佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

行供養

行善法而供養佛也。般若經理趣分曰：「修行一切波羅蜜多，於諸如來，廣設供養。修行一切慈悲喜捨，於諸如來，廣設供養。」

二耶舍

經論中耶舍比丘有二人，一人為佛在世之人，毘舍離城長者之子，名耶舍，出家後，還家婬故婦，佛大詰斥之，遂制婬戒，是佛法中制戒之初也。見僧祇律一（四分律作須提那子）。一人即佛滅後百年阿育王治世時雞園寺之上座。見阿育王經一。

首楞嚴定

首楞嚴三昧也。

渴地獄

獄卒以熱鐵丸。著於罪人口中，燒其唇舌，通徹入腹，無不燋爛。十六遊增地獄之一。見三藏法數四十五。

邪見乘

斥小乘之空法為邪見乘。止觀七之四曰：「乘邪見乘，入險惡道，是壞驢[宋-木+(ㄠ/牛)]耳。」

波羅蜜

Pāramitā，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。法華次第下之上曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。若依別釋，三翻各有所主。若依通釋則三翻雖異，意同無別也。」大乘義章十二曰：「波羅蜜者，是外國語。此翻為度，亦名到彼岸。（中略）波羅者岸，蜜者是到。」俱舍光記十八曰：「波羅，此云彼岸，蜜多此云到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」智度論十二曰：「問曰：云何名檀波羅蜜？答曰：檀義如上說。波羅（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。復次此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。」慧琳音義一曰：「播囉弭多，唐云彼岸到，今迴文云到彼岸。」仁王經良賁疏上一曰：「言波羅者，梵語也。此云彼岸，對彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。（中略）言蜜多者，梵語也。此具二義。離義到義，於生死中離此到彼。」

金剛力士

與金剛神，執金剛，持金剛，金剛夜叉，密迹金剛等皆同。執金剛杵護持佛法之天神也。楞伽經四曰：「金剛力士，常隨侍衛。」立於寺門兩脅之二王是也。大寶積經密迹金剛力士品記其宿世之事歷發願。

覺城

覺悟之內，不入一切眾惑，故譬以城。圓覺經曰：「一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。（中略）愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敵。」
佛成正覺之都城。即摩竭陀國之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振錫中區，以發覺城之地。」

執相應染

六染心之一。

望參

禪林之職名。副參之候補者也。

藥師經

有五譯：一，題曰佛說灌頂拔除過罪生死得脫經，佛說灌頂經十二所載，東晉帛尸梨蜜多羅譯，一卷。二，宋慧簡譯，一卷，藥師琉璃光經（不入藏經）。三，隋達摩笈多譯，一卷，佛說藥師如來本願經。四，唐玄奘譯，一卷，藥師琉璃光如來本願功德經。五，唐義淨譯，二卷，藥師琉璃光七佛本願功德經，此中前四譯，單譯出藥師如來之部，第五義淨譯，於前卷譯出六佛，於後卷譯出藥師佛，故單言藥師經，則為前四譯，特指玄奘譯。言義淨譯者，則稱七佛藥師經。各家疏註如下：藥師經疏一卷，唐窺基撰。藥師經鐙燄一卷，淨挺著。藥師經直解一卷，靈耀撰，附梵文神咒。藥師經古迹二卷，新羅太賢撰。藥師經鈔二卷，善珠撰。藥師經篡解四卷，亮汰撰。

五海十智

諸佛如來對於五海而發十智也。五海者，一、一切諸世海。二、一切眾生海。三、法海業海。四、一切眾生樂欲諸根海。五、一切三世諸佛海。十智者，一無量無邊法界智，是法智也，五海智非一、故云無量無邊。二能詣三世諸佛所智，是盡邊智，究盡五海而該三際之佛也。三一切世界海成壞智，是成壞智，五海之集散，亦世界法之集散也。四入無量眾生界智，是所化智，五海約於染亦眾生海也。五佛甚深法門智，是理智，五海皆深，亦法界海也。六一切三昧不壞三昧住智，是三味智，五海皆定境也。七入一切菩薩諸根界智，是知根欲智也。八一切眾生語言轉法輪辭辯海智，是辯智也。九一身徧滿一切世智智，是身徧智也。十一切諸佛音聲智，是圓音智也。是皆通於五海等。見華嚴盧舍那品，探玄記三。

巡火板

振火鈴，打板，巡諸寮舍，報僧眾警火災也。見象器箋十八。

詵遮要秘

一卷，弘融著。記灌頂之事。

婬

十惡之一。沙彌律曰：「在家五戒，惟制邪婬。出家十戒，全斷婬欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。楞嚴載寶蓮香比丘尼私行婬欲，自言婬欲非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本欲為第一。故經云：婬泆而生，不如貞潔而死。噫，可不戒歟。」等不等觀雜錄一曰：「經中婬字多從女旁，專指男女事也。今人欲依說文改從氵旁，書中婬字訓義甚多，放也、溢也、甚也、邪也，經中專指男女事，故從女為妥。」

賢劫十六菩薩

賢劫十六尊也。見賢劫條。

伊提目多伽

見十二部經條。

優填王造佛像

釋尊，一夏九旬，昇忉利天為母說法，不遠閻浮。時拘睒彌國優填王思慕之。以牛頭栴檀造如來像高五尺，如來自天宮還，刻檀之像，立而迎之。故世尊於彼像囑末世之教化。見增一阿含經二十八，西域記五，經律異相六。又佛上天時，優填王鑄金作像云。見觀佛三昧經六。

大慈大悲

佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。拔苦為悲。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。（中略）菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。」法華經曰：「大慈大悲，常無懈倦。」

相符極成

自他皆同意而無異論也。因明三十三過中，宗有相符極成之過。於因明立宗者，在於立他不許之義，以因喻之力使他許。故可為宗者，必為一許（自）一不許（他）若從初即出自他共許之宗，則是徒費語言，故為過也。因明入正理論曰：「相符極成者，如說聲是所聞。」因明大疏曰：「對敵申宗，本諍同異。依宗兩順，枉費成功。」

樓由

又作樓至。佛名。見樓至佛條。

表德

二門之一。對於遮情之稱而曰表德。與所謂遮詮表詮同，但表詮遮詮之目，出於法相宗，而表德遮情之稱，本於華嚴宗，真言宗盛用之。見二門條。

妙理

深妙之道理也。

交承

新舊之人交代也。承為相承之義。見象器箋九。

名譽

同於名聞。止觀七曰：「名譽羅羂，利養毛繩。」

多聞天

四王天中北方天之名。見毘沙門天條。

迷岸

謂入於迷惑之路也。梁簡文帝文曰：「是以背流知反，迷岸識歸。」

慈明論棒

慈明謂黃龍曰：書記學雲門禪，必善其旨，如曰放洞山三頓棒，於洞山時應打否？龍曰：應打。慈色莊言，聞三頓棒聲便喫棒，則汝旦及暮聞鴉鳴雀噪鐘魚鼓板聲，亦應喫棒，何時當已？龍瞠卻。慈明云：吾始疑汝不堪師，今可也。即令拜。見普燈錄三。

二我執

一、俱生我執，為先天隨生具有之我執。二、分別我執，為後天的我執，依自己之分別力而生者。

鸚鵡

梵云臊陀。或云叔迦Śuka，能作人言。見名義集二。

王饍

飢遇王饍之譬喻也。法華經授記品曰：「如從飢國來，忽遇大王饍。心猶懷疑懼，未敢即便食。若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過。不知當云何？得佛無上慧。雖聞佛音聲，言我等作佛。心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，而乃快安樂。」

阿夷

阿梨耶Ārya之訛略。譯曰尊者，聖者。飾宗記十曰：「阿夷翻尊者或聖者，今阿夷者略也。僧祇律中，阿梨耶僧聽，即是也。」
悉達多太子之阿私陀仙人之別名。法顯傳曰：「阿夷相太子處。」大部補註五曰：「阿夷亦云阿私陀，此云無比，又云端正也。」

寶女經

寶女所問經之略名。

密嚴國

大日如來之淨土也。密嚴經及金剛頂一切瑜祇經說之，為金胎兩部法身之依處。華嚴經所說之華藏世界，淨土門所談之極樂世界，皆為此異名。密嚴者，以三密莊嚴之大曼陀羅道場也。不空譯之密嚴經上曰：「今此世界名曰密嚴，是中菩薩。悉於欲、色、無色、無想、有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪及以無明，轉所依止得意成身，神足力通以為嚴飾。」又曰：「欲色無色界無想天等天宮，如來迴已出，而往密嚴住。（中略）依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」金剛頂一切瑜祇經曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」二教論曰：「密者金剛三密，華者開敷覺華，嚴者具種種德，言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土，是名曼荼羅。」瑜祇經拾古鈔上曰：「是說兩部法身所依土，密嚴華嚴華藏也。」菩提心論曰：「此菩提心能包藏一切菩薩功德法故，若修證出現則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起於座能成一切佛事。」密嚴諸秘釋九，有密嚴淨土略觀。

具支灌頂十支

大日經具緣真言品，初明具緣，後明真言。具緣中有眾多之支分，總略為十：一阿闍梨支分，二擇地支分，三擇時支分，四造壇支分，五護持弟子支分，六圖尊支分，七三昧支分，八真言支分，九供養支分，十灌頂支分也。

汗栗馱

Hṛd Hṛdaya，又作乾栗馱、干栗多。見紇哩陀耶條。

末睇提舍

Madhyadeśa，譯曰中國。寄歸傳三曰：「或云末睇，是中；提舍是國，百億之中心，斯其事也。」

摩男俱利

見五比丘條。

兼但對帶

天台之名目。五時中，前四時之說相也。第一之華嚴時圓教兼別教而說，故云兼，第二之阿含時，但說藏教，故云但，第三之方等時，藏通別圓之四教，彼此對望而說，故云對，第四之般若時，圓教挾對藏通別之三而說，故云帶。玄義一上曰：「當知華嚴兼，三藏但，方等對，般若帶。此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。」

聖虛空藏菩薩陀羅尼經

一卷，趙宋法天譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之別譯。

建立曼荼羅及揀擇地法

一卷，唐慧琳集。說立壇及擇地之法。

智慧知未來世無礙

十八不共法之一。見十八不共法條。

如意殿

兜率天中彌勒菩薩之宮殿以如意珠莊嚴者。

牟尼王

佛之尊號。大集經三十四曰：「六根皆寂滅，大慈牟尼王，悲心為說法，聞已除痴愛。」見牟尼條。

四缽

佛成道初，四天王來，各奉一石鉢，佛受之重疊為一而用之。見石鉢條。

觸落牌

牌之一面書觸字，一面書落字。觸者不淨之義，落者遺落之義。若廁中有不淨污穢，則掛觸牌，有鞋履等落於廁內，則掛落牌，告之於淨頭。見象器箋十六。

浮根

又曰扶塵根。五根有二種，在內正有發識取境之用者，名為勝義根。眼之如葡萄，耳之如卷葉，外形謂為浮根扶根或扶塵根。浮者浮虛不實之義也。楞嚴經一曰：「我觀此浮根四塵祇在我面。」

四禪比丘

智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禪，生增上慢，謂得四道。得初禪謂是須陀洹，第二禪時謂是斯陀含，第三禪時謂是阿那含，第四禪時謂是得阿羅漢。恃是不復求進，命欲盡時見四禪中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛為欺我。生此惡見，故失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生於何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禪持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禪時，謂得四道。故臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還復生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。

輪埵

圖輪之耳埵也。就佛之相好而言。般若經三百八十一曰：「世尊耳厚，廣大周長，輪埵成就。」

供養會

金剛界九會曼荼羅之一。示諸尊以寶冠華鬘等供養本師大日如來之相。四曼中羯磨曼荼羅也。有五佛，四波羅蜜，十六大菩薩，八供四攝，賢劫十六尊，外金剛部二十天之七十三尊。見九會曼荼羅條。

大金色孔雀明王咒經

一卷，失譯，或義淨譯孔雀經六本之一。

苦性

苦之性體也。俱舍論二十二曰：「有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三壞苦性。諸有漏行，如其所應，與此三種苦性合。」見三苦條。

本地供

懸法華本門之十界曼荼羅而供養之也。

阿囉婆娑

譯曰光明。見華嚴疏鈔八。

易行品

龍樹造，十住毘婆沙論第五卷中之品名。至初地不退位之道，有難易。易行品示其易行之道，別說阿彌陀佛之救濟也。

教鏡

喻教經為明鏡。觀經疏序分義曰：「經教喻之如鏡，數讀數尋，開發智慧。」戒疏一上曰：「以行觀說，如人照鏡，鏡即教也。」

讀誦品

台家所立觀行即五品之第二。至心讀誦妙經以助內觀之位也。止觀七曰：「善言妙義，與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。」

心冰

心中有疑而不解，譬於冰，謂之心冰。因明大疏上本曰：「嗟去聖之彌遠，慨心冰之未釋。」

念佛迴向

念佛者，迴向其功德於淨土，或迴向於死者也。亦謂念佛後所唱之迴向文。其文即觀無量壽經所載之「光明徧照十方世界。念佛眾生攝取不捨。」之文也。

解脫幢衣

解脫幢相衣之略。袈裟之異稱。

剋證

又作克證。言必能證得果也。菩提心論曰：「勤修本法，剋證其果。」剋，又作克。華嚴經音義上曰：「克證。爾雅曰：克，能也。」

婆伽婆

Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagavān（體聲，一言聲，男聲），佛地論舉自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴之六義，智度論出有德、巧分別、有名聲、能破之四義。又密教有稱女人之秘釋。經中多單譯曰世尊。佛地論一曰：「薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義。二、熾盛義。三、端嚴義。四、名稱義。五、吉祥義。六、尊貴義。」智度論二曰：「云何為婆伽婆。天竺語。婆伽，秦言德。婆言有。是名有德。復次，婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆。復次，婆伽名名聲，婆名有。是名有名聲。無有得名聲如佛者。復次，婆伽名破。婆名能。是人能破婬怒痴，故稱婆伽婆。」玄應音義三曰：「婆伽婆，舊云大功德，至聖之名。正言薄伽梵。」慧琳音義十曰：「薄伽伴，或云薄伽梵，或云婆伽婆，或云薄伽跋帝。皆佛第十號也。」飾宗記三本曰：「本音薄伽梵，此方義釋為世尊，或名婆伽婆音之轉也。」仁王念誦儀軌曰：「婆誐嚩底沒馱（引）麼（引）諦，婆誐嚩底，敵對翻云具福智者，會意釋云世尊。沒馱，此云覺。麼諦，此云母也。順此方言，言佛世尊母。婆伽梵者，男聲呼也。婆誐嚩底，女聲呼也。二俱會意，釋云世尊。若依聲明敵對釋者，婆伽，云破。梵，翻為能。能破四魔，名婆伽梵。又云薄阿梵。依聲明論云：薄，名為破。阿，名無生。梵，名為證。智能證阿，名為阿梵。由阿梵故，能破煩惱。故佛世尊不生不滅不來不去不一不異不斷不常不增不減。具如是德，名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽，云福智。梵，名為具。會意釋云：由具福智莊嚴滿足故，名薄伽梵。又薄伽梵亦是男聲。」大日經疏一曰：「薄伽梵者，論師所解，具有六義。今此宗中，薄伽梵是能破義。如人執持利器，多所摧伏。（中略）復次，帝釋聲論謂女人為薄伽，是欲求因緣能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云：女人者即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生。有其志求因緣，得與相應，煩惱戲論，皆悉永息。非如世間欲熱，雖小止息，而實更增也。以密教不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。（中略）經中多釋為世尊，是嘆德之總稱，西法語法，言及尊者不敢直斥其名，必先歎其功德。如云大智舍利弗、神通目犍連、頭陀大迦葉、持律優婆離等。故此經中例云薄伽梵毘盧遮那，今順此方文勢或以世尊居下也。」

