛迹。（中略）此人除卻百億那由他恒河沙劫生死之罪。」
釋義
諸宗釋經論真言之文句，有種種之釋體。見四釋條。
痴毒
三毒之一。愚痴之煩惱能毒害人者。
生變
二變之一。亦曰轉。如種子生現行，現行生種子，生熟自果也。
雜行
唐善導就淨土之行業，判五種之正行與五種之雜行。見二行條。
王法正理論
一卷，唐玄奘譯。與不空譯之王法正論經同本，皆瑜伽論決擇分中尋伺地之別行也。說帝王十種之過失，十種之功德，五種之衰損法，五種之方便法，五種之可愛法，五種之能引可愛法。
廣大軌
大毘盧遮那經廣大儀軌之略名。
如實知自心
如來之智見。如實知自己之見也。大日經一曰：「秘密主，云何菩提？謂如實知自心。」同疏一曰：「如實知自心，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知其所在，無由進趣。（中略）此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由他悟，不從他得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。」
融通念佛緣起
二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。
體真止
三止之一。體真空之理而不動心者。
手爐
有柄香爐也。唐語曰手爐。釋氏要覽中曰：「法苑云：天人黃瓊說迦葉佛香爐。略云：前有十六師子白象，於二獸頭上別起蓮華臺以為爐。後有師子蹲居，頂上有九龍繞承金華，華內有金臺寶子盛香。佛說法時常執此爐，比觀今世手爐之制，小有倣法焉。」
鬱頭藍
鬱頭藍弗之略。
二重曼荼羅
胎金兩部之曼荼羅，各有淺略秘密之兩重。在胎藏界者，大日經具緣品所說，大日住阿彌陀三摩地所現之加持境界也。是於三部中為蓮華部之曼荼羅，淺略曼荼羅也。疏六曰：「青色是無量壽色，既到金剛實際即以加持方便，普現大悲曼荼羅，如淨虛空中具含萬德故。」又秘密品所說者，為毘盧遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼羅即是秘密曼荼羅也。在金剛界者，教王經，略出經所說之大日，住阿閦三摩地，誦吽字成阿閦佛為成身會者，是三部中之金剛部曼荼羅，即淺略曼荼羅也。又瑜祇經序品所說之曼荼羅，是三部中之佛部曼荼羅，秘密曼荼羅也。故瑜祇經非十八會之攝，經自說謂為本有金剛界。大日如來住於眾生本有之三摩地，於本有無作之境界所現之自性所成三十七尊，故其種子三形等大與常途之說相相異。即淺略者乃加持修生之曼荼羅，秘密者乃本有本地之曼荼羅，胎藏本地之理佛更住於西方蓮華部加持現曼荼羅，又本有金剛之智佛更住於東方金剛部示修生曼荼羅，故深秘之兩部於佛部中建立之，淺略之兩部於蓮金二部為其體也。見秘藏記本，同鈔一。
散杖
密教之修法，由灑水器取水散之者。本束生茅而作之，後世以梅木換之。大日經疏二十曰：「灑水謂閼伽水也。閼伽別有方法如悉地中說耳。然此灑水有二法：若以茅作小束，置閼伽碗中而灑之，灑時順灑，右旋灑也。若直用手灑亦得。」真言修行鈔二曰：「教舜口傳云：散杖漢朝始作之。天竺以茅灑水及以指灑之，殊用梅枝香木故也。」
妙德
文殊師利（Mañjuśri）菩薩之譯名。法華文句一曰：「文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行經云：滿殊尸利，普超云濡首。思益云：雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」釋門正統二曰：「妙德現於清涼，徧吉彰於岷峨。」
清淨勳
指如來言。以如來有清淨無垢之勳功也。
阿難放光
阿難為多聞第一受持佛一代之說法，故佛滅後，迦葉結集三藏時使阿難昇師子座復演其說法。增一阿含經一頌之曰：「阿難仁和具四等，意轉入微師子吼，顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝，便奮光明和顏色，普照眾主如日初，彌勒覩光及釋梵，叉十希聞無上法。」
奈河橋
在第十殿幽冥沃燋石外正東，直對世界五濁之處。貧賤殀死等人，過此橋而投生云。
妙心
心體不可思議，稱之曰妙。圓覺經曰：「如來圓覺妙心。」五燈會元一曰：「世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」四教儀曰：「妙心體具，如如意珠。」依台宗之判，則別教以如來之真心名為妙心。圓教直以凡夫之妄心稱為妙心。
瑿羅跋那
見瑿羅跋那條。
囉
𑖨施一切眾生無畏之種子也。
摩羅伽陀
譯曰綠色寶。玄應音義二十一曰：「末羅羯多，亦言磨羅伽多，綠色寶也。大論云：出金翅鳥口邊，能避諸毒也。」智度論曰：「摩羅伽陀。」梵⃞Mārakata。
鬱陀羅羅摩
見鬱頭藍弗條。
三部主
三部各有主，佛部之主為大日，蓮華部之主為觀世音，金剛部之主為金剛手。見大日經疏十六。又佛部為金輪王佛頂，蓮華部為馬頭觀自在，金剛部為三世勝金剛。見諸部要目。
菩薩處胎經
菩薩從兜率天降神母胎說廣普經之異名。
釋翅
婆兜釋翅搜之略。迦毘羅城之別稱也。增一阿含經四十七曰：「佛在釋翅迦毘羅越尼拘留園中。」見迦毘羅婆蘇都條。
一相無相
渾然而現一相，為無相之意。智度論二十七曰：「一相所謂無相。」
法界加持
諸佛真言，眾生之實相互相加持，謂之法界加持。演密鈔二曰：「疏釋云：毘富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名為毘富羅法界，諸佛實相真言實相眾生實相，皆是毘富羅法界。以此更相加持，故名法界加持也。」
法華玄義
妙法蓮華經玄義之略名。
識無邊處天
四空處之一。無色界之第二天也。見四空處條。
耳識
六識之一。由耳根生起分別聲境者。
童壽
姚秦三藏鳩摩羅什之譯名。
大愛陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。大愛為海神之名，大愛蒙佛之神力說陀羅尼，免所有大海之危難。
譯
以本國言文與外國言文互譯也。亦作繙譯。隋書經籍志曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齎經至洛，翻譯最為通解。」說文曰：「譯，傳譯四夷之言者，從言睪聲。」李善註東京賦引作傳四夷之語者。後漢書和帝紀註引亦作語。尚書大傳曰：「越裳以三象重九譯而獻白雉曰：道路悠遠，山川岨深，恐使之不通，故重九譯而朝。注云欲其轉相曉也。」呂氏春秋慎勢篇曰：「不用象譯狄鞮，方三千里。注云周禮象胥古掌蠻夷閩越戎狄之國，使傳通其言也。東方曰羈，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」大戴禮保傅篇曰：「胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通。」說苑善說篇曰：「鄂君子皙曰：吾不知越歌，子試為我楚說之，於是乃召越譯，乃楚說之。」漢書百官表，典客屬官，有行人譯官丞令。漢黃支國，自武帝以來，皆獻見，有譯長屬黃門。後漢書馬融傳曰：「南徼因九譯而致貢，朔狄屬象胥而來同。」方言曰：「譯，傳也，譯見也。注云：傳宣語，即相見。」急就篇曰：「旃裘𩌈𩍜蠻夷民，去俗歸義來附親，譯導贊拜稱妾臣。顏注，譯，傳言也。」周禮大行人，屬象胥諭言，語協辭命，鄭司農云：象胥，譯官也。又象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言：而諭說焉，以和親之。若以時入賓，則協其禮，與其辭，言傳之。鄭注敘官云：通夷狄之言者曰象。此類之本名，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。案國語，舌人委而禮之。舌人即象胥。漢書平帝紀，越裳氏重譯。顏注，譯謂傳言也。道路絕遠，風俗殊隔，故累譯而後乃通。又佞幸傳，單于怪賢年少，以問譯。顏注，譯傳語之人也。餘詳翻譯條。
華香
華與香也。供養佛者。見香華條。
地藏菩薩儀軌
一卷，唐善無畏譯。
漏永盡無所畏
佛四無所畏之一。證漏盡，而對於萬人之難論，亦無畏懼也。
四味
台宗所立五時教中，前四教謂之四味。五時中除醍醐味之法華也。
法語
說正法之言語也。涅槃經三十四曰：「為利根人廣說法語。」成實論曰：「雖是法語，說不應時，名為綺語。」讚阿彌陀佛偈曰：「隨其所應聞法語。」
隨機
謂佛之設教，一隨眾生之機也。最勝王經二曰：「隨機說法利眾生。」瑜伽釋曰：「諸經論就相隨機種種異說。」戒疏一上曰：「適化無方，隨機隱顯。」
增進佛道樂
往生要集所說十樂之第十。往生極樂，則有自然增進佛道之樂事。見往生要集上本。
法誓
為佛道之誓願也。
八門二悟
八門兩益也。
十大願
普賢之十大願王也。見普賢條。
四向
一須陀洹向，舊譯曰入流，又曰逆流，新譯為預流向。為斷見道十五心間三界見惑之位。是為向須陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，譯曰一來。因之新就譯名謂之一來向。為斷欲界九品修惑中前六品之位。向義同前。三阿那含向，舊譯曰不來，新云不還向。為斷欲界九品修惑中後三品之位。向義同前。四阿羅漢向，譯曰不生，新舊皆就梵名謂之阿羅漢向。為斷色界無色界一切修惑之位。參照子果條。
佛眼部母
佛眼尊為佛部之母，故云部母。見佛眼條。
寶林
極樂淨土七寶之樹林也。無量壽經上曰：「七寶諸樹周滿世界。」又觀經寶樹觀所說是也。
禪宗六祖慧能大師所住之寺也。在廣東韶州曲江縣南六十里南華山，即曹溪南華寺也。法海壇經序曰：「先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：此水與西天之水無別。溪源上必有勝地，堪為蘭若。隨流至源步顧。山水回環，峰巒奇秀。嘆曰：宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰：可於此山建一梵剎。一百七十年後，當有無上法寶，於此演化。得道者如林，宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為額。遂成梵宮，蓋始於梁天監三年也。」又云：「師（六祖大師）至寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾。欲廣之，遂竭里人陳亞仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具幾許闊，祖出具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境。四天王現身，坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：知和尚法力廣大。但吾高祖填墓，並坐此地。他日造塔，幸望存留。餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈（此地指南華山而言，在曲江縣南六十里。生龍指迴龍山而言，在曲江南四十五里。白象指象嶺而言，在南華山之上方。見清一統志三百四十一），祇可平天，不可平地。寺後營建，一依其言。」傳燈錄五曰：「中宗神龍元年十二月十九日，勅改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又勅為法泉寺。」宋高僧傳八曰：「太平興國三年，勅建塔，改為南華寺，又改曰華果寺。」
高世耶僧悉哩唎
譯曰野蠶臥具。見飾宗記五末。Kauśeya‑saṁastara。
雜集論
大乘阿毘達磨雜集論之異名。
浴室賢護菩薩像
賢護菩薩，梵名跋陀婆羅。此菩薩於浴室依水之因緣而證圓通，依此因緣於浴室安置此菩薩。見賢護條。
不可思議解脫法門
解脫者三昧之異名也，三昧之神用，巨細相容，隨變化於法，自在無礙，離一切之繫縛故云解脫，維摩經不思議品所明之一端也。又華嚴一部所明一多無礙之法相總是也。維摩經不思議品曰：「維摩詰言：唯舍利弗，諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住此解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本性如故。」註一云：「什曰：解脫亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。」
絞飾
觀無量壽佛經中之校飾，據慧琳音義作絞飾。絞，交效反，謂繪黑黃間色也。禮玉藻註。絞，蒼黃之色也。說文從系交聲。飾，裝飾也。
一機一境
機謂屬於內而慟於心者。境謂屬於外而顯於形者。釋尊拈華為境，迦葉會其消息，破顏微笑，為機。又如煙為境，見之早知是有火，為機。碧巖錄馬大師不安則垂示，有曰：「一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窩成窟，大用現前，不存規則。」此即機境也。涉於言句者，欲暫使學人有入處，誘引之方便耳。真個之大用現前，非拘於此規則者。雖然，機境非絕對的不用著，祇忌學人執之而已。一說，非真個自性徹見之師，徒拈槌竪拂，以對學人而擬禪機者，名為一機一境之禪者。
光明土
無量光明土之略。西方極樂國之德名。平等覺經曰：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養無數佛。」
常住
法無生滅變遷謂之常住。常住有三種。見三種常條。又常住物之略，又常住之果有七種。見七常住果條。
劫撥
仙人名。經律異相三十九，仙人撥劫經作「撥劫。」輔行四之三作「劫撥。」見撥劫條。（CBETA註：查無此條）
高六
高者高祖，即天台大師，六者六祖，即荊溪大師，台宗之稱。
阿娑弭
譯曰無等。出於大日經疏十三。與阿娑磨同。
率覩婆法界普賢一字心密言
稱𑖪𑖽之一字。見瑜祇經。
食欲
四欲之一。
周陀半託迦
又作周荼半託迦。比丘名。見周利槃特條。
四含
又作四鋡。四阿含經也。
法談
法義之談話也。又言說法，讚嘆，談義等。淨土門一家多用此目，如高僧傳十科中之唱導是。
沒巴鼻
巴者把，鼻者鼻準，無可把持之鼻準也。猶言不得要領。又鼻如鼻祖之鼻，初之義也；巴者助辭，巴鼻者事由之義也。宗門方語曰：「巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。或曰，巴鼻初也，巴字語助。」類書纂要十二曰：「沒巴鼻，作事無根據。」巴一作把，五燈會元曰：「大溈喆偈云：不瞥地蹉過，平生沒把鼻。」
四取
一欲取，於色聲香味等五塵之境，貪欲取著也。二見取，於五蘊之法妄計取著我見邊見等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我語取，我語者發自我見我慢等我見之所說法，取著於此我見我慢謂之我語取。見佛性論。俱舍論攝百八之煩惱為四取：一欲取，欲界之鈍使也，四諦修道五部各有貪瞋痴慢無明之五者，合為二十。四諦各有一疑，合前為二十四。再加十纏，為三十四物。是名欲取。二見取，三界各有十二見，苦諦下有身等五見，集滅二諦下各有邪見見取二者，合前為九，道諦下有邪見，見取，戒禁取三者，即為十二見。三界合為三十六見。此中除三界二戒禁取見（即苦諦下與道諦下之二者）之六見，其餘三十見，名為見取。三戒禁取，即前之六見也，又名惑取。四我語取，上二界之鈍使也。色界五部下各有貪慢無明三者，三五為十五。四諦下各有一疑，與前成為十九，無色界亦同之，合為三十六。是名我語取。我語者，身我之語也。上界之煩惱，不取於外境，緣身我就身我之語而起煩惱也。此四者總名為取者。以此煩惱能取執內外之法故也。俱舍論二十曰：「能取所有，故立取名。」又曰：「能為依執，故名取。」
勝鬘經以四住地之惑為四取。百論疏四末曰：「勝鬘經以四住地為四取，故云有漏業為因，四取為緣，生三界內。」
婆沙論以馳求四方名為四取。百論疏四末曰：「四取者，婆沙云：四方馳求名為四取。」梵⃞Catur‑prāmarśa。
妙境
不思議之境界也。謂以觀法之智慧觀之，則一一之法，皆備實相之理也。
因陀羅微細境界門
十玄門之一，見玄門條。
摩訶耶那提婆
Mahāyānadeva，譯曰大乘天。印度人稱玄奘三藏為大乘天。西域記十二曰：「印度學人咸仰盛德，既曰經笥，亦稱法。將小乘學徒號木叉提婆（唐言解脫天），大乘法眾號摩訶耶那提婆（唐言大乘天）。」
族姓子
又云族姓男。梵名矩羅補囉Kula‑putra，印度有四姓，生於如來家，於諸姓中為最勝，故云。大日經疏五曰：「梵云矩羅，是族義、部義。補怛羅，是男子義。若世諦釋於四姓中生，皆名大族，今得生如來家。於諸族中為最勝，故名族姓子。」
芥子供
修駄都法時於本尊供白芥子也。蓋駄都法即如意寶珠之法，其寶珠邊，諸魔必伺，故為辟除之，乃行此供也。若無白芥子，則用菜種。又，降伏者，用芥菜之子，其作法於小土器或銅器等，盛芥子，後供養時，於華傍置閼伽以前，取其芥子器，以𑖨𑖽字加持，以𑖌𑖽字供之，後置本處，不令他人見，若人多時，以時華器盛之而供為法。參照白芥子條。
四句
四句者如四句偈文，四句分別，四句推撿是也。四句偈文如諸行無常等偈。
富那夜奢
比丘名。見富那奢條。
句文羅
見拘物頭條。
阿那伽迷
阿那含之舊稱。坐禪三昧經下曰：「阿那伽迷者，秦言不來。」見阿那含條。
杜多
Dhūta，又作杜荼。與梵語頭陀同，見頭陀條。慧琳音義二曰：「杜多梵語也，古曰頭陀。十二種苦行，具如本經所說也。」
願佛
十種佛之一。謂八相成道之化身佛。是為酬報因願之佛，故名願佛。見八十華嚴經五十三，三藏法數三十六。
嗢俱吒
見嗢屈竹迦條。
同生天
與同生神同。
阿毘達磨
Abhidharma，又作阿鼻達磨。論部之總名。舊稱阿毘曇。譯曰大法，無比法。大法，無比法，乃真智之尊稱，凡論部為發生其真智者，故附以大法，無比法之名。新稱阿毘達磨。譯曰對法。對法者智慧之別名。以智慧對觀諸法真之理義。蓋論部問答決擇諸法事理使人之智慧發達。智慧為對觀真理者，故轉指論部對觀真理者，即謂之阿毘達磨。出三藏記十曰：「阿毘曇者，秦言大法也。」大乘義章一曰：「阿毘曇者，此方正翻，名無比法。阿，謂無也。毘，謂比也。曇，謂法也。」西域記三曰：「阿毘達磨藏，或曰阿毘曇藏，略也。」玄應音義十七曰：「阿毘曇，或言阿毘達磨，或云阿鼻達磨，皆梵音轉也。此譯云勝法，或言無比法，以詮慧故。或云向法，以因向果故。或名對法，以智對境故。」起信論疏曰：「今譯為對法，謂阿毘是能對智，達磨是所對境法，謂以正智。妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見，故云對法。」
毘盧遮
比丘名。增一阿含經三曰：「降乾沓和懃行善行，所謂毘盧遮比丘是。」梵Viruca。
德缾喻
又云吉祥瓶。見瓶條附錄。
杜荼
Dhūta，與頭陀同。
編髮仙人
亦曰螺髻梵志。印度之梵志編髮如螺形者。文殊師利問經曰：「與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人。」此指三迦葉等之弟子也。
即有即空
謂一切有為法其自性本空。非壞滅法然後始空也。仁王經上曰：「是法即生即住即滅，即有即空。」天台疏中曰：「即有即空者，色性自空，非色壞故空也。」
入涅槃
與入滅同。
燒香侍者
禪家掌燒香行禮兼記錄法語之僧。
破灶和尚
即破灶墮。見破灶墮項。
憂陀伽
Udaka，譯曰水。見鬱持條。
十六心
與八忍八智同。
慈悲十力無畏起
謂諸佛如來之慈悲由十力與四無畏而起也。無量義經偈曰：「戒定慧解知見生，三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。」
窶拏末底
