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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



餉供
於佛前或靈前供食饍也。
薩達磨芬荼利迦
又作薩達磨奔荼利迦。譯曰妙法蓮華。薩者妙，達磨者法，芬荼利迦者白蓮華名。
溈山警策
一卷，溈山靈佑著。注釋數種，如下：溈山警策註一卷，宋守遂註。溈山警策指南一卷，明道霈述。溈山警策句釋記二卷，明弘贊註開詗記。溈山警策注一卷，明大香註。
闍演帝
Jayante，梵音勝之別名，即是戰勝之義。能降伏他之義也。見大日經疏十。
金剛山
又曰金剛圍山，金剛輪山。周繞世界之鐵圍山也。起世經二曰：「諸餘大山及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅（前代舊譯云鐵圍山）。高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬。彌密牢固金剛所成，難可破壞。」無量壽經上曰：「須彌山，及金剛鐵圍一切諸山。」同下曰：「金剛圍山，須彌山王。」
指須彌山言：註維摩經一：「肇曰：須彌山，天帝釋所住，金剛山也。」探玄記十九曰：「住金剛山頂者，即是此光明山也。」（光明山為須彌山之別名）。
長阿含經十八曰：「南州有金剛山，中有修羅宮，所治有六千由旬。」八十華嚴經四十五菩薩住處品曰：「東北方有處，名清涼山。（中略）海中有處，名金剛山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名曰法起，與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。」此清涼山，即我國之五臺山，金剛山，即日本河內之金剛山云。
隨類
佛菩薩隨眾生之類而現形垂教也。
須達
Sudatta，又作須達多。新稱蘇達多。譯言善與，善給，善授，善溫等。舍衛國給孤獨長者之本名，祇園精舍之施主也。玄應音義三曰：「須達多，此云善與，故得給孤獨名也。」慧苑音義下曰：「須達多，此云善給，施無依怙也。」華嚴疏鈔六曰：「須達多，正言賑濟無依，義云給孤獨也，即長者之稱。」
十金剛心向果
梵網經心地品曰：「十金剛心向果：一信心、二念心、三迴向心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中。」案明蕅益梵網合注，以為似圓家十信，亦即十迴向法門。
管毒木
常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女經所謂：「左手把管毒木印。」是也。此木或謂是四角之木，或謂以毒木作管，或謂非一木名，乃束諸毒木為之，丙說似當。蓋常瞿梨以諸毒蛇為瓔珞，諸蟲蟒蛇類為伴戲，不使諸毒龍蛇侵害眾生，故應持如此木具也。
烏逋沙他
Upavasatha，巴Uposatha，譯為齋日，增長。起世因本經七曰：「一一月中，有六烏晡沙他。」注曰：「隋言增長，謂受持齋法，增長善根。」即六齋日也。同經十曰：「烏逋沙他，隋言齋戒。」異譯經二曰：「隋言潔齋。」見布薩條。梵文多用Poṣadha之俗字故有增長之譯。
觀行
於心觀理而如理身行之也。又觀心之行法也。
糗
梵語，怛鉢那。乾飯之粹屑也。廣韻曰：「麨糗也，糗音去久反，乾飯屑也。」
往生集
三卷，明雲棲袾宏輯。分九類。集錄往生人之事蹟者。
龍樹本迹
龍樹菩薩之本地，謂為過去之妙雲相佛，又曰妙雲自在王如來，今為垂迹之身，在初歡喜地之位云。三寶感應錄下曰：「金剛正智經中：馬鳴過去成佛號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴三昧經中：馬鳴過去成佛號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來。」弘法之付法傳上曰：「尋本則妙雲如來，現迹則位登歡喜。」八宗綱要上曰：「龍樹則昔之妙雲相佛，今則寄位於初歡喜。」（但三寶感應所引二經藏經中無之）。
滿分戒
具足戒之異名。
摩訶尼羅
Mahānila，又作摩訶泥羅。譯曰大青。帝釋之寶珠也。智度論十曰：「因陀尼羅（天青珠），摩訶尼羅（大青珠）。」玄應音義二十三曰：「摩訶泥羅，此云大青，是帝釋所用寶也。」
心目
心與目，即意識與眼識也。得見色境者，五後之意識與眼識相依而成之，故曰心目。又愛憎所見之境等，獨由於五後之意識也。楞嚴經一曰：「如是愛樂，用我心目。由目觀見如來色相故，心生愛樂。」
十三空
十一空加波羅蜜空，因空，佛果空，而除無所有空，見仁王經上。
師姑
尼姑之稱。按青州報恩寺大聖院清座主靈骨記云：先師姑度小姑二人，師姐座主度小師五人，又後周雲門山大雲寺重修壁龕記，女弟子駱氏，長名大師姑，次女小師姑，并見段松苓益都金石記，則此稱由來已久。傳燈錄曰：「有尼參保福從展。展問阿誰。侍者報曰：覺師姑。又五臺智通忽大悟曰：師姑元是女人作。」按廣異記，大歷時，某寺尼令婢往市買餅。見朱自勸，問云：汝和尚好否？又云聞汝和尚未挾纊，今附絹二疋與和尚作寒具，婢承命持絹授尼，則唐時尼亦稱和尚。雞肋編云：京師尼諱師姑，號女和尚，有自來也。
心相
心之行相。即見分也。又為肉團心。即心臟之相貌。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目者見空中華及第二月。」往生要集十本曰：「如來心相如紅蓮華。」
無覺無觀三昧
新云無尋無伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心入於二禪。乃至滅受想定，覺知之心，分別禪味之念俱亡。故名無覺觀三昧。二禪已上乃至非想地之禪定也。參照三三昧條。
高峰
禪師之號。諱原妙。宋嘉熙戊戌生。參雲巖欽於北磵而得法。元世祖至元己卯，上天目西峰，入張公洞，題曰死關，不出戶者十五年。學徒參請，無虛日。成宗元貞元年寂，壽五十七。有高峰錄盛行於世。見續稽古略。
秘密戒
密教之戒律。即三昧耶戒也。
日蓮
日僧名。日蓮宗之開祖也。十六歲薙髮出家。閱覽三藏，深達台宗玄旨。遊歷諸處，諸家法門。嘗登山嶺對旭日高唱經題十徧，大會緇素，建格言曰：念佛無間，禪天魔，真言亡國，律國賊。後著立正安國論，誹謗諸宗，禍幾不測。年六十一寂。弟子結集遺文。一百四十八章，謂之錄內。後集者二百五十九章，謂之錄外。
須彌樓
山名。見須彌條。
法螺
梵語商佉，譯曰珂貝。即螺貝也。螺貝之聲遠聞，以喻佛之說法廣被大眾。又螺聲勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而號令三軍，以譬說法降魔。法華經序品曰：「吹大法螺，擊大法鼓。」無量壽經上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音經曰：「吹大戰螺，擊大戰鼓。」嘉祥法華經疏三曰：「螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能。」已上為顯教所說，法螺但譬佛之說法耳。於佛事吹螺貝之說，今無行之者，惟密教徒用之。其說謂螺貝，乃無量音佛頂尊之三昧耶形，佛之法音標幟，吹之則諸天善神歡喜而影向，且聞之者滅諸罪障。千手觀音之一手持寶螺。大日經疏十六曰：「無量音佛頂以珂貝，謂商佉也。」不空羂索經十八曰：「若加持螺語高望處大聲吹者，四生眾生聞螺聲者滅諸重罪。」千手經曰：「若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手。」螺貝之實用，散見於律中布薩之條下，如犍椎為供告知之用者。中國古時軍隊亦用以示進退。本係軟體動物。產於海中。殼為螺旋狀。上部延長。形略似梭。故又稱梭尾螺。色黃白。有淡紫斑紋。肉可食。大者於螺頭穿孔吹之。發聲甚響而遠。俗謂之海哱囉。
耳處
即耳入。見耳入條。
同名天
二天之一。見同生神條。
輪火
又曰旋火輪。於木頭點火，急轉之為火輪之形者。以譬徧計所執之假有實無。圓覺經曰：「猶迴輪火。」
空門子
謂僧徒也。釋氏要覽上曰：「智度論云：涅槃有三門：一空門，二無相門，三無作門。何者空門？謂觀諸法，無我我所，諸法從因緣生。無作者受者，是名空。今出家人，由此門入涅槃宅，故號空門子。」
食時
正食之時，即日午時也。三世諸佛之法，過中一髮，已不得食。阿彌陀經曰：「其國眾生，常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食經行。」沙彌十戒儀則經曰：「若受齋食時不得過中午，日出至午前可許受齋食。」
缾沙
與瓶沙同。（CBETA註：疑為與萍沙同）
單本
譯經之無別本者。開元釋教錄十曰：「單本原來一本，更無別本。重翻本是一經或有二重翻者乃至六重翻者。」
如來壽量品
法華經二十八品中第十六品之名。四要品之一。說釋迦如來既於久遠之昔成佛，其壽量無數無量不可思議，此稱為開迹顯本，一經中於此始開八相成道垂迹之化身，而顯久遠實成之本身也。
法融
牛頭山法融禪師，潤州韋氏子。年十九，投茅山落髮。後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。適四祖踵至。問曰：觀是何人？心是何物？師無對。遂延祖入庵。祖見虎狼圍繞作怖畏勢，師曰猶有這個在。祖於師座上書一佛字，師竦然，不敢坐。祖曰：猶有這個在。師乃稽首請益。祖為說法要。且曰：吾受燦大師頓教法門，今付於汝。向後當有達者，紹汝元化。自爾法席大盛。後得上首智巖，付囑法印。明年正月十三日，不疾而化。
大安般守意經
三卷，後漢安世高譯，安般者梵語，數息觀也，座禪而數出入氣息，以止散守意之法也。梵⃞Anāpāna。
勢至寶冠戴父母遺骨
觀無量壽經曰：「頂上肉髻如盋頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」定善義楷定記八引本緣經記此瓶中盛父母之遺骨，本緣經未詳。童子教曰：「觀音為師敬，寶冠戴彌陀，勢至為親孝，頂戴父母骨。」
無垢稱
維摩居士之翻名。舊作淨名，新作無垢稱。西域記七曰：「毘摩羅詰Vimalakirti，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱。義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也。」
愚鈍
心愚根性鈍者。行事鈔中之四曰：「若論事懺，屬彼愚鈍。」文類曰：「凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。」
敗壞菩薩
菩薩之敗壞佛種者。智度論二十九曰：「菩薩有二種：一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等，以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名為敗壞菩薩。」
蒺藜園
寺中如法，三寶清淨，則供養於此者，可得無量之福果，是為良福田。若寺中非法聚會，眾僧不如法，則不生福利，是為蒺藜園。行事鈔下三曰：「經云：眾僧良福田，亦是蒺藜園，斯言實矣！」
前堂首座
已下為禪門私立之稱。僧堂之前版謂之前堂。前堂之首座，為諸首座中之最上者，居住持之次席，因之而有第一座、座元、禪頭、首眾等別稱。僧堂坐禪號令之權，在首座不在住持，首座謂之禪頭，眾僧皆聽首座之命也。勅修清規曰：「前堂首座，表率叢林，人天眼目。分座說法，開鑿後昆。坐禪領眾，謹守條章。齋粥精粗，勉諭執事。僧行失儀，依規示罰。老病亡沒，垂恤送終。凡眾之事，皆得舉行。如衣有領，如網有綱也。」
前堂之第一座統領前堂者。位次亞於住持。
闍演底
梵音Jayānti。見闍演帝項。
佛道無上誓願證
四弘誓願之一。誓證無上之佛道也。
勢峰
陰莖也。慧琳音義四十八曰：「勢峰謂陰莖也，舊言馬陰藏相是也。」
拘那含牟尼
Kanakamuni，又作拘那牟尼。新稱迦諾迦牟尼。譯曰金寂。為過去七佛中之第五佛。於人壽四萬歲時出生。演密鈔八曰：「梵語迦諾迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如來，俱那含不正也。」見迦那伽牟尼條。
大乘方等經典
謂諸大乘經也。方等為大乘經方正之通名。言其所說之理方正平等也。觀無量壽經曰：「讀誦大乘方等經典。」
四夷
四波羅夷之略。
定身
五分法身之一。以禪定之功德，組織法身之一分者。又住於禪定之身也。
優差波跋多
書名，譯曰舉轉。見本行集經十一。梵Uccāpavarta。
返沒
往返沈沒於生死海也。
四夢
一，四大不和夢，或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢虎狼及劫賊追逐。此因地水火風之四大不調，心神散逸。二，先見夢，隨晝間所見而夢。三，天人夢，若人修善，則天人為感現善夢，以使增長善根，惡人作惡，則天人為現惡夢，使怖惡生善。四，想夢，常思想者，多現夢中，想善事，則現善夢，想惡事，則現惡夢。見善見律十二。
見夢條。
四大
地水火風也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，煖氣歸於火，動轉歸於風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」最勝王經五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」梵⃞Mahābhūta。
俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。
四諦經
一卷，後漢安世高譯，說四諦之法。為中阿含分別聖諦經之別譯。
六惡賊
見六賊條。
大士籤
別名觀音籤。於觀音像前抽竹籤以決吉凶也。佛祖統紀三十三曰：「天竺百籤，越圓通百三十籤，以決吉凶，其應如響，相傳是大士化身所述。」見觀音條。
波尼藍
Pānīya，譯曰水。智度論四十二曰：「三字名者，如水名波尼藍。如是等種種字門。」
光明寺
唐善導，念佛口放光明，高宗皇帝於善導死後賜光明之寺額。見新修往生傳中。
勸緣
勸有緣之人而使寄附淨財也。
鷺池
白鷺池之略。
大沙門百一羯磨法
一卷，失譯。十誦律即薩婆多部之百一羯磨也。
他世
對於今世而言過去未來也。
遮那教主
毘盧遮那如來是真言兩部之教主也。
妄風
妄念鼓動，譬之於風。性靈集八曰：「一念妄風鼓波濤。」
三種淨肉
一我眼不見其殺者。二不聞為我殺者。三無為我而殺之疑者。此謂之三淨肉。小乘戒中不禁比丘之食。十誦律三十七曰：「我聽噉三種淨肉。何等三？不見不聞不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，此中有屠兒，此人慈心不能奪畜生命。」然楞伽楞嚴梵網涅槃等諸大乘經一切禁之。涅槃經四曰：「迦葉菩薩復白佛言：世尊！云何如來不聽食肉？善男子！夫食肉者斷大悲種。迦葉又言：如來何故先聽比丘食三種淨肉？迦葉！是三種淨肉隨事漸制。」
五佛羯磨印
一、大日，智拳印也。二、阿閦佛，觸地印也。右手垂而觸地。三、寶生佛，施願印也，仰右手掌。四、阿彌陀佛，三摩地印也，舒右之五指安於左掌上。五、不空成就佛，羯磨印也。見瑜祇經。
因陀羅跋帝
帝釋天所居之城名。菩薩念佛三昧分十曰：「彼天主王所居大城，名曰因陀羅跋帝。」經註曰：「隨名天主城，亦名帝幢。」
法蘊
同法藏。諸種之法門蘊積，是曰法蘊。俱舍論一曰：「所化有情有貪瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊。」
鈍同二乘
天台宗分通教之菩薩為鈍利二種，其鈍根之菩薩不能證悟中道，故與二乘同一。是曰鈍同二乘。
菩提資糧論
六卷，龍樹菩薩造，自在比丘釋，隋達摩笈多譯。明般若波羅密等為菩提之資糧者。
衣樹
生妙衣之樹。在忉利天之喜見城。瑜伽論四曰：「復有衣樹，從此出生種種妙衣。其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵間飾。」
理密
台密所立之理秘密教也。見理秘密教條。
閻婆度處
十六眷屬地獄之一。閻婆度鳥所居之處。見往生要集上本。
伽耶山頂經論
文殊師利菩薩問菩提經論之異名，天親作。
戰達羅缽喇婆
Candraprabha，國王名。譯曰月光。西域記三曰：「如來昔修菩薩行，為大國主，號戰達羅鉢剌婆，唐言月光。志求菩提，斷頭惠施。」賢愚經五曰：「旃陀婆羅鞞王，晉言月光。」
法號
又云戒名。受戒時師所授之名也。又僧死後之謚號。亦稱法號。
法處
十二處之一。意根所對之境，總名法處。
寂場樹
寂滅道場之菩提樹也。見菩提樹條。
理實
與實理同。
毘盧宅迦
王名。舊云毘流離王是也。見玄應音義二十三。
四墮
婬盜殺妄之四波羅夷罪也。是為退墮佛法海而不得再入僧從之重罪，故云墮。多論一曰：「白四羯磨竟，已得具戒，所以說四依四墮十三僧殘者，但為知故說。」有部百一羯磨一曰：「次說四墮落法。（中略）苾芻於此四法中，隨一一事。若有犯者，隨當犯時便非苾芻，非沙門，非釋迦子，失苾芻性，此便墮落斷沒輪迴。」
四塔
經律異相六謂天上人中各有四塔。天上之四塔，如忉利天城東照明園中有佛之髮塔，城南麤澀園中有佛之爪塔，城西歡喜園中有佛之鉢塔，城北尊御園中有佛之牙塔。人中之四塔，如迦毘羅衛國有生處塔，摩竭提國有成道塔，波羅奈國有轉法輪塔，拘尸那國有般涅槃塔。法顯傳曰：「佛泥洹已來，四大塔處，相承不絕。四大塔者：佛生處，得道處，轉法輪處，般泥洹處。」
浴像
洗浴佛像也。即灌佛。見灌佛及浴佛條。
長眉沙門
即長眉僧。
心真
吾人本具自性清淨心之真性也。秘藏寶鑰上曰：「頓越三妄入真心。」
四品法門經
一卷，趙宋法賢譯。經說法有四品類：一界法，六界十八界等也。二處法，十二處也。三緣起法，十二緣起也。四處非處法，道理非道理也。了此四品類，則為智人，不了則為愚人。
煩惱即菩提
止觀一曰：「無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。」又曰：「生死即涅槃，是名苦諦。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集諦。」此煩惱即菩提生死即涅槃之義，為大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：「體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。」十不二門指要鈔上曰：「若離三道即無三德，如煩惱即菩提生死即涅槃。」教觀大綱見聞曰：「密教謂愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。顯教謂龍女表煩惱即菩提，提婆表生死即涅槃。」
提婆擊鐘
西域記八曰：「摩揭陀國波吒釐子城邊有故伽藍，伽藍中有窣堵波，名建犍稚聲。初城內伽藍數百，僧徒甚盛，後漸殂落，外道益滋，白王令二者對論，敗者不擊犍稚。王允之。而諸僧取敗。十二年間不能擊犍稚。提婆聞之，白其師龍猛菩薩直入城內，晨朝時，大擊犍稚。王乃召集學人使論議。外道悉墮負。國王大喜，建此靈基，以旌至德。」
四塵
色香味觸也。凡色法以地水火風之四大種為能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大與所造之十色皆為實色也。於此實色中以色香味觸之四法，造山河草木等外器之法，是謂之四塵所造，無單一色塵乃至觸之物體也（聲有無不定故不言之）。小乘有部宗立之為微聚之實法，大乘之唯識則立之為和合之假色。又眾生內身之根處，其扶塵根亦四塵所成者也。其勝義根雖為觸境所攝之四大所成，然無色香味之和合，故惟為能造之四大與眼根，乃至能造之四大與身根而巳。但小乘有部宗之五根據九事俱生或十事俱生之義，謂勝義之五根，亦為四塵所成也。見百法問答鈔一。
同法相似過類
十四過之一。立者之論法，雖為異品者，而對手強為同品而攻擊之過誤也。
付法相承
承受付屬之法義也。
心眼
觀念之心，能照了諸法，故曰心眼。觀無量壽經曰：「爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。」往生要集中本曰：「行者以心眼見於己身，亦在於彼光明照中。」
法界無差別論
具名大乘法界無差別論，一卷，堅慧菩薩造，唐提雲般若譯。明菩提心。本論之疏著如下：法界無差別論疏一卷，唐法藏撰。法界無差別論疏領要鈔科文一卷，宋普觀錄。法界無差別論疏領要鈔二卷，宋普觀述。
童蒙止觀
修習止觀坐禪法要之異名。
本弘誓願
佛未在因位時誓願弘濟一切眾生也。見本願條。
即相即心
聖道門諸教云即事即理，淨土門一家言即相即心。相者謂西方有淨土，指方立相之相也，此相即自己之一心，離自己，則無淨土，無彌陀，故云即相即心。見西方合論五。
二種光明
一色光，二智光。智度論四十七曰：「光明有二種：一者色光，二者智慧光。」案智慧光又云心光。
一魔光，使人心躁動恍惚者。二佛光，使人心澄渟清淨者。見寶王論。
一常光，始終一樣，凡聖共覩者。二現起光。隨機隱顯不定者。彌陀經元照疏曰：「佛光有二：一者常光，二者現起光。」
五位無心
一，無想天無心，外道生於色界四禪天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道為生於無想天而修無相定之位也。三，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日為最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼於打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心為於一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但於六識論之。見百法問答鈔三。
牛頭天王
祇園精舍之守護神。謂為樂師如來之化身。
文殊五字真言勝相
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相之略名。
一乘法
一佛乘之法也。即法華之教義。
大寶海
生無量珍寶之海。淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶海。」教行信證二曰：「歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。」
水葬
四葬之一。投屍於水中，使之漂散也。見葬法條。
三種夜叉
在地之夜叉及虛空之夜叉與天之夜叉也。
蓮華輪
阿闍梨曼荼羅觀音院之一尊也。大疏五曰：「如蓮華輪像，當以四蓮華葉，如十字之形，用為輪輻，輻外作刀環開之。」
摩觸
學法女六法之一。接觸男身也。
本源清淨大圓鏡
圓覺經之語。本源者，眾生本具之佛性。其清淨如大圓鏡。
不空羂索神變真言經
