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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



妙智
稱佛智之不可思議也。無量壽經上曰：「妙智無等倫。」
衣服隨念願
無量壽經上四十八願中，第三十八願曰：「設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。若有裁縫擣染浣濯者，不取正覺。」日本望西樓之大經鈔四科之，謂為衣服隨念願。
四法
法寶中有四種：一教法，三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也。二理法，教法所詮之義理也。三行法，依理而行之戒定慧也。四果法，行滿所得有為無為之證果也。心地觀經二曰：「於法寶中有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」
菩薩修行之四法也：一不捨菩提心，二不捨善知識，三不捨堪忍愛樂，四不捨阿練若。見大乘記法經。
信解行證之四法也。占察經於此法各說成佛。見四種成佛條。
痴取
愚痴之煩惱。取為煩惱之異名。
祠部筒
以竹筒盛度牒，行腳之人隨身帶之者。見象器箋十九。
煩惱林
煩惱繁茂，譬諸樹木，故曰林。往生論註下曰：「示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通。」
福德門
二門之一。差別於智慧而曰門。
蓮華落
通俗編曰：「五燈會元：俞道婆常隨眾參琅邪，一日聞丐者唱蓮花樂，大悟，則蓮花樂為丐者所唱曲名，其亦已久。」今通作蓮花落。
妙果
殊妙之結果，即菩提涅槃之二也，是為妙因之結果。金剛經新注曰：「既行勝因必定妙果。」
牛貨洲
古云瞿伽尼，或作瞿耶尼瞿陀尼，皆訛轉也。正云遇嚩柅。義譯為牛貨。毘曇云：以彼多牛，用牛貨易故。因以為名。見希麟音義。
三六異端
小乘十八部之異計也。
淺略釋
密教之釋例分二門，一淺略釋，世間通途之釋義也。二深秘釋，詮密教深理之釋義也。深秘釋中更分三重之淺深，總立為四重。大日經疏二曰：「依阿闍梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋，二者深秘釋。」同三曰：「又此經文有淺略深秘二釋，就深秘釋中復有淺深。輒爾披翫者，以不解密號故。」見四釋條。
尸陀林
又作屍陀林，尸多婆那Slta‑vana，尸多譯曰寒，婆那者林也。棄死屍之處是曰寒林。玄應音義七曰：「屍陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城側，死人多送其中。今總指棄屍之處名屍陀林者，取彼名之也。」同十八曰：「尸陀林。」有部毘奈耶雜事十四曰：「深摩舍那，是棄死屍處，云尸陀者訛也。」亦名恐畏林、安陀林、晝暗林，西域記謂如來在日，葬比丘於屍陀林。
持世經
一名佛說法印品經，四卷，秦羅什譯。依持世菩薩之請問而說大乘之法門。
四波
四波羅蜜菩薩也。
伴陀羅縛字尼
見伴陀羅縛子尼項。
黑月
又曰黑分Kṛṣṇapakṣa，太陰曆之下半月也。西域記二曰：「月虧至晦謂之黑分，黑分或十四日十五日，月有大小故也。」底哩三昧經曰：「黑月八日於寒林。（中略）坐其上念誦。」
攝淨土願
求佛土之願。彌陀四十八願中三十一三十二之二願是也。
十三佛
司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。 一、𑖮𑖽不動此明王現於冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎為荼毘之火。種子為因業之𑖮字。其意以為今此之最期即為來生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，徧至十方。 二、𑖥𑖾釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子為𑖥字之有，有遠離之涅槃點，法華經謂為破有法王出現世間，是正當於𑖥𑖾字也。 三、𑖦𑖽文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。種子為吾我之𑖢字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。 四、𑖀𑖽普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子為徧際之𑖀𑖽字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體徧是也。理之所司為大地，故次表地藏。 五、𑖮地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之𑖮字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。 六、𑖧𑖲彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為茲之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。種子為乘之𑖧字。乘於萬法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂為兜率籠居之句。加譬喻之𑖄¹點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。 七、𑖥𑖹²藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子𑖥為字有自在之點。句云內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。 八、𑖀觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子為三諦之𑖀字。諦者明也，語云見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。 九、𑖭𑖾³勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住於涅槃，故於三諦之𑖀字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文云普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。 十、𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司三回忌。壽命無量，而無中夭。種子為風大之𑖮字有火大之𑖨點，遠離之涅槃點，是無風火之三災也。故論云永離身心惱是也。壽命無量，而於三世無移動，故次有阿閦。 十一、𑖮𑗝𑖼阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此云無動。無動者約於內證。種子為因業之𑖮字，有損減　𑗝之點，又有空點，畢竟入於無動之理也。經云法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。 十二、𑖪𑖽大日此如來在冥界變祇園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故云大日。種子為言說之𑖪字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。於金剛界用𑖀𑖾字，𑖀者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經云大智光明徧照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。 十三、𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。種子為如之心法𑖝字。塵垢為色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。 此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。 ㊟1:此𑖅字應作𑖄，因文中有「加譬喻之𑖅點者，表以譬喻治煩惱之病也。」按，譬喻之𑖅點的u應是短u, 非長u, 此可從【塢】詞項中所引經文得到明證，其文曰：「𑖄u, 悉曇五十字門之一。…金剛頂經字母品曰：『塢字門，一切法譬喻不可得故。』…譬喻不可得者，字 Upanmā（譬喻）釋之。」因此，𑖅應改爲𑖄。 ㊟2:原書此𑖥𑖻bhau，《悉曇校讎》改爲「𑖥𑖹bhai」，此字改爲「𑖥𑖹bhai」，是依《密大》p.2175c<藥師如來>之種子項中所謂而改。 該文謂此尊之種子有三：（1）𑖥𑖹bhai, 此尊梵名Bhaiṣajyā-guru-vaidūrya-prabhārāja 之首字。在三有（bha，𑖥，婆）字上加自在之點（ai　𑖹 ），意爲三有中自在。（2）或用𑖮𑗝𑖽（hūṃ）。用此字時，三形爲金剛杵，這是基於此尊與阿閦佛同體而說。（3）或依此尊與胎藏界大日同體，而用𑖀（a）字。 ㊟3:應改爲「𑖭𑖾saḥ」。根據《密大》p.1482c <大勢至菩薩>項，大勢至菩薩之種子有𑖭𑖾（saḥ）或𑖭𑖽（saṃ），以及本詞項所述之「種子依音聲而開悟，則住於涅槃，故於三諦之𑖭字有涅槃點」這兩例看來，此𑖭字應改爲𑖭𑖾纔是大勢至菩薩之種子，也才符合文中之「於三諦之𑖭字有涅槃點」。 次引《密大》<大勢至菩薩>項所述此尊種子之文如下：𑖭𑖾（saḥ），真言的尾字，《大日經疏》卷十記云：「娑入字是真言種子之體，娑是不動義。不動住動之法即有生滅，凡物有生滅者，即有住動之相，故經云：動不動法皆是不安之相。傍加二點同於涅槃，即是堅住義。」（大正39 p.681b）或用𑖭𑖽（saṃ），《大日經疏》記云「參得大勢也。娑是諸漏，同於觀音種子而上又點，言此諸漏即同大空也。」
沒滋味
無滋味也。禪家之公案如鐵橛，謂之沒滋味。無盡燈論上曰：「又有一般，往往以古人公案生容易見。一齊見之曰：鐵橛子沒滋味。阿呵呵！如生盲者問乳色，言似貝作聲會，言似雪作冷會。（中略）若鐵橛子而未咬破則無有一切滋味，故或道沒滋味。若沒滋味而休去，何時得免生死？」
南贍部州
舊云南閻浮提，新云南贍部洲。閻浮者，即贍部之樹名，提者，洲之義，此洲中地有贍部樹，故以為洲名，在須彌山南方之鹹海中，故云南。
補瑟置
Pauṣṭika，又作報瑟置迦，此云增益。又作補瑟迦Pauṣtika，護摩法四種中之增益法也。略出護摩儀曰：「補瑟置，此云增益，或云富貴。」真言修行鈔五曰：「梵，補瑟迦。云增益。」
足指按地
形容佛之神通。言其足觸處盡為黃金珍寶也。維摩經佛國品曰：「於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」
納莫
Namaḥ，與南無同。見南無條。
華嚴法界義海
一卷，賢首著。又曰義海百門。
非觀
五觀之一。
廢前教
就戒律等事，於涅槃經廢以前之所說，謂之廢前教。如以前比丘許三淨肉，於涅槃經一切禁斷之。行事鈔下之二曰：「諸律並明魚肉為時食，此是廢前教。涅槃云：從今日後，不聽弟子食肉，觀察如子肉想。」
光燄
火燃為燄，佛之威神，譬之光明之耀。讚阿彌陀佛偈曰：「一蒙光燄罪垢除。」無量壽經上曰：「無量光焰，照耀無極。」
四河
贍部洲之中地，由阿那婆答多Anavatapta池（舊曰阿耨達池）而出之四大河也。一、殑伽河Gaṅgā，舊名恒河，又云恒伽河。自池之東面出，一匝而入東南海。二、信度河Sindhu，舊云辛頭河。自池之南面出，一匝而入西南海。三、縛芻河Valsu，舊云縛叉河。自池之西面出，一匝而入西北海。四、徙多河Śitā，舊譯云私陀河。自池之北面出，一匝而入東北海。徙多河之流，即支那之河源也。見西域記一。
師比丘經
佛滅後棺殮葬送經之異名。
牟尼業
一切聖者寂靜之勝業也。瑜伽略纂四曰：「一切聖者所有有漏無漏勝業，名牟尼業。牟尼者寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。」
涅槃城
涅槃為聖者之所居，故譬之宮城。長阿含經四曰：「沸星得最上道，沸星入涅槃城。」楞嚴經十曰：「背涅槃城，生天魔種。」楞伽經三曰：「緣自覺了向涅槃城。」智度論二十曰：「諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。」
讚歎供養雜行
讚嘆供養諸佛菩薩諸天而為往生之因也。
瞿波理迦
Gopāli，舊稱俱迦梨。人名。譯曰牛主。見慧琳音義十八。見瞿伽離條。
受所引色
法處所攝色五種之一。見法處所攝色條。
二般若
一共般若，即台宗之通教也。通聲緣菩三乘說之，三乘共修證之，故曰共般若。二不共般若，台宗之別圓二教也。唯對於別圓之二菩薩說之，不共於聲緣之二眾，故曰不共般若。見智度論百。
一世間般若，未行寂靜真實之般若，常行有見有相之般若也。二出世間般若，於其中心如虛空，平等寂滅而離諸名相也。見地藏經十。
一實相般若，二觀照般若。此三般若中之前二者也。見華嚴大疏一。
妙有
非有之有曰妙有。以對於非空之空而曰真空也。業疏濟緣記一上曰：「是知妙有則一毫不立，真空則因果歷然。」
香王菩薩陀羅尼咒經
一卷，唐義淨譯。記咒並畫法行法。
畫餅
禪家謂文字語言之無用，如畫餅之不足充飢餓也。傳燈錄香嚴智閑條，有「畫餅不可充飢」之語。
觸象
同於摸象。三教指歸曰：「俱醒觸象之醉，並學師吼之道。」見摸象條。
二宿因力
如來為今日眾生悲智雙行攝化之宿因有二種。即大願力（因位之誓願力），昔行力（因位之萬行力）也。華嚴經疏一曰：「一者大願力故。現相品云：毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。兜率偈云：如來不出世，亦無有涅槃，以大願力，示現自在法。諸會佛加，皆大願力。及餘諸文，成證非一。二者昔行力故，謂無量劫依願起行，行成得果，方能頓演。」云云。
經律異相
五十卷，梁僧旻寶唱等集。就經律二藏中拔粹類聚者。法苑珠林之類。
沒曳達利瑟致
Maya‑dṛṣṭi，譯曰我見。唯識述記九末曰：「此中不言我見，言薩迦耶見（Satkāya‑dṛṣṭi）者，若言我見，不措我所。梵云沒曳達利瑟致，此云我見；梵云薩迦耶，此云不實移轉身見，即攝我所。」
伏藏
埋伏於土中之寶藏也。貧女家中有伏藏，貧女不知之，智者教之發掘，以譬一切眾生具有佛性而流浪於三界，佛為說法開示之也。涅槃經七曰：「善男子！如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。」無量壽如來會曰：「最勝丈夫修行已，於彼貧窮為伏藏。」
常食施
七種布施之一。見布施條。
散忌
開山忌。達磨忌等法會之滿散。即結願之日。
散心
散亂之心。放逸之心。止觀五曰：「夫散心者，惡中之惑。如無鉤醉象，踏壞華池。穴鼻駱駝，翻倒負馱。疾於掣電。毒逾蛇舌。」
曷羅怙羅
見羅睺羅條。
無明父
無明與貪愛相和而生我，無明比父，貪愛譬母也。楞伽經三曰：「貪愛名為母，無明則為父。」四教儀曰：「永別無明父母，究竟登涅槃山頂。」
無佛世界
謂釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也。此時地藏菩薩出而教化眾生。延命地藏經曰：「我每日晨朝入諸定，入諸地獄令離苦，無佛世界度眾生，今世後世能引導。」
迦羅阿育
Kālāśoka，佛滅百年頃君臨摩訶陀國之王，而難陀王朝（Nanda）之始祖也。此王歷史古來頗有議論。為未決之問題。此以北方所傳無此王之記事故也。排之者以為迦羅者時之義，為補某時代缺陷故作虛構之人物云，或謂迦羅者黑色之義，為欲大達磨阿育王歸佛後之光彩，故指歸佛前兇暴之時代。然近時希臘印度年代比較研究之結果，達磨阿育王之出世年代，在紀元前四世紀，即佛滅二百十八年，較善見律之所傳確實，是可增王為歷史的人物矣。
依止甚深
如來所證之真如法體，徧於一切處，為一切萬有之所依也。五甚深之一。見法華論，三藏法數十九。
沓婆摩羅子
沓婆，或作達婆，或作陀婆。又曰陀驃陀驃。翻云主摩羅。此云力士，或云壯士。根本律曰：波波國中有一壯士大臣，名勝軍。大富多財，受用豐足。所有貲產，如毘沙門王。雖非王種，時諸壯士作灌頂法，扶以為王。後生一兒，色相端美，天然淨潔。彼國之法，若天然淨潔者，名實。此兒亦爾。淨潔過人，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。」善見律曰：「沓婆是比丘名，摩羅是王名。此王子出家，故名沓婆摩羅子。此大德，年七歲出家，鬚髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通。以本願故，為僧差使。」
華手經
佛說華手經，十卷，秦羅什譯。有三十五品，因華德藏法王子之請問而開演大法。經中說他方來之菩薩以華作佛事。故題曰華手。
單前
禪堂貼己名單之坐床，謂之單位，又其床前之板謂之單，闊八寸，據周尺故為一尺，謂之單板一尺。而床闊六尺，加以單板一尺則為七尺，謂之七尺單前。若除單板則為六尺，謂之六尺單前。碧巖錄曰：「三條椽下，七尺單前，試去參詳看。」續傳燈錄（繼圓禪師章）曰：「旦向三條椽下，六尺單前，須容取。」
阿耨觀音
三十三觀音之一。其像作坐於巖上觀海之狀。蓋以配法華普門品所謂「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒」也。阿耨之名，以巨海及龍魚，於阿耨達池有因緣，故稱之。
一佛土
與一佛世界同。往生論曰：「於一佛土，身不動搖，而徧十方，種種應化。」
同一佛土。即彌陀之淨土也。
法華懺法
天台大師依法華經普賢觀經及諸大乘經之意，而定六根懺悔之儀式方法，著法華三昧行法（又名法華三昧懺儀）一卷，由此中抄出流行於世者，法華懺法是也。但行其法者，傳自南嶽大師起。
天台智者為行者制修法華三昧之儀式作法，是為法華三昧行法。
超日明三昧經
二卷，西晉聶承遠譯。佛因普明菩薩之問說超日明定，又隨諸菩薩之問而說諸法，終受日天子供養。
八犍度論
具名阿毗曇八犍度論，三十卷，迦旃延子造，苻秦僧伽提婆等譯。為阿毗達磨發智論之舊譯。以所說之法聚名論。
含生
含有生命者，與含靈同。西域記十二曰：「捨金輪而臨制法界，摛玉毫而光撫含生。」
七趣
一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manuṣya，五、神仙趣Bṣi，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura也。楞嚴經九曰：「如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業。」
七莎髻
見莎髻條。
三清淨
又名三牟尼。見牟尼條。
三自性
一徧計自性。二依他自性。三圓成自性。見三性條附錄。
文殊師利發願經
一卷，東晉佛陀跋陀羅譯，與普賢行願品中之偈文大略相同，是五言頌也。
隨分
隨力量之分限也。唐華嚴經三十四曰：「餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」圓覺經曰：「隨分思察。」佛地論七曰：「我今隨分已略釋。」
隨於本分之義也。正法念經一曰：「六道四生隨其本分，受未來劫。」
寶[片*票]
法螺之貝也。
優婆離問菩薩受戒法
一卷，菩薩善戒經之異名。
七真如
一流轉真如，謂有為法流轉之實性也。二實相真如，謂顯於二無我之實性也。三唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦諦之實性也。五邪行真如，謂集諦之實性也。六清淨真如，謂滅諦實性也。七正行真如，謂道諦之實性也。流轉安立邪行之三真如不通於佛，又實相唯識清淨之三真如為根本智之境，餘四者為後得智之境。是約於詮門以義說而說為七，若廢詮而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。
見真如條。
華積樓閣陀羅尼經
佛說華積樓閣陀羅尼經，一卷，趙宋施護譯。與上經同本新譯。（CBETA註：與華積陀羅尼神咒經同本新譯）
輦寺
輦車往來之寺也。言王公建立之大寺。
龍
梵語，那伽Nāga，長身，無足，蛇屬之長也。八部眾之一。有神力。變化雲雨。智度論曰：「那伽，秦言龍。」梵語雜名曰：「龍，梵名曩誐。」善見論十七曰：「龍者長身無足。」慈雲之天竺別集上曰：「天龍一鱗蟲耳，得一渧之水，散六虛以為洪流。」輔行四曰：「龍得小水以降大雨。」五不思議之中有龍之不思議。孔雀王經，大雲經等說諸龍王之護持佛法。
有財餓鬼
餓鬼有三種：一無財餓鬼，畢竟不能食者。二小財餓鬼，食膿血等者。三多財餓鬼，能得人遺落之食及祭饗之食者。三界義說之。指後二者為有財餓鬼。
釋迦文
釋迦牟尼之訛略。
妙悟
殊妙之覺悟。唐華嚴經十二曰：「妙悟皆滿，二行永斷。」涅槃無名論曰：「玄道在於妙悟，妙悟在於即真。」
四種僧
一啞羊僧，愚痴之比丘，不知善惡持犯，不知隨所犯之罪而悔除，猶如啞羊至死無聲者。二無羞僧，雖知善惡持犯，而內無羞恥之心，不作悔除者。三有羞僧，識持犯知悔除者。四真實僧，具見道以上聖德者。見智度論三。
一勝義僧，與智度論之真實僧同。二世俗僧，與智度論之有羞僧同。三啞羊僧，與智度論之啞羊僧同。四無慚愧僧，與智度論之無羞僧同。見地藏十輪經五。
見僧條。
大僧統
僧官名。佛祖統紀三十一曰：「陳文帝勅寶瓊為京邑大僧統。」
如意心陀羅尼咒經
觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經之略名。
梵摩羅
Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手經曰：「與無量梵摩羅天俱。」或謂是梵天與摩羅王相合者。
二祖斷臂
禪宗二祖慧可，求道於達磨，不得，乃在雪中以利刀斷左臂，示其堅固不動之志。遂得法。後世稱為斷臂慧可。
十誦律
六十一卷，後秦弗若多羅，羅什共譯。四律之一。有部之本律也。
不受三昧
法華經普門品，無盡意菩薩奉佛勅以珍寶之瓔珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。天台解之云若約事而解，則無盡意奉佛命為供養，我未奉命，何可輒受，若就理而解，則是不受三昧廣大之用也。觀音義疏下曰：「不肯受者，事解者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輒受，亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。」秘略要鈔九曰：「不受三昧者，畢竟空也，以一心三觀而空無不徧，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二邊，雙照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（別教），正是圓空（圓教）也。此謂之不受三昧。
無行般
五種不還之一。有一種之不還果，生於色界，不加功力，經久自然斷上地之惑而般涅槃者。
點茶
點者以茶筅點湯，又點冷水於湯也。文公家禮曰：「主婦執茶筅，執事者執湯瓶隨之，點茶。蓋以神主櫝前先設盞托，至是乃注湯於盞，用茶筅點之耳。古人飲茶用末。所謂點茶者，先置末茶於器中，然後投以滾湯，點以冷水。而用茶筅調之，今人燒湯煎葉茶，而此猶云點茶者，存舊也。」
蒸沙