Guṇamati，又作求那摩帝，瞿那末底，窶拏摩提。印度論師名。譯曰德慧。為安慧之師，十大論師之一。西域記八記降伏數論外道摩沓婆。唯識述記一本曰：「梵云窶拏末底，唐言德慧。安慧之師，業冠前英，道光時彥。」
勸發
勸人使發佛道之心也。
僧帳
唐會要曰：「舊制僧尼簿，三年一造其籍。一本送祠部，一本留州縣。又開元十七年八月十日，勅僧尼宜依十六年舊籍，則僧尼供帳始於此耳。」僧史略曰：「唐文宗太和四年正月，祠部請天下僧尼具名申省，以憑入籍。入籍造帳，自太和始也。」
般若轉教
般若經，佛之自證少。多使須菩提舍利弗等聲聞弟子，對諸菩薩說諸法皆空之理。是曰轉教。是佛於彼等聲聞欲付囑大乘法財之密意，故曰轉教付財。四教儀曰：「次說般若轉教付財。」
實相
實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非徧今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
補盧鎩
Puruṣe，補盧沙Puruṣa（即言丈夫之語）之第七囀聲，即於聲也（又曰依聲）。玄應音義二十二曰：「補盧鎩。所戒切。所依士。聲明中七轉呼召聲也。」見八囀聲條。
水輪
成立世界四輪之一。空輪上有風輪，此風論上，光音天之雨，生深十一億二萬之水層，是名水輪。此水輪之上層凝結，即金輪際也。九山八海，安立於此金輪上。見俱舍論十一。
正論
正者對邪而言。正法之論議也。無量壽經下曰：「不欣世語，樂在正論。」
數事所滅流
見七流條。
正說
對於邪說而言。又對於傍說而言。
自攝
以戒法自攝專三業，使不放逸，謂之自攝。南山戒疏一下曰：「由斯戒法能持七支，有過皆塞名自攝也。」
五部大乘經
大乘經中選定五部者，天台大師也。一華嚴經，二大集經，三大品般若經，四法華經，五涅槃經。法華玄義曰：「究竟大乘，無過華嚴大集大品法華涅槃。」
通會
法門之相違，融通和會也。五教章上曰：「各依教聞宗，務存通會。」
歌舞三摩地
是大日如來之歌三摩地舞三摩地也。大日如來住此三摩地，名變現一天女。一以歌詠供養西方彌陀如來。一以舞技供養北方不空成就如來（釋迦）是金剛界三十七尊中之內四供女菩薩也。然則歌舞即大日法身內證之德。一句之歌詠，一曲之旋舞，亦無非為深妙之佛事，因而具法性無盡之德，故與之相應，則一切之悉地得成就也。智度論十三曰：「問諸佛賢聖是離欲人，不用音樂歌舞，何以故？供養伎樂耶？答諸佛於一切法中心無所著，於世間法悉無所須，惟憐愍眾生故出世，應隨供養者應願而使得福，故受。又菩薩欲淨佛土，故求好音聲，欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故受化易，是故以音聲因緣供養佛。」
像運
像法之時運。佛滅後五百年為正法。正法後一千年為像法。像者似也。西域記十二曰：「黃圖流鷲山之化，赤縣演龍宮之教，像運之興，斯為盛矣。」行事鈔上之二曰：「舉彼微言，重光像運。」高僧傳三曰：「三藏法門，有緣必覩。自像運東漸，在茲為盛。」
太山王
又作泰山王。泰山府君也。
帝釋善法堂
喜見城外角有善法堂，諸天集此商量四天下之善惡。
痴水
愚痴之煩惱，譬如濁水。楞嚴經八曰：「十方如來色目我慢，名飲痴水。菩薩見慢，如避巨溺。」
五菩提
一、發心菩提，為阿耨多羅三藐三菩提而發心者。二、伏心菩提，制伏煩惱而行諸波羅蜜者。三、明心菩提，觀察諸法而行般若波羅蜜者。四、出到菩提，於般若波羅蜜中，得方便力，故得無生法忍而出三界，到一切智者。五、無上菩提，坐於道場，斷煩惱之緣習，得阿耨多羅三藐三菩提者。見智度論五十三。
法本內傳
具記焚釋道經角試事。名義集一曰：「道家尹文操斥法本內傳，是羅什門僧妄造。通慧辨云：明帝夢金人事，出後漢紀。此若虛妄，豈名信史耶？又吳書闞澤對吳主云：褚善信，費叔才，自感而死。豈是羅什門徒所造。」佛祖統紀三十五，志磐師引此名義集文辨妄亦爾。
慈悲觀
五停心觀之一。
正語
八正道之一。遠離一切虛妄不實之語也。
浴室
洗浴之室也，西土必以冷水，東土必以溫水，故謂為溫室。寄歸傳三曰：「世尊教為浴室，或作露地磚池。（中略）又洗浴者並須饑時。浴已正食，有其二益：一則身體清虛，無諸垢穢。二則痰癊消散，能餐飲食。飽食方洗，醫明所諱。」義楚六帖七曰：「有部律頌云：浴室畫五天使。」
死生智證明
宿命通也。三明之一。
四禪八定
四禪者，色界之四禪也，八定者，色界之四禪與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：「四禪八定，毘曇成實明之委細。」同輔行曰：「言四禪八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禪為禪，無色為定。若總以上界望於下欲則上上二界俗名定地，下欲為散。」
恒沙定
多如恒河沙數之禪定。乃地藏菩薩每日晨朝所入觀眾機之禪定也。玄奘記十輪經一曰：「此善男子，於一一日，每晨朝時為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。」往生要集上末曰：「地藏菩薩，每日晨朝入恒沙定，周徧法界拔苦眾生。」
辨體
五重玄義之一。見玄義條附錄。
心經
般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：「般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。」說大般若精要諸法皆空之理。餘詳般若心經條。
妙觀察智
顯教所說四智之一。轉凡夫之第六識而得至於佛果，觀察諸法而說法之智也。心地觀經二曰：「妙觀察智轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令釋生得不退轉，以是名為妙觀察智。」
密教所說五智之一。配於西方無量壽佛之智德。菩提心論曰：「西方阿彌陀佛由妙觀智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。」
畢竟斷
對於損伏斷而言。無漏道之力，斷滅煩惱之種子使不再生也。經量部所說。
還禮
禪語。與回禮同。
鹿喜
見勿力伽難提條。
辟支迦佛陀
Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作鉢羅翳迦佛陀。舊譯緣覺。新譯獨覺。智度論二名俱存。蓋辟支佛具此二義也。初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。又觀待內外之緣（內為飛花落葉外為十二因緣）而悟聖果。故名緣覺。但天台一家之義，以之為別種，無佛世之悟道為獨覺，於佛世觀十二因緣而得道為緣覺。智度論十八曰：「辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。」同七十五曰：「辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣。」大乘義章十四曰：「辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟，亦名緣覺。」法華玄贊二曰：「辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。」瑜伽倫記八曰：「獨覺地，若依梵語名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支訛也。此云獨覺，初發心時亦值佛。（中略）修加行滿，無師友教，自然獨悟。」有辟支佛因緣論二卷。說八辟支佛出家悟道之相。
願主
發起起立塔像，書寫經典等，摠關於佛道善根之人也。此人以此善根願成佛或往生，故名為願主，又曰本願。無量壽經下曰：「起立塔像，飯食沙門。懸繒然燈，散華燒香。以此迴向，願生彼國。」
先輩
謂先進先達之人。臨濟錄曰：「自古先輩，到處人不信，被遞出，始知是貴。」
六煩惱
又云六大煩惱。見煩惱條。
請折
請者受食也，折者棄其餘也。日用清規曰：「隨量受食，不得請折。」韻會曰：「折毀棄也。」
生趣
四生六趣也。歸敬儀上曰：「由昔背正從邪，流蕩生趣。」
日輪
世所謂太陽也，是日天子所居宮殿之外貌（見日宮條）。俱舍論十一曰：「日輪下面，頗胝伽寶火珠所成，能熱能照。」觀無量壽經曰：「金蓮華猶如日輪。」
四力
一自力。世間之人，宿世有善根，不依他人之教誡，自能以精進勇猛之力發菩提心，名為自力。二他力。世間之人，或由他人之教誡，或依他人之感動，遂發菩提心，名為他力。三因力。世間之人，前世修習大乘之法，依其因力今生見佛及菩薩，而發菩提心，名為因力。四方便力。世間之人，於現世親近善友智識，聞其善巧方便之說法而發心，名為方便力。見地持經一。其中因力即自力，方便力即他力，但就人與法而分之。
加行位
唯識宗五位之第二。於十迴向之終，修四尋思四如寶之願，得煗，頂，忍，世第一法之四善根之位也。為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為加行位。即四道中之加行道也。唯識論九曰：「加行位，謂修大乘順決擇分。」又曰：「煗頂忍世第一法四，總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名。非前資糧無加行義。」見四尋思觀條。
梵福
二福之一。大梵天之福德也。增一阿含經二十一曰：「全閻浮大洲人福，不如輪王一人福。全閻浮提洲與輪王總不如西瞿耶尼一人福，前二大洲總不如東弗於逮一人福，前三大洲總不如鬱單越一人福，前四大洲總不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禪之梵天梵輔天，總前人天及梵輔天之福不如大梵天王。」
七華八裂
裂破而為七或為八也。
登地菩薩
入初地即歡喜地行位之菩薩也。見登地項。
宗因喻
因明之三支也。見三支條。
慈地比丘
是六群比丘中第一惡者。於生生中與摩羅子常為怨惡。
華齒
法華十羅剎女之一。
十六師
十六外道也。
一拳五指
卷則一拳，開則五指，以喻總別一體之義。
心緣
言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。起信論中本曰：「離名字相離心緣相。」
聖寶藏神儀軌經
二卷，趙宋法天譯。說祈禱聖寶藏神之儀軌。
涌泉
梵語修多羅Sūtra（常翻為經），含有五義，此其中之第三義。修多羅中之文義不盡，如石泉之流注也。法華玄義八曰：「三含涌泉者，從譬為名也。佛以四悉檀說法，文義無盡，法流不絕。」
勒那三藏
勒那跋提也。
四劫
有二種。
有二種：第一、一成劫，有二十增減，初一增減之間，由初禪天下至地獄界次第成立，後十九增減，自光音天（新曰極光淨天）有情次第降生，最後無間地獄生有情一人，即為器世間有情世間之成立，謂之成劫。二住劫，二種世間安穩存住之時也。其間亦經二十劫。三壞劫，亦有二十增減。其中前十九增減，自初禪天至地獄之有情，各隨其業因或出於二禪以上，或移於他界，至不留一人，謂之有情世間壞。其後一增減，發大火災，蕩盡初禪以下。謂之壞劫。四空劫，即壞了後，虛空無一物也，故曰空劫。亦有二十增減。依之四劫合成八十增減。增減者，於住劫所立之數量也。人壽八萬四千歲每百年減一歲，至人壽十歲為一減，又自十歲，每百年增一歲，至八萬四千歲為一增。此一增或一減，為一小劫。二十增減即二十小劫也，此為一成劫之量。餘三劫之時量，與此等。第二、一壞劫，二成劫，三中劫，四大劫。見俱舍論十二。梵Kalpa。
籌室
昔優婆毱多度人無數，算其人之籌量，盈縱橫六丈之室云。付法藏傳曰：「優波毱多化度無量眾生，皆悉獲得阿羅漢果。其得道者一人一籌，籌長四寸，滿一石室。室高六丈，縱橫亦爾，於是名滿閻浮提。世號為無相好佛，（中略）尊者於無餘涅槃而取滅度，以室中籌而用耶旬。」
五具足
花瓶一雙，蠟燭臺一雙，與香爐之五個佛具。
陀羅尼藏
六波羅蜜經所說五藏之一。為真言陀羅尼之法藏，五藏中此為最上醍醐之教法，據之而立真言宗。見五藏條。
金骨
佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利贊曰：「惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。」（釋門正統四引之）。
法財
法能利潤如財，謂之法財。維摩經佛國品曰：「常以法財施一切。」同慧遠疏曰：「法能資潤名為法財。」
喬答摩
舊稱瞿曇。新稱喬答摩。佛姓。見瞿曇條。
方等戒壇
大乘戒壇也，方等者，大乘之別名。蓋壇法出自諸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖違，則令受者不得戒。而臨壇之人為犯罪。如大乘方等即不拘根缺緣差，並得受戒，但令發大心領納之耳。此准於大乘方等之教文而立戒壇，故名方等戒壇。唐代宗永泰元年，勅大興善寺立之。見僧史略下。
依大乘方等之文所立之戒壇也。與南山所制之小乘戒壇相對立，攝人最為寬大者。唐代宗永泰元年始於京城建之，其後至宣宗朝，承武宗破佛之後，使於方等戒壇盛度僧尼。僧史略下曰：「代宗永泰元年三月二十八日，勅大興善寺，方等戒壇所須，一切官給。至四月，勅京城僧尼，臨壇大德各置十人，永為常式。所言方等戒壇者，蓋以壇法本出於諸律，律即小乘教也。小乘教中須一一如法，片有乖違，則令受者不得戒，臨壇人犯罪，故謂之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺緣差，並皆得受，但令發大心而領納之耳。方等者即周徧義也。（中略）稟順方等之文而立戒壇，故名方等壇也。既不細拘禁忌，廣大而平等，又可謂之廣平也。宣宗承會昌沙汰之後，僧尼再得出家，恐在俗中，寧無諸過，乃令先懺深罪後得戒品。若非方等，豈容重入？取其周徧包容，故曰方等戒壇也。」
藹吉
見藹吉文項。
五智真言
即五佛之種子，𑖪𑖽鍐（大日），𑖮𑗝𑖼吽（阿閦），𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾怛落（寶生），𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾紇利（彌陀），𑖀𑖾惡（不空）也。
獨散意識
亦曰散位獨頭之意識。第六意識於散位不伴前五識而起，不緣五塵之境，獨緣三世諸法及空華水月等色之時也。
光伴
伴貴人也。此為己之光榮，故曰光伴。勅修清規告香曰：「請茶各僉名，請首座光伴。」
願人
於神佛立願之人。
梵世天
同梵世界。
路迦耶底迦
Lokāyatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。譯作順世。四卷楞伽經謂之惡論，七卷楞伽經謂之世論。外道之名。隨順世間之凡情，計執是常是有等者。法華經安樂行品曰：「讚詠外書，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。」嘉祥法華義疏十曰：「路伽耶陀者，舊云是惡解義。（中略）注經云：路伽耶陀者，如此方禮儀名教儒墨之流也。（中略）又言：路伽耶陀，翻為世間行。」慧琳音義十五曰：「路伽耶經，梵語，此名惡論義，正梵音云路伽耶底伽。此則順世外道，隨順世間凡情所說，執計之法是常是有等。」法華玄贊九曰：「路伽耶陀者，先云惡答對人，正言路伽也底迦，云順世外道。」真諦譯天親攝論釋二曰：「路柯耶胝柯說，世間一切因，唯有宿作。」
降三世儀軌
降三世明王修法之儀軌，有金剛頂瑜伽降三世成就極深密門一卷，降三世忿怒明王念誦儀軌一卷。
梅呾囉曳尼
見梅呾利耶條。
籌
梵語舍羅Śalākā，算人數之器，以竹木作之。於投票等用之。行事鈔說戒正儀篇曰：「十誦云：行籌者為檀越問僧不知數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得。雖不住布薩羯磨處，由受籌故。（中略）五分籌極短並五指，極長拳一肘，極麤不過小指，極細不得減箸。（中略）四分云：聽行舍羅，此云籌也。」同資持記曰：「並五指者，謂中人五指相並，當五寸也。拳一肘者，謂尺八也（舒手則二尺故），然不明物體。今時多以竹木為之。（中略）疏云：捨羅草名，以為籌計。」
聖道
聖者之道也。總稱三乘所行之道。華嚴經八曰：「具轉聖道妙法輪。」成實論一曰：「聖道能破一切結使。」
八聖道支也。與八正道分同。見聖道門條。
四分
華嚴大判一經為四分：一信分，二解分，三行分，四證分。見三藏法數十四。
法相宗立八識，八識之心王，心所，體雖各一，而分別所起之用，則有四分：一相分。是為心內所現之境，心者慮知之法，慮知之法，必有所知之法，故心生時，心之自體自轉變，而現所慮所托之境，此名所慮所托之境分。相者相狀，心起時，浮於心前之相貌也。二見分，見者見照。能緣為義，緣其所變相分之見照作用也，識之自體變相分，共起能緣之用，此名見分。三自證分，見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，故別有知見分之用，此名自證分。是為識之自體分，彼見分非他物，即此自體緣外（相分）之用也，今自體自證知此自用之見分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用誰證知之，於是從自證分更起能緣之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者為誰，知之者，即前之自證分也。自證分為證之自體，則緣外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。以見分與證自證分，是自證分緣內外之二用，體必能知用也，兼緣二分，故不要第五分。譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。起信論所說，業轉現之三識，如其次第，恰當於自證分，見分，相分之三分。然而一切諸法無一不影現於相分中，但諸識之相分，影現之相不同耳，開示之則如圖。
闍嚩囉
Jvala，譯曰光明。大日經疏十曰：「闍嚩（二合）囉，光英明義也。由住無去無來之行成大威光無與為比也。」
Jvāla，無相不生之義也。大日經疏十三曰：「闍嚩羅。闍者，生也。嚩，縛也，囉，相也。側有阿點，與不生義同，無相不生也。」
沙迦懣囊
見沙門條。
理具
台家有理具事造之目，法性之理體，自爾具三千之諸法，為理具，依緣造起為事造，山外之正義，依理具之三千而有事造之三千，山外之異義，立事造之三千而不許理具之三千也。
生起
能生為生，以名因。所生為起，以名果。法華玄義一曰：「生起者，能生名生，所生名起。」
義青
青社人。姓李氏。於妙相寺試經得度，習百法論。一日歎曰：「三祇途遠，自困何益。」乃入京師聽華嚴嘗讀法慧菩薩偈，至即心自性句，猛省曰：「法離文字，寧可講耶？」去叩禪林，參浮山法遠於聖巖寺，隨侍凡六年。洞下宗旨，悉皆究明。遠即付大陽警玄之頂相，皮履，直裰，更囑曰：代我續其宗風。無久滯此。宜善護持。」尋見圓通法秀，意氣相投，自是道聲藉藉。初住建州白雲山，尋遷舒州投子山，舉大陽之宗風，故有投子之號。年壽並缺。法嗣九人，芙蓉道楷最著。所著有投子青禪師錄二卷。見續傳燈錄，佛祖通載等。
怛荼
又作但荼，檀荼。見檀拏條。
拔羅魔囉
Bhramara，譯曰黑蜂。見大威德陀羅尼經七。
阿字數息觀
觀阿字於出入之息之觀法也。大日經悉地出現品曰：「以阿字門，作出入息三時思惟，行者爾時能持壽命。」大疏十一及演奧鈔三十九說觀入息為不生出息為不滅之法。
理入
二入之一。深信凡聖一如之理而不疑也。依此理入而起修行，謂之行入。見金剛三昧經上。
嗢怛羅頞沙荼
Uttarāṣāḍha，月名。嗢呾羅為上。頞沙荼月當於太陰曆四月十六日至五月十五日之間。是夏三月之初。故曰上。西域記六曰：「上座部。菩薩以嗢呾羅頞沙荼月三十日夜。降神母胎。當此五月十五日。」