三十卷，唐菩提流志譯。羂索觀音之本經軌也。
生死無始無終
依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依別圓二教而異其義，別教已下為有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，於其體性無有一增減。蓋無明為緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界為性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而為雜穢之九界，是曰法本妙。麤由物情。故於我雖有迷悟之別，於法則無有增損，因而於佛界九界宛然，得應現於九界，而自在垂化用也（見性惡條）。
阿菟吒闡提
偈名。數經論之文字滿三十二字者。百論疏一曰：「婆娑列四種偈：一者以八字為一句，三十二字為一偈。此是結偈法，名阿菟吒闡提，是經論數法，亦是計書寫數法。二者或六字為句，名初偈。三者二十六字為句者，是後偈。此偈名摩羅，四者減六字為句，此偈名周梨荼。」（梵⃞Anuṣṭubhchandas；巴⃞Anuṭṭhubha‑chando）。
巖頭
唐鄂州巖頭全豁禪師，參德山而契旨。住於巖頭。值武宗汰教，隱身為渡子，後庵於洞之臥龍山，徒眾輻湊。光啟三年入寂，勅謚清巖禪師。見傳燈錄十六。
煩惱河
煩惱能漂沒三界之人天，故譬諸河。藥師經曰：「破煩惱殼，竭煩惱河。」涅槃經德王品曰：「煩惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河，運動手足，則到彼岸。煩惱大河，唯有菩薩因六波羅蜜，乃能得度。」
教諦
三論宗之目。佛所說之真俗二諦也。見於諦條。
所知障
二障之一。
欲
梵語剌者Rajas，希求之義，希求塵境也。唯識論五曰：「云何為欲？於所樂境希望為性。勤依為業。」俱舍論四曰：「欲謂希求所作事業。」大乘義章二曰：「於緣欲受稱欲。」同七曰：「染愛塵境，名之為欲。」釋氏要覽下曰：「雜阿含經云：佛言：若眾生所有苦生彼一切皆以欲為本。增一經云：欲生諸煩惱，欲為生苦本。」梵語雜名曰：「欲，剌者。」
人中牛王
佛之德號。佛如有大力之牛王也。涅槃經十八曰：「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫。」
能變
唯識論說萬法為識之所變而謂八識為能變。此有三種，見三能變條。
智類道忍
八忍，十六心之一。將得道類智前時所起之忍可決定也。
二十二無減
唯識論十謂如來四智相應之心品定有二十二法，稱之曰二十二無減：一作意，二觸，三受，四想，五思（是心所中之五徧行也），六欲，七勝解，八念，九定，十慧（是心所中之五別境也），十一信，十二慚，十三愧，十四無貪，十五無瞋，十六無痴，十七精進，十八輕安，十九不放逸，二十行捨，二十一不害（已上心所中十一善也），再加心王之一為二十二。
金鐵二鎖
金鎖鐵鎖雖有勝劣，而被縛則一，以譬內著外著，其邪一也。止觀十上曰：「外道見通韋陀，乃至圓門，三念處三解脫，名數是同。所起見罪繫縛無異，如金鐵二鎖。」同輔行十之二曰：「大論二十五云：譬在囹圄，桎梏所拘。雖復蒙赦，更繫金鎖。人為愛繫，如在囹圄。雖得出家，更著禁戒，如繫金鎖。今借譬此內外生著，在獄鐵鎖如外計，逢赦金鎖如內計。金鐵雖殊被縛義等，佛法雖勝，見繫無差。」
四果
聲聞乘聖果之差別也，舊譯家以梵名，謂為須陀洹果Srotāpanna phala，巴Sotāpanna phala，斯陀含果Sakrdāgāmi，阿那含果Angāmi‑，阿羅漢果Arahat‑，新譯家以前三果翻名為預流果，一來果。不還果，阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果，舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果，譯云一來。斷欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚餘後三品者也。為其後三品之思惑，尚當於欲界之人間與天界（六欲天），受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也。三阿那含果，舊譯不來，新云不還，斷盡欲惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果，譯作殺賊，應供，不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生三界，故謂之不生。
一黃藍花沙門，須陀洹之聖者也。二芬陀利花沙門，斯阿含果之聖者也。三柔軟沙門，阿那含之聖者也。四柔軟中柔軟沙門，阿羅漢果也。見增一阿含二十。
王膳
飢遇王饍之譬喻也。法華經授記品曰：「如從飢國來，忽遇大王饍。心猶懷疑懼，未敢即便食。若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過。不知當云何？得佛無上慧。雖聞佛音聲，言我等作佛。心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，而乃快安樂。」
教語
佛教眾生之語言。無量壽經下曰：「教語開導，信之者少。」
五燈錄
一景德傳燈錄，二廣燈錄，三續燈錄，四聯燈錄，五普燈錄也。禪宗正脈序曰：「已而六傳至曹溪，而支分派別，洋溢汎濫，徧滿天下。不有文字紀錄事緣，又何以知其投鍼玄趣，激電迅機，開示妙明之真性哉！此吳僧道原傳燈錄之所有作。（中略）後斯轍者曰廣燈、續燈、聯燈、普燈，雖各詳略不同亦無非所以明此一大事也。宋時有僧普濟者，患五燈之浩瀚，作五燈會元以惠來學，甚盛心也。」
戍輪聿提
Śudhyanti譯曰清淨。見華嚴疏鈔十四。
小阿師
阿字無意，猶言小師。阿者，如阿誰阿爺為呼親人之語辭。臨濟錄曰：「後生小阿師。」
鐵樹
金鐵之樹木，無開花結果之事。碧巖四十則垂示曰：「休去歇去，鐵樹開花。」同種電鈔曰：「宗師家到大休歇處，領鐵樹花開劫外春，不是盡細識人爭得如此乎？」
三世心
心為剎那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現在心不暫停，故不可得。是謂之三世心不可得。般若維摩諸經深明此旨。見三世不可得條。
教誡
教之誡之也。無量壽經下曰：「佛語教誡。」
嚴身真言
稱如來頂相，如來甲，如來圓光，如來舌相之四種真言。作阿闍梨事業之法，必同於佛身，是故以如來頂等真言，加持自身，即忽同佛之莊嚴也。如來會三十二箇真言中，此四真言以嚴身之功德殊勝，故特出之。大疏九曰：「次下有四真言，亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相。」
金剛手
手執金剛杖，或金剛杵者。又曰執金剛及持金剛。有總別二名。總名者，通一切之金剛眾而言。別名者，為金剛薩埵，即總即別名也。俱舍光記十一曰：「手執金剛杖，名金剛手。」大日經疏一曰：「執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。」參照金剛薩埵條。
自證
第一義之真理非從他得而自證悟者，謂之自證。演密鈔二曰：「言自證者，但是佛自證，不從他得也。」
菩薩瓔珞本業經
二卷，姚秦竺佛念譯。說四十二位之名義行業及菩薩戒等。
煩惱泥
煩惱能生菩提之華，故名為泥。以與泥能生蓮相類故也。維摩經佛道品曰：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華，如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。」
須真天子經
二卷，西晉竺法護譯。須真天子發三十三問。佛一一答之。須真又以三十二事問文殊，文殊一一答之。乃至有須真與文殊諸種之問答。
四枯
雙林樹之四枯也。見四枯四榮條。
隨妄
真如隨妄緣，生種種之染法也。
納衣
一作衲衣。云糞掃衣。拾取人棄不顧與糞掃均之賤物，縫納為法衣，故名糞掃衣，亦名納衣。比丘著之，十二頭陀行之一。作衲者，俗字也。佛祖統紀（慧思尊者傳）曰：「平昔禦寒唯一艾衲。」註「法華經，衲衣在空間。律文謂之五納衣。謂納受五種舊弊以為衣也。俗作衲字失義。」大乘義章十五曰：「言納衣者，朽故破弊縫納供身。」
禪僧多著納衣，故一稱曰衲衣。傳燈錄（多福和尚章）曰：「問如何是衲衣下事？」
頂輪王
金輪佛頂之異名。
神境通
神境智證通之略。
龍神三熱
除阿耨達池之龍王外，其他一切龍屬有三熱之苦。見三熱條。
菴沒羅園
即菴羅樹園。見菴羅條附錄。
含中教
謂密含中道之理之教，即天台四教中之通教也。藏通二教雖皆唯詮界內真空諦之理，無當面明中道之義。然通教於其所說如幻即空之理內，自含有非有非空中道之理，故別圓接通之利根，得看取之而接入於後教。此其理所以亦名含中真諦也。見法華玄義釋籤二三等。
二十七賢聖
成實論，中阿含福田經所說。俱舍家亦兼言之。二十七賢聖者：十八有學（見有學條），與九無學（見羅漢條）。成實論賢聖品曰：「如是九種名無學人，先十八學人，是無學是二十七人，名為一切世間福田。」四教儀三曰：「賢人有二，聖有二十五，合有二十七賢聖，具出成論。」又曰：「二十七賢聖者，十八有學及九無學。」
香為信心之使
資持記下三之三曰：「賢愚經六云：佛在舍衛，放鉢國長者，有子名富奇那，後出家證阿羅漢。化兄羨那，造旃檀堂請佛。各持香爐，共登高樓。遙望祇桓，燒香歸命。會佛及聖僧，香煙乘空在佛頂上，作一煙蓋。佛知即語神足比丘同往。」僧史略中曰：「經中長者請佛，宿夜登樓，手秉香爐，以達信心。明日食時，佛即來至。故知香為信心之使也。」
須摩提長者經
一卷，吳支謙譯。王舍城中長者子須摩提死。父母痛苦不已，佛說一切法無常開喻之。
無明住地
五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恒沙起惑所依，名之為住。能生恒沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」
玄應意義
二十五卷。唐釋玄應撰。即一切經音義也。四庫未收書目提要曰：「釋智昇開元釋教錄，稱玄應以貞觀之末，捃捨藏經，為之音義注釋訓解，援引群籍。證據卓明云云：案齊沙門釋道惠，為一切經音義。宋高僧傳云：唐釋惠琳，為大藏音義一百卷。二書今皆不傳。是編唐書藝文志著錄，名眾經音義。此從釋藏本刊印，其中所引群籍，如鄭康成尚書注，論語注，三家詩，賈逵服虔春秋傳注，李巡孫炎爾雅注，以及倉頡三倉，葛洪字苑，字林聲類，服虔通俗文，說文音隱，多不傳之秘冊。玄應通曉儒術，著書該博，惟昧漢人之通轉假借。泥後代之等韻，是其所短也。」餘見一切經音義條。
掠虛頭漢
掠取虛頭之痴漢也，虛頭者虛空也，非可掠取，指慢心躁急之人而言。碧巖第十則曰：「州便打云：這掠虛頭漢。」
如意珠
Cintāmaṇi，從寶珠出種種所求如意，故名如意。出自龍王或摩竭魚之腦中。或為佛舍利所變成。智度論十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠，譬如過千歲冰化為頗梨珠。」同三十五曰：「如菩薩先為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，至龍王宮。（中略）龍即與珠，是如意珠能雨一由旬。」同五十九曰：「有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅戰時碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物皆悉照現。是寶常能出一切寶物，衣服飲食隨意所欲盡能與之。」雜寶藏經六曰：「佛言：此珠摩竭大魚腦中出，魚身長二十八萬里，此珠名曰金剛堅也。」觀佛三昧經一曰：「金翅鳥肉心為如意珠。」往生論註下曰：「諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利，以福眾生，眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。」
化人說
五人說經之一。佛菩薩羅漢等示現種種之形，而說法者。如觀音示現三十三身說法是也。見三藏法數二十。
金剛拳
四種拳之一。大日經疏十三曰：「作拳法有其四種：第一如常作拳法大指竪之。次以空指在於掌中而拳之，名金剛拳。」空指者，拇指也。演密鈔九曰：「金剛拳，以大指入掌中作拳是也。」
見金剛拳菩薩條。
三部經
種種不一。
毒樹
以譬惡比丘之害清眾。涅盤經三曰：「譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹。長者知已，即便斫伐永令滅盡。又如壯人首生白髮，愧而剪拔，不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣呵責舉處。」止觀二曰：「戒海死屍宜依律擯治，無令毒樹生長者宅。」
大度師
如言大導師。言佛菩薩為導眾生度生死海者。智度論三十三曰：「為世作大度師興顯佛法。」
阿那邠邸經
具名阿那邠邸化七子經，一卷，後漢安世高譯。出增一阿含經四十九卷非常品。
涅槃山
對於生死之河而譬涅槃於山。千手經曰：「南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。」又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃於山。涅槃經十四曰：「佛日將沒大涅槃山。」大日經疏二十曰：「如是大涅槃迹極通本，眾生有緣薪盡，即如來方便之火息，故涅槃也。佛日既隱於涅槃山，故黑色也。」
摩賴耶
Malaya，國名。摩羅耶山所在之處。開元錄九曰：「摩賴耶國，此云光明國，其國近觀音宮殿補陀落山。」
來應
應他之請而來也。楞嚴經一曰：「長者居士，同時飯僧，佇佛來應。」
四有
一生有，於諸趣結生之一剎那也。二本有，除生有之一剎那，死有一剎那前之餘位也。三死有，為最後之一剎那，而中有之前也。四中有，死有與生有中間生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。見俱舍論九。
生有，本有，死有，中有也。見有條。
四月
梵名額沙荼。Āsada見西域記二。
食堂
又云齋堂。象器箋二曰：「禪林僧堂本食堂也，食堂即齋堂也。」釋氏要覽曰：「毘奈耶云：給孤長者造寺，復作食，若不彩畫便不端嚴，即白佛。佛曰：隨意。未知何物畫？佛言：（中略）食堂畫持餅藥叉。」祇園圖經曰：「最巷北大院名僧食所，自開三門。中門北有大食堂，堂前列樹，方維相對，交陰相交。渠流灌注甚可觀關，凡僧食者多止此。」
商諾迦縛娑
Śāṇakavāsa，又作Śāṇavāsa，舊云商那和修、舍那和修、舍那波私，阿難之弟子也。商那，商諾迦為衣名。世世著設諾迦衣，因以為名，設諾迦衣，此譯麻衣，舊云胎衣者，義翻也。西域記一謂彼在先身中以設諾迦草續成為衣，於解安居日持施眾僧。以此福力，於五百身中陰生陰常服此衣，今世以最後身從胎俱出。身既漸長，衣亦隨廣。及阿難度之出家，其衣變為法服。及受具戒，更變為九條僧伽胝。將證寂滅，至邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法。法盡之後，方乃變壞云。付法藏傳二曰：「商那和修，由願力故，處母胎著商那衣。」毘奈耶雜事四十曰：「其子生時以奢搦迦衣裏身而出，因即名為奢搦迦。」開宗記一本曰：「舊云商那和修，此曰胎衣。此從義言，未詳所以。新曰商諾伽縛娑，此是草名。」
按位接
對於勝進接而言，被接之一種。按者止之義，即止於舊位，為後教接入也。法華釋籤二曰：「伏位來入伏位，名為按位。」是蓋通別二教之人被接於後教後，猶在與前教同一伏位（別教為地前，圓教為住前），不能進入證位之意。又約於開會而或名為按位開。即由爾前之伏位，直接入於圓教住前無明未斷之伏位也。
楞嚴大師
宋長水子璿，依楞嚴經開悟，講此經三十徧，製義疏十卷。大中祥符六年翰林學士錢公奏賜楞嚴大師之號。見楞嚴經眼髓一。
非色
四大所成及四大所生之法為色。不然者為非色。五蘊之中除色蘊，受想行識之四蘊是也，因而稱之為非色之四蘊。
薩羅薩伐底
Sarasvati，譯曰妙音樂天，辯才天。見大辯才天條。
佛種姓
佛之種族也，名繼紹佛道者。維摩經佛道品曰：「示入下賤而生佛種姓中，具諸功德。」同註：「什曰：佛種姓即是無生忍。肇曰：得無生忍必繼佛種，名生佛種姓中也。」無量壽經上曰：「護佛種性常使不絕。」同淨影疏曰：「法界諸度是佛種姓。」
火浣布袈裟
紡織火鼠之毛而製之，火不能燒，有垢則投於火而浣之。法苑珠林三十五言魏明帝時西國獻之。三才圖會二十七亦載之。又石絨所織之布，亦曰火浣布。
三支比量
因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
半只迦
Pañika'，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般闍迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日經疏五曰：「半只迦，舊曰散支。」毘奈耶雜事三十一曰：「昔王舍城內一山邊有藥叉神，名曰娑多。北方犍陀多羅國復有藥叉，名半遮羅。娑多娶妻生女，容貌多嚴，見者愛樂。其生之時，諸藥叉眾咸皆歡慶，諸親立字名曰歡喜（即鬼子母神）。半遮羅婦有娠，月滿生兒，名曰半支迦。昔曾二人指腹為親，半支迦即娶歡喜為妻。」呵哩底母經曰：「有大藥叉女名曰歡喜，容貌端嚴，有五千眷屬，常住支那國護持世界。是娑多大藥叉將之女，娉半支迦大藥叉將（昔云散指者訛），生五百子。」大藥叉女歡喜母并愛子成就法曰：「佛至王舍城竹林精舍為諸人天演說法要，時有大藥叉女名曰歡喜，容貌端嚴，有五千眷屬，常住支那國護持世界。是沙多大藥叉將之女，聘半支迦大藥叉將（名散指者訛），生五百子。」雜寶藏經七曰：「鬼子母者，是鬼神王般闍迦妻。」陀羅尼集經七曰：「鬼子母夫字德叉迦。」。孔雀王咒經下曰：「般止柯大藥叉軍主，訶梨底藥叉女，及五百子等所隨喜。」孔雀明王經曰：「散指迦大將，訶利帝母，及五百子。」見散支條。
一切萬法
與一切諸法同。宗鏡錄三曰：「一切萬法，至理虛玄。」
蛭數
見底沙條。
覆諱過失
見十心條。
須帶
Sudarśana，又作須㿃，須䠠。善見天也。
婦人
害比丘之淨行者，無過於婦人，故經中最排斥婦人。大寶積經四十四曰：「當知婦人是眾苦本。是障礙本、是殺害本、是繫縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。」
根本定
又名根本禪，根本等至或八等至，略稱根本。對於近分定而言。即離各下地修惑而得之初禪乃至非想非非想根本地所攝之定也。見俱舍論，毘婆沙論等。
刊定記
華嚴刊定記。十六卷。靜法寺慧苑釋新譯之經，見地與賢首異。
純真
譯曰真人。見名義集二。
義無礙解
舊譯曰義無礙智。新譯曰義無礙解。
鞞舍離
見毘舍離條。
四書
宋雲外之自度教苑清規曰：「新學讀文於四書中，當自四教儀而始。」四書者天台之法界次第，四教儀，戒疏，小止觀是也，見天台學則上。
四曼
是真言所立三大中之相大也。為大，三法，羯之四種曼荼羅。此四相圓融相即事相謂之四曼相即。又曰四曼不離。見曼荼羅條。
缽陀
Pada，又作播陀，波陀，鉢曇。譯曰足，迹，句。法苑義林章一本曰：「梵云鉢陀，此翻為迹，當古之句。」唯識述記二末曰：「鉢陀是迹，如尋象迹以覓象等，此名為句。理應名迹，義之迹故，尋此知義也。順古所翻稱之為句，播陀是足。」大日經疏一曰：「梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義，住處義，如人進步，舉足下足其迹所住處謂之鉢曇，言辭句逗義亦如是，故同一名耳。」智度論四十四曰：「天竺言波陀，秦言句。」梵語雜名曰：「跛娜，句、步。」又曰：「播娜，足。」
胎金
大別秘密教有胎藏界金剛界之兩宗，胎藏界由理門而成，金剛界由智門而成，日本東密以從果向因之次第而次第為金胎，台密以從因至果之次第而次第為胎金。
尼比丘
俗曰尼僧。
金剛指
風指即人指也。見略出經三。
菴婆女
Āmrā，巴Ambā，又作菴羅女，菴樹女。皆為菴婆羅樹女之略。見菴羅條。
蘗羅訶
梵名Graha，又作蘗㗚訶，蘗㗚何。鬼魅之祟。又鬼魅之著於人也。大日經疏八曰：「蘗㗚何是魅鬼著人者。」又出瑜祇經愛染王品。
境唯識
約於所觀境界之唯識。五種唯識之一。法苑義林章一曰：「一境唯識，阿毘達磨經云：鬼與傍生，人與天，各隨其所感，事等心異，故義非真實。如是等文，但說唯識所觀之境者，皆境唯識。」
聞法難
四難之一。得聞正法為難也。
如來不思議境界經
大方廣如來不思議境界經之略名。
八功德池
極樂之浴池也。無量壽經上曰：「內外左右有諸浴池。（中略）八功德水湛盈滿。」
三事無盡
一布施無盡，菩薩好為布施乃至身命亦能施與而心不疲厭。二持戒無盡，菩薩護持禁戒未曾違捨，復以戒法化人，心不疲厭。三博聞無盡，菩薩博學一切經典乃至諳練世間之藝術，而心不疲厭。見眾德三昧經。
入法界
華嚴謂之法界，法華謂之實相。同體異名也。為諸法本真之理諸佛所證之境，證入法界之理，曰入法界。華嚴宗立三處之入法界。一、上根之菩薩於初住之位，破無明，證法界之理。二、中根之菩薩於十迴向之終，三、下根之菩薩於初地。見華嚴大疏鈔七。
愚鈍物
吐羅難陀比丘尼罵迦葉尊者為愚鈍物。毘奈耶雜事三十一曰：「吐羅難陀苾芻尼，從外而來，欲入住處，遇河水泛溢，見迦攝波在板橋上。吐羅難陀作是念：此愚鈍物，今可治之。速往橋邊，用力蹋板。時迦攝波，遂即落河，衣服並濕，鉢沈水底，錫杖隨流。迦攝波曰：姊妹汝無過犯，乃是具壽阿難陀，作斯過失，強請世尊，度如斯類惡行之女。」
即身菩提
此肉身得菩提之悟也。如言即身成佛。
寺領
寺院所屬之田地山林也。
元辰星
或曰元神星。可稱為本命星之裏星者。於本命星祈壽命，則於元辰星，祈官位榮祿除病惱除憂患等。又修本命星供時，宜向此元辰星之方，供養佛菩薩。本命星為陽星，則元辰星為當於其第八之星，本命星為陰星，則元辰星為當於其第六之星。如子年為陽，丑年為陰，寅年為陽，卯年為陰，可以類推。子年生者，則子年貪狼星之第八，即未方之武曲星，為元辰星。丑年生者，則丑年巨門星之第六，即午方之破軍星，為元辰星。亦可類推。密宗盛傳此說。見日本真言密教聖典。
二十種喻法
一、般若為母，二、方便為父，三、檀為乳母，四、尸羅為養母，五、忍為莊嚴具，六、勤為養育者，七、禪為浣濯人，八、善知識為教授師，九、一切菩提分為伴侶，十、一切善法為眷屬，十一、一切菩薩為兄弟，十二、菩提心為家，十三、如理修行為家法，十四、諸地為家處，十五、諸忍為家族，十六、大願為家教，十七、滿足諸行為順家之法，十八、勸發大乘為紹家業，十九、法水灌頂一生所繫之菩薩為王之太子，二十、成就菩提為能淨家族。
大相國寺