本母

梵語曰優波提舍Upadeśa，此譯論議。又名摩怛理迦(註)Mātṛka，此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之，出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰：「優波提舍此云論議，亦名摩怛理迦(註)，此云本母。」瑜伽倫記五上曰：「摩怛履迦云本母(註)，集諸經義論義明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」 （CBETA註：原書內容中本條目有三個「摩怚」，但實際應為「摩怛」，故進行修訂，請參考「摩怛理迦」。）

淨土往生論註解

二卷，元魏曇鸞撰。註釋天親之淨土論。學徒稱曰論註。

懺主

杭州天竺靈山寺遵式。於靈山寺建金光明懺堂，造金光明懺儀，行其法，因之稱為懺主。

煩惱病

煩惱之惱心，如病之於身，故名為病。教行信證行卷曰：「如善見藥王，能破一切煩惱病故。」

念佛觀

五停心觀之一。惡業障多者，一心觀佛之相好而治之也。

惡執惡

屠者之極惡者。俱舍光記十九曰：「諸旃陀羅，皆名執惡，於中造惡過極甚者，名惡執惡。」

三身即一佛

一佛身具三身之功德性能也。參照三身項中，法報應三身下，輔行之引文。

金剛飯食天

又作金剛食，金剛食天。在金剛界外金剛部南方之中央。隨其所持物而稱為華鬘毘那耶迦，又云嚴鬘大將。四方毘那耶迦南方守護之尊也。白肉色，象頭人身，左拳腰，右持華鬘，坐荷葉。

邪見使

五利使之一。

奢利富多羅

一作奢利補怛羅Śāriputra，見舍利弗條。

三十七尊禮

金剛頂瑜伽三十七尊禮之略名。

善方便陀羅尼經

一卷，失譯。與延壽妙門陀羅尼經同本。

碧巖錄

又名碧巖集。十卷，宋圜悟於澧州夾出靈泉院碧巖方丈提倡雪竇頌古百則者。然圜悟弟子大慧宗杲，提起教外別傳不立文字之真趣，一日燒棄之，後人更拾集其燼餘，傳之於今。黃檗宗大智為之註釋，名種電鈔。

光明經

金光明經之略稱。

快目王施眼

快目王以仁慈治世，行布施，修佛道。敵國之王聞之，使盲目婆羅門來乞王眼。王喜，剜兩眼著掌中，立誓曰：我以此眼用於布施，誓求佛道，若審當成佛道，則此婆羅門得我此眼，即當用視。作此誓已，以眼安婆羅門眼眶中，尋得用視。時天帝來問王曰：汝今剜眼苦痛如是，有悔恨瞋恚不？王言不悔。因誓曰：我剜眼而施，無悔恨意，用求佛道，會當得成，審不虛者，使我兩眼平復如故。王誓訖，兩眼平完，明淨徹視，倍勝於前。見賢愚經六，快目王眼施緣品。

覆器

轉覆之器，雖注水而水不入，以喻無慚無愧之人心既轉覆，則道法不入也。智度論十五曰：「佛子羅云，其年幼稚未知慎口。人來問之：世尊在否？詭言不在。若不在時，詭言佛在。有人白佛。佛語羅云：於澡盤取水與吾洗足。說已，語言覆此澡盤。如勅即覆。佛曰：以水注之。注已。問曰水入中否？答曰：不入。佛語羅云：無慚愧人，以妄語覆心，道法不入，亦復如是。」釋門歸敬儀上曰：「覆器之喻，塵露於目前。」

法光定

初地之菩薩證此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯識樞要上本曰：「無著菩薩亦登初地，證法光定，得大神通。」

解行發心

起信論三發心之一。菩薩十行之行成就，而發十迴向之心也。起信論義記下末曰：「解行發心者，位在十迴向，兼取十行。十行位中能解法空順行十度，行成純熟，發迴向心入十向位，故云解行發心也。」

一句投火

菩薩為聞一句之法而入大火坑也。佛祖統紀智禮傳曰：「半偈亡身，一句投火。」八十華嚴經三十五曰：「若有人言：我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。菩薩爾時，作如是念，我以一句佛所說法，淨菩薩行故。假令三千大千世界，大火滿中，尚欲從於梵天之上，投身而下親，況小火坑而不能入。」

隨願往生經

具名佛說灌頂隨願往生十方淨土經，別名普廣菩薩經，東晉帛尸梨蜜多羅譯。佛說灌頂經之第十一卷是也。

四不生

一自不生，二他不生，三俱不生，四無不生。此為四句推撿。見四句條。
一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。三、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不無因生，法者不由無因生也。中觀論偈曰：「諸法不自生，是不從他生，不共不無因，是故知無生。」

何耶揭唎婆像法

一卷，失譯人名。說馬頭觀音之像法及其壇法。

諸法無我印

見三法印條。

善現行

十行之一。見十行條。

己身彌陀唯心淨土

謂萬法唯一心，故生外無佛，亦無淨土，彌陀即己身中之彌陀，淨土即我心內之淨土也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。」天台觀經疏曰：「諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者名心是佛。」維摩經佛國品曰：「隨其心淨則佛土淨。」起信論義記下本曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別。故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」樂邦文類四載圓辯法師之淨土唯心說，並載姑蘇禪師之唯心淨土文。雲樓彌陀經疏鈔一曰：「心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀唯心淨土。」是為由諸法唯心，萬法一如之理性而談之法門，古來聖道門之念佛皆是也。然善導所立之淨土門不取之。西方指淨土，心外仰佛。是曰指方立相。觀經疏定善義曰：「今此觀門等唯指方立相住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。」龍舒淨土文一曰：「世有專參禪者，云唯心淨土，豈復有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌？此言似是而非也。」萬善同歸集二曰：「問唯心淨土周徧十方，何得托質蓮臺，寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之門無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣。」

力士城

拘尸那城也。見力士生地項。

稱讚大乘功德經

一卷，唐玄奘譯。佛在寶華殿，德嚴華菩薩問：何等是新學菩薩惡友宜遠離者？佛言無如樂二乘之人，寧墮地獄，不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪，及釋大乘之名義。

迦葉結集法藏

如來入滅後，迦葉打鐘集眾，結集小乘之三藏。見結集條。

畢舍遮

Piśāca，又作臂奢柘、毘舍闍、毘舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒經下曰：「毘舍闍，梁云顛鬼。」玄應音義二十一曰：「畢舍遮舊言毘舍闍，又作毘舍遮。鬼名也，餓鬼中勝者也，亦言癲狂鬼也。」慧苑音義下曰：「此云噉精鬼，東方天王所領鬼神也。」唯識演秘二本曰：「畢舍遮者，唐云食血肉，鬼之異名也。」

業感緣起

緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，為依吾人業因而感生之理。參照緣起條。

阿那律天眼

佛十大弟子中各有第一。此人為天眼第一。增一阿含經三曰：「天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。」天眼是六神通中之天眼通也。楞嚴經二曰：「阿那律，見閻浮提，如視掌中菴摩羅果。」

法勝毘曇

法勝阿毘曇心論之略名。

阿耨窣都婆頌

Anuṣṭubh，數經論之文字充三十二也。華嚴疏鈔二曰：「頌，總有四種。一名阿耨窣都婆頌，此不問長行與偈頌。數字滿三十二，即為一偈。」

沙訶

Sahā，又作娑訶、索訶，世界名，見娑婆條。
Svāha，又作莎訶、娑訶，是驚覺義，又警發義也。見蘇波訶條。

威怒王念誦法

聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法之略名。

苦惱

生死海之法，總為苦我惱我者，一無安穩之自性。無量壽經下曰：「貪恚愚痴，苦惱之患。」

心光

對於色光有智慧光非心光之稱。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。離平常之光明即色香，而非別有心光。觀念法門曰：「但或專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人攝取不捨，總不論照攝餘雜業行者。」六要鈔五曰：「言心光者，此非光分身相心想其體各別，只就義門宜得其意，以佛慈悲攝受之心所照觸色名之心光。」

苦想

十想之一。五陰之身，常為諸苦所逼迫。為此想，則智慧生而眾苦得滅，謂之苦想。見智度論二十三。

四縛

又云四結：一欲愛身縛，欲界貪欲之縛身者。二瞋恚身縛，瞋恚之縛身者。三戒盜身縛，邪戒之縛身者。戒盜又名取戒。是本非戒，強以名戒，故曰戒盜。又以取進行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我見身縛，我見之縛身者。見鞞婆沙論二。
一欲縛，欲界諸惑中除無明與見惑者。二有縛。_二界一切惑中除無明與見惑者。三無明縛，三界之無明也。四見縛，三界之惡見也。見大經淨影疏。

菴園

菴羅樹園之略。見菴羅條。

三偽一真

三乘方便與一乘真實也。見文句記四。

惡

乖理之行。於現在與將來招苦之行也。法界次第上之上曰：「惡是乖理之行，故現在將來，由斯招苦。」大乘義章七曰：「順名為善，違名為惡。」同十二曰：「順理名善。」
𑖀𑖾aḥ，悉曇十二母韻之一。五十字門之一、為阿之轉聲，即於無點之阿字傍加涅槃點者也。謂為沈沒之聲，又謂有一切法遠離不可得之義。蓋沈沒者，由Astaṁgama（下往）譯之。遠離者，由Asta（捨離）譯之者。金剛頂經曰：「惡字門，一切法遠離不可得故。」文殊問經曰：「稱惡字時，是深沒聲。」大莊嚴經曰：「唱惡字時，出一切法皆滅沒聲。」

梵世界

色界諸天，總云梵世界。離婬欲之梵天住處也。智度論十曰：「梵名離欲清淨，今言梵世界已總說色界諸天。」

供奉雲

諸菩薩興雲供奉如來也。華嚴經妙莊嚴品曰：「諸菩薩各興種種供奉雲。」

普現三昧

普現色身三昧之略稱。

念佛回向

念佛之後所唱之回向文也。光明徧照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨之十六字，為觀無量壽經之文。

名言

名目與言句也。唐華嚴經三十二曰：「於一一法名言悉得無邊無盡法藏。」

忍辱鎧

忍辱能防一切之外難，故譬以甲鎧。法華經勸持品曰：「惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧。」

金毘羅童子威德經

佛說金毘羅童子威德經，一卷，唐不空譯。說釋迦化現千頭千臂金毘羅童子之念誦法。

邪性定聚

三聚之一。見三聚條。

輪圓

見輪圓具足項。

三寶加持

蒙三寶之加護也。參照加持條。

設陀鄰迦醯

女神之名。生經二曰：「雪山南脅有大女神，名設陀鄰迦醯。」注曰：「晉云攝聲。」

薩達喇摩

Saddharma，譯曰正法。三時中，第一時。佛滅後五百年也。見三時條。

尸尸婆

見尸陀林條。

劈箭急

劈箭者劈物之箭也。譬事之迅曰劈箭急。

彌陀護摩

Amitābha‑homa，見彌陀供條。

祇哆槃林

誓多林之意，見祇樹條。

發磔迦

譯曰摧壞。慧琳音義三十六曰：「發磔迦，真言中摧壞句。」梵⃞Phaṭaka。

螺溪

宋螺溪，傳教定慧院淨光法師義寂，天台荊溪尊者六世之法嗣也。佛祖統紀八有傳。

毘濕婆

風名。見毘濕波條。

婆舍跋提

又曰婆羅尼蜜。他化自在天之梵名Paranirmita‑vaśavartin，六欲天之第六。智度論曰：「婆舍跋提，秦言他化自在天。此間一梵王名尸棄，秦言火。」玄應音義三曰：「婆羅尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天也。」

多聞室

多聞天之宮殿。

增上戒學

三學之一。見增戒學條。

都監寺

即都寺也，都監寺略云都寺。見都寺條。

偏小

佛成道後十二年間之說法，大乘家貶之名曰偏小。謂所說之理偏於空，而法門狹小也。

種種勝解智力

十力之一。明瞭眾生種種欲樂勝解之智力。

菩薩低眉

狀人慈善之語。參看金剛怒目條。

象力比丘

或名象首。又名法手。舍夷國有象首聚落，彼因稱名也。是釋種子。雜阿含經佛記云：此人犯三種非法，所謂慳貪愚癡瞋恚，當墮於地獄中。

四緣

舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由託緣而生還，是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數一五。又見於智度論，唯識論，大乘義章等。

三摩半那

定之別名。玄應音義二十一曰：「欲入定時，名三摩缽底，正在定中名三摩半那。」梵⃞Samāpanna。

石佛

石造之佛像也。

病行

涅槃經所說五行之一。以菩薩大悲治眾生罪業之大行也。病者喻眾生之罪業。大乘義章十二曰：「言病行者，從所治為名，罪業是病，治病之行故名病行。」

非食

非時食之略稱。

黑白

善惡之異名。俱舍論十六曰：「諸不善業一向名黑，染污性故。色界善業一向名白，不雜惡故。」即黑白二業也。

行

身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。大乘義章三本曰：「內心涉境，說名為行。」俱舍論曰：「行名造作。」大乘義章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」玄義三下曰：「夫行名進趣，非智不進。」
從有為法之因緣集起，遷流於三世也。大乘義章二曰：「有為集起，目之為行。」俱舍頌疏一曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」俱舍光記一之餘曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