曇摩跋羅
鬼神名。譯曰學帝王。見金光明文句七。
普安王
昔有五王，共相往來，其最大者字普安，習菩薩行，餘四小王常習邪行。大王欲度之，呼四王，共娛樂七日，及還，語四王言：卿等各說所樂之事。一王言：我願欲得陽春三月樹木榮華遊戲原野。一王言：我願得欲常作國王。鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民，圍繞左右。晃晃昱昱，推鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目。一王言：願得好婦好兒端正無雙，互相娛樂，極情快樂。一王言：願我父母常在，多有兄弟妻子，羅列好衣美食，以恣其口，素琴清衣共相娛樂。王一一說其非長久之樂事。四王俱問王樂何事？王言：我樂不生不死不苦不樂不餓不渴不寒不熱存亡自在，此是我樂。於是五王共詣佛所，佛為說八苦，諸王及侍從百千萬人皆證須陀洹果。見五王經，法華文句記三。
鉢囉嚩娜覩嚩羅
譯曰最無上。大日經疏九曰：「鉢囉嚩娜覩嚩囉，是上妙義，殊勝義，即是世間第一更無過上，故云最無上。」梵⃞Pravanatuara。
螺髻
梵天王留頂發，結之如螺。稱為螺髻。西土之梵志效之而為螺髻，故曰螺髻仙人。象頭精舍經有「螺髻仙人。」異譯之大乘伽耶山頂經謂之「長髻梵志。」伽耶山頂經謂之「編髮梵志。」又指梵王而曰螺髻。維摩經佛國品曰：「螺髻梵王語舍利弗。」
馬鳴著作
大乘起信論一卷，大宗地玄文本論二十卷，佛所行讚五卷，十不善業道經一卷，六趣輪迴經一卷，尼犍子問無我義經一卷。
佛母般泥洹經
一卷，劉宋慧簡譯。即大愛道般涅槃經之異譯。佛母者佛之姨母也。
空無相無作
見三三昧條。
法輪
佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。行宗記一上曰：「法輪者，摧業惑故。」維摩經佛國品曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」智度論八曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」同二十五曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」嘉祥法華疏二曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」維摩經慧遠疏曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」
咒目經
一卷，東晉曇無蘭譯，說治目疾之神咒。
慾金剛
見五秘密條。
波斯匿王太后崩王求贖命
見波斯匿王太后崩塵土坌身經。
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌經
一卷，不空譯。先有歸命本經二十八尊之頌，次說成就此法之四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，三作如理瑜伽觀，四隨法而行修奢摩他毘缽舍那。
當相即道
謂世間淺近之事相，皆有深妙之道理也。猶言即事而真。密家之事相門，盛談此旨。
威儀師
授戒時三師七證中有教授師，為指示授戒者以坐作進退之威儀者，此教授師，又云威儀師。行事鈔上三曰：「單白差威儀師。」自此一般法會指揮眾僧儀式作法之僧，名為威儀師。
正行
真正之行業也，或對邪行而言。或對雜行而言。見五正行條。
邪魔
惡邪之魔羅也。魔羅為惡鬼神之總稱。佛書以妄見為邪魔。言足為正道之障也。起信論曰：「為邪魔諸鬼之所惱亂。」盂蘭盆經曰：「邪魔外道。」
阿唎瑟迦紫
譯曰木槵子。見千手合藥註。與阿梨吒同。
生身
諸佛菩薩有法身生身之二身。所證之理體曰法身。為濟度眾生而託於父母胎生之肉身曰生身。又以通力一時化現之肉身。亦曰生身。所謂生身之彌陀，生身之觀音，生身之普賢，生身之彌勒等是也。
二餘之一。菩薩變易生死之身也。無量壽經下曰：「生身煩惱，二餘俱盡。」見二餘條。
分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即證大覺位等。
貴己等佛
具高慢之心，以己為貴，有等於佛之思也。約理言之，雖為生佛一如，然迷悟因果懸隔，起與佛同等之見，必至慢舉而疎實修焉。
優波笈多
又作鄔波笈多，鄔波級多。羅漢名。見優波毱多條。
波羅末陀
譯曰第一義Paramārtha，智度論四十七曰：「波羅末陀，秦言第一義。」
真諦三藏之梵名。真諦，五代時西印度僧，景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠，群藏廣部，罔不措懷。梁武帝時於寶雲殿譯經，遭亂西歸，遇風漂還廣州，譯業無輟，訖陳泰建，譯五十部。續高僧傳一曰：「拘那羅陀，陳云親依。或云波羅末陀，譯云真諦，並梵文之名字也。」
妙雲大士
謂妙雲相佛也。
頻羅婆
見頻婆條。
七心界
十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六識，加意根而為七。
聖眾來迎願
四十八願之第十九願，謂念佛行者臨終時，阿彌陀佛與大眾共現其人之前而引接之之願也。智光謂之為命終現前導生願。慧心謂為臨終迎接願。靜照謂之為臨終現前願。真源謂為聖眾來迎願。了慧謂為來迎引接願。見無量壽經鈔三。
戒取使
使者煩惱之異名。戒取之煩惱也。五利使之一。三藏法數二十四曰：「戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以為戒。如雞狗等邪戒以為真戒，取以進行也。由此戒取，驅役心身，流轉不息，故名為使。」（雞戒者學雞之一足立，狗戒者食糞穢也）。
諷經
調音聲而諷誦經文也。原為婆羅門之法，佛亦於比丘許之。即梵唄是也。能之者稱為經師。梁僧傳設經師一科。
如來體性無生觀
五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故云如來體性，以本不生之𑖀為體，故云無生。見三種悉地儀軌。
靈嶽
靈鷲山也。
大辯才功德天
大辯才天之異名。
上流般
上流般涅槃之略。
俱有根
心心所在同時而為所依之眼，耳，鼻等六根也。見俱有依條。
深秘釋
密教四種釋之一。
不捨誓約
謂阿彌陀佛誓願之約束。彌陀第十八願，以念佛往生為誓，言「若不生者，不取正覺。」是即謂以他力攝取信心念佛者不捨之誓，故稱曰不捨之誓約。
法性生身
二種菩薩身之一。又五種法身之一。法性總該萬有萬德。如來之身，由此出世，名為法性生身。智度論二十八曰：「菩薩入法位，住阿鞞跋地，末後肉身盡得法性生身。雖斷諸菩薩，有煩惱習因緣，故受法性生身，非三界生也。」
紺青
青而含赤之色，為佛之毛髮之色。又云紺琉璃。大般若三百八十一曰：「世尊首髮脩長，紺青稠密不白。」又曰：「世尊眼睫猶如牛王，紺青齊整，不相雜亂。」玄應音義三曰：「紺古闇反，青赤色也。釋名云：紺含也，謂青而含赤色也。」
佛陀扇多
Buddhasanta，三藏法師名。譯曰覺定。見續高僧傳一。
相待有
三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。見智度論十二。
心縛
妄想縛心，故曰心縛。楞伽經二曰：「彼相則是過，皆從心縛生。」
臨終正念
行者臨死期，三毒之邪念無起，專任菩提之心也。此正念為平生之行業所熏修。彌陀經略記曰：「由尋常所行，得臨終正念也。」龍舒淨土文，樂邦文類等載善導之臨終正念決。
四法不壞
正受心，金剛，佛舍利與光音天宮殿之四法不壞滅，謂之四法不壞。
辟除諸惡陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。此陀羅尼能除毒蟲等之難。
鳩摩利
梵名Kimari。又作憍摩利，俱摩羅。是鬼女眾之一，胎藏界外金剛部中之一尊也。形像肉色，左手持鉾，右手為掬，或左手執杵，右手執劍。
和順
平和柔順也。無量壽經下曰：「天下和順，日月清明。」
業塵
惡業污身故云塵。
涅槃樂
三樂之一。離生死之苦而究竟安穩，謂為涅槃之樂。法華經藥草喻品曰：「皆令離苦得安穩樂，世間之樂及涅槃樂。」
四兵
一象兵，二馬兵，三車兵，四步兵，是曰輪王之四兵。見長阿含經六。
滅盡三昧
又曰滅盡定。滅盡六識心心所之禪定也。見滅盡定條。無量壽經下曰：「風觸其身，皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。」
採華授決經
採華違王上佛授決號妙華經之略名。
後生
未來之生涯。謂死後更生之所。無量壽經下曰：「後生無量壽佛國。」法華經藥草喻品曰：「後生善處。」
華藏與密嚴
釋迦云華藏世界。彌陀云極樂世界。大日云密嚴世界。三名雖異其實為一處也。見密嚴條。（CBETA註：疑為見密嚴國條）
妙臂所問經
妙臂菩薩所問經之略稱。
雙樹林下往生
法事讚所說極樂淨土三種往生之一。往生極樂之化土也。雙樹林為釋迦化身之涅槃。故明極樂之化土借之。
畢竟智
究法界理性之智也。涅槃經四十曰：「一切諸法皆是虛假。隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智。」
五十緣身經
菩薩行五十緣身經之略名。
印佛作法
或印之於紙上，或印之於淨沙上，或印於虛空等，先於一前機備香花，置形木。次，三禮，誦如來咒。次，淨三業印言。次，三昧耶戒印言，針印。三摩耶，薩埵鍐次，發菩提心印言，外縛定印。唵菩提質多摩陀波陀耶彌。次，勸請合掌誦：「我今香煙印如來（水虛空等隨改），相好具足放光明。徧滿虛空世界海，猶如燈煙無障礙。依此印印佛德力，恒為眾生解脫緣。」次，以右手取棒印佛。左手持念珠記數，誦真言已，印之（此真言有異說，大日佛眼者，大日所印之佛），想所印之所尊，五眼具足，三身圓滿，與真佛無異，乘此香煙（虛空水等隨改），周徧於十方界。利益眾生，共成佛道。次，印佛數滿已，總以香華供養。次，普供養印明。次，迴向。願我所修印佛善。回施三有及四恩。自他共入菩提城。同證一如真如法界。印佛軌云：「印沙土，地中生類離苦得樂。印水上，水中生類離苦得樂。」
約法
就教法上而談也。對約機而言。
和顏
柔和之顏色也。無量壽經上曰：「和顏愛語。」
入正定聚益
現生十種益之一。
增劫
於住劫中人壽自十歲每百年增一年至人壽八萬四千歲之間，謂之增劫。
菩提場
菩提道場也。華嚴經一曰：「佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。」
阿耶底柯
仙人名。毒藥之師。見飾宗記四本。
觀心釋
天台四釋之一。見四釋條附錄。
少欲知足
不多求曰少欲。得少而不懊惱曰知足。無量壽經上曰：「忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚痴。」法華經勸發品曰：「是人少欲知足，能修普賢之行。」涅槃經曰：「獅子吼菩薩問云：少欲知足有何差別？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」
預流向
四向之一。預流果之因道也。見預流果條。
名德首座
名德首座者，非住職之稱，擇有名聞德行者為名德首座。
選首座中有名譽德行者為名德首座，其事最重見象器箋六。
道觀雙流
自修空觀，同時出假觀，化道眾生也。
妙宗
殊妙之宗旨也。法華文句記六曰：「今開妙教，須附妙宗。」
九橫經
佛說九橫經，一卷，後漢安世高譯。
當頭棒喝
見棒喝條。
惡叉聚
惡叉者，果實名。形似無食子，落地則多聚於一處，故云惡叉聚。楞嚴經一曰：「業種自然，如惡叉聚。」唯識論二曰：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」同述記曰：「惡叉形，如無食子，落在地時，多為聚故，以為喻也。」同演秘曰：「惡叉聚者，於一聚中，法爾而有多品類也。西域有之，人以為染，并取其油。」玄應音義二十三曰：「惡叉樹名。其子形如無食子，彼國多聚以賣之，如此間杏人，故喻也。」（梵Rudra‑akṣa今之金剛子）。
過去世佛分衛經
佛說過去世佛分衛經，一卷，西晉竺法護譯。分衛為乞食之梵語Piṇḍapātika，說過去世有佛。與弟子俱乞食。有一婦見其儀容，發心使所生之子出家而得授記。
四教三密
身口意之三業也。是真言密教之教之妙行。故四教三密，為顯（天台）密（真言）二教之兼稱。
真達羅大將
十二神將之一。
諂曲
為欺他而作嬌態，曲順人情也。無量壽經上曰：「諂曲之心，和顏愛語。」法華經曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」
義門
各種之義理，門戶差異，而彼此不混同也。門者差別之義。止觀大意曰：「開拓義門，觀法周備。」元照之彌陀經疏曰：「先以義門，括其綱要。」
真實明
稱佛之智慧光，云真實明。是三德中般若之德也。贊阿彌陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」
體毘履
Sthavira，又作體毘裏，梯毘梨，他鞞羅，他俾羅，譯曰上坐，老宿。文殊問經曰：「體毘履，此云老宿。淳老宿人同會共出律部也。」四分開宗記一本曰：「他俾羅，此云上座。」十八部論曰：「他鞞羅，秦言上座部。」探玄記十五曰：「體毘裏。」
釋外道小乘涅槃論
提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
法集要頌經
四卷，尊者法救集，趙宋天息災譯。即出曜經三十三品之法偈。
參
凡禪門集人為坐禪說法念誦，謂之參。參者交參之義，謂眾類參會也。故詰旦升堂，謂之早參，日暮念誦，謂之晚參，非時說法，謂之小參。凡垂語之尾多用參語。參言外妙旨之意也。象器箋曰：「參，趨承也。晉謁。」
八重真寶
世為無上之福田者有八種，以八種之金屬譬無價之真寶。八種者金、銀、鍮石、假寶、赤白銅鐵、白鑞、鉛、錫也。大集經五十五曰：「譬如真金，為無價寶；若無真金，銀為無價；若無銀者，鍮石為無價；若無鍮石，偽寶為無價；若無偽寶，赤白銅鐵、白鑞、鉛、錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶為無上；若無佛寶，緣覺為無上；若無緣覺，羅漢為無上；若無羅漢，諸餘聖眾為無上；若無聖眾，得定凡夫為無上；若無得定，淨持戒者為無上；若無淨戒，污戒比丘為無上；若無污戒，剃除鬚髮、身著袈裟、名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最尊第一，應受世供為物福田。」末法燈明記曰：「如所引大集所說八重真寶，是其證也。」
無緣之眾生
佛菩薩有本來所化之眾生繫屬之，是為有緣之眾生。故於此佛有緣者，於彼佛無緣，於無緣之眾生，畢竟不得化之。
焰胎
光焰圍繞其身，如在胎藏，謂之焰胎。大日經一曰：「身處於焰胎。」同疏五曰：「光焰周徧苦身。如在胎藏。故云處焰胎也。」
頻婆娑羅
Bimbisāra，佛在世摩竭陀國王之名。又作洴沙，瓶沙，萍沙。新曰頻毘娑羅。古譯為顏色端正模實等。模實者，身模充實之義。又譯形牢。玄奘譯為影堅，義淨譯為影勝。深歸佛法。積善根雖多，終為逆子阿闍世王幽囚，幽中照於佛之光明，證阿那含果而死。頻婆娑羅王請佛供養經曰：「摩竭國王頻婆（顏色）娑羅（端正）。」阿育王經二曰：「頻毘娑羅翻模實。」玄應音義三曰：「洴沙，正言頻婆娑羅王，或言頻毘，此譯云形牢。一云：頻毘此云顏色，娑羅此云端正，或云色像殊勝。」同十四曰：「瓶沙王此言訛也，是摩伽陀國王也。」西域記七曰：「頻毘娑羅唐言影堅，舊曰頻婆娑羅訛也。」毘奈耶雜事二十曰：「影勝，梵云頻毘娑羅。」有部毘奈耶四十五曰：「摩揭陀國王舍城王名曰影勝。」毘奈耶雜事二十曰：「王舍城中有王名曰大蓮華。（中略）大蓮華王告眾人曰：我子生時，如日光影，乾坤洞照，勝妙希奇。應與我子名曰影勝（梵云頻毘娑羅）。」
七壇炎魔天天供
設七處壇場，供養閻魔王之法會也。
兩俱不成
因明三十三過中四不成之一。如勝論師對於聲論師，將立「聲為無常」之宗，而用「眼所見故」之因。謂聲為眼之所見，立者之勝論師，與敵者之聲論師，俱不許之。此因望於立敵兩者，不成對於宗之因，故曰兩俱不成。因明入正理論曰：「如成立聲為無常等，若言是眼所見性故，兩俱不成。」
四句分別
以有空分別諸法，謂為有而非空，是第一句有門也。反之而謂為空而非有，是第二句，空門也。反之而謂為亦有亦空，是第三句，亦有亦空門也。反之而謂為非有非空，是第四句，非有非空門也。有無之法門盡於此，更無第五句。就一異有無等義而分別之，亦如是，謂之四句門。又云四句分別。此中初二句云兩單，後二句為俱是俱非，亦曰雙照雙非。三論玄義曰：「若論涅槃，體絕百非，理超四句。」
四非常偈
見四無常偈條。
想顛到
三顛倒之一。凡夫對六麈之境，而思想顛倒，生種種煩惱也。宗鏡錄四十二。
金顏
金色之顏。如來之光顏也。金光明經一曰：「其齒鮮白，猶如珂雪，顯發金顏，分齊分明。」
正解
正覺之略名也。正悟解法性也。唯識論一曰：「為於二空有迷謬者生正解故。」同述記一本曰：「言正解者，正覺異號。」
二種忍辱
一、非眾生忍辱，於風雨寒熱等非情法之迫害而忍辱之也。二、眾生忍辱，於殺傷罵詈等眾生之迫害忍受之也。見智度論十四。
二種法身
見法身條。
摩伽陀
Magadha，新曰摩竭陀。舊曰摩伽陀。中印度之國名。見摩竭陀條。
第十一月之名。俱舍光記十一曰：「摩伽陀（Māgha）月，當此間十一月。」西域記二曰：「摩祛月。」
化道
教化人之道也。與教道同。淨土論注曰：「言十地階次者，是釋迦如來與閻浮提一應化道耳。」止觀五下曰：「聖師有慧眼力明法藥，有法眼力識於病障，有化道力愈病授藥，令得服行。」
無擇地獄
無間地獄之古譯。以造無間業之人，不擇何人而押收之故也。楞伽經三曰：「云何男子女人行五無間，不入無擇地獄？」正法華經一曰：「其大光明照諸佛國，靡不周徧，至於無擇大地獄中，上達三十三天。」
法身
佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。讚佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經曰：「世尊！過於恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」維摩經慧遠疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身。」大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵⃞Dharmakāya。
蓮座
蓮華之臺座。謂佛座也。華嚴經曰：「一切諸佛世界悉見如來坐蓮華寶師子之座。」王勃觀佛迹寺詩曰：「蓮座神容儼，松崖聖迹餘。」
北方毗沙門天隨軍護法儀軌
一卷。唐不空譯。為降伏敵國祈念毗沙門天之法式。儀軌曰：「昔五國大亂，有八個月。經月行多法，遂無法驗。行此法降伏五國五萬軍，自平安故名隨軍護法。」
蓮華婬女抉兩眼授與婆羅門
毘奈耶雜事三十二曰：「佛在王舍城竹林園。於此城中有一婬女，名蓮華色。衒色為業，以自活命。時有婆羅門來告言：少女好不？我可與汝行歡愛事。報曰：汝有錢不？答言：我無。女曰：可去覓錢後來相見。答言：我覓。便往南方隨處經紀，得五百金錢來女處。時蓮華色由依尊者目連善知識故，因即出家近圓，得阿羅漢果。（中略）蓮華色遂往闇林，於閑靜處，宴坐入定，受解脫樂。時婆羅門持五百金錢至舍城，問諸人曰：蓮華色女今何處去？答言：彼已於釋子法中而為出家向室羅伐。（中略）彼便往就報言：少女先有誠言，今持錢至，汝可與我共為歡樂？報言：婆羅門，我已棄捨罪惡之業，汝今宜去。報言：少女汝雖捨我，我不捨汝，宜可起，來必不相放。報言：汝於我身何處支體偏生愛樂？答曰：我愛汝眼。即以神力抉其兩眼而授與之。時婆羅門便作此念：此禿沙門女能作如是妖術之法，拳打尼頭，棄之出去。」