在河南開封縣治東北。齊天保六年建。初名建國。唐睿宗改為相國。宋至道二年重建。題寺額曰大相國寺。每月五次開放萬姓交易。又遼使入覲訖。翌日詣寺燒香。金章宗元世祖明太祖相繼重修。明末為河水淤沒。清順治時重建。乾隆時重修。賜額古汴名藍。
四未曾有法經
一卷，西晉竺法護譯。說阿難具四種之未曾有法。又出於增一阿含經八難品。
欲火
婬欲之熱情如火也。楞嚴經八曰：「十方一切如來色目行婬同名欲火。」大集經三十八曰：「欲火入心，猶如鬼著。」
教證
教文上之證據。對理證而云。
日本真宗所立，教行信證之中略。教行信證文類二曰：「真宗教證興片州。」
自調
聲緣二乘之行法為自調自淨自度。持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度也。智度論六十一曰：「乘福德皆為自調自淨自度，持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。復次，自調者正語正業正命，自淨者正念正定，自度者正見正思惟正方便。」參照三自條。
白毫之賜
僧受用之物曰白毫之賜。佛藏經下曰：「或有比丘，因以愛我法出家受戒。於此法中勤行精進，雖諸天神諸人不念但能一心勤行道者，終不念衣食所須，所以者何？如來福藏無量無盡。舍利弗！如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子。舍利弗！設使一切世間人皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分不盡其一。舍利弗！如來如是無量福德若諸比丘所得飲食及所須物輒得皆足。」釋門正統三曰：「如來留白毫一分功德供養末世弟子。」
三藏法數
具名大明三藏法數，五十卷，明一如等撰。
彌帝隸
Maitreya，見彌勒條。
大義城
唐沙門慧海曰：身為大義城。經云：多聞者善於義，不善於言說。言說生滅，義不生滅。義無形相，在言說之外。
不唧𠺕
唧𠺕者，秀與就之反切語也。猶言秀者唧𠺕切，就者唧𠺕切，不唧𠺕者，不秀不就之義也，指不秀不成就之鈍漢，而云不唧𠺕也。類書纂要曰：「杭州人以秀為唧𠺕。」俗呼小錄曰：「說人之不慧曰不唧𠺕。」宗子京筆記曰：「孫炎作反切語，本出於俚語常言，故謂就曰唧𠺕，凡人不慧者曰不唧𠺕。」中峰錄一下曰：「除夜示眾曰：不如念一道真言，消遣殘年不唧𠺕。」碧嚴第一則著語曰：「說這不唧𠺕漢。」
諸通
諸種之神通也。有五通六通等。無量壽經上曰：「諸通明慧。」慧遠疏一曰：「諸通六通也。」見通條。
蘇偷婆
Stūpa，見率都婆條。
言蹄
蹄者罤也。罤者網兔之具。以譬言語之詮義理。作蹄者誤也。唯識述記序曰：「息詮辨於言蹄之外。」起信論義記上曰：「絕言象於筌蹄。」
摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍
Mahāvaiśravaṇa‑deva‑rāja，摩訶為大，吠室囉末那野舊所謂毘沙門，提婆為天，喝囉闍為王，即大毘沙門天王也。
光明大師
善導死後，賜光明之寺額，自此尊師為光明大師，光明和尚等。
孔雀神咒
孔雀經中所說，經初說神咒之緣起，言有比丘，名莎底，出家未久，為眾破薪營浴事，有大黑蛇自朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒氣徧身，悶絕於地，口中吐沫。阿難以白佛。佛告阿難言：我有摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼（摩瑜利譯曰孔雀），有大威力，能滅一切諸毒怖畏災惱，攝受覆育一切有情云云。
四智
法相宗所立如來之四智。凡夫有八識，至如來轉為四智。一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。二平等性智，是轉第七識者。反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。三妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。四成所作智，轉眼等五識者。為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。見唯識論十、百法問答鈔八。
密教以此四智如其次第配於阿閦，寶生，彌陀，不空成就（釋迦）之四如來。皆報身也。
有羅漢之四智，悟四諦之智也。證羅漢果自云我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡者，苦諦之智也，梵行已立者，滅諦之智也，所作已辦者，道諦之智也，不受後有者，集諦之智也。四教儀註著中曰：「此位斷上八地七十二品思俱盡，四智已圓。」
智度論二十七說四智：一、道慧，知一道之智也。二、道種慧，道有無量之差別，二道三道乃至無量道也。一一通達其道名為道種慧。三、一切智，知一切法寂滅一相之空智也。四、一切種智，知一切法一相寂滅並識一切法種種行類差別，有空雙照之實智也。天台以此四智如其次第配於法華之開示悟入。
一、道慧，二、道種慧，三、一切智，四、一切種智。釋論二十七解之有多種，或謂因中但有理體，名為道慧，道種慧。果上事理皆滿，名為一切智，一切種智。或言因中之權實，故謂為道慧，道種慧。入空為實慧，入假為權慧。或言果上之權實，故謂為一切智，一切種智。直緣中道，名一切智，雙照二諦，名一切種智。或言因中之總別，果上之總別也。或言道慧，道種慧是單明權實，一切智，一切種智是複明權實。如是種種釋四智，四智但是三諦之照也。
有佛果之四智，羅漢之四智，通於三乘之四智，菩薩觀唯識無境之四智。
或開佛智為四種：一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智。是轉凡夫之第八識第七識第六識及餘之五識，如其次第與成就之佛心相應之智慧也。
眾經撰雜譬喻
二卷，比丘道略集。秦羅什譯。
六度經
大乘理趣六波羅蜜經之略名。又六度集經之略名。
如來礫乞底菩薩
胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端之第九位。梵號礫乞底，譯言槊，密號曰眾行金剛。主如來外護方便之德。肉色，右手持一股戟，左手為金拳安臍下，坐蓮上。
相待假
相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。成實論所說三假之一。此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。新譯仁王經中分別此二者，單名觀待假為相待，名形待假為不定相待。
塔主
禪林之職名。守塔者。
扇搋半擇迦
一作扇搋般荼迦，五種半擇迦之一。半擇迦為男根不具之總名。見扇搋條。
理教
台家立四教，通教為界內之理教，圓教為界外之理教。見界內及界外條。
浴鼓
禪林報浴時之鼓也。
頭首
禪林分諸役僧為東西之兩班，西班之諸役，謂之頭首，東班之諸役，謂之知事。前堂首座，後堂首座，書記等是頭首也。勅修清規兩序章列西序之頭首，曰：「前堂首座，後堂首座，書記，知藏，知客，知浴，知殿，燒香侍者，書狀侍者，請客侍者，衣鉢侍者，湯藥待者，聖僧侍者是也。」
不慳貪戒
梵網經十戒之一。心無鄙吝，悉捨所有也。
四安樂行
法華經安樂行品所說之四種安樂行，安行法華之法也。（一）身安樂行。謂身當遠離十種之事：一豪勢，二神人邪法，三凶險嬉戲，四旃陀羅，五二乘眾，六欲想，七五種不男之人，八危害之處，九譏嫌之事，十畜養年少之弟子沙彌小兒。身既遠離此十事，則得常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。（二）口安樂行。謂當遠離四種之語：一不樂說人及經典之過，二不輕慢他，三不讚他，亦不毀他，四不生悲恨之心。口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。（三）意安樂行。意遠離四種之過：一嫉諂，二輕罵，三以大行訶罵小行之人，四爭競。意遠離此四種，則得常好安樂，修養其心。故名意安樂行。（四）誓願安樂行。宜於此法華經向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心，謂我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，發此誓願常好修攝自行，故名誓願安樂行。
西天二十八祖
天台於天竺定二十四祖之付法，禪家立二十八祖之傳燈。見二十八祖條。
金剛光焰止風雨陀羅尼經
一卷，唐菩提流志譯。佛在摩伽陀國逢暴風雨，說制伏為風雨害之惡龍之壇法神咒，終則大身蘗嚕荼王自座起，復說降伏惡龍之神咒。名曰金剛觜光焰睒電真言，蘗嚕荼為金翅鳥，故名金剛觜。
能詮
對所詮而言。詮為詮顯經典之文句，以能顯義理，謂為能詮。所顯之義理，謂為所詮。四教儀一曰：「夫教是能詮，理是所詮。」玄應音義二十三曰：「能詮，詮顯了義。說文，詮，具也。案具說事理曰詮。」
四明
鉤索鎖鈴之四攝菩薩種子也。秘藏記本曰：「真言行者能作此觀，以四明引入諸佛於己體。四明謂鉤索鎖鈴，鉤鉤召，索引入，鎖堅住，鈴歡喜。」
四種之吠陀論也。演密鈔二曰：「韋陀此云明，即是外道四明也。」毘奈耶雜事十六曰：「婆羅門子讀四明論。」最勝王經七曰：「大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通。」
纏報
纏縛有情而使不自在之生死苦報也。
出三藏記集
十五卷。梁僧祐撰。列記經律論三藏之經目及翻譯之同異序跋等。
煩惱海
眾生之煩惱深廣，譬之於海。華嚴經二曰：「眾生沒在煩惱海，愚痴見濁甚可怖。」大堅固波羅門緣起經下曰：「諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。」
散善
散亂之心勤修之善根也。對定善而言。如觀無量壽經所說十六觀，前十三觀為定善，後三觀為散善。觀經玄義分曰：「要門者，即此觀經定散二門是也，定即息慮凝心。散即廢惡修善。」菩提心論曰：「又乘散善門中經無數劫。」
從密教所判，一切之顯教為散善門，密教為三摩地門。三摩地乃定之梵名，以密教由初心修生佛不二之觀行故也。見辨惑指南三。
拔濟苦難陀羅尼經
一卷，一名勝福往生淨土經，唐玄奘譯。依不可說莊嚴菩薩之請問，說不動如來與滅惡趣王如來之二咒。
聖觀自在菩薩
又作正觀自在菩薩。舊云聖觀音。六觀音之一。常單名觀音。見觀音條。
不老不死
悟入諸法實相，則生老病死，本來空寂，何老死之有，故聞妙經者，得不老不死。法華經藥王品曰：「眾人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。」嘉祥義疏十一曰：「不老不死者，聞此經知老病死，死本來寂滅，故云不老死也。」
大吉祥天女十二名號經
一卷，唐不空譯。佛，住極樂世界，為觀自在菩薩說吉祥天女之十二名及陀羅尼。
三妙行
又曰三牟尼，見牟尼條。
金剛鈴菩薩
Vajragh‑anta，金剛界三十七尊中四攝菩薩之一。手執鈴以標大日如來警醒迷有情之德。又標歡喜。秘藏記末曰：「青色，取鈴。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得般若波羅蜜金剛鈴三摩地智，自受用故，（中略）成金剛鈴菩薩形，守精進戶，住北門月輪。」略出經曰：「由結金剛鈴契故，能生歡喜。」
伴陀羅縛子尼
白衣觀音之梵名。見半拏囉嚩悉寧條。
開導依
謂前生之心王開路引導後生之心王心所也。唯識論三曰：「開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。此於後生心心所法，開路引導名開導依。此但屬心，非心所等。」
八識五重
法相宗之觀門，就八識有五重唯識觀之法，觀萬法唯識由淺至深為五重之觀想也。見五重唯識條。
秉持
持律堅固也。
十二因緣生祥瑞經
二卷，趙宋施護譯。
忍辱衣
忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣，遂為袈裟之總名。法華經法師品曰：「如來衣者，柔和忍辱心是也。」釋氏要覽上曰：「如幻三昧經袈裟名忍辱鎧。」
月光菩薩經
佛說月光菩薩經，一卷，趙宋法賢譯。說月光施頭之緣事。
親里覺
八覺之一。
五道轉輪王
十王之一。冥途亡人第三年廳府之官王也。其本地為阿彌陀如來，即領二官眾獄司，治眾生愚痴煩惱之冥官。地藏菩薩發心因緣十王經所謂「五道轉輪王廳。阿彌陀佛。爾時天尊說是偈言：後三所歷是關津，好惡唯憑福業因。不善尚憂千日內，胎生產死夭亡身。邪見放逸過，愚痴無智罪。猶如車輪迴，常在三途獄。」是也。
禪河
禪定之水，能滅心火，故譬之於河。一心戒文下曰：「注禪河，滌煩籠。」
尼連禪河之略。
迦吒牟尼
人名。譯曰苦行仙，見本行集經四十。
願行具足
具足願與行之意。善導觀經疏一曰：「如經中說：但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。（中略）今此觀經中十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」
瑞巖
唐瑞巖，名師彥。嗣巖頭。青原下之六世也。見五燈會元七。
田相衣
袈裟之竪橫割截而不縫綴，似田畔者，名田相衣。釋氏要覽上曰：「僧祇律云：佛住王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此作衣相。」
妙法蓮華經優波提舍
一卷，後魏菩提流支譯。優波提舍為論藏之異名，天親菩薩釋法華之論藏也。有元魏勒那摩提之異譯一卷，題為妙法蓮華經論優波提舍。
謗三寶戒
顯教十重戒之一。
陀那
Ḍāna，又曰檀，檀那。譯曰布施。六波羅蜜之一。
量目名。譯曰一銖。見大乘法數二。
阿陀那（Ādāna）之略。阿賴耶識之異名。楞嚴經五曰：「陀那微細識。」
四斷
四種斷惑之法。見斷條。（CBETA註：疑為見斷惑條）
祠堂銀
檀越為祠堂經，納錢財於佛寺，佛寺以之為常住而保存之，謂為祠堂銀。又曰長生錢，亦曰無盡財。釋氏要覽下曰：「寺院長生錢，律云無盡財，蓋子母展轉無盡故。」
單寮
獨房也。頭首知事退職居於獨房及名德之居於西堂，首座之居於獨房者，皆稱單寮。單身專寮而無同舍者也。見象器箋五。
四方
密教次第東南西北，東方為因陀羅方，南方為焰魔羅方，西方為嚩嚕拏方，北方為毗娑門方，又東北為伊舍尼方，東南為護摩方，西南為涅哩底方，西北為嚩瘦方。是皆因護方神而名之。見大日經疏五。又以四大，四顯色，四佛，阿字之四轉等各配於此四方。見五大條。
本書
各宗開宗根本之書曰本書。如天台之三大部本末合六十卷，謂之本書。
四施
筆施，墨施，經施，說法施也。出於菩薩戒經。
淨智見作意
四種作意之一。
可洪音義
新集藏經音義隨函錄。三十卷，後晉（序云漢中）可洪撰。
十四行偈
善導觀經疏最首之歸三寶偈，為四句十四偈，故稱十四行偈。
鄔陀延
Udayana，又作優陀延，鄔陀衍。譯曰出。日出之義。見宗輪論述記。
過去帳
記死者名之冊子。雅名曰靈簿，靈會簿，著鬼簿等。見考信錄四。
教行
教法與修行也。隨教法而為修行也。元照彌陀經疏曰：「大覺世尊一代名教，大小雖殊不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行剋果。」往生要集序曰：往生極樂之教行，濁世末代之目足也。」十不二門曰：「觀心乃是教行樞機。」
柳枝
唐土北地之俗，有插柳枝於淨水以攘邪鬼者。釋氏要覽下曰：「北人風俗，每至重午等毒節日，皆以盆盛水，內插柳枝，置之門前辟惡。按灌頂經云：昔維耶黎城民遭疫，有一少年比丘，名禪提。奉佛教持摩訶神咒，往為辟之，疫人皆愈。其禪提往彼國二十九年民安，至其遷化，民復遭疫。民思禪提，遂往其住處。但見所嚼齒木擲地成林，林下有泉。民酌其水，折楊枝，掃拂洒。病者皆愈。毒氣銷亡。」
捨濫留純識
五重唯識之一。見唯識觀條。
鴿隱佛影
涅槃經二十八云：佛昔止住摩伽陀國瞻婆大城時，有獵師逐一鴿，是鴿惶怖，至舍利弗影，猶如故，戰慄如芭蕉樹之動。至佛影中，身中安穩，恐怖得除。是故當知世尊持戒乃至身影猶有是力。智度論十一亦出之。
世雄兩足尊
佛之尊號。佛為世間第一之雄者，故曰世雄。在具兩足之有情中最為尊貴，故曰兩足尊。二種之尊號也。法華經方便品曰：「瞻仰兩足尊。」又曰：「諸佛兩足尊。」
四教
四教種種不同。
心王如來
大日如來為心王。餘尊為心數。吽字義曰：「心王如來，既至如是地。塵數難思心所眷屬，誰不得此大我身。」
處中
言處於中也。即非空非有之中道。瑜伽論釋曰：「如來出世，隨宜為說處中妙理。」
翳羅
又作黳羅，瑿羅。樹名。見㖶羅那條。（CBETA註：疑為見堙羅那條）
教衣
除禪僧與律僧其他天台法相等所著之法衣，謂之教衣。此三者服制殊異，故名。
鹿戒
外道之邪計，有學鹿之舉動，食鹿食之物，以為生天之因者，是謂受持鹿戒。即五見中之戒禁取見也。智度論二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒。」俱舍論七曰：「若有士夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離。」
以針投鉢
公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初為外道，一日，自執師子國來憍薩羅國，詣龍樹求論議。龍樹乃使弟子持滿鉢之水致之提婆前。提婆見之，默投一針於鉢中。龍樹曰：智哉如是人。遂引見，授以至真之妙理。見西域記傳燈錄等。
盲龜
盲龜遇浮木難，以譬受人身難，值佛教難。見浮木條。
青心
靜慮之略字。採靜之青，採慮之心也。
離垢地
菩薩行位十地第二之名。具清淨之戒行，離煩惱之垢染，故名。唯識論九曰：「離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。」
一心敬禮
敬禮三寶之心不二也。法華懺法之初：「一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧。」
雁立
見雁行項。
裝香
盛香於器也。
四攝
四攝法，又四攝菩薩也。
集眾鐘
鐘為集眾生而打者，故名。見鐘條。
月光童子經
佛說月光童子經，一卷，西晉竺法護譯。與佛說德護長者經同本異譯，稍略。其他，申日兒本經，佛說申日經同本異譯。
迦羅鳩駄
迦羅鳩忖駄之略。佛名。舊稱曰拘留孫。慧苑音義上曰：「迦羅鳩駄，具云迦羅鳩忖駄，此云所應斷已斷。」見拘留孫佛條。
Krakuda，外道字。姓迦旃延。六師外道之一。
三輪相
就布施言，以施者受者與施物謂之三輪。此三輪之相存於意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此三輪，住於無心而行之施，為三輪清淨之檀波羅蜜。金剛經曰：「菩薩於法應無所住行於布施。」能斷金剛經論上曰：「攝伏在三輪，於相心除遣。（中略）此顯所捨之物及所施眾並施者於此三處除著想心。」心地觀經七曰：「三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。」
理智
理為所觀之道理，智為能觀之智慧，彼此冥合，稱為覺悟。即依理生智依智顯理也。不思議疏下曰：「秘秘中秘釋者，本不生理自有理智，自覺本不生故。」
智有二種，有漏諸智謂之事智，無漏智謂之理智。見俱舍論十八。
草創
謂堂塔寺舍等初建立也。
阿彌陀經決十疑
別稱十疑論。一卷，天台大師著。
仰覆世界
華嚴經說種種之世界，中有仰世界，有覆世界。仰世界如常。覆世界如蜂窩。八十華嚴經十七曰：「仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。」
菩提水
宋張邦幾侍兒小名錄拾遺曰：「五代時有一僧號至聰禪師，修行於祝融峰十年，自以為戒行具足，無所誘掖。一日下山於道傍見一美人，號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。至明僧起沐浴，與婦人俱化。有頌曰：『有道山僧號至聰。十年不下祝融峰，腰間所積菩提水。瀉向紅蓮一葉中。』」
器仗印
獨鈷等之三昧耶形也。
教觀
教相與觀心也。教相者釋迦一代之教法由自己之宗義而分別判斷也，觀心者觀念自宗所立之真理也。如天台宗以五時八教為教相，以一心三觀為觀心，乃至如真言宗以顯密二教十住心為教相門，以阿字不生為觀心。此二門雖通諸宗，而天台一家之發揮，冠於諸宗。止觀大意曰：「略述教觀門戶大概，今家教門，以龍樹為始祖，慧文但列內觀視聽而已。洎乎南岳天台，復用法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周徧（義門即教門）。教觀綱宗曰：「佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」玄義十下曰：「今釋此三教，各作二解：一約教門解。二約觀門解。教門為信行人，又成聞義。觀門為法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明照見種種色。」
木叉提婆
Mokṣadeva，西土小乘之徒，尊玄奘三藏曰木叉提婆，譯言解脫天。為解脫解律之異名，天者美最勝之稱也。西域記十二曰：「小乘學徒號木叉提婆。」又比丘名。求法高僧傳上曰：「木叉提婆者，交州人也，唐言解脫天。」
首題
諸經之題目也。觀無量壽經曰：「讚大乘十二部經首題名字。」
遊增地獄
八熱八寒為大地獄。八大熱一一各有十六小地獄，以一獄城之四面門外，各有爐煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增之四處也，是名十六遊增地獄。八大熱合為一百二十八遊增。有罪業之眾生遊此，倍增苦惱，故曰游增。俱舍論十一曰：「十六增者，八捺落伽四面門外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故說名增。本地獄中適被害已，重遭害故。」
啞羊
羊之啞者，譬至愚之人也。梵⃞Eḍamūka。
金山寺
在江蘇省鎮江金山上。梁武帝天監四年二月十五日，始於此寺，設水陸會。至宋改號龍游寺。以佛印禪師了元，嘗住此，與蘇軾問答而著。見釋氏稽古錄二，續傳燈錄五等。
密教十法界
密教之十法界與顯教相異，以五凡五聖為十法界。五凡者地獄，餓鬼，畜生，人，阿修天也。五聖者聲聞，緣覺，菩薩，權佛，實佛也。見秘藏記鈔六。
智慧觀
觀世音菩薩五觀之一。以真實之智慧，觀實相之理也。法華經普門品曰：「真觀清淨觀，廣大智慧觀。」
布字觀
真言之法，以阿字等布置於自己之身分，而觀想其理義，謂之布字觀，又曰布字嚴身觀。大日經疏十七曰：「以阿字布於行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦爾，是一切真言之主。既布此竟，其餘諸字則布於一切支分，如下品說也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所說，先觀其心八葉開敷，置阿字其上，此阿字即有圓明之照也。將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而共一味也。」