恩德

施恩惠於他之德也。大日經六曰：「常念恩德，生渴仰心。」心地觀經八曰：「佛於眾生，有大恩德。」如來三德之一。見三德條。

大仙戒

大仙所說之戒法也。大仙者，佛之稱。毘婆尸佛經下曰：「釋梵一切天，俱聽大仙戒。」

褒沙陀

見布薩條。

大安般經

大安般守意經之略名。

清淨毘尼方廣經

一卷，秦羅什譯。文殊與寂調伏音天子問答第一義諦，又問答聲聞菩薩之律行不同及種種之法門，因明菩薩住於五無間業而成無上道。

實色身

諸佛二種色身之一。見色身條。

願慧

誓願與智慧。無量壽經上曰：「願慧悉成滿，得為三界雄。」

頓悟機

上根上智得速入悟之人。無量壽經註曰：「頓悟上機又如說修行之人也。」

妙相

謂莊嚴之像也。梁簡文文曰：「降茲妙相，等諸佛力。」

嚴護

嚴護其法也。無量壽經上曰：「嚴護法城。」

立印軌

金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品之略名。

四維

東西南北四方之中間曰四維。無量壽經曰：「照東方恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。」

色處

十二處之一，青黃赤白等法，生眼識之所依者。

四結

以日月之四翳譬四結也。一雲，欲結也。二風塵，瞋結也。三煙，痴結也。四阿須倫，利養也。雲等四翳使日月不得放大光明，欲等四結，覆蔽人心，使不得開解也。見增一阿含經二十。梵Śaṁyojana。

四絕

絕有無等四句，謂之四絕。中論疏一曰：「真諦四絕，故名為中。」

字母

悉檀之摩多與體文也，有四十二字，四十七字，五十字之別。顯密諸經釋之，是為生諸字之母，故云字母。智度論四十八曰：「四十二字母，並一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。若聞字則了其義。」見悉曇條。

雪隱

古來之說，雪為雪竇山之明覺禪師，隱為浙江之靈隱寺。雪竇嘗在靈隱寺司廁職，故有此稱。見西淨條。

縛定印

金剛部之入定印也。見定印條。

摩訶迦樓那

Mahākaruṇa，譯曰大悲。見迦樓那條。

鬘

末利之譯語。
瓔珞也。

不思議緣起

曼荼羅之法，以三密之方便為緣，行者之觀心為因，而現普門海會諸佛之境界。曾非思議之境，故云不思議緣起。

教道

地論說二道：一教道，依如來之教法而方便修行也。二證道，斷妄惑而證悟真實之理也。見二道條。

解虎錫

高齊僧稠禪師，以錫杖解兩虎之鬥。續高僧傳十六（僧稠傳）曰：「後詣懷州西王屋山，修習前法，聞兩虎交鬥咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去。」又隋曇詢禪師有此事。續高僧傳十六（曇詢傳）曰：「又山行值二虎相鬥，累時不歇，詢乃執錫分之。以身為翳，語云：同居林藪，計無大乖，幸各分路。虎低頭受命，便飲氣而散。」證道歌曰：「降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。」

灰頭土面

修行悟道之後，為濟度眾生能投塵中，不顧自己之污穢也。如言和光同塵，拖泥帶水。碧巖錄四十三則之頌評曰：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，則目視雲霄。若出世，便灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭。灰頭土面，即是垂手邊事。有時萬仞峰頭即是灰頭土面。」

攝受因

十因之一。見因條附錄。

無憂最勝吉祥王如來

七佛藥師之一。

蓮華門

金剛界曼荼羅道場所設之門戶也。頂間畫蓮華，故名。秘藏記鈔六曰：「蓮華門者，六卷略出經云：閫闊中如頂形，如丁字。現圖曼荼羅合此文，頂間畫蓮華，故云蓮華門也。口傳云：金剛智，胎藏理也。智以理為能入，理以智為能入，故金剛界曼荼羅安蓮華門，胎藏界曼荼羅安金剛門也。」

胎藏界五佛

胎藏界曼陀羅之中心部云中胎藏，又稱中臺八葉院，八葉蓮華開敷之形也。中臺是大日如來，四方之四葉現四佛，四維之四葉現四菩薩，即南方開敷華王如來，東方寶幢如來，北方天鼓雷音如來，西方無量壽如來，中臺之大日如來合為五佛也。

後夜

晝夜六時之一。夜間區分初中後三時，此為其後分故有此稱。即寅刻，近日出之時也。佛遺教經曰：「初夜後夜，亦廢勿有。」彌勒所問經論三曰：「初夜後夜，精勤修行。」即其例也。

計度

以意識之作用，思量分別種種事物也。

金剛舞菩薩

Vajranṛti，金剛界內四供養菩薩之第四。是為由中央大日如來供養北方不空成就如來心中流出之旋舞三摩地女菩薩也。金剛頂儀軌曰：「二拳生舞儀，旋轉掌於頂。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得金剛法舞神通遊戲三摩地智，自受用故，（中略）成金剛法舞天女形菩薩，住毘盧遮那東北隅月輪。」

五後意識

四種意識之一。見意識條。

舊善客善

釋尊出世以前，教世人之忠孝仁義等道，為舊善根，謂之舊善。釋尊之教法，教人之三歸戒律等善根，謂為客善。

不斷常

對相續常而言。無暫時間斷謂之常。無間絕謂之續。

三處傳心

謂禪宗也。世尊三處傳心於迦葉：一靈山之拈花微笑，一於多子塔分半座，一於雙林樹下由棺中出足。禪宗象鑑曰：「世尊三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰：禪是佛心，教是佛語。」然說拈花微笑事之大梵天經，其出處不分明，多子塔前分半座雙樹下出足事，諸經雖有其事而如五燈會元所「吾以正法眼藏密付於汝。」曾無之，但如是禪家公案因緣，常底之事，取其意可也。

常智

智絕緣慮，謂之常智。諸法實相，離生滅而為無相，證其無相常境之智為無緣之常智也。四教儀曰：「常境無相，常智無緣。」

阿修羅道

六道之一，修羅道也。多由瞋，慢，疑之三因而生。見法苑珠林五。

波鉢多

餅餈名。大日經疏七曰：「播鉢吒食，是不起麵飽𩜶。」梵語雜名曰：「菁蘘，波播吒。」

極喜地

又曰歡喜地。菩薩修道位十中之第一地。菩薩既竣第一阿僧祇劫之行，無始已來，初發真無漏，而達於一分二空所顯之理，斷分別起之煩惱，因而得離凡夫之性，成為法身之菩薩。為極生歡喜之位，故曰極喜地，又曰歡喜地。唯識論九曰：「極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。」

色蘊

五蘊之一。在俱舍為五根五境無表色之十一，在成實為五根五境四大之十四，在唯識為五根五境法處所攝色之十一，此等色法有種種差別，集於一而稱為色蘊。

慢煩惱

見煩惱條附錄。

散亂

謂凡夫之心流蕩於六塵之境，一剎那亦不止住者。唯識論六曰：「云何散亂？於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。」智度論十七曰：「亂心輕飄，甚於鴻毛。馳散不停，駛過疾風。不可制止，劇於獼猴。暫現轉滅，甚於掣電。如是不可禁止。若欲制之，非禪不定。」

了本生死經

一卷，吳支謙譯。謂見了十二因緣，即是見法見佛。與大乘舍黎娑擔摩經同本。但說人不同。此為舍利弗對比丘而說者。

宿命智通

六通中之宿命通也，能知宿命之事，故云智，智力自在無礙，故云通。

伽那那跋多書

六十四書之一，譯曰算轉。見本行集經十一。

無畏施

三施之一。以無畏施於人也。持戒之人無殺害之心，一切眾生之無畏無過於此，名曰無畏施。

阿彌陀檀那

Amrtodana，王名。譯曰甘露施主。見佛本行集經五。

普悲觀音

三十三觀音之一。兩手覆於衣垂於前，立丘上之相。

影堂

奉祀先人遺像之所。古今注曰：「廟者，貌也。所以彷彿先人之容貌，庶人則立影堂。釋氏借此二字謂安置佛祖真影之堂舍。」雍陶詩曰：「秋磬數聲天欲曉，影堂斜掩一燈深。」李遠寄友詩曰：「他時若更相隨去，祇是含酸對影堂。」

蓮華鐸

以蓮華作手柄之鐸也。大疏六曰：「蓮華鐸則以蓮華為繫。」

欲樂

五欲之樂也。最勝王經一曰：「以諸如來斷諸欲樂，不取一法。」

伴真湯

禪林之語。法忌之前晚，對於真像而相伴喫湯也。

施無畏者

見施無畏條。

無量聲佛頂

胎藏界釋迦院釋尊之右第五位。密號曰妙響金剛。主說法之德。或有無邊音聲，無邊聲，妙音，徧昭（徧聲之意）之名。黃色，左手持蓮，上有法螺。右手立無名小三指（無名小三指五字，疑有誤，今仍之），餘二指屈而當胸，坐於赤蓮。

鳩摩羅

見鳩摩羅伽條。

大信心

與大信同。

相名五法

常曰三性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有為法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。三、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二相之能變心也。已上三者有漏心之能變所變也。四、正智，雜無漏心之一切妄想者。已上四者，共為有為法，有漏無漏之別也。五、如如，由前之正智而證得之真如也。為由如理智證得之真如，故曰如如。是無為法也。以此五法該收有為無為等之一切諸法，一事無餘矣。見楞伽經一，唯識論八。

福德藏

觀無量壽經所說定散之諸行也。此淨土要門之方便藏也。經謂三福為往生之正因。故迴向淨土之諸善萬行，名為福德。

頞飯底

見阿般提條。

破法

以邪見破斥如來之正法也。法華經曰：「若聞此語，或不信受而起破法罪業因緣。」

蠶繭

蠶為繭而自縛，譬眾生自以煩惱之繩繫體也。三啟經曰：「循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。」涅槃經二十七曰：「如蠶作繭，內住自死。一切眾生亦復如是，不見佛性，故自造結業，流轉生死。」

染

常曰染垢染污，不潔不淨之義。謂執著之妄念及所執之事物也。

多羅佛缽

四天王供養釋迦牟尼佛之鉢也。長水金剛纂要刊定記曰：「梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛佛鉢，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，奉如來。如來受已，重疊四鉢在左手，以右手以按之，合成一鉢。」 （CBETA註：原書分類為「器物」，但器物只有此一項，故歸入「物名」。）

言教

如來以言語垂示之教法也。法華經方便品曰：「種種譬喻，廣演言教。」

菩薩大士

大士者梵語摩訶薩埵Mahāsattva之譯。為菩薩之尊稱。

恩度

出家之稱。張無盡東林善法堂記云：「以弼恩度而為上首。」

極樂報化

彌陀之極樂國土，為報土、為化土，諸宗各有異論。天台淨影謂之化土。道綽善導謂之報土。慈恩或唯謂之報土，或謂之報化二土。日本之源信，則以極樂為報土，以處胎經所說極樂之邊地懈慢界為化土。日本之見真，推源信之意，以觀經所說九品之淨土及菩薩處胎經所說之懈慢界，並無量壽經所說之疑城胎宮，皆為化土，以無量壽經所說之極樂為報土。但此化土為報中之化，非三土中第三之化土，於報中分真假二土也。然則真假雖異，皆為酬報大悲之願者（報土酬第十八願，化土酬第十九二十願），其假皆為報土也。故道綽善導所定之是報非化，不背於此。教行信證五曰：「既以真假是酬報大悲願海，故知報佛土也。良假佛土，業因千差，土復應千差，是名方便化身化土。」

烏啄支富敷

神咒名。譯曰眾生五欲淤泥臥提拔令出三界。見陀羅尼集經二。

無自然性

一切有為法依眾緣而生，無自然之性也。唯識論九曰：「依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性，故假說無性。」

金剛神

具名執金剛神。又名金剛手，金剛力士等。為執金剛杵護佛法之神祇。法華經普門品曰：「應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」行宗記二上曰：「金剛者即侍從力士，手持金剛杵，因以為名。」

鬱多羅迦神

天竺雪山神也。有禪法擁護之誓。梵Uttaraka。

迦陵迦

見迦陵伽項。

印

又作印契，印相，契印等。用指頭作種種之形，以為法德之標幟者。由小指次第數至大指，此為地水火風空之五大。又左手為定，右手為慧，以此左右十指為種種之印相。例如標火德而結火印，標水德而結水印等。菩提心論曰：「身密者，如結契印，召請聖眾是也。」大日經疏十三曰：「此印者，即是法界之標幟。以此印故，表示法界之體，即名法界幢也。」補陀落海會軌曰：「左手寂靜故，名理胎藏海。右手辦諸事，名智金剛海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金剛海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。縮則攝取一，開則有數名。左小指為檀，無名指名戒，左中指為忍，左頭指為進，左大指為禪。右小指為慧，無名指為方，右中指為願，右頭指為力，右大指為智。（中略）小指為地，無名為水，中指為火，頭指為風，大指為空。」
佛菩薩手所執種種之具謂之印，即三昧耶形也。大日經疏二十曰：「印謂所執印，即刀輪羂索金剛杵之類也。」
教理之決定者謂之印。如實相印，三法印等。大乘義章二曰：「優檀那者，是外國語。此名為印。（中略）法相楷定，不易之義，名印也。」秘藏記上曰：「印決定義也。」
印章。象器箋十九曰：「毘奈耶雜事云：時有賊來盜僧庫藏，並及私物。為無記驗，苾芻不知何時失物。佛曰：苾芻可畜其印，應用五種物為印，所謂鍮石赤銅白銅牙角。佛言：凡印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印，可刻轉法輪印，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨鎖像或作觸髏形，欲令見時生遠離故。」

耆婆導阿闍世詣佛所

佛說寂志果經敘王害父母，憂惱不能措，六師外道亦無如何，遂來佛所懺悔。參照涅槃經十九。

衡山

又曰南岳。古支那之衡州。天台宗第二祖慧思居之。輔行一之一曰：「博物誌云：嵩高為中岳，屬豫州。華山為西岳，屬同州。泰山為東岳，屬兗州。恒山為北岳，屬冀州。衡山為南岳，屬荊州。後開衡州，從山為名。」