譬物之不可成也。楞嚴經六曰：「是故阿難若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫祇名熱沙。何以故？此非飯本沙石成故。」萬善同歸集六曰：「匍匐昇沈，輪迴莫已。蒸砂之喻，足可明之。」
土麨
阿輸迦王前世為童子，戲以土為麨奉佛，因受佛滅後二百年為大王之記別。萬善同歸集六曰：「貧女獻瀋澱而位登支佛，童子進土麨而福受輪王。」
婆伽伴
又作婆誐鍐、薄伽伴。見婆伽婆條。
十佉
玄應音義曰：「佉去伽反，十佉盧為一佉利，又經文作𠳞，非也。」案佉盧，當於一斗。佉利者，十斗也。
涅槃僧
Nivāsana，又作泥洹僧。新稱泥嚩些那。又曰厥修羅（Kusñlaka），譯言內衣。即裙也。行事鈔下一之二曰：「涅槃僧法（此云內衣），僧祇佛於僧前自著內衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，舊稱涅槃僧。教諸比丘，因制式。」資持記中三之四曰：「涅槃僧，此云內衣，即是裙也。以西土裙法橫疊圍身，長繩四繞使正，多致不齊。」同下一之二曰：「翻內衣，西國本無裩褲，即以此衣襯體著故。」慧琳音義八十二曰：「泥縛些那，僧方裙也，舊云涅槃僧。」西域記二曰：「泥嚩些那，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以緇。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。」
轉法輪經優婆提舍
一卷，天親菩薩造，元魏毘目智仙譯。是為解大乘之轉法輪經者。
闍利
Jala，水之異名。見涅槃經十三。
十六會
般若之十六會也。
安明山
又曰安明由山。須彌山之譯語。天台之維摩經疏會本二曰：「須彌山者，此云安明，亦云妙高。」垂裕記三曰：「須彌者此云安明，入水最深，故名為安。出諸山上，故名為明。」
扇陀
婬女名。使一角仙人墮落者。見一角仙人條。
蓮華部心念誦儀軌
金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。
法出離鏡
起信論所說四鏡之一。見四鏡條。
彌勒上生經
具名觀彌勒菩薩上生兜率天經。一卷，宋沮渠京聲譯。說彌勒上生兜率天及兜率內院（即彌勒淨土）之樂事。疏註如下：彌勒上生經宗要一卷，新羅元曉撰。觀彌勒上兜率天經贊二卷，唐窺基撰。彌勒上生經料簡記一卷，唐憬興撰。彌勒上生經述贊卷一，唐失名，不全。
能遍計
對所徧計而言。六七二識。徧計度諸法而執實法，名為能徧計。所計之法，謂為所徧計。
隨喜
見人之善事，隨之歡喜之心也。法華玄贊十曰：「隨者順從之名，喜者欣悅之稱，身心順從，深生欣悅。」修懺要旨曰：「隨他修善，喜他得成。」勝鬘經曰：「爾時世尊，於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心。」又謂隨己所喜，譬如布施，富施金帛，貧施水草，各隨所喜，皆為布施。按五悔中有隨喜一科，觀行即五品經之第一為隨喜品，法華經之隨喜功德品，為說此隨喜之功德者。又遊謁寺院，亦曰隨喜。杜甫詩曰：「時應清盥罷，隨喜給孤園。」
涅槃像
佛於雙林樹下頭北面西橫臥入涅槃之相也。
憍薩羅
Kosala，又作拘薩羅，拘娑羅，居薩羅。譯曰工巧或無鬥戰。南印度古王國名（西域記作中印度）。法顯傳所謂達嚫國，即此地也。對於北憍薩羅而謂之為南憍薩羅，又號為大憍薩羅。龍樹菩薩嘗住此國，為娑多婆訶王所歸敬，於跋邏未羅山，營造五層大伽藍。首府之位置不明。見西域記十，玄應音義二十二，慧琳音義十等。
中印度古王國名。對於南憍薩羅而謂之為北憍薩羅。十六大國之一。首府即舍衛城，佛久住之。法顯傳所謂拘薩羅國舍衛城是也。
六業
五趣之業與不定業也。一地獄業，為十惡業之上品者。二畜生業，為十惡業之中品者。三餓鬼業，為十惡業之下品者。四人業，為散善之下者。五天業，散善之上者，感欲界之六天，八禪定業，感色無色界之八天處。六不定業，微善下惡，受業不定者。見成實論六業品，大乘義章七。
日本叡山所學之課業。一止觀業，習法華之經疏也。二大日業，習大日經之經疏也。三金頂業，習金剛頂經之經釋也。四蘇悉業，習蘇悉地經之經記也。五一字業，習一字頂輪王經之經釋也。六瑜祇業，習瑜祇經之經記也。初傳教立止觀遮那二業，於遮那業中攝大日業等諸業，後來漸分業於遮那業中，開五課焉。
煆髮
燒得度人剃落之髮之式也。
十種鬼
見鬼條。
頭鐼
第一之鐼子也。為盛羹者。於三個鐼中為最大，故名頭鐼。見鐼子條。
惡鬼神
夜叉，羅剎之類，惱害人者。藥師本願經曰：「不為諸惡鬼神奪其精氣。」大集月藏經五曰：「諸惡鬼神得敬信品。」又為獄卒。
三事衲
又曰三事衣。言五條七條九條之三衣也。禪林之語。
菩提所
檀家所屬之寺院云菩提所。作讀經誦咒供佛施僧之法事為自身或為亡靈求無上菩提之所也。
嘆德師
密教行傳法灌頂，灌頂終時，誦讚嘆新阿闍梨德之文者也，最是名譽之役。
隨法行
聲聞乘見道之聖者而為利根者。對於隨信行之鈍根而言。自思惟法而成行之人也。見隨信行條。
影供
神佛或人形之木像或繪像捧供物者也。
果盜見
十三煩惱之一。見煩惱條。
隱覆說
隱實理而說也。方便說。大法鼓經上曰：「隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如來常住不滅。」
無礙人
佛之德號，以佛證生死即涅槃之無礙道故也。晉華嚴經五曰：「一切無礙人，一道出生死。」往生論註下曰：「無礙者，知生死即涅槃。」讚阿彌陀佛偈曰：「我以一心讚一佛，願徧十方無礙人。」
如法佛眼
向佛眼尊修祈禱之法也。如法二字，總名嚴儀之修法。
教授師
同教授阿闍梨。
散陀那
花名。慧琳音義二十六曰：「散陀那花，亦云線陀那，此云流花也。」探玄記二十曰：「刪陀那大藥王樹者，此云續斷藥，謂此藥樹能令所傷骨肉等皆得復續故。」梵⃞Sandānika。
字緣
悉曇之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字義者，故謂之字緣。迦等三十五字或三十六字是字之根本，則謂之字界。探玄記十曰：「悉曇章中初啞阿等十二音，或加唎離等為十四音，即字緣也。及迦佉等三十六，字界也。以音加字轉成一切諸名句文等。」（字緣加於字界而成語。探玄記解釋以母音為字緣，子音為字界，非誤也）。
判釋
判斷經論之旨趣，解釋其義理也。又裁斷如來一代所說教義之大小淺深曰教相判釋。四教儀曰：「天台智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。」
迦陵頻
鳥名。見迦陵頻伽項。
福田衣
袈裟之德名也。為世之福田，生功德故。又以袈裟之條相與世之田疇相等故。
金剛般若波羅蜜經論
有二部：一為二卷，無著菩薩造，隋達磨崛多譯。一為三卷，天親菩薩造，元魏菩提流支譯。皆為解釋本經之彌勒菩薩偈頌者。
二吉羅
突吉羅罪分二種：一為惡作，非如法之動作也。二為惡說，非如法之言語也。見突吉羅條。
對法論
阿毘達磨雜集論之異名。
阿難說經
阿難為諸比丘說跋地羅帝偈及其義，攝於中阿含經四十三。
阿素洛
見阿修羅條。
於諦
三論宗之語。於者所依之義。佛之說法為教諦，所依之二諦為於諦。是依中論諸佛依此二諦說法之文而立。二諦義上曰：「論云：諸法性空，世間顛倒，思有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空，為第一義諦。諸佛依此二諦說法，（中略）今正此一句，明依二諦說法，所依是於諦，說法是教諦也。」
真解脫
斷一切煩惱障而證得佛之涅槃也。離縛云解，自在云脫。佛之涅槃具法身般若解脫之三德，今就解脫之一德謂之解脫。又二乘之解脫，住於涅槃，故非真解脫。佛以大悲之故不住於涅槃，又以大智之故不住於生死，即為不住涅槃，故云真。涅槃經四相品曰：「真解脫者，即是如來。」唯識論一曰：「由斷續生煩惱障故，證真解脫。」同述記一本曰：「解謂離縛，脫謂自在。」
身表業
三表業之一。見業條。
枯木偈
傳燈錄曰：「大海山法禪師有偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」
七有依福業
依他苦而行施，以成福業，有七種，名曰七有依福業：一施於客人，二施於行人，三施於病人，四施於侍病之人，五以園林施於諸寺等，六以常食施於眾僧，七應寒風熱等之時，施隨時之飲食衣服等。見俱舍論十八。
四欲
一情欲，欲界眾生，多於男女情愛之境起貪欲，謂之情欲。二色欲，欲界眾生多於男女嬌美等之色起貪欲，謂之色欲。三食欲，欲界眾生多於美味飯食起貪欲，謂之食欲。四婬欲，欲界眾生多於男女之相互染著起貪欲，謂之婬欲。見法苑珠林二。
他緣
所起之法為自。能起之諸緣為他。一切之事物，一無自性，悉為他緣也。釋門歸敬儀上曰：「我身屬於他緣，冥冥不知來處。」
九無學
九種羅漢也。見羅漢條。
無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。參照羅漢條。
邊鄙眾
見四眾條。
書記
禪林之書寫僧也。
八變化
智度論謂為八神變。涅槃經謂為八自在。八神變者，一、能小，以變化力使自他身及世界等為極小微塵也。二、能大，以變化力使自他身及世界等滿於極大虛空也。三、能輕，以變化力使自他身及世界等如極輕鴻毛也。四、能自在，以變化力使大小長短等轉化自在也。五、能有主，以變化力自化為大人小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也。六、能遠至，以變化力能到遠處。凡有四種：一、飛行遠至，二、此沒彼出，三、移遠而近，不往而到，四、於一念徧到十方。七、能動，以變化力使大地為六種震動或十八種震動也。八、隨意，以變化力而能一身多身山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小異）。玄義釋籤四曰：「大論名八神變，大經名八自在我。言神變者，無而忽有，有而忽無。言自在者，不謀而運，一切無礙。故與大論義同而名小異。」
超斷
同超越證。
寺
梵語尾賀羅Vihāra，毗訶羅，鼻訶羅。寺原為官司之名。釋名曰：「寺嗣也，治事者相嗣續於其內也。」羅璧志餘曰：「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年勅洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之。其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。」西土稱為僧伽藍，僧伽藍譯言眾園。謂眾人所居所，在園圃生殖之處，佛弟子則生殖道芽聖果也，經曰伽蘭陀竹園祇樹給孤獨園。是西域之寺舍也。後魏太武帝始光元年創立伽藍而名以招提之號，隋煬帝大業中改天下之寺為道場，至唐復為寺。
後佛
後來出世之佛謂彌勒佛也。
首陀
Śūdra，又作首陀羅，新作戍陀羅、戍達羅、戍捺羅，天竺四大姓之第四，農人奴隸也。西域記二曰：「四曰戍陀羅，舊曰首陀，訛也。農人也。」玄應音義十八曰：「首陀，應云戍達羅，譯曰農。」慧琳音義二曰：「戍達羅，古云首陀羅，或云首陀，即是農夫耕墾之儔也。」
騷揭多
正音曰修伽陀Sugafa，即佛十號中善逝之梵語。見玄應音義二十三。
七證
七證師也。
梵延
梵王與那邏延天也。
摩尼羅亶經
一卷，東晉竺曇蘭譯。陀羅尼雜集第八卷之別出。說除災厄之法。摩尼羅亶之義未詳。
護摩法五種色
見護摩條。
路迦憊
Lokavit，又作路伽憊。譯曰知世間，世間解。佛十號之一。解知世間之性相也，智度論二曰：「路伽，秦言世。憊，名知，是名知世間。」大品般若經疏六曰：「路伽備，世間解也。」
窟內上座部
迦葉為僧中第一之上座，故於此師窟內結集，名為上座部。窟外之結集，以人數之多，名為大眾部。宗輪論述記曰：「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。（中略）界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」
興儔
金華浦陽人。姓蔣氏，字心越，號東皋。十歲薙染。清康熙七年，三十歲，參翠微闊堂，居二年。堂問狗子話。師將啟口，堂一喝。如此者七八次。他日又入室。堂喝出。於是平生之疑礙冰釋。堂乃付偈印證之。師時年三十三也。時明僧澄一住日本長崎興福寺。聞師德望聘之。師遂於康熙十五年六月東渡。大弘法化。年五十七寂。見日本續高僧傳。
七識
八識中之第七識也，名末那識。見末那識條。
金光佛剎
最下底之佛土名也。觀無量壽經曰：「從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎。」
准提經
七俱胝佛母准提大明陀羅尼經之異名。
離相三昧
隸字也。攞者一切法相不可得之義，於此加三昧聲，即離相三昧也。大疏十曰：「羅是相，加此翳聲，即是三昧，離相三昧也，具一切相而離諸相。」
普賢三昧耶印明
兩手外縛，竪二中指相合也。真言曰：唵（歸命）三昧耶（平等）薩怛鍐（入我我入）見真言句義鈔中。
引接結緣樂
往生要集十樂中之第六樂。往生淨土後，將娑婆結緣之父母知友，自在引接而濟度之樂也。要集上末曰：「若生極樂，智慧高明，神通洞達，世世生生恩所知識，隨心引接。（中略）無緣尚爾，況結緣乎？」
紅蓮大紅蓮
Mahāpadma，八寒地獄之第八，名摩訶鉢特摩，譯云大紅蓮。瑜伽論四曰：「大紅蓮大那落迦，與此差別。謂彼身分，極大紅赤。皮膚分裂，或百或多。故此那落迦，名大紅蓮。」俱舍論光記十一曰：「摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華。嚴寒逼切，身變折裂，如大紅蓮華。」往生講式曰：「或咽焦熱大焦熱之炎，或閉紅蓮大紅蓮之冰。」
愛縛
恩愛之繫縛。仁王經下曰：「無明愛縛。」同良賁疏曰：「愛與無明，自纏縛故。」
後五
後五百歲之略。
妙應
佛菩薩不思議之應現也。法華玄義六曰：「妙機召究竟妙應。」又曰：「如一月不降百水不升，而隨河短長任器規矩，無前無後一時普現，此是不思議妙應也。」
智慧
梵語若那Jñāna，譯曰智。般若Prajñā，譯曰慧。決斷曰智，簡擇曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也。大乘義章九曰：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」法華經義疏二曰：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」瑜伽倫記九曰：「梵云般若，此名為慧，當知第六度。梵云若那，此名為智，當知第十度。」
實諦甚深
五種甚深之一。見甚深條。
法喜禪悅
法喜食與禪悅食也。
慈救咒
不動明王之真言也。見不動條。
尾扶
佛之別名。大日經疏十七曰：「尾扶是佛之別名，亦是法王義，謂聲便故用此音說也。」梵Vibhū。
石塔
石造之率塔婆，墓標之總名。原為死者之紀念，為標德而建之。佛於凡僧已上雖許建之，然有等級之差。密教別有五輪形之塔，以之為大日如來之三昧耶形。為欲得其加被之功德，聽僧俗一般立之。其趣旨大為殊異。見塔條。
阿梨吒經
阿梨吒比丘，起惡見說婬欲不障道，諸比丘諫之，不捨，佛呼責之，說非法之當捨。此經攝入中阿含經五十四。
鉢喇底木叉
Pratimokṣa，見木叉條。
破立
又曰遮照。破萬法而顯真空之理，曰破。論萬法之緣起而顯妙有之義，曰立。即是空有之二門也。如三論宗依空門而破諸法，如法相宗依有門而立諸法也。宗鏡錄八曰：「破立一際，遮照同時。」
辯積菩薩
金剛界曼荼羅外廓北方之尊。密號曰巧辯金剛，大慧金剛。賢劫十六尊之一。
降龍伏虎
釋道兩家。俱相傳有降龍伏虎故事。謂能制御真龍真虎也。如苻秦僧涉。能使龍下鉢中。後漢道士趙炳。能禁虎使伏地。又十八羅漢。有降龍伏虎二尊者是也。
學法女
見式叉摩那尼條。
常燈
又作無盡燈，長明燈。見無盡燈條。
緣起法頌
見緣起偈條。
九面觀音
有九個頭面之觀世音菩薩像也。大佛頂首楞嚴經說觀音之圓通，而現眾多之妙容，有一首二首三首五首七首九首十一首。（中略）八萬四千爍迦囉首云。
一切如來入三昧耶徧一切無能障礙力無等三昧力明妃
入佛三昧耶真言之德名也。
內作業灌頂
瑜祇經金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品之所明，即五種三昧耶中第五三昧耶五種灌頂中之以心灌頂也。見灌頂條。
鐵札
冥土記人間罪福之金鐵帳簿也。十王經註曰：「二童子以亡人罪福諸業錄金鐵札奉見閻王也。」
風中燈
世間之轉壞，人命之無常，譬之風中之燈火也。智度論二十三曰：「世間轉壞如風中燈。」方廣大莊嚴經五曰：「無有堅實，如風中燈，如水上泡。」坐禪三昧經曰：「誰能知死時，所趣從何道？譬如風中燈，不知滅時節。」
玉泉玉花兩宗
玉泉謂天台宗，玉花謂法相宗。出新譯之經論於支那傳法相宗者，玄奘師也。故就其所居謂之玉花。
阿育王息壞目因緣經
一卷，苻秦曇摩難提譯。阿育王之息，曰法益（Dharma‑vardhana），容貌甚美，王夫人欲姦之而不能，遂與姦臣耶奢（Yaśas）謀，抉壞太子兩目，此經為說其因緣者。
月婆首那
比丘名。續高僧傳一曰：「中天竺優禪尼國王子，月婆首那，陳云高空。」譯僧伽吒經等。梵Upaśūna。
八十無盡
無盡意菩薩，說八十種無盡之法門。見無盡意菩薩經。
四橛
護摩壇四方之小柱也。仁王道場念誦儀軌曰：「於壇四角釘佉陀羅木橛，若無此木，鐵橛紫檀木橛亦得。長十二指，入地四指。」大日經疏六曰：「橛首如一股拔折羅形，其下銛銳。」
佛十地經
大乘同性經之略名。
四機
機者機器也，又機緣也。善根當發，名為機。一人天機，謂諸惡莫作眾善奉行，是人天機也。二二乘機，謂厭惡生死，欣求涅槃，是二乘機也。三菩薩機，謂先人後己，慈悲仁愛，是菩薩機也。四佛機，謂於一切諸法而觀中道實相以頓斷諸惑而出生死，是佛機也。見法華文句十下。
南中三教
一頓教，二漸教，三不定教也。齊朝已後江南諸師立此三教，用以判釋佛一代所說之法者也。頓教指華嚴經，漸教指阿含經至涅槃經等誘引之經，不定教謂不能配於頓漸二教之勝鬘經金光明經等。
齊朝已後，江南諸師，立左之三教以判一代所說之法：一、漸教，謂自初轉法輪至涅槃自小至大者。二、頓教，謂佛成道之初為諸菩薩說華嚴經者。三、不定教，如勝鬘經及金光明經非頓漸之所攝別明佛性常住者。見華嚴玄談四。
毘攝浮
舊言毘攝羅。見毘舍浮條。
正行真如
七真如之一。
大七寶陀羅尼經
一卷，失譯。說七佛之陀羅尼，能除眾生之畏怖。
影事
世界一切事物，虛幻如影，並非真實，故曰前塵影事。
金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌
四卷，宋法賢譯。說念頻那夜迦天得種種悉地那法。頻那夜迦Vināyaka者，豬頭象頭之二使者，歡喜天也。
後世
謂吾身之死後也。無量壽經下曰：「壽終後世尤深尤劇。」
泥縛些那
一作泥伐散娜，泥婆娑Nivāsana，譯曰裙。西域記二曰：「泥縛些那，唐曰裙。曰涅槃僧，訛。」百一羯磨十曰：「泥伐散娜，裙也。」寄歸傳二曰：「泥婆娑。」
嗢屈竹迦
Utkuṭuka，又作嗢俱吒。譯曰蹲踞。兩足蹈地，竪兩膝。凡向人謝罪，向大眾申禮等作之。南海寄歸傳三曰：「嗢屈竹迦，譯為蹲踞。雙足履地，兩膝皆竪，攝歛衣服，勿令垂地，即是持衣說淨。常途軌式，或對別人而說罪，或向大眾而申敬，或被責而請忍，或受具而禮僧。，皆同斯也。」慧琳音義三十六曰：「嗢俱吒坐，臀不著地。」
秉法
羯磨法四種之第一。行羯磨法時受戒懺悔等之法也。見羯磨條。
忌
於喪中或命日慎其心身曰忌。參照忌中條。
同聞眾
謂列於諸經首之比丘菩薩等諸眾。即同聞法之眾也。法華文句一曰：「釋同聞眾為三：初聲聞，次菩薩，後雜眾。諸經多爾。」
無量壽如來修觀行供養儀軌
一卷，唐不空譯。說阿彌陀如來之陀羅尼及供養法，教人證念佛三昧則必生淨土。
教外別傳
禪宗向上之作略，不施設文字，不安立言句，直傳佛祖之心印也。是即教內之真傳。達磨之悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」無門關曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」
十六卷。明黎眉等編。
波頗蜜多羅
三藏名。見波頗條。
四樹
聲聞，緣覺，菩薩，佛之四乘也。取法華之三草二木之譬喻，故曰樹。興禪護國論序曰：「三輪八藏之文，四樹五乘之旨。」
空居天
居於空之天也。對於地居天而言。謂欲界之夜摩，兜率，化樂，他化自在四天及色界之諸天也。
妙慧
深妙之智慧也。法華經序品曰：「佛子心無所著，以此妙慧求無上道。」
妙吉祥所問法螺經
妙吉祥菩薩所問大乘法螺經之略名。
東土九祖
天台宗在支那之相承。對西天二十四祖而言。即龍樹，慧文，慧思，智顗，灌頂，智威，惠威，玄朗，湛然也。
本生經
十二部經之一。梵曰闍陀伽Jātaka，翻為本生。如來說昔為菩薩時所行行業之經文也。俱舍光記十八曰：「言本生者，謂說菩薩本所行行。」
根本咒
觀音之大慈咒。
能薰
所薰之對。謂能使薰習者。例如第八識薰習種子之七轉識，謂為能薰。
北斗尊星王法
祈念北斗七星之法也。北斗者，妙見大士之垂迹，為除災延命之秘法。多為息災或除天變地妖而修之。見百二十尊法。
金剛水
灌頂式時，受者所飲之香水名。又云誓水。大日經疏五曰：「又於別器調和香水，以鬱金龍腦旃檀等種種妙香，亦以真言加持，授與令飲少許，此名金剛水。以秘密加持故，乃至地獄重障皆悉除滅，內外俱淨，堪為法器也。阿闍梨言：此即名為誓水。亦順世諦，猶如盟誓之法。令於一切眾聖前，喢此香水，自誓其心，要令不退大菩提願也。」
拘盧舍
毘曇論，四肘為一弓。五百弓為一拘盧舍。今之二里也。八拘盧舍為一由旬。今十六里也。
念佛陀羅尼
念佛與陀羅尼也。念佛為南無阿彌陀佛。
詐習因
見因條附錄十因十果項。
樂如漏盡願
受樂無染願之別名。
文殊說名義經
文殊所說最勝名義經之略名。
一分家
心識之一分說。即起認識作用之時。唯起於自體分。至於見分相分，乃自無始以來妄執之熏習，與能緣所緣相似，而發現之徧計所執也。安慧所立，與難陀之二分說，均非正義。
王舍城結集窟內窟外不分
小乘經典第一期之結集，有分窟內窟外二部者，亦有不分者。不分之說，如阿育王傳四曰：「迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟，先使阿難結集修多羅藏，次使優波離結集毘尼藏，後迦葉自結集摩得勒伽藏。」（取意）。十誦律六十曰：「大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍，先使優波離結集毘尼藏，次使阿難結集修妒路藏與阿毘曇藏。」（取意）。四分律五十四曰：「初大迦葉與五百大比丘至王舍城，優波離先結集毘尼藏，次阿難結集修多羅藏與阿毘曇藏，既結集三藏後，長老富羅那率五百比丘來，迦葉更對此比丘等如上結集三藏。」（取意）。智度論二曰：「大迦葉欲結集三藏，至王舍城闍崛山中告阿闍世王賜我等食，日日送付，今我等為結集經藏，不作他行，三月安居於此。先十五日說戒時集大眾，迦葉入禪定，以天眼觀之，一千人中，獨阿難一人未盡餘垢。迦葉自禪定起，攜阿難手從眾中出，言今清淨眾中欲結集經藏，汝餘垢未盡，不可住此，阿難深慚恥悔責，其夜中盡餘垢為阿羅漢，直入加於千數。於是使阿難先結集修妒路法藏，次使優波利結集毘尼藏，後復使阿難結集阿毘曇藏。」（取意）。毘尼母經三曰：「大迦葉先於王舍城耆闍掘山竹林精舍中集五百比丘，使難阿結集第一毘尼藏，第二修妒路藏，第三阿毘曇藏之三藏，後富蘭那偕比丘五百人來加之。」（取意）。已上皆記三藏之結集，比丘之數與結集者小有異。僧祇律三十二曰：「與一千大比丘同至王舍城剎帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍連座，次敷大迦葉座，如此次第敷五百座，辦四月供養，為結集法藏，悉斷外緣。爾時一千人中選取五百，使阿難先結集四阿含及雜藏，次使優波離結集毘尼藏。」（取意）。五分律三十曰：「大迦葉與五百比丘至王舍城使優波離先結集毘尼藏，次使阿難結集修多羅藏。」（取意）。善見律一曰：「阿闍世王為結集者於先底槃那波羅山邊禪室門邊造講座，大迦葉得五百比丘來此，先使優波離結集毘尼藏，次使阿難結集法藏。」（取意）。已上僧祇律與善見律皆不言第三阿毘達磨藏之結集。增一阿含經序品曰：「大迦葉集八萬四千眾，使阿難結集第一契經藏，第二律藏，第三阿毘曇藏，第四雜藏（此中有方等大乘）彌勒菩薩在座稱善哉」（取意）。撰集三藏傳曰：「於摩竭陀僧伽尸城北，迦葉聚八萬聖者，使阿難結集四藏，一經藏，二律藏，三法藏，四雜藏。」（取意）。已上增一阿含經與撰集三藏傳所說皆同，大眾部之義也。故雖不自言窟外，而為窟外之結集無論矣（義林章二本，決撰集三藏傳為大眾部之義，唯識同學鈔三之五、決今增一阿含經為大眾部之經）。