捨念清淨地
三界九地之第五，第四禪天也。見九地條。
護法善神
於佛法添力之神。如四天王帝釋等。
厭離
於物厭離也。維摩經佛國品曰：「佛以一音演說法，或有恐畏，或歡喜，或生厭離，或斷疑。」唯識論六曰：「厭謂慧俱無貪一分，於所厭上，不染著故。」
鉗鎚
鉗者以鐵束物之謂，稱鐵鋏之類，鎚謂鐵鎚。冶工以鉗鋏赤熱鐵，以鎚鍜鍊之於鐵床上，喻師家接得僧眾，使其器成者。大慧普覺語錄鼓山宗逮條所謂：「故一味本分以鉗鎚似之，後來自在打發別處，大法既明，向所受過底鉗鎚，得一時受用。」碧巖錄普照序所謂：「秉烹佛煆祖之鉗鎚，頌出衲僧向上之巴鼻。」是也。
十一面觀自在法
此道場觀，當金剛合掌而觀想，妙高山之頂，有寶樓閣，其殿以無量之眾寶而成，處處懸列珠鬘瓔珞鈴鐸繒絲，微風搖激，出和雅之音，以種種之摩尼半滿月等校飾之。復有無量之諸供養具，徧滿樓中。於其殿內觀大曼荼羅，曼荼羅之中心，有蓮華臺，蓮上有月輪，輪內有𑖎字，字變為賢瓶，賢瓶變為十一面觀世音菩薩。具足十一面。左手執紅蓮華與軍持，展右臂以掛數珠，及作施無畏之印。蓮華部之眷屬圍繞之。見百二十尊法觀音部。
注荼半托迦
Cūḍapanthaka，十六羅漢中第十六尊者之名。見羅漢項。
浴池
為浴身所設之池塘也。印度為熱國，故處處設之，以供澡浴之用。如東土之浴室。法華經曰：「流泉浴池，施佛及僧。」
輸拘盧那
Śuklodana，譯曰白飯王。尸休羅王之第二子，淨飯王之弟也。見本行集經五。
勝光王
波斯匿王也。玄奘譯曰勝軍，義淨譯曰勝光。見波斯匿王條。（CBETA註：疑為見波斯匿條）
宮胎
同疑城胎宮。為胎生者之宮殿，故云胎宮。為七寶宮中之胎生，故云宮胎。見疑城胎宮條。觀經定善義曰：「雖得往生，含華未出，或生邊地，或墮宮胎。」
不律儀
三種律儀之一。惡戒也，戒律有善惡二種，要誓而作善止惡，是善戒，稱為律儀，要誓而作惡止善，是惡戒，稱為不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖為戒律之部類，然此為顛倒之戒律，故云不律儀。律儀發善之無表色，不律儀發惡之無表色。見無表色條。
苦空
有漏果報四相之二。有漏之果報。為三苦八苦之性，故云苦。無男女一異等諸實相，故曰空。
九會尊數略頌
成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分別九會諸尊位。佛體一千三十六。菩薩二百九十七。忿怒四尊執金四。外金剛部百二十。總千四百六十一。是名金剛現圖尊。圓融相即一法界。
耶維
又作邪維，闍維，耶旬，闍毘，荼毘等。見荼毘條。
敵證
敵論者與證義者。
摩訶毘佛略勃陀
Mahāvaipulyabuddha，譯曰大方廣覺者。即大方廣佛也。
室羅筏拏
Śrāvaṇa，又作室羅縛拏，室囉嚩那。五月之名。從唐曆五月十六日至六月十五日也。俱舍光記十一曰：「室羅筏拏，當此間五月。」
還俗
僧道犯罪歸家，謂之還俗。自願止僧道，謂之歸俗。居家必攜吏學指南篇曰：「還俗，謂道犯罪歸家者。歸俗，謂僧道無罪自願歸家也。」
還俗歸俗一也。寶積經八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗。文殊讚曰：若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒受人信施也。」
散地
色界無色界謂之定地，欲界謂之散地。定地者，生得之心禪定之地也，散地者，生得之心散亂之地也。於欲界得入禪定者，依行力而修起色界無色界之定心，欲界當分之果報，無有定心。故欲界中之六欲天並四大洲地獄等盡稱散地。輔行六曰：「欲界六天，地獄，洲，等同是散地。故但為一。」
金剛慧
達實相之理而破諸相之智也。維摩經不二品曰：「達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相。」同註「肇曰：金剛慧實相慧也。什曰：金剛置地下至地際然後乃止。實相慧要盡法性，然後乃止也。」同慧遠疏曰：「破相之智，名金剛慧。」
助咒僧
唱和導師誦咒之助音僧也。
琉璃輪王
見六輪條。
涅槃忌
見涅槃會條。
彌陀經
佛說阿彌陀經之略稱。
金輪寶
轉輪王所感得七寶之一。見金輪條。
大威德金輪佛頂熾盛光如來
消災陀羅尼之本尊也。略曰金輪佛頂。亦曰熾盛光佛頂。
祭文
又作齋文。為齋供冥眾弔祭亡者而誦讀之文也。
賢愚因緣經
三卷，元魏慧覺等譯。為集賢聖凡愚之種種因緣事蹟者。
自證身
謂理智不二之大日法身。五種法身中之法界身，四種法中之自性身是也。此為法界體性智所成。在胎藏界為八葉中胎之大日，在金剛界為一印會之大日是也。就密家之古義言之，此自證身為自受法樂，從自心流出內證之諸眷屬，常說兩部之大經。就其新義言之，大日之自證身具自利利他之二德，依其利他之德，於自證會而自住於加持三昧現加持身，為未世眾生說兩部之大經。見法身條附錄。大日經疏五曰：「內心妙白蓮者，此是眾生本心。妙法芬陀利華秘密標幟：華臺八葉圓滿均等，如正開敷之形。華蓮臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體，其餘三重是從此自證功德流出，諸善知識入法門耳。」
痴子
愚惑之凡夫也。法華經信解品曰：「痴子捨我五十餘年。」
準提
Caṇdi，又作准胝，尊提。稱為天人丈夫觀音，人道之能化也。禪宗以準提為觀音部之一尊，深尊崇之，日本東密以準提為六觀音之一、攝於蓮華部，獨台密以七俱胝佛母准提經之經名，準提入於佛母中以為佛部之尊。準提譯曰清淨，讚嘆心性清淨之稱。為三目十八臂之尊形。三昧耶形為未敷蓮華。准提經曰：「准字門者，於一切法是無等覺義；提字門者，於一切法是無取捨義。」
鼓
樂器名，張皮於木，以桴擊之而鳴者。釋氏要覽下曰：「五分云：諸比丘布薩，眾不時集。佛言：若打犍稚，或打鼓，吹貝。」毒鼓、甘露鼓、法鼓、金鼓、天鼓，各見本條。
臨濟四喝
臨濟錄曰：「臨濟問僧：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝作，汝作麼生會？僧擬議，師便喝。」
衣囊
納三衣之囊。又謂之衣袋。五分律廿一曰：「時諸比丘在路行，不收攝衣曳地汙裂，以是白佛。佛言：不應爾，犯者突吉羅，應作囊盛。諸比丘作囊太長，以是白佛。佛言：不應爾，極長使前至臍後至腰，乃至應用麤物作。」薩婆多部律攝五曰：「三衣袋法三肘廣一肘半，長牒兩重縫之為袋，兩頭縫合當中開口，長內其衣搭在肩上，口安𢂁帶勿令蟲入。」Cīvarabīsikā。
四種對治
見對治條。
相似即佛
天台所立六即佛之一。謂依凡聖一如之理而相似之人即佛也。
四摩
Śima又云四摩室。為戒場，即布薩界之梵語也。譯曰別住。法礪四分疏七末曰：「明了論西音名為四摩室，此方翻名稱為別住。彼疏解云：此云布薩界，或稱戒境者非正翻名，謂此住處與餘住處各不相通，於此作法，不須取餘住處，故云別住。別住不同，有十七種。」羯磨疏二上曰：「明了論疏解云：本音四摩，此正翻云別住是也。諸本云布薩界及戒場者，非正本音，所以名別住者，謂此住作法與餘住不相通。」譯為別住不當。四摩乃界之義。即結界也。上出之兩解非正者為正翻。指布薩時，比丘參集之境界。即住於同一結界（四摩）內之比丘等，有必須參集於界內所定地之義務。是為防彼由遠地參集勞苦與在同一住處有不和合者，而制之。後世寺院門前之結界石，即四摩之標柱也。參照結界條。
方口食
四邪命之一。謂曲媚豪勢，遣使四方，巧言令色以自活也。智度論三曰：「有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨治命者，是名方口食。」
對治助開
十乘觀法之第七。若修正觀時，邪倒之心，起而為障，因而不能前進，則行相應之法而對治之，以助彼正道，開前進之道也。
對法藏
三藏之一。類集一切之論部，謂之對法藏。諸論之通名也。
世親所造之俱舍論也。梵名，阿毘達磨俱舍，譯曰對法藏。對法指發智六足等之諸論，藏指俱舍論，此論含攝彼發智六足等之妙義。故名此論曰：「對法之藏」。俱舍論一曰：「由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。」
秉拂
禪林之語。一寺之首座代住持秉拂子上法座開示大眾者也。凡前堂首座，後堂首座，東藏主，書記，稱秉拂之五頭首，為各有秉拂之資格者。見象器箋六。
支伐羅
Civara，又曰至縛羅。譯言衣。寄歸傳一曰：「袈裟乃事梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣？若依律文典語，三衣並名支伐羅。」飾宗記五末曰：「支伐羅譯之為衣。」
死畏
五怖畏之第三。
王舍
見王舍城項。
九種食
一段食，分分段段嚙碎而食者。香味觸三者為體。尋常之食物也。二觸食，六識觸對可愛之境而生喜樂，以長養身心者。如眼之於美色乃至身之於軟滑是也。三思食，意識思好事而生樂，資益諸根者。四識食，地獄之眾生及無色界之有情等，以識資持命根者（已上四種為世間食）。五禪悅食，修行之人得禪定之樂能養諸根者。六法喜食，修法之人聞法生歡喜，資慧命養身心者。七願食，修行之人發誓願而持身，修萬行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以資益慧命者。九解脫食，修行之人終得涅槃之樂而長養身心者，見增一阿含經四十一。
見食條。
能行
所行之對。謂對被行者而行之方也。
唯境無識
順世外道計地水火風之四大，極微常實，立唯境無識（今所謂唯物論）之義，清辯論師於真諦中立心境共為真空，於俗諦中立唯境無識之義，以與護法論師之唯識無境對立。蓋內識有境有心，心必託境而起故也。義林章一末曰：「或順世外道及清辯等。成立境唯。為簡於彼言識之唯。」
放逸
唯識論二十隨煩惱之一。不守規矩也。大乘義章二曰：「離善方便名放逸。」
鄔那末奴沙婆陀
Unamanuṣyapada，譯曰減人語。損減他人之語，即毀呰也。見飾宗記六本。
字界
見字緣條。
同類因
六因之一。舊謂之習因。如前念之善心為因，而後念之善心又起善業，前念之惡心為因，而後念之惡心又起惡業，各自同類之法對於同類之法為因者也。其果稱為等流果。俱舍論二曰：「同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記，五蘊相望，應知亦爾。」
根本說一切有部毘奈耶
五十卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘之根本大律藏。梵⃞Māla‑sarvāstivāda‑vinaya。
相續常
佛地論所說三種常之一。假令有中間之隔，而以前後相續定常義者，生起無間斷，是曰不斷常，有時間斷，而更生起，前後連續者，謂之相續常。
摩侄梨迦
見摩怛理迦條。
他生
於今生謂過去未來之生也。
禪人
以禪為宗之人。止觀五曰：「一種禪人不達他根性，純教乳藥。」
粥飯僧
言但喫粥飯無有一用之僧也。南部新書曰：「清泰朝李專美除北院，甚有舟楫之嘆。時韓伯裔已登庸。因賜之詩曰：伯裔登庸汝未登，鳳池雞池冷如冰，如何且作宣徽使，免被人呼粥飯僧。」五代史李愚傳曰：「廢帝謂愚等無所事，常目宰相曰：此粥飯僧耳，以為飽食終日而無所用心也。」
文殊師利現寶藏經
二卷，西晉竺法護譯。大方廣寶篋經之異譯。
二種資糧
寶積經所說。一福德資糧，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德資糧，修習正觀而勤求妙智也。即第六度。見三藏法數七。
二種莊嚴之異名。福德與智德也。以此二德為資糧而證佛果也。見寶積經十二。
同類無礙
異類無礙之對，如火與火不相礙，地與地不相礙是也。
增息
增益息災也。以名加持祈禱之功能。
三千諸法
見一念三千條。
一千七百則公案
五燈錄中公案之數凡一千七百則，山房夜話上曰：「且如禪宗門下，自二祖安心，三祖懺罪，南嶽磨磚，青原垂足。至若擎叉，毬輥，用棒，使喝，及一千七百則機緣，莫不皆八字打開兩手分付。」宗論三曰：「若緣木求魚，守株待兔。三藏十二部是拭瘡疣紙，千七百公案亦陳腐葛藤。」
毘摩質多
毘摩質多羅之略。見毘摩質多羅項。
三念住
佛之大悲，攝化眾生，常住於三種之念：第一念住，眾生信佛，佛亦不生喜心，常安住於正念正智也。第二念住，眾生不信佛，佛亦不生憂惱，常安住於正念正智也。第三念住，同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂慼，常安住於正念正智也。見俱舍論二十七。
謂三念處。見法界次第下之下。
尼法師
女性之法師也。
他界
謂人之死也，去娑婆世界而往他世界之俗語也。古通貴賤而用之。後惟限於高堂之人用之。
良賁
唐京師安國寺良賁助不空新譯仁王經，且奉代宗勅作疏三卷。以所住之寺名疏，謂之青龍疏。宋高僧傳五有傳，希麟音義七曰：「良賁下彼義反，案良賁者即助譯仁王經沙門名也。」
無願解脫門
又云無作解脫門。三解脫門之第二。於一切生死法中願求離造作之念之禪定也。見三三昧條。
麤人
小乘之行人為麤人，大乘之行者為細人。智度論三十九曰：「聲聞法中十不善道是為罪業，摩訶衍中見有身口意所作是為罪。作者見者皆是虛誑故。麤人則麤罪，細人則細罪。」天台之教判上借之有麤人細人之目，四教之中，奉藏通別之三教者為麤人，奉圓教者為細人。釋籤一曰：「細人麤人二俱犯過，從過邊說為俱麤人。」
齋席
設齋供之法席。
五重塔婆
與五重塔同又與五輪塔同。
欲界
梵名Kāmadhātu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄是也。俱舍論八曰：「地獄等四及六欲界，並器世間，是名欲界。」又曰：「欲所屬界，說名欲界。」俱舍光記三曰：「欲界欲勝故但言欲。」
尼師壇
Niṣīdana，又作尼師但那，𩕳史娜曩。譯言坐具。一曰隨坐衣。亦為臥具。長四廣三。坐臥時，敷地護身，又布於臥具上護臥具之具也。以為禮拜之具者，謬也。寄歸傳二曰：「尼師但那坐臥具也。」行事鈔下一曰：「四分為身為衣為臥具故制。」慧琳音義一曰：「尼師壇，梵語略也。正梵音具足應云𩕳史娜曩，唐譯為敷具，今之坐具也。」名義集謂佛初度五人，及迦葉兄弟。並製袈裟，坐具在袈裟下。後度諸眾，徒侶漸多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛。由是製衣角在左肩，後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘，肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之。達摩多曰：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛製還以衣角居於左肩，坐具還在衣下。張希復詩云：共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇。即謂此也。
阿般提
Avanti，又作阿般地，阿盤提，頞飯底，阿和檀提。在西印度頻闍耶山之古王國。
執取相
六麤相之一。見六麤條。
歌羅分
見迦羅條。
熒惑星
梵名阿誐羅迦那乞叉怛摩Aṁgāraka‑nakṣatra，又稱熒惑天，火熒惑星，火曜星，罰星，四利星。或曰虛漢。金剛界三昧耶會外金剛部二十天之一，南方五尊之五位也。形像為肉色女形，左手作拳安於膝。右手持火精當於胸。坐於荷葉座。出於焚天火羅九曜者為神形。
欲如意足
四如意足之一。
缽羅弭
Parami，譯曰第一。大日經疏十三曰：「鉢羅弭，譯為第一也。以無等故即是第一，更無過上也。」
華光出佛
從極樂之華中出多光，從其光中出多佛而說法，其說見無量壽經。
本相
又曰大相。生住異滅之四相，有本相與隨相之二種。見有為條。
苦網
苦之纏綿於人譬如網。最勝王經六曰：「汝能破裂一切眾生貧窮苦網，令得富樂。」
高昌
西域古王國名。漢代之車師前部，後漢戊己校尉之故地，今新疆省戈壁沙漠東北部之吐魯番，哈剌和綽附近之地也。往時佛教盛行，梵漢兩種之經典並行。北涼時，產法盛法眾等諸師。北魏時，曇學威德輩，於此地譯賢愚經。東晉智嚴智簡等入竺，途次入此地，求行資。玄奘亦停留一月，國王麴文泰敬仰之。其歷史見漢書新舊唐書法顯傳等。
證金剛心
見五相成身條。
念觀兩宗
謂觀無量壽經之經宗有觀佛為宗與念佛為宗之兩宗也。念佛為宗者，觀無量壽經之顯義，釋迦教之經宗也。觀佛為宗者，觀無量壽經之隱義，彌陀教之經宗也。此為善導之玄義分所說。
進法阿羅漢
六種阿羅漢之一。積功行，精進而將至不動阿羅漢之阿羅漢也。
淨土往生論
同淨土論。
一百八尊契印
金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印之略稱。
日藏經
大乘大方等日藏經之略名。
涅槃堂
又曰延壽堂，省行堂，無常院。送病僧使入滅之處也。佛祖通載三十曰：「他日涅槃堂孤光獨照時，自驗看。」
現智身
金剛界修法所結之印明之一。見現智身印明項。
風
以譬物之無礙。法華經神力品曰：「能持此經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡。如風於空中，一切無障礙。」
慈恩宗
佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三論宗，相宗則從楞伽深密密嚴等經流出。有瑜伽顯揚諸論，而以成唯識論為最。唐玄奘至中印度，就學於戒賢論師。歸譯傳，以玄奘住慈恩寺，故號慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯識宗。
秘密壇
修秘密法之壇場也。修護摩者曰護摩壇，作灌頂者曰灌頂壇，布置曼荼羅者曰曼荼羅壇。
辯無礙解
四無礙解之一。
口惡說
二吉羅罪之一。謂口出妄言綺語等惡說也。見三藏法數七。
理性
性者，以不改為義，本具之理體，終始不改，謂之理性。
四捨
一財捨，以財物捨與人也。二法捨，以法捨與人也。三無畏捨，以無畏捨與人也。四煩惱捨，自己捨棄煩惱也。此四捨皆為檀波羅蜜。智度論十一曰：「四種捨名為檀Dāna，所謂財捨，法捨，無畏捨，煩惱捨。」
鸚鵡孝養
佛因位時為鸚鵡而養盲父母。見雜寶藏經一，義楚二十三。
菩提樂
五種樂之一。五樂之一。見樂條。
樂曲名。
斑足王
賢愚經十一謂為迦摩沙波陀，譯曰斑足。智度論四作劫磨沙波陀，譯曰鹿足。以足有斑駮故也，是為天羅國王之太子。故曰斑足太子。後為王，故曰斑足王。嘗從邪師之教，欲得千王之頭，既得九百九十九王而缺一人，後得普明王，普明王請一日之間，設百座仁王會。第一法師為說四非常偈，普明王聞之而證虛空等定，斑足王得空三昧。此斑足王即佛在世之鴦崛摩國羅Aṅgulimāya前身也。仁王經護國品曰：「昔有天羅國王，有一太子欲登王位。一名斑足。太子為外道羅陀師受教，應取千王頭以祭家神。自登其位，己得九百九十九王少一王。即北行萬里，即得一王，名普明王。其普明王白斑足王言：願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。斑足王許之一日。時普明王，即依過去七佛法，請百法師敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八十億偈竟。其第一法師為普明王說偈言（即四非常偈）。時普明王眷屬得法眼空，王自證虛空等定，還至天羅國斑足王所眾中，即告九百九十九王言：就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。時斑足王問諸王言：皆誦何法？時普明王即以上偈答王。王聞是法得空三昧。九百九十九王亦聞法己，皆證三空門定。」七卷楞伽經六曰：「昔有一王，乘馬遊獵，馬驚奔逸，入於山險，既無歸路，又絕人居。有牝師子與同遊處，遂行醜行，生諸子息，其最長者名曰斑足，後得作王。領七億家，食肉餘習，非肉不食，初食禽獸，後乃至人。所生男女，悉是羅剎。」賢愚經十一曰：「過去久遠阿僧祇劫此閻浮提有一大國，名波羅捺。於時國王名波羅摩達，爾時國王將四種兵，入山林中遊行獵戲，王到澤上馳禽獸，單隻一乘獨至深林，王時疲極，下馬小休。爾時林中有牸師子，懷欲心盛，行求其偶，困不能得，值於林間見王獨坐，婬意轉盛，思欲從王，近到其邊，舉尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛獸，力能殺我，若不從意，儻見危害。王以怖故，即從師子，成欲事己，師子還去。諸兵群從已復來到，王與人眾即還宮城。爾時師子從是懷胎，日月滿足，便生一子，形盡似人，唯足斑駮。師子憶識，知是王有，便銜擔來著於王前。王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收取養之。以足斑駮，字為迦摩沙波陀（Kahmāṣa‑pāda），晉言斑足。」（此下說王食人肉，最後記為須陀素彌王得道（法華文句一）亦敘王事，與二經稍異）。參照須陀須摩條。
成相
六相之一。見相條附錄。
瑜伽像
修真言瑜伽經者觀想之尊像也。瑜祇經曰：「若作曼荼羅，及畫瑜伽像。」
請雨法
依大雲輪請雨經所說，勸請諸大龍王，以祈雨之法也。
誡罰
罰僧中之有罪者。僧史略上曰：「或有過者，主事示以柱杖，焚其衣鉢，謂之誡罰。」
四持
四總持也。
轉劫所
所地廣七百由旬，周圍上下俱是鐵柵。內分八十一處。逐處皆有亭臺，判吏，設案記事。柵外另有羊腸細路十萬八千條，盤曲灣通四大部洲。其內暗如煤漆。使聻道死生進出此路。外則望入亮如水晶，絲毫畢露。判派吏輪班把守進出。凡不孝及多殺物命之鬼，發交所內，用桃條抽死為聻。改頭換面，發進細路為畜類。
華嚴法界玄鏡
二卷，唐清涼澄觀著。釋杜順之華嚴法界觀者。
色頂
色界之頂上，即色究竟天也。摩醯首羅天宮在此。
成具光明經
成具光明定意經之略名。
阿難奉佛敕受持經典奉持左右
出經律異相十五。
虛空身
華嚴經所說，能三世間十身之一。謂如虛空無名無相無礙自在之身。即毘盧舍那如來之身相也。見探玄記十四。
增悲
菩薩之種性有悲增智增之二種。速斷煩惱而證佛果，謂之智增。不斷煩惱，而永利益眾生，謂之悲增。又名之為增悲增智。稽古略三曰：「明州普賢懺院幼璋禪師，收瘞台溫明三郡餓殍遺骸數千，時人呼師曰增悲菩薩。」祖庭事苑曰：「增悲猶悲增也，菩薩人不取涅槃而利生，曰悲增也。」
言端
如以空之一言示不空非不空也。總為圓教之言詮。見三諦條。
觀在薩埵
觀自在菩提薩埵之略。菩提薩埵者菩薩之具名。即觀音菩薩也。心經秘鍵曰：「觀在薩埵，則舉諸乘之行人。」
護鵝
有比丘知鵝鳥吞寶珠，恐鵝鳥將殺，自負其罪而救鵝。見鵝珠條。
菩提樹