供養文

依觀佛三昧海經十（念十方佛品）所記奉獻香華時之發願文而作者。於法會之式為供養文諷詠之。見魚山集略。

後報

言於此世造善惡之業於二生以後得其果報也。

真佛頌

虛堂和尚作。

時外道

又曰時散外道，十三外道之一。見外道條。此執有真實時體以生一切萬物之外道也。

諸行無常

萬物常變轉之意。涅槃經十四曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。此一偈為總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，則諸三世遷流之有為法，名為諸行。諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅為寂滅。寂滅即涅槃，是樂。為樂者非言受涅槃樂，謂對於有為之苦，而寂滅為樂耳。此半偈是還滅門。諸行無常Aniccā vata sankhāra，是生滅法Uppādavayadhammo，生滅滅已Uppjjitvānirujjhanti，寂滅為樂Tesaṁ rūpasamo sukho。

後堂

對於前堂而言，具云後堂首座。略云首座。見後堂首座條。

尊勝陀羅尼經

有五譯，一唐杜行顗譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。二唐地婆訶羅譯，佛頂最勝陀羅尼經，一卷。三唐佛陀波利譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。四地婆訶羅重譯，最勝佛頂陀羅尼淨除業障經，一卷。五唐義淨譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。六宋施護譯，尊勝大明王經，一卷。此六譯中，不空三藏之弟子法崇，就第三譯之佛陀波利本作疏二卷，流行於世。

妙眼

殊妙之眼根。唐華嚴經一曰：「妙眼能知此方便。」

獼猴婬鱉

摩訶僧祇律五曰：「過去世時，香山中有仙人住處，去山不遠有一池水。時池水中有一鱉，出池求食，食已向日張口而眠。時香山中有諸獼猴，入池飲水已。上岸，見此鱉張口而眠，時彼獼猴更欲作婬法，即以身生內鱉口中。鱉覺合口，藏六甲裏時鱉急捉獼猴，卻行欲入水。獼猴急怖，便作是念：若我入水，必死無疑。然苦痛力弱，任鱉回轉，流離牽曳。遇值險處，鱉時仰臥。是時獼猴兩手抱鱉，作是念言：誰當為我脫此苦難。獼猴曾知仙人往處，彼當救我。便抱此鱉向彼處去，仙人遙見便作是念：咄哉異事！今是獼猴作何等？欲戲弄獼猴故言：婆羅門是何等寶物？滿鉢持來。得何等信而來向我？爾時獼猴即說偈言：我愚痴獼猴，無事觸惱他。救厄者賢士，命急在不久。今日婆羅門，若不救我者。須臾斷身生，困厄還山林。」

淨菩提心觀

五字輪觀之異名。見字輪觀條。

落叉

Laksa，又曰洛叉、洛沙。數量名，十萬也。如意輪陀羅尼經曰：「一洛叉。唐云十萬數也。」玄應音義二十三曰：「洛叉又言洛沙。此當十萬，一百洛沙為一俱胝。」梵語雜名曰：「十萬，梵名攞乞史。」密教設淺深二教，淺略釋以為十萬之數量，深釋以為見照或成就之義。見三落叉條。

鐸曷攞

Dahara，譯曰小師。受具足戒而未經十夏者。寄歸傳三曰：「西方行法，受近圓已去，名鐸曷攞，譯為小師。滿十夏名悉他薛攞，Sthavira譯為住位。」

前業

前世之業因。

無二無三

法華無二亦無三之略。

缽喇底提舍尼

見波羅提提舍尼條。

三乘共十地

是智度論七十八所說，聲緣菩三乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、乾慧地，此為外凡之位，與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當。乾者乾燥之義也。此位為未得法性理水之智慧，故云乾慧地。又有漏之智慧，不以法性理水潤之，故云乾慧。二、性地，此為內凡之位，藏教之四善根也。此位伏見思之惑，朦朧望見法性之空理，故曰性地。三、八人地。人者忍也，見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智，然今就決定因道之邊，但取八忍而名之也，四、見地，為第十六心之道類智，藏教預流果之位也。於此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理，故云見地。五、薄地，為欲界修惑九品中斷前六品之位，藏教之一來果也。欲界九品惑中僅餘後三品，故云薄地。六、離欲地，為斷盡欲界九品修惑之位，即藏教之不還果也。七、已辨地，為斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果也。是於斷惑一道為所作已辨之位，故云已辨地。八、支佛地，此為緣覺之位，斷三界見思二惑上，更侵害其二惑之習氣，入於空觀也。侵非斷，斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今於緣覺之習氣，猶如燒炭，為灰而止，故曰侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺之梵語為辟支佛，故云支佛地，九、菩薩地，是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。十、佛地，是為菩薩之最後身，斷餘殘習氣，於七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則於菩提樹下以吉祥草為座而成道也。

執花印

大指與拇指相捻如執花之形，餘指申散而竪之，即是。大日經疏十六曰：「執花印空風相捻，如執花形，餘指申散而竪之。」

提婆弗呾羅

Devaputra，譯曰天子。見求法高僧傳上。

高祖

各宗之開祖云高祖。

迷心

轉倒事理之妄心也。楞嚴經十曰：「各以所愛先習迷心而自休息。」大日經一曰：「云何迷心？謂所執異，所思異。」大乘入道章下曰：「迷心不悟，一行尚不能依。」

普現色身

如觀音現三十三身，佛菩薩普示現種種之身，濟度眾生也。大日經疏二曰：「當念我當得門證自然之慧然後普現色身而演說之。」法華經科註八曰：「普現色身形無定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚識度。」

眾生世間

三世間之一。

句語三昧

於語句發妙悟，通達無礙也。三昧為梵語，一心專注之結果，得妙悟之稱。

散供

散末，散華，散錢等。謂放散而供養者。

本極

法性之理體，為法之根本窮極，故曰本極。法華玄義七曰：「本極法身，微妙甚深。」

跋陀羅耶尼部

梵音Bhadrayāṇiyāḥ，見賢胄部條。

心印

禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之義。此印能印可或印定佛法之實義也。猶如經宗之所謂三法印，一實相印。以此佛之心印直印於眾生之心。謂之以心傳心。黃檗傳心法要上曰：「迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。」六祖壇經曰：「師曰吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖第一則評唱曰：「單傳心印，開示迷途。」祖庭事苑八曰：「心印者，達磨西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」劉禹錫文曰：「佛滅度後，大弟子演聖言而成經，傳心印曰法，承法而能傳曰宗。」今彼此會意曰心心相印，本此。
密教以大日經所說名為心印。以心者精要之義。印為決定之義。此經所說，為三乘之精要，而決定三乘故也。大日經疏三曰：「於種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門，是名通達三乘也。」演奧鈔二曰：「心印者，心精要義，印決定義，此經所說為心為印廣開一切法門，是故持此心印名通達三乘也。」
印相，聖觀音之心印也。

率都婆觀

大日經所說之五字嚴身觀，即即身成佛之法也。見五輪觀條。

菩薩戒作法

受菩薩戒之作法戒經天台疏上出六種：一梵網本，二地持本，三高昌本，四瓔珞本，五新撰本，六制旨本。其中梵網本之受法，梵網之受法是盧舍那佛為妙海王子（蓮華藏世界）授戒之法，釋迦從舍那所受誦，次傳與逸多菩薩，如是二十餘菩薩次第相付，而什師傳來，出於律藏品（梵網經）。

伏鉦

叩鉦也。

波利質多羅

Paricitra，又曰波利質羅，波疑質姤。具名波利耶怛羅拘陀羅，忉利天上之樹名。譯言香徧樹，又稱曰天樹王。慧苑音義下曰：「波利質多羅，具云波利耶怛羅拘陀羅，此云香徧樹。謂此樹根莖枝葉華實皆能徧熏忉利天宮。」又曰：「波利，此曰徧也，亦曰周匝。質多羅，云間錯莊嚴也。言此樹眾雜色花周匝嚴飾，或云圓妙莊嚴也。」華嚴探玄記二十曰：「波利質多樹，正云波唎耶怛羅拘毘陀羅，此云香徧樹。謂此樹枝葉實一切皆香，故立此名。」

四節

禪林於結夏，解夏，冬至，年朝，謂之四節。義堂日工集曰：「凡稱四節，乃百丈業林也。結解則天竺佛制，冬年則中華俗節。百丈以隨方毘尼，禮貴同俗，遂有四大節之儀。」

本源

自性清淨心也。梵網經上曰：「虛空光體性本源成佛常住法身三昧。」裴休圓覺略疏序曰：「是眾生之本源，故曰心地。」

心咒

諸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三種。一字咒謂之心咒。心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。隨求陀羅尼經曰：「心中真言，佛之心中無勝此法故。」楞嚴經七曰：「無為心佛從頂發輝，坐實蓮華所說心咒。」

瑜祇經

金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經之略名。

四十二使者

諸佛要目曰：「怛利三昧耶經，同毘盧遮那集會。（中略）此經中不動尊等四十二如來僮像使者，若修真言行菩薩堅持菩提心，我等承事供養擁護。」

道欽

唐徑山道欽禪師。見徑山條。

同世五師

有部宗之相傳，佛滅後百年，異世第五師，優婆毱多之下，有弟子五人。是曰同世五師。三論玄義曰：「同世五師者：一、曇無德，二、摩訶僧祇，三、彌沙塞，四、迦葉維，五、犢子部。」然大集經二十三，則為一、曇摩毱多，二、薩波若帝婆，三、迦葉毘部，四、彌沙塞部，五、波蹉富羅。是等唯為一種之相傳，非有確實之證佐。此同世之五師，為律部之分派，上出者非師名，分派之名也。善見律二述傳統，謂「目犍連子帝須臨涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王兒也，持律至師子國。摩哂陀臨涅槃，付弟子阿栗吒，從爾已來，更相傳授至今日。我今說往昔師名，從閻浮利地持律藏至師子國，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝鬱帝臾，第四名參婆樓，第五名拔陀沙，云云。」此巴利律文之Mahinda Iṭṭhiya Sambala Bhaddanāma也。此五師與上出之五派，似非可一致者，其傳統中律文之次下惟見曇無德之名。

智慧雲

智慧之廣大如雲也。仁王經下曰：「智慧如密雲，徧滿於法界。」

聲量

聖教量之異名。見量條。

十一面觀世音神咒經

一卷，宇文周耶舍崛多譯。

今上牌

今上皇帝之壽牌，禪宗等寺院，安置佛殿之正面，文曰：「皇帝萬歲萬歲萬萬歲。」案唐開元十八年勅天下寺觀建天長節祝壽道場。今上牌之由來，殆以此時為始乎。

不可見無對色

三種色之一。色法十一中有無表色之一法，是非眼見，故云不可見，為極微所生之法，而非極微所成之法，故云無對。

劍樹地獄

十六小地獄之一。長阿含第十九地獄品曰：「久受苦已，乃出豺狼地獄，慞惶馳走，求自救護。宿罪所牽，不覺忽至劍樹地獄。劍樹地獄，縱橫五百由旬，罪人入彼劍樹林中，有大暴風，起吹劍樹葉，墮其身上。著手手絕，著足足絕，身體頭面，無不傷壞。」

座主

大眾一座之主也，如言上座首座。禪家云住持。教家云座主。為大眾一座之主，統理一山者。如天台山修禪寺座主道邃是也。又由禪家名教家皆曰座主。釋氏要覽上曰：「摭言曰：有司謂之座主，今釋氏取學解優贍穎拔者名座主，謂一座之主，古高僧呼講者為高座，或是高座之主。」

普知天人尊

佛之尊號。普照事理故云普知，為天與人中之尊，故云天人。法華經化城喻品曰：「普知天人尊，哀愍群萌類。」

鐔津集

宋釋契嵩撰。四庫著錄本二十二卷。萬曆經房刻本則十九卷。契嵩。字仲靈。本藤州鐔津人。故名其詩文集曰鐔津。宋之藤州。今廣西藤縣也。

掉舉

見掉條。

後念

於刻刻移行間其先瞬間曰前念，其次瞬間云後念。又謂其初一念決定，其後永永相續之間。

欲流

四流之一。欲界貪瞋等之思惑也，由此思惑而流轉於欲界，故名欲流。又總名三界之生死曰欲流，以是為依欲惑而得之流轉也。楞嚴經四曰：「汝今逆生死欲流返窮流根。」

欲海

愛欲之深廣譬如海也。元照彌陀經疏下曰：「未成之佛久沈欲海，杳無出期。」溫子昇文曰：「漂淪欲海。」梁武帝文曰：「度群迷於欲海，引含識於涅槃。」

摩訶夜那

一作摩訶耶那Mahāyāna，舊曰摩訶衍。譯曰大乘。

吟諷

毘奈耶雜事曰：「善和苾芻作吟諷聲，讚誦經法，其音清亮，上徹梵天。」

童真

沙彌之異名，又通於有髮童子，凡童子之性，天真爛漫，故云真，若准漢語則當云真童，今准梵語故曰童真。玄應音義五曰：「童真是沙彌別名。梵云究摩囉浮多Kumārabahūta，究摩囉者，是彼土八歲未冠者童子總名。浮多此云真，亦言實也。」楞嚴經五曰：「今於如來得童真名，預菩薩會。」

四威儀

一行，二住，三坐，四臥。此四者各有儀則不損威德，謂之四威儀。菩薩善戒經五曰：「威儀苦者名身四威儀：一者行，二者住，三者坐，四者臥。菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心。忍行坐苦，非時不臥，非時不住，所住內外若床若地若草若葉，於此四處常念供養佛法僧寶。」釋氏要覽下曰：「經律中皆以行住坐臥名四威儀，其他動止，皆四所攝。」
行住坐臥四種之作法也。見威儀條。

大明三藏聖教目錄

明永樂年間勅行藏經之勘校寫錄，翻刻於南北兩京，此北藏之目錄也。

厥修羅

見俱蘇洛迦條。

點塵

塵點之數量也。對於恒沙之數而曰點塵。性靈集七曰：「點塵身雲，恒沙心數。」見塵點條。

塔印

塔為大日如來三昧耶形之法印，故曰塔印。又手結塔形之印相。見率都婆印條。

極難勝地

菩薩十地之第五。又曰難勝地。難為困難之義，勝謂勝於前地也。唯識論九曰：「極難勝地，真俗兩智行相互違合令相應，極難勝故。」本業經釋義品曰：「佛子順忍修道，三界無明疑見一切無皆不空，八辯功德入五明論，無不通達，故名難勝地。」