草庵
以草所造之庵也。法華經信解品曰：「猶處門外，止宿草庵。」往生要集上本曰：「當知草庵瞑目之間，便是蓮臺結跏之程。」
十五尊觀音
一、正觀音，二、千手觀音，三、馬頭觀音，四、十一面觀音，五、准胝觀音，六、如意輪觀音，七、不空羂索觀音，八、白衣觀音，九、葉衣觀音，十、水月觀音，十一、楊柳觀音，十二、阿摩𪘨觀音，十三、多羅觀音，十四、青頸觀音，十五、香王觀音。見諸尊真言句義抄中。
壞劫
四劫之一，謂三千大千世界破壞之時也。此中有二十小劫。其初十九小劫壞有情世間。第二十小劫之一劫壞器世間。
迦羅勒
果名。見訶梨勒條。
蘇婆呼菩薩
Subāhu，又作蘇波胡。譯曰妙臂。胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之左第二位。密號曰悉地金剛，主虛空藏吉祥之德。三昧耶形為蓮花上一股杵。像，肉色，左手持未敷蓮華，右手與願，於蓮上立左膝而坐。
大方便佛報恩經
七卷，失譯。佛在羅鷲山，阿難，聞外道譏佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗為須闍提太子，以身肉濟父母之難，或昇忉利天為母說法等。有九品，係結集家之手草。
有漏善法
有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。
草座
導師所敷之坐具名。以紺與白之組絲垂左右。是取如來成道時受吉祥草敷金剛座之故事。無量壽經上曰：「哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」
摩醯濕伐羅
見莫醯伊濕伐羅條。
四萬六千日
為佛，菩薩，等緣日之一種，於此日參詣者，與參詣四萬六千日同一功德云。但多尚觀音菩薩之緣日，即舊歷七月初十日也。
自比罵
六種罵之一。
五大使者
又曰五天使者：一生、二老、三病、四死、五王法牢獄。閻王責罪人曰：我於世間現此五使者誡汝，汝何未見之。見佛說閻羅王五天使者經。
守囊
書佛天之像或陀羅尼，盛以囊，著之於身者。阿吒婆拘鬼神大將陀羅尼經曰：「世尊此神咒，應付賢德有智善人，若不能誦者，應以好紙書寫，盛以綵囊，蓄種種香常持隨身。」
佛十力經
一卷，趙宋施護譯，說佛之十力。
南朝佛寺志
二卷，此書為清孫文川遺稿，陳作霖於叢殘蠹蝕中編纂成軼。總列寺名二百二十有六。凡同名而非確在金陵者，與六朝以後所創者，概不濫載。
默擯
梵曰梵壇，對於強獷之比丘，一切之七眾，不與之往來談話也。行事鈔上二之二曰：「言默擯者，五分云：梵壇法者，一切七眾不來往交言。」同資持記曰：「梵壇者。有云：梵王宮前立一壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交言。五分因闡陀惱僧，故用此治。」維摩經略疏一曰：「彼梵天治罪法，別立一壇，其犯法者令入此壇，諸梵不得共語。」梵網經法藏疏六曰：「梵壇者此翻為滅擯，良以非理違犯，不受調伏，故以此治之。」參照梵壇條。
無師智
謂無師獨悟之佛智也。法華經譬喻品曰：「一切智，佛智，自然智，無師智。」同嘉祥疏六曰：「無師智者，前之三智並不從師得，故云無師智。」大日經疏一曰：「如是自證之境，說者無言，觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光之授決之時，即可成佛。何故具修方便，要待無師自覺方名佛耶？」
知識會
供養華嚴入法界品五十三善知識之法會也。見象器箋十三。
地輪壇
言四角之護摩壇又言土製之護摩壇。見密門雜抄。
善宿男
受持八戒之優婆塞也。新云近住男。又名長養男。凡布薩（舊曰善宿，新曰長養），有在家出家之二法，出家之布薩，每半月之說戒是也，在家之布薩法，受持八戒是也。智度論十三曰：「今日誠心懺悔身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒。是則布薩，秦言善宿。」俱舍論十四曰：「言近住者謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說，此近盡壽戒住，如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。」
六無畏
真言行者菩提心一念之功德有六種之差別，謂之六無畏，無畏者，安穩蘇息之義，一切眾生被煩惱所縛而似死滅，若到此六處，則各各離彼之扼縛，而得蘇息，故名無畏。凡大日經之說相，地前立三阿僧祇劫，於此三劫越麤妄執與細妄執及極細妄執之三妄執，此上更立十地，為開發金剛寶藏位，以上上方便更斷微細之妄執，而至於佛果。即三劫十地之次第，三劫為地前，十地為地上。十地者，第四之一切也（與顯教以三劫為究竟異），於此地前三劫差降真言行者所得之功德而立六無畏也：一善無畏，是即世間之善心，持五戒十善等離三途業之位也。真言行人修三密而供養本尊之位與之齊。二身無畏，二乘行者不淨觀等成就，於身之扼縛得解脫之位也。真言行人依有相觀於壇上本尊眾相現前之位與之齊。三無我無畏，二乘之人證無我之理，於一切法觀無我相之見道位也。真言行人於本尊海會覺眾像為緣生，不生愛著之位與之齊。四法無畏，二乘之人於五蘊等法覺性相為空證偏真之理之無學道位也。真言行人於瑜伽境界如水月鏡像觀無性無相之位與之齊。五法無我無畏，三乘之人，了萬法唯心心外無法而心得自在之位也。真言行人知一切境界皆自心功德得自在之用之位與之齊。六平等無畏，一乘之人了萬法一實真如，於諸法無能所本末，住於平等法界之位也。真言行人現諸法本不生，住心實際平等本源之位與之齊。已上六無畏以三劫配之，則前四者乃初劫之位，第五者乃第二劫之位，第六者乃第三劫之位也。但三劫就所度之妄執而立之，六無畏就能度之淨心而立之。見大日經疏三十、住心廣名目六、辯惑指南三。
真言行者於地前三劫所得之利益也。見無畏條。
善知識魔
十魔之一。於自己所得之法，生執著慳吝之念，不能開導人者。
能藏
藏識三義之一。見藏識條。
能成立
因明之宗因喻三支中，宗法為所成立。因喻為能成立。
厭魅
咒死屍使殺害怨敵者。梵曰毘陀羅。見毘陀羅條。千手經曰：「厭魅咒咀。」
囉怛那尸緊雞佛
Raṭnaśikhin，譯曰稱檀德佛，寶髻佛。見陀羅尼集經二。
四不成
因明三十三過中因有十四過，四不成六不定四相違是也。見三十三過條。
寸絲不挂
傳燈錄曰：「南泉和尚問陸亘曰：大夫十二時中作麼生？陸云寸絲不挂。」
文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經
宿曜經之具名。
鈍使
十使中身、邊、邪、取、戒之五惑曰五利使。貧、瞋、痴、慢、疑之五惑曰五鈍使。使者煩惱之異名，迷於理之惑曰利使，迷於事之惑曰鈍使。
妙戒
菩薩之大戒。對於小乘之麤戒而言妙戒。
衣寶
法華七喻之一，指衣珠之喻。見衣珠條。法苑珠林序曰：「衣寶與髻珠。」
涅槃分
出處在曇鸞論註所謂「不斷煩惱得涅槃。」解此有種種：一、分為分圓之義。謂往生於極樂證涅槃之一分，涅槃之分得，證理未為圓滿也。二、分為因之義。謂可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分為分齊之義。謂涅槃證果之分齊。即言涅槃也。
聖觀音
又作正觀音，新作聖觀自在。六觀音之一。無六觀音中千手等之異相，故但稱為聖觀音，尋常之觀音菩薩也。見觀音條。
四業
以上順現等之三業加不定受業之一業者。見唯識論七、俱舍論十五、百法問答抄三。
黑白等之四業：一黑黑業，惡業而感苦果者。因果皆為墨穢，故謂為黑黑。二白白業，善業而感樂果者。因果皆為淨白，故名為白白。三黑白業，善惡交參者。四不黑不白業，離黑白之相者，即無漏業也。見涅槃經三十七、大乘義章七。
見業條。
一止觀業，如上。二大日業，三金剛頂業，四蘇悉地業，是日本慈覺分開遮那業，更置三業之學生也。
除一切憂冥菩薩
在胎藏界曼荼羅地藏院最上端，密號為大救金剛。除一切眾生之憂惱冥想。故亦名除一切憂惱菩薩。形白黃色，左手揚，右手施與，坐赤蓮。
繫念
念繫於一處而不思他也。寶積經四十七曰：「書夜常繫念，勿思於欲境。」觀無量壽經曰：「汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。」
光瑞
佛將說妙法，現種種之祥瑞其中多放光而照眾機之瑞，是云光瑞。法華經序品曰：「我見燈明佛本光瑞如此。」無量壽如來會曰：「世尊！我見如來光瑞希有。」
淨天眼
清淨之天眼也。中阿含經十三曰：「已得靜正住。逮得淨天眼。」
西牛貨洲
西瞿陀尼之譯名。在須彌山西方之大洲也。其俗以牛市易，故名。俱舍論十一曰：「西牛貨洲，圓如滿月。經二千五百，周圓七千半。」俱舍頌疏世間品一曰：「西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲。」
蓮華臺
蓮華之臺座也，為佛菩薩之常座。
迦羅分
又云歌羅分，哥羅分。迦羅為分數之名，故云迦羅分。見迦羅條。
怨親
怨者害我者也，親者愛我者也。大集經二十六曰：「於怨親中平等無二。」焰羅王供行法次第曰：「供師運一念，離自他之異，故曰無遮心，絕怨親之念號平等。」智度論二十曰：「慈心轉廣，怨親同等。」
廣大蓮花莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經
一卷，宋施護譯。佛在鹿野苑中，梵壽國王，偶至一寺。寺僧以佛頂華鬘迎之。王受戴頭上。忽然頭痛，醫不能療。使其妹勤見佛。佛三請觀自在菩薩使說救濟之咒並畫像念誦之儀軌。
青原
清源行思禪師之別號。師住吉州青原山。原為清源，禪書多作青原。六祖慧能下出青原南岳二大法統。青原之法流有曹洞。南岳之末流有臨濟。
字義
大日經疏四曰：「真言中有字義，有句義。」
摩那屎羅
又作摩那叱羅。譯曰雄黃。千手千眼觀世音菩薩治病合藥經曰：「摩那屎羅者，雄黃是也。」陀羅尼集經五曰：「摩那叱羅，唐名云雄黃也。」梵⃞Manaḥśilā。
鳴錫
錫杖之異名。
郁伽支羅經
佛遊郁伽支羅說法要者。攝入中阿含經十八。巴Ukkacelā。
菴沒羅女
即菴羅女。見菴羅條附錄。
無尋唯伺
色界之中間禪，無尋之心所，唯有伺之心所也。
興化
魏府興化山存奘禪師。臨濟玄之法嗣。後唐莊宗之師。滅後勅謚廣濟大師。見傳燈錄十二。
寺院
寺者，僧園之總名，院者，寺內之別舍，總稱曰寺院。在印度以祇園精舍為嚆矢，在支那以白馬寺為濫觴。參照寺條。
欲縛
五欲四縛也。
增上緣
四緣之一。謂起他法與以強力者。如眼根之能生眼識，田土之能生米麥。大乘義章三本曰：「增上緣者，起法強，故曰增上。」觀經玄義分曰：「凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
本經
於論疏中，指所依所釋之經曰本經。
十二法人
即頭陀十二行也。又名杜多，此翻抖擻，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿蘭若處，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果漿蜜漿，七著糞掃衣，八但三衣，九塚間住，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。
四棄
比丘之四波羅夷罪謂之四棄。以犯此罪者，永棄於佛法之邊外故也。見波羅夷條。楞嚴經七曰：「比丘比丘尼四棄八棄。」
鄔陀南
十二部經之一。見憂陀那條。
一眼之龜
法華經莊嚴王品曰：「佛難得值，如優曇波羅華。又如一眼之龜，值浮木孔。」十住論八曰：「人身難得，如大海中有一眼鱉頭入板孔。」
大海有龜，腹有一眼。隨波浮遊於中，遇大木之穴則乘之，偶風吹來，遂覆此木，龜仰向其腹之一眼，當於浮木之孔，見日月之光，此譬希有難逢之際遇（見十住論之鼇眼持頭），盲龜之喻少異之。法華經莊嚴王品曰：「佛難得值，如優波羅華，又如一眼之龜值浮木孔。」十住論八曰：「人身難得，如大海中有一眼鱉頭入板孔。」
持蓮華
作禮時持於手者。供華之意也。又千手千眼觀音之一手。
方等本起經
普曜經之異名。對小乘部之修行本起經，中本起經等而立之異名。
白白業
色界之善業，其業之性亦善，果亦清淨，故重白字，而謂為白白業。
傳衣
禪宗以金襴之大衣為法衣，或傳衣。是為表傳法之信之衣，故曰傳衣。於上堂陞座著之。餘時一切不著之。案釋迦佛坐四十九年，將金縷僧迦梨衣，傳與摩訶迦葉。見傳燈錄。初祖達摩至六祖惠能，皆傳衣。自七祖以後不傳衣。亦見傳燈錄。
染污無智
二無知之一。三乘所通斷者，見思之煩惱也。俱舍頌疏一曰：「煩惱不淨為染污，於境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知。持業釋。」文句記一曰：「小乘中立二無知：染污無知，無明為體。不染污無知，劣慧為體。」
馬祀
以馬為犧牲之外道修法也。梵語Aśvamedha，百論疏上之下曰：「為求常天故，修馬祀。取一白馬，放之百日，或云三年，尋其足迹，以布黃金用施一切，然後取馬殺之。當殺馬時唱言：婆藪殺汝。馬因祀殺，亦得生天。」（此下舉真諦三藏之說引韋陀中馬祀之法）。
外道之邪法，殺馬除去五臟，以七寶納之，施於婆羅門，以祈福祉。見文殊問經，止觀輔行十。
四願經
一卷，吳支謙譯。佛對純陀說凡夫有四願：一欲吾身長壽康，二欲財產俸祿長富饒，三欲妻子眷屬長恩愛榮樂，四欲放心恣意婬五樂等。而命終時，四願隨人魂神不去，空為之固告。
哀愍
哀者悲哀。愍者憐愍。見人苦而起之慈悲情也。勝鬘經曰：「哀愍覆護我。」無量壽經下曰：「如來普慈哀愍，悉令度脫。」寶窟上末曰：「哀者悲也，愍者慈也。」
馬祖
唐江西道一禪師，為南岳讓之法嗣，姓馬氏，時稱馬祖。元和中諡大寂。傳燈錄六曰：「六祖能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊出，馬駒蹈殺天下人。厥後江西法嗣布於天下，時號馬祖焉。」
聞持觀
修求聞持法之觀法也。見求聞持法條。
瑞像
優填王始以栴檀作釋迦佛之形像，瑞相圓滿，故名瑞像。西域記五曰：「城內故宮中有大精舍，高六十餘尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王之所作也。靈相間起，神光時照，諸國君王恃力欲舉，雖多人數莫能轉移。遂圖供養，俱言得真，語其源迹，即此像也。初如來成正覺已，上昇天宮為母說法，三月不還。其王思慕願圖形像，乃請尊者沒特迦羅子，以神通力接工人上天宮，親觀妙相彫刻栴檀，如來自天宮還也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化勞耶？開導末世。」
界會
徧界悉集會也。九條錫杖文曰：「恭敬供養三尊界會。」
六種三寶
一、同體三寶，即一體三寶也。二、別相三寶，即化相三寶也。三、一乘三寶，究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。勝鬘經，法華經等之意也。四、三乘三寶，為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。勝鬘經，攝論等之意也。五、真實三寶，三身為佛寶，一切無漏之教理行果為法寶，見諦已上之三乘聖眾為僧寶。六、住持三寶，同於四種三寶之中。見義林章六本。
本緣
有事之由來也。維摩經菩薩品曰：「諸菩薩各各向佛說其本緣。」
護雁
阿闍世王於過去為大王時，見群雁之慕雁王，有感於心，遂發慈心，誓不復捕雁。見報恩經四。見雁條。性靈集九曰：「護雁之愛弘深。驅龍之威益猛。」
十乘觀
乘者，車乘也，三諦之妙觀，為直到涅槃寶所之大白牛車，故云乘。十乘云者，非有觀法十種，觀法唯觀不思議境之一，惟加資助觀法之法，乃為十乘。一、觀不思議境，是指介爾陰妄之一念（介者弱也，謂細念也，但異於無心，陰者新譯蘊也，然則介爾陰妄者，識蘊中極弱之妄念也，與無記心相當），觀為即空即假即中之不思議境也。蓋佛陀與眾生與草與木皆為三諦不思議之妙境，而佛陀高，諸法廣，於我最近且簡者，無過於陰妄之念。故特取之為所觀之境也。此荊溪譬之以燒灸得穴。就此可知有兩重之能所觀者能觀之智也，不思議境者，所觀之境也，此觀智與妙境，相望而立一重之能所，而此二者望於陰妄之心，則皆為能觀，故對所觀之妄心，又有一重之能所，是以妄心觀為不思議境也。指要鈔譬之於槌與淳朴及砧三種。言槌與砧相望，則為一重之能所，此二者，望於淳朴，則更為一重之能所云。要之以能觀之智慧之槌與所觀之三諦之砧鍜妄心之淳朴。使為一念三千之妙體。是謂之觀不思議境。示之則如圖。即上根之人，以此一乘直到寶所也。二、真正發菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真證時發上求菩提下化眾生之真正菩提心，助成觀法也。三、善巧安心，此言於第二乘尚不得真證時，更修靜明之止觀。善巧安住一心也。四、破法徧，此言於第三乘尚不得真證時，以一心三觀之智慧徧破三惑之情執也，是因真證未發，有三惑之情執礙之故也。五、識塞通，此言於第四乘尚未入法性時。能識別何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品調適，此言一一調試三十七科之道品而以其中適於吾機邊者入道也。此以於第五乘尚未達真性，先存之法門尚有我與不相應者故也，中根之人。至此第六乘，必發真證。七、對治助開，此言修藏教之五停心或六度等行對治事惑（修惑），以助開正道之理觀也。此為最下根之人。在第六乘觀行尚未進，以有迷事之粗惑為之障礙故也。八、知次位，此言已知修行之分齊，防增上慢之心也。九、能安忍，此言於內外之障礙安然耐忍也。十、無法愛，此言不愛著於已得之法，益進而入於法性也。即下根之人全修如是十乘漸得到道場也。
旃檀香辟支佛
四緣覺之一。麟喻獨覺也。在胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端第八位。密號曰清冷金剛。形瘦，色黃白，左掌向外，立於胸之脅，右手執袈裟角，坐於赤蓮。
愛染王法
愛染王之修法也。金剛王菩薩秘密念誦儀軌，瑜祇經愛染明王品詳述其作法。
觀行教
波頗蜜多羅三藏五教之一。即華嚴經也。
五輪觀
地、水、火、風、空名五輪，其種子即𑖀、𑖪、𑖨、𑖮、𑖏之五字也。其形方、圓、三角、半月、團形，其色黃、白、赤、黑、青也。各圓滿而具眾德，故名為輪。五輪即五智，觀之而其觀成就，則自身即為五智如來也。又修法之時，欲吾身成為金剛輪，以此五字配於身中五處，而加持吾身，謂之五字嚴身觀。其法如其次第，觀於自身之腰下、臍輪、心上、額、頂上五處也。大日經疏十四曰：「凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪，其色黃而堅；從臍以上至心當作水輪，其色白；次從心以上至咽當作火輪，其色赤；次從咽以上至頂當作風輪，其色黑。復次地輪正方、水輪圓、火輪三角、風輪半月形，最上虛空作一點，具種種色，在頂十字縫上置也，是此輪形正與身分相稱也。此五位者即是前所說五字，方中置阿字、圓中置嚩字、三角中置囉字、半月中置唅字、點中置欠字。」大日經義釋八曰：「凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座以阿、嚩、囉、賀、佉五字加持自體。」大日經義釋十一出五輪成身之圖。
於地、水、火、風、空之五大，而得自在之禪定名。日本黑谷語燈錄曰：「大安寺有勝行上人者，修五輪觀成就之人，居常每日入環堵中數刻而出。一日出遲，徒弟鑿壁偷眼，不見上人，唯見床上水之澄清。試以投石有聲，弟子怪之。上人出定之後，自覺胸間有物楚痛難忍，召其徒曰：『汝等見定相有何事乎？』徒報以實。上人曰：『汝待我更入定為取之去。』上人翌日入定，徒復窺見床上有火，光焰熾然，乃探石取去。上人起定無後痛苦。」參照五字嚴身條。
拘鞞陀羅
Kovidāra，又作俱毘陀羅，拘毘陀羅。黑檀之一種。
虛空藏
梵名Ākāśagarbha，又Gaganagarbha，又云虛空孕。菩薩名。空慧之庫藏，猶如虛空，故名虛空藏，包藏一切之功德如虛空，故名虛空藏。胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊也。大集經虛空藏品謂為從此東方大莊嚴世界一寶莊嚴佛所之菩薩，虛空藏菩薩經謂為從此西方一切香集依世界勝華敷藏如來所之菩薩。金剛界之曼陀羅在賢劫十六尊之中。胎藏界在第六之釋迦院與第十之虛空藏院。注維摩一曰：「什曰：虛空藏菩薩，實相慧藏如虛空也。」千手經曰：「當知其人虛空藏，常以空慧觀眾生故。」大集經十四虛空藏品曰：「何因緣故名虛空藏？佛告速辯菩薩：善男子！譬如大富長者多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行布施，心無慳吝。若行施時，貧窮往者，隨意所須，開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生皆得適意。長者施已，心喜無悔。善男子！虛空藏菩薩亦復如是。（中略）得如來神足力故，於虛空中，隨眾生所須，若法施若財施，盡能施與，皆令歡喜。」大日經一曰：「次復於龍方，當畫虛空藏，勒勇被白服，持刀生焰光。」同疏五曰：「次於西方畫虛空藏菩薩，被鮮白衣，左手持蓮華，華上有大刀印，刀印上徧生焰光。及諸眷屬皆坐正蓮華上。此菩薩持如來等虛空慧。所以持大刀者，利慧之標幟也。被服白衣，明白淨無垢，是其教門外飾也。譬如虛空無所分別，亦無所積集，而世間萬像依之以生。今此法門亦爾，於畢竟空中出生不思議自在用，無有究盡。如大集虛空藏經中廣明，故名虛空藏也。」此菩薩與南方寶生四菩薩之最初寶菩薩同胎。
餓鬼住處
正法念經十六曰：「餓鬼所住，略有二種：一者人中住，二者住於餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者。餓鬼世界者，住閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬。」俱舍論十一曰：「諸鬼本處，琰魔王國。於此贍部洲下，過五百逾繕那，有琰魔王國。縱橫量亦爾，從此展轉，散居餘處。」
唯識