摩訶衍僧伽藍
Mahāyāna‑saṁghārāma，摩訶衍譯曰大乘，僧伽藍譯曰眾園。即大乘寺也。法顯傳曰：「於阿育塔摩訶衍僧伽藍甚嚴麗。」
正觀
對於邪觀之稱。觀與經合，則稱正見，即正觀也。觀無量壽經曰：「作是觀者名為正觀。」
離痴而見法，曰正觀。無量壽經上曰：「正念正觀。」同淨影疏曰：「離痴見法，名為正觀。」
三論宗多用正觀中觀之名。以八不名為中觀，無得名為正觀。三論玄義曰：「以無得正觀為宗。」
草木
以譬受教法雨潤之一切眾生。見三草二木條。
十種發心
見發心條。
地藏院四菩薩
一寶處菩薩，二持地菩薩，三寶印手菩薩，四堅固菩薩。見大疏五。是地藏菩薩之眷屬也。
四倒
四種顛倒之妄見也。此有二種：一於生死之無常無樂無我無淨，而執常樂我淨，為凡夫四倒。一於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨，為二乘四倒。初云有為之四倒，後云無為之四倒。斷有為之四倒為二乘，斷有無為之八倒為菩薩。見大乘義章五末。
何耶揭唎婆
Hayagrīva，又作賀野紇哩嚩，譯曰馬頭，明王名。大日經疏五曰：「何耶揭唎婆，譯云馬頭。其身非黃非赤，如日初出之色。以白蓮華為瓔珞等，莊嚴其身。光焰猛盛，赫奕如髮。指甲長利，雙牙上出首髮如師子頂毛，作極吼怒之狀。此是蓮華部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡歷四洲，於一切時一切處，去心不息。諸菩薩大精進力，亦復如是。所以得如是威猛之勢。於生死重障中，不顧身命，多所摧伏者，正為白淨大悲心故，故用白蓮瓔珞而自嚴身也。」慧琳音義三十六曰：「何耶揭哩嚩，唐言馬頭明王。」
觀音名，馬頭觀音，六觀音之一。
盜牛
盜他之牛不知其方法，則不能得醍醐味，以喻外人之剽竊佛教之文句，不能得解脫之益者。涅槃經三曰：「世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法若戒定慧，如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是戒定慧不能解脫。以是義故，不能獲得常定常慧解脫，如彼群賊不知方便已失醍醐。」三論玄義曰：「若言老教亦辨雙非，蓋以沙糅金，同盜牛之論。」
一門普門
亦曰一門即普門。言通一法則達一切法之道理也。大日經疏一曰：「從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。」
正覺
梵語三菩提Sambodhi，此譯正覺。如來之實智，名為正覺。證語。一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰：「三云正，菩提云覺。」
般剌蜜帝
梵僧名。譯曰極量，中印度人，唐神龍元年，在廣州之制旨道場譯首楞嚴經十卷。見宋高僧傳二。梵⃞Paramiti（Pramiti）。
十一面經
十一面觀世音神咒經之略名。
十一面神咒心經之略名。
十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經之略名。
一觸
詳見一縷一觸條。
禪陀迦
Jñātaka，南天竺國王名。龍樹菩薩為此王作偈贈之。稱為禪陀迦王偈。藏經中有龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈。寄歸傳四曰：「龍樹菩薩以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯為密友書。寄與舊檀越南方大國王，號娑多婆漢那，名市演得迦。」
正見
八正道之一。離諸邪倒之正觀也。華嚴經三十曰：「正見牢固，離諸妄見。」勝鬘經曰：「非顛倒見是名正見。」
滅憎愛三昧
百八三昧之一。智度論四十七曰：「滅憎愛三昧者，得是三昧。以喜法中不生愛，可惡法中不生瞋。」
理即
台家所立圓教六即位之第一。一切眾生皆具中道佛性為理，此理具之位與究竟之佛果不二為即。即三惡道之眾生，無一毫之善者，是理即也。見六即條。
竺曇無蘭
姓竺，名曇無蘭。見曇無蘭條。
佛陀提婆
Buddhvaca，婆沙四評家之一。譯曰覺天。見俱舍光記二十。
耳輪
穿耳朵垂金銀之輪者。玄應音義二十二曰：「彼國王等，或以金銀作此耳輪。舊經言耳渠者，應是也。」
本迹二門
諸家釋法華經無不大判之以本地門垂迹門之二門，一經二十八品中，前十四品為迹門之序正流通，後十四品為本門之序正流通。迹門之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間四十餘年諸經之說法，三乘法為方便，一乘法為真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也，本門之法華，謂釋迦之身，生於王宮，成道於伽耶，以至於今，此佛身非我之實身，為我久遠實成之法身，為濟度眾生，一時垂迹，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開迹顯本也。然由斯開迹顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉為垂迹身之垂迹說。故後半謂為本門法華。此本迹之義，為佛身上真應二身或法應二身之關係，故此義雖瀰滿於法華已前之諸大乘經，然是惟對於大乘菩薩之說，未對於二乘凡夫而明之，對於二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟本門法華之所說耳。再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以迹門法華為根本。
流變三疊
大佛頂首楞嚴經四曰：「方位有十，流數有三。（中略）世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉。三四四三，、宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。」
十大論師
釋唯識三十頌之十論師也。一、護法，梵云達磨波羅Dharma Pāla，南印度境，達羅毘荼國，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窶拏末底Guṇamati，安慧之師也。三、安慧，梵云悉恥薩末底Sthilamati又Sthīramati，糅雜集論持俱舍論破正理論為護法論師同時之先德，南印度境邏羅國人。四、親勝，梵云畔徒室利Bandhuśri，世親同時人，本頌初行，先作略譯。五、歡喜，梵云難陀Nanda，勝軍論師之師也。六、淨月，梵云戌陀戰達羅Śudhacandra，與安慧同時。七、火辯，梵云質咀羅婆拏Citrabhāṇa，與世親同時。八、勝友，梵云毘世沙密多羅Viseṣamitra，九、勝子，梵云若那弗多羅Jinaputra，十、智月，梵云若那戰達羅Jñānacandra，此後三師皆護法門人也。出唯識述記一本。
輪相
在塔頂上之輪蓋也。通常有九層，俗曰九輪。經律中，謂為輪相，相輪，金剎，金幢，露盤等。寄歸傳四曰：「制底如小粟，上置輪相，竿若細針。」見相輪條。
觀佛三昧海經曰：「佛舉足時，足下千輻輪相。」謂足掌紋如千輻輪也。
實相平等禮
見七種禮佛條。
羯毘迦羅
又作羯鞞伽羅，羯脾迦羅，鶡鵯迦羅。鳥名。見迦陵頻伽條。
四忘
忘一異等四句也。三論玄義曰：「三假為俗，四忘為真，會彼四忘故有三乘賢聖。」
痴惑
心性痴闇，惑於理者。止觀五曰：「無明痴惑，本是法性。」
四心
慈悲喜捨之四無量心也。見四無量心條。
虛堂和尚頌古評唱折中錄
二卷，日本僧含虛叟編。對於虛堂智愚之頌古，折衷諸家之評唱，以資禪學士之參攷者。
正所被
指為蒙被教化之標的而言。凡愚惡人之機類，皆可謂為彌陀之正所被也。
生肇
竺道生與僧肇也。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。
圓頓觀解
圓頓之觀解，修圓頓止觀之法也。
四忍
思益經四忍法品謂「菩薩有四法，出毀禁之罪：一得無生忍，一切諸法自性空寂本來不生也，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。二得無滅法忍，一切諸法本為無生，故今亦無滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。三得因緣忍，一切諸法皆依因緣之和合而生，無有自性，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。四得無住忍，不住著於諸法，謂之無住，菩薩證忍此無住之法，則能超出毀犯禁戒之罪。案，是普賢觀經所說實相懺悔之意也。
見忍條。
習氣果
二果之一。
五種三乘
始別終同三乘（小乘），始終俱別三乘（始教），始終俱同三乘（終教），始終俱離三乘（頓教），始終俱同三乘（圓教）之稱。
超八
天台宗之語，謂法華涅槃之教超勝於八教而為攝含八教之高教也。
惜囊
謂比丘之受戒以後也。取所謂比丘護戒如護惜浮囊之故事。見浮囊條。
火界真言
火界咒也。
方等三昧
此為天台大師依大方等陀羅尼經制立之一種三昧行，與法華三昧皆為四種三昧中之半行半坐三昧。專行其法。而調直其心謂之三昧。止觀二及方等三昧行法詳記其儀軌作法。
補盧殺沙
Puruṣasya，補盧沙（即言丈夫之語）之第六囀。即屬聲也。見八囀聲條。
練磨
菩薩有三種之練磨。見三種練磨條。（CBETA註：疑為見三事練磨條）
四十品無明根本
天台宗所說。即覆障吾人使不得證見中道實相道理之無明本惑，有四十一品也。於所謂十住，十行，十迴向，十地，等覺之四十一位而斷破之者。其中於等覺位所斷之無明，稱為元品之無明，乃一切無明之根本也。
恥小慕大
小乘之行人，在維摩思益等方等時之會座聞盛褒大乘，初發恥小乘慕大乘之心也。釋籤十曰：「如觀眾生品，即是歎大。稱歎文殊淨名，即是褒圓，故令小根恥小慕大。
馬主
四主之一。雪山以北出善馬，稱云馬主國。釋迦方誌上曰：「雪山以北至於北海，地寒宜馬，名馬主也。其俗凶暴，忍殺衣毛，是突厥國。」
純一
無雜曰純。無二曰一。勝鬘經曰：「彼諸眾生，純一大乘。」法華經序品曰：「其義深遠，其語巧妙，純一無雜，清白梵行之相。」止觀一之一曰：「純一實相，而實相外更無別法。」
破邪顯正
破邪道顯正理也。
阿婆羅騫陀
王名。譯曰雲片。見起世因本經十。梵⃞Abhra‑khaṇḍa。
持業釋
六合釋之一見六離合釋條。
內外曼荼羅
觀作畫作二種之曼荼羅也。見觀作條。
曇摩毱多
Dharmagupta，比丘名。又作曇摩毱，曇摩德，曇摩屈多迦，曇無德，曇無毱多，皆梵音之楚夏耳，譯曰法正，法鏡，法藏，法護，法密等。佛滅後百年優婆毱多五弟子中之一。於律藏立一部，名為曇無德部。律名四分律。可洪音義三曰：「曇摩毱律部師宗名，曇摩毱多，亦云曇無德，此云法鏡，亦云法藏，即四分律部也。」戒本疏一上曰：「曇摩毱多此云法正，律名四分。」又曰：「梵音曇無德，曇摩德，與毱多，傳有訛僻，唐言度之。同云法正，謂法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法護者，能興建正法，不墮於時，即十八部中法護部是也。又言法鏡者，能照達萬法也。」飾宗記二本曰：「曇無德者，部執疏中曇摩毱多，翻為法護，宗輪論中名法藏部。」大集經二十二曰：「我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說，以例解說，覆隱法藏，故名曇摩毱多。」
四律
見四律五論項。
須陀
新稱戍陀羅Śñdra，舊稱首陀。天竺四姓之最下姓。西域記二曰：「四曰戍陀羅，農人也。舊曰首陀，訛也。」
Sudhā，又作首陀，蘇陀。天之甘露味也。玄應音義四曰：「須陀食，或云修陀。此天食也。修陀，此云白也。隨相論云：須陀，此云善。陀，是言貞實也。」見蘇陀條。
法華八葉
據密教之意，妙法之蓮華，即為標眾生之肉團者，故如肉團心之八瓣，妙法之蓮華亦為八葉之白蓮華也。且云法華之八軸亦為表八葉者。見法華秘略要妙一。
二種授記
一無餘記，佛現前授記某甲眾生於某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等了了說之，故名無餘記。如世尊復言：若我在世，或滅度後，聞諸法華經一句一偈者，我皆為授無上菩提之記，是名無餘記。二有餘記，如言告眾生汝於未來某佛時當畢此罪，某甲如來為汝授記之類，是名有餘記。復言：若一切眾生悉有有餘，彼生善根，相續不斷，當至無上菩提，是名有餘記。見大疏四。
陀羅尼三重配釋
守護經一有迴向陀羅尼，據密教之深義，以此陀羅尼三字，配於三世之佛，三世之父母，及地空天之三神，而迴向供養也。一陀為過去之佛，羅為現在之佛，尼為未來之佛。其義陀羅尼者，梵字𑖠𑖨𑖜𑖰也。𑖠者法界之義，界者性也，過去者，法謝而性在，故配於過去之諸佛。又𑖨者塵垢之義，現在者諸法現起，是塵垢之義也。故配於現在之佛。又𑖜𑖰者諍論之義，未來者萬法未現起，其相不分明，是諍論之義也，故配於未來之佛。二陀配於過去之父母，羅配於現在之父母，尼配於未來之父母。其義如上。三陀配於地，羅配於空，尼配於天。陀配於地者，是迴向國王之意。地為阿字不生之理，為法界之體，故以𑖠字配於法界也。空者，是迴向於人之意，以人居天地之中間故也。𑖨者塵垢之義，虛空之中，眾生世間，器世間等之諸法亂起，是即塵垢之義，故以配之。天者，迴向諸天鬼神之意，天為諸法混一而不分明，故配於諍論之𑖜𑖰字。是據隨求陀羅尼儀軌所謂：「陀者過去佛等」也。見秘藏記末，同鈔十。
四德
大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。二樂德，涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。三我德，解我有二種：一就體自實名為我，如涅槃經哀嘆品中所謂：「若法是實是真是主是依，性不變易是名為我。」二就用自在名為我，如涅槃經高貴德王品所謂：「有大我故名大涅槃，大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我。」（見八自在條）。四淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不污，名之為淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。」說此常樂我淨，為涅槃經一部之所詮，故涅槃經謂之談常教。
海雲比丘
華嚴經法界品所說善財童子所參善知識五十三人中之第二。住於海門國常觀海。探玄記十八曰：「海雲者，此比丘，常在海岸觀緣起大海及彼海上人法莊嚴徧布如雲，從所觀為名。」
因明正理門論本
陳那菩薩造，唐玄奘譯，一卷。
言亡慮絕
言語亡思慮絕之意。與所謂絕言絕思，心言路絕，同義。謂無言語可以談，非思慮所能及也。三論玄義上曰：「諸法實相，言亡慮絕。」中論疏第一末曰：「大乘實相，言亡慮絕。」皆其例也。
信受奉行
信受如來所說之法而奉行之也。諸經之終多有斯語。見奉行條。
清淨真如
七真如之一。
四微
色香味觸四種之極微也。此四微為色法之元素，依四微而成地水火風四大，依四大而成五智。是為成實論之宗義。中論疏四末曰：「成實論云：四微成四大，四大成五根。」止觀五曰：「鏡中能成四微尚不可得，況所成幻柱？」同輔行曰：「言四微者，色香味觸。」觀心二百門曰：「能生樹根，既具四微。所生枝條，豈不具四微耶？」止觀五曰：「法有者，即是色香味觸。四微和合，故名法有。」同輔行曰：「四微者，色香味觸。」
引請阿闍梨
禪林得度之沙彌，未知進退，引導而教授之者，謂之引請阿闍梨。即律宗之教授師也。見象器箋八。
劫濁
五濁之一。言時之濁亂也。指五濁中煩惱濁等四濁之興時。法華經方便品曰：「劫濁亂時，眾生垢重。」參照五濁條。
六頭首
禪苑清規以首座，書狀，藏主，知客，庫頭，浴主為六頭首。此中庫頭之一，雖屬知事，然從眾名為六頭首。
八大金剛明王
即八大金剛童子也。
序四義
法華義疏一曰：「序者漸也，假時託處，動地雨花，為正說由漸，故名為序也。又序者次也，初明緣起後辯正經，蓋是義之次第也。又序者謂祥序也，經首列事，祥序可觀之也。又序者舒也，欲顯事我舒廣故云序也。」
光明山
觀音之住處，補多羅山Potalaka之別名。六十華嚴經五十一記善財童子之南詢曰：「漸漸遊行，至光明山。登彼山上，周徧推求，見觀世音住山西阿。」探玄記十九曰：「光明山者，彼山樹華，常有光明，表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊，天竺本名逋多羅山，此無正翻，以義譯之，名小樹蔓莊嚴山。」
法華常行
法華三昧與常行三昧也。常行三昧即念佛三昧。
迦葉破顏微笑
世尊在靈鷲山，一日拈天華示眾。百萬人天不會其意。迦葉獨破顏微笑。世尊曰：我有正法眼藏涅槃妙心以屬汝。是禪門一流所傳也。見拈華微笑條。（CBETA註：疑為見拈花微笑條）
文殊現寶藏經
文殊師利現寶藏經之略名。
娑伽陀
或作修伽陀，亦云娑竭陀，又云娑婆揭多。此尊者初生時，容儀可愛，父見歡喜，唱言善來，故立為名。具德經曰：「我聲聞中能具火界神通，修伽陀苾芻是。」
金剛壽命陀羅尼
指佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經所說之神咒。念誦之則得金剛之壽命。
大乘純界
印度大小乘並行。其行人亦異住處。中國日本有俱舍成實之二宗。是為小乘宗。然惟學習之。而非有行之者。所行者悉為大乘宗。故中國日本為大乘純一之國土。
拘樓瘦
巴Kurusu，比丘名。
烏施羅
Uśira，草名。玄應音義二十五曰：「烏施羅末草名也，形如此土細辛，其體極冷。」
童受
經部論師拘摩邏多Kumārabdha之譯名。西域記三曰：「拘摩邏多，唐言童受。」同十二曰：「當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，號為四日照世。」
法執
二執之一。固執心外有有為無為之實法之妄念也。二乘之人，雖斷我執而不能絕此法執，大乘之菩薩則漸斷之。唯識論一曰：「由我法執，二障具生。」菩提心論曰：「二乘之人雖破人執，猶有法執。」
愛菩薩
金剛愛菩薩之略。
愛網
為情愛所束縛也。出曜經曰：「其有眾生墮愛網者，必敗正道。」
四弘
四弘誓願也。見四弘誓願條。
千二百意功德
意根清淨之功德數也。見六根清淨條。
優婆毱多
Upagupta，又作優婆鞠多，優婆掘多，優波毱多，鄔波毱多，優婆毱提，鄔波級多，烏波屈多，烏波毱多，優波毱多等。譯曰大護，近藏，近護，小護等。阿育王經七曰：「優波毱多，翻大護也。」西域記四曰：「鄔波毱多，此云近護。」毘奈耶雜事四十曰：「鄔波笈多，此云小護。」俱舍寶疏五曰：「鄔波毱多，此云近藏，佛涅槃後，一百年出，是阿育王門師。」付法藏之第五師，出於佛滅後二百年阿育王時。稱為無相佛。見賢愚經十三優婆毱提品，付法藏傳三，阿育王經六。
滿講
講完一部之書也。
法臣
佛曰法王，故菩薩云法臣。安樂集下曰：「大智度論有三番解釋：第一佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊所重唯佛世尊。」是智度論第七之文。但論文法臣作法將。
法臘
臘者歲末祭神之名。即以為歲末之稱。比丘受戒後，每年夏行三月安居，其安居竟，即為比丘之歲末，謂之法臘。又名夏臘，戒臘。比丘為出俗者，故不以俗年算之，必數此夏臘。以法臘之多少定比丘之坐次，謂之臘次。
竺道生