毘婆毘婆舍那

Vipaśyana‑vipaśyana，毘婆舍那毘婆舍那之重言也，重重觀真理之謂。善見律十曰：「毘婆毘婆舍那，漢言觀苦空無我。」

錫杖

十八物之一。梵語，喫棄羅Khakkhara，譯為錫杖，聲杖，鳴杖。錫者，取振時作錫之聲。又有智杖，德杖之德名。有顯密之二意。顯教為乞食或驅蟲也。錫杖經曰：「佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」毘奈耶雜事三十四曰：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇。家人怪問：何故打破我門？默爾無答。佛言：不應打門，可作錫杖。苾芻不解。佛言：杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。（中略）至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：不應多時搖動，可二三度搖。無人問時，即須行去。」十誦律五十六曰：「杖法者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。佛言：應作有聲杖，驅遣毒蟲，是名杖法。」四分律五十三曰：「諸比丘道行，見蛇蛆蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖白佛。佛言：聽投錫杖動。」其制法依錫杖經，迦葉佛為二股十二環，釋迦佛為四股十二環。四股十二環表四諦十二因緣。二股十二環表世諦第一諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四曰：「言錫杖者，梵云契棄羅，則是鳴聲之義。古人譯為錫者，意取錫作聲，鳴杖錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其錞管長四五指，其竿用木，麤細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許，其環或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食時防其牛犬，何用辛苦擎奉勞心？而復通身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」密教以為五大所成之法界塔婆，地藏觀音之三昧耶形也。故有六環，以表六大，上頭有五輪之捲形，以表寶塔。

光明

自瑩謂之光，照物謂之明。有二用：一者破闇，二者現法。佛之光明者，智慧之相也。探玄記三曰：「光明亦二義：一是照闇義，二是現法義。」往生論註下曰：「佛光明，是智慧相也。」

阿闍梨耶

又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。見阿闍梨條。

大空行三昧

不動尊之三昧也，以其真言𑖮𑗝𑖼字為體，𑖮𑗝𑖼之字體𑖮訶字，是一切行不可得之義。故云大空行三昧。大疏十曰：「吽者是大空行三昧也。」

懈怠賊

懈怠賊道心，故云。智度論十五曰：「一切諸賊中，無過懈怠賊。」

觀音無畏

觀音有施無畏者之別號，放略云觀音無畏。法華經普門品曰：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急離之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

迷境

迷之境界，三界六道之內也。

色聲

五塵中之色塵聲塵也。

教院

又云教寺。對於禪院或律院而言，即天台華嚴法相淨土等寺院之通稱。

碧巖集

碧巖錄之異名。

法佛

法身佛也。二教論上曰：「法佛談話謂之密藏。」

商羯羅

外道祭祀所用之骨鏁也。又作賞迦羅Śaṅkara。譯曰鏁。因明大疏一曰：「商羯羅，此云骨鏁。外道有言，成劫之始，大自在天人間化導，二十四相，自在歸天。事者傾戀，遂立其像，像其苦行，悴疲飢羸，骨節相連，形相如鏁故，標此像名骨鏁天。」

普雨法雨

普雨法雨，潤諸草木，譬佛之說法為雨也。法華經化城喻品曰：「唯願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。」

提婆達兜

同提婆達多。

二部五部

印度小乘教，佛滅之年結集時，分上座大眾之二部。佛滅百年優婆毱多之時，分曇無德部，薩婆多部，彌沙塞部，迦葉遺部，婆麤富羅部之五部。行宗記一上曰：「二部，結集上座大眾二部。五部，橫分五部者是。」三論玄義曰：「言諸部異執者，或二部，或五部。」參照結集條。

毘俱胝

Bhrukuṭi，又作毘俱知。胎藏界觀音院三十七尊中之一尊也。謂之毘俱胝菩薩。又云毘俱胝觀音。又云毘俱胝天女（八大觀音之一），毘俱胝者，皺之義，此天女從觀音額上之皺中生，故名毘俱胝。譯曰瞋目。三目四手忿怒形之天女也。不空羂索心咒王經下曰：「毘俱胝天女，毘俱胝，周言瞋目。」大日經疏五曰：「觀音左邊置聖者毘俱胝，其身四手，右邊一手垂數珠鬘，一手作施願印，左邊一手持蓮華，一手持軍持。面有三目，如摩醯首羅像，首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形。」同十曰：「佛大會中，時諸金剛現大可畏降伏之狀，狀如無有能伏之者。時觀音額皺中現此菩薩，西方謂額上皺文為毘俱胝，如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作大忿怒之狀，時諸金剛皆有怖心，入金剛藏身中。時彼毘俱胝進至執金剛藏前，時彼亦大怖畏，入如來座下而言：願佛護我。時佛謂彼毘俱胝言：姊汝住。時毘俱胝即住已白佛，唯佛所教勅，我當奉行。」蘇婆呼經下曰：「苾唎俱胝，此云忿像也。」陀羅尼集經六，有觀自在毘俱胝菩薩三昧法印咒品，具說念誦之法。

問禪

住持陞座說法時，名客出眾與住持問答：是曰問禪。

結界石

標結界相之石也。有二種：一為攝僧界中結大界標其外相之石牓。四分律行事鈔所謂「最外一重，大界外相標」，又「結已，即須牓示顯處，令後來者，主客俱委，無有濫疑」是也。二為禁葷酒等入門內之石牓，亦稱禁牌石，又曰葷酒牌。是禁葷酒等入結界內，令僧眾道業精進也。

威德定

同威德三昧。往生十因末曰：「眼識唯緣色塵，依威德定，亦緣法處色。」

真淨

謂如來所證之法，真實清淨也。對於二乘之偽，故云真實，無累不脫，故云清淨。法華經如來神力品曰：「我等亦自欲得是真淨大法。」

帝釋宮音樂

此天宮有二類樂神：一云緊那羅，常奏法樂。二云乾達婆，常奏俗樂。即八部眾中之二也。

面善圓淨如滿月

龍樹十二禮讚曰：「面善圓淨如滿月，威光猶如千日月，聲如天鼓俱尸羅，故我頂禮彌陀尊。」（俱尸羅，譯曰好聲鳥）。

摩利支天一印法

一卷，失譯。

掘倫

小島名。在安南之東南海中。又名崑崙島。出於寄歸傳一（今為Pulo Condore）。

衣

梵語曰支縛羅Cīvara，又曰縛薩怛羅Vastra，五條乃至二十五條之袈裟，並覆肩裙類之總名。袈裟由其衣之色而附以名。

著鎧入陣

喻比丘之持戒堅固者。遺教經曰：「雖入五欲賊中不為所害，如著鎧入陣。」

普想觀

觀無量壽經十六觀之第十二觀。為普觀想佛身佛土之觀法，故謂之普想觀。經曰：「是名普觀想。名第十二觀。」

心命

又曰慧命。法身以慧為壽命，故謂之心命。智度論七十八曰：「眾生有二種命：一者命根，二者智慧命。」

地水火風

是為四大。見大條附錄。

劫比他

不知譯。

境界愛

三種愛之一。見愛條。

五種三歸

三歸戒有五種，見三歸條。
翻邪三歸為一，重受三歸有四：一、五戒之三歸，二、八戒之三歸，三、十戒之三歸，四、具足戒之三歸。受諸種之戒時，必先受三歸。通為五種。釋氏要覽上曰：「毘尼母云：有五種三歸：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具足戒。」

巧安止觀

善巧安心止觀之略。十乘觀之第三。

俄那缽底

梵名Gaṇapati，又作誐娜簸底，迦那鉢底，誐那鉢底，伽那鉢底。譯云歡喜。見誐那鉢底條。

華聚陀羅尼咒經

佛說華聚陀羅尼咒經，一卷，失譯人名。與華積陀羅尼神咒經。佛說華積樓閣陀羅尼經同本。

難提迦

Namdika，長者名。譯曰自喜。見佛本行經二十四。

證文

見譯經院條。

他力念佛

對自力之諸行而言。念佛之行，為於佛方，成往生淨土之大功德，而與眾生者，故有此名。又對於自力念佛而言。謂念佛之功德，非欲迴向淨土而往生，乃於信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。如真宗之念佛是。

肇法師

姚秦長者沙門僧肇也。

緣如是

十如是之一。見十如條。

欲氣

婬欲之氣分也。楞嚴經一曰：「欲氣麤濁。」

理禪

事理二禪之一。有漏定為事禪，無漏定為理禪。四教儀集註中曰：「大論云：三阿僧祇時六波羅蜜者，是乃事禪事智滿耳。俱舍云：道樹已前，四波羅蜜滿，至佛果位。二波羅蜜滿，此約緣理禪，理智始滿。」

卷數

為祈禱及追薦，誦陀羅尼，讀經文時，為寫其所讀陀羅尼經文之名及其徧數之目錄也。

信後稱名

淨土真宗之教得信心後之稱名總為報恩。淨土門之特殊法門也。

祇園精舍無常院

釋氏要覽下曰：「西域傳云：祇桓西北角，日光沒處，為無常院。若有病者，當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣鉢道具，生戀著心，無厭背故。制此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故。」

釋迦夾侍

文殊普賢二菩薩為二夾侍，或以文殊普賢阿難迦葉為四夾侍。此迦葉阿難之左右次第，依於臈之上下（印度俗法尚左）。普賢文殊之次第，密教胎藏界曼荼羅金剛部置於左，蓮華部置於右，與通常之理智定慧左右分配異也。

外金剛部院

胎藏界曼陀羅十三院之第十三。在最外面。列金剛部之諸尊，故名為外金剛部院。

名身

身者積聚之義，二名積集，謂之名身。三名已去，謂之多名身。

毘沙門五童子

毘沙門天王隨從之五童子。禪尼只，獨鍵，那吒，鳩跋羅。甘露也。

蓮華勝會

行念佛之集會也。即蓮社之類。空華叢談一曰：「蓮社始於東晉之慧遠，蓮華勝會始於趙宋之宗頤。」

言語道斷心行處滅

又云心行處滅言語道斷。究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念之處滅而不可思念也。心行者心念之異名，心者遷流於剎那，皆云心行。瓔珞經下曰：「一切言語斷道心行處滅。」維摩經阿閦佛品曰：「一切言語道斷。」止觀五上曰：「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」仁王經中曰：「心行處滅，言語道斷。同真際，等法性。」俗作「同斷」者誤。

玄應音義

即玄應所撰二十五卷之一切經音義。見一切經音義條。

牟薩羅

Musāragalva，寶玉名。見牟娑羅項。

五種神分

明眼論曰：「一勸請神分，必須勸請權實諸神故。二除障神分，依守護神念力可除天魔障礙故。三顯本神分，依修善力顯本地，倍增威光故。四和合神分，依本迹和合，可滿足二世悉地故。五供養神分，依上四種，使諸天龍神等歡喜，供養禮拜讚嘆故。」

立世阿毘曇論

佛說立世阿毘曇論。說國土日月等事，即佛教之宇宙觀也。有二十五品。陳真諦譯，十卷。
十卷，陳真諦譯。立世為安立世界之義，阿毘曇為論議之都名。論中記須彌四洲諸天地獄等世界國土之事。

願智

如來共德之一（共德為別於不共德之語），謂如願生來之妙智也。俱舍論二十七曰：「以願為先，引妙智起。如願而了，故名願智。」

宋帝王

十王之第三。司掌大海之底東南沃燋石下黑繩大地獄。此重地獄，縱廣五百由旬。另設十六小地獄。查對惡人所犯罪之輕重，推入大地獄，另發應至何幾小獄受苦。受滿轉解第四殿加刑收獄。

十界互具

十界互具十界而成百界之謂也，見一念條。

一白三羯磨

授戒之作法也。略作白四。亦謂之白四羯磨。白者表白，一白者，一讀表白文也。羯磨梵語，譯曰作業，即為授戒作業之義，是亦一種表白之文。三羯磨者，三讀羯磨之表文也。雖均是表白。而最初對大眾告白某行授戒作法之表文，謂之白。其次記授戒法於受者之表文，謂之羯磨。是為完全受戒。然則白四，亦曰白四羯。表白與羯磨。讀四度表文之意也。是授戒之作法上最為鄭重者。其白文如下：「大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒。此某甲今從眾僧，乞受具足戒。某甲為和尚，某甲自說，清淨無諸難事，年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽授某甲，具足戒某甲為和尚。白如是。」其次羯磨「大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒。此某甲今從眾僧，乞受具足戒某甲為和尚，某甲自說，清淨無諸難事，年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲受具足戒，某甲為和尚，誰諸長老，忍僧與某甲受具足戒。某甲為和尚者，默然。誰不忍者說。」見行事鈔資事記上三之二羯磨條。

粥罷鐘

粥後打鐘三下，此名粥罷鐘。或曰：此展單之鐘也，非為粥罷。或曰：此三下但是下堂之鐘也。

加行果

由加行私起之果也。為西方師所立四果之一。大毘婆沙論百二十一曰：「加行果者謂不淨觀，或持息念，為加行故，漸次引起盡無生智，餘加行果類此可知。」又見俱舍論六等。

壽量四土偈

法華經壽量品偈曰：「常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。」此六句為法界道場偈，亦曰壽量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在靈鷲山，是實報土，為三世常住之淨土，故謂為他受用報身所居之實報土，為證實相之理者所得之果報，故謂為實報。別教初地以上，圓教初住已上之菩薩住處也。又言常在二字，含常寂光土，謂常寂光土者，實相之理，即三諦之理也，蓋常者常住之理，故為中諦，寂者空之義，即為空諦，光者照三千諸法之義，即為假諦。此常寂光之理，即為自他受用報身所證，即所住所在之處，故常在二字得以顯之也。其次餘諸住處之言中有方便同居之二土。故稱之為四土偈。

勢羅

Śaila，譯曰山。見名義集三。又梵語播囉嚩多Parvata，又作擬里Giri，見梵語雜名。

迷妄

闇於事理云迷，虛而無實云妄。唐華嚴經四曰：「眾生迷妄具眾苦。」仁王合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」

欲河

貪欲之煩惱，令人沈沒，故譬以河也。思益經一曰：「世尊誰度欲河？佛言：能捨六入者。」

四空

一法相空，言有法之空無。二無法空，言無法之空無。三自法空，言自性之空無。四他法空。言他法之空無。見大乘義章二。
又云四無色。無色界之四空處也。菩薩本業瓔珞經上曰：「上至四空。」見四空處與四空定條。