梵語摩怛剌多Mātratā，此譯曰唯。梵語毘若底Vijñapti，此譯為識。梵語倒置之為識唯，通常為Vijñānamatravāda。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而云唯心，唯識論就了別之義而云唯識，其體一也。又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：「識者心也。由心集起綵畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論云：心意識了，名之差別。」唯識述記一本曰：「唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此三故。廣決定有八種識故。」問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無餘法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應，五無為，此中前四者為事，後一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣徧計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：「唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。」義林章一末曰：「梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。」楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」
罽賓國龍地
西城記三說國內有阿羅婆樓龍王Aravada，降大雨，流禾稻。阿育王時為大德末田地受教化。
會二歸一
會二乘而歸於一乘也。三車家就法華之說法而言。
須涅蜜陀
Sunirmita，天名。譯曰化樂。見智度論五十四。
熊嶺
見熊耳山條。
那迦羅
或云那伽波羅。此翻龍護，亦云象護。此比丘，現生亦證淨法。增一阿含經曰：「我聲聞中，第一比丘曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是也。」
如來師子吼經
一卷，元魏佛陀扇多譯。與大方廣師子吼經同本先出。
須陀沙彌
須陀夷沙彌也。
七見
一邪見，二我見，三常見，四斷見，五戒盜見，六果盜見，七疑見。詳見三藏法數三十。
天須菩提
三須菩提之一。佛弟子中有三須菩提，此其中之一人也。增一阿含經三曰：「喜著好衣，行本清淨，天須菩提。」
迦葉剎竿
「阿難問迦葉曰：世尊傳金襴袈裟外，別傳何法？迦葉答曰：阿難。難應諾。迦葉曰：倒卻門前剎竿。難於言下大悟。」見會元一阿難章。
本行經
佛本行經之略名。
自力信
十三信相之一。
哀憐
哀苦之眾生也。大經淨影疏上曰：「佛心哀憐。」
郁多羅鳩留
北大洲名。見鬱多羅究留條。
涅槃印
具曰涅槃寂靜印。三法印之一。佛決定而說涅槃寂靜之理，使眾生離煩惱生死。為涅槃寂靜之法印，經中有此法印者，為真實之佛說。猶如世之印契也。又保證得涅槃證果之印契也。大集經五十三曰：「若有眾生為我出家，剃除鬚髮，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅樂印之所印也。」
無作大戒
新云無表色，舊云無作色。戒法者，以所謂無作色之一種色法為戒體，故曰無作，對小乘戒及沙彌戒而稱大乘戒或大僧戒為大戒。見無作色條。
力無畏
力無所畏之略。
阿缽羅𫪭訶諦
Apratihata，譯曰無對，無比力。見大日經疏九。
枝末惑
與枝末無明同。
五趣雜居地
三界九地之一。即欲五趣地也。見九地條。
佛話經
此經經錄不載。金剛仙論曰：「佛在鐵圍外二界中間，說佛話經。」
七覺
見七覺分條。
諸佛護念益
現生十種益之一。言念彌陀者為十方諸佛所護念也。
靈瑞華
梵語優曇華，又云優曇波羅華，一譯靈瑞華。無量壽經上曰：「無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。」見優曇條。
融通念佛宗
日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬徧，功德圓滿。後毘沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：迴所我唱，融通於眾人；眾人所唱，融攝於我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受於無量壽佛，圓融妙理。相承於華嚴天台，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土三經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：「敷揚圓理，則直據雜法。」（雜法者華嚴經也）。又曰：「宗祖正依華嚴法華。」
欲愛
菩薩喜樂正法，謂之法愛，凡夫貪愛五欲之境，謂之欲愛，又欲界之貪愛也。對於色愛而言。楞嚴經一曰：「阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕形體，映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。」
一字金輪
見一字金輪法項。
藥師經軌
藥師琉璃光如來本願功德經一卷，玄奘譯。藥師琉璃光七，佛本願功德經二卷，義淨譯。藥師如來觀行儀軌法一卷，金剛智譯。藥師如來念誦儀軌一卷，不空譯。藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌一卷，失譯人名。藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌二卷，沙囉巴譯。
速疾鬼
Rākṣasa，之譯。又作足疾鬼。見羅剎條。
教體
釋迦一代教法之體性也。此教體以聲為體乎？以名句為體乎？將以心為體乎？以真如為體乎？其他可為教體者，有乎？無乎？諸師之意見各異。慈恩之義林章一本，唯識述記一本，出四重之教體。賢首於起信論義記上出四門之教體。清涼於華嚴經疏二出十種之教體。
福德身
見佛身條附錄。
輪
梵語斫羯羅Cakra，見梵語雜名。
二勝果
佛之真解脫（涅槃），大菩提二果也。唯識論一曰：「斷障為得二勝果。由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提。」
四知
謂人起善惡之心時，四者直知之。天知，地知，傍人知。自知是也。出罵意經。
常沒
常沈沒於生死海之眾生也。南本涅槃經三十六曰：「常沒者。所謂大魚，受大惡業，身重處深，是故常沒。」
浮想
虛妄不實之思想也。圓覺經曰：「眾生壽命皆為浮想。」
與奪
論評教義，褒而取之，謂之與。貶而斥之，謂之奪。四教儀集註上曰：「約教別與，約教通奪。」
糟糠
糟者取酒後之滓。糠者取米後之糠。以喻憍慢之比丘及麤惡之法。法華經方便品曰：「眾中之糟糠。」大法鼓經上曰：「此諸比丘，清淨純一。真實強力，離諸糟糠。」
音教
以音聲所說之教法也。法華經信解品曰：「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。」
華王世界
毘盧舍那佛所住之蓮華藏世界也。文句九上曰：「華王世界。」大部補註九曰：「梵網經云：於寂滅道場，坐金剛華光王座。淨名疏云：攝大乘說華王世界，舊攝論云大蓮華王清淨世界，新攝論云大寶華王清淨佛土。」
鳥鼠僧
鳥鼠者蝙蝠之異名，以譬破戒之比丘。佛藏經上曰：「譬如蝙蝠，欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有鼠鳥之用。其身臭穢，俱樂闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是。既不入於布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣不名出家。」
如鼠唧唧聲，鳥空空聲，謂無意味之語也。止觀八曰：「鼠唧鳥空。」
啞法
無言之行也。啞者聾啞之啞。業疏四下曰：「十誦云：若受啞法偷蘭，以同外道故。故僧祇中，不得不語法。若欲方便少事不語，得至半月。於布薩時。應共語問訊問事答事咒願等也。」小乘以無言之行為外道之啞法，禁之。大乘不然。
輪座
轉輪王之座位也。
苦業
謂煩惱之業緣也。淨住子曰：「眾等此生由於身意，造諸苦業。」
五種三昧
大日所說之五位三昧也。見五位三昧條。
一一善知識於法門身真實相中，心住於緣，不生妄想戲論，是等持之義也。如入阿字門，一念法界，是毘遮那三昧也。於蓮華印，一心不亂，是觀自在三昧也。於金剛慧印，一心不亂，是秘密主三昧也。乃至釋梵之諸尊各於一法界門得自在，若於彼解脫身一緣不亂，名為淨天眼三昧。若於大悲藏雲海中，一心不亂，名為普眼三昧，亦名普現身三昧。見大日經疏六。
黑漫漫
如云黑漆桶，謂人之不明也。碧巖四十四則著語曰：「依舊黑漫漫。」
寶號經
日本淨土真宗一家多引用此經，但不載於經錄。
十六王子佛
見十六王子條。
初曰分
一日分三時：曰初日分，中日分，後日分。金剛經曰：「初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。」
曇摩流支
Dharmaruci，比丘名。高僧傳二曰：「曇摩流支，此云法樂。」歷代三寶記八曰：「曇摩流支，此云法希。」
遠行地
菩薩十地中第七地之名。此地之菩薩住於純無相觀，遠出過世間與二乘之有相行，故名。唯識論九曰：「七遠行地，至無相住功用後邊出過世間二乘道故。」
望寮
禪家寮主之下有副寮，副寮之下有望寮之職，望寮者，副寮若闕，即可轉上而補之，故名。見象器箋六。
色貪
五上分結之一。見結條附錄。
妙雲自在王如來
妙雲相佛之異名。
本成
本地佛之成道也。法華文句曰：「迹化舉三千墨點，本成喻五百微塵。」
破有
有者三有或二十五有，言三界之生死也，如來為破壞三界之生死而出世，故謂為破有之法王。法華經藥草喻品曰：「破有法王，出現世間。」心地觀經一曰：「破有法王甚奇特。」
不變易性
真如之異名。以真如於一切時不變易故也。
親勝
梵曰畔徒室利Bandhuśri，唯識十大論師之一。天親菩薩同時人。見唯識述記上本。
滅除五逆罪大陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。佛為阿難說之。
七難
仁王經受持品，佛為十六大國王說，若國土中有七難，則宜講讀仁王經，滅七難，生七福。一、日月失度難，二、星宿失度難，三、災火難，四、雨水難，五、惡風難，六、亢陽難，七、惡賊難。藥師經謂國起七難時，國王宜發大赦，依前所說之供養法供養藥師如來，則國土安穩。一人民疾疫難，二他國侵逼難，三自界叛逆難，四星宿變怪難，五日月薄蝕難，六非時風雨難，七過時風雨難。法華經普門品說觀音之威神力能滅眾生之諸難。天台之觀音義疏上以七難科之：一火難，二水難，三羅剎難，四王難，五鬼難，六枷鎖難，七怨賊難。
釋尊
今之佛世尊，姓釋迦，故云釋尊。
呵梨陀薑
智首之四分律疏九曰：「呵梨陀者，翻云黃薑，今律文胡漢並彰，故曰也。」梵⃞Haridrā。
事相隔歷
謂現象界互有差別相也。現象界原為由本體界顯現者，故今攝現象界於本體而論時，其事相無有隔歷。然皆惟見現象界。則視為互現差別相而不相容融也。天台以此見為別教之教理。圓教較此進一步。視為現象即容融之本體。
道共戒
三種律儀之一。三乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體（即無漏之律儀），是名無漏律儀。又名道共戒。此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。
四真
四真諦也。四十二章經有「四真道行」之語。見聖諦條。
頭袖
頭巾之異名。頭巾之形，似衣袖之形，故名頭袖。即帽子也。其稱本於國一禪師。經山無準範禪師錄曰：「入內引對陞坐云：唐代宗嘗宣召本山國一祖師，每加禮敬。適遇天寒，代宗以銷金龍袖覆其頂。後竟以龍袖為帽，至今祖師遺像儼然猶存。」
阿難奉佛勅受持經典奉持左右
出經律異相十五。
醍醐味
五味之第五。見醍醐喻項。
五輪際
謂最下之虛空輪也。瓔珞本業經上曰：「下至五輪際。」
四神足
集定斷行具神足。心定斷行具神足。精進斷行具神足。我定斷行具神足。見婆娑論。
藥草喻品
法華經二十八品中第五品。見藥草條。
心塔
密教之深旨，以眾生之心直為塔婆，故曰心塔。三種悉地陀羅尼法曰：「梵音制底，與質多體同，此中秘密謂心為塔也。如第三曼荼羅以自心為基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。」
敬禮
Vandana，恭敬禮拜也。即禮拜佛及法僧也。毘奈耶雜事一曰：「見老婆羅門，即云跪拜。若見苾芻，便云敬禮。」同十五曰：「凡是口云我今敬禮，但是口業申敬。若時曲躬口云畔𭻘，此雖是禮，而未具足。然鄔波離，於我法律，有二種敬禮。云何為二？一者五輪著地，一者兩手捉腨。而皆口云我今敬禮，彼云無病，若不爾者，俱得越法罪。」法華懺法曰：「一心敬禮十方一切常住佛。」義林章四本曰：「言敬禮者：虔恭曰敬，軌儀稱禮。諦發殷誠，屈儀褒讚。申虔恭之道，標敬禮之名。又起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，故名敬禮。即通三業，諸教云稽首者，藉身業之稽首，申三業之敬禮。」義林章四本曰：「古云南牟，即是敬禮，應言納慕或納莫。」
病苦
四苦之一。梵語弭也地，譯作病。病有二種：一依先世之惡業而招者，二依今世之風熱等而感者。智度論八曰：「病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。」
四眾
一發起眾，如法華經會座因舍利弗三請，而發起本經之說法，擊揚發動，令如來有所說，是曰發起眾。二當機眾，正當座之機眾也，如諸聲聞正聞本經得證悟之益者。三影向眾，如文殊觀音來自他方，助佛化，莊嚴法座者。四結緣眾，薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。見法華文句二。
有僧伽之四眾：一比丘Bhikṣu，二比丘尼Bhikṣuṇi，三優婆塞Upāsaka，四優婆夷Upāsikā。藥師經曰：「若有四眾苾芻，苾芻尼，鄔波素迦，鄔波斯迦。」見法華玄贊一。
一比丘，二比丘尼，三沙彌Śrāmaṇera，四沙彌尼Srāmaṇerikā，即出家之四眾也。光宅法華疏一曰：「雖有天龍八部，莫過四類，出家四眾也。」
一龍象眾，大天之流也。二邊鄙眾，大天門徒也。三多聞眾，凡夫隨順學人聖者而多聞法者。四大德眾，即四果之聖眾也。見宗輪論述記。
華落蓮成
天台所謂妙法蓮華經蓮華含三種喻意中之第三意也。凡蓮華瓣落，則蓮實成。以喻三乘之方便廢，則一乘之真實成立（迹門之喻），垂迹之權身廢，則本地之實身成立也。玄義七下曰：「三華落蓮成，即喻廢三顯一。（中略）三華落蓮成，譬廢迹顯本。」
四眼
五眼中就菩薩所得而除佛眼，謂之四眼。因菩薩未得佛眼也。仁王經上曰：「四眼五通。」同天台疏曰：「四眼者嘆眼，菩薩行未圓，義當無佛眼也。」又，密教中立四眼。見四種眼條。
自性三寶
三寶，佛法僧也。佛者自性之覺。法者自性之正。僧者自性之淨。故云自性三寶。六祖壇經曰：「勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」
思惟如意足
四如意足之一。
發煩惱障
三障之一。
本願正機
指本願標的之眾生而言。蓋彌陀之本願，由於欲救濟罪業深重煩惱熾盛者之大悲心而建立者，故指末代濁世之吾人眾生，為本願之正機也。
三世佛
三世者。過去現在未來也。過去佛。為迦葉諸佛。現在佛。為釋迦牟尼佛。未來佛。為彌勒諸佛。此即佛經所云三世諸佛也。
慈心十一種果報
一臥安，二覺安，三無惡夢，四天護，五人愛，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盜賊不侵，十一得生梵天。見增一阿含經四十七。
阿質達霰
梵⃞Ajitasena，印度沙門名。貞元錄云：阿質達霰，此云無能勝。天竺三藏名也。
波羅頗迦羅蜜多羅
見波頗條。
覆帛
覆佛像之布帛也。準提儀軌曰：「將像於靜室秘密供養，以帛覆像。念誦時去覆帛，瞻禮供養。念誦畢欲以帛覆，慎勿令人見。」
五門禪
謂小乘七方便中之五停心觀也。有五門禪經要用法一卷。
維摩經弟子品中迦旃延章說之無常苦空，無我寂滅之五義是也。維摩以之為諸法畢竟不生不滅是無常義，一一雙非。取其雙非之義，為圓教之五門禪。釋籤四之一曰：「言五門禪者，如淨名迦旃延章五門是也，取結成雙非以顯中道為圓五門。」
塔廟
梵語塔，一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。玄應音義六曰：「或作塔婆，或云兜婆。正言窣覩波，此譯云廟。」法華經見寶塔品曰：「我之塔廟為聽法華經故涌出其前。」
體相
實質為體，依於實質而外現差別之支分為相，體者一也，相者非一也，體者絕待也，相者相待也，體者無限也，相者有限也。見體條。
信衣
佛家傳授之衣也。五燈會元，二十五祖曰：「師子尊者難未起時，密授我信衣法偈，以顯師承。」六祖壇經曰：「祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未信之。故傳此衣以為信體，代代相承。」
四相
表彰有為法之事體者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三異相，衰事物也。四滅相，壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰：「頌曰：相，謂諸有為生住異滅性。論曰：由此四種是有為相，法若有此，應是有為。與此相違是無為法。此於諸法能起名生，能安名住，能衰為異，能壞為滅。」小乘有部謂離所相之法，則有能相之別體，成實及大乘，謂此四相唯為有為法變異之差別，非有所相與能相之別體。因之有部之四相，為實法，成實及大乘之四相為假法。
生住異滅也。名四有為。見有為條。
煩惱網
煩惱能羅籠眾生，故名為網。金光明經一曰：「以知慧刀裂煩惱網。」
思惟略要法
一卷，秦羅什譯。先明形疾輕微，心病深重，次明四無量觀法，白骨觀法，觀佛三昧法，法身觀法，十方諸觀法，觀無量壽佛法，諸法實相觀法，法華三昧觀法。
欲性
眾生種種之欲望為其本性。佛說法必隨此欲性也。法華經方便品曰：「種種所行道，若干諸欲性。」
壽命相
我人四相之一。又智境四相之一。見四相條。
生死岸
生死海之此岸也。涅槃為生死海之彼岸。增一阿含經三十九曰：「梵志不明曉，猶涉生死岸。」
偏圓
判教理勝劣之稱。偏者偏僻所說之理偏於空乃至中也。圓者圓滿一切具足也。一往配之，則小乘為偏，大乘為圓。然再往論之，則大乘中亦有偏圓，華天所謂圓教獨圓，如他之通別二教（台家），終頓二教（嚴家），偏教也。止觀三曰：「偏名偏僻，圓名圓滿。」
膿爛想
九想之一。
開示悟入
開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。是顯佛出世本懷之語。法華經方便品曰：「舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣故，出現於世。」開者如始開藏戶也。示者如現藏內之寶也。悟者如一一記得藏內寶物也。入者如入藏取寶物也。此開悟之淺深，次第配之於大乘之階位四十位。文句四上曰：「知見者，智知於理，見諦法。諦法無為則無分別。以無為故而有差別。約此知見，論開示悟入，以略擬廣則有四十位。（中略）開者，即是十位十住。初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，顯示分明，故名為示。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到荼，入薩婆若海。」
鉢囉帝提舍耶寐
Pratideśayāmi，梵語，布薩說戒之具名也。玄應音義十六曰：「布薩是訛略也，應言鉢囉帝提舍耶寐，此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住者義翻也。」
鈴聲比丘
又曰唄比丘。見唄比丘條。
安立三昧
定之名也。智度論四十七曰：「得此三昧者，一切諸功德善法中，安立牢固，如須彌山。」
三輪教
真諦三藏依金光明經而立三輪教：一、轉法輪。佛成道後於七年中轉小乘四諦之法輪而說空。二、照法輪。七年後說諸部之般若而明空，以空照有，故名照法輪。三、持法輪。三十年後說解深密經等，雙說空有，持轉照之二輪，故名持法輪。見華嚴玄談四。
三輪之嘉祥依法華經信解品而立三種法輪：一、根本法輪，華嚴經也。純為菩薩開一因一果之法門。二、枝末法輪，小乘諸經乃至方等般若諸大乘經也。鈍根之流，不堪聞一因一果，故於一佛乘分別為三。三、攝末歸本法輪，法華經也。會三乘而使歸於一佛乘也。見法華遊意上。
玄奘三藏，依深密經瑜伽論等之意而立三法輪。一、轉法輪。初時小乘經之有教也。二、照法輪。第二時般若經之空教也。三、持法輪。第三時解深密經等之中道教也（三藏所立與真諦大同小異其釋名同），是即法相宗之三時教也。見五教章上，華嚴玄談四。
禪定法界
觀門十法界之一。見法界條附錄。
三階五疑
西方要決通三階行者對於淨土念佛門之五疑。五疑者：一、厭娑婆欣淨土者，凡夫取捨之迷情也，豈得生於淨土耶？二、業道如秤，善惡必酬，云何一生造惡不得其果，直得生於淨土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解為宗，別念彌陀，益助長凡情之偏執。豈得免輪迴耶？四、三乘之聖眾，垂化而應現於娑婆，但宜於此處懺除其罪，今厭此處而向西，豈與大慈結怨耶？五、彌陀之淨土，上代上行之人所修，非末代凡愚之所及。今當禮懺地藏菩薩受機教相應之益。尊上機上法，豈得成功耶？要決主一一通之。
金剛正智經
三寶感應錄下引此經，舉馬鳴龍樹二菩薩之本地。但藏中無此經。
毒箭
煩惱能害人，故譬以毒箭。涅槃經五曰：「見閻浮提苦眾生，無量劫中被婬怒痴煩惱毒箭，受大苦切。」
毳衲
唐裴休晚年，披毳衲，於歌姬院捧鉢乞食。曰：不為俗情所染，可以說法為人。見癸辛雜識。
一切徧智印
謂三角形也。是為火形，以智火燒煩惱之意。大日經疏五曰：「於大日如來上，畫作一切徧智印，作三角形，其銳向下，純白色，光焰圍之，在白蓮華上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威德大勢降伏四魔，得成正覺，鮮白是大慈悲色也。
光毫
佛眉間白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法華經序品曰：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。」觀佛三昧經曰：「時佛眉間，即放白毫大人相光，其光分為八萬四千支。」
光明疏
謂光明大師善導之觀經疏也。四卷。
方便假門
為誘導於真實之道，而假設之教也。
毳衣
以鳥毛所織之衣也。真言家多著之。
阿梨耶斯那
即阿梨斯那。
獨覺
又曰緣覺。即辟支。常樂寂靜，獨自修行，修行功成，於無佛之世，自己覺悟而離生死者，謂之獨覺。此有麟角喻部行二種，獨身無伴侶，如麟一角，為前者，有伴侶而同一獨悟，為部行。出於無佛世，不藉佛之教法，則一也。是不依佛之聲教，故勝於聲聞，自脫生死而止，不能兼濟他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍論十二曰：「言獨覺者，謂現身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調他故。」又曰：「諸獨覺有二種殊：一者部行，二者麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉為獨勝。（中略）由本事中說，一山處總有五百苦行外仙，有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙，現先所見獨覺威儀，諸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。（中略）麟角喻者，謂必獨居。」見緣覺條。
奔荼
Puṇḍarika，奔荼利之略。
誦經物
誦經之物，即布施物也。