Bodhidruma，又Bodhivṛkṣa，釋尊於此樹下成道，故名菩提樹，譯曰道樹，又云覺樹。然此樹之本名，法苑珠林八云阿沛多羅樹，法顯傳云貝多樹，觀佛三昧經云阿輸陀樹Aśvattha，西域記八云畢鉢羅樹（Pippala）。見畢鉢羅條。謂貝多羅為菩提樹者誤也。酉陽雜俎曰：「菩提樹出摩伽阤國，在摩訶菩提寺。蓋釋伽如來成道時樹，一名思惟樹，莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民，大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔周迴繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，於寺設供，併施袈娑。至顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨力叉，二曰阿濕曷咃婆力叉。西域記謂之卑鉢羅，以佛於其下成道，即以道為稱，故號菩提婆力叉，漢翻為樹。」翻譯名義集曰：「西域記云：即畢鉢羅樹也。昔佛在世高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹。」廣東新語曰：「訶林有菩提樹，蕭梁時智藥三藏自西竺持來。今大可百圍，作三四大柯，其根自上倒垂以千百計，大者合圍，小者拱把，歲久根包其幹，惟見根而不見幹。葉似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而漚之，惟餘細筋如絲，霏微蕩漾，比於紗穀，俗謂之菩提紗是也。」按訶林即今番禺之光孝寺，寺有西番訶黎勒樹，故名。粵東筆記曰：「菩提樹子，可作念珠。面有大圈，文如月周羅，細點如星。謂之星月菩提。」光孝寺志曰：「嘉慶二年六月二十五夜，颶風吹倒。陳中丞大文命工培護。越年枯萎。寺僧喬菴離相同詣南華接一小枝歸，植舊地。今扶疏猶昔。」雷州府志曰：「菩提果色白者，味甜，五月熟。」案菩提樹為常綠亞喬木，多產於粵東，高二丈餘。葉卵形，端甚尖長，花隱於花托中。實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子。亦可作念珠。
親教師
見親教項。
光明懺
依金光明經而行之懺悔法也。宋智禮有金光明最勝懺儀一卷，遵式有金光明懺法補助儀一卷，具明其儀。
發起手
為發起相之印相也。大日經疏十六曰：「除惡趣菩薩畫作發起手，謂舒手仰掌，從下向上舉之。」
至得果佛性
三佛性之一。
剎即塔字
清羅振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七層之寶剎。鈕樹玉說文新附考。謂古無塔字。寶剎即寶塔。其說極精。南史虞願傳。帝以宅起湘宮寺。費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層。帝欲起十層。不可。立分為兩剎，各五層。此尤寶剎即寶塔之明證。愚按說文亦無剎字。則作剎與作塔無異。同一後出字耳。
般若燈論
又曰般若燈論釋，十五卷，波羅頗迦羅蜜多羅譯。分別明菩薩釋龍樹之中論五百偈者，較釋青目之五百偈者（即中論也）詳悉。
德山托缽
雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山托鉢至法堂。峰曬飯巾次，見德山云：這老漢，鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？德山便歸方丈。峰舉似巖頭。巖頭云：大小德山，未會末後句。山聞使侍者呼巖頭來，問曰：汝不肯老僧耶？巖頭密啟其意。德山至來日上堂，果與尋常不同。巖頭至僧堂前打掌大笑云：且喜老漢得會末後之句，他後天下人不奈伊何。見會元巖頭章，無門關。
前正覺山
在摩竭陀國尼連河之附近。西域記八曰：「鉢羅笈菩提山Prāgbodhi，唐言前正覺山。如來將證正覺先登此山。故云前正覺也。」
𦗚
又作聻。詰問辭之餘聲也。𡁠亦同。諸錄俗語解曰：「𦗚亦作聻，正字通音儞，梵書聻為助語。如禪錄云何故𦗚未見桃花時𦗚，皆語餘聲。」宗門統要七曰：「百丈夾起火曰：儞道無，這個聻。」
都外壇曼荼羅
於都會壇曼荼羅諸尊中置有緣之佛菩薩於別壇而行之也。
開塔印
作塔印，其二大指間少開也。見率都婆印條。
顯識經
大乘顯識經之略名。二卷，唐地婆訶羅譯。大寶積經第三十九，賢護長者會之異譯也。
教迹
教法之蹤迹。資持記上一之二曰：「聖人出現，為物垂範，謂之教迹。」續高僧傳一曰：「五時教迹，迄今流行。」報恩經一曰：「如來教迹，隨宜三藏九部。」玄義十下曰：「達磨多羅。釋教迹義云：教者謂佛被下之言，迹謂蹤迹，亦應迹化迹，言聖人布教各有歸從。」
草單
安居之戒臘簿。
三部護摩法
佛部為息災法，蓮華部為增益法，金剛部為降伏法。見悉地經一，大日經疏三。
化土
三土之一。為度凡夫二乘化作之國土。申言之，即變化身之住土也。此中有淨土與穢土之別。如娑婆者為穢土之化土，如兜率者為淨土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自眾生言之，則為眾生自業所招之眾生穢土，然佛為度二乘凡夫，以化身出於此土時，自以神通力，而變現似穢土之土而住之。故從眾生言，為屬於眾生果報之穢土，從佛言，則為佛變現之穢土之化土也（眾生之穢土與佛之化土，互相融和而現一相，如數多之燈光相和）。天台所立四土中凡聖同居土，方便有餘土之二者，或應土是也。唯識論十曰：「變化身依變化土，謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。」述記十末曰：「化土雖復說法，神通增故立變化名，法樂義劣。」（化土非如佛之自受用土，受用法樂之地以神通變化度眾生之地也）。
捨攞馱
Śraddhā，譯曰深信。大日經疏三曰：「有大信解者，此信解梵音阿毘目底，謂明見是理。心無疑慮，如鑿井已漸至泥，雖未見水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音捨攞馱，是依事依人之信。如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺誑故，即便諦受依行，亦名為信。與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。」
釋迦法
供養釋迦之壇法也。
十門辨惑論
三卷，唐復禮著。
國土嚴飾願
阿彌陀佛四十八願中第三十二願。願國土之嚴飾者。無量壽經上曰：「設我得佛，自地已上至於虛空，宮殿樓觀，（中略）嚴飾奇妙超諸人天。（中略）若不如是，不取正覺。」
三生成佛
華嚴宗所立，成佛有二義：一、以此三生配於過現未之三世，於過去生見佛聞法，植佛種子，於今生全十信乃至十地之解行，於來世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂之三生成佛，是為通途之義。二、見聞等三生各自其一生成佛也。本經隨好品記地獄天子於前生見聞華嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處於地獄，而為佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生於兜率天，於此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經入法界品謂善財童子於福城之東始見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行於此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經入法界品謂舍利弗等於逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔三。參照三聖條。
不退轉法輪
略云不退輪。佛菩薩之說法，謂之法輪，菩薩得此法輪，愈增愈進，而不退失，故云不退轉，又所說之理有進無退，故云不退轉；又為證不退之法而轉之法輪，故云不退轉；又使眾生得不退轉，故云不退轉法輪。法華經序品曰：「樂說辯才，轉不退轉法輪。」法華經嘉祥義疏二曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通，不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀，無累不摧，亦是輪義。一得不喪，名為不退。」註維摩經一：「肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人，輪也。」
金剛杵
梵語伐折羅Vajra，原為印度之兵器。密宗假之，以標堅利之智，斷煩惱，伏惡魔。其兩頭單獨者，謂之獨股，分三枝者，謂之三股，分五枝者，謂之五股，分九枝者，謂之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。大日經疏一曰：「伐折羅即是金剛杵。」又曰：「伐折羅如來金剛智印。」又曰：「譬如帝釋手持金剛破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具，能破眾生無相之煩惱。故以相況也。」仁王經念誦儀軌上曰：「手持金剛杵者，表起正智猶如金剛。」諸部要目曰：「杵，金，銀，銅，鐵，石，水精，佉陀羅木等，無量種各不同。杵，五股三股一股。長十六指為上，十二指為中，八指以為下，乃至一指節為下。此經中說：不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股五佛五智義。亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。」
不思議光菩薩所問經
不思議光菩薩所說經之異名。
最後念
與最後心同。
根本心
三心之一，第八識為萬法生起之根本，故名。
紫磨忍辱
謂佛紫磨金色之身，有忍辱柔軟之相。忍辱者，為有情非情所被，堪忍痛惱，不起瞋恚忿怒也。
黑業
四業之一。感闇黑不淨之苦果，闇黑不淨之惡業也。婆羅門緣起經曰：「造黑業者，感黑業報。」智度論九十四曰：「黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生以大苦惱悶極故名為黑。」成實論八曰：「若業二世所呵，今呵後呵。是人為罪，墮在黑闇，無有名聞，故名為黑。」行宗記二上曰：「言黑黑者，因黑果黑，故云俱不淨。不淨即黑之異名也。」
芥石
芥子劫與磐石劫之喻。秘藏寶鑰下曰：「芥石竭磷，虛空可量。」
隨至施
八種施之一。隨近自己來者而為布施也。
微細流注
謂妄識之微細生滅遷流也。為阿賴耶識之相。
難提
塔婆之別名。祖庭事苑一曰：「梵云塔婆，此言方墳，或云支提，或云難提，此言滅惡。」
Nandi，比丘名。譯曰喜。增一阿含經二曰：「乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。」探玄記十五曰：「難提此云喜。」
最後心
又名最後念。即灰身滅智，將入無餘涅槃，最後剎那之心也。見大毘婆沙論三十二等。
八大菩薩
般若理趣經說八大菩薩經曰：「所謂金剛手菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，金剛拳菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩，纔發心轉法輪菩薩摩訶薩，虛空庫菩薩摩訶薩，摧一切魔菩薩摩訶薩，與如是等大菩薩眾，恭敬圍繞而為說法。」又八大菩薩曼荼羅經說八大菩薩。經曰：「觀自在菩薩，慈氏菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，金剛手菩薩，曼殊室利菩薩，除蓋障菩薩，地藏菩薩。」又藥師經說八大菩薩。義淨譯之七佛藥師經曰：「有八大菩薩：其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢至菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。」玄奘譯之藥師經曰：「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。」又八大菩薩經說八大菩薩。經曰：「復有八大菩薩摩訶薩。其名曰：妙吉祥菩薩摩訶薩，聖觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，普賢菩薩摩訶薩，金剛手菩薩摩訶薩，除蓋障菩薩摩訶薩，地藏菩薩摩訶薩。」大妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經所說與之同，而說八大菩薩現八大明王。又七佛八菩薩所說神咒經有八大菩薩各說神咒：一文殊、二虛空藏、三觀世音、四救脫、五跋陀和、六大勢至、七堅勇、八釋摩男也。金剛頂經說八大菩薩，各現光明輪，各現作大金剛。見八大明王條。
理懺
懺悔有事理之二種。觀法之無性，而亡罪福之相，以破理障，為理懺。身口意所作，一一依於法度，對於尊像披陳過罪，以破事障，為事懺。四教儀曰：「理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。」行事鈔中四之三曰：「今懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺，此之二懺，通道含俗。」
金剛杖
執金剛神所持之金剛杵也。俱舍光記十一曰：「手執金剛杖，名金剛手。」
六相
華嚴經十地品所說，依此而談法界緣起事事無礙之義。華嚴宗之至相，大發揮之。一總相，二別相，三同相，四異相，五成相，六壞相。一切緣起之法，必具此六相。不具六相，則不能為緣起。此六相為就體相用論平等差別之二義者。前二相為體上之平等差別，總相者示平等之體，別相者示差別之體。平等之體，謂一體具多體也，差別之體謂多體各別也。例如一舍，一舍中具許多之磚瓦等以磚瓦等多體總造一舍，是為平等之體即總相也，而一舍中，磚瓦等之多體各別，即為差別之體，是別相也。又同異之二相者，為相上之平等差別，如磚瓦等形相雖各別然有同造一舍之相，故云同相，諸相各別，故云異相。又成壞之二相者，為用上之平等差別如磚瓦等以各異之作用合成一舍，謂之成相，彼等各具一一之作用，謂之壞相。此六相互相融和，不離一味，謂之六相圓融。是一切緣起法之自性然也。
一總相，二別相，三同相，四異相，五成相，六壞相也。就凡夫所見之事相上言之，事相各各隔礙，不具六相，若就聖眼所見之諸法體性言之，則於一一事相中，見此六相圓融，以六相圓融之故，諸法即一真法界無盡緣起也。所謂法華之一真法界無盡者，依此六相之圓融而證之。是出於華嚴經初地十大願中第四願之文，華嚴宗第二祖至相大師所發明，一家之大法門也。晉經二十三曰：「諸地所淨生諸助道法，總相別相，有相無相，有成有壞。」唐經三十四曰：「願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜，淨治諸地。總相別相，同相異相，成相壞相，所有菩薩行，皆如實說。」十地論一曰：「一切諸說十句中皆有六種差別相門，此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種相者，謂總相別相，同相異相，成相法相。」探玄記九曰：「除事者謂陰界入等者，此辨定其義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨故除簡之。」大乘義章三曰：「陰界入等使此相望事別隔礙不具斯六，所以除之，若攝事相以從體義陰界入等一一之中皆具無量六相門也。（中略）此六乃是大乘之淵綱，圓通之妙門。」華嚴傳三（至相傳）曰：「後遇異僧來謂曰：汝欲得解一乘之義，其十地中六相之義慎而勿輕，可一兩月間攝靜思之，當自知耳。言訖忽然不現，儼驚惕良久。因則陶研不盈累朔，于焉大啟。」一總相者，一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。二別相者，多德各各而非一，如身體雖為一，而眼耳等之諸根各各不同。此二相為一身與諸根相對之平等差別二門也。三同相者，多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根具各各成一身之義，而非他物。四異相者，多義相望，各異形類也。如眼等之相貌各異。此二相，諸根互相望，而辨平等差別之二義也。五成相者，多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。六壞相者，多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自為用，此二相依同異之二相而辨總別二相之果，平等差別二門也。大乘義章三曰：「考實論之，說前四門，辨義應足，為約同異，成前二門，故有六也。」又此六相，依體相用之三大，分平等差別之二門也。頌曰：「一即具多名總相，多即非一是別相。多同成於總，各體別異顯於同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會方便。」
獨股杵
見獨鈷及不動明王條。
寶藏神大明曼拏羅儀軌經
二卷，趙宋法天譯。佛在楞伽國，說寶藏神大夜叉王之陀羅尼及修法。
善施太子
舊稱須大拏太子，須提梨拏太子。新稱蘇達拏太子。譯作善施太子。須大拏經曰：「昔葉波國太子好施，依施父王白象與婆羅門之罪放國，攜妻與一男一女，入檀特山住。時有貧老梵志名鳩留孫來乞二子，善施太子喜而與之。」
見道場樹願
阿彌陀佛四十八願中之第二十八。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。」
五旦望
謂五參日與朔日十五日也。皆有上堂。見象器箋三。
羯專缽失遮薄底迦
譯曰不重受食。一時受食，再度不受也。飾宗記五本曰：「羯專鉢失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二義：一者不作餘法而食。二者一時受訖，更益不受也。」
小本
淨土三部經中，天台謂無量壽經為大本，阿彌陀經為小本。
加蘭伽
鳥名。見迦陵頻伽條。
難值難見
謂值見生身之如來難也。無量壽經下曰：「如來興世，難值難見。」
七華
譬七覺支也。維摩經佛道品偈曰：「無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」同註曰：「生曰：七覺以開悟為道，無染為淨華之法者也。」同天台疏曰：「覺意即七覺支，七覺支調停生真智因華。故智論云：無漏實覺，此七能到，故以為華。」
七種淨也。同偈曰：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」同什註曰：「一、戒淨（心口所作清淨），二、心淨（斷煩惱心清淨），三、見淨（見法真性不起妄想），四、度疑淨（真見深斷疑），五、分別道淨（分別是道非道），六、行斷知見淨（知見所行善法與所斷惡法而清淨分明），七、涅槃淨（證得涅槃遠離諸垢）。」
廣長輪相
大日如來將說真言，出周徧法界之廣長舌，證其言之為誠實，謂之如來廣長輪相。大日經二曰：「如來有如來出世廣長輪相。」
粟散國
粟散王領有之國土也。
蓮華語
與蓮華念誦同。
金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌
一卷，唐不空譯。說普賢菩薩之念誦法。
毘舍囉婆拏
又作毘舍羅Vaiśravaṇa，毘沙門之具稱。
初發心
初發求菩提之心也。
雲門露字
「僧問雲門：殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？門云：露。」露者顯露，謂徧法界曾無藏匿者，示自己罪惡向自己懺悔之意也。見會元十五雲門章。
闍陀伽
新作社得迦。十二部經之一。譯曰本生經。佛說自身之過去經歷事。見十二部經條。
文若草
十誦律云文闍草，五分律云文柔草，皆一也。
七五三
稱名之譜有七五三之別。天台山不斷念佛發願表白曰：「高和七五三之唱。」
分諸乘
融本末之體於同教一乘之體示有一乘，二乘，三乘等諸乘教之法門也。
相續心
安樂集所立三心之一。不間雜餘念，但憶念彌陀一佛，心無間斷而相續也。
學教成迷
學佛說之教法，而生謬解者。如小乘，權大乘。是三論宗之用語。三論玄義作學教起迷。三論玄義曰：「言不會道，破而不收，說必契理。收而不破，學教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。諸法實相，言忘慮絕，實無可破亦無可收。」
妙極
絕妙至極也。三論玄義曰：「佛名大覺，老曰天尊，人同上聖，法俱妙極。」大日經疏曰：「一一真言皆如來妙極之語也。」
鑽火得冰
法苑珠林曰：「未見鑽火得冰，種豆得麥。」喻因果不能相反也。
波藥致
即波逸提之異名也。
沙門
Śrmaṇa，又作娑門、桑門、喪門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道等，新作室摩那拏、舍囉磨拏、室囉磨拏、沙迦懣囊，譯曰功勞、勤息，勞劬修佛道之義也，又勤修息煩惱之義也。原不論外道佛徒，總為出家者之都名。注維摩經曰：「肇曰：沙門，出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，汎出家者皆名沙門。」大經慧遠疏曰：「沙門此翻為息，息諸惡故。」法華玄贊二曰：「沙門息義，以得法故暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。」玄應音義六曰：「沙門舊云桑門，或云喪門，皆訛略也。正言室摩那拏，或言舍囉磨拏，此言功勞，言修道有多勞也。又云勤勞，言至誠也。義亦言息，以得法故暫寧息也。舊譯言息心，或言靜志是也。」慧苑音義上曰：「沙門正言沙迦懣囊，此云止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞熏習是常業也。」慧琳音義十八曰：「沙門訛也，正音云室囉末拏，唐言勤懇也。」同二十六曰：「此云勤勞，內道外道之總名也，皆據出家為言耳。古經為喪門，或為娑門，羅什法師以言非便改為沙門也。」俱舍論二十四曰：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」同光記曰：「沙門此云勤息。」羯磨疏三上曰：「沙門舊翻桑門，音之互也。涅槃云沙門那者是本音也，或言乏道貧道以譯之，皆謙虛自收不伐德也，今譯為息惡者取其意也。元拔俗來入非家者，決誓斷惡息本習也。」釋門歸敬儀上曰：「沙門或云桑門沙門那者，並是天竺道士之佳號，俗中之常目也，亦是彼國修淨行者，此云淨志，以義目之。」百論疏一曰：「沙門者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道斷於貧乏也。息心者，經云，息心達本源，故云沙門也。」四十二章經曰：「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」增一阿含經四十七曰：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。」