矜羯羅根本印言

印為不動刀印。明為唵地哩矜娑婆契。

欲油

歡喜天之法有浴油之式。見歡喜天條。

七方便人

七方便之人也。見七方便條。

千佛因緣經

一卷，秦羅什譯。說現劫千佛之因緣。

一日佛

一日清淨至暮，則為一日間之佛也。宗鏡錄二十三曰：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」

伽梵波提

比丘名。見伽傍簸帝條。

衛世師

見勝論宗條。
又曰鞞世師。新稱吠世史迦Vaiśeṣika，譯曰勝。古仙所造之論名。成劫末，人壽無量歲時，有外道出世，名嗢露迦，譯曰鵂鶹。又號羯拏僕，譯曰食米齋。此人多年修道，成就五通。證六句義為宗，因而造論，名吠世史迦，此譯曰勝論。以諸論無匹故也。以彼為勝論之師，故亦稱勝論師。其後裔有慧月，更加四句義為十句義。十句義論是也。玄應音義十曰：「衛世師，此語訛略也。應言鞞崽迦論，此云勝。其論以六句義為宗，舊云六諦。」慧琳音義二十六曰：「衛世師此云無勝，外道論也。」唯識述記一末曰：「吠世史迦，此翻為勝。造六句論，諸論罕匹，故云勝也。或勝人所造，故名勝論。舊云衛世師，或云鞞世師，皆訛略也。（中略）多年修道，遂獲五通，謂證菩提，便欲入滅。但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡無慧目，乃觀七德，授法令傳：一生中國，二父母俱是婆羅門姓，三有般涅槃性，四身相具足，五聰明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。經無量時無具七者，後住多劫。波羅痆斯國有婆羅門，名摩納縛迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸棄，此云五頂。頂髮五旋，頭有五角。其人七德雖具，根熟稍遲。既染妻孥，卒難化度。經無量歲，伺其根熟。後三千歲，因入戲園與其妻室競華相忿，鵂鶹因之乘通化之，五頂不從，仙人且返。又三千歲，化又不得。更三千年，兩競尤甚。相厭既切，仰念空仙。仙人應時神力化引，騰空迎往所住山中，徐說所悟六句義法：一實，二德，三業，四有，五同異，六和合，（中略）後其苗裔名為慧月，立十句義。」

拈古

拈起古則批評也。碧巖第一則頌評曰：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據疑結案而已。」

金剛壽命經

有二部：一具名佛說一切金剛壽命陀羅尼經。佛在殑伽河側對四天王說延壽之陀羅尼，唐金剛智譯。一本名金剛壽命陀羅尼念誦法。報身佛自色界頂下須彌山，應一切如來之請，說延壽之陀羅尼。唐金剛智譯。而此經更有二本：一云金剛壽命陀羅尼經法。一云金剛壽命陀羅尼經。比前經少有具略耳。常稱壽命經者，指前之一經。

欲法

凡於僧中說戒授戒等法事，己有事緣，不能出席而於此法事隨喜共欲其事之希望，名為欲，此欲意授他出席之比丘謂之與欲，其比丘受彼委托，謂之受欲。出僧中而說之，謂之說欲。

元藏

元代所刻之大藏經也。又曰元本。刻於杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺。以思溪福州二本校勘之。始於元世祖至元十四年，至至元二十七年而雕造竣功。總計一千四百二十二部，六千一十七卷，五百五十八函。其中有大乘經五百二十八部，二千一百七十四卷。小乘經二百四十二部，六百二十一卷，大乘律二十五部，五十二卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。大乘論九十七部，五百二十三卷。小乘論三十六部，七百二十卷。賢聖傳記錄一百八部，五百四十四卷。續入藏三百三十二部，九百四十四卷。其函號部數等，大與宋藏同。

淨飯王

迦毘羅衛國之王，釋尊之父王也。名義集三曰：「首圖馱那Śuddhodana，此云淨飯或云白淨。」

具足戒

為比丘，比丘尼當受之戒，別解脫戒中之至極也。比丘為二百五十戒，比丘尼為五百戒（實為三百四十八戒），比丘之二百五十戒，為四波羅夷，十三僧殘，二不定，三十捨墮，九十波逸提，四提舍尼，百眾學，七滅諍。比丘尼之三百四十八戒，為八波羅夷，十七僧殘，三十捨墮，一百七十八波逸提，八提舍尼，百眾學，七滅諍。戒之總數，諸律不同。宜視後世之作為，然要嚴守佛陀制戒之意，專心保持比丘之面目，今對比四分，五分，南傳。則波逸提以下之細目，有如圖之相違。觀此可知戒之數目，指大數也。今所以名為具足者，非依已上之戒數。戒數惟標榜其緊要者，使由此於一切之境界離罪之意，故謂為具足戒。故若自數上言具足，則不得不言為無量。不依具足之戒數者，於藥師經，智度論等謂比丘尼戒為五百而知之也。行事鈔中之一曰：「問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，約指為言。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作。約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。今准智論云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。」八宗綱要曰：「受具戒時，並得如此無量無邊等戒，量等虛空，境徧法界，莫不圓足，故名具足戒。」
見二百五十戒條。

吠嵐婆

又作吠藍婆。舊曰毘藍。劫災時之猛風也。見毘嵐條。

富樓那成佛

法華經五百弟子品曰：「過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來。」

五種與願金剛使

見五使者條。

九華山

為四大名山之一。清一統志八十二曰：「九華山在青陽縣西南四十里。顧野王輿地志：上有九峰，千仞壁立，周圍二百里，高一千丈。太平寰宇記：舊名九子山，唐李白以九峰如蓮華削成，改為九華山。」案九華山，相傳以為地藏勝地。參看地藏條。

釋典

釋教之經典也。

太子和休經

一卷，失譯。與太子刷護經同本。

善樂長者經

一卷，趙宋法賢譯。佛為善樂長者說清淨眼秘密大神咒，治其眼病。

舍利會

又曰舍利講，舍利報恩講。供養佛舍利之法會也。

鞞鐸佉

見毘鐸佉條。

欲泥

言淫欲之穢濁如泥也。首楞嚴經合論曰：「婬心煩燒，名為熱惱。婬事穢濁，名為欲泥。」

不回向

淨土門立二種之回向：一、往相回向，願所修之功德回向而往生淨土也。二、還相回向，願成佛後迴入生死教化一切眾生也。此二種回向為菩提心所具之通相，行者依自力勤修，為佛教通途之義。故淨土一門，皆欲依自力成就此回向，獨淨土真宗一派謂此二種回向。於信之一念，自彌陀之方回向行者，不須自行者之方更成回向，故名之為不回向。不回向之言，顯他力之極致也。教行信證二曰：「明知，是非凡聖自力之行，故名不回向之行也。」

含情

含情識者，與含生同。法事讚上曰：「悲智雙行，不捨含情。」

理窟

道理之窟也，宋高僧傳七曰：「謂之義天，則明星有爛。謂之理窟，則善門無關。」續高僧傳十曰：「理窟更深，浮囊不捨。」

觀世自在

大日經疏五曰：「觀世自在者，即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。」見觀音條。

欲漏

三漏之一。欲界之見思二惑也。眾生因欲界之見思二惑而造作諸業，漏落於欲界而不能出離，故名欲漏。

苦本

貪欲者是苦之根本。法華經方便品曰：「諸苦所因，貪欲為本。」龍樹傳曰：「是時始知欲為苦本。」

蘇部摩

Subhūma，夜叉名。譯曰妙地。見大孔雀經中。

六合釋

見六離合釋條。

微細生死

變易生死之異名。大乘義章八曰：「微細生滅無常，念念遷異。前變後易，名為變易。變易是死，名變易死。」千手陀羅尼經曰：「超越無量億劫微細生死。」

麼也

又作摩耶。譯曰體。大日經疏十曰：「麼也，體也。」梵語雜名曰：「體，摩耶。」
Māyā，夫人名。譯曰幻，術。又曰幻術（麼也或摩耶譯為體者，果與譯為幻，或幻術之摩耶夫人，名同一否，殊不可必）。見摩訶摩耶條。

七莖蓮華

見然燈佛條。

能門

能入之門也，理為所入之法，而教為能入之門戶也。法華經文句五曰：「執所入之一理。疑於三教之能門。」

止持門

見止持條。

縛利沙鍵拏

見跋利沙鍵拏條。

一切萬物

與一切萬法同。無量壽經下曰：「於一切萬物，隨意自在。」

金剛三昧經

二卷，失譯人名。佛於靈山入金剛三昧說一乘真實之法。攝法華部中。註述有二種，金剛三昧經解四卷，明圓澄註。金剛三昧經通宗記十二卷，誅震述。
佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經之略稱。

起信論疏會閱

十卷，清釋績法編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。義記未至中國前，此書為最善。

十神力

一、吐舌相。經曰：「現大神力，出廣長舌，上至梵世。」長舌者，不妄語之報也，故表法華經迹門之開權顯實，本門之開迹顯遠，所說真實，不為虛妄，而出廣長舌也。 二、通身毛孔放光照十方。經曰：「一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。」是表佛慧之究竟也，初於序品中，放白毫光，照東之一方，表七方便之人初見一理，今本門既竟，放一切光，照一切土，能終初因，究竟佛慧故也。 三、謦咳。經曰：「然後還攝舌相，一時謦咳。」謦咳為將語時之狀。又為通暢之相。表本迹二門之教通暢也。四十餘年秘隱真實，今得伸暢而無有遺滯，是我出世之大事通暢，故謦咳也。又以此法付諸菩薩，欲使導利後世之眾生，將語之，是故謦咳也。 四、彈指。經曰：「俱共彈指。」是表隨喜也。天竺國俗，歡喜時為彈指。今七方便人同隨喜入於圓道，得圓道而增智，隨喜損生，隨喜受持諸菩薩真淨之大法。隨喜後世得無上之寶也。 五、地六種動。經曰：「是二音聲徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。」是表於住行向地等妙之六位動無明也。 六、普見大會。經曰：「其中眾生天龍。（中略）諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛，既見是已，皆大歡喜。」是表諸佛之道同也。 七、空中唱聲。經曰：「即時諸天於虛空中，高聲唱言。（中略）名妙法蓮華經，教菩薩法諸佛所護念，汝等當深心隨喜。」是表於未來此教法之被流通也。即四一之中之教一也。 八、南無釋迦牟尼。經曰：「彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛。」是一示佛弟子，表四一中之人一。一表未來有人一也。 九、遙散諸物雲聚而來。經曰：「以種種華香，（中略）珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來譬如雲集，變成寶帳。徧覆此間諸佛之上。」是表檀波羅蜜於未來有行一也。 十、十方通同。經曰：「於時十方世界通達無礙。如一佛土。」是表未來之理一也。見法華經如來神力品。問：何以知此十相表現意，復表將來之意？答曰：於下文「我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫為囑累故，說此經功德。」觀之，表現表將，其義明矣。見法華文句十之一。

四禁

又云四重禁。四波羅夷罪也。涅槃經十曰：「性重戒者，謂四禁也。」

逃禪

逃禪。猶云逃墨逃楊。杜甫詩曰：「蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。」王嗣奭云：醉酒而悖其教，故曰逃禪。後人以學佛者為逃禪，誤。見訂譌雜錄。

十六生

真言行者成就十六大菩薩之十六三昧，以證圓滿之大覺也。十六三昧，即因行證入四轉之功德次第漸生，恰如月之十六分漸生而至圓月故托於月光謂之十六生。

知識眾

多數之知友也。

三法忍

見三忍條。
見忍條。

毘鐸佉

Piṭṭaka，又作鞞鐸佉。伽藍名。譯曰嚼楊枝。西域記一曰：「象堅窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢，於中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉，唐言嚼楊枝。」

蘇吉施羅

譯曰樂。梵語雜名曰：「樂梵語蘇吉施羅。」文殊師利寶藏陀羅尼經曰：「極安穩佛，梵名蘇乞史麼。」梵⃞Sukṣema。

戒科

戒之四科也。見戒條。

九十五種外道

外道之總數。見外道條。

梵網懺法

梵網經懺悔行法之略名。明智旭撰。

徧觀一切色身想

觀經十六觀中之第九觀，觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就，則得見十方諸佛之身相。對於第八觀而謂此觀為真身觀。

夏金剛

理趣會曼荼羅，內供養之四菩薩，出於外供養。金剛花鬘菩薩，名為夏金剛，或時夏金剛，時雨金剛，雲金剛。

翫具

印名。即羯磨會嬉菩薩所結之印契也。見金剛頂蓮華部心念誦儀軌，金剛頂瑜伽中略出念誦經三等。

四禪

色界四天之四禪定也。見四禪定條。
分貫練薰修之四種為四禪也。見觀練薰修條。
四禪天四禪定也。
四禪中之第四禪天也。三代實錄曰：「四禪不壞於三災。」見四禪天條。

四禮

五體投地而禮四方之如來也。千手軌曰：「次金剛起，次四禮。」

寶積佛

以無漏聖道之法寶，積集莊嚴，故名。智度論九曰：「寶積，以無漏根力覺道等法寶集，名為寶積。」

但坐不臥

十二頭陀行之一。夜但坐，脅不就席也。

尼民陀羅

又Nemiṁdhara尼民達羅山之名。七金山最外之山也。玄應音義二十四曰：「尼民達羅，舊言尼民陀羅，此云地持山。又魚名，言海中有魚名尼民達羅，此山峰形似彼魚頭，復名也。」慧苑音義下曰：「尼民陀山，此翻為持邊，以彼山是七重金山中最外邊故。」

願文

為法事時述施主願意之表白文也。

無明羅剎經

一卷，失譯，引鬱禪耶城折吒王降伏疫鬼為喻，以明如來逆觀十二因緣破無明之羅剎也。

性念處

三種四念處之一。見四念處條。

化度寺碑

即化度寺故僧邕禪師舍利塔銘。唐李百藥制文。歐陽詢所書。為率更得意之筆。所謂直木曲鐵法也。其石宋時已亡。今所傳搨本多翻刻者。

周利槃特迦

見周利槃特條。

天帝生驢胎

輔行四曰：「法句經云：昔有天帝自知命終生於驢中，愁憂不已，云救苦厄者唯佛世尊，便至佛所稽首伏地，歸依於佛。未起之間，其命便終，生於驢胎。𩋡斷破他陶宗坏器，器主打之，遂破其胎還入天帝身中。佛言殞命之際歸依三寶，罪懟已畢，天帝聞之得初果。」

迦毘羅神

見迦毘羅條。

苦果

使身心苦之果報。從惡業而生者。總言之，則生死之果報皆苦也。就中分別之，則如天上者樂果，如地獄者苦果。如人界者苦樂互立也。

雜華雲

雜種種之妙華而為雲形者。觀無量壽經曰：「或作真珠網，或作雜華雲。」

過患

過咎與災患。

我知者

謂數論二十五諦中，第二十五之神我諦。述記一末曰：「我知者神我也。」

七聲覺

七覺支也。涅槃經十一曰：「有七聖覺故名聖人。」見七覺支條。

十種見

十種之邪見也。見五見條。

四自侵經

一卷，西晉竺法護譯。一夙夜不學，二老不止婬，三得財不施，四不受佛言。此四法害身，是名四自侵。

俱利伽羅不動明王

以劍有黑龍圍繞之像為本尊者。是為不動明王之三昧耶形，故標其本體，而稱為不動明王。俱利伽羅王經曰：「俱利迦羅大龍，吞飲利劍，及以四足被繞。」

心器

心是受萬法之器，故曰心器。南山戒疏一上曰：「善識世人心器。」

智拳印

金剛界大日如來之印相，獨一法界之相也。以表諸佛之執持智法海。一字頂輪王經曰：「拳能執持諸佛智法海。」是九會曼荼羅中第六一印會智法身之大日也。時處軌曰：「右執左頭指，十方剎立中，唯有一乘佛，如來之頂法，等持諸佛體，是故名智拳。」金輪儀軌曰：「十方佛之中，唯有智拳印。」