三覆八校
五戒經之說。三覆者，正五九月各月之一日，四天王之善神覆奏人中善惡於天王，而校格是非。八校者，歲之八王日。立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。於此日復覆奏而校格之。嘉祥之無量壽經疏曰：「一切眾生皆有二神：一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡，同名男在左肩上書其作善。四天善神一月六反錄其名籍奏上天王，地獄亦然。一月六齋，一歲三覆，一載八校，便不差錯。」（五戒經載於偽經錄）。
名色
五蘊之總名也。受想行識之四蘊為名，色蘊之一為色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故云名。色蘊之一，為極微所成有質礙之物體，故謂為色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：「言名色者，心從詮目，故號為名。身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之為色。」法華玄義一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍論十，有四釋。其第三釋曰：「隨名顯故。」同光記八曰：「隨名顯故者第三解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙云：有說色法塵顯，即說為色。非色微隱，申名顯故，說之為名。」
向外等
見向內等條。
玄應
唐京師沙門，頗精字義，造一切經音義。但無詳細之紀傳。續高僧傳三十（智果傳附）僅記曰：「京師沙門玄應者，亦以字學之富皂素所推，通造經音甚有科據矣。」
幽玄之感應。與冥應冥加等同。
誦苕帚
捫蝨新語曰：「世尊在日，有比丘鈍根，無多聞性。佛令誦苕帚二字，旦夕誦之，言苕則已忘帚，言帚則又忘苕。每自剋責，繫念不休。忽一日能言曰苕帚，於此大悟。」詳見半託迦條。
金剛王
金剛中之最勝者，云金剛王。猶言牛中之最勝者，為牛王也。楞嚴經四曰：「清淨圓滿，體性堅凝。如金剛王，常住不壞。」
釋梵護世
帝釋，梵王，為護持世界佛法之天神，故云護世。
秉炬
禪林之語。與通常所言下火同，別曰秉炬者，因秉炬語長，下火語短，下火一人行之，秉炬數人行之。行荼毘式時，秉炬火為法語之佛事也。若用真火，則移刻易燼，故刻木炬塗朱為火之狀，或用紅綿繒造花著之於炬首，不點火。
親友
觀無量壽經，釋迦如來稱念佛者為我善親友。見善親友條。
難長者經
越難經之異名。
入音聲陀羅尼
三陀羅尼之一。見三陀羅尼條。
沐魄經
太子沐魄經之略稱。
影勝
摩竭陀國之頻婆娑羅王，玄奘譯曰影堅。義淨譯曰影勝。見頻婆娑羅條。
禪門
禪定之法門也。止觀九曰：「禪門無量。且約十門：一，根本四禪。二，十六特勝。三，通明。四，九想。五，八背捨。六，大不淨。七，慈心。八，因緣。九，念佛。十，神通。」依俱舍成實，則此十禪但緣事而不緣諦理，故總為有漏，天台依大乘之教理，以為十六特勝以下之事禪，亦通於無漏禪。
禪定之法門。三學中之定學，六波羅蜜中之禪波羅蜜也。心定於一而除妄念之法也。
達磨所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：「是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」輔行一曰：「預廁禪門，衣鉢傳授者盈耳。」
在家而剃髮入道者，謂之禪門。離世染，入佛法禪定門之義也。非謂禪宗之人。某禪門，某禪定，某禪定門等，依人之高下，稱呼分具略耳。
西域求法高僧傳
具名大唐西域求法高僧傳，二卷，唐義淨撰。總有五十六人。外有四人。
跡本
法華之迹門本門也。法華玄義七曰：「又以此華喻佛法界迹本兩門。」
俱有依
同時有依之義。又曰俱有根。成唯識論四曰：「五識俱有所依定有四種：謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉故，同境分別染淨根本所依別故。聖教唯說依五根義，以不共故。又必同境近相順故，第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依，但有一種謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說，阿賴耶為依，故有末那轉。依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依，亦但一種第七識，彼識若無定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故，又說藏識恒依染汙，此即末那。」此為唯識家之正義，難陀，安慧，淨月等所說與之異。
偏執
偏固執於一邊不通於他也。廣百論釋十曰：「偏執如來破相空教。」梁傳三，求那跋摩偈曰：「諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。」
理界
界者差別之義，差別理智之二，而云理界智界。如言理門智門。
阿摩晝
童子名。
欲想
三惡想之一。思財想色之思想也。無量壽經上曰：「不起欲想瞋想害想。」
三界六道
三界之中有六道。見六道條。
翻譯官職
翻譯名義集三曰：「宋僧傳云：譯場經館；設官分職，可得聞乎？曰：此務所司，先宗譯主，即齋葉書之三藏，明練顯密二教者。是也，次則筆受者，必言通華梵，學綜有空。相問委知，然後下筆。西晉偽秦已來，立此員者，即沙門道含玄賾，姚嵩聶（女涉切）承遠父子。至於帝王執翰，即興梁武太後中宗，又謂之綴文也。次則度語，正云譯語，亦名傳語。傳度轉令生解矣，如翻顯識論，沙門戰陀譯語，是也。次則證梵本者，求其量果，密以證知，能詮不差，所顯無謬矣。如居士伊捨羅，證譯毘奈耶梵本，是也。至有立證梵義一員，乃明西義得失，貴令華語下，不失梵義也。復立證禪義一員，沙門大通曾充之。次則潤文一位，員數不恒，令通內外學者充之，良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，儻不失於佛意，何妨刊而正之。故義淨譯場，李嶠韋嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則證義一位，蓋證己譯文所詮之義也。如譯婆沙論，慧嵩道朗等三百人，考證文義，唐復禮累場充其任焉。次有梵唄者，法筵肇啟，梵唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中，方聞此位也。次有校勘，清隋彥琮覆疏文義，蓋重慎之至也。次有監護大使，後周平高公侯壽為總監檢校，唐房梁公為奘師監護，相次觀楊慎交杜行顗等充之，或用僧員，則隋以明穆曇遷等十人，監掌翻譯事，詮定宗旨也。」
七摩怛里
Matr，閻羅王有七姊妹，稱為七母，梵曰摩怛里。大日經疏五曰：「七摩怛里，此譯云七母，皆女鬼也。」大日經義釋七曰：「凡有七姊妹也：一名左問拏，二名嬌吠哩，三名吠瑟拏微，四名嬌麼哩，五名印捺哩，六名勞捺哩，七名末羅呬弭。此七名皆是真言，今云莽怛哩毘藥，則七母通名也。」
阿邏荼迦邏摩
外道仙人名。無正翻。見慧琳音義八。案此是阿羅荼與迦邏摩之二子。見阿羅邏條。
勸化
觀人使寄附淨財於三寶也。
勸人使轉邪入正也。增一阿含經三曰：「寬仁博識，善能勸化。」俱舍論十二曰：「勸化令修十善業道。」天台戒疏上曰：「勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。」
般舟經
般舟三昧經之略名。
西淨
禪林中稱西序之人所上之廁也。廁為至不淨之處，必要淨潔，故名為淨。此外又有東淨。然後世以西淨為廁之總名。又西淨雪隱，唐音相近，遂失本名而用雪隱之字，雪隱者，唐靈隱淨頭寮（掃除拭之寮）扁額之文字也，雪竇之顯禪師，會在靈隱隱於淨頭職。故靈隱之淨頭寮曰雪隱。以為廁處之名，不當。見象器箋二。
興世
佛之出世也。行持鈔上之一曰：「至人興世。」資持記上一之一曰：「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅，拯接群品。」今此且據娑婆所見，誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。
活兒子
菩提樹也。
四病
一作病，作者生心造作之謂。有人言：我欲於本心作種種行，求圓覺，是名作病。蓋彼圓覺之性，非作得也。二任病，任者隨緣任性之謂。有人言：我等今欲不斷死，不求涅槃，任彼一切，以求圓覺，是名任病。蓋彼圓覺非任有也。三止病，止者止妄即真之謂。有人言：我今欲以永息諸念，寂念平等，求圓覺，是名止病。蓋彼圓覺非止得也。四滅病，滅者寂滅之謂。有人言：我今欲永滅一切煩惱心身，根塵永寂，以求圓覺，是名滅病。蓋彼圓覺之性非滅得也。見圓覺經。
鉢晝羅
藥湯名。慧琳音義二十六曰：「鉢晝羅亦名優陀伽（Udaka），此云煮樹藥湯，如今時茶榠之類也。」梵⃞Pāthola。
名臈
僧之有聲名有戒腊者。受戒以後之年歲謂之戒臈。
秘密乘
真言之教法也。大日經疏九曰：「略說法有四種，謂三乘及秘密乘。」
音木
割笏也，讀經時每句讀打以調聲規律緩急之具。如拍子木之類。
五供養
五種之供養物也。修一座行法時，用以供養本尊：一塗香，二華鬘，三燒香，四飯食，五燈明。說見蘇悉地經供養品，理趣釋卷下等。
轉龕
禪家送亡之中路於出門首轉龕向裏，為奠茶湯之佛事也。見象器箋十四。
靺㗚沙迦
Varṣika，又作靺師迦。花名。譯曰雨時花。希麟音義五曰：「靺師迦花，正云靺㗚沙迦花，此云雨時花也。或云夏生花，其花白色甚香，半夏時生，因名云。」
納骨
納白骨於墓所也。
秘密主
具曰金剛手秘密主。即金剛薩埵也，解之者有淺深二釋。若依淺略釋，則秘密主為夜叉王之異名。夜叉之身口意。隱密而不可了知，故西士之俗謂為秘密主，今金剛薩埵現此夜叉王之身，手持金剛，常為諸佛侍衛，故謂為金剛手秘密主。若依深秘釋，則諸佛之三業秘密。金剛薩埵執持其秘密，故謂為秘密主。大日經以為諸金剛眾之上首，一經之對揚主。大日經疏一曰：「金剛秘密主者，梵云播尼，即手掌。掌持金剛，與手執義同，故經中二名互出也。西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知故。舊翻或云密迹，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒等猶於如是秘密神通力不能及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。能持此印，故曰執金剛也。」義釋一曰：「金剛手者，梵云縛日羅馱囉，馱囉是執持義，此菩薩手執持金剛，故名金剛手也。秘密主者，若淺略義即夜叉王，其性速疾，今深秘釋，此菩薩執持大日如來身口意密，故名秘密主。」
手印
手指所結之印也。陀羅尼集經二曰：「誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸咒法，易得成驗。」
古人多作印於指環上，亦如今人繫圖章於扇柄上。取其便用故也。根本雜事曰：「佛聽比丘畜印，以為記驗。但不聽著指環，及寶莊飾，許用鑰石赤銅白銅牙角五種物作。又印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住。其下應書元本造寺，施主名字。若私印，刻作骨鎖像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。凡律中言手印指印，皆准此。」諾皋記曰：「南天竺國娑陀婆恨王有宿願，每年所賦細緤。並重疊積之，手染鬱金柘於緤上，千萬重手印皆透。」又契券中用摹指紋為證曰手印。元雜劇有離書手印。
本惑
二惑之一。又曰根本惑，又曰根本煩惱。為感得迷果之根本煩惱，合之則為貪，瞋，痴，慢，疑，惡見之六種，開之則為貪，瞋，痴，慢，疑，身見，邊見，邪見，見取見，戒取見之十種，更分之為見修二惑，分配於三界，則為見惑八十八使，修惑十種，合為九十八種。
黑繩
八熱地獄之第二。俱舍頌疏八曰：「黑繩地獄。先以黑繩秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。」
摩㝹羅他
Manoratha，論師名。譯曰心願。見婆藪槃豆傳。
乾闥婆王
法華經序品曰：「有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。」智度論十曰：「犍闥婆王名童籠磨（秦言樹）。」（Druma）。
鐵橛子
喻古人之公案，無容易下嘴之處也。無盡燈論上曰：「又有一般，往往以古人公案生容易見。一齊見之曰：鐵橛子沒滋味，阿呵呵！悟如生盲者問乳，言似貝作聲會，言似雪作冷會。夫鐵橛子者非所以無滋味，無汝下嘴處，是謂之鐵橛子。祇向難下嘴處，奮發大勇猛心，竪咬橫咬，咬咬不止，則忽然一咬咬破，咬破將來，始知此中有無盡法味，是謂鐵橛子。後人不會錯作沒滋味會。」
六行觀
以有漏智次第斷下地之惑之法也。蓋三界分為九地，比較下地與上地，下地者麤也，苦也，障也，觀而厭之。上地者靜也，妙也，離也，觀而欣之。依此厭欣之力，次第斷下地之惑也。故亦謂之厭欣觀。但依如此上下對望之厭欣力，不能斷第九有頂地之惑，以彼為更宜對比之上地故也，斷有頂地之惑，必依觀四諦之無漏智。外道以此六行觀斷下地之修惑，乃至生有頂地（見惑非彼之所斷，又非受生之因）。佛在菩提樹下，以無漏道，斷有頂地之見修二惑，前亦先以此六行觀斷下八地之見修二惑也。是之謂五部合斷（五部者，分見惑於四諦而為四部，修惑為一部）。俱舍論二十四曰：「世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。」輔行六曰：「言世智者，依於世禪六行厭欣。」
頞多和耆
經名。慧琳音義五十七曰：「頞多和，西國經名。」
文殊淨律經
文殊師利淨律經之略名。
般若理趣分
大般若十六會中第十會，謂之般若理趣分（第五百七十八卷），是為說實相般若之深旨者。故名為理趣分。別行之為教宗之課誦，有慈恩之釋三卷。名為理趣分述贊。此經與蜜藏中之般若理趣經其說相酷似。故密家言理趣分說理趣經中淺略之行相也。
大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文
准提懺之具名。
智慧風
智慧能吹人入法性之海，故譬以風。六波羅蜜經偈曰：「眾生無定性，猶如水上波，願得智慧風，吹入法性海。」
業種
善惡業之可生苦樂果者。猶如世間之種子。楞嚴經一曰：「業種自然，如惡叉聚。」止觀四上曰：「業種雖久，久不敗亡。」
吉祥天女十二名號經
佛說大吉祥天女十二名號經之略稱。
教令輪身
行教令輪之身也。諸明王現忿怒之相者。凡一一之佛，有三種之輪身：本地之佛體，為自性輪身，現菩薩之身為正法輪身，現明王忿怒之相為教令輪身。例如大日如來為自性輪身，般若菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。又金剛薩埵為正法輪身，降三世明王為教令輪身也。秘藏記鈔二曰：「大日是本地自性佛體，故為自性輪身也。（中略）大日垂迹現菩薩身，以正法化人。故以理趣會曼荼羅為正法輪身也。（中略）大自在天王等強剛難化眾生，不拘正法化導。故金剛薩埵，更住忿怒威儀，降大自在天云降三世尊也。然則在佛位名自性輪身，在菩薩位名正法輪身，在明王位名教令輪身，一一佛皆有此三身。」胎藏界曼陀羅大鈔三曰：「問：忿怒形名教令輪身意如何？答：五尊義云，教者教通之義也。令者巖動義也。輪者轉惑摧破義也。摧破一切眾生煩惱令入如來體性故。」而此三輪身有通別二種。若依別門則五佛各自有一種之正法輪身與一種之教令輪身（見五大明王條）。若依通門，則五佛各具五種之正法輪身與五種之教令輪身。如此秘藏記是金剛界九會曼荼羅會之意，依通門，金剛薩埵降三世為大日之正法輪教令輪也。又此五如來，五菩薩，五明王，如其次第乃三密也。如來者身密，菩薩者語密，明王者意密也。
高出三昧
出生福德智慧之三昧也。智度論四十七曰：「高出三昧者，菩薩入此三昧，所有福德智慧，皆悉增長。諸三昧性，從心而出。」
色身
三種身之一，自四大五塵等色法而成之身，謂之色身。楞嚴經十曰：「由汝念慮，使汝色身。」
同分異全不定過
似因十四過中，六不定過之一。具云同品一分轉異品徧轉不定過。謂三支中之因，關係喻中同品之一部分，關係異品之全部也。例如謂：「或人為女子」（宗），「不產子故」（因），此宗之同品總為女子，因之同品，限於其中一部不生子之石女，故可謂因關係同品之一部，但異品之男子，總無生子者，故其關係全部勿論矣。
一乘圓宗
天台宗之美稱。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。
釋師
佛為人天之師，而釋迦為始，故名釋師。
一佛乘
唯一成佛之教法。是法華經所說。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一佛乘。」同品曰：「但以一佛乘故，為眾生說法。」同品曰：「於一佛乘，分別說三。」金剛頂一字頂輪王儀軌經曰：「十方剎土中，唯有一佛乘如來之頂法，等指諸佛體，是故名智拳。」
無禁捉蛇
禁者禁制也，捉毒蛇有制法，應以鐵杖先押其頭，次以手捉其頂，不依此制法，卒爾捉蛇，則為螫死。是譬比丘無觀智之制法，漫談空理，放恣五欲也。出於阿梨吒經。止觀二曰：「淮河之北有行大乘空人，無禁捉蛇者。」同輔行曰：「淮北河北邪空之人，濫稱大乘，入惡無觀。故以無禁捉蛇喻之。禁者制也，術法制物故也。貪欲如蛇，觀法如禁，以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。」
增益
四種壇法之一。為增益福德，祈念南方寶部諸尊之修法也。大日經疏十一曰：「增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。」秘藏記末曰：「增益用寶部尊。」同本曰：「增益法，以白月日出起首，行者面向東方，半跏坐若結跏趺坐。其修福德者即觀我身徧法界，成黃金方壇。又觀身成降三世尊極善怡相也，我口即爐口。又想身作如意寶珠，雨七寶及雜財物，滿自界院內及法界。若為他覓官位封祿，觀國王大臣愛念某甲授與官祿。若為他求慶者，觀諸佛菩薩加被國王大臣愛念與慶。若修智慧者，觀從我心智慧日輪光明出現照曜法界。」
有尋有伺
三三摩地之一。見三摩地條。
無明酒
無明能昏沈人之本心，故以酒為譬。妙法聖念處經七曰：「勿飲無明酒。」秘藏寶鑰上曰：「徒縛妄想之繩，空醉無明之酒。」又酒者為誘無明闇心之緣，故云無明酒。
四界
地水火風之四大也。見增一阿含經二十。界為性之義，此四者各持自性不改，故名界。俱舍論界品頌曰：「大種謂四界，即地水火風。」
本性
本來固有之性德也。圓覺經曰：「若此覺心本性清淨因何染污。」
三十三尊觀音
二中歷三云：「頌曰：不空羂索、不空勾、夜輸多羅、忿怒勾、阿魯利迦、如意輪、圓滿意願、大隨求、利樂金剛、滅惡趣、一髻羅剎、多羅女、蓮華發生、披葉衣、千手千眼、十一面、大吉祥明、水吉祥、大吉祥變、大勢至、大明白身、毘俱胝、大吉大明，及豐財、馬頭、白身、白處尊，又加六大三十三。」（六大為台宗所立之六觀音也）。
額上珠
各人固有之佛性，譬之額上之金剛珠。涅槃經七曰：「譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠。與餘力土較力相撲。而彼力士，以頭抵觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫，欲自療治。時有明醫，善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。（中略）是時力士，不信醫言。若在皮裏，膿血不淨，何緣不出？若在筋裏，不應可見。汝今云何欺誑於我？時醫執鏡，以照其面。珠在鏡中，明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特相。善男子！一切眾生，亦復如是。不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。而為貪婬瞋恚愚痴之所蔽覆故，墮地獄畜生餓鬼。」
觸瓶
觸者污也。攜帶於廁中之瓶也。
金剛炎
印契名。又名火院，火炎，火院界印，或火院密縫印。為使四方結界外，圍繞以火，令魔不能入所結之印明也。以左手掌，掩右手背，使相著，磔竪二大指，即成。想從印流出無量之火燄。以印右旋三匝，則於金剛墻外便有火燄圍繞。即成堅固清淨大界火院。真言曰：唵阿三莽儗寧吽發吒。見無量壽供養儀軌。
略授三歸五八戒並菩薩戒
一卷，唐澄照讚。
甲馬
天香樓偶得曰：「俗於紙上畫神佛像而祭賽之，謂之甲馬。以此紙為神佛憑依，似乎馬也。」武林舊事曰：「有印馬作坊。」案今之甲馬，紙上竟繪一馬。
護諸童子陀羅尼經
佛說護諸童子陀羅尼經，一卷，元魏菩提留支譯。大梵天王說鬼神之名及咒，而護童子。佛亦為說一咒。
釋帝
三十三天之帝王，為釋羅，故云釋帝，常稱為帝釋天之尊也。
金剛軍荼利
胎藏界之三部各有軍荼利明王，金剛部之軍荼利名金剛軍荼利。在金剛手院。又，佛部之軍荼利名甘露軍荼利，或金剛軍荼利。在蘇悉地院。見甘露條附錄。梵Vajra‑Kuṇḍalī。
供養法
作曼陀羅供，水天供，聖天供等，種種供養之法式也。其作法出於蘇悉地經二供養品，瞿醯經中奉請供養品，不空羂索經十五最上神變解脫壇品等。
非道
邪行之違正道者。維摩經佛道品曰：「文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。（中略）示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行愚痴而以智慧調伏其心。」
四生
梵語Caturyoni一胎生Jarāyuja（十二因緣經作腹生），如人類在母胎成體而後出生者。二卵生Aṇḍaja，如鳥在卵殼成體而後出生者。三濕生Saṁsvedaja（十二因緣經作寒熱和合生），如蟲依濕而受形者。四化生Upapāduka，無所依託唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生皆是也。此有五道分別，人趣與畜生趣各具四種。人之胎生如今世人，人之卵生由世羅與鄔波世羅及鶴卵而生，如鹿母所生之三十二子與般遮羅王之五百子等是也。人之濕生如曇馱多與遮盧及鄔波遮盧，鴿鬘，菴羅衛等是也。人之化生，唯為劫初之人。畜生之胎卵濕，皆得現見，其化生如龍與揭路荼Caruḍa鳥。次鬼趣有胎化二種。胎生者言餓鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地獄與天人及中有皆唯化生。見俱舍論八。
四度之生死也。如四生百劫緣覺乘極速者四生得道是也。見四生百劫條。
寮暇
禪林之語。請暇於寮內休止也。
苦毒
苦身毒身者。法華經方便品曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。」
四田
四種之福田也。見福田條。
隨喜品
法華經所說觀行五品位之第一。見五品條。
後光
又曰背光。在佛背後之圓光。就木佛，畫像而云。
嚴淨
國土之莊嚴清淨也。法華經序品曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」
俱利伽羅大龍勝外道伏陀羅尼經
一卷，失譯人名。
佛地經論
七卷，親光菩薩造，唐玄奘譯。
哭市
常啼菩薩為求般若東行一大城涕泣也。參照常啼菩薩條。
鉢羅弭
Parami，譯曰第一。大日經疏十三曰：「鉢羅弭，譯為第一也。以無等故即是第一，更無過上也。」
黑缽
此是毘舍離城上好黑色貴瓦鉢。諸比丘得，不敢受。佛聽受畜。