無明藏
無明為根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。瓔珞本業經上曰：「無明名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言從無明藏起十三煩惱。」
七聚
於前六聚中分突吉羅罪之一為惡作惡說，即身口二業，而第六為突吉羅，第七為惡說。行事鈔中一曰：「言七聚者：一波羅夷，二僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七惡說。」
戒律之七聚也。
七聖
俱舍論說七賢七聖。見七賢條。
世智辯聰
八難之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：「世智辯聰不要拈出。」
心亭
猶言心城。心以身為亭，故曰心亭。秘藏寶鑰下曰：「從此初門移心亭。」
調婆達多
即提婆達多也。
末尼火祆教
見末尼教項。
普回向
禪林夏安居中行楞嚴會，每日粥罷集眾誦楞嚴咒畢，楞嚴頭舉普回向之偈，大眾同聲念，普回向之偈，真歇禪師所製，勅修清規楞嚴會載之。
鐵刺林地獄
犯邪婬人所墮之處。智度論十七曰：「若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等種種因緣。墮鐵刺林地獄中，刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，喚此罪人：上來共汝作樂。獄卒驅之令上，刺皆向下貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至樹上，化女還復蛇身，破頭入腰，處處穿穴。」
戍縛迦尊者
十六羅漢之一。見羅漢條附錄。
七聲
蘇漫多聲之七轉聲也。又曰七例句。見七轉九例條。
寶鏡三昧歌
洞山大師所作。比心於明鏡也。會元十三洞山章曰：「因曹小辭，師遂囑曰：吾在雲嚴先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付示汝。」寶鏡才命論曰：「心徹寶鏡。」注曰：「夫心以鑑物，庶品不遺。洞徹幽明，同乎寶鏡。」
納加梨
見衲伽梨條。
林間錄
二卷，後集一卷，宋釋惠洪撰。本明編次。所紀皆禪門古德之嘉言善行。多訂贊寧高僧傳之訛。中頗自抒己意，發明佛理。不盡敘錄舊事。後集一卷，則惠洪所作贊偈銘三十一首。漁父詞六首。不知何人所附入也。見四庫提要。
卵塔
昔南陽忠國師，對代宗謂為老僧作箇無縫塔（傳燈錄忠國師章）。後之禪者托斯語。窆亡僧削堅石，團圝而無縫稜，無層級，呼為無縫塔。無縫塔之形如鳥卵，因名卵塔。雪峰存禪師錄難提塔銘曰：「土主曰松山，卵塔號難提。」正宗贊雪峰贊曰：「松山小塔卵石子，亂疊幾層。」
三精氣
以地與眾生及法之精氣伏魔障者。大集經五十二月藏分諸魔得敬信品曰：「護持養育佛之正法，熾然三寶種，久住於世間，令地精氣、眾生精氣、法精氣，皆悉增長。」
阿難見金為毒蛇
義楚六帖十九曰：「根本律云：佛行，見有寶伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁奪。阿難白佛言：毒蛇不謬也。」
梯羅浮呵
巴Thera‑guhā，窟名。譯曰上座。探玄記十五曰：「梯羅浮呵者，此云上座，即尊者名也。以居此窟故，因以為名。文殊問經體毘裏部。此云上座部。同此名也。」
放鉢
長壽之秘法也。如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經放鉢品說，佛告曼殊師利童子言：若有善男子善女人，飛空鉢行佛正道，欲利益眾生者，先選高山及深谷，若者如覆鉢，若者如仰鉢寂寞無人最勝之境界，作造庵室，唯好獨住此清淨道場所，斷語無言，斷五榖粒，食餐松葉，吞水吸氣，禪定思靜，誦八大龍王陀羅尼及龍王名號，（中略）次取空鉢召請諸龍王及迦樓羅鳥王，各咒一萬三千徧，即沒空中，起大風輪。爾時金翅鳥王及娑伽羅大龍王等乘其風輪，頂戴空鉢，至天上諸龍王宮及阿修羅宮，即取長年仙藥，施與行人。行者服已，住壽一千歲，神通如意，能堪修行佛之妙法道。若親近女色及食肉類，則不得飛鉢，神通頓止。是則先佛修行之要術，神仙之秘法也。
喜菩薩
具名金剛喜菩薩，阿閦如來四親近之一。
金光明三字
梵語修跋拏Suvarna，此譯為金，乃尊貴之義，以名法身之德。梵語婆頗娑Prabhāsa，此譯為光，乃照了之義，以名般若之德。梵語鬱多摩Uttama，此譯為明，乃利益之義，以名解脫之德。因之此三字用以名如來法身般若解脫三德之當體，以示一經所詮之本體。此義為天台智者所發揮，古師皆假世間之金與光明，比況法性之甚深，為譬喻之題號。見光明玄義，四教儀集半字談一。
三國土
四教四土中，除寂光土之稱。見四土條。
曼殊
即文殊。翻譯名義曰：曼殊師利，此云妙德。西域記：曼殊室利，唐言妙吉祥，此即維摩經之所謂文殊師利也。
中論疏
十卷。嘉祥吉藏著。
鳴魚
禪林之器具。呼為梆。木製之魚形，打之而鳴者。見魚鼓條。
寒山
宋高僧傳十九（豐干傳）曰：「寒山子，世謂為貧子，風狂士也，幽止天台始豐縣西七十里寒巖中。時國清寺有拾得者，寺僧使知事食堂。恆拾眾僧殘食菜滓，斷巨竹為筒，投藏於內，若寒山子來，即負去。或經行廊下，或時叫喚凌人，或望空漫罵。寺僧不耐，以杖逼逐，則翻身撫掌，呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以樺皮為冠，曳大木屐。初臺州守閭丘，入寺問寒山，見之而拜。寺僧驚曰：大官何禮風狂夫？二人連臂笑傲出寺。閭丘復往寒巖訪問：送衣裳藥物。高聲唱曰：賊我，賊退，便身縮入巖穴中，其穴自合。寒山有詩，題於山林間，集之成卷，云寒山詩集，行於世。」稽古略三曰：「閭丘曰：天台國清有賢達否。豐干曰：寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。閭丘入寺，拜二大士。二士走曰豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？」案閭丘者，閭丘胤也。
阿僧祇
Asaṁkhya，舊稱阿僧祇。譯曰無數。或作無央數。印度數目名。智度論曰：「僧祇秦言數，阿秦言無。」新稱阿僧企耶。譯曰無央數。玄應音義二十四曰：「阿僧企耶，此云無央數。舊言阿僧祇，訛略也。」按阿僧祇為數之極。以萬萬為億萬億為兆計之。一阿僧祇凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。梵，又，Asaṁkhyeya。
妙樂
殊妙之歡樂也。觀無量壽經曰：「見彼國土極妙樂事。」
天台六祖荊溪湛然，住常州之妙樂寺，講法華，號妙樂大師，師之法華文句記稱為妙樂。法照之讀教記及蒙潤之四教儀集註有言妙樂記者，即文句記也。唐文粹六十一李華左溪大師碑銘曰：「常州妙樂寺僧湛然，見如來性，傳左溪法門。」觀心略要集冠註曰：「吾山先哲皆指湛然尊者云妙樂大師。相傳云：妙樂，寺號也。」
來果
來世之果報也。
六觀法
出於本業經上。一、住觀。別教之菩薩於十住位中修習一切法性皆空之空觀也。二、行觀。別教之菩薩於十行位中修習一切法無不具足之假觀也。三、向觀。別教之菩薩於十迴向位中修習一切法非空非假即中道之觀也。四、地觀。別教之菩薩於十地位中修習中觀，住持而不動也。五、無相觀。別教之菩薩於等覺位中修習中觀了知惑染之性相本空也。六、一切種智。別教妙覺之果佛，成中道之觀，知一切道種差別之觀也。
見觀法條。
七祖相承
淨土真宗之相承也。見七祖條。
止持
二持之一，止者制止也，持者持戒也，制止身口之惡而行不殺不盜等，是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事鈔中四曰：「戒體光潔，順本所受，稱之曰持，持由止成，號止持戒。」
淨行梵志
修梵天行之婆羅門，稱曰淨行梵志。大日經疏四曰：「火神是淨行梵志火祠之所。」
窣羅
Surā，又作蘇羅，譯曰酒。順正理論三十八曰：「窣羅者，謂米麥等如法烝煮。和麴蘗汁投諸藥物，醞釀具成酒色香味，飲已昏醉。」瑜伽略纂十一曰：「窣羅者，米酒也。迷隸（Meraya），即果酒也。末陀（Mada），蒲桃酒也。」梵語雜名曰：「蘇羅。」
摩尼遮羅
Maṇicara，又作摩尼折羅。夜叉名。孔雀王咒經上曰：「摩尼遮羅，梁言珠行。」大孔雀經曰：「摩尼折羅，此云寶行。」
陳棄藥
又云腐爛藥。南山舊律家依僧祇四分所說謂為大小便，義淨新律家依有部律謂為人所遺棄之醫藥。僧祇律四曰：「若被毒，醫言應服大便汁。若自己許不須復受，若他許者當受。比丘病，醫言當服小便者，不得取初後，應取中。若自己許承取即名受，若在地及他許當受。」四分律四十二曰：「爾時比丘病毒，醫教服腐爛藥。若是已腐爛藥墮地者，應以器盛水和之，漉受然後服；若未墮地者，以器受之水和漉服之，不須受。」業疏三曰：「腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便也。有本說云陳棄藥者，謂世間煮殘渣滓可棄者，取重煮之，得療即止。何須問本？」同濟緣記曰：「腐爛制中有二釋：初釋中，小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。次釋，則通眾藥，人所不用，故云陳棄。即腐爛異名。」義淨師極斥之。寄歸傳三曰：「自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便。疾起便用豬糞貓糞，或堈盛瓮貯。號曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。（中略）陳棄之言，即是陳故所棄之藥，意在省事，僅可資身。上價自在開中，噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺社。晡提是陳，木底是棄，鞞殺社，譯之為藥，是陳棄藥也。律開大便小便，乃是犢糞牛尿。（中略）正量部中說其陳棄，既是部別不可同斯。了論雖復見文。元非有部所學。」巴Pūtimutta（mūtra）‑bhesahjja（糞便藥）。梵（義淨）Pūtimukti‑bheṣajya（陳棄藥）。
四慧
小乘十智中第一世俗智之差別也。一生得慧，生即得之之智慧也。二聞慧，聞聖教而發之智慧也。三思慧，自思惟理而發之智慧也。四修慧，修習禪定而發之智慧也。其中對第一之生得，謂後三者曰加行得，又前三為散慧，後一為定慧。
不空金剛菩薩
胎藏界蘇悉地院之一尊也。
悲旋潤菩薩
胎藏界除蓋障院上第七位，密號曰悲念金剛。以旋大悲智水潤眾生乾田為三昧。菩薩以大悲纏其心，故名大悲纏，又名悲念，悲愍慧，悲發生。菩薩形肉色，左手執未敷蓮，右手大中相捻，坐於赤蓮。
唯色
色心不二，故萬法唯心，又唯色也。依之立護法唯識無境，故立清辯唯境無識。止觀義例上曰：「能了諸法則見諸法唯心唯色，當知一切由心分別諸法，何曾自謂同異？」
十二類生
見生死條。
瞎屢生
瞎者盲目。屢與婁通，愚也，昧也。生者，指人之稱。呼至愚者謂之瞎屢生。臨濟錄曰：「瞎屢生索飲錢有日在。」
遮那果德
果德者，佛果德用之義，換言之，則遮那佛所具之絕對德用也。
我空真如
謂無我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理為離我執之無我真體，故云我空真如。二乘證悟之真理，止此一也。原人論曰：「便悟此身但是眾緣和合相，元無我人。為誰貪瞋？為我殺盜施戒，遂不滯心於三界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等。止息諸業，證得我空真如。」孔目章三曰：「人我執無處所顯真如，名人空。」
垂裕記
十卷，宋孤山智圓著，釋天台之淨名略疏。
深法門
諸法之深義，有無量之門，故云深法門。無量壽經下偈曰：「究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。」
心乘
佛教以心觀為主，故曰心乘。明神宗續入藏經序曰：「坐換昇平，密契心乘。」
妙機
可受微妙感應之微妙機根也。法華玄義六曰：「妙機召究竟妙應。」
毒氣
三毒之習氣，三毒者貪瞋痴也。法華經壽量品曰：「毒氣深入，失其本心故，於此好色香藥而謂不美。」
多阿摩羅跋陀羅
Tāmrapattra，譯曰藿葉香，亦銅葉。名義集三曰：「多此云性，阿摩羅此云無垢，跋陀羅此云賢，或云藿葉香，或云赤銅葉。」
四意
四意趣之略。見四意趣條。
心田
心能生善惡之苗，故曰心田。古尊宿錄曰：「溈山曰：直得沒交涉，名運糞人，污儞心田。」
被葉衣觀音
在胎藏界曼荼羅觀音院第三行第一位。裹於蓮葉中。故名。密號曰異行金剛。
外我
身外之我也如以大自在天視為宇宙唯一之大我者。大日經疏七曰：「設令不依內我，必依外我，即於自在梵天等。」
金輪幢
金輪聖王之幢旗。
金剛愛菩薩
Vajrarāga，位於金剛界曼陀羅第一成身會中，東方月輪五尊中阿閦如來左方之菩薩也。司大悲愛染。秘藏記末曰：「左金剛愛菩薩，肉色，持箭。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得愛大悲箭三摩地智，自受用故，（中略）成金剛愛菩薩形，住阿閦如來左邊月輪。」出生義曰：「於一切如來菩提無染淨體而生金剛愛。」大教王經曰：「金剛薩埵三摩地極堅牢故，聚為一體生摩羅大菩薩身。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀喃，奇哉自性淨，隨染欲自然，離欲清淨故，以染而調伏。」
常不輕菩薩品
法華經二十八品中第二十品說常不輕菩薩之因緣，故名。
冷暖自知
水之冷暖，飲者自知之，以譬自己之證悟。傳燈錄四，蒙山道明章曰：「今蒙指示，如人飲水冷暖自知。」大日經疏十二曰：「如飲水者冷熱自知。」
佛願生起本末
彌陀本願之謂也。生起者，生即起，謂佛願之因之起源。彌陀於因位之昔，見苦惱之眾生以大悲心起願行，故佛願之生起，為眾生流轉之苦相也。本者，因位之本願修行；末者，果上之名號也。或云本者，第十八願；末者，餘四十七願也。又云本者，真實之第十八願；末者，方便之十九、二十願也。
羯恥羅
見羯恥那項。
四惑
與四煩惱同。廣弘明集序曰：「滯四惑而溺欲塵。」
迦比羅婆修斗
城名。見迦毘羅婆蘇都條。
涅槃宮
涅槃為眾聖之所遊，故譬之於宮殿。俱舍論三十曰：「此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性。」同光記三十曰：「大涅槃眾聖所居，名涅槃宮。」
萬福寺
在福州福清縣黃檗山。黃檗宗之本山也。參照黃檗山條。
迦比羅皤窣都
城名。見迦毘羅婆蘇都條。
痴心
六蔽心之一。愚痴之煩惱蔽心性也。
方等陀羅尼經
大方等陀羅尼經之略稱。
普同塔
禪林之語。藏亡僧之骨於一處，故云普同塔。又曰普通塔，海會塔。
鄰虛
又曰鄰虛塵。新譯曰極微。色法之最極少分，鄰似虛空者，此為色法之根本。勝論外道謂此鄰虛於三災劫末時亦不壞，分散於虛空而常住。佛教之小乘有部宗，雖立極微為實有。然以為因緣所作，業力盡，極微亦壞，故明為無常生滅。是內外道之區別也。楞嚴經三曰：「汝觀地性，麤為大地，細為微塵至鄰虛塵。」百論序疏曰：「外道計，鄰虛無十方分，圓而是常，（中略）毘曇明亦有鄰虛塵，無十方分，具二緣生，故是無常。一因緣，二增上緣。」止觀三曰：「如釋論解檀波羅蜜，破外道鄰虛云。此塵為有為無，若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。」
顯性教
具名一乘顯性教。圭峰所立五教之一。見五教條。
教跡
教法之蹤迹。資持記上一之二曰：「聖人出現，為物垂範，謂之教迹。」續高僧傳一曰：「五時教迹，迄今流行。」報恩經一曰：「如來教迹，隨宜三藏九部。」玄義十下曰：「達磨多羅。釋教迹義云：教者謂佛被下之言，迹謂蹤迹，亦應迹化迹，言聖人布教各有歸從。」
迦羅富
城名。譯曰臭地。見慧琳音義二十六。梵⃞Garāpu。
苦縛
苦患之繫縛。法華經方便品曰：「我令脫苦縛。」
鞞醯得枳
藥名。慧琳音義六十三曰：「鞞醯得枳藥名也。」梵Viheṭhaka。
涅槃宗
支那十三宗之一。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。
四惡
四惡趣之略。
一切流攝守因經
佛說一切流攝守因經之略名。後漢安世高譯。一卷。
妙法緊那羅
法華經列眾四緊那羅王之一。
波斯匿王遊獵得末利夫人
見四分律十三，經律異相二十八。
請僧
法會所請待之僧眾也。
四悔
五悔中，除第一之懺悔，其餘勸請等之四悔也。法華懺法之式於前既於六根段修第一懺悔。故於後唯修四悔也。
㖶羅
龍王及象王之名。可洪音義二曰：「㖶羅或云翳羅婆那，或云伊羅婆那，或云哀羅跋拏，或云藹羅伐拏。」見㖶羅那條。（CBETA註：疑為見堙羅那條）
剎
𑖎𑖿𑖬kṣa，又作乞叉，乞灑。悉曇五十字門之一。一切法盡不可得之義謂一切文字究竟無言說之聲也。從Kṣaya（盡）及Akṣara（語，音，文字）之語而釋之。金剛頂經曰：「乞叉（二合）字門一切法盡不可得故。」文殊問經曰：「稱乞灑（二合）字時，是一切文字究竟無言聲。」
梵名，Ksetra，掣多羅，差多羅，紇差怛羅，剎摩等。譯曰土田，國，處。大乘義章十九曰：「剎者，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。」玄應音義一曰：「剎又作擦，音察，梵云差多羅，此譯云土田。經中或言國，或言土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。即剎帝利名守田主，亦是也。」慧苑音義上曰：「剎，具正云紇差呾羅，此曰土田也。」法華文句記二曰：「剎者應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。」
食後
律，自明相現至食時謂之朝食前，自朝食至日中，謂之食後。見行事鈔中三之三。
毉羅跋那
Īśvaravāṇa，又作毉羅跋那。佛之聲。譯曰自在聲，圓音。以佛之聲於一音具眾音故也。華嚴疏鈔十二曰：「毉羅跋那者，具云毉濕弗羅跋那。毉濕弗，自在也。羅跋那者，聲也。即圓音自在耳。」慧苑音義上曰：「毉羅跋那。毉者，具云毉濕弗羅跋，此云自在也。羅跋那者，大聲也。謂佛號大自在聲。」可洪音義四曰：「毉羅跋，上鳥兮反，下蒲末反。佛名也。正作毉字。」
羅睺羅受記
法華經人記品曰：「爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來。」
燃燈佛
見然燈佛條。然燃通。
十種通
見通條。
口
言說之處。大乘義章七曰：「起說之門，說之為口。」
四梵行
又云四梵住。慈悲喜捨之四無量心也。此四心為生梵天之行業，故名梵行。智度論二十五曰：「四梵行心說，故名梵輪。」
見梵行條。
羯攞賒
見羯羅舍條。
八方上下
謂四方，四維，上下之十方也。
珍寶
金銀珠玉之類。法華經信解品曰：「無量珍寶不求自得。」同化城喻品曰：「欲過此道至珍寶處，有一導師。」大集經十六曰：「妻子珍寶及王位，臨命終時無隨者。」
分別緣生經
一卷，趙宋法天譯。說十二緣生之法。
咥哩若底
Tijāti，譯曰三生。三世之生命也。見梵語雜名。
大空字
見大空點項。
發智論
阿毘達磨發智論之略名。
四恒
四恒河沙之略。
鋒刃增
見遊增地獄條。
阿缽唎瞿陀尼
Apara‑godāna，西牛貨洲之梵名。見瞿耶尼條。
烏窠禪師
烏窠道林禪師，姓潘，名香光，富陽人也。九歲出家。二十一，於荊州果願寺受具。後詣長安西明寺復禮法師處，學華嚴經起信論。禮示以真妄頌，俾修禪那。代宗詔國一禪師至闕下。師謁之，發明心地。及南歸，見秦望山有長松盤曲如蓋，遂棲止其上。白侍郎出守杭郡，入山問道。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩童也曉得。師曰：八十老翁行不得。忽一日，謂侍者曰：吾今報盡，言訖坐亡。
卻入生死
菩薩卻來生死海而濟度眾生也。文句記五中曰：「卻入生死之說，驚入火宅之喻。」大部補註六曰：「寶積經云：文殊師利言：吾又恣心入諸塵勞生死之內。」
本三昧耶印
謂行法初之蓮華合掌也。無量壽儀軌曰：「二手蓮華合掌，誦淨三業真言。」秘藏記私鈔六謂行法最初所以作此印者，古相傳云：此印習為本三昧耶印，我等處胎內時所結之印也。為理智不二本地自證之體性，故名本三昧耶之印，出胎時，乃分兩手作拳，秘鍵所謂分手於金蓮場者，即此位，由此以後，出於化他門，作種種之事業也。仍於行法最初先結此印安住於理智不二之體性已，由此印開種種印契次第行之，為一座之行法。今相傳云：淨三業之印習為寶部之印，瑜祇經下有寶光淨三業。以此印習為如意寶珠形，由此寶珠出生種種法財，為一座之行法。凡南方寶部，為修行之方，故於行法最初作此印云。
上生經瑞應鈔
二卷，唐憬興撰。
十六法
中臺八葉中四法，是如來之四智，四隅是如來之四行，就此因果之八，約於八種之人與所持金剛慧印之法而成十六法。見十六條。
梵音錫杖
見四個法要條。（CBETA註：疑為見四箇法要條）
阿羅邏迦羅摩
見阿羅邏條。
小參頭
參頭之下有小參頭。
龍樹菩薩傳
一卷，秦羅什譯。與付法藏傳龍樹章大同。
蘇悉地
譯曰妙成就。Susidhi。
大願清淨報土
彌陀之極樂淨土也。意謂彌陀報大願所成就之無垢清淨淨土也。
如意瓶
吉祥瓶之異名。
石劫
磐石劫也。見劫條。
金剛部母
三部五部各有生部主之部母，金剛部以忙莽雞Māmāki為部母。大日經疏五曰：「於金剛部主之右，置忙莽雞，所謂金剛部母。」諸部要目曰：「蓮華部白衣觀自在，以為部母。金剛部忙莽雞菩薩，以為部母。」
前生
過去世之身。唐音戊籤曰：「鄭還古吉州道中詩，若有前生債，今朝不懊還。」
教起
教法起之緣由也。經初必有敘此之一段，名曰序分。
解脫耳
以耳聞法，遂得解脫。耳為解脫之門，故曰解脫耳。思益經二曰：「眼是解脫門，耳鼻舌身意是解脫門。」此土眾生特以耳根為解脫門。楞嚴經五曰：「佛出娑婆界，此方真教體。清淨在音聞，欲入三摩提。實以聞中入，離苦得解脫。」玄義六下曰：「此土耳根利，故偏用聲塵。」
小乘三藏