勤策律儀

梵語室羅摩拏洛迦三跋羅Śramaneraka‑samvara，正翻勤策擁護。室羅摩拏洛迦（舊曰沙彌）者勤策。三跋羅者擁護之義，律儀乃意譯也。別解脫律儀之一。為苾芻勤加策勵，故云勤策，能防身語，故云律儀。俱舍論十四曰：「若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。何等名為十所應離？謂於前八，塗飾香鬘舞歌觀聽，開為二種；復加受畜金銀等寶，以為第十」即是也。前八者：殺生，不與取，非梵行，虛誑語，飲諸酒，塗飾香鬘舞歌觀聽，眠坐高廣嚴麗床座，食非時食也。此為沙彌之十戒，出家沙彌所受持。若女人受之，則稱為勤策女律儀。然實體是一，非勸策律儀之外，別有勤策女律儀也。

雜寶藏經

十卷，元魏吉迦夜譯。舉王子以肉濟父母等百二十一條之因緣。勸人作福與持戒。

慈氏所說稻稈喻經

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經之略名。

雁書

佛之前生譚。往昔波羅捺王摩訶羅闍有二子，名善友惡友。兄欲得如意珠恤國人，與弟惡友共入大海得珠，弟嫉之，奪珠，刺兄眼，歸謂沒於水，父母慟哭，後兄眼恢復，在利師跋國。宮廷初飼一白雁，聞其主不幸，悲鳴宛轉。母夫人為作書繫於雁頸，雁飛到利師跋國，見善友飛鳴。善友知父母悲哀，作手書又繫於其雁，雁歸，父母審事情，即杻械惡友迎善友。其時惡友即提婆達多，善友即今之佛。見大方便佛報恩經四（惡友品）。

慈尊月

金剛界賢劫十六尊中上首所安之慈氏菩薩，住於月輪，故謂為慈尊之月。

迦夷婆兜

迦毘羅婆蘇都之略。

證果

小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：「依吾行者，定證妙果。」

怛利耶怛喇舍

譯曰三十三。天名。

六大能生

大日經五秘密曼荼羅品，如來說發生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，三種世間，且示諸法常住也。偈曰：「能生隨類形，諸法之法相。諸佛與聲聞，救世因緣覺。勤勇菩薩眾，及人尊亦然。眾生器世界，次第而相生。生住等諸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，隨類形已下諸句，所造之法也。於其所造句中，配四種法身與四種曼荼羅及三種世間之三種法也。見秘藏記末，同鈔十。

妙玄

妙法蓮華經玄義之略稱。即天台之法華玄義也。

標領

秀於物而為標幟首領也。高僧傳六（僧叡傳）曰：「姚興問嵩：叡公何如？崇答：實鄴衛之松柏，興勅見之。（中略）興後謂崇曰：乃四海之標領何獨鄴衛之松柏？」

摩睺勒

摩呼洛伽之古音。

音樂

作樂以供養三寶也。法華經（方便品）偈曰：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。」百緣經曰：「昔佛在世時，舍衛城中有諸人民，各自莊嚴而作妓樂，出城遊戲，入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜，禮拜，即作妓樂供養佛，發願而去。佛微笑，語阿難言：諸人等由妓樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中受快樂。」智度論九十二曰：「問云：諸佛賢聖是離欲人，不須音樂歌舞，何故供養妓樂？答曰：諸佛於一切法無所著，故無所須，諸佛憐眾生出世，故受之。其供養者，使隨願得福。」無量壽經下曰：「普散華香，奏諸音樂。」

梵經臺

漢明時道釋二教燒經決真偽之處也。名義集七曰：「唐太宗梵經臺詩：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函谷去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。」

心垢

煩惱為心之垢穢，故曰心垢。無量壽經下曰：「開神悅體，蕩除心垢。」憬興疏曰：「心垢者，煩惱之名。」

塔像

塔與佛像。無量壽經下曰：「起立塔像，飯食沙門。」

畢竟依

佛之德號也。佛為眾生究竟之依處，故稱畢竟依。讚阿彌陀佛偈曰：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。遇斯光者業垢除，是故稽首畢竟依。」

堅固

如樹之根株不能拔者云堅，從他物不變原態者云固。謂心念之不變不動也。法華經曰：「妙光教化今堅固。」

月喻經

佛說月喻經。一卷，趙宋施護譯。以皎月圓滿誡比丘之戒行。

無量壽佛真身

廣西全州之湘山寺，無量壽佛真身在焉。其法名曰全真。唐肅宗時，脩道於衡山。後居湘山者七十年。涅槃於此。其徒漆其身而龕之。僖宗時，奉為無量壽佛。歷朝香火甚盛。明一統志八十三曰：「全真，柳州人。唐至德初來游湘源，刱淨土院。宋州刺史韋宙，遣使禮請，翌日即至，四門各見其入，宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述，卒年一百三十二。五代時，因全真多神異，改湘源為全州。今其真身在湘山，歷代封為慈祜寂照妙應禪師。」清一統志三百五十六曰：「會昌間，汰釋氏。寂照師一夕生肉髻，鬚髮並長。乃衣紫霞衣入覆釜山，結庵而居。示寂後，其遺蛻在湘山，曰無量壽佛塔。」

本事說

本事經之所說也。

心城

禪定以防心，抑制妄動，故譬之於城。與遺教經堤塘之喻同。行事鈔上一之三曰：「禪定心城，以戒為廓。」又以身為城郭，故曰心城。華嚴經入法界品曰：「寶眼淨天告善財言，應守護心城，離生死故。」

教門

教法為入道之門戶，故云門。又教法萬差各異門戶，故曰門。法華經譬喻品曰：「以佛教門，出三界苦。」四教儀一曰：「眾生機緣不一，是以教門不同。」又曰：「於無言理，赴緣起教，以教為門，是以稟教之徒，因門契理。」止觀大意曰：「今家教門，以龍樹為始祖。」

苦智

知苦諦之理之智。十一智之一。見大般若經三。

九羅漢

見羅漢條。

智慧門

入智慧之門戶也。佛果之實智云智慧，入其實智之因地權智云門。又如來自證之智云實智，利他教化之智云權智。權智為令入實智之門戶也。又權智所說之一切教法為令入實智之門戶，故名曰智慧門。法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」法華文句三曰：「其智慧門即是嘆權智也。蓋是自行道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前謂權也。」法華義疏四曰：「門者，權智說一切教為通佛智，故以一切教為佛智慧門。」法華玄讚三曰：「智慧門者，即能詮教，智慧甚深，即所詮理。」

善女人傳

清彭際清述。二卷，自晉以來。正傳一百三十八人。附見九人。其自言曰：「予既集居士傳。已而為二女子授諸大乘經。因續采古今諸善女人得入法流者凡百三十許人，合為傳，授二女子，俾傳而習之。」

金剛結

線結狀名。蘇悉地供養法下曰：「其茅環者，稱無名指量，以茅三纏作金剛結。」大日經疏五曰：「其金剛結法者，不可縷說，當從阿闍梨而面受之。」

烏曇婆羅華

與烏曇跋羅同。見烏曇跋羅漿項。

本淨

言本來清淨也。

施餓鬼

阿難尊者夜見餓鬼，名焰口（不空譯焰口，實叉難陀譯面然）。鬼請阿難施一斛食。阿難還白佛，佛說施餓鬼食之法。又名斛食法。使一切道俗修之。比丘每日生飯，亦施餓鬼之法也。佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經曰：「阿難獨居，靜處夜三更，有餓鬼現前，名焰口。形醜陋，口中吐火。白阿難曰：卻後三日汝命盡，將生餓鬼中。阿難畏問免之方便。餓鬼曰：汝明日對無數餓鬼與無數婆羅門仙等施摩伽陀國一斛，並為我供養三寶，以此功力汝延壽，且我亦免餓鬼苦。阿難以言於佛，佛為說陀羅尼曰：誦此陀羅尼施食，一一餓鬼當得摩伽陀國七斛食，汝今受持此法，福德壽命皆增長。」釋門正統四曰：「若夫施食之法。又非一切人天所知。惟如來以大慈普覆，不忍一切含靈受其饑餓苦惱。故假面然鬼王緣起，令阿難尊者以一摶食誦咒施之。今緇素通行謂之施餓鬼食。」

決定

謂事定而無動也。無量壽經上曰：「決定必成無上正覺。」勝鬘經寶窟上末曰：「決定謂信也。」

迷子

迷子手執金錢，彷徨困苦，以譬凡夫具菴摩羅識之佛性流浪於三界也。金剛三昧經曰：「譬如迷子，手執金錢而不知有。遊行十方，經五十年貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父見子有如是事而謂子言：汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。其子醒已，而得金錢心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：迷子汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？善男子！菴摩羅者亦復如是，本無出相，今既非入，昔迷故非無，今覺故非入。」

毘攝羅

Viśvabhū，見毘舍浮條。

眾香國土

維摩經香積佛品所說香積如來之淨土也。

人無我

二無我之一。又名眾生無我、生空、人空、我空。人體為五蘊之假和合，其中無真實之我體，故云人無我。

灑水

灑淨用之香水也。見灑淨條。

土地諷經

每月二日與十六日讀經於土地堂也。

金剛網

梵語縛日羅𠰢惹羅。印契名。十八契印之一。修法道場結界界所結之印明，特為結護上方虛空界故，一名虛空網。以二大指捻二頭指下之第一文，即成。誦真言三徧，隨誦隨以印於頂上右旋便散。網界之真言曰：唵尾娑普囉捺囉乞灑縛日囉半惹囉吽發吒。由結此印及誦真言之加持力故，即於上方覆以金剛堅固之網，乃至他化自在諸天亦不能障難。見無量壽供養儀軌。

十三宗

吾國佛教之十三宗也。見宗派條。

事相禪師

斥教相區區闇於觀道之禪師，謂為事相禪師。止觀七之四曰：「九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

三品沙彌

一、七歲至十三，名驅烏沙彌。律，小兒出家，阿難不敢度，佛言若能驅食上烏者聽度。二、十四至十九，名應法沙彌。正合沙彌之位，以其五歲依師調練純熟，堪於進具故也。三、二十至七十，名字沙彌。本是僧之位，以緣未及，故稱沙彌之名字。見行事鈔下四。
一、下品沙彌，自七歲至十三者，名為駈烏沙彌。二、中品沙彌，自十四歲至十九者，名為應法沙彌。三、上品沙彌，二十已上者，名為名字沙彌。

肉食十過

眾生己親。見生驚怖。壞他信心。行人不應食。羅剎習氣。學術不成。生命同己。天聖遠離。不淨所出。死墮惡道。見法苑珠林九十二。

斷障無上

見七種無上條。

字入門陀羅尼

一切文字，悉入阿之一字，阿之一字，能總持一切字，使入諸法實相中，故名字入門陀羅尼，智度論二十八曰：「行陀羅尼菩薩聞此阿字，即時入一切法初不生，如是等字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名字入門陀羅尼。」

本法身

本地法身之略。

不懺舉

三舉之一。惡比丘破戒不肯懺悔，眾僧諭之，指為妄陳濫說，我不懺悔。此不懺之人，為極惡者，因舉治之而擯於僧外。是云不懺舉。見行事鈔上二。

混沌供

諸供混沌而供之意。即修護摩法時，混和殘餘之諸供，而供養諸尊并十方世天也。如蘇悉地羯羅經下所謂「所殘餘穀酥蜜酪等，並和一處用祭火天。」金剛頂瑜伽護摩儀軌所謂「獻聖眾所殘五穀香花等，聚一器中，獻十方世天。」息災護摩次第所謂「若供物少時，混沌而供，又蘇油等少時，混沌而用。」是其例也。

八相成道

佛陀以成道為中心，示現由始至終一期之相狀，謂之八相成道。成道雖為八相中之一，然為八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一、降兜率，先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相也。四出胎，四月八日於藍毘尼園由摩耶右脅出生之相也。五出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也。六成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也。八入滅，八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃之相也。起信論曰：「隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。」天台大師之四教儀，除第三之住胎，加入第五降魔之相為八相。四教儀四曰：「釋菩薩位略為七位：一發菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。古來以此二說為大小乘之別，初為大乘之八相，後為小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區別二乘也。」佛祖統紀二曰：「述曰：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於託胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達之論也。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴云菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎也。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，一日六時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合為證。」