金色王經
佛說金色王經，一卷，元魏瞿曇般若流支譯。說金色王之事，與菩薩本行集經第二品同。
一盲引眾盲
無門關曰：「拼身能捨命，一盲引眾盲。」
隨自意三昧
台家四種三昧中，非行非坐三昧之別名。天台為成四句曰非行非坐，南岳就實而曰隨自意。隨意之起，即修三昧，不關於行坐也。
心宗
佛心宗之略，禪宗也。禪源諸詮下曰：「所傳心宗，實貫三尊。」
起尸鬼
毘陀羅法所用之鬼名。菩薩戒疏咸註中曰；「毘陀羅者。西土有咒法。咒死屍令起。謂使鬼去殺人。」文句十下曰：「吉遮起尸鬼。」見毘陀羅及吉遮條。
津送
禪家送亡者曰津送。有二義：一，本為送生人之語，送人至津而止，今準生人而送亡者也。一，人之去，譬如舟之發津，而人送之也。勅修清規尊宿遷化曰：「但舉無常偈，同亡僧津送。」送其生人之例證，如傳燈錄會通傳曰：「帝厚其所賜，勅有司津送。」禪林寶訓曰：「迎待連日，厚禮津送。」印度之俗，運死者於河津，使足浸於水，後於河邊闍毘，有流遺骨於水之禮。尼波羅國於未全死之前，有送之於河津之習，此蓋為引導而同時津送也。津送之義，或基於此習俗。
難中之難
信受無上之妙法至難也。無量壽經下曰：「若聞斯經，信樂受持。難中之難，無過此難。」
前佛後佛
前佛指釋迦，後佛指彌勒。
佛般泥洹經
二卷，西晉白法祖譯。記佛入涅槃事，與長阿含遊行經同本。
濁惡
五濁與十惡也。觀無量壽經曰：「佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。」天台觀經疏曰：「濁惡者，濁五濁也：一見，二煩惱，三眾生，四命，五劫。惡者十惡也：殺，盜，婬，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，邪見也。」
阿娑羅
Asaru，藥名。止觀一之五曰：「如服阿娑羅藥先用清水。」同輔行曰：「阿娑羅藥，未詳形狀。」（羅BhumeaLacera）。
五千五百佛名神咒經
佛說五千五百佛名咒除障滅罪經之略名。
煩惱習
煩惱之習氣也。已斷煩惱，猶有其殘氣而不如法者，如難陀以婬欲之習故，雖得阿羅漢，然坐於男女大眾中，眼先視女眾，與之高語說法。如舍利弗以瞋習之故，聞佛言舍利弗食不淨食，即吐食不復受請。智度論二十七曰：「煩惱習者，名煩惱殘氣。若身業口業不隨智慧，似從煩惱起。」
菩提經
文殊師利問菩提經之略名。
缽兜那波吒
譯曰絹。見善見律六。巴Pattuṇṇa‑paṭṭa。
四月八日灌經
灌洗佛形像經之異名。
無礙光
十二光之一。阿彌陀佛之光明也。阿彌陀佛之光明，無論山河雲霧等外障，即貪瞋痴慢等內障亦不能障蔽，且為照破，故名。
歷然
區別分明之貌。肇論曰：「好思歷然可解。」探玄記一曰：「不礙事相歷然差別。」
本懷
心中根本之思念也。或曰素志，或曰素懷，並同。玄義釋籤一曰：「華嚴頓大，尚非本懷。」行事鈔下二曰：「訓諸佛本懷。」
心寶
心中具無量之寶財，故曰心寶。宗鏡錄九曰：「一切寶中心寶為上，故知一切法寶皆歸宗鏡中，無有無量法財珍寶而不積集。」
般若淘汰
依天台所立之教判，謂般若經說諸法皆空之理者，欲以遺蕩淘汰聲聞之法執故也，又會一切法悉為摩訶衍（大乘）者，欲以融通二乘之執情故也。因而釋般若之部意，以融通淘汰之四字。四教儀集註上曰：「以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。」
婆羅捨佉
Praśākha，託胎後第五七日之名。見鉢羅奢佉條。
息災延命
息災法與延命法也。由真言四種修法中之增益法別開而立延命之修法。
增上慢
言我得增上之法而起慢心也。如未得聖道，謂為已得是也。七慢之一。俱舍論十九曰：「於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。」法華經方便品曰：「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如是失。」
名聲
彌陀如來誓我名聲超過十方也。無量壽經上曰：「我至成佛道，名聲超十方。究竟靡所聞，誓不成正覺。」法華經序品曰：「名聲普聞無量世界。」
降龍鉢
降伏龍而入於鉢中也。佛本行集經迦葉三兄弟品曰：「如來化迦葉三兄弟，至優婁頻螺聚落，求一止宿處。彼有一草堂，迦葉一弟子，病下痢，穢草堂，故以恨擯出之。死為毒龍，住此草堂害人畜。迦葉欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。如來住堂內，寂然入禪定。爾時，毒龍吐火焰逼如來，如來亦入火光三昧，身出大火，草堂熾然，如大火聚。時毒龍，見如來所坐處，獨寂靜無火光，自至佛所，踊身入佛鉢中說偈曰：若人百千億萬歲，一心祭祀此火神。彼輩不能斷去瞋，如今勝世尊忍辱。一切天人世界內，唯有世尊大丈夫。諸被瞋恚重病纏，世尊能與忍辱藥。爾時如來擎鉢至優婁頻蠡迦葉所告言：此毒龍汝等所畏，今我以威火滅其毒火，以示汝等。」梁高僧傳十（涉公傳）曰：「涉公西域人也，以苻堅建元十一年至長安。能以秘咒，咒下神龍。每旱，堅常請之咒龍。俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣，就鉢中觀之。咸嘆其異。」證道歌曰：「降龍鉢，解虎錫。」
龍華樹
彌勒佛成道時之道樹也。梵名，奔那伽。彌勒大成佛經曰：「枝如寶龍，吐百寶華。」大日經疏七曰：「奔那伽是龍樹華，彌勒世尊於此樹下成佛，其直云龍華者，是龍中所尚之花，西方頗有其種。」
泥婆娑
與泥縛些那同。
跋闍子比丘十事非法
毘奈耶雜事四十曰：「一、高聲共許淨法（四分「得寺內」，十誦「如是淨」，五分「求聽淨」），比丘在寺內作別眾非法之羯磨大眾高聲共許，則其法成。二、隨喜淨法（四「後聽可」，十「證知淨」，五「合於求聽淨中」），比丘作非法之羯磨，其座大眾隨喜，又於界內先作別眾之羯磨，然後求來人聽可則其法成。三、舊事淨法（四「得常」，十「行法淨」，五「習先所習淨」），比丘自堀地，教人使堀等舊作事，作之亦非違法。四、鹽事淨（四「得與鹽共宿」，十「鹽淨」，五「鹽薑合共宿淨」），以筒盛鹽帶於身常受用，亦非非法。五、道行常法（四「得聚落間」，十「近聚落淨」，五「越聚落淨」），比丘於一處食已，未行一驛半驛，便作別眾食，亦非違法。六、二指淨法（四「兩指抄食」，十「指淨」，五「兩指抄食淨」），比丘足食已，不受殘食之法，更得食以兩指食之，亦非違法。七、必治病淨法（四「得飲闍樓羅酒」，十「貧住淨」，五「飲闍樓伽酒淨」），和水飲酒為治病，亦非非法。八、酪漿淨法（四「得和」，十「生和合淨」，五「酥油蜜和酪淨」），以乳酪一升和水攪之，於非時飲用，亦非違法。九、座具淨法（四「得畜不截坐具」，十「樓邊不益尼師壇淨」，五「怖坐具大小隨意大小淨」），作新坐具，不著故物，且大小隨意作之而受用，亦非非法。十、金寶淨法（四「得受金銀」，十「金銀寶物淨」，五「受畜金銀錢淨」），受金銀寶玉之施物而畜之亦非違法（五分合一與二更加復坐食淨為十事）。」南傳律本言十事非法與此稍有相違。而古來各異其解。即一、鹽淨，於角蓄鹽可持。二、二指淨，至下二指得取食。三、聚落間淨，自一村行於他村時，時間外得取食。四、住處淨，住同一境界內得別別作齋日說戒。五、隨意淨（又後聽淨），無裁斷權利之眾僧行事。事後得乞大眾承認。即得隨意行事務也。六、習先所習淨（又久住淨），若有慣例，無論何事，皆得為之。七、生和合淨，午時過不許飲新乳，但飲殘乳，非其所限。故少變質之生和合Amathi得飲之。八、水淨（又飲闍樓伽酒淨），闍樓伽Jalogi濁也。謂白酒，甘酒之類。耶樹汁之醱酵者。要之飲酒精分少之酒也。九、不益樓尼師壇那淨，飾樓之蓆布，越定量之大亦不為罪。十、金錢淨，手捉金錢亦非為罪。以上為據南傳之巴利律者。西藏所傳大體同跋闍子比丘條。
阿彌陀佛法
阿彌陀佛之修法。即阿彌陀護摩也。
阿摩羅識
阿摩羅者，梵名Amala，或作阿末羅菴摩羅。譯言無垢。阿摩羅識者，即清淨無垢之識也。九識中之第九識。見菴摩羅識條。
名聞
梵語曰耶舍。名譽聞於世間也。法華經勸持品曰：「為求名聞故，分別說是經。」菩提心論曰：「凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身。」行事鈔上三曰：「善戒經云：為名聞利養，故畜徒眾。是邪見人，名魔弟子。」梵語雜名曰：「名聞耶舍。」
心經略疏
一卷，唐賢首著。
鉢剌闥摩
Prathama，譯曰第一。通常為第一第二之第。見瑜伽倫記一上。
鬱單曰
見鬱多羅究留條。
訶梨勒
Haritaki，又作訶利勒、呵利勒、呵梨勒、訶梨怛雞、呵梨得枳、賀唎怛繫、訶羅勒等，果名，譯曰天主將來。五藥之一，又曰訶子。毘奈耶雜事一曰：「餘甘子、訶梨勒、毘醯勒、畢鉢梨、胡椒，此之五藥，有病無病，時與非時，隨意皆食。」善見律十七曰：「訶羅勒，大如棗大，其味酢苦，服便利。」玄應音義二十四曰：「訶梨怛雞，舊言訶利勒，翻為天主將來。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參石斛等無所不入也。」百一羯磨八曰：「呵梨得枳，舊云呵梨勒，訛。」梵語雜名曰：「賀唎怛繫。」資持記下二之一曰：「呵梨勒，今時所謂呵子是也。」本草曰：「訶梨勒，樹似木梡，花白，子似梔子。主消痰下氣。來自海南舶上，廣州亦有之。」唐音癸籤云：包佶訶梨勒葉詩：茗飲暫調氣，梧丸喜伐邪。是葉亦能下氣，其功勝茗，今醫家俱用其子，不聞用葉者，應是本草失收耳。
迷執
轉倒事理云迷，迷情之思云執。成唯識十曰：「愚夫迷執於境，起煩惱業。」六妙法門曰：「種種橫計迷執諸法，輪迴六趣。」
影像
物體遮光線而生之形也，形雖可見而體為空，以喻諸法之無自性。圓覺經曰：「此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」又妄識分別，於心上現種種之相，名為影像。是猶如鏡面水上之影像也。
五官王
十王經所說十王之第四。司秤罪人罪之輕重者。十王經曰：「五官業秤，向空懸，左右雙童業簿全，輕重豈由情所願，低昂自任昔因緣。」
善生經
善生童子，順婆羅門之法，每朝洗浴，禮拜六方，佛見之而說佛法之六方禮，父母為東方，應以五事敬順。師長為南方，應以五事敬奉。妻婦為西方，應以五事敬待。親族為北方，應以五事觀敬。僮僕為下方，應以五事敬授。以沙門婆羅門為上方，應以五事供奉。禮敬如是諸方，則死得生天。此經有數本：一後漢安世高譯，名佛說尸迦羅越六方禮經。一西晉支法度譯，名佛說善生子經。一題善生經在中阿含第三十三。一亦題善生經，在長阿含第十一。一說於優婆塞一集會品。
苾𠻱吃㗚知
摩醯首羅天之子名。大日經疏五曰：「苾𠻱吃㗚知，是摩醯首羅子。身極枯瘦，以常降伏怨敵。假使骨肉消盡，要令得勝，故為此形。私謂即是智度所云常修苦行，割肉祀火，感生諸惡神者也，所以住在南方。」梵⃞Bhṛṇgiriṭi。
觸鐘
鳴鐘之法，起止之二，名為觸鐘。見象器箋十八。
涅槃佛
華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。
伊闕佛龕
在河南洛陽龍門山之西崖。大佛龕也。為北魏宣武帝時所造，唐貞觀十五年魏王泰為長孫皇后修之。因更磨崖刻其由致於傍，褚逐良書之。
鑽水求酥
喻無理強求也。本緣經曰：「譬如鑽水求酥，理實難得。」
釋迦經
江南敏法師所立二教之一。謂法華涅槃等釋迦身所說之經典也。
息災法
息災之修法是真言四種壇法之第一。消滅天變地異兵火饑饉疾病橫死等災害之法也。此法以用佛部之尊為通規。補陀落海軌曰：「息災法用佛部尊等，是故有五智佛。」
藥師燈
北周書張元傳曰：「其祖喪明，元讀藥師經見盲者得視之言，遂請七僧然七燈，七日七夜轉藥師經，言願祖目明見，元求代闇。如此經七日，其夜夢一老翁以金鎞治其祖目。」灌頂經曰：「救脫菩薩白佛言：若有尪羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經，勸然七層之燈，懸五色續命神旛四十九首，燈亦復爾，七層每一層七燈，轉如車輪。其遭厄難，可以過度。救脫菩薩，蓋即藥師佛也。」
三沙彌
沙彌有三種。見沙彌條。
如意杖
法苑珠林曰：「晉敦煌沙門竺曇猷遊會稽剡縣赤城山，有群虎來前，猷為說法。一虎獨眠，乃以如意杖打頭。」
來生
如言來世，未來之生報也。
摩利迦
花名。譯曰次第花。見慧琳音義二十六。梵⃞Mallikā。
夫人名。舊曰末利夫人，新曰摩利迦夫人。見末利夫人條。
苦津
苦患之深譬之河津。智度論十一曰：「萬物無常，唯福可恃。將人出苦津，通大道。」法華玄贊一曰：「庶令畢離苦津，終登覺岸。」
自語相違
因明宗法九過之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不產生如石者謂之石女。然於有法言我母，則既有子矣。然於能別言為石女，則是無子也。依之而自語之言吾母，有法之體與能別之義相違，故云自語相違。見因明三十三過法。
阿彌陀報化異
諸佛有法報化三身。法身者，諸佛平等。其報身依因位之願行，其化身依所化之機緣，種種不同。今示彌陀報化二身，則如前記之悲華經，又如觀音授記經記彌陀之入滅，觀音勢至之補處。又如鼓音聲經記彌陀之國城父母等，是化土之化身佛也。見悲華經（宙帙三），阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經（地帙十二），觀世音菩薩授記經（同上）。但化土有淨穢之二，阿彌陀之化土亦然。已上諸經所說者，諸淨穢之化土也。故五濁世界亦名安樂世界。更有穢惡之化土，如釋迦之於娑婆。智度論三十六曰：「當知釋迦文佛更有清淨國土如阿彌陀佛國，阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛國。」無量壽經所說之身土，真報身報土也，身者光壽皆無量，土者廣大無邊際，眾者純大菩薩，淨土門之願生者，限於此佛土。但此有聖道淨土二宗之諍，聖道諸師如天台慈恩皆曰：彌陀淨土有化土報土之二相。既有無量之菩薩眾，則對於此眾者報身報土也，故觀經說佛身曰高六十萬億那由他恒河沙由旬等，是菩薩之所見也。又許凡夫聲聞之往生，說彼土有無量之人天聲聞眾，是生於化土而見化身也。非有化土則彼等未斷惑之凡夫，不得生於報土。經論之所判分明也。而此二土非別處，一於世界上，地前之凡夫見化土，地上之菩薩見報土，故佛地論言釋迦如來說佛地經時，地前之大眾，變化身居穢土而見說法，登地之菩薩，受用身居佛之淨土而見說法。如此同一處，凡聖皆同居之，故天台謂之凡聖同居土。自人天聲聞之方言之，則是必化土，於此化土聞法勤修，登於地位，得於當處感報身報土也。其化土之相說之分明者，前鼓音聲經等及觀無量壽經九品往生之經說是也。是為凡夫二乘之機感。若通教之菩薩，感見帶劣勝應身方便有餘土，別教之菩薩，感見勝應身實報土，圓教之菩薩，感見法身常寂光土，是天台觀經疏及淨名經疏所具說也。但以化土為安樂淨土，無五濁多難，則為增進佛道故願往生彼土也。然曇鸞道綽等淨宗諸師，言阿彌陀經說「眾生生者皆是阿毘跋致。」無量壽經於四十八願中立所生人之光壽二無量願，且有人天等之名者，以經說佛自會通，其諸聲聞菩薩天人，智慧神通皆為一類，形狀無異，但因順餘方，故有此等之名，彼土之眾。實為純大菩薩，是真報土也。然聖宗以此等文為攝大乘論所說四意趣中之別時意趣，而不許凡夫直成阿毘跋致之菩薩也。而淨宗則言聖淨二門固異其途，彌陀別意之弘願，不能以常規律之。
善相婆羅門
相悉達太子之人名。即阿私仙也。
阿毘羅吽欠
又作阿尾羅吽欠，阿毘羅吽劍，阿味羅𤙖欠。𑖀A，𑖏vi，𑖨ra，𑖮𑗝𑖽hūṃ，𑖏𑖽khaṃ，胎藏界大日如來之真言也。大日經三曰：「爾時毘盧遮那世尊，又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛句字：南麼三曼多勃駄喃，阿味羅𤙖欠。」大日經疏十一曰：「此五字，即是降四魔真言句也。」毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品秘要曰：「毘盧遮那五字真言曰：「阿毘羅吽劍。」秘藏記上曰：「即結定印，觀五字，是月輪觀。又實相觀，謂阿卑羅吽欠。」此五字如其次第為地水火風空之五大。胎曼陀羅大鈔一說此五字：「當界大日真言也，一切眾生五大，即等佛界無異，仍己身即大日，大日即己身。」
說無垢稱經
六卷，玄奘所譯之維摩經也。
阿娑磨
Asama，佛之德號。譯曰無等。出於智度論二。見阿娑磨沙摩條。
迷倒
迷心轉倒事理也。唐華嚴經四十九曰：「菩薩離迷倒。」有部毘奈耶四十七曰：「遂使心迷倒。」釋門歸敬儀上曰：「識心迷倒，三毒常纏。」
假合之身
謂人之身，是眾緣之假和合物也。大乘同性經曰：「眾緣和合，名曰眾生。」原人論曰：「此身但是眾緣假和合相，元無我人。」
解脫藏
離一切繫縛之人身也。千手經曰：「當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故。」
無聲漏
以末香造篆文，供計時之用，故稱無聲漏。釋門正統三曰：「有以盤模篆文，號無聲漏者。」
血污池
相傳在酆都殿後之左。無論男婦，好宰殺血濺廚灶神佛廟堂經典書章字紙一切祭祀器皿之上者，及虐待婢僕打扑出血者，皆入此池。或云無論男女，凡不顧神前佛後，不忌日辰如五月十四十五日夜八月初三十月初十此四日犯禁交媾者，除降惡疾暴亡外，死後浸入此池。
代禮
欲使代人禮他，則先使代人受自己之禮拜。即傳拜也。釋氏要覽中曰：「代禮若此方俗之傳拜也。十誦律云：弟子遊方，和尚知彼有靈蹤聖像名德人。和尚令傳禮於彼，其弟子得側身受和尚禮。」
苦海
苦無際限，譬之以海也。法華經壽量品曰：「我見諸眾生，沒在於苦海。」楞嚴經四曰：「引諸沈冥，出於苦海。」心地觀經二曰：「常於生死苦海中，作大船師濟群生。」千手陀羅尼經曰：「南無大悲觀世音，願我早得超苦海。」止觀四上曰：「苦海悠深，船筏安寄。」
院內道行雜作衣
三衣中安陀會之異名。安陀會衣為五條。袈裟之最下者，惟獨居院內或行道時著用之，故名為院內道行衣，入聚落會大眾時不得著之。六物圖曰：「安陀會名下衣（最居下故或下著故），從用名院內道行衣（入聚隨眾則不得著）。」
同上。謂居寺中房室行道路時，或作諸雜務時所服者，故以為名。
文殊所持青蓮華與劍
文殊司一切如來之智慧，無相之智德不染著法，故胎藏界之文殊，左持青蓮以表之。能斷煩惱，故金剛界之文殊，右持利劍以表之。大日經疏五曰：「青蓮華是不染著諸法三昧，以心無所住故即見實相。」真實經曰：「我今右手執大利劍能斷一切眾生煩惱。」理趣經曰：「文殊以自劍揮斫一切如來。」同釋曰：「智增上菩薩用四種文殊般若劍斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊現揮斫四佛臂也。」
拏
𑖚Ḍa，又書疤。悉曇五十字門之一。金剛頂經曰：「拏字門一切法怨對不可得故。」文殊問經曰：「稱拏字時是出攝伏魔諍聲。」大莊嚴經曰：「唱拏字時出斷一切魔惱亂聲。」此由Ḍamara（魔障）之語釋之也。
𑖜Ṇa，悉曇五十字門之一。金剛頂經曰：「一切法諍論不可得。」文殊問經曰：「稱拏字時，是除諸煩惱聲。」
黑齒
法華經所說十羅剎女之一。十羅剎女共誓擁護持經者。見羅剎女條。
生空三昧
觀生空之理之禪定也。秘藏寶鑰中曰：「生空三昧，知神我之幻陽。」
四王
四王天也。六欲天之第一。為四大天王之所住，故云四王天。在須彌之半腹。最初之天也。
南無三寶
本為驚怖時請救於三寶所發之詞，後於事出不意時亦發之。三寶者，佛法僧也。
主伴具足
華嚴宗所談法界緣起之法，以此為主，則以彼為伴，以彼為主，則以此為伴，如此主伴具足而攝德無盡也。十玄門中之第十主伴圓明具德門是也。
六八超世本願
與六八弘誓同。
阿摩提
Abhetri Abhettī，又作阿麼𪘨。譯曰無畏。觀音菩薩之別名。阿摩提觀音儀軌曰：「無畏觀自在菩薩，一名阿摩𪘨觀自在菩薩，又云寬廣。」
有為轉變
謂有為法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：「雜集論云：若法有生住異滅，可名有為。」生住異滅即轉變之相也。
授衣節
陰曆九月曰授衣節，禪家有授衣節之上堂，鏡堂圓禪師建仁錄授衣節上堂曰：「人間九月授衣時，破綻禪和猶未知，趁暖急須先補綴，待寒方覺已遲遲。」
神通悉地智
五種悉地智之一。
本明
又曰元明。本覺之體清淨，有大智慧光明，故曰元明。楞嚴經一曰：「由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」
四仙避死
見殺鬼條。
顛倒妄想
見五妄想條。
菩提金剛
金剛智三藏也。
帝釋般若波羅蜜多心經
一卷，趙宋旋護譯。佛在鷲峰為帝釋說般若之義無邊，又說頌說咒。與通行之般若心經別本同。
陀鄰尼鉢
Dhāraṇipada，陀鄰尼即陀羅尼。鉢者鉢吒之略，譯曰句。陀羅尼之語句也。
舍利八斛四斗
舍利之分量也。長阿含十二遊經曰：「爾時香姓，以一瓶受一石許，即分舍利均為八分已。」後分涅槃經下曰：「造八金壜，八師子座，各以七寶而為莊嚴。其七寶壜各受一斛。」佛母般泥洹經曰：「我般泥洹後，二百歲時。阿育王從八王索八斛四斗舍利，一日中作八萬四千佛圖。」毘奈耶雜事三十九曰：「如來舍利總有一石六斗，分為八分，七分在贍部洲。其第四分阿羅摩處所得之者，在龍宮供養。」傳燈錄一曰：「爾時金棺從座而舉，高七多羅樹。往反空中，化火光三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。」釋門正統三曰：「按菩薩處胎經，云佛滅度後，乃有舍利八斛四斗。」
具戒方便
由具足戒中抽出五戒八戒等，應於機根，而使遵守之，次第誘導，為持具足戒之前方便。
金剛摧碎陀羅尼
一卷，宋慈賢譯。惟為咒語。
犢子部
小乘二十部之一。佛在世，有外道，歸佛出家，成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱為犢子部。建立非即非離蘊之我，謂眾生有實我，非即五蘊，非離五蘊，即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理，故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰：「佛法中亦有犢子比丘說，如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝說。」（人指實我，五眾即五蘊）。宗輪論曰：「於此第三百年中從說一切有部流出一部，名犢子部。（中略）其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。」（補特伽羅譯言人）。唯識述記一本曰：「筏蹉氏外道名犢子外道，男聲中呼，歸佛出家。皤雌子部女聲中呼，即是一也。上古有仙，居山寂處，貪心不止，遂染母牛因遂生男，流諸苗裔。此後種類皆言犢子，即婆羅門之一姓也。涅槃經說：犢子外道歸佛出家，此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔，遠襲為名，名犢子部。」玄應音義二十三曰：「犢子部梵言跋私弗多羅（Vatsiputrīya），此云可住子部。舊言犢子者，猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住，若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」
烏臼問法道
出碧岩集七十五則。
本時
久遠之昔，謂佛最初成道之時也。
大樂金剛薩埵
具云大樂不空金剛薩埵。大樂不空，為金剛薩埵之總名。見大樂不空條。
金剛盤
置鈴與三種之金剛杵之臺也。以金屬造之。為三角心形。有三腳。
器手天
又曰器酒天。胎藏界外金剛部眾之一天。手把酒器。見胎曼大鈔六。
牟尼羅
鼓名。慧苑音義上曰：「牟陀羅者，三面鼓也。」華嚴疏鈔二十二曰：「牟陀羅，此云鋒鼓。」梵⃞Mardala，Mṛdaṇga。