四部之阿含經等為經藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發智論等為論藏。此三藏之根本皆佛說，於佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異於小乘，故於別處結集之而單名摩訶衍藏Mahāyānapiṭaka，以對小乘之三藏。是智度論之意也。智度論百曰：「如摩訶迦葉於耆闍崛山中集三藏，佛滅度後文殊師利彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。（中略）三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」法華經安樂行品曰：「貪著小乘三藏學者。」天台據之，於四教之中呼小乘教為三藏教。然於小乘宗之中如經量部不許佛說之論藏。謂論藏者如來滅後弟子之所說。故世親於俱舍論之初敘有部宗之義曰：「離擇法定無餘能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳，佛說對法。」此依經量部之意示論藏之佛說，非己所信，故置傳字者。因而眾賢於正理論之初痛駁之。今案結集小乘之三藏以三藏為小乘之別名，雖在佛滅後，而佛在世時，其教法中既有三藏分別之存在，其證文不一。智度論百曰：「佛在世時無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毘尼比丘，持摩多羅迦Mātṛka比丘。」（摩多羅迦論藏之異名也）。毘奈耶雜事十四曰：「緣在室羅伐羅城，時有苾芻名毛血。（中略）見佛說法於三藏經說地獄苦。」同十八曰：「三藏經中有疑處除我更無能答者。」同三十四曰：「賊言：聖者仁是三藏。持經律論耶？苾芻亦同前答。（中略）佛言汝等苾芻善閑經律論。」此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有三藏之名矣。
五夢經
法苑珠林十所引，大藏經中不載。
提婆論
提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論之略名。
彌勒菩薩所問經論
七卷，元魏菩提流支譯。釋彌勒菩薩所問本願經。
心佛
華嚴十種佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所現之佛，謂之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。華嚴經五十二曰：「應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」楞嚴經七曰：「如來無間頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」三昧耶戒序曰：「喻法界於帝網，觀心佛於金水。」
謂自心之本性即佛體也。自真心外無佛體。起信論義記下本曰：「眾生真心與諸佛體平等無二。」又曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別，故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又曰：「眾生心佛，還自教化眾生。」
尸利佛逝
國名。寄歸傳一曰：「末羅遊Malayu洲。即今尸利佛逝國Śribuja也。」
心作
心之作業。即三業中之意業也。
念常
元沙門，念常，號梅屋。世世居華亭。十二歲於平江圓明院出家。博究群書。後參佛智晦機和尚有省。禮五臺，遊燕京，帝師發思八尊寵使預金書藏經之列眾，因撰佛祖通載二十二卷（今本有三十四卷），時元順帝至正元年也。住持嘉興祥符禪寺。見佛祖通載序，續釋氏稽古略一。
請假
又曰暫假。禪林之語。暫請假而外出也。假者假可辦事之月日之義，俗作暇為非。
光統
北齊鄴城大覺寺慧光律師，地論之宗匠也，入鄴而任國統之官。故呼為光統。見唐僧傳二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支於洛陽各出十地論一本。光統律師自解梵本使兩三藏對於魏主宣武帝和會而合成一本十二卷。見探玄記一。
初禪梵天
色界之諸天，悉離婬欲而清淨，故曰梵天。梵即清淨之義也。
五種比量
五種之推理法也：一、相比量，就所見而推理其他也。顯揚聖教論十一曰：「隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見推度境界，如以見幢故比知有車，以見煙故比知有火。」二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部也。同上曰：「由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體比類餘分，如以現在比類去來。」三、業比量，由業作而推理業作者也。同上曰：「以作用比業所依，如（中略）見迹步寬長比知是象，身曳地行比知是蛇。」四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「於一切相屬著法，以一比餘，如屬無常比知有苦，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，云云。」五、因果比量，見因而推論其果，見果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如見物行比有所至，見有所至比先有行，云云。」
惡見處
地獄名，十六別處地獄之一。見正法念經六、往生要集上本。
滅類忍
滅類智忍之略稱。
千佛出興異說
或以為一轉輪王之千子，或以為千手觀音之化出，或以為千佛各別出生，經論所說種種不同。寶積經九曰：「過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王，住清淨大城，名勇郡王。王有千子，第一名淨意，第千子名意無量。後又生二子：一名法意，二名法念。父王及千子共詣如來所，發無上道心。千子於賢劫次第成正覺。其第一子淨意，即拘留孫佛是也。乃至弟千子意無量，即樓至佛是也。後二弟法意言：諸兄成佛，則我當為金剛力士，護衛佛法。法念言：我當為梵王，請佛轉法輪。」賢劫經八曰：「過去久遠世，有無量精進如來。時有國王，名德華。王有千子，聞佛所說，發心修行，遂皆成最正覺，是今賢劫中出興之千佛也。」千佛因緣經曰：「過去大寶劫時有寶燈焰王如來。其像法中有一大王，名光德。王之學堂有千子，年各十五，聞諸比丘稱讚三寶，隨比丘詣像前，各發無上道心，遂成最正覺。今拘留孫像乃至最後之樓至佛是也。」千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經曰：「我亦曾見過去毘娑尸佛，現此千手千眼大降魔身。世尊！我今亦現此千手千眼大降魔身，於千臂中各現出一轉輪王，為同賢劫千代轉輪聖王，於千手千眼中各現出一佛，示同賢劫千佛故，菩薩降魔身中，此身為最。」千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼經上曰：「過去毘婆尸佛，化現降魔身，千眼各出一佛，為賢劫千佛，千臂亦各化出一輪王，為千代輪王。」藥王經曰：「釋迦牟尼佛告大眾曰：我曾於往昔無數劫時，妙光佛末法中，聞是五十三師名。信心歡喜，復使他聞持。他人復展轉相教，至三千人。其千人華光佛為首，毘沙浮佛為終，於過去莊嚴劫成道之千佛是也。其千人拘留孫佛為首，樓至佛為終，於現在賢劫中成道之千佛是也。其千人日光佛為首，須彌相佛為終，於未來星宿劫當成佛。」其千佛之名出於現在賢劫千佛經及賢劫經第六卷千佛名品。又第七卷千佛興立品，一一說其父母弟子國城佛壽等。第八卷千佛發意品，一一說其發心因緣。此千佛於胎藏界曼荼羅總略為十六尊。
四怨
煩惱魔，死魔，陰魔，天子摩之四魔也。行事鈔上之三曰：「真誠出家者怖四怨之多苦。」同資持記曰：「四怨即四魔。」
秘密宗
密教之宗旨。即密教也。
川施餓鬼
為水死之人，追福，於河中浮船，或在河岸築壇行施餓鬼也。多行於夏期。
金剛樹
結金剛子實之樹。見金剛子條。
觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法
一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。見香印條。
日天子
Sūrya，梵語蘇利耶，修利，修野等。異名寶光天子，寶意天子。為觀世音菩薩之變化身，住於太陽中，太陽為彼之宮殿也。立世阿毘日曇論月行品曰：「日宮者，（中略）是宮殿，說名修野。是日天子於其中住，亦名修野。」法華文句二曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應作。」法華義疏一曰：「寶光天子者謂日天子也。有經云：觀世音名寶意，作日天子。」秘藏記末曰：「日天赤肉色，左右手持蓮華，並乘四馬車輪。」
雨花
又作雨華。大同坊雲花寺，大歷初，僧儼講經，天雨花，至地咫尺而滅。夜有光燭室。勅改為雲華。見酉陽雜俎。
迦葉禁戒經
佛說迦葉禁戒經，一卷，宋京聲譯。佛對迦葉說禁戒之法者。攝於小乘律部。
金天童子
舍衛國長者生一子，身體金色，字曰金天。此兒福德，生日家中出一井水，井中復出種種珍寶。兒長大。容貌無比，才藝博通。時閻波國長者生一女，名金光明女。身體金色，端正無比。生日亦有自然井水，出種種珍寶。二長者相謀以為夫妻，時金天家設供請佛。佛來說法，開解其心。金天夫妻及父母皆生信解而得道果。佛還秪洹說其往昔之因緣。見賢愚經金天品，法苑珠林五十六。
敵者
敵論者之略。
相待妙
法華二妙之一。圓教之外，存藏通別之三教，以三教之麤，顯圓教之妙，是名相待妙。泯三教而歸圓教，妙之外無麤之形可待，是名絕待妙。即法華已前所說之圓教為相待之妙法，法華所說之圓教為絕待之妙法也。
三性對望中道
萬有有徧計所執性，依他起性，圓成實性之三面。配於空假實。故萬有為非有非空，不可不以為離有空之中道結論之。如是三性對望而說萬有之中道也。
甘露陀羅尼咒
一卷。唐實叉難陀Sikṣānanda譯，與無量壽如來供養儀軌中之無量壽如來根本陀羅尼同本。即阿彌陀之大咒。咒中有甘露之言十語。故名十甘露明。
胡道人
謂印度之僧也。釋門正統四曰：「漢武掘昆明池得黑灰。以問朔。朔曰：可問西域胡道人。」
阿難有三人
法華文句一之上曰：「正法念經，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。阿難跋阤（Ānandabhadra）此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽（Ānandasāgara）此云歡喜海，持佛藏。」華嚴玄談八引集法經出阿難，阿難跋阤，阿難迦羅三人。探玄記二引阿闍世王懺悔經舉阿難陀，阿難跋阤，阿難娑伽羅三人。
普遍三昧
見普等三昧條。
無心定
滅盡定四名之一。大乘義章九曰：「無心定者，偏對心王以彰其名，心識盡謝，故曰無心。離於有心分別散動，名無心定。」
藥王燒臂
法華經藥王菩薩本事品曰：「過去有佛，號日月淨明德如來。彼佛為一切眾喜見菩薩及大眾說法華經，一切眾生喜見菩薩樂修苦行，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，入此三昧雨諸妙華妙香，供養日月淨明德佛及法華經。作是供養已，自念不如以我身供養，服諸妙香，身塗香油。於日月燈明佛前，以願力燒身。其火燃千二百歲，其身乃盡。菩薩命終後，復化生於日月淨明德佛國土淨德王家。即白父詣佛所，以偈讚佛。佛曰：我涅槃時到，我以佛法囑累於汝。於夜後分入涅槃，爾時菩薩收佛舍利，立八萬四千塔而供養之。菩薩復自念：我作是供養，心猶不足。即於大眾前燃百福莊嚴之臂，七萬二千歲中，供養八萬四千之塔。爾時大眾見其無臂，憂惱悲哀。一切眾生喜見菩薩於大眾前立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已，自然還復。佛言：一切喜見菩薩，今藥王菩薩是也。」摩訶止觀一曰：「藥王燒手，普明刎頭。」
初住即極
見信滿成佛條。
拘尸那城涅槃
佛涅槃於拘尸城之因緣也。涅槃經二十九曰：「往昔此地有轉輪聖王，唱如是言：如佛所說，一切諸法，皆悉無常。若能修習十善法，能斷如是無常大苦。我是時始聞佛之名號，發菩提心。自是已來，以是法轉教無量眾生。是故我今於此處，亦說諸法無常變壞，唯佛身是常住之法。我憶往昔所行之因緣，故今來此入涅槃。」
四重曼荼羅
第一中胎，八葉九尊也。第二徧智院等謂之第一重，又云第一院。第三文殊院等謂之第二重，又云第二院。第四釋迦院，并二乘八部等，謂之第三重，又云第三院。已上以中胎與三院為四重曼荼羅，亦云四重圓壇。是經疏所說阿闍梨所傳之義，非現圖曼荼羅之義也。見現圖曼陀羅條。
多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀
多陀阿伽度者如來。阿羅訶者應供。三藐三佛陀者正徧知。如來十號中之三號。見十號條。
涌出
從地下涌出也。法華經寶塔品說，多寶塔自地下涌出。同涌出品說，恒沙大菩薩自地下涌出。
敬愛
無量壽經下曰：「父子兄弟夫婦室家，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。」
五種壇法之一。請諸佛菩薩愛護之修法名。又祈一家親屬平和所用之修法名。見秘藏記末。參照祈禱條。
慇重修
見四修條。
金剛橛
又名四方橛，或作四橛。修法時壇上四隅所立之橛也。其形如獨股杵，長六寸，或八寸四分，又有九寸。其頭作蓮形，或作寶形等，隨修法而不同。於壇上等結界設之，意使道場之地分，堅固如金剛，諸障不能惱害也。法見蘇悉地羯羅經中，大日經疏六等。
印契名。修法道場，結界時所結之印明，主結護地下，故一名地結。其法先以右中指入於左頭中指間，右名指入於左名小指間，皆出頭於外，以左中指繳右中指背，入於右頭中指間，以左名指繳右名指背，入於右名小指間，二小指二頭指，各頭相柱，二大指下相捻，即成。結此印已，想印如金剛杵之形。以二大指向地觸之。誦真言一徧，一印地。如是至三，即成堅固金剛座。地界真言曰：唵枳里枳里縳日囉縳曰哩步囉滿駄滿駄吽發吒。見無量壽供養儀軌。
迴向方便
九方便之一。法會所唱迴向伽陀之名也：「所修一切眾善業，利益一切眾生故，我今盡皆正迴向。除生死苦至菩提，歸命頂禮大悲毗盧遮那佛。」見魚山集略。
無我印
三法印之一。凡愚妄於色身假合上固執常一之我，作種種之妄業，佛為破其妄計，說無我之理，此理決定而不可違越，又為證異於外說之印契，故云無我印。見三法印條。
摩尼折羅
見摩尼遮羅條。
九色鹿經
佛說九色鹿經一卷。吳支謙譯。說世尊往昔為九色之鹿王而行忍辱之事。
百二十八使
大乘俱舍之見思二惑總數也。
與百二十根本煩惱同。
閻邏
又作閻羅，燄羅，琰羅。閻摩羅闍之略。慧苑音義上曰：「閻邏，具正云琰摩邏闍。」見琰魔條。
五臟病相
面無光澤，手足無汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身無氣力，是腎之病相，體澀如麥糠，是脾之病相也。
不動使者
不動尊之童子形，謂之不動使者，給使於行人之意也。見不動明王條。
邪見幢
邪人標榜邪見，如大將之幢旗，故曰邪見幢。三論玄義曰：「善巧說法，燃正法炬，滅邪見幢。」
修羅隱藕絲孔
阿修羅王與帝釋戰，敗北，欲遁無所，以通力潛身，入於藕絲之孔。見觀佛三昧海經，智度論三十，法苑珠林五。
珊瑚
七寶之一。名義集三曰：「珊瑚，梵語鉢攞娑福羅Pravāḍa，應法師云：初一年青色，次年黃色，三年蟲食敗也。大論云：珊瑚出海中石樹。」梵語福羅之字可疑。
過去塵點劫
欲示過去之久遠，法華經說五百塵點劫三千塵點劫等塵點之譬，見塵點條。
蒲團
坐具。僧人坐禪及跪拜所用也。織蒲為之，厥狀團圓，故曰蒲團。許渾詩曰：吳僧誦經罷，敗衲依蒲團。
藍風
毘藍風也，毘藍又作毘嵐。暴風名。弘明集序曰：「須彌峻而藍風起，寶藏積而怨賊生。」
流來生死
七種生死之一。謂從迷真之始初無明流來之生死也。止觀輔行七之一曰：「攝大乘師立七種生死：一分段，謂三界果報。二流來，謂迷真之初。」中論疏二末曰：「從無明流來為來。」
採華違王上佛授決號妙華經
一卷，東晉竺曇無蘭譯。說阿闍世王受決經中之採華人受決一事。
宮講
於宮中講經文也。支那古代已行之。如東晉之竺潛於元帝太興元年在內殿講經是也。
柔和忍辱衣
弘經三軌之一。弘通法華者，宜以柔和忍辱之心為心，吾心柔和忍辱，可以防一切瞋恚之害毒，如衣防寒熱之害，以為因喻。法華經法師品曰：「善男子！善女人！入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說此經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。」
十九應身
寶光大士為觀音之應化，故稱為十九應身。十九者，指法華普門品三十三身十九說法中十九說法而言。
無能勝明妃
在胎藏界釋迦院與無能勝明王相向。密號曰長生金剛。其三昧與無能勝明王同。參照無能勝菩薩條。
如意摩尼陀羅尼經
一卷，宋施護譯。說雷除之咒。
草堂
宋處元之號。作義例隨釋六卷，破斥從義之纂要。見佛祖統紀十四。
羅什三藏譯場之名。釋氏要覽上曰：「草堂，始因羅什法師得名。姚興世鳩摩羅什，於大寺中搆一堂以草舍蓋，於中譯經，因此名之也。」
座頭
禪林之稱。小屏風高約三尺，立於戶口左右之座首。又名隔板。見象器箋十九。
本覺下轉
釋摩訶衍論有本覺下轉始覺上轉之義，本覺有性淨本覺與隨染本覺之二，本覺下轉者，隨染本覺之相也，隨染之本覺，隨眾生之染緣，順眾生之相，現為種種利益也。始覺上轉者，依本覺之內熏習，如實修行，發究竟智也。論三曰：「始覺背凡向聖，上上去去為次第轉，隨染本覺背聖向凡，下下來來為次第轉。（中略）證說經言，諦聽諸佛子。我從具縛凡，具一切地，圓滿行因海莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時非前後。」
曉了
猶言了解。淨住子曰：深悟在別世，曉了因緣法。
五燈會元匾擔山曉了禪師者。六祖之嫡嗣。
十誦律比丘尼波羅提木叉戒本
一卷。宋法顯集出。
釋提桓因
又云釋迦提婆因提，釋迦因陀羅，釋迦羅因陀羅，賒羯羅因陀羅，釋迦提桓因陀羅，新云釋迦提婆因陀羅，釋迦提婆因達羅。梵音Sakra Kevānāmlndra，釋羅為名，譯曰能，提婆譯曰天，因陀羅譯曰主，又曰帝，即能天主。住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主也。略稱釋帝與帝釋。舊音之釋提桓因者，釋之一字寫釋羅，提桓之二字，寫提婆，因之一字寫因陀羅。智度論五十四曰：「釋迦秦言能，提婆秦言天，因提秦言主。」慧苑音義上曰：「釋迦者能也，因陀羅主也，言其能為天主。」慧琳音義二十五曰：「釋提桓因，具云釋迦提婆因陀羅，此云能仁天主。」觀音經義疏下曰：「帝釋是地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。」法華玄贊二曰：「梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓也，此翻為能，提婆天也，因達羅帝也，正云能天帝。釋提桓因云天帝釋俱訛例也，此在妙高山頂住，三十三天之帝王，過去字憍尸迦，此云璽兒，名阿摩揭陀，此云無害毒。即摩揭陀國過去帝釋修因之處，用為國名，彼國古名致甘露處。」
緣本致經
佛說緣本致經。一卷，失譯。與佛說本相倚致經皆為中阿含本際經之別出。說善惡諸法，皆次第緣生者。本者因之義。致者生之義。
夢相
夢中所現善惡之相也。大方等陀羅尼經說十二夢王之夢相。
俱有因
六因之一。俱時有之法，互為因，謂之俱有因。例如地水火風之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時，故得相對而謂為俱有因。亦得相望而謂為互為果也。四大之中一大為因，則他三大為果，他三大為因，則此一大為果，以互為因者，必互為果故也。其果名稱為士用果。即俱有因之法，互為士用果，互為士用果者，必為俱有因之法也。俱舍論六曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何？如四大種更互相望為俱有因。」梵⃞Sahabhūhetu。
阿娑摩
即阿娑磨。
十種所觀法
十種之所觀法，立於十住十行十回向十地等覺之五位：十住位十種所觀法、十行位十種所觀法、十回向位十種所觀法、十地位十種所觀法、等覺位十種所觀法也。出於瓔珞本業經上。
邪因外道
十種外道之一。見外道條附錄。
一乘家
弘一佛乘之法者，尋常稱華嚴天台之二家，謂之兩一乘家。又對於弘三乘教者而稱弘一乘者用之。
智慧箭
智慧能害煩惱之賊，故譬以箭。增一阿含經三十九曰：「仁鎧三昧弓，手執智慧箭，福業為兵眾，今當壞汝軍。」智度論十曰：「忍鎧心堅固，精進弓力強，智慧箭勁利，破憍慢諸賊。」
教興
同教起。佛教興之緣由也。
圓覺三觀
圓覺經說三種之觀法，謂為圓覺之三觀：一、奢摩他觀。奢摩他，譯言止，專靜止心念而入於涅槃也。二、三摩鉢底觀。三摩鉢底，譯言觀。觀如幻之相而證幻化之淨行也。三、禪那觀。禪那，譯言思惟。不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相也。此三觀單復重疊，而為二十五種，稱之為二十五清淨定輪（經於二十五種一一說之）。經偈曰：「所謂奢摩他、三摩提禪那、三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。」
菩薩淨戒
菩薩受持之清淨戒法也。
禳日蝕
日蝕之時，為除災厄而祈禱也。
天梯山
天台山之異名。輔行一曰：「有云本名天梯，謂其山高可登而昇天，後人訛傳，故云天台。」
廅樓亘
譯曰光世音。即舊譯家觀世音菩薩之音譯。見可洪音義二。
陀羅尼三昧
Dhāraṇisamādhi，發無量陀羅尼之禪定名。智度論四十七曰：「得是三昧力故，聞持等諸陀羅尼皆自然得。」
阿制單闍耶
Ajitañjaya，譯曰無能勝。最勝之義。大日經疏十曰：「阿誓單闍耶，無能勝也，闍耶是勝，阿是無。」
色無邊處定
四空處定之一。略云識處定。無色界第二天，識無邊處之禪定也。見四空處條。
水風火災
大三災：一火災，二水災，三風災也。見三災條。
真金山
譬佛身之有光明也。十住毘婆沙論五曰：「無量光明慧，身如真金山。」
典座
禪林主大眾床座及齋粥等雜事之役也。僧史略中曰：「典座者謂典主床座九事，舉座一色以攝之，乃通典雜事也。」僧祇律六曰：「佛住舍衛城，爾時有比丘名陀驃摩羅子，眾僧拜典知九事。九事者：典次付床座，典次差請會，典次分房舍，典次分衣物，典次分花香，典次分果蓏，典次知煖水人，典次分雜餅食，典知隨意舉堪事人。是名僧拜典知九事（次者次第也，次第付與，次第差擇也）。」僧堂清規五曰：「此職主大眾齋食，故時時改變食物，大眾受用安樂為妙，齋料已下，菜蔬鹽醬類，一切保護蓄積，可受用長久，造食時，應自身考熟未熟，飣羹鹽梅亦應自身試，粥飯時，向僧堂九拜發食，祖訓也。」傳燈錄曰：「溈山在百丈會下作典座，又令遵有笊籬木杓分付與典座語。」按，釋家云典座，猶居士云司廚。凡寺院各僧，例分東西兩序，其職麤事者屬於東序。典座等是也。五燈會元：雪峰在洞山為飯頭，慶諸在溈山為米頭，道匡在招慶為桶頭，灌溪在末山為園頭，紹遠在石門為田頭，智通在溈山為直歲，曉聰在雲居為燈頭，嵇山在投子為柴頭，義懷在翠峰為水頭，佛心在海印為淨頭，此類皆東序職。而典座之名，尤著於俗。