金剛經

梵名Vajra-Prajñapāramitā-Sūtra，一卷，般若部，姚秦鳩摩羅什譯。又稱金剛般若經，或曰金剛般若波羅蜜經。佛在舍衛國，為須菩提等，初說境空，次示慧空，後明菩薩空者，蓋此經以空慧為體，說一切法無我之理為詮也。此經不如大般若經之浩瀚，又不如般若心經之太簡，而能說般若之空慧，無有餘蘊，故古來傳持，弘通甚盛。然自如是我聞至果報亦不可思議之前半，與爾時須菩提白佛言至卷末之後半，語句文意，殆似相同，以此僧肇解之，謂前半說眾生空，後半說法空。吉藏駁其說，而以此為重言。謂前半為前會眾，後半為後會眾，又前半為利根，後半為鈍根，又前半盡緣，後半盡觀也。 凡有六譯，今皆存。第一譯為姚秦鳩摩羅什所出，即今經是也。第二譯為元魏菩提流支所出。第三譯為陳真諦所出。第四譯名金剛能斷般若波羅蜜經，為隋達摩笈多所出。第五譯收載于大般若波羅蜜多經第五百七十七卷，名能斷金剛分，為唐玄奘所出。第六譯名能斷金剛般若波羅蜜經，為唐義淨所出。 西紀一八三七年，修彌篤氏自西藏文譯為德語，而收於海達斯勃搿大學紀要第四卷。同一八六四年，皮露氏自漢譯翻為英語，揭于亞細亞協會雜誌。一八八一年，馬克斯摩拉氏更由日本牛津紀要亞利安編第一（日本高貴寺所藏之梵本出版），譯為英語，收於東方聖書第四十九卷。一八九一年，達爾篤氏由馬克斯摩拉氏出版之梵本，並對照支那滿洲之譯本，譯之為法語。近時燉煌地方發掘之寫經中，亦有此經，跋語有景龍四年六月二十日寫了之附記云。 其釋論，則彌勒菩薩所造八十偈釋本經之外，又有四：一金剛般若論，二卷，無著菩薩造。二金剛般若波羅蜜經論，三卷，天親菩薩造。此二論皆為釋彌勒之頌者。三金剛仙論，天親弟子金剛仙造。釋天親之論者。四金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論，二卷，功德施菩薩造。 直釋經文者。玄義私記五曰：此中金剛仙論不入藏經。又前二論皆為義淨新譯，據是書言：則八十偈之本頌為無著菩薩所作。 各家之註釋及關於本經之著述如下：金剛經註一卷，後秦僧肇註。金剛經義疏六卷，隋吉藏撰。金剛經疏一卷，隋智顗疏。金剛經疏一卷，隋淨影著。金剛經註三卷，唐慧淨註。金剛經略疏二卷，唐智儼述。金剛經贊述二卷，唐窺基撰。金剛經解義二卷，唐慧能解義。金剛經口訣一卷，唐慧能說。金剛經疏論纂要二卷，唐宗密述。金剛經疏記科會十卷，唐宗密疏，宋子璿記，大殯科會。金剛經註解一卷，孚佑帝君註解。金剛經疏論纂要刊定記四卷，宋子璿記。金剛經纂要刊定紀七卷，宋子璿錄。金剛經註三卷，宋道川頌，并著語。金剛經會解二卷，宋善月述。金剛經采微科一卷，宋曇應排。金剛經采微二卷，宋曇應述。金剛經采微餘釋一卷，宋曇應述。銷釋金剛經科儀會要一卷，宋宗鏡述。銷釋金剛經科儀會要註解九卷，宋宗鏡述，明覺連重集。金剛經集解四卷，宋楊圭編。金剛經疏科釋一卷，元徐行善科。金剛經集註四卷，明太宗撰。金剛經註解四卷，明洪蓮編。金剛經略談一卷，明觀衡撰。金剛經略疏一卷，明元賢述。金剛經釋一卷，明真可撰。金剛經決疑一卷，明德清撰。金剛經鎞二卷，明廣伸述。金剛經統論一卷，明林兆恩撰。金剛正眼一卷，明千松筆記。金剛經筆記一卷，明如觀註。金剛經破空論一卷，明智旭際明造論。金剛經觀心釋一卷，明智旭際明述。金剛經註解一卷，明宗泐如玘同註。金剛經音釋直解一卷，明圓杲解註。金剛經法眼懸判疏鈔九卷，性起述。金剛經法眼註疏二卷，性起述。金剛經如是經義二卷，行敏述。金剛經註講二卷，行敏述。金剛經三昧一卷，淨挺著。金剛經闡說二卷，存吾闡說。金剛經述記會編十卷，行策會編。金剛經偈會本一卷，通理會。金剛新眼疏經偈合釋二卷，通理述。金剛經部旨二卷，靈耀撰。金剛經註釋一卷，雲峰大師乩釋，谷口子真乩訂。金剛經演古一卷，寂燄述。金剛經直說一卷，迹刪鷲著。金剛經註解鐵鋑錎二卷，明屠根註。金剛經補註二卷，明韓巖集解，程衷懋補註。金剛經宗通七卷。明曾鳳儀宗通。金剛經偈釋二卷，明曾鳳儀釋。金剛經正解二卷，龔概綵註。金剛經大意一卷，王起隆述。金剛經如是解一卷，無是道人註解。金剛經會解了義一卷，徐昌治纂。金剛經闡奧，三空輯註。金剛經解註，王定柱解註。金剛經旁解，湯輦召旁解。金剛經郢說一卷，徐發詮次。金剛經註正訛一卷，仲之屏彙纂。金剛經淺解一卷，翁春王錫琯解釋。金剛經石註一卷，石成金撰集。金剛經解義二卷，徐槐廷述。金剛經易解二卷，謝承謨註釋。金剛經心得四卷，葉錫鳳註。金剛經彙纂二卷，孫念劬纂。金剛經心印疏二卷，溥畹述。金剛經註二卷，俞樾註。金剛經訂義一卷，俞樾著。金剛般若集驗記三卷，唐孟獻忠撰。金剛經鳩異一卷。唐段成式撰。金剛經受持感應錄二卷，金剛經感應傳一卷。金剛經新異錄一卷，明王起隆輯著。金剛經靈驗傳三卷，日本淨慧集，金剛經持驗記一卷，周克復纂。金剛經感應分類輯要一卷，三澤注編集。金剛經箋註，丁福保箋註。金剛經蒙鈔，李宗榮編。

如意輪觀自在菩薩念誦法

為罪障消滅，以如意輪觀音為本尊而行之修法也。真言行者最初所修之行法。

十六旒幡

因十六執金剛，或十六大天等，而建十六旒之幡也。

即事而真

謂事理本來無二，於淺近之事相上自具深妙之真理也。止觀一曰：「離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無別即事而真。」光明玄曰：「若取即事而真，為真身。」法華玄義四曰：「雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭。」大日經疏一曰：「譬如幻師以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事。五情所對，悅可眾心。若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是。緣謝則滅，機興則生。即事而真，無有終盡。」

心地

心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，三業中，心業最勝，故曰心地。心地觀經八曰：「三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來，以此因緣三界唯心，心名為地。」楞嚴經二曰：「本元心地。」止觀五上曰：「心定如地不可動。」大日經疏三曰：「如世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是依心進行，故名此心為地。」天台戒疏上曰：「三業之中，意業為主，身口居次，據勝為論，故為心地也。」

蓮華部

胎藏界三部之一。又金剛界五部之一。為觀音虛空藏等諸菩薩，司佛大悲三昧之諸尊也。胎藏界曼荼羅十三大院中右方之觀音陀地藏院諸尊是也。大日經疏五曰：「右方是如來大悲三昧，能滋養萬善，故名蓮華部。」蘇悉地經一曰：「諸佛形像即是佛部，諸菩薩形即蓮華部，諸世天像為金剛部。」

六門經

六門陀羅尼經之略名。

婆羅可波帝

經名。譯作廣主。見百論一。梵⃞Bārhas Patya。

麟角

具名麟角喻，略云麟角，或云麟喻。緣覺佛之獨證，譬於麟之一角也。見獨覺條。

阿差末

Akṣayamati，無盡意菩薩之梵名。見慧琳音義十九。

何苦經

答出家在家苦樂之問者。攝於中阿含三十六。

月光太子

釋尊過去世為國王之子，稱為月光太子。一日遊行。遇癩人因治病，請其血髓。即破骨出髓，塗於病人，以血飲之。見智度論十二，經律異相三十一。

莫訶僧祇尼迦耶

Mahāsaṁghika‑nikāya，譯曰大眾部。寄歸傳一曰：「阿離野莫訶僧祇尼迦耶，周云聖大眾部。」

金剛線

於三摩耶戒壇授與受者之五色線也。以三結作金剛結，故有此稱。見大日經疏五。

劫摩沙

巴Kammasa，地名。長阿含經十曰：「佛在拘流沙國劫摩沙住處。」

憨山大師夢遊全集

憨山大師全集之具名。

西瞿陀尼

Apara‑godānīya，又作西瞿耶尼，西瞿伽尼。西大洲名。瞿陀尼譯曰牛貨。其俗以為牛貨幣，故名。在須彌山之西方。玄應音義二十三曰：「西瞿陀尼，或云俱耶尼，或作瞿伽尼。瞿此云牛，陀尼此云取與，以彼多牛。用市易，如此間用錢帛等也。」

鬼問目連經

佛說鬼問目連經，一卷，後漢安世高譯。種種餓鬼問惡報業因於目連，彼一一答之者。

金剛頂瑜伽

金剛頂與瑜伽也。金剛頂指教王經等金剛界之經，瑜伽指大日經等胎藏界之經。菩提心論初心鈔上曰：「金剛頂金剛頂宗通名，謂教王經等也。此經題金剛頂故，瑜伽大日經宗通名也，謂大日經等也。此經疏中指大日經云瑜伽宗故。」
金剛頂即瑜伽也。金剛頂經中明瑜伽法，故曰金剛頂瑜伽。非別部也。不空所譯三卷之教王經，末題曰金剛頂瑜伽經。

颰陀和羅

見颰陀條。

奢摩他

Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。大乘義章十三曰：「奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。」慧琳音義十八曰：「奢摩他，唐云止。」慧苑音義上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。」圓覺略疏三曰：「奢摩他，此翻云止，定異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣故。若准涅槃經釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。」了義燈五本曰：「奢摩他，此云心。」

五大虛空藏法

五大虛空藏菩薩之修法。用於天變地妖之祈禱。

羅睺羅出家因緣

未曾有因緣經曰：「佛在祇園精舍，遣目連至迦毘羅城，請羅睺羅於耶輸，舍利弗為和上，目連為教授師，度彼為沙彌。時年十五歲，淨飯王憐之。令童子五十人從之出家。」

標月

標者表也，經文譬之表示月之指，謂之標月。圓覺經曰：「修多羅教如標月指，若復見月了知所標畢竟非月。」

功德使

唐朝置管領天下僧尼之官，謂為功德使。僧史略中曰：「會要云：大曆十四年，勅內外功德使並宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。」

水定

於水得自在之禪定也。若具此定，則得使身之內外為水。猶如具火定得使依正盡為火。見水觀條。

伊

𑖂i又作壹，彝，意，悉曇五十字門之一，十二母韻之一。金剛頂經釋字母品曰：「伊字門一切法根，不可得故。」文殊問經字母品曰：「伊字時是諸根廣博聲。」大日經疏十四曰：「見伊字時，即顯三昧。」一切根不可得者，自Indriya（根）釋之也。
𑖃又作翳咿，伊伊，悉曇五十字門之一。十二母韻之一。金剛頂經釋字母品曰：「伊（引）字門一切法災禍不可得故。」文殊問經字母品曰：「稱伊（引）字時，是世間災害聲。」大莊嚴經四曰：「唱伊字時，出一切世間眾多病聲。」從Īti（災）釋之也。

背捨

八背捨也。淨心誡觀曰：「背捨離欲，順菩提分。」見八背捨條。

朅伽毘沙拏

又作佉伽婆沙，渴伽婆沙，佉伽毘沙拏。譯曰犀角。見渴伽條。Khaḍga‑viṣṇa。

八九二識

法性宗所立九識中第八之阿梨耶識與第九之菴摩羅識也。

四大護院

胎藏曼荼羅十三大院之第十三院也。為守護曼荼羅四門之金剛神。南門名金剛無勝結護，東門名無畏結護，北門名壞諸怖結護，西門名難降伏結護。青龍軌具記之。現圖曼荼羅不載。

尿闥

小便處也。

除一切蓋障菩薩

見除蓋障院八菩薩條。

阿波會

Ābhāsvara，又作阿波譮，阿會亘修，阿波亘羞，阿波羅，阿波嘬羅遮。色界第二禪天中，第三天之名。舊譯曰光音。新譯曰極光淨。玄應音義三曰：「阿波會天，此云光音天，亦言極光淨天，即第二禪第三天。」可洪音義一曰：「阿波會天，樓炭經云阿波羅，四阿含暮抄云阿波嘬羅遮天，此云光音，即第二禪天王也。是第二禪之第三天也，唐云極光淨天也。」

弗沙

又作勃沙，富沙，逋沙，補沙。華嚴經昇須彌頂品曰：「弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上。（中略）提沙如來辯無礙，諸吉祥中最無上。」俱舍光記十八曰：「底沙（Tiṣya），此云圓滿，是星名，從星為名。（中略）過去有佛號曰底沙，或曰補沙。」四教儀集解中曰：「底沙弗沙，梵音不同，云富沙，又云底迦。」名義集一曰：「什師解弗沙菩薩云：二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿，因以為名。或名沸星，或名孛星。」見底沙佛條。梵⃞Fuṣya。

蓮華漏

廬山慧遠弟子慧要，有巧思。以蓮華作漏刻，名蓮華漏。梁高僧傳六道祖傳曰：「遠有弟子慧要，亦解經律，而尤長巧思。山中無漏刻，乃於泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉以定十二時，晷景無差焉。」翻譯名義曰：「廬山遠公門有僧慧要者，患山中無刻漏，乃於水上立十二葉芙蕖，因波輪以定十二時，晷景無差，今曰遠公蓮花漏是也。」按李肇國史補載此事，云即惠遠所作。乃取銅葉制器，狀如蓮花，置盆水上，底孔漏水半之則沈，每晝夜十二沈云。

苦餘

三餘之一。二乘之人，既脫界內之生死，猶餘界外之生死也。三藏法數十一曰：「二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。」

念佛三昧

有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」
如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。

法夏

法臘也。計比丘之年當法夏幾十，法臘幾何。見法臘條。

天帝釋

忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋，又云帝釋天。

般那摩

與鉢納摩同，譯曰蓮華。陀羅尼集經四曰：「般那摩印，唐云蓮華印。」梵⃞Padma。

釋迦彌多羅

獅子國人，譯曰能友。見華嚴持驗記。Sākyamitra。

自歸

自歸三寶謂之自歸，其授三歸戒於弟子之人稱為自歸師。象器箋八曰：「觀音懺法式，有導師香華自歸三職。」

伽那提婆

Kaṇadeva，見提婆條。

賓吒羅

Piṇḍāra，又作賓跎羅。地獄名。譯曰集欲。普超經下曰：「舍利弗！阿闍世王所入地獄名賓吒羅（秦曰集欲），適入尋出，其身不遭苦惱之患。」可洪音義六下曰：「賓跎羅，地獄名也。晉云集欲，又云賓頭。」

修堅

六堅法之一。

本地風光

又曰本來面目。形容自己心性本分之禪語也。

七星

北斗之七星也。見北斗條。

煩惱賊

煩惱能損慧命，傷法身，故名為賊。大般涅槃經下曰：「我等既去無上法王，煩惱之賊，日見侵害。」維摩經菩薩行品曰：「以智慧劍破煩惱賊。」觀無量壽經曰：「未來世一切眾生，為煩惱賊之所害。」同天台疏中曰：「煩惱賊者，此能損慧命傷法身，故名為賊也。」

鐮子

會元三曰：「師（南泉普願）一日在山上作務。僧問：南泉路向那處去？師拈起茅鐮子曰：這