竺姓，猶言釋。道生其名。羅什門下四哲之一。見道生條。
威儀僧
同威儀師。
荼
𑖝Ḍha，般若經所說四十二字門之最後梵字，以此字為字母之究竟，越此字更無字也，故南岳假四十二字表大乘之四十二位，以阿字表初住，以荼字表妙覺。智度論四十八曰：「荼字門，入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說，何以故？更無字故。」又曰：「波荼，秦言必。荼外更無字，若有者是四十二字枝派。」
器量
才能之多少。最勝王經一曰：「佛世尊無有分別，隨其器量，應其機緣，為彼說法。」百論肇公序曰：「鳩摩羅什，器量淵宏。」
虎虎婆
Hāhadhara（Hahava），八寒地獄之第五。俱舍寶疏十一曰：「虎虎婆者，寒增故不得開口，作虎虎聲。」舊俱舍曰：「區睺睺。」瑜伽論四曰：「虎虎凡。」
四種莊嚴
一戒瓔珞莊嚴，菩薩持禁戒以離身之諸惡也。二三昧瓔珞莊嚴，菩薩修禪定以離諸邪覺也。三智慧瓔珞莊嚴，菩薩覺知聖諦以離諸顛倒也。四陀羅尼瓔珞莊嚴，菩薩持善使不失，持惡使不生也。此四法莊嚴法身，如世之瓔珞莊嚴其身，故名瓔珞莊嚴。見大集經一。
健陀摩陀摩羅
山名。翻梵語九曰：「健陀摩陀摩羅，譯曰香花。」梵⃞Gandhamādanamāla，即香醉山也。
相似即
天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清淨之德之位也。圓教謂之內凡。此智雖為有漏，而似可斷無明之真無漏智，故云相似，初後之位不二，故云即。
摩訶毘盧遮那
Mahāvairocana，台家依普賢觀經譯為徧一切處，密家譯為大日，皆為法身如來之極稱。普賢觀經曰：「釋迦牟尼，名毘盧遮那徧一切處。」法華文句九曰：「法身如來名毘盧遮那，此云徧一切處。」大日經疏一曰：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗徧明之義也。然世間日則別方分，若照其外不能及內。（中略）世間之日不可為喻，但取其少分相似，故加以大名曰摩訶毘盧遮那也。」
魚兔
譬經文之義理。止觀三曰：「得魚兔忘筌罤。」
妙喜
維摩詰經曰：「佛言：有國名妙喜，佛號無動。」
空界色
有部之所立。虛空之外，別有空界，眼可見，門窗口鼻等內外之竅隙是也。既為眼可見，故附色之名，而謂之空界色。俱舍論一曰：「諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。」此空界色，名鄰阿伽色。見鄰阿迦色條。
顯加
二加之一。佛於華嚴會上加被神力於菩薩而使說法，有冥顯之二加。佛以身業摩菩薩頂，以口業勸說法，以意業與智，謂之顯加，但以意業與智，謂之冥加。蓋身口二業之加被，顯然可見，故為顯加，意業之加被，冥然不可見，故為冥加也。華嚴經疏一曰：「加有二種：一者顯加。具於三業。二者冥加。但與智令說。」
罪障
罪惡為得善果之障。又於聞妙法為障者。隨求陀羅尼經曰：「此比丘承此咒力，罪障消滅，即得生於三十三天。」法事讚曰：「閻羅司命，滅除罪障，注記善名。」
趣
眾生所往之國土，名為趣。俱舍論八曰：「趣謂所往。」大乘義章八末曰：「趣者蓋乃對因以名是也，因能向果，果為因趣，故名為趣。」法華文句記曰：「從一至一故名趣。」梵語雜名曰：「趣，迦也。」
天台九祖
佛祖統紀於台宗立東土之九祖：第一祖龍樹菩薩，第二祖北齊禪師，第三祖南岳禪師，第四祖智者禪師，第五祖章安禪師，第六祖法華禪師，第七祖天宮禪師，第八祖左溪禪師，第九祖荊溪禪師。龍樹菩薩雖生於印度，然北齊禪師，依其中觀論承其旨，故取之為高祖。
紙鬮
永明智覺禪師始為之。佛祖統紀二十六（永明智覺法師傳）曰：「夜半遶像，見普賢前蓮花在手，遂上智者岩，作二鬮：一曰一生禪定。二曰誦經萬善莊嚴佛土。乃冥心清禱，得誦經萬善鬮，乃至七度。於是一意專修淨業。」
肉色
似肉之赤色也。涅槃經十五曰：「如提婆教闍王欲害如來，是時我入王舍城乞食，王放醉象，其象見我被服赤色謂是肉。」大莊嚴論曰：「鵝珠比丘，著赤色衣乞食，到一穿珠鵝。衣色映珠，鵝謂是肉，遂吞之。」
紺頂
又曰紺髮。佛頂上之毛髮，為紺青之色也。大般若三百八十一曰：「世尊首髮脩長，紺青稠密不白。」
秘密教
天台所立化儀四教之一，見四教條。
為真言宗之總名，見秘密藏條。
為圓教之別名。以圓教甚深，非二乘之所見聞也。五教章上曰：「四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教，以聲聞等不見聞故。」
釋疑
日本續藏經中，載名為釋疑之著作頗多。有日本圓澄疑問唐廣修決答者。有日本圓澄疑問唐維蠲決答者。有日本義真疑問唐口口決答者。有日本光定疑問唐宗穎決答者。有日本德圓疑問唐宗穎決答者。有日本源信疑問唐知禮決答者。各一卷。
欲界散地
欲界之有情無定心，定心限於色界無色界之有情，故以彼云定地而名欲界為散地。
善解一字
一字者，指律字而言。戒相種種皆解得律之一字也。涅槃經三曰：「善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，如是能知律法所作，善能解說，是名律師善解一字。」四分律資持記下三之四曰：「一字即律字，以律訓法，總合大小開遮重輕，故雖博通，指歸一字。」
醍醐經
天台以法華涅槃二經為醍醐味之經典。法華玄義三曰：「醍醐經妙因妙果。」
油
律攝云：油謂苣藤蔓菁及木蜜等，并五種脂，如法澄濾。苣藤即胡麻也，蔓菁即蕪菁也。其根莖葉，可為菜食，子可壓油也。
波羅羅油
花名。譯言重華。法華義疏十一曰：「波羅羅油，此云重。」名義集三曰：「波羅羅，此云重生華。」
隨情
隨他意之異名。隨順於人情也。輔行曰：「隨順物情，名隨他意，亦名隨情。」
心燈
猶言心靈。靜中不昧之義。梁簡文帝文曰：「豈止心燈夜炳，亦乃意蕊晨飛。」
金剛燈菩薩
Vajrāloka，金剛界外四供養菩薩之一。為女天之菩薩形。以燈明奉中臺之尊者。秘藏記末曰：「白色，持燒爐。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金明雲海三摩地智，自受用故，（中略）成金剛燈明侍女菩薩形，住西北角金剛寶樓閣。」
犛牛
尾長之牛也。法華經方便品曰：「深著於五欲，如犛牛愛尾。」法華玄贊四曰：「犛牛說文西南夷長髦牛也，有作貓字，人間捕鼠者，非此中義，有作貓從犬，不知所從。」康熙字典曰：「說文本作犛，長髦牛也。從牛𠩺聲，玉篇獸如牛而尾長，名曰犛牛。」
法域
猶曰法性土。即涅槃之境界也。釋門歸敬儀中曰：「泥洹法域，入有多門。」
淨三業印
蓮華合掌為清淨三業之印契，故云淨三業印。見蓮華合掌條。
法聲
說妙法之音聲也。賢愚經十三曰：「五百群雁愛敬法聲，即共飛來。」
百本論師
與百本疏主同。
觀行即
天台六即位之一。稟圓頓之教，如教正修行之位也。於此位修五品之行，當於通相五十位中之十信位。見六即條。
入胎相
八相成道之一。見托胎條。
聖天供
大聖歡喜天之供養法也。
不斷經
日日常讀經也。如藥師經之不斷經，法華經之不斷經等。
大聖歡喜天雙身毘那耶迦法
一卷，唐不空譯。
生臺
禪林之語。載生飯而施於禽獸之臺也。置於人稀之處。見象器箋二十。
當來
應來之世。即來世也。
依語五過
對於正教不得正解，則生五過：一不正信，二退勇猛，三誑人，四謗法，五輕聖法。見成實論，歸敬儀通真記中。
金剛子
金剛樹（一名天目樹）之實。可造數珠。念誦不動尊等金剛部尊用之。慧琳音義三十五曰：「嗚嚕捺囉叉Rudra‑akṣa，西方樹木子，核文似桃核，大如小櫻桃顆。或如小彈子，有顆紫色。此名金剛子，堪作數珠。金剛部念誦人即用之，珠甚堅硬。」
金剛之佛子也。於曼荼羅入灌頂者之通稱。以受所謂某金剛之金剛名故也。
練禪
觀練熏修四種禪之一。謂九次第定也。
似心
依他之心法，似有非有，謂之似心。秘藏寶鑰下曰：「思惟陀那深細，專住幻焰似心。」
四執金剛
有兩種：（一）金剛界現圖曼荼羅地水火風之四大神，一曰四執金剛。（二）灌頂小壇（即受新阿闍梨供養之壇）守護四門之金剛也。即東南住無戲論金剛，西南虛空無垢金剛，西北無垢眼金剛，東北被雜色眾生金剛也。
無上寶聚
以譬作佛之記別。法華經信解品曰：「佛說聲聞當得作佛，無上寶聚不求自得。」
僧形
剃頭被袈裟之形。
思已業
於心中分別思惟之思業而現行為言語之謂也。
妙色陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。誦之可以生飯施鬼神。
鉢哩體吠
Pṛthivi，地神名。即其真言也，以體字為真言之體。正音是他字門也，一切之法，皆有所依住處，故如來藏猶如大地，今以入阿字門之故，一切法所依住處不可得也。上加伊點是三昧聲云云。見大日經義釋七。見堅牢條。
還生
自涅槃界復活也。依實大乘之意，則二乘之人，雖一旦入無餘涅槃界，而餘業未盡。則經若干劫數，還生心身來，發大乘之菩提心而成佛云。
一旦破戒為佛海之死尸者，懺悔而復正命，謂之還生。止觀輔行曰：「若違三歸而歸邪師邪法邪眾，破五戒乃至二百五十戒中重罪，即成佛法死人。因懺戒復，故云還生。」
所引支
為十二支中無明行二能引支引起之識，名色，六處，觸，受之五支也。
波儞尼
Pāṇini，造梵語文典之古仙名。西域記二曰：「人壽百歲之時有波儞尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，遊方問道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰：盛矣哉！吾當祐汝。仙人受教而退，於是研精覃思，採摭群言，作為字書備有千頌。頌三十二言矣，究極古今，總括文言。」
梵音洞
即觀音洞。見觀音洞條下。
鳧鐘
周禮曰：「鳧氏鑄鐘。」考工記曰：「鳧氏為鐘，鳧入水不溺，以名鐘工，取其浮虛之義。」
五髻
表金剛界之五智。兒文殊，矜羯羅童子等之頭上為五髻。五髻者，前後左右中。
覆油鉢
優婆毱多之故事。付法傳三謂爾時有一比丘尼，年百二十，曾見如來，優婆毱多，知彼見佛，欲至其所，尋遣使者告比丘尼。尊者毱多欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿油置戶扇後。優婆毱多至其所止，當入房時，棄油數滴，共相慰問，而後就座。問言大姉，世尊在時，諸比丘輩，威儀進止，其事云何？比丘尼言：昔佛在世，六群比丘最粗暴，雖入此房，未曾遺我一滴水。大德今智慧高勝，世人號為無相好佛（不具三十二相之佛），然入吾房棄油數滴，由是觀之，佛在時入定為奇妙。優婆毱多聞是語，甚自悔責，極懷慚悔。
金剛定
又曰金剛喻定，金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。」
生化二身
一、生身，降生王宮修行成道之佛身也。二、化身，佛以神通力變化鬼畜等之身也。此就小乘而說。若配大乘之四身而言，則生身為應身，化身即化身也。
劬嬪陀
Kapphina，釋迦菩薩因位時，有為劬嬪陀大臣等分閻浮提地為七分，使之無諍事。是菩薩成滿般若波羅蜜多之相也。智度論四曰：「問曰：般若波羅蜜，云何滿？答曰：菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分，若干大城小城聚落村民盡作七分，般若波羅蜜如是。」觀音玄記下曰：「劬嬪大臣，分閻浮提七分。城邑山川均，故息諍，是般若滿相。」
第十六王子
三千塵點劫之昔，大通智勝佛所有十六王子出家修大乘行，今盡成佛，於十方國土說法度生，其第十六王子即今釋迦如來是也。法華經化城喻品曰：「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法。（中略）第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。」
衣法
衣與法也。謂傳正法之徵，更授師之袈裟也。傳燈錄三曰：五祖弘忍，對六祖慧能曰：「諸佛出世，為一大事故。隨機小大，而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付於上首迦葉尊者。展轉傳授，二十八世。至達磨屆於此土，承襲以至於吾。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝。善自保護，無令斷絕。（中略）能居土跪受衣法。」
紇差怛羅
Kṣetra，譯曰土田。國土也。見剎條。
痴愛
愚痴與貪愛。三毒中之二。愚痴為父，貪愛為母，而生一切之煩惱惡業。大日經一曰：「劣慧諸眾生，以痴愛自蔽。」探玄記七曰：「痴愛是苦因。」止觀九曰：「愛繭自纏，痴燈所害。，百千萬劫。」觀音別行疏曰：「無明為父，貪愛為母，六根男六識女為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。」
募化
又云募緣，亦曰化緣。募集與勸化之義。
咒禁師
結誦印明作加持祈禱之法師也。咒者陀羅尼，禁者凡真言之法，禁止不受灌頂印可之人行之，故謂之禁。
手磬
捧於手以桴鳴之者。日本禪林名之曰鈴。
業壽
依宿世業因而定之壽命。秘藏寶鑰上曰：「業壽之風。」
三世智
如來十智之一。通達三世之佛智也。
雞園寺
見雞園項。
補處彌勒
與所謂一生補處之彌勒同。彌勒為當於五十六億七千萬年後成道，繼釋迦如來之迹而補佛處之菩薩故也。見補處條。
準開山
道行崇高功被山門者，謂之準開山，或稱中興祖。見象器箋三。
毘世沙蜜多羅
Viśeṣamitra，成唯識論十大論師之一。譯曰勝友。見唯識述記一本。
金雞
以金雞譬初祖達磨之讖語。傳燈錄六（江西馬祖章）曰：「西天般若多羅，記達磨云：震旦雖闊無別路，要假姪孫腳下行。金雞解銜一顆粟，供養十方羅漢僧。」六祖慧能門下出南岳讓，與青原思二師，自南岳出江西馬祖，自青原出湖南石頭，依此二師禪法汎濫天下，是即初祖達磨之姪孫，謂西天之金雞銜來一顆之粟，供養十方之羅漢僧也。無盡燈論上曰：「金雞一粒粟，震旦無別路。足下出馬駒，蹈殺天下人。」下二句指馬祖而言，見馬祖條。
四師
華嚴宗謂五祖宗密以後之子睿，淨源，義和，李通玄為四師。
無得正觀
又云不二正觀。三論家之目。就諦理而謂之八不中道，就觀解而謂之無得正觀。八不即無得，中道則正觀也。中道之理，為不生不滅不一不異等，故正觀之智，無生滅一異等所得也。三論玄義曰：「通論大小乘經。同明一道，故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠，故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀為宗。」
焰摩天妃
焰摩天之后妃，主定德為慈忍形。
十三縛
十三煩惱也。見煩惱條。
安宅神咒經
一卷。後漢失譯。略云安宅法，又曰安宅咒。
神變輪
三輪之一。
重病堂
又作重病閣。延壽堂之異名也。
三不善根
貪瞋痴之三毒也。新譯仁王經中曰：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」智度論六曰：「聞三善則喜，聞三不善則不歡喜。」
劫海
劫數之多譬如大海之水量。華嚴經二曰：「佛於無邊大劫海，為眾生故求菩提。」
因字金剛句
因字者，東方阿閦佛之種子，稱𑖮𑗝𑖼字。𑖮𑗝𑖼之字體𑖮訶，為因之義故也。金剛句者，此𑖮𑗝𑖼之種子變為五股金剛之形也。瑜祇經曰：「因字金剛句，發生猛利火，燒除眾不祥。」
沙摩帝
Sammatīya，小乘十八部之一，譯曰正量部。見四分開宗記一本。
執杖藥叉
門脅之金剛力士，律云執杖藥叉。見二王條。
金剛壽命念誦法
金剛壽命陀羅尼念誦法之略稱。
羯摩師
與羯磨阿闍梨同。
根本惑
對於枝末惑而言。有貪、瞋、痴、慢、疑，惡見之六種。又為五利使，五鈍使之十。與根本煩惱同。
功德莊嚴王經
一切法功德莊嚴王經之略稱。
華積陀羅尼神咒經
一卷，吳支謙譯。與華積樓閣陀羅尼經同本異譯。分別佛之功德與供養佛之功德，且說華積陀羅尼。
單提
猶言單傳，禪家直指之旨也。單提宗旨不涉餘岐之義。
具足戒五篇中有尼薩耆波逸提與但波逸提二篇，尼薩耆者，捨之義，波逸提者，墮之義，捨者，應捨離所犯之贓物也，墮者，其罪報墮於地獄也。其捨墮罪有三十戒，墮罪有九十戒，因而九十之墮罪，對於三十之捨墮罪，謂之單墮，今以提之一字舉墮之梵語波逸提Pācittika也。
捨多壽行
阿羅漢二壽行之一。見二壽行條。
靈覺
謂眾生本具靈靈覺悟之性也。四十二章經曰：「觀靈覺即菩提。肇論曰：「萬累都盡而靈覺獨存。」
高士
菩薩之舊譯。三教指歸二曰：「菩薩，古維摩經翻高士。」
妙因
絕妙之行因。菩薩之大行也。法華文句會本十曰：「妙因斯滿，極果頓圓。」
都子婆羅門村
五分律曰：「都夷婆羅門聚落，在拘薩羅國界，舍衛大城西北六十餘里。元是迦葉佛本生之處也。」
梵志頞波羅延問種尊經
一卷，東晉曇無蘭譯。即中阿含攝和經也。
阿娑嚩
Asava，阿字為如來部，娑字為蓮華部，嚩字為金剛部，以此三字統攝胎藏界之一切真言（胎藏界分三部）。大日經疏五曰：「入阿字門，一切諸法不生，是法身義。入娑字門，一切諸法無染著，是蓮華義。入嚩字門，一切諸法離言說，是金剛義。如下字輪品中，以此三字統攝百明，意在此也。」同十四曰：「謂阿字，娑字，嚩字。即此三字，顯三部義也。阿字是如來部，娑字是蓮華部，嚩字是金剛部。」
四法三願
日本真宗配教行信證，四法中行信證，於十七，十八，十一之三願，教者為詮行信證者也。
還相
迴向二相之一。自淨土還來穢土，濟度一切眾生使向佛道也。淨土論註下曰：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。（中略）還相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」
身輪
三輪之一。
生苦
四苦之一。出產之時有苦，名為生苦。
六種阿羅漢
見羅漢條。
金剛墻
密教結界法五種之一。又云四方結。第一結地界之後，第二隨其地界量四方周徧金剛墻之作法也。以印契行之。無量壽儀軌曰：「次結金剛墻印。（中略）即成金剛堅固之城。」
聖吉祥持世陀羅尼經
具名大乘聖吉祥持世陀羅尼經，一卷，趙宋法天譯。持世陀羅尼經之別譯。
毘沙門講
講讚毘沙門天王之法事也。
白蓮教
偽託佛教之邪教也。其教始於元末韓山童劉福通等。詭言彌勒佛下世，白蓮華開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫。轉輾相煽，遂成大亂，而元以之亡。明代有唐賽兒王森徐鴻儒等，至清代，其萌蘗日熾。又變為清水八卦榮華紅陽白陽青蓮紅蓮等名目。不可究詰。乾隆三十九年壽張王倫以清水教倡亂。舒赫德平之。四十年又有劉松劉之協等以持齋治病惑眾。事發被捕。而黨徒四起。以色分號。其最著者為齊王氏姚之富徐天德王三槐等，蔓延川湖陝數省。至嘉慶七年，始得額勒登保德㮙太楊遇春等肅清之。十六年西巡，又有林清李文成之變，是為天地八卦教。清黨潛伏禁城起事。文成在滑縣應之。幸即事敗。就擒伏法。而根株未絕，釀成義和團。遂有庚子之變。按沈氏濤瑟榭叢談，載元英宗至治二年，禁白蓮佛（即白蓮教，見元史），則其來久矣。錄此以著邪匪偽託於佛之謬妄。
胡瓶
千手觀音四十手中右一手所持之物。其手名為胡瓶手，亦名寶瓶手。
玄沙三種病人
又曰玄沙接物利生。玄沙師備，假盲聾啞三種病人之濟度，示無為五官機能轉於塵裡者，宜別開發真佛智見，有心眼存者。景德傳燈錄第十八玄沙傳所謂：「諸方老宿盡道接物利生，且問汝，只如盲聾啞三種病人，汝作麼生接？拈槌竪拂，他眼且不見，耳又不聞，口復啞，若接不得，則佛法盡無靈驗」是也。
輪瑞
輪寶之祥瑞也。感得金銀等輪寶而制伏天下，謂為轉輪王。見轉輪王條。
摩離
國名。見摩羅提條。梵⃞Malaya。
鳥翅
四分戒本疏二上曰：「律中龍珠鳥翅，一去不還。」行宗記二上曰：「鳥翅者，昔有比丘住林間，正患夜半眾鳥悲鳴。佛教乞鳥兩翅，即飛出林不復還矣。」