元賢
福建建陽縣人。姓蔡，字永覺。幼修儒學，二十歲補弟子員。二十五歲，聞僧誦法華經，嘆曰：周孔之外，果別有一大事。自是留意教乘，博通經典。壽昌慧經，開法於邑之董岩，師隨而參禪，四十歲落髮。慧經遷化後，依止於同門之博山元來，受具戒。尋辭歸閩。舟過劍津，偶聞僧誦法華經，廓然大悟。偈曰：金雞啄破碧琉璃，萬歇千休祇自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。時明天啟三年，九月，年四十六門也。崇禎六年，謁聞谷廣印，受雲棲祩宏之戒本。後歸鼓山，大闡洞上宗風。立身如山岳，操行如冰霜，衛道拯世，福慧圓明，咸尊稱為古佛之再來云。清順治十四年十月七日寂。年八十。門下甚多，得法者惟為霖道霈而已。所著有楞嚴經略疏，金剛經略疏，般若心經指掌，四分戒本約義等十餘種。見永覺賢公塔銘等。
佛性戒
一切眾生具佛性，佛性無染，離一切諸過，隨順此佛性而制戒，名為佛性戒。又此戒能顯現佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵網經下曰：「一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。」
達磨羯羅
Dharmakāra，比丘名。譯曰法性。見慈恩傳二。
提婆達多
Devadatta，又作提婆達兜、禘婆達多、地婆達多、地婆達兜、調婆達多、調達、達兜，譯曰天熱，天授。斛飯王之子，阿難之兄，佛之從弟也。出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，為利養造三逆罪，生墮於地獄。但其本地為深位之菩薩，於法華受天王如來之記別。釋迦譜六曰：「由中本起經云：調達，又云提婆達多。齊云天熱。以其生時人天心皆忽驚熱故。因為名。增一阿含云提婆達兜。」法華義疏九曰：「提婆達多，是斛飯王子。提婆此翻為天，達多言熱。以其生時諸天心熱故，名天熱。所以然者，諸天知其造三逆罪破壞佛法，見其初生心生熱惱故，因以為名。」西域記六曰：「提婆達多，唐言天授，斛飯王之子也。」十二遊經曰：「調達四月七日食時生，身長一丈五尺四寸。」
金剛眾
持金剛杵之神祇眾類。即金剛神之眷屬也。見金剛薩埵條。
阿曼怛羅泥
譯曰呼聲。八轉聲中之第八聲。
金剛法界宮
胎藏界大日如來依住之宮殿也。大日經一曰：「薄伽梵，住如來加持廣大金剛法界宮。」依深秘釋則金剛為如來之實相智，法界為實相之智體，大日法身住於實相之智體，謂之宮。若依淺略釋，則指色界之頂，摩醯首羅天之自在天宮。大日經疏一曰：「金剛喻實相智，（中略）法界者，廣大金剛智體也。（中略）心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。」
根本依
諸識四種依之一。
文殊印真言
文殊菩薩之印與陀羅尼也。
奮拏達多
Guṇadatta，三藏法師名。譯曰德施。見續高僧傳二。
五大明王
新譯仁王經奉持品說，佛於未來世受持三寶之處，使五方菩薩護其國。而同經儀軌上引不空三藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，以彼經之五菩薩，配於本經之五菩薩，說此菩薩一一有正法輪與教令輪之二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身。於此加五佛之自性輪身而為三輪身。此三輪身，儀軌之意也。又蓮華三昧經之意，以此三身為五佛身口意之三業。然秘藏記以五菩薩與五佛皆為自性輪身，此以度眾生為菩薩之自性故也。其中教令輪身，即五大明王。自性輪身，為佛住於自性之法身，故云自性輪，正法輪身為住於菩薩以正法度人之真實身，故云正法輪，教令輪身為受佛之教令，化現忿怒形，摧伏淫剛眾生之身，故云教令輪身。而教令輪身之本地，有二說：一依仁王經儀軌等之說，則各以其正法輪身之菩薩為本地。即菩薩受本佛之教令而現忿怒也。依大日經疏等之說，則直以自性輪身之佛為本地，秘藏記依後說。但此配屬為一往，剋實則五佛各現五種之正法輪身，五種之教令輪身也。故在九會曼荼羅，為大日之自性輪身，於理趣會現金剛薩埵之正法輪身。又於降三世會，現降三世明王之教令輪身。不動金剛者，受中央大日如來之教令，示現二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑亂之明王也。降三世金剛者。受東方阿閦如來之教令。示現四頭八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔眾之明王也。軍荼利金剛者，受南方寶生如來之教令，示現八臂之忿怒形，降伏行疾疫惱害人之一切阿修羅眾諸鬼神之明王也。六足金剛者，受西方無量壽佛之教令，降伏興惡風雨害有情之一切毒龍之明王也。淨身金剛者，受北方不空成就如來之教令，示現四臂之忿怒形，降伏奪人精氣之一切藥叉之明王也。八大童子秘要法曰：「金剛手曰：一切意相不同，或為順，或為逆。是故如來現慈悲之身，隨而作利益，解曰：諸佛之大悲，為愍眾生故。即於順者以順應之，若於逆者則以逆制之。一佛住於忿怒三昧時，十方諸佛同入於忿怒三昧。毘廬遮那於無相中示現明王時，諸佛菩薩不更現忿怒之身乎？故四方之如來現教令之身，降伏眾魔也。然本誓各有不同，且常不隨逐於行者。或降三世菩薩降伏天魔或三世之貪瞋痴，或軍荼利降伏毘那耶迦之常隨魔及人魔，或焰摩德迦降伏龍魔及諸怨敵，或金剛夜叉調伏眾魔及無智者。不動明王，恒隨行者，若天、若毘那夜迦、若鬼等所作之障礙，一時消滅。」
大經卷在一微塵內
唐沙門慧海曰：經云有大經卷量等三千大千界，內在微塵中。一塵者是一念心塵也。故云一念塵中演出河沙偈，時人自不識。
轉輪王七寶千子
轉輪王於輪寶之外，具六種之寶，合有七寶，又具足千子。長阿含六卷轉論聖王修行經曰：「一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶，七主兵寶。千子具足，勇健雄猛。」涅槃經十二曰：「即於東方金輪寶，其輪千輻，轂輞具足。（中略）復有象寶，狀白端嚴如白蓮華。（中略）次有馬寶，其色紺焰，髦尾金色。（中略）次有女寶，形容端正，微妙第一。（中略）其後不久，於王宮內自然而有寶摩尼珠，純青琉璃，大如人髀。（中略）其後不久，有主藏臣，自然而出，多饒財寶，巨富無量。（中略）其後不久，有主兵臣，自然而出，勇健猛略，策謀第一。（中略）七寶成就，千子具足。」俱舍論十二曰：「經語輪王出現於世，便有七寶出現世間。其七者何？一者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主藏臣寶，七者主兵臣寶。」此中長阿含所說之居士寶，涅槃俱舍謂之主藏臣寶。雜譬喻經謂之典財寶。
分段
分段生死之身也。為凡夫輪迴六道受分分段段果報之身。見分段生死條。
善世院
見僧錄司條。
胡子
指達磨而云。
成善羯磨
二種羯磨之一。見羯磨條。
曇摩迦羅
又曰曇柯迦羅。見曇柯迦羅條。
摩利支菩薩略念誦法
一卷，唐不空譯。
密教結界法
密教於每一修法結之解之。結界者，遮惡持善之義，分迷悟善惡之界畔，退惡類住善者之法也，其法有五種：一地結，二四方結，三虛空網，四火院，五大三昧耶。第一地結，又名金剛橛，立橛於大地其橛為金剛橛，其橛之根或說到金輪際，或說到水輪際等。是十八道之第六也。第二四方結，又名金剛墻，若無四方之墻，以三胡墻為牆。是十八道之第七也。第三虛空網，以金剛網張於虛空，網端垂於金剛壇上，是十八道之第十四也。第四火院，以火炎旋遶於彼空網，是為除天魔波旬之障難，十八道之第十五也。第五大三昧耶，前火院外之總結界也。所以用此印明者，蘇悉地儀軌曰：「假令側近轉輪王佛頂及餘相違諸道言者，不能解壞亦不損減。」即依金輪佛頂等威力為除斷壞之之難而作之也。故時處儀軌曰：「修行諸尊者，五百由旬內尊皆不降赴，以輪王威德斷壞諸法故。」金剛墻火炎等避此難難，故更用大三昧耶之印明也。此大三昧耶，十八道及如意輪軌不載之，惟於軍荼利軌說之，因而加之也。軌云：復結大三昧耶印。十度（十指）相叉於內為拳，忍願（左右中指）並竪，屈進力（左右風指）如鉤，在忍願之兩邊，如三股杵形，以禪智（左右大指）附於進力之側（是門縛三股印也）右旋印三匝，誦密言三徧。誦密言曰：唵（歸命）賞羯𡅏（輪）摩訶（大）三摩琰（平等）娑嚩訶（成就）是於前火院之外尚以三股重成大界也。見秘藏記本，同鈔六、十八道鈔上。
長缽過限戒
二百五十戒中三十捨墮之一。得長鉢，必於十日以內行淨施法之戒法也，若不行之，過十日之限，則結捨墮罪。見行事鈔中二。
驚覺一切如來印
又作金剛起印，覺起印。為驚覺一切如來之印契也。見真言修行鈔二。
鐵缽
鉢者梵語鉢多羅Pātra之略，譯曰應量器，為應於各自身量而受施食之器物，以鐵製之，故云鐵鉢，以瓦或石製者，謂之瓦鉢石鉢。石鉢者局於佛，瓦鉢鐵鉢，比丘得通用之，最多者鐵鉢也。行事鈔鉢器制聽篇曰：「體者。律云：大要有二，泥及鐵也。」
十六大阿羅漢
即十六羅漢也。見羅漢條。
增上果
五果之一。依增上緣而生者。如眼識之於眼根，眼識為增上果也。
證淨
證淨有四種。以無漏智如實覺知四聖諦之理，因而正信三寶及戒也。俱舍論二十五曰：「證淨有四種，謂佛法僧戒，（中略）如實覺知正聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸羅，皆名為淨。離不信垢破戒垢故，由證得淨，立證淨。」
大愛道般尼洹經
一卷，西晉白法祖譯。以大愛道為始，五百比丘尼不忍見佛之涅槃，先佛而涅槃，佛命阿難厚葬之。建塔焉。
表剎
剎，為剎多羅Kṣetra之略，幢竿之類，塔上高表出之幢竿曰表剎。法華經分別功德品曰：「表剎甚高廣。」維摩經法供養品曰：「起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。」
成就持明仙眾
胎藏界外金剛院之一尊。
苦河
苦之深，譬如河。大集經十九曰：「善作諸行，能乾苦河。」
煩惱礙
二礙之一。見思之煩惱，惱亂心神，以障礙法性之涅槃者。即二障中之煩惱障也。
異生性
使人為凡夫之本性，指所謂見惑之煩惱種子而言。唯識一曰：「於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。於諸聖法，未成就故。」俱舍論四曰：「云何異生性，謂不獲聖法？」述記二本曰：「異生之性，名異生性。」
請雨經
大雲輪請雨經之略名。
破戒
謂受戒者一旦違反戒法也。破戒者所受之戒體，尚存於身中也。行事鈔之三曰：「十輪云：破戒比丘，雖是死人，是戒餘力猶示於人天導行，猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說偈：瞻蔔華雖萎，勝於一切華，破戒諸比丘，猶勝諸外道。」末法燈明記曰：「若有戒法，可有破戒，既無戒法，由破何戒？而有破戒。」
本有
對於修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是為本有。法華玄義七曰：「本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名為法身。」涅槃經十曰：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」
四有之一。生後死前，現在之生活，謂之本有。
婆羅門子命終愛念不離經
一卷，後漢安世高譯。中阿含愛生經之別譯。梵志之兒死，愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。後因波斯匿王之請，廣說其義。
二十九有
如言六陰十三入十九界，謂事物之絕無也。初果聖者以二十八有為極度，無第二十九有。十住毘婆沙論一曰：「人得須陀洹道（即初果），善閉三惡道門。見法入法得法，住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃，斷見諦所斷法故心大歡喜，設使睡眠懶惰不至二十九有。」
二十九生也。
根本說一切有部苾芻尼戒經
一卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘尼之戒本也。於比丘尼之布薩誦之。
胡亂
苟且也。禪宗語錄。多有此語。他如胡言胡說等皆可準此解之。
摩利支提婆華鬘經
一卷，唐不空譯。華鬘蓋為摩利支之譯語。
分段同居
分段者，分段生死之身，即吾人之體也。同居者，為台家所立四土中凡聖同居土之略稱，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界為凡夫與聖者同一居住，故稱曰同居。蓋分段是凡夫之身，同居是其所住處也。
輪字
稱金剛因菩薩之種子𑖦𑖽滿字。金剛因菩薩為轉法輪之彌勒菩薩，故約於其彌勒之三形，而稱為輪。瑜祇經曰：「金剛轉輪者，輪字化諸輪。」又稱金剛業菩薩之種子𑖮𑖽劍字。以是為其菩薩羯磨之種子故也。瑜祇經曰：「羯磨金剛藏輪字，發光明，能令一切愛。」
對觸禮
面面相對而禮拜也。
諸佛經
一卷，宋施護譯。說過去出世之諸佛。
塔婆
見塔條。
名號
顯體為名，名彰於外而號令於天下為號。名與號其體一也。此名號之目，雖通於諸佛諸菩薩。然以指彌陀之名號即南無阿彌陀佛為常。大乘義章二十末曰：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」法華嘉祥疏三曰：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」
知足天
兜率天也。名義集二曰：「兜率院，此云妙足，新云覩史院，此云知足。」彌勒之淨土在此天。
三種灌頂
一、摩頂灌頂，諸佛摩行者之頂，而授成佛之記也。二、授記灌頂，諸佛以言說與成佛之記也。三、放光灌頂，諸佛放光而使其人被利益也。見秘藏記末。
一、成就真言灌頂。受明灌頂也。二、滅罪求福灌頂，息災灌頂也。三、來生求果灌頂，增益灌頂也。見瞿醯經上。
一、結緣灌頂。二、傳法灌頂。三、自證灌頂。
見灌頂條。
四爐
地（方形），水（圓形），火（三角形），風（半月形）四輪之火壇也。
半者珂但尼
Pañcakhādanīya，又曰半者佉闍尼，半者佉但尼。譯言五嚼食，五不正食。可齧嚼而食之五物也。寄歸傳一曰：「呵但尼即齧嚼受名，半者謂五也。（中略）半者呵但尼應譯為五嚼食：一根，二莖，三葉，四華，五果。」飾宗記五末曰：「五種佉闍尼（此謂不正食），謂枝，葉，花，果，細末磨食。」
毘盧遮那經
大毘盧遮那神變加持經之略稱。即大日經也。
開結二經
無量義經與普賢經二經也。定法華經為本經，無量義經於法華經之前為序說者，故名之為開經。普賢經於法華後說，是總結彼之經意者，故名曰法華結經。是天台宗所定。
釋女
釋種之婦女也。毘盧釋迦王，殺五百釋女。見西域記六。
前板
禪林僧堂中聖僧龕之左右為出入板，其在前者謂之前板。與言前堂同。見象器箋一。
如來喜菩薩
胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端之第二位。梵號怛他誐多母你多，譯言如來喜，密號曰禰法金剛。司四無量心中之喜德。肉色，持荷葉盛蓮華，右手大中相捻，當胸，坐於赤蓮。
社得迦摩羅
Jātakamālā，讚頌名。譯曰本生鬘。貫集佛前生苦行而為讚頌者。寄歸傳三曰：「社得迦昔本生也，摩羅者即是貫焉，集取菩薩昔生難行之事貫之一處也，若譯可成十餘軸。」
分歲
又云歲夜。即除夜也。
聽經樓
人海記曰：「成祖靖難後，於都城四達之衢，必建一聽經樓。每夜令僧於上諷誦經義。俾臣民席地靜聽之。既遷都。百年後，舊制盡失。尚存其一於北門橋。與十廟相近。嘉靖初，僧復新之。人莫知其為聽經樓之故址也。」
妙祥
妙吉祥之略。文殊師利之新譯語。性靈集二曰：「能寂常以利見，妙祥鎮住以接引。」
增上慧學
三學之一。發增勝智慧之學。又增進智慧之學。
無明闇
心性之無明，譬如空穴中之闇黑。教行信證序曰：「無礙光明，破無明闇慧日。」
齒印
印度之法有以齒印於證書者，如吾邦之拇印。雜阿含經二十五曰：「時王以此語盡書紙上，而封緘之，以齒印印之。」法華玄贊八曰：「如王齒印，非餘人物。」
無遮大會
見無遮會條。梁武帝幸同泰寺。設四部無遮大會。陳武帝詔出佛牙於杜姥宅，集四部設無遮大會，並見南史。
山海如來
山海慧自在通王如來之略。
三善根
一不貪，二不瞋，三不痴。十住毘婆沙論一曰：「善根者，不貪不恚不痴，一切善法從此三生。」智度論三十曰：「一切諸善法皆從三善法生增長。」
對於三毒而立三善根：一無貪，二無瞋，三無痴。此三者皆為生無量善法之根本，故名善根。見集異門足論三。
即施，慈，慧之三者。反於貪瞋痴之三者。新譯仁王經中曰：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」
欲有
三有之一。欲界之業因果報存在實有也。
不動解脫
時愛心解脫之對。六種阿羅漢中不動阿羅漢之稱。不退動於煩惱，解脫煩惱之繫縛，故名。
色諦
假諦之異名。台家空假中之三諦，仁王經疏三以為空色心之三法。
自體分
自證分也。
智慧鳥
若為財物說法者，死，生天上為智慧鳥，能說法云。正法念經三十一曰：「若為財物故，與人說法。不以悲心利益眾生而取財物，是名下品之法施也。（中略）如是等法施之人，生於天上，作智慧鳥，能說偈頌，是則曰下法施也。」
結跏趺坐
佛陀之坐法也。結加趺於左右髀上而坐也（跏字添足者所謂蛇足也），跌者足背也，交結左右足背而置於左右髀上謂之全跏坐，即結跏趺坐也。置左右之一足於左右之一髀，名為半跏坐。全跏坐有吉祥降魔之二、先以右足押左股，次以左足押右股，手亦上左，謂之降魔坐，反之謂之吉祥坐。釋尊於菩提樹下成正覺時之身為吉祥坐，而手作降魔印。慧琳音義八曰：「結跏跌坐，略有二種：一曰吉祥。二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐，諸禪宗多傳此坐。依持明藏教瑜伽法門即傳吉祥為上。降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，安仰跏跌之上，名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如來常安此坐，轉妙法輪。」輔行二之一曰：「結跏者先左後右與兩髀齊。」玄贊二曰：「坐有二相：一降伏坐，以左押右。二吉祥坐，以右押左。今將說法，作吉祥坐，加者重也。即交重足坐，有為跏者，不知所從。」密家一義以上之吉祥坐名蓮華坐，以半跏坐為吉祥坐。大日經不思議疏下曰：「結跏坐者，凡坐法，聖善之寺三藏和上邊面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名為蓮華坐。單足著左髀上，名為吉祥坐也。別此坐者，非聖坐也。若欲求菩提，學佛坐為得。」同次文曰：「住蓮華坐者結跏坐，是所謂先左腳著右髀上，後右腳著左髀上也。吉祥坐者，右腳著左髀上，亦言半跏坐也。」蓋不思議疏之蓮華坐，即慧琳之所謂吉祥坐，不思議疏之所謂吉祥坐即半跏坐也。
七逆
梵網經所說，一出佛身血，二殺父，三殺母，四殺和尚，五殺阿闍梨，六破羯磨轉法輪僧，七殺聖人。見梵網經下。輔行二曰：「言五逆者：謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出血。（中略）若大乘中加殺和尚，殺阿闍梨，以為七逆。」
戒急乘緩
見戒急項。
禪行斂意經
阿那律八念經之異名。
毘職吉蹉
Vicikitsā，譯曰疑。唯識述記六末曰：「又如職吉蹉是治療義，毘職吉蹉是疑義。」
本據
經論釋號所引用經論釋內之文也。
痴人
愚痴之人。續谷響集七曰：「痴人前不可說夢，達人前不可言命。宋人就月錄，以為陶淵明之言，不知何據（丹鉛錄）。」
等集眾德三昧經
三卷，西晉竺法護譯。集一切福德三昧經之異譯前出。
意近行
僅第六意識上有之，能為意識親近之緣，使意識行者，即喜憂捨之三受也。五受中，苦樂二受，依五根及意根，不親近於意識。此三受其所緣各各有六境，故合為十八意近行。見俱舍論十。
願海
菩薩之願事深廣，譬如海也。江總詩曰：「未泛慈舟遠，徒令願海深。」八十華嚴經六曰：「顯示一切大願海。」萬善同歸集六曰：「超三有之苦津，入普賢之願海。」往生要集上本曰：「聞一實道，入普賢之願海。」
得戒
謂發得戒體之無表色於自身也。由他授戒法不發此無表色，則不名為得戒。具三師七證作白四羯磨之法而行之，謂之作法得，於佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他雖有種種得戒之法，然不通於滅後之弟子。見義林章三末。
窮生死蘊
謂至生死窮極之金剛喻定，相續隨轉之根本蘊，即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所云：「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」是也。小乘中雖唯說六識，而六識時有斷絕不起者，故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大眾部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此為以異門密意說阿賴耶識者。
十三力
一、因力，宿世之善根力也。二、緣力，善智識之教誨力也。此因緣和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、願力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修觀成就之力也。十、多聞力，多聞信正法之力也。十一、持戒忍辱精進禪定力，成就五度之力也。十二、正念正觀諸通明力，成就正念正觀六通三明之力也。十三、如法調伏諸眾生力，如法調伏剛強眾生之力也。西方淨土之菩薩，具足此十三力，能自利利他。見無量壽經下，同淨影疏。
迦邏迦
Kāraka，譯曰作者。智度論四十八曰：「若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦邏迦，秦言作者。」
淨意優婆塞所問經
一卷，趙宋施護譯。佛在祇園，淨意來問長壽短壽乃至愚痴智慧八種之因緣，佛具答之。
三部母
三部各有主能生之德之尊，謂之部母。佛部之部母為佛眼尊。蓮華部為白衣觀自在尊。金剛部為忙莽雞菩薩。見諸部要目。部母者非以佛眼等為能生，毘盧遮那等為所生，佛眼主毘盧遮那能生之母之德，故云佛母。餘二亦然。案部母即典藏主也。
黑風
天晦暴風吹海，名為黑風。法華經普門品曰：「入於大海，假令黑風，吹其船舫。」羅什譯仁王經下曰：「黑風赤風青風天風地風火風水風。」長阿含經二十一曰：「有大黑風，暴起吹海水。」
昏寓錢
與六道錢同。
心師
為我心之師，故曰心師。涅槃經二十八曰：「願作心師，不師於心。」通真軌上曰：「薩婆多云：我教謂心師也，他教謂師心也。」
後唄
梵唄有三節，舉於前云梵唄，舉於中云中唄，舉於終云後唄。
陰
謂色聲等之有為法也。其解釋諸師各異。天台謂陰有二義：一陰者蔭覆之義，謂色聲等之有為法蔭覆真理也。二積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果也。止觀五上曰：「陰者陰蓋善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。」淨影取積聚之一義。大乘義章八本曰：「積聚名陰，陰積多法故。」是言色聲等之有為法，多法積聚而為體也。已上二家皆為舊譯，梵語塞建陀Skandha之譯語也。然新譯以譯之為蘊，解積聚之義。為且視舊譯之陰字為陰陽之陰，因許積聚之義不許陰覆之義。若為陰覆之義，則梵語云鉢羅婆陀。慈恩之義林章五本曰：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（於禁反）。此陰是陰覆義。若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀，案陰音應以於今反，陰陽之陰也（陰陽之陰，是陰積之義）。但仁王經曰：「色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真性。」又中論疏四末曰：「陰者陰殺也，其義主殺。以此五法能害慧命，是故經中喻旃陀羅。」是如天台之釋，有蔭覆之義。名義集六曰：「蘊謂積聚，古翻陰，陰乃蓋覆，積聚有為，蓋覆真性。」