童授
新因明之祖，陳那之譯名。西域記十曰：「陳那，唐言童授。」
眾事分阿毘曇論
十二卷，尊者世友造，劉宋求那跋陀羅譯。即阿毘達磨品類足論之同本異出。僅有七品。
尊者世友造，宋求那跋陀羅，菩提耶舍共譯，十二卷。與阿毘達磨品類足論同本異譯，但有七品。
重三三昧
又稱重空三昧。是舉前空空三昧之一以攝他也。若各別稱之，則為重空，重無相，重無願也。一、空空三昧，羅漢先以無漏智觀諸法之空無我，是名空三昧，更以有漏智觀前之空智為空相，厭捨之名為空空三昧。二、無相無相三昧，先以無漏智觀涅槃之滅靜妙離，名為無相三昧，更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無為靜相，而厭捨前之無相，名為無相無相三昧。三、無願無願三昧，觀如上苦集道三諦之苦無常等相，更厭捨之也。故總是有漏。俱舍論十八曰：「重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜。」大乘義章二曰：「何故修此重空三昧？成實論言如人以杖燒尸，死屍既盡杖亦須燒。智亦如是，前用斷結，結患既亡，智亦須捨，故須修之。」
受樂無染願
彌陀佛四十八願中之第三十九願。
吠摩質怛利
見毘摩質多羅條。
恒伽達
Gañgādatta，比丘之名。譯曰河授。為父母祈恒伽神而得之子，故名。王舍城大富長者之子，請於父母而出家，得道果。見賢愚經恒伽達緣品。
異出菩薩本起經
西晉聶道真譯。一卷。
秘密咒
真言陀羅尼之總名。陀羅尼者，秘密之咒文也。
凡夫性
新云異生性。有為法中有一非色非心之法，未斷以來，使諸眾生悉為凡夫，是名凡夫性，見大乘義章一。
忍辱草
生於雪山之草名。涅槃經二十七曰：「雪山有草，名為忍辱，牛若食者，則出醍醐。」
妙文
說妙法之經文也。法華經謂之一乘之妙文。
轉法輪蓋
說法高座上所懸之天蓋也。
本算
問答之論題。一問即最初所問，謂之本算。二問已下，謂之末算。
沙
梵語曰縛嚕迦Bālukā。見梵語雜名。
阿彌陀懺法
又云無量壽懺法。忍辱雜記上曰：無量壽懺法者，即罪障懺悔，神超淨域之勝法也。又慈雲懺主遵式法師有往生淨土懺願儀一卷，在明藏中。
五字文殊
以阿囉跛者娜五字為陀羅尼之文殊尊也。
阿揭多
又作阿竭多。電名。星名。最勝王經七曰：「東方有光明電王，名阿揭多。」見阿迦囊條。梵⃞Agastya。
名體
呼召體者為名，為名所詮之實物為體，世間一切之事物，名不即於體，體不即於名，名體各別，是曰名體互為客。若佛菩薩之名號及真言陀羅尼等，名即於體，體即於名，是謂之名體不離。見名義條。
細滑欲
六欲之一。貪著身體之軟細滑澤也。
舍頭諫
Śārdālakarṇa，太子名。譯曰虎耳。即阿難過去之名也。見舍頭諫經。
金財比丘
見金錢比丘條。
單傳
禪家之宗旨，不依經論文句，單傳心印也。碧巖初則評唱曰：「達磨遙觀此土有大乘根機，遂泛海得得來，單傳心印。」祖庭事苑曰：「傳法諸祖，初以三乘教乘兼行，後達磨祖師單傳心印破執顯宗。所謂教外別傳不立文字，直指人心見性成佛。然不立文字失意者多矣，往往謂屏去文字以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾，且萬法紛然。何止文字不立者哉？殊不知道猶通也。豈拘執於一隅哉，故即文字文字不可得。文字既爾餘法亦然，所以為見性成佛也。豈待遣而後已。」
醫方論
五明論之一。說醫術之論。
順決擇分
三順分之一。見順分條。
文殊師利
舊稱文殊尸利。新稱曼殊室利。菩薩名，略云文殊。見文殊條。
心行處滅言語道斷
又曰言語道斷心行處滅。見言語道斷條。（CBETA註：疑為見言語道斷心行處滅條）
雨華
自天雨華也，法華經序品曰：「是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。」無量壽經上曰：「斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華。」
金剛界血脈
謂金剛界法師資相承之血脈也。據日本密家之說，其所傳不一準。華嚴寺海雲阿闍梨之所傳者，其次第為大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，海雲。慈恩寺造玄阿闍梨之所傳者，其次第為大日，普賢金剛薩埵，曼殊室利，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，法全。傳教大師之內證佛法血脈譜，其次第為毘盧遮那，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，順曉，最澄。但論金胎兩部血脈之不同者，主為台密之說。東密以大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，空海，為兩部一具之血脈，不別立金剛界血脈。
大智慧光三昧經
漸備一切智德經之異名。
末伽梨
末伽梨拘賒梨之略。外道名。楞嚴經二曰：「彼末伽梨等，都言此身死後全滅。」見末伽梨拘賒梨條。
妙旨
純妙之旨趣。
過去冥冥
謂不知生之由來也。秘藏寶鑰上曰：「生我父母，不知生之由來。受生我身，亦不悟死之所去。顧過去冥冥，不見其首。臨未來漠漠，不尋其尾。」
袍服
台家謂為袍裳，世作法服者誤，以三衣名為法服故也。見袍裳條。
波利暱縛喃
Parinirvāṇa，舊稱之涅槃也。唯識述記一本曰：「西域梵音云波利暱縛喃。波利者，圓也。暱縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊言涅槃者，訛略也。今或順古，亦云涅槃。」
毘首羯磨化身鴿
天帝釋欲試尸毘王之檀波羅蜜，使毘首羯磨變身為鴿，自變鷹逐之。鴿飛來，入於王腋下，王以身施鷹而救鴿命。見智度論四。
二福田
一學人田，小乘見道位已後，修學聖道之聖者也。是有十八人：一信行，二法行，三信解，四見到，五身證，六家家，七一種，八向須陀洹，九得須陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十三得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七無行般涅槃，十八上流色究竟涅槃（已上聖位之差別也，謂之十八有學）。二無學人田，得極果更無可修學之聖者，即阿羅漢也，是有九人：一思法，二昇進法，三不動法，四退法，五不退法，六護法，七實住法，八慧解脫，九俱解脫（是依根性差別而名之九種羅漢）。見中阿含三十福田經。
有二福田：一悲田，貧窮困苦之人也，是為可施與慈哀心之良田。二敬田，三寶也，是為可以恭敬心供養之良田。智者大師別傳曰：「迴施悲敬兩田，使福德增多。」
色
變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。俱舍論一曰：「由變壞故，（中略）變礙故，名為色。」同八曰：「或示現義。」大乘義章二曰：「質礙名色。」
姟劫
姟者數名。劫者梵語Kalpa，時名。風俗通曰：「十億曰兆，十兆曰京，十京曰姟。」見姟條。
彌勒大成佛經
一卷，秦羅什譯，佛因舍利弗之問，說彌勒菩薩下生成佛之事。與彌勒下生經大同小異。疏一卷，唐憬興撰。
三諦相即
謂天台圓教之空假中三諦圓融不二也。以簡別於別教三諦之隔歷。輔行一曰：「即者爾雅云合也，若據此釋仍似二物相合名即，其理猶疏。今以義求體不二故名為即，即三而一，與合義異。」
三舟觀月
宗鏡錄曰：「三舟共觀，一舟停住，二舟南北；南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停者見月不移；是謂此月不依中流而往南北，設百千並觀，八方各去，則百千月各隨其去。」
虛空華
如病眼之人，見空中如花者浮動，是名虛空華，譬事物之無實體也。楞伽經一曰：「世間離生滅，猶如虛空華。」楞嚴經二曰：「見與見緣並所想相，如虛空華本無所有。」同於空華。
新發意
謂新發求菩提之意者。是不限於出家，通稱在家出家者也。然至後世乃限於新出家者（新發意謂四位以下者之出家，入道謂三位以上者）。法華經序品曰：「新發意菩薩供養無數佛。」名義集一曰：「阿夷怗，此云新學，亦云新發意。」
健南
又作鍵南、蹇南、健男、羯南。譯曰堅厚、堅固、凝厚。胎內五位之一。人於胎內至第四七日肉團堅厚者。玄應音義二十二曰：「鍵南，舊云伽訶那，此云堅厚。至第四七日，肉團方堅實。」俱舍光記九曰：「健南，此云堅肉。」大佛頂經七，作「羯南。」梵⃞Ghana。
灌洗佛形像經
佛說灌洗佛形像經，一卷，西晉法炬譯。
五百弟子授記品
法華經卷四第八品之名，此品說下根之弟子，授成佛之記別者。受記別之弟子，總有千二百人，分之為二段，初先授記於富樓那一人，後總授記於餘人。然則自人數上言之。應言為千二百弟子授記品也。惟其千二百人中五百人皆為有同一名號之如來。又此五百人一同有立述領解等之特殊事。故特揭五百為品名。
六種正行
開會五種正行之第五為六種。如讀誦，觀察，禮拜，稱名，讚歎，供養是也。
菩提會
集會而參究菩提名曰菩提會。
無毀犯戒
菩薩十戒之一。菩薩自保淨戒而不犯，為眾生說妙法而使不犯戒也。
鳴鐘
佛寺之大鐘以杵鳴之，故曰鳴鐘。禪家有鳴鐘佛事。
妙教
殊妙之教法。稱法華經也。法華文句記六曰：「今開妙教須附妙宗。」
佛為父擔棺
佛擔父王之棺也。淨飯王般涅槃經曰：「爾時世尊，念當來世，人民凶暴，不報父母育養之恩，為是不孝之者。為是當來之眾生等設禮法故。如來躬身，自欲擔父王之棺。即時三千大千世界六種震動。（中略）爾時世尊，威光益顯，如萬日並。如來躬身，手執香爐，在喪前行。」又舁姨母大愛道之葬床。增一阿含經五十曰：「爾時告阿難陀羅云：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。（中略）爾時釋提桓因，毘沙門天王前白佛言：唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止止天王，如來自當知時，此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。（中略）是時世尊躬自舉床一腳，難陀舉一腳，羅雲舉一腳，阿難舉一腳，飛在虛空，至彼冢間。」
薦亡旛
名為命過旛。以命過之時所建故也。隨願往生經（灌頂經亦名普廣經）曰：「普廣菩薩，語四輩言：若人臨命未終日，當為燒香燃燈續明，於塔寺中表剎之上懸命過旛，轉讀尊經竟三七日。所以然者，命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定，應為修福。願亡者神生十方無量剎土，承此功德，必得往生。」又曰：「若四輩男女，中臨終時，若已過命，是其亡日。我今亦勸造作黃旛，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。旛蓋供養，隨心所願，至成菩提。旛隨風轉，破碎都盡，至成微塵。風吹旛塵，其福無量。旛一轉時轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」釋氏要覽十曰：「齋七旛子，北俗亡，累七齋日皆令主齋僧剪紙旛子一首，隨紙化之。」
七辯
見七種辯條。
根本印
諸尊各有根本之印與明。秘藏記私鈔六曰：「諸尊各有根本印明，秘經說愛染王法，誦大根本明（云云）。不動亦有根本印明，三摩地儀軌云：即結根本印，誦本明七徧（云云），是說大日根本印明也。如此一一尊各有本印本明。」
或為堅實合掌，或為智拳印。此中以智拳印習為灌頂之秘密印。
慳心
六蔽心之一。慳貪之惑，心為蔽覆，不行布施也。見智度論三十三，三藏法數二十七。
舞菩薩
金剛界曼荼羅中，內四供養菩薩之一。
辯才妙音
辯才天，即妙音天也。
觀音印
大日經四曰：「以定慧手合，散舒五輪，猶如鈴鐸。以虛空地輪，和合相持作蓮華形，是觀自在印。」
犢牛前身
南泉溈山之宗匠，皆言老僧百年後，成了一頭水牯牛。牯牛為牝牛，可以生犢。然則今之諸禪師是犢牛之前身而已，假以罵禪宗也。
釋迦提桓因陀羅
見釋提桓因條。
多子塔
為辟支佛之古迹，世尊嘗於此處顧視迦葉尊者，分半座使坐六祖壇經序曰：「世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上。」祖庭事苑八曰：「多子塔，青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財富無量。生育男女各三十人。適化遊觀，到一林間，見人斫於大樹。枝柯條葉繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹，無諸枝柯。一人獨挽，都無滯礙。見此事已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鉤掛，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛憎繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。小樹無枝柯，稠林不能礙，觀我覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。」
字等
四等之一。
鏡像
見有而無有，譬之鏡中之影像。般若經十喻之一。智度論六曰：「如鏡像，實空不生不滅，誑惑人眼。一切諸法，亦復如是。空不實不生不滅，誑惑凡夫人眼。（中略）諸法因緣生無自性，如鏡中像。」
成辦諸事真言
不動真言也。大日經疏四曰：「用成辦諸事真言，加持五寶五穀五藥安置其中。」
以降三世真言為成辦諸事真言。大日經疏五曰：「於下方西北隅際作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成辦諸事真言也。」
非學者
對學者之稱。作大小乘學者，故云學者。反是則曰非學者。
五種輕重事
律書名。目連問戒律中五種輕重事之異名。
破有論
具名大乘破有論，一卷，龍樹造，趙宋施護譯。略說諸法無生，自分別起。
拘物度
又作拘勿投。花名。見拘物頭條。
九橫死
見九橫條。
題
經論之題目。凡大乘經之首題，一部之總標也。總括一部，則歸於題。廣說題者，即一部也。故受持首題之名字，與受持一部之功德相均。勝鬘寶窟上本曰：「題者，至人說法有略有廣。略則一題之名，廣則一部之教。演略為廣，開一題，成一部。括廣為略，卷一部，成一題也。」觀無量壽經曰：「命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。」
無明見
十種見之一。為無明不了事理執種種之邪見也。
迷乳
盲人不知乳色，譬說於涅槃經。見乳色條。義楚六帖七曰：「迷乳之色既分，迴天之醉俄醒。」
窮露
貧窮而無恃怙之覆育者。露為露出之義。楞嚴經一曰：「惟願如來哀愍窮露。」
摩訶陳那伽
Mahādiṅnāga，菩薩名。譯曰大域龍。見陳那條。
燄口餓鬼經
佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經之略稱。
僧
僧伽Saṁgha之略。譯曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新譯家以為三人已上。智度論三曰：「僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。」僧非可名一人之上。寄歸傳三曰：「凡有書疏往還，題云求寂某乙、小苾芻某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人，西方無此法也。」雖然，僧之一分，則言僧亦無害。僧史略下曰：「若單曰僧，則四人已上方得稱之。今謂分稱為僧，理亦無爽。如萬二千五百人為軍，或單己一人亦稱軍也，僧亦同之。」大乘義章十曰：「僧者外國正音名曰僧伽，此方翻譯名和合，眾行德不乖名之為和，和者非人目之為眾。」行事鈔曰：「四人已上，能御聖法辦得前事名之為僧。僧以和合為義，言和合者有二義：一理和謂證擇滅故。二事和。此別有六義：一戒和同修，二見和同解，三身和同住，四利和同均（均供養之利），五口和無諍，六意和同悅。」行事鈔資持記上一之四曰：「和有六：戒見利三名體和，身口意三名相和。又初果以後名理和，所證同故。內凡以還名事和，即六和也。」義林章六本曰：「三人已上是僧體也，從多論議故。彼國之法：一名為一，二名為身，自三已上皆名為多。如辦法事，四人方成。一人白言，大德僧聽，所和三人得名僧故。若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故，自三已上皆得名僧。」僧伽之比丘最少數，得為羯磨之最少限僧數也。
相續假
成實論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續，而至視如假有，其實體無也。
決了
使義理決定明了也。法華經法師品曰：「決了聲聞法。」資持記序曰：「決了權乘，同歸實道。」
不釐務侍者
為不執實務而在侍者之職者，即名譽侍者是也。
薄迦
薄迦梵之訛略。世尊之梵名。見婆伽婆條。
二諦觀
台家三觀中空觀之異名也，空觀成就，不但成空諦，復以俗諦歷然顯現之故，故云二諦觀。
妙明
真妙之明心，以名無漏之真智。楞嚴經一曰：「發妙明心開我道眼。」
四流
一見流，三界之見惑也。二欲流，欲界之一切諸惑也，但除見及無明。三有流，上二界之一切諸惑也，但除見及無明。有者生死果報不亡之義，三界雖通，而今別以名上三界。四無明流，三界之無明也。有情為此四法漂流而不息，故名為流。見科本輔行一之三。
劫巖
與劫石同。
婆羅墮跋闍
Bhāradvāja，天名。譯曰重語天。見慧琳音義二十六。
難思光佛
十二光佛之一。
白雲宗
宋白雲庵清覺，於禪門立一宗，取所居名為白雲宗，其徒眾謂為白雲菜。釋門正統四曰：「白雲者大觀間西京寶應寺僧孔清覺，稱魯聖之裔，來居杭之白雲庵。涉獵釋典，立四果十地以分大小兩宗，造論數篇傳於流俗，從者尊之曰白雲和尚。名其徒曰白雲菜，亦曰十地菜。」釋氏稽古略四曰：「靈隱圓明童禪師以寺後白雲山庵居覺，玄化開闡，乃自立宗，以所居庵名為號曰白雲宗。」（依稽古史略所記則堂堂之大宗師也）。
四海
佛教謂圍繞須彌山四方之外海為四海。
七賢
一五停心，二別相念住，三總相念住，四煖法，五頂法，六忍法，七世第一法。即通三賢與四善根（後之四）而為七賢。見玄義四下。
又曰七方便位。亦曰七加行位。小乘見道以前之修行位也。總稱見道以前為賢位，見道以後為聖位。賢位中有七位：一、五停心觀，二、別相念住，三、總相念住，謂之三賢位，四、煗法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法，謂之四善根。此中有通別二名，通者，皆稱為七賢，皆稱為加行位。別者前三位為三賢。後四位為四善根，或四加行位。今則對於後之七聖位，而總稱七位為七賢位。見四善根條。
有大乘之七賢。仁王經天台疏上曰：「一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。」
迷事
無明有迷事與迷理之二，不達緣起之諸法，云迷事。行事鈔一上曰：「迷事者障俗諦故，迷理者障真諦故。」
十六想觀
略云十六觀。見十六觀條。
音義
訓文字之音而注其義也。
十善正法
十善為順理之正法，故有此名。
消瘦服
袈裟之異名。消損煩惱之義。六物圖曰：「或名消瘦服，損煩惱故。」
欲箭
五欲之法害人，故譬如箭。唐華嚴經淨行品曰：「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安穩。」
欲金剛菩薩所持之箭也。欲箭者密語也，欲心與境相應，如箭之中。菩薩以大悲心鉤召一切有情，使安住於佛道也。五秘密軌曰：「欲金剛以菩薩心箭鉤召一切有情，安置佛道。」金剛界儀軌曰：「極喜三昧耶印，名為大悲箭，以射厭離心。」維摩經所說之欲鉤，取於女性，今之欲箭取於男性。慧琳音義十曰：「欲箭，欲心與境相應，如箭之中也。」
二解脫
一，有為解脫。為阿羅漢無漏之真智。二，無為解脫。是為涅槃。俱舍論二十五曰：「解脫體有二種：謂有為無為。有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。」
一，性淨解脫，謂眾生之本性清淨，無繫縛染污之相。二，障盡解脫，謂眾生之本性，雖為清淨，然由無始已來煩惱之惑，不得顯現本性，今斷盡此惑障，得解脫自在也。見寶性論五。
一，慧解脫，阿羅漢未得滅盡定者。是為唯解脫證涅槃之智慧障者，故曰慧解脫。二，俱解脫，阿羅漢得滅盡定者。是為解脫慧與定之障者。故曰俱解脫。成實論分別賢聖品曰：「因滅盡定故有二人，不得此定名慧解脫，得此定者名俱解脫。」俱舍論二十五曰：「俱由得滅定，餘名慧解脫。」
一，時解脫，鈍根之無學，待勝時而入定，及得脫煩惱之縛者。二，不時解脫，利根之無學，不選時而入定，及得脫煩惱之縛者。見俱舍論二十五。
一，心解脫，心離貪愛者。二，慧解脫，慧離無明者。見大乘義章十八，俱舍寶疏二十五。
一、慧解脫，智慧能離一切之煩惱障，而證涅槃者。二、心解脫，心識能離一切之定障，而得入滅盡定者。見成實論十。
一、慧解脫，慧能離煩惱障，而證涅槃者。二、俱解脫，又名心解脫。與慧解脫共而得之定解脫也。見俱舍論二十五。
分別經
一卷，西晉竺法護譯。說受戒得福或反之而墮者，事佛有三輩不同，及支那國非法者多事等。
阿難分別經之略名。
四聖種
見聖種條。
禪門五宗
皆六祖之後。臨濟宗，溈仰宗，雲門宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高麗，溈仰至石晉時已亡。今惟雲門曹洞臨濟存。而臨濟尤盛。
鉢健提
天神名。慧琳音義二十六曰：「鉢健提此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾也。」涅槃經疏七曰：「鉢健提此云堅固。」巴Pakkhandin。
入佛平等戒
三種三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：「世尊前入法胎生三昧時，見一切眾生悉有菩提種等同諸佛故，說入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。」
四洲
住須彌山四方鹹海之四大洲也。一南贍部洲Jambudvipa，舊云南閻浮提。或從林立號，或以果立名。二東勝神洲，梵云東毘提訶Pūrvavideha，舊云東弗婆提。為身形勝故，名為勝身。三西牛貨洲，梵云西瞿陀尼，舊云西瞿耶尼Aparagodāniya，為貿易牛故，名為牛貨。四北瞿盧洲Uttarakuru，舊云北鬱單越，譯曰勝處。於四洲中國土最勝，故名勝處。見西域記一，俱舍光記八。
永嘉集
慶州刺史魏靖，輯玄覺禪師之文，序之為十篇。目為永嘉集。
七財
見七法財、七聖財條。
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