孤獨地獄
又曰孤地獄。非如八寒八熱地獄之有定處，各人別業所感，獨在虛空或山野等之地獄也。俱舍頌疏十曰：「如上所論十六地獄，一切有情業增上力感，餘孤地獄各別業招。或多或少，或二或一，所止差別多種，處處不定。或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處。」
入一切佛境智陪盧遮那藏經
證契大乘經之異名。
華嚴經傳記
五卷，唐法藏撰。略曰華嚴傳。記述華嚴經之部類，傳譯，講解，諷誦等人之事歷者。
食戒
關於食事戒法也。蘇悉地經曰：「一日一食，不得再食。不應斷食，於食有疑不可食。」是瑜伽行者之食戒也。
歌菩薩
見八供養條附錄。
法華
法華經也。又法華宗也。
事法界
四種法界之一。見法界條。
三藏法師
通稱則為法師之美稱，特稱則指唐之玄奘三藏。
阿鍐覽唅欠
𑖀A，𑖪𑖽vaṁ，𑖨𑖽raṁ，𑖮𑖽haṁ，𑖏𑖽khaṁ，大日如來之真言有三品，此乃其上品之真言：即大日法身之真言也。青龍儀軌上曰：「曩莫，三曼多，沒駄喃，阿鍐覽唅欠。」三種悉地陀羅尼法曰：「下品悉地，阿羅波左那。中品悉地，阿尾羅吽欠。上品悉地，阿鍐覽唅欠。」佛頂尊勝佛果三種悉地真言儀軌曰：「阿鍐覽唅欠，毘盧遮那真言，是五字者，是名秘密悉地。」此五字之解釋如阿尾羅吽欠，為地水火風空之五大，大日如來之自體也。
功能
功用能力也。以能生結果而名。唯識演秘二本曰：「能生果法，名為功能。（中略）功能即是種子異名。」
旃陀婆羅鞞
王名。譯曰月光。見戰達羅鉢喇婆條。
釣鐘
梵鐘之俗名。
所求菩薩發心
見三種發心條。
三百矛
猶言三十棒也。指數多而云。雜阿含經十四曰：「彼王治罪，劙以三百矛。」梵網經下曰：「菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心。」涅槃經十一曰：「我寧以身受三百鉾，終不敢以毀戒之身受於信心檀越床臥具。」
心王
心之主作用，對於心所之伴作用，而謂為心王。心王者，總了別所對之境，心所者，對之而起貪瞋等之情也。密教以之為金剛界之大日如來，心所即心數為其眷屬。此心王心數之差別，吽字義以大日為心王，餘尊為心數，十住心論等以五佛為心王，餘尊為心數，守護國經等以九尊為心王，餘尊為心數。但依主伴無盡因果不二之義，則無論何尊，總以中央配於法界體性智，故九會四重之聖者得各為心王也。涅槃經一曰：「頭為殿堂，心王居中。」大日經三曰：「安住心王，等同虛空。」成實論十六曰：「處處經中說心為王。」俱舍論六曰：「此中心王極少，猶與五十八法為俱有因。」四念處一曰：「心者心王，異乎木石。」
八葉蓮座
見八葉蓮臺條。
法船
佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃經一曰：「無上法船，於斯沈沒。」心地觀經一曰：「善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸。」舊華嚴經五曰：「興造正法船，普拯所應度。」付法藏傳六曰：「欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。」
擇滅無為
三無為之一。涅槃之無為法也。
薜攞斫羯羅
Velācakra，譯曰時輪。計時之器也。寄歸傳三曰：「於要處安小土臺，圓闊一尺，高五寸，中插細杖，或時石上竪丁，如竹箸許，可高四指，取其正午之影，西方在處，多悉有之，名為薜攞斫羯羅，譯為時輪矣。」
迦摩浪迦
梵名Kāmalaṅkā，印度東境之國名。出於慈恩傳四。
周遍法界
法之所在，名法界，法無盡，故法界亦無邊。法身之功德，及於無邊之法界，謂之周邊法界。
幽途
幽冥之途，死後所趣地獄餓鬼畜生之三惡道。止觀四上曰：「幽途綿邈，無有資糧。」
法舟
佛法能度人出生死海，故以舟譬之。佛說生經四曰：「法為舟船，度諸未度。」寄歸傳四曰：「歎法舟之遽沒。」
阿難八不思議
佛告文殊，阿難事我二十餘年，具足八種不思議：一受特別之請待，不往施主之家，往必與眾共。二如來之衣，雖故物不受之。三見佛以當見時。四見女人不生欲心。五聽法不再問。六知佛所入之定。七知眾會之得益。八知佛所說之法。見涅槃經四十。
解脫道論
十二卷，優波底沙羅漢造，蕭梁僧伽婆羅譯。有十二品。說出離解脫之要道者。作者為巴利佛教傳燈祖之一人。此書為由巴利語譯者。佛音之淨道論先驅也。體裁亦同。
殑河女
此女愛念其子共沒於殑河，死，生於梵天。心地觀經三曰：「昔有女人抱其子，渡於恒河水瀑流。以汎水故力難前，與子俱沒無能捨，為是慈念善根力，命終上生於梵天，長受梵天三昧樂，得遇如來受佛記。」性靈集八曰：「殑河女人，因愛子而生天上，坐海丈夫，發慈悲以成大覺。」
圓生樹
樹名。在忉利天善見城之東北。俱舍論十一曰：「東北圓生樹。」同頌疏曰：「城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂所也。其圓生樹盤根，深廣五十踰繕那，聳乾上昇，枝葉傍布，高廣量，等百由繕那，挺葉開花，妙香芬馥，順風熏滿百由繕那，逆風時猶徧五十。」
成就仙女
胎藏界外金剛院之一尊。
一團心識
與密教所說肉團心同。父母所生血肉身中之一團，其狀似蓮華開合之心臟，為意識之所存者，故遂以心臟直解一團之心識也。見肉團心條。
鉢塞莫
譯曰數珠。牟梨曼陀羅咒經曰：「鉢塞莫此云數珠。」見數珠條。巴Pāsakamālā。
心
阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」述記三末曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。
Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毘若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、乾栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心： 一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：「阿闍梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音云紀哩馱耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。」大日經義釋三曰：「汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音云紇哩乃耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。」同十二曰：「干栗馱者，是處中心也。」又曰：「此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。」止觀一曰：「汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。」宗鏡錄四曰：「一紇利陀耶，此云肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。」 二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：「雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。」唯識述記三末曰：「梵云質多，此云心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。」宗鏡錄四曰：「三質多耶，此云集起心，唯第八識積聚種子生起現行。」法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。 三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：「是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。」同述記四末曰：「末那是意。」 四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。」同二曰：「對境量知，異乎木石名為心。」大日經疏十二曰：「梵云只多，是慮知心也。」大乘義章二曰：「慮知曰心。」宗鏡錄四曰：「二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。」是楞伽經註之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毘若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：「梵云毘若底（丁儞反，識也）。」 五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一心原書無「心」字，依前後文補上，參考《華嚴經行願品疏》卷1：「總該萬有。即是一心。」，起信論一心二門之一心，楞伽經註之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語乾栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：「此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。」註：「此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音云質多也。」宗鏡錄四曰：「四乾栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，此是真心也。」 六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。」止觀二曰：「又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。」心經幽贊上曰：「心者堅實妙寂之稱。」 顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清淨心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清淨心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：「汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清淨心也。（中略）以自性清淨心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。」
內無為
外無為之對。六妙門也。
失羅婆
Śravaṇa牛宿名。寶星陀羅尼經四曰：「失羅婆（唐言牛宿），牛宿星生者，於右脛上必有兩靨，常豐爵祿，受身無病，人所愛樂，命終生天。」
喫棄羅
Khakkhara，錫杖之梵名。寄歸傳四曰：「言錫杖者，梵云喫棄羅，即是鳴聲之義。」
純真陀羅問經
純真陀羅所問如來三昧經之略名。
五部淨居炎摩羅
二十八部眾之一，略曰五部淨。為千手觀音之眷屬，常隨逐行者而擁護之善神也。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經曰：「我遣梵摩三缽羅，五部淨居炎摩羅，常當擁護受持者。」即是。
佛法隱沒龍宮
摩訶摩耶經曰：「千五百歲，（中略）惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競破塔寺殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩尸那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」蓮華面經下曰：「佛言阿難：此閻浮提及餘十方所有佛鉢及佛舍利，皆在婆伽羅龍王宮中。」
熒惑天
見熒惑星項。
護念經
佛說阿彌陀經之異名。信此經者，一切諸佛所護念，故名。阿彌陀經曰：「若有善男子善女人，聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
二無我智
知人無我法無我理之智也。楞伽經一曰：「如河流、如種子、如燈、如風、。（中略）如汲水輪，生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起，分善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。」
易行水路
易行品中，譬難行之法，以陸路之步行。譬易行之教，以水路之乘船。曰：「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便易行至阿惟越致地者。」
和闍
見和尚條。
八葉之中尊
胎藏界之中臺稱為八葉院。即八葉之蓮華，有中胎八葉之九座，而九尊住立，其中胎之尊即胎藏界之大日如來也。
劫水
大三災之一。壞劫時所起之大水災，由地下水輪水湧沸，大雨如車軸，第二禪天以下，盡為水所浸潤而破壞也。無量壽經曰：「譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉瀁浩汗唯見大水。」
多寶如來
東方寶淨世界之佛，入滅後以本願為全身舍利。諸佛說法華經，必於其前出現。見多寶塔條。智度論七曰：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如法華經中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔證說法華經故一時出現。」
金剛妻
金剛愛菩薩之異名。
五利使
十使中之前五者，身見等之五見也。此五見由迷於四諦之理性而起。為惑性之銳者，故名利使。即見修二惑中之見惑，於見道一時斷之者。見五見條。
不空罥索神變真言經
三十卷，唐菩提流志譯。羂索觀音之本經軌也。
根本說一切有部苾芻尼毘那耶
二十卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵⃞Bhikṣuṇi‑vinaya。
邪雲
邪見之隱覆佛性，譬如雲，故曰邪雲。
等流果
五果之一。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果也。例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流為等同流類之義，因果之性同類，故云等流。舊譯謂之習果。對於因，則六因中由同類因與徧行因而生者曰等流果。唯識論二曰：「等流果，果似因故。」俱舍論六曰：「等流果，似自因法，名等流果。謂似同類徧行二因。」唯識述記二末曰：「等謂相似，流謂流類。」
最勝佛頂陀羅尼經
一卷，宋法天譯。有陀羅尼八十句，前後無文。
妙土
佛之報土殊妙者。無量壽經上曰：「一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，恢廓廣大，超勝獨妙。」讚阿彌陀佛偈曰：「妙土廣大超數限。」
沈水香
略云沈香。本草註曰：「時珍曰：木之心節，置水則沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者為棧香，不沈者為黃熟香。南越志言：交州人稱為蜜香，謂其氣如蜜脾也。梵書名阿迦嚧香。」名義集三曰：「阿伽嚧，或云惡揭嚕，此云沈香。」梵⃞Agaru。
四山
以譬生老病死之四相。謂生老病死，逃避無所，如四山合來也。涅槃經二十七曰：「有四大山，從四方來，欲害人民。四大山者，即生老病死也。」止觀一曰：「四山合來無逃避處。」
別譯阿含經四以四山喻老病死衰之四相，一老山。謂人老邁，則形色枯悴，精神昏昧，老山能壞一切壯年之盛色也。二病山，謂人之四大不調。病山能壞一切之強健也。三死山，謂人之身盡命終。死山能壞一切之壽命也。四衰耗山，謂人之富貴榮華衰耗。衰耗山能壞一切之榮華富貴也。
增一阿含經四意斷品以四山譬老病死及無常。
涅槃會
二月十五日追悼佛入滅之法會。揭涅槃像，讀誦遺教經。釋氏要覽曰：「二月十五日佛涅槃日，天下僧俗有營會供養，即忌日之事也。」
虛空藏觀經
觀虛空藏菩薩經之異名。
堅牢
一作堅牢地神，堅牢地祇，堅牢地天。大地神女之名。其解為地之堅牢與神之不壞也。欲求資財珍寶伏藏，及神通長年妙藥，并療眾病降伏怨敵，制諸異論時，於淨室安置道場，浴身，著鮮潔衣，踞草座之上，在有舍利尊像之前或有舍利制底之所，燒香散花，飯食供養，白月八日布灑星合時請召之。見金光明最勝王經八堅牢地神品。密教謂為胎藏大日之隨類應現身與其后共列胎藏界曼荼羅外金剛部。形像為肉色女形，左手持鉢，鉢中盛鮮花。其后形像，右手掬而當心，左手亦掬而當股。種子為𑖢𑖴。最勝王經八曰：「此大地神女，名曰堅牢。」大日經疏四曰：「地神是女天，女是三摩地義，即是大日世尊護持一切眾生心地三昧也。」嘉祥金光明疏曰：「神能持地使令不壞，因地受稱。」金光明經二，有「堅牢地神品。」諸天傳下，有「堅牢地神傳。」地藏本願經下，有「地神護法品。」
褐剌縭
毛布名。西域記二曰：「褐剌縭衣，織野獸毛細耎，可得緝績，故以為珍，而充服用。」Kārali。
天羅國
斑足王之國也。仁王以良賁疏下一曰：「梵云提婆羅，此云天羅。」梵⃞Devala。
祥瑞
吉祥之瑞相。善事出現時，為豫告或讚嘆而現之不可思議相也。六種震動，天雨妙華等是也。
心猿
以心之散動譬於猿猴。故曰心猿。慈恩傳九曰：「守察心猿，觀法實相。」
佛母院
胎藏界徧知院之異名，以此院安置佛母諸尊也。
懺法
謂禮懺之儀制也。釋氏通鑑謂梁武帝為妃郗氏閱大藏，製慈悲道場懺法。
紺髮
又曰紺頂，佛陀之毛髮為紺琉璃之色也。續高僧傳一曰：「陽門飾毫眉之像，夜臺圖紺髮之形。」
酇
見嵯條。
觀解
觀念真理而解了也。大乘義章十二曰：「始習觀解，能伏煩惱。」唐僧傳（道傑傳）曰：「兩夕專想，觀解大明。」
謂天台四釋中之觀心釋。
五種護摩色
寂災法（息災法）白。白是寂災之色，如來部之義，故為最初。增益法黃。黃是增益之色，蓮華部之義，故為第二。降伏法赤。赤是降伏之色，金剛部之義，故為第三。求財法青，青是成辦所事，亦出生隨類之形，故為第四（青色含五色）。攝召法（鉤召法）黑。黑是攝召之義，即諸奉教者忿怒等所為眾務，故為第五。
商羯羅阿闍利
Saṅkaraācārya，有名之印度教復興者。紀元約七百八十九年頃，生於南印度之摩臘盤。嗣甘把里臘Kumārila之迹，盛一層婆羅門哲學之學風，於幾多之古哲學書下注釋，以自己之意見，主張為印度哲學之正教。自歷遊四方或派遣其弟子於全印度，漸次張教線於民間，以屈伏佛教為目的，遂至驅逐之。三十二歲時，死於雪山中，彼於印度四方創設四箇大修道院，死後由其高弟統治，其學風以彼短生涯中之偉業為源泉，永支配印度之思想界。
摩努史也
見摩奴闍條。
無我想
十想之一、知一切諸法空寂而滅我想之謂也。
瞻波經
佛在瞻波國為目連說犯戒之事。攝於中阿含經九。
法苑
法義之庭苑也。佛教之範圍法義叢在。故稱法苑。
嵯
𑖖Jha，又作酇、社。悉曇五十字門之一，謂一切法戰敵不可得之義，制伏惡語言之聲。金剛頂經曰：「酇（上）字門一切法戰敵不可得故。」文殊問經曰：「稱酇（才舸反）字時，是制伏惡語言聲。」
陀鄰尼
同陀羅尼。
摩尼輪王
見六輪條。
阿羅婆伽林
林名。譯曰不諸林。翻梵語九曰：「阿羅婆伽，應云阿羅婆分。譯曰：阿者不也，羅婆分者諸也。」