常樂
涅槃四德中之二。見四德條。
金師子章
具名華嚴金師子章，一卷，華嚴宗之法藏，對唐則天武后，借庭前金師子為喻，以十門顯華嚴之教觀者。
三空三摩地
同上。
葛藤
譬煩惱也。又斥法門之煩者。又謂言語，禪家之常語。出曜經三曰：「其有眾生，墮愛網者，必敗正道。（中略）猶如葛藤纏樹，至末徧則樹枯。」碧巖十二則垂示曰：「卻有許多葛藤公案，具眼者，試說看。」種電鈔一曰：「葛藤者謂語言。」碧巖第一則垂示曰：「看取雪竇葛藤。」叢林盛事曰：「禪家者流，凡見說事枝蔓不徑捷者，謂之葛藤。」楞伽經一曰：「叢樹葛藤句，非叢樹葛藤句。」
無依涅槃
同無餘依涅槃。
身毛喜豎經
二卷，趙宋惟淨等譯。善星比丘捨離佛法種種毀謗三寶。舍利子，聞之白佛，佛為廣說九次第定十力四無畏等及樹證果之相。
三儞陀那囉梯
Saṁnidlāna‑'，八轉聲中第七所依聲也。見唯識樞要上本。
單位
禪堂貼己名單之座位也。勅修清規日用軌範曰：「昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。」
欲染
五欲之污染真性者。法華經譬喻品曰：「雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。」
等
平等之義，等級之義，等類之義。等類之等有二種：一向內等，如已列之物件，盡列後置等字者，二向外等，於應列之數種中，舉二三類取其他而置等字者。又謂之向上等向下等。見向內等條。
貝支迦
辟支迦之變音。
不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言
一卷，唐不空譯。自不空羂索神變真言經之第二十八卷抄譯者。世所謂光明真言，即此中之陀羅尼也。
十願王
見普賢條。
苦集滅道
即四諦也。苦集二者如上。滅者謂滅生死苦果之涅槃。道者謂可得涅槃果之正道。蓋苦集滅道者為世間與出世間，即生死與涅槃之一雙因果，苦為生死之果，集為生死之因，滅為涅槃之果，道為涅槃之因也。但先果而後因者，以果顯著易知，因幽微難知故也。此四種之理，皆是真實，故云諦。聲聞乘之人，觀此四諦之理厭生死，樂涅槃，以斷煩惱（集諦）而證涅槃（滅諦）也。見四諦條。按法界次第云：苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所迫惱，故名為苦。集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招集生死之苦，故名為集。滅以滅無為義。結業既盡，則不為生死之患累，故名為滅。道以能通之義。有二種：一正道。實觀三十七道品，三解脫門，緣理慧行，名為正道。二助道。得解觀中種種諸對治法及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名為道。
魔羅耶
見摩羅耶條。
聞名具根願
彌陀如來四十八願中第四十一願也。見諸根具足願條。
灌頂王喻經
佛說灌頂王喻經，一卷，宋施護譯。以三種之灌頂王為喻，而說三種之比丘。
千百億化身
謂菩提樹下成道之佛身，即八相成道之佛也。梵網經說盧舍那佛坐千葉之蓮華臺，其千葉一一有百億之國（即三千大千世界也），其一一國各有一佛於成道菩提樹下而說法。經下曰：「我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。」
土葬
四葬之一。埋藏死者於土中也。行事鈔下四曰：「土葬埋之岸傍。」
摩底僧訶
Matisiṁha，比丘名。譯曰師子慧。見求法高僧傳上。
默置記
四記之一。對於非理之問，默而不答也。佛地論六曰：「默置記者，如有問言實有性我為善為惡，石女兒色為黑為白，如是等問。應默置記，不應記故，長戲論故。」
影向
神佛來臨也。影者取其本體一時應現之義，或取來臨時其形不可見。
滿月尊
佛之德號也。
阿尸羅婆那
Abhijit，星宿名。譯曰女宿。見大威德陀羅尼經六。
八正道經
一卷，後漢安世高譯。雜阿含經二十八卷有八正道經，此其別譯也。
止犯
於善法作之曰持，止之而不作，曰犯，依止而成犯是曰止犯。
護身
以密教加持之法護持其身。故有護身加持等名。加持之力，與被金剛之甲冑等，故云被甲護身。無量壽軌及十八道軌有護身法之印明。
釋宮
釋迦氏之宮殿也。法華經涌出品曰：「如來為太子時出於釋宮。」
大哀經
八卷，西晉竺法護譯，大集經之序品與陀羅尼自在王菩薩品之二品。開為二十八品。
吉祥懺法
金光明懺法之別名。因金光明懺法以吉祥天為道場之法門主故也。
奠茶
供茶於佛前祖前靈前也。凡禪規以奠茶奠湯為恒例。又葬式据棺於龕堂後，有奠茶奠湯之佛事。茶與湯之前後，午後先湯後茶，午後先茶後湯。必並供。
釋家
對於經家論家之稱。解釋經論之文義者謂之釋家。
隨他
隨他意語之略。
降三世與大日如來
降三世為金剛薩埵之忿怒身，故其望大日如來時，以大日為自性輪身，以薩埵為正法輪身，以降三世為教令輪身。故以薩埵之正法輪身，歸於大日之自性輪身，則降三世明王，即大日之忿怒身也。見教令輪身條。
斗帳
帳形如覆斗。故以為名。漢劉熙逸雅六曰：「帳張也，張施於床上也。小帳曰斗，形如覆斗也。」佛本行集經十五曰：「作瓶天子化作一屍，臥在床上，眾人舉行，復以種種妙色芻衣張施其上，作於斗帳。」起世經四曰：「婦女，丈夫命終，作種種斗帳幰蓋而普周匝。」
阿須倫
舊譯無端，無酒，新譯非天，常與帝釋戰鬥之神也。見阿修羅條。
妙幢菩薩夢
最勝王經夢見金鼓懺悔品所說妙幢菩薩所見金鼓懺悔之夢也。金光明經作信相菩薩。見金鼓條。
募緣
勸緣也，募有緣之人之意。
意猿
意之狂奔如猿也。三教旨歸下曰：「二六之緣，誘策意猿。」
傳通
或於東西，或於古今，教法傳來弘通也。宗輪論述記上曰：「具葉傳通，道終未替。」行宗記上一之一曰：「古今傳通。」
牛頭栴檀
又稱赤栴檀。栴檀為香樹名，出自牛頭山，故曰牛頭栴檀。名義集三曰：「正法會經云：此洲有山名曰高山，高山之峰多有牛頭栴檀，以此山峰狀如牛頭於此峰中生栴檀樹，故名牛頭。華嚴云：摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭，若以塗身，設入火坑火不能燒。大論云：除摩梨山無出栴檀香。」智度論十八曰：「除摩黎山一切無出栴檀木。」西域記十曰：「國南海濱有秣剌耶山，崇崖峻嶺洞谷深澗，其中則有白檀樹。栴檀儞婆樹，樹類白檀，不可以別。唯於盛夏登高遠瞻，其有大蛇縈者，於是知之。猶其木性涼冷，故蛇盤也。既見已射箭為記，冬蟄之後，方乃採伐。」觀佛三昧海經一謂：「牛頭栴檀，生伊蘭叢中，牙莖枝葉，如閻浮提竹筍。仲秋月滿，卒從地生，成栴檀樹。眾人皆聞牛頭栴檀上妙之香。」梵⃞Gośīrṣaka‑candana。
袈裟
具名迦沙曳Kaṣāya，譯曰不正，壞，濁，染等。又與加沙野之語同。譯曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黃赤白黑之五正色，而用他之雜色，故從色而云袈裟。其形為長方形，故從形而云敷具，臥具等。其相割截小片，綴合如田畔，故從相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱鎧，解脫幢相等種種之德名。大中小三枚之別名，其小者曰安陀會，又云五條，其中者曰鬱多羅僧，又云七條，其大者云僧伽梨，又云九條大衣等。天竺於此三枚袈裟外無所謂衣者。支那日本氣候寒故於裏著衣，而掛於表也。天竺於五條上重著七條或大衣，或於五條七條上重著大衣，此方則不必重著，裏有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木蘭色，日本用香染。即赤而帶黑者。唐武后賜僧法朗等紫袈裟。玄應音義十五曰：「袈裟，上舉佉切，下所加切。韻集，音加沙，字本從毛，作毠㲚二形。葛洪後作字苑，始改從衣，案外國通稱袈裟，此云不正色也。諸草木中，若皮若葉若花等，不成五味，難以為食者，則名迦沙。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言緇衣者，當是初譯之時，見其色濁因以名也。又案如幻三昧經云：晉言無垢衣，又義云離塵服，或云痟瘦衣，或稱蓮花服，或言間色衣，皆從義立名耳。真諦三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外國雖有五部不同，并皆赤色，言青黑木蘭者，但點之異耳。」行事鈔下一曰：「增一云：如來所著衣名曰袈裟，所食者名為法食，此袈裟衣者，從色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若據此土所翻，通名為臥具。四分云：應以刀截成，沙門衣不為怨賊劫，應作安陀會，襯體著。鬱多羅僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，諸部無正翻，今以義譯。慧上菩薩經，五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾聚時衣。（中略）若就條數，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名五七九條也。」寄歸傳一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣？若，依律文典語，三衣并名支伐羅也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾囉僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐羅。北方諸國。多名法衣為袈裟。乃是赤色義。非律文典語。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或為地黃黃屑，或復荊蘗黃等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色淺深，要而省事。」慧苑音義上曰：「袈裟，具正云迦邏沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
無財餓鬼
餓鬼有有財無財少財多財等之種類，極無福分之餓鬼，少分之食物不能下咽者，名曰無財餓鬼。見餓鬼條。
心心
言前後之心。或言心與心所。仁王經下曰：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」
仁王般若波羅蜜經
仁王護國般若波羅蜜經之略稱。
第八外海
九山八海中之第八海也，以須彌山為中心，有七海七山，故云七內海七寶山。第七寶山之外，為第八外海，閻浮提等四洲，在此中。第九鐵圍山圍繞此外海。
一四句偈
四句所成之一偈文也。心地觀經二曰：「勸諸眾生，開發此心，以真實法一四句偈施眾生，使向無上正等菩提，是為真實波羅蜜多。」
何似生
疑問之詞。如言作麼生。
插單
禪林之語。初入禪林，插入己單位於僧堂眾僧間也。勅修清規新戒參堂曰：「歸堂插單，隨眾禪誦。」
破情
立法之對。當欲知事理之本性，先欲對於其事理之迷情也。與破邪之意同。
弗毘提訶
東大洲名。弗者，弗利婆之略。譯曰東或前。毘提訶者，正洲名也。見弗婆提條。
堅座
并腳蹲坐，臀不著地也。見攝真實經一。
諦
真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。大日經疏八曰：「諦者，即是如來真實句。」義林章二末曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」二諦義上曰：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
乾陀羅耶
佛國名。譯曰香積。見玄應音義三。梵⃞Gandhālaya。
光明王
二十五菩薩之一。念佛行者臨命終時，與阿彌陀佛共來迎之之菩薩名。光明者表智慧，王者尊長之義。其光明勝於日月諸佛之光明，故有此稱。形像熙怡和雅，相好端嚴，著天冠，纏天衣，鐶釧瓔珞，莊嚴其身，抱琵琶而彈之。見十往生阿彌陀佛國經等。
光明玄
金光明玄義之略名。智者大師說。
別尊法
別請一尊而修法也。見別壇曼陀羅條。
即心是佛
與即心即佛同。傳燈錄曰：「有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道即心是佛。僧曰：馬祖近日又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心是佛。馬祖曰：梅子熟矣。」參照即心即佛項。
心念
心識之思念也。無量壽經上曰：「眾生心念。」法華經普門品曰：「心念不空過。」
犯重
犯小乘戒之四重罪，大乘戒之十重罪也。
覆墓
省墓也。釋氏要覽下曰：「殯後三日，再往墓所，謂之覆墓。」
四種阿闍梨
見阿闍梨條。
真言阿闍梨，有四種之別。
弘明集
十四卷，梁釋僧祐撰。凡十篇。皆東漢以下至於梁代闡明佛法之文。其辯難攻詰者，亦具載其往復之語。六代遺編。流傳最古。梁以前名流著作，今無專集行世者，頗賴以存。佛教中雅馴之言也。唐釋道宣有廣宏明集三十卷。雖為此書之續編。而體例小殊。
醯羅城
Hidda，北印度那揭羅曷國都府之名。一曰佛頭骨城。以有佛之頂骨而有名。
無量義處三昧
梵語Anantanirdeśapratiṣṭhāna samādhi。佛說法華前，先說無量義，次入此三昧也。無量者三乘五乘等無量法門即無量義也，義處為無量義之依處，即實相也，生無量法義依處之實相無相三昧，謂之無量義處三昧。佛既說無量義後，將說實相，於中間入此定，依所出之無量義故為無量義經之三昧，依所歸之義處，則為法華經之三昧，因而通於前後。法華文句二曰：「三道即三乘，四果即羅漢緣覺菩薩佛。此等諸法名為無量，實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處。」
隨喜迴向
隨喜與迴向也。五悔中之二法。見五悔條。
痴使
十使之一。愚痴之煩惱也。使為煩惱之異名。
密迹士
金剛神也。亦稱密迹金剛，密迹力士。智度論曰：「五百執金剛隨一、是密迹士金剛手所現。」
如意輪蓮華心如來修行觀門儀
一卷，宋慈賢譯。說如意輪觀音之修法。
融通妄想
見五妄想條。
尊足山
雞足山之異名。摩訶迦葉入定之處，因推崇之而名曰尊足山。西域記九曰：「屈屈吒播陀山，唐言雞足，亦謂窶廬播陀山，唐言尊足。（中略）尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。」Gurupāda在今之Gurpā驛。
缽裏飯桶裏水
碧巖五十則曰：「僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢裏飯桶裏水。」
四瀑
四瀑流之略。寄歸傳二曰：「絕三株之害種，偃四瀑之洪流。」見瀑流條。
善惡無記三性
一、善性，於現世來世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，於現世來世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。三、無記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出於唯識論五，百法問答抄三。
七周減緣
詳見減緣減行條。
瞋縛
三縛之一。
四處十六會
大般若經之說會也。見大般若波羅蜜多經條附錄。
四處者一為王舍城之鷲峰山，二為舍衛國之給孤獨園，三為他化自在天宮，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六會者，第一會有四百卷。說於鷲峰山。第二會自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，說於鷲峰山。與第一會大同，羅什譯之摩訶般若，無羅叉之放光般若，竺法護譯之光讚般若，同為此會。但品有開合。文稍略，又無常啼法誦之二品。第三會自四百七十九卷至五百三十七卷之五十九卷，又說於鷲峰山。與第二會開合不同，亦無常啼法誦之二品。第四會自五百三十八卷至五百五十五卷之十八卷，亦說於鷲峰山。唯最後隨順品中之文，與前三會不同，苻秦曇摩蜱譯之摩訶般若鈔經，吳支謙譯之大明度無極經，支婁迦讖譯之道行，羅什譯之小品，宋施護譯之佛母出生三法藏般若，法賢譯之佛母寶德藏般若。共為此會。第五會自五百五十六卷至五百六十五卷之十卷，亦說於鷲峰山。較第四分，則更略。第六會自五百六十六卷至五百七十三卷之八卷，亦說於鷲峰山。有十七品。與前分全別。月婆首那譯之勝天王般若。為此會。第七會五百七十四，五百七十五之兩卷，說於給孤獨園。謂之曼殊室利分。曼陀仙，僧伽婆羅譯之二部文殊般若。為此會。又此會收於大寶積經第四十六會。第八會五百七十六之一卷，亦說於給孤獨園。謂之那伽室利分。劉宋翔公譯之濡首菩薩無上清淨分經。為此會。第九會五百七十七之一卷，亦說於給孤獨園。謂之能斷金剛分。羅什，菩提留支，真諦譯之金剛般若經，玄奘義淨譯之能斷金剛般若。為此會。第十會五百七十八之一卷，說於他化自在天宮，謂之般若理趣分。與密部之理趣經同本，而咒不同。第十一會自五百七十九至五百八十三之五卷，說於給孤獨園。謂之布施波羅蜜分。第十二會自五百八十四至五百八十八之五卷，亦說於給孤獨園。謂之淨戒波羅蜜多分。第十三會五百八十九之一卷，亦說於給孤獨園。謂之安忍波羅蜜多分。第十四會五百九十之一卷，亦說於給孤獨園。謂之精進波羅蜜多分。第十五會五百九十一及五百九十二之兩卷，說於鷲峰山。謂之靜慮波羅蜜多分，第十六會自五百九十三至第六百卷之八卷，說於竹林精舍白鷺池之側。謂之般若波羅蜜多分，其他有小經數部，要之大般若以外現存之諸經，皆在此中。但仁王般若經不攝於十六會。茲將本經之撰述列之如下。大般若經通關法六卷（宋永隆排定），大般若經理趣分述讚三卷（唐沙門基撰），般若綱要十卷（葛彗葛鼎提綱）。
微妙曼拏羅經
一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經之略名。
涅槃曼荼羅
圖畫佛入滅時之一會者。即涅槃像也。
颰陀神咒經
幻師颰陀神咒經之略名。
本教
二教之一。末教之對。根本之教，一乘教也。
浮木
幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？」
真如都
真如為諸佛之證處，故云都。依隨緣真如之義，吾等眾生由本覺真如之都而流出，輪迴於六道也。但是乃天台別教教道方便之所談，非圓教證道之實說也。見無始無明條。
同體
如波之於水，四肢之於一身，謂之同體。
釋子
釋迦佛之弟子也。從釋迦師之教化而出生，故名釋子。大般若經四百五十三曰：「非沙門，非釋迦子。」楞嚴經六曰：「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。」維摩經慧遠疏曰：「從佛釋師教化出生，故名釋子。」增一阿含經云：佛告諸比丘，有四姓出家者，無復本性，但言沙門釋子。所以然者。生由我生，成由法成，其猶四大河皆從阿耨達池出。此方東晉安法師受業佛圖澄，乃謂師莫過佛，宜通稱釋氏。後斯經來，懸合聖意。而道安法師乃印手菩薩一轉也。復有四句分別：一、是釋子，非沙門，乃王種也。二、是沙門，非釋子，婆羅門也。三、是沙門，是釋子，比丘也。四、非沙門，非釋子，二賤姓也。梵Śākyaputrīya。
十重障
別教之菩薩於十地所漸斷之十種重障也。一、異生性障，異生性者，以分別起之二障而名，以此二障之種子，建立凡夫異生性故也。菩薩初地之入心入於見道，即斷此障，以捨異生性而得聖性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起悞犯三業也。所知障障二地極淨之尸羅戒故入二地時，便能永斷。三、闇鈍障，所知障中俱生一分令所聞思修法忘失之障也。此障障三地之勝定與總持及其所發之殊勝三慧，故入三地時，便能永斷。四、微細煩惱現行障，所知障中俱生一分，攝於與第六識俱之身見等，為最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。五、於下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘，厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。六、麤相現障行，所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行，障六地無染淨道，入第六地時，便能永斷。七、細相現行障，所知障中俱生一分執有生滅細相現行，障七地妙無相道入七地時，便能永斷。八、無相中作加行障，所知障中俱生一分令無相觀不任運起，前之五地有相觀多，無相觀少，第六地無相觀多，有相觀少，第七地中純無相觀，雖恒相續而尚有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行，障八地中無加行道，故得入八地時便能永斷。九、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利，障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。十、於諸法中未得自在障，所知障中信生一分，令於諸法中不得自在，障十地大法智雲及所含藏所起之事業，入十地時，便能永斷。說見成唯識論九。
懶殘
高僧傳曰：「衡岳寺僧明瓚禪師，性懶而食殘，號懶殘。李泌異之，往見。正撥火煨芋啖之，取其半授泌曰：勿多言，領取十年宰相。」
底哩三昧耶經
與底哩三昧耶不動尊聖者念誦秘密法項同。
無餘入寂
二乘之人，證無餘涅槃而歸入寂滅也。
光寶二記
普光師先作俱舍論記三十卷，法寶師後著俱舍論疏三十卷，各異所見，探索俱舍。學者稱為光寶二記，必玩味之。
鴦崛髻
與鴦崛鬘同。
比智
新云類智，舊云比智。見類智條。
如意寶總持王經
一卷，宋施護譯。說如意寶總持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清淨決定專註，則不能見聞諸佛云。
無相教
即無相空教也。岌師之三教，慧觀，波頗蜜多，劉虬之五教中各指諸部般若經之所說為無相教，以對小乘經之有相教，法相宗以之為第二時空教，華嚴宗以之為空始教，天台宗以之為圓教，挾帶通別二教之帶教。
擇力
以智慧簡別諸法之力也。
四種資糧
瑜伽論所說。一福德資糧如前。二智德資糧，如前。三先世資糧，由宿世積集之善根，在今生為自完具之福智資糧也。四現法資糧，今生修習之福智資糧也。見三藏法數十七。
一味蘊
無始已來，一味相續而轉之細意識也。是於經量部為輪迴之主體者。見異部宗輪論。
遠關日
遠忌也。參照遠忌條。
華嚴五教止觀
一卷，唐杜順說。又名華嚴教分記，五教分記。說華嚴五教之止觀法門者。
雜住界
同五趣雜居地條。
色蓋
五蓋之一。色聲等之色塵，覆蓋真性，故名色蓋。
四翳
一雲，二風塵，三煙，四阿修倫。即日月蝕。以譬貪瞋痴慢之煩惱。
請來
自他國請經論佛像等齎來自國也。
酒十過
見飲酒條。
選擇諸法經
佛藏經之異名。
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