如意佛
行境十佛之一。如來有自在神力，故云如意佛。
本二
又曰故二。比丘在家時之妻也，對於出家時，謂之本，為配遇故曰二。五分律一曰：「我與本二作不淨行。」見故二條。
戍婆揭羅僧訶
Śubhakarasiṁha譯曰淨師子。義翻曰善無畏。見善無畏條。
婆須達多
Vasudatta，譯曰財施。華嚴經六十二曰：「須達多優婆塞。婆須達多優婆塞。」同慧苑音義下曰：「婆須達多，云財施，或云有善施行。」
劍山
十六遊增地獄之一，或曰劍樹地獄。又曰刀刃路。
麤相
起信論分別無明為三種之細相與六種之麤相。見六相條。
識
梵語，婆哩惹儞Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。唯識論一曰：「識謂了別。」同五曰：「識以了境為自性。」大乘義章三曰：「識者乃是神知之別名也。」止觀二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同四曰：「識是一期心主。」往生禮讚曰：「識揚神飛，觀難成就也。」
金錫
錫杖也。
八一有能
俱舍論之法相也。一切之有為法，有四本相與四隨相之八相。此八相有八與一之功能，以其互為能生所生，故謂之八一有能。見有為條。
高座
一段高者，有導師所登之高座。有說法者所登之高座。又法華會等之大會，其左右有講師之高座。
梵漢語說集
百卷，徧明和尚寂真著。見諸宗章疏錄下。未見現本。
鈴
有柄與舌，振之即鳴者。其柄為獨鈷乃至五鈷之形，謂為鈴杵。真言天台等之唄器也。又懸於堂塔之簷，謂為風鈴或金鐸。又俗謂銅鉢為鈴。取其形之類似也。始於禪家。密家謂之金鋺。出於儀軌中。
光明壇
護摩之火爐也。大日經二曰：「如其自肘量，陷作光明壇。」
金錍
錍為金中之精鋼。或作椑，篦者，乃假借也。金錍，又云金籌。見金籌條。
四寮
清規之四寮有二種：一亡僧章之四寮，即其所列之首座維那知客侍者是也。嗣法師遺書章之兩序四寮及遷化章之蒙堂四寮，並有蒙堂之異名，以佛國白，大覺璉，參寥潛，九峰韶之四名德，曾居蒙堂，後人慕之，存四寮之名耳。
試經得度
由官設度科，印度無此法，始於我國。佛法金湯編七曰：「唐中宗神龍二年八月，詔天下試童行經義極通無滯者度之，試經度僧始此。」編年通論十七曰：「唐肅宗至德二年，聽白衣能誦經五百紙者度為僧。」佛祖統紀五十一曰：「宋仁宗詔試天下童行誦法華經，中選者得度，參政宋綬夏竦監試。」
金剛幻
又曰不思議幻。如十生緣句中之幻，謂密教所明之如幻法門也。大日經疏一曰：「譬如幻師，以咒術力加持藥草，能示現種種未曾有事。五情所對，悅可眾心，若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是。」
優羅尼沙土
梵名Upaniṣad，一作優婆尼沙曇。記述為印度哲學根本之思想者。非一人所作，亦非一時所編，故不能確定其成立之年代，但視為出於西歷前七八世紀者，似無大差。蓋印度之宗教，以吠陀之讚誦而始，後以說其用法及儀式為目的之佛羅般摩那Brāhmaṇa者起，其中有所謂阿蘭若迦Arāṇyaka之章，所說甚極幽微森嚴。優波尼沙土，即為說明之而起者，於宇宙之原始，諸神之性質，精神物質之本性，及其關係等，作哲學的解釋，頗富神秘與譬喻。此所以為所謂六派哲學所依出之源泉也。此書出之時代，史家稱為歷史上優波尼沙土時代。蓋優波尼沙土者，依最上精神認識破殘餘無明之謂，或侍坐於他足下傾聽其言教之謂，或謂為神秘之義。考其思想之大要，及於吠陀時代之末期，以究明世界太原為考察中心點之結果，或以大自在天為世界之太原，或以為神我，或以為聲，因欲說其原因，遂至全脫神話的區域，而產出一個原體「梵」Brahman之思想。因世界之開發生成，發現此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，為差別的惡毒之世界，苦痛虛妄之世界，無有真樂。是即為優波尼沙土之思想，此厭世思想，遂生所謂平等與差別之對立，孕龐大之印度哲學者也。言其解脫之方法，彼等謂差別之生活精神與最上精神，原非別物。不過愛著差別，迷惑生活精神而已。故個人精神，若知其自性，則得直與最上精神之梵合一矣。蓋梵為世界之太原，亦即為世界萬有。非人格的根本之精神力也。以差別之萬有，探其一原，知一原而於差別之內認之，神與世界對立而不阻隔，說二者之合一，為其特長。即在梵為中心之一元的萬有神教，同時於他面作平等差別對立觀，因使厭離解脫可能也。所謂：「其者汝也。」Tat tvam asi，「我者梵也。」Aham Brahma asmi之二句，稱為優波尼沙土哲學之最高真義，願其思想雖已達高潮，而言語朦朧，不無未脫樸素幼稚之觀。優波尼沙土中主要者，為Aitareya‑up Kauṣitaki‑up Taittiriya‑up．Bṛhadāraṇyaka‑up．等，參照優婆尼沙曇條。
四宗
是通大小乘而判其宗旨者，有二種，一北齊大衍所立，一淨影所立，名異義同也。今為便於解釋計，先述淨影。一立性宗，是小乘中之淺者。說諸法各有體性者。但其說皆由因緣而生，與外道之立自然性者不同。如發智，六足，俱舍等諸論所說，薩婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。說諸法為因緣生虛假無性者。與前宗立法之自性者不同。但尚許法之假相。如土木之城，為因緣生，無實性，亦非無假城，是觀因緣之相而破自性，如成實宗是也。三破相宗，是大乘之淺者。說諸法如陽炎，自性空前宗虛假之相亦無，譬如人遠見陽炎以為水，近見則不唯無自性，並水相亦無，是觀法之空性而破相也。四顯實宗，是大乘之深者，說諸法在妄故，妄想無體，起必依真，真是如來藏，此真性緣起而成生死涅槃為真之緣起故，無不真實者。此中前二宗經同論異，經同者，四阿含經也，論別者，如前所言。後二者，經論皆同一也（案三論之嘉祥及明之智旭亦大乘一味之見也），見大乘義章一。次述大衍之四宗，一因緣宗，立因緣生色心之實法者，即前之立法宗也。二假名宗，立諸法無實性，僅有假名者，即前之破性宗也。三不真宗，立諸法自性空，假相亦空，如陽炎之無自性，亦非無相者。是盡空理而未顯真性，故名不真宗。即前之破相宗也。四真宗，說真如法性之隨緣而成諸法者。即前之顯實宗也。見五教章上之二。
淨影所立之四宗。見宗條。又，因明之宗法有四種，謂之四宗：一徧所許宗，如言眼見色，彼此兩宗皆共許者。二先承稟宗，如佛弟子向佛弟子立諸法皆空，鵂鶹弟子相對立有實我。三傍憑義宗，如立聲為無常，欲傍憑顯無我之義者。四不顧論宗，除前三宗，隨立者所樂，所欲建立，更無所顧。其中不可立前三者，何則？第一宗立已成，先已共許，何須建立。第二宗同宗之人相對立先承之義，亦是立已成。第三宗非言陳之所諍，言陳外之別義，不得立為正論，假令許之，於因必犯差別相違之過，唯第四之顯宗可以為宗，此以立者之意所樂故也。見因明大疏上。
齊大衍寺曇隱，於其教判立四宗：一薩婆多部，雪山部等為因緣宗（又立性宗）。二經量部，成實論等為假名宗（又破性宗）。三般若經為不真宗（又破相宗）。四涅槃經，華嚴經為真宗（又顯實宗）。
灌佛香湯
浴像功德經曰：「應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、鬱金、龍腦、沈香、麝香、丁香，如是等妙香。隨所得者以為湯水，置淨器中。」然禪宗之一法，但用七種之香。象器箋十三曰：「舊說曰浴佛香湯方，沈香（一兩），白檀（一兩），甘松（半兩），丁子（半兩），熏陸（半兩），芎藭（半兩），鬱金（一錢三分），此七種盛淨布囊投鐺內。」
止觀十法
有十法而成止觀也。又名十乘觀法。
四定
色界天之四禪定也。寄歸傳曰：「敬修四定，善護七篇。」
偏空
謂小乘所談之空理。以其偏於空之一邊也。
金剛幢
見金剛幢菩薩條。
金剛幡
於竿頭置龍頭，由龍頭垂旗者。
附佛法外道
如小乘之犢子部，大乘之方廣道人佛法內之外道也。止觀十曰：「邪人不同又為三：一佛法外外道，二附佛法外道，三學佛法成外道。」華嚴玄談八曰：「一我法俱有宗，謂犢子部。（中略）為附佛法外道。」
四家
地持論七說四家：一般若家，二諦家，三捨煩惱家，四苦清家。章安以之配於台家四教，般若家為別教，諦家為圓教，捨煩惱家為通教，苦清家為三藏教。見法華玄義十。
小妄語
妄語有小大之別。見妄語條。
華院
謂畫蓮華之曼荼羅中，圍繞中臺之華葉各一層也。金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經吉祥大成就品所謂「於中應畫三層八葉蓮華，中畫我身，當於我前。一蓮華葉上，畫一切佛頂輪王，手持八輻金剛寶輪，於此次右旋，布七曜使者。次第二華院，當頂輪王前，畫金剛薩埵，次右旋畫八大菩薩，各執本標幟。次第三華院，右旋各畫八大金剛明王。」是也。
一切人中尊
稱毘盧遮那如來也。義釋十三曰：「此上有一切人中尊，即是毘盧遮那也。」
夢感佛說功德經
具名，大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經，二卷，屬疑偽經。
隨求陀羅尼
隨求者隨眾生之求願而成就之意，由陀羅尼之效驗而名之者。二本之隨求陀羅尼經說之。破戒比丘，逢重病時，有一優婆塞婆羅門，書此神咒，繫病僧之頭，此人命終，雖一旦入於地獄，而依此神咒之功德，自身及諸人悉免地獄之苦，生於忉利天，稱為先身隨求天子。見不空譯隨求陀羅尼經上。
騰蘭
摩騰與竺法蘭。初傳佛教於支那之人。
左行
法苑珠林，謂造書者三人。長曰梵，其書右行。次曰佉盧，其書左行。少者蒼頡，其書下行。按右行自右而左，梵文是也。左行自左而右，羅馬文是也。下行自上而下，有先右後左者，漢文是也。有先左後右者，滿洲文是也。
幽靈
幽界之精靈也，六道眾生不可眼見者，皆為幽靈。人命終已後，其形體不可見，故謂之幽靈幽儀等。道宣律師感通錄曰：「幽靈隨喜。」二十唯識述記序曰：「幽靈守昏而永翳。」
塞迦
梵字。𑖭𑖿𑖎Ska。四十二字門之一。又作娑迦，索迦，歌，或作阿娑迦。此字雖無阿字形，然為悉曇合字轉聲，當開口出聲時。常帶阿之聲而呼為阿娑迦。新華嚴經七十六曰：唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照。」入法界品四十二字觀門曰：「唱𑖭𑖿𑖎塞迦字時，入無著無礙解脫地獄光明輪普照般若波羅蜜門，悟一切法積聚蘊性不可得故。」又不空羂索神變真言經十四曰：「入塞迦字門解一切法聚積蘊性不可得故。」守護國界主陀羅尼經三曰：「𑖭𑖿𑖎娑迦字印，悟解一切蘊聚體故。」是即以梵語塞健陀Skandha有積聚即蘊之義，故轉釋塞迦之字義者也。
普門持誦
普持誦曼荼羅海之諸尊真言也。大疏八曰：「然後住瑜伽座，以五輪字持身，首置百光徧照王，以無垢眼觀自心華臺本不生字，方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳現真言，而後持誦並示密印，周徧中胎藏已。次及第二院諸尊，乃至終竟。或一一現前觀之而作持誦，或自身作彼本尊。於其心月現真言字而作持誦，乃至頓作曼荼羅身而作持誦，隨行者觀心勢力。若不能爾者，當以一心誦部主真言百徧，隨所餘上首諸尊各誦七徧，并作彼印也。」
法界次第
具名法界次第初門，六卷，隋智者撰。隨義理之次第而解釋法數者。
信解
聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。法華經序品曰：「種種信解，種種相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解。」同七曰：「信破邪見，解破無明。」
七賢之第三。見七賢條。
戒臘牌
記僧席次序之木牌。禪苑結夏章曰：「堂司預設戒臘牌，香華供養。」
觀經化前序
唐善導科分觀經之序分與他師異意，以如是我聞之一句（通常六成就中信成就聞成就之二）為證信序，一時佛至而為上首之數句（通常六成就中之後四成就）為化前序。是為未入觀經教化前之序釋，通述釋迦一代之化相者也。何則？本經之正說，降臨王宮而後起，非靈鷲山上之事，故此序與本經之正說無切實之關係也。因是科之為化前序，使觀經以前之諸經攝在此序中也。
千手二十八部
千手觀音所領二十八部之眾屬也。見千手觀音條。
劫比
劫比羅之略。
金剛座
佛成等正覺時之座處。在摩朅陀國佛陀伽耶菩提樹下。上達地面，下據金輪。一大石之頂平圓板者。俱舍論十一曰：「唯此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪。一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定。以無餘依及餘處，有堅固力，能持此故。」智度論三十四曰：「地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身，是時坐處變為金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上。從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛。」西域記八曰：「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初與大地俱起，據三千大千世界之中。下極金輪，上侵地際。金剛所成，周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。（中略）自入末劫，正法寖微。沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在像南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」梵Vajia‑āsana。
多他
Tathā，又作多咃，譯曰如，滅。智度論四十八曰：「多他，秦言如。」可洪音義十五下曰：「多咃，此云滅諦，或作多簸，或作蹹部。」
無始曠劫
生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。
蓮華手門
胎藏曼荼羅之北門也。是為蓮華部之方，故名蓮華手門。大疏六曰：「蓮華手門偃月上各置商佉。」
一實相印
諸法實相之一法印也。即對於三法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經方便品曰：「無量眾所尊，為說實相印。」嘉祥疏四曰：「為人說於實相，印定諸法。」三藏法數四曰：「一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。」見一法印條。
耶輸陀羅
見耶輸多羅項。
無勝國
釋迦如來之淨土也。涅槃經二十四曰：「西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事，悉皆平等無有高下，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為化眾生故，於此土閻浮提中現轉法輪。」
石榴
是鬼子母神所持之果物，一切供物果子之中，石榴為上。瞿醯經奉請供養品曰：「其果子中石榴為上，於諸根中毘多羅根為上。」
金剛床
與金剛坐同。增一阿含經十四曰：「今於此樹下，坐於金剛床，以獲一切智。」
前世
謂過去世之身也。
寶沙麼洗
Pausamāsa，又作報砂麼洗。十月之梵名。見飾宗記六。又作布史。見梵語雜名。
菩提分
Bodhyaṅga，總為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正三十七道品之名，別為三十七道品中七覺支之名。分者支分之義，七種或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之義，七種或三十七科之道行，皆順趣菩提，故名菩提分。阿彌陀經曰：「七菩提分，八聖道分。」俱舍論二十五曰：「道亦名為菩提分法。（中略）三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」大乘義章十六曰：「言道品者，經中亦名為菩提分，亦名覺支。」仁王經上曰：「修習無邊菩提分法。」同良賁疏上一曰：「菩提分法者，菩提云覺，正是所求。分者因也，亦支分義。三十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。」
末利夫人
Mālika，舍衛國波斯匿王之夫人也，為自末利華園將來者，故號曰末利夫人。四分律十八曰：「舍衛城波羅門耶若多有一婢，名黃頭，常守末利園（高麗本作末利園明本作末羅園）。一日值如來入城乞食，黃頭見佛相好，生信心，以食奉施佛，自為要誓，願脫婢使而為王之夫人。後值王出遊獵，時天暑，遙見其園馳就之。黃頭見王，迎接引至涼處，敷衣使坐，供奉巧稱王心。王知其聰明，請彼耶若多，聘為夫人，以自末利園中將來，號為末利夫人。」又曰摩利迦。譯為鬘者。以彼在花園。為主常作花鬘，故名鬘者。又名勝鬘。毘奈耶雜事七曰：「佛在劫比羅城多根樹園時，釋子大名有一婢，名明月。彼常在花園摘花結作勝鬘，上於大名，因號此女為勝鬘（與勝鬘經所說之夫人同名，但彼為夫人之女），後以奉獻食於佛之功德，為憍薩羅國勝光王（即波斯匿王）夫人，生惡生太子。」唯識述記八末曰：「摩利迦名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅，即勝鬘也。」智度論則言：以供養須菩提比丘之故。論三十三曰：「如末利夫人，供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。」即末利夫人，為波斯匿王之后，生惡生太子及勝鬘夫人。
十法行
對於經典十種之行法：一、書寫，於佛所說之經律論文，書寫流通而不使斷也。二、供養，於佛之經典所在處，如佛之塔廟供養之也。三、施他，以所聞之法為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。四、諦聽，聞他人讀誦經典而解說之，深生愛樂，一心諦聽也。五、披讀，於諸佛所說之經典常披閱看讀而不釋手也。六、受持，於諸佛所說之教法從佛稟受，持而勿失也。七、開演，於如來所說之教法常開示演說，使人信解也。八、諷誦，於如來所說之一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，使人樂聞也。九、思惟，於如來所說之一切法義思惟籌量，憶念而不忘也。十、修習，依如來所說之法，精修數習，而成道果也。出辯中邊論下。
妙假
台家對於別教隔歷之建立假，而謂圓教三諦圓融之假為妙假。輔行一之三曰：「即此千如名為妙假。」
二十五諦
數論外道說明宇宙萬有開展狀況順序之根木原理也。所謂二十五諦者如表。即自性（物質的本體），受神我（精神的本體）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作業根，心根，又由五唯生五大。而神我與自性之關係，恰如跛者與瞽者。神我雖有智的作用，然不能動，自性雖有活動作用，然不能生為其活動之源之動機，蓋神我為使自性有活動者，自性為使活動，動機實現者，由此二相生中間之二十三諦也。
見數論外道條。
法藥
妙法能醫眾生之眾苦故名藥。無量壽經上曰：「以諸法藥救療三苦。」涅槃經四曰：「度眾生故，為說無上微妙法藥，為斷一切煩惱樹故，種植無上法藥之樹。」藥師如來念誦儀軌曰：「淨妙璃琉尊，法藥救人天。」
玄流
玄者緇也。被緇衣之流派也。謂僧徒。輔行序曰：「津導玄流。」
根本智
又作如理智，無分別智、正智、真智等。根本智之名，對於後得智而言。正冥符於真理，而無能緣所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯識論十曰：「根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。」三藏法數五曰：「根本智亦名無分別智，謂此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智能生種種分別，是名根本智。」
法藏
又曰佛法藏，一名如來藏。法性之理也。法性含藏無量之性德，故曰法藏。無量壽經上曰：「行權方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如來甚深法藏，護佛種性。」又曰：「為眾開法藏，廣施功德寶。」同嘉祥疏曰：「名理為藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧遠疏曰：「如來藏性，是如來甚深法藏，闇障既除，明現己心，故曰受持。」
佛所說之教法也，教法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊，其數有八萬四千，釋之者有多義，法華經序品曰：「此妙光法師奉持佛法藏。」同寶塔品曰：「持八萬四千法藏，為人演說。」賢劫經曰：「佛初發至分舍利凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百，又對四分，合八千四百，一變十合八萬四千。」俱舍論一曰：「有師言如來說八萬部法蘊經，一一法蘊有六千頌，如法蘊足論有六千頌。又有師說就所詮法義，五蘊十二處十八界等其數八萬四千因之顯一法門之教門為一法蘊，其數八萬。然如實說，所化有情，有貪瞋等八萬煩惱，為對治之，世尊說八萬法蘊。」多論一曰：「八萬法藏者，樹之根鬚枝葉多，名為一樹，佛為一眾生始終說法名一藏，如是有八萬。有曰佛名一座說法為藏，如是有八萬。有云十六字為半偈，三十二字為一偈，如是有八萬。有云每半月說戒，為一藏，如是有八萬。有云佛自說六萬大千偈為一藏，如是有八萬，有云佛說塵勞有八萬，法藥亦有八萬，名八萬法藏。
納經之庫藏曰法藏，亦云寶藏。
無量壽佛在因位時之名也。見法藏比丘項。
華嚴之祖賢首法藏法師諱法藏。康居國人。姓康氏。來居長安。往侍智儼。盡得其教。以巾幘說法。武后度之為僧。乙未，詔師開示華嚴宗旨。方序經題，口出白光，須臾成蓋。后大悅，賜號賢首。詔佐實叉難陀譯華嚴經。既畢，詔講新經。大地震動。即日指殿隅金獅子為曉譬之因。其說著金師子章。睿宗受內禪，請師授菩薩大戒。師講華嚴三十餘徧。楞伽密嚴梵網起信心經皆有義疏。先天元年，終於大薦福寺。贈鴻臚卿。是為華嚴三祖。」
旃陀越國王經
Candrapati‑sūtra，一卷，宋沮渠京聲譯。旃陀越國王信婆羅門之譖，埋懷胎之夫人於土中。兒生於塚中，母之半身不朽，三年飲乳。至六歲，佛度使出家，證阿羅漢果。乃以神通化其父王。
本來
無物之始。謂之本來。如云無始以來。
三重三昧
與三重等持同。
散業
定散二業之一。散心而營之善業也。往生要集下末分別念佛為定、散、有相、無相之四業。
依法不依人
法四依之一。見四依條附錄。
華嚴經探玄記
二十卷，賢首撰。華嚴經之註釋，第一卷開教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機，能詮之教體，所詮之宗趣，具釋題目、部類、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門，以說玄義，二卷以下逐本經之文而解釋。
念佛免摩竭難
五百賈客，入海採寶。值摩伽羅魚王開口，海水入其中，船去駛疾。船師問樓上人，汝見何等？答言：見三日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。船師言是摩伽羅魚王開口也。一日是實日，兩日是魚目，白山是魚齒，水流奔趣，是入其口。我曹將了，宜各各求其天神，以自救濟。中有五戒之優婆塞，語眾人曰：吾等當共稱南無佛。佛為無上，能救苦厄，眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即合口。船人得脫。見大悲經三，譬喻經六，賢愚經六，智度論七，分別功德論中。
峨眉山
四大名山之一。在四川峨眉縣西。兩山相對如蛾眉，故有此稱。一名大峨山，與中峨小峨相連故，合稱三峨。周迴千里，有石龕一百二十，大小洞四十。山頂有寺號光相寺。為普賢菩薩示現之靈場，因而著名。方輿記所謂：「自白水經八十四盤山，徑如線，登躋六十里而至寺」是也。五雜俎四曰：「峨眉山雖六月，必具單夾絮衣而登。其下時猶炎暑，至半山則御夾衣，絕頂即著絮，過十月則不可登，道為雪封，且寒甚也。」明一統志七十一曰：「峨眉山在州城南二百里，來自岷山。連岡疊嶂，延袤三百里，至此突起三峰。其二峰對峙，宛若峨眉。自州望之，又如人之拱揖於前。宋宋白詩：不知立處高多少只星辰在下頭。」
信行
對於法行而言，自依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂之信行。信行者為鈍根而成聞慧，法行者為利根而成思慧。玄義十曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」
出世五食
上述之九種中，後五種為增長資益出世之善根者，故稱出世之五食。見華嚴大疏十九。
見食條。
義龍
長於義學，以龍為譬。釋氏要覽中曰：「陳高僧惠榮，講學縱橫，號義龍。」
五髻冠
作五髻形之寶冠。聖無動尊陀羅尼經曰：「是大菩薩戴五髻冠顯五種智。」
淨裸裸
又云赤裸裸。天真獨朗無纖毫情塵之稱。碧巖九則評唱曰：「須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑。」
月黶尊
降三世明王之別名。大日經疏五曰：「次復於執金剛下，置忿怒持明，降伏三世一切大作障者，號月黶尊。面有三目，四牙出現，如夏水雨時雲色，作大笑之形。以金剛寶為瓔珞，此是持金剛者，以無量門大勢威猛攝護眾生三昧也。」此尊半月輪中現黑色忿怒也。故似月黶。故云爾也。秘藏記末曰：「月黶忿怒菩薩，黑肉色，極大忿怒之形。有四手，左右二手結印，左一手取一股跋折羅，右一手鉾鑞。」
訶利帝母畫像
大藥叉女歡喜母並愛子成就法曰：「先於白氎上或素絹上，隨其大小，畫我歡喜母，作天女形。極令殊麗，身白紅色天繒寶衣，頭冠耳璫，白螺為釧，種種瓔珞，莊嚴其身，坐寶宣臺。埀下右足，於宣臺兩邊，傍膝各畫二孩子，其母左手於懷中抱一孩子，名畢哩孕迦（梵⃞Priṇika），極令端正，右手近乳，掌吉祥果。於其左右，並畫侍女眷屬，或執白拂，或莊嚴具。」
前修
前代諸師之修道者。行事鈔資持記上一之一曰：「前修即前代諸師。」
孟婆神
相傳孟婆神生於漢代。幼讀儒書。壯誦佛經。惟勸世人戒殺喫素。年八十一歲，猶是處女。因姓孟，人故稱曰孟婆阿奶。時有能知前因者，妄認前生眷屬。漏洩陰機。上帝勅令孟氏女為幽冥之神造醧忘臺，又探取世俗藥物合成似酒非酒之湯，分為甘苦酸辛鹹五味。孟婆神掌之使鬼魂飲之以忘前生。
那謨阿哩也
Namoārya，又作南謨阿梨耶。譯曰歸命聖者。仁王經道場儀軌曰：「那謨此云歸命，阿哩也。此云遠離惡不善法，會意翻云聖者。」
心病
二種病之一。
密跡力士經
大寶積經四十九會中第三會，密迹金剛力士會也。
四夷罪
四波羅夷之罪過也。
二種薰習
七轉識各緣其外境時，依其識自體之力，薰習其所緣境之二相分與本質之種子於第八識，謂之相分薰。薰習能緣之見分及自證分證自證分之種子於第八識內，謂之見分薰。
阿字內外聲
阿字之一字，有喉內聲與喉外聲之二音也。大日經疏十七曰：「阿有內外，若雖無外聲，然不能離阿字內聲。內聲者即謂喉中阿聲也。」云云，外聲者謂其喉中阿字之顯現也。
惹那跋陀羅
Jñānabhadra，譯曰智賢。南海波陵國人，譯涅槃後分經二卷。見開元錄九。
寒林
林葬之處，定一林為墓所，運死屍而棄於此，飼諸禽獸也。梵語尸陀，屍陀Śitavana，其林幽邃而寒故。又橫死屍所，入之者畏而毛戴寒栗。故名寒林。玄應音義七曰：「屍陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城側，死人多送其中。今總指棄屍之處，為屍陀林者，取彼名之也。」釋氏要覽下曰：「寒林，即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。」尸陀林者，寒林之逆翻，而非原語之正者。原語為Śmaśāna。相當於法顯傳之尸摩賒那（墓田），名義集七之舍摩奢那（冢）。
三部忿怒
三部之教令輪身也，佛部之忿怒為不動，蓮華之忿怒為嚩訶鉤，金剛部之忿怒為軍荼利。見諸部要目。又佛部為阿鉢羅氏多（無能勝），蓮華部為施嚩嚩訶（寂智明），見悉地經一。
權智
達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸種之差別，為如來之權智，實智者體也，權智者用也。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。見權實條。密教以胎藏曼荼羅之心蓮華臺為實智，八葉之開敷為權智，大日經二曰：「諸佛甚希有，權智不思議。」同疏六曰：「權智不思議者，具存梵本者，應云智方便不思議。（中略）智謂心蓮華臺具足，權謂華葉開敷，二種具不思議，故云希有也。」
成佛
菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅三藐三菩提，謂為成佛。真言立三種之即身成佛，天台立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。
燕坐
與宴坐同。中阿含經二十八曰：「入室燕坐。」
子滿果
或云石榴。然金剛智譯之准提陀羅尼經曰：「第五手把微惹羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。」金剛智註曰此間無，豈石榴耶？不空譯之。同經曰：「第五手掌俱緣果。」
正法輪身
三種輪身之一。見教令輪身條。
輪王
即轉輪王也。
劫樹
劫波樹之略。金剛頂經四曰：「西方國王長者以種種華香瓔珞裝掛樹上，布施一切，此名劫樹。」見劫波樹條。
自在女天
胎藏界外金剛院二百五尊之一。白肉色，持青蓮華。見胎曼鈔六。
馬鳴屈鬼辯婆羅門
摩揭陀國波吒釐子城有婆羅門，常垂帷弄鬼辯，馬鳴與之論議，遂搴帷伏之。見搴帷條。
鐵城
地獄之城也。大藏中有鐵城泥梨經一卷。
根本會
金剛界九會曼陀羅之中央會，謂為根本會，亦曰成身會，羯磨會。
探竿影草
臨濟四喝之一。臨濟錄曰：「有時一喝，如探竿影草。」編鵜羽以探水中，待魚集一處而網之，是云探竿，以草浮水中魚集其影，是云影草。以喻善知識接得學者之善所也。人天眼目註曰：「探竿，漁者具也。束鵜羽，插竿頭，探水中，聚群魚於一處，然後以網漉之謂也。影草者，刈草浸水中則群魚潛影，然後以網漉之。是皆漁者聚魚之方便也。善知識於學者亦復如是。」
教敕
師父之戒勅。涅槃經二曰：「今當真實教勅汝等。」輔行一之一曰：「受佛教勅，口誦法言。」參同契曰：「嚴父下令，教勅子拯。」
最後有
與最後生同。
健杜
又作健陀，健達。譯曰香。大日經疏九曰：「健杜是香。」見健陀條。
迦毘羅婆
城名。迦毘羅婆蘇都之略。
理在絕言
言真理在言語道斷中之義。又為當然不要道理言論之義。釋家多用此語。本據未詳。六要鈔六曰：「大涅槃界第一義諦，妙境界相，理在絕言。」傳通記糅鈔七曰：「若據一家實者，佛加決定，方請加備，理在絕言。」
法集經
六卷，元魏菩提留支譯。佛在虛空界法界差別住處最上樓閣妙寶臺上，諸菩薩諸聲聞各說勝妙之法集佛悉讚印。
啞羊僧
四種僧之一。見僧條。
帶質境
三類境之一。如第六識緣五根五境，第七識緣第八識，自心所現之相分帶本質之實體，猶如鏡中所現之影像帶持鏡外之實物者。
本佛
指自己心內之佛性，而曰本佛。
十誦律比丘尼戒本
十誦律波羅提木叉比丘尼戒本之略名。
分別智陀羅尼
智度論所說三陀羅尼之一。得此陀羅尼，則於一切眾生一切法能分別無錯。
馬加持
加持病馬以祈平癒也。對馬頭觀音誦法華譬喻品。中古修驗者間行之。
妙典
說微妙之法之經典。梁簡文文曰：「極修始之妙典。」教行信證一曰：「如來興世之正說，奇特最勝之妙典。」
中品上生
淨土往生九品中之第四。見九品條。
法蓋
禪林之器。繡羅三簷之大傘也，新住持入院，行者執而覆之。見象器箋十九。
金剛心
言菩薩之大心，堅固不能破壞如金剛也。智度論四十五曰：「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾動。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。（中略）人來斲鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。」教行信證三末曰：「真實心即是金剛心。」同二曰：「光明名號顯因緣，開入本願大智海，行者正受金剛心。」
謂菩薩之最後心，等覺之位。以觀心最為明利故也。四教儀四曰：「即是邊際智滿入重玄門，若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。」四教儀曰：「更斷一品無明入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」四教集解曰：「所修觀智，純一堅利，喻如金剛，名金剛心。」
前佛
謂既入滅之佛也。常對於彌勒而言釋迦。見前佛後佛項。
表示
發表示他也。寶積經三十四曰：「諸佛無能說，稱歎及表示。」大日經疏七曰：「一切法離一切法，故不可表示，不可授人。」
靈山
靈鷲山之略。
金剛手持金剛
Vajrahasta‑vajra‑dharā，居胎藏界金剛手院中第一行金剛薩埵之右方。密號堅固金剛或秘密金剛。三摩耶形為三𦙶杵（一說五𦙶金剛杵），形像身黃白色，冠有珠。右手作施願，開肘當膝，而不著。左手向內，執三𦙶杵當乳。面少向右，坐赤蓮華。印相是持地印，即蘇悉地三部三昧耶中之金剛部印也。真言曰忿怒歸命吽吽吽吽發吒髯髯娑縛賀。
優樓頻螺
Uruvilvā，巴Uruelā，又作漚樓頻螺，烏盧頻羅，烏盧頻螺，優樓毘蠡，優樓頻蠡，木名。譯曰木瓜。智度論三十四曰：「如釋迦文佛，於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。」文句一之下曰：「優樓頻蠡，亦優樓毘，（中略）此翻木瓜林。」又村名。苦行林所在之地。
遍照遮那
毘盧遮那佛也。此佛譯為徧照，亦略曰遮那。徧照遮那合二而成一佛也。
根本無明
無始無明之異名，見無始無明條。傳通記糅鈔六曰：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。」
華鐘
梵鐘之異名。
喝
張勢而叱吒其物之聲。從黃蘗臨濟以來，禪家之宗匠，多用之以打破學人之漆桶。見一喝條。
十報法經
長阿含十報法經之略名，二卷。
正聚
三聚中之正定聚也。見三聚條。
南無喝囉怛那哆羅夜耶
Namo ratnatrayāya，又云那謨囉怛那怛囉夜耶。南無者歸命，喝囉怛那者寶，哆羅夜耶者三，即歸命三寶也。
首楞嚴經
大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略名。首楞嚴者，三昧之名，萬行之總稱也。有十卷。經題下曰：「一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授，烏長國沙門彌伽釋迦譯語。」此經不載於麗宋元明四大藏，因有真偽之諍。然長水引智昇之開元釋教錄九云：「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷，右一部十卷今現在。沙門釋懷迪州人也。住羅浮山南樓寺，（中略）後因遊廣州遇一梵僧（未得其名），賫梵經一夾，請共譯之，勤成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。」經之題目及紙葉文句與今之房融本並無差異，二經皆真經也。閱藏知津曰：「阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。勅文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位。乃至精研七趣，詳辨陰魔。此宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」 諸家之註述，及關係本經之著作如下：楞嚴經義海，三十卷，唐懷迪證釋，宋子璿義疏併科，宋曉月標指，宋仁岳集解，宋咸輝排經人註。楞嚴經經科一卷，宋子璿述。楞嚴經義疏注經二十卷，宋子璿集。楞嚴經義疏釋要鈔六卷，宋懷遠錄。楞嚴經釋題一卷，宋宗印述。即楞嚴經集註卷一。楞嚴經集註十卷，宋思坦集註。楞嚴經集解熏聞記五卷，宋仁岳述。楞嚴經要解二十卷，宋戒環解。楞嚴經箋二十卷，宋惟愨釋，可度箋。楞嚴經合論十卷，宋德洪造論，正受釐論入經并刪補。楞嚴經會解十卷，元惟則會解。楞嚴經正脈疏科一卷，明真鑑作。楞嚴經正脈疏懸示一卷，明真鑑述。楞嚴經正脈疏十卷，明真鑑述。楞嚴摸象記一卷，明祩宏述。楞嚴經懸鏡一卷，明德清述。楞嚴經通議提綱略科一卷，明德清排訂。楞嚴經通議十卷，明德清述。楞嚴經臆說一卷，明圓澄註。楞嚴經圓通疏十卷，元惟則會解，明傳鐙疏。楞嚴經百問一卷，明百松和尚著。楞嚴經玄義四卷，明傳鐙述。楞嚴經祕錄十卷，明一松大師說，門人靈述記。楞嚴經玄義二卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經文句十卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經合轍十卷，明通潤述。楞嚴經直指科文一卷。楞嚴經直指總論十卷，明函是疏。楞嚴經擊節一卷，明大詔撰。楞嚴經懸談一卷，明觀衡撰。楞嚴經略疏十卷，明元賢述。內題楞嚴說通。楞嚴經貫攝十卷，劉道開纂述。楞嚴經觀心定解科一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解大綱一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解十卷，靈耀述。楞嚴經問答一卷，淨挺著。楞嚴經指掌疏懸示一卷，通理述。楞嚴經指掌疏十卷，通理述。楞嚴經指掌疏事義一卷，通理述。楞嚴經截流二卷，明傳如述。楞嚴經圓通疏前茅二卷，明傳燈述。楞嚴經直解十卷，明廣莫直解。楞嚴經講錄十卷，明乘旹講錄。楞嚴經纂註十卷，明真界纂註。楞嚴經正見十卷，濟時述。楞嚴經說約一卷，明陸西星述。楞嚴經述旨十卷，明陸西星述。楞嚴經精解評林三卷，明焦竑纂。楞嚴經宗通十卷，明曾鳳儀宗通。楞嚴經如說十卷，明鍾惺撰。楞嚴經疏解蒙鈔三十六卷，明錢謙益鈔。楞嚴經證疏廣解十卷，明凌弘憲輯。楞嚴經寶鏡疏科文一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏懸談一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏十卷，溥畹撰。大勢至圓通章科解一卷，明正相解。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔一卷，續法集。楞嚴經勢至圓通章解一卷，行策撰。楞嚴經序指味疏一卷，諦閑述。
施
梵語檀那Dāna，離慳惜而施與他之義。唯識論九曰：「施以無貪及彼所起三業為性。」又曰：「施有三種：謂財施，無畏施，法施。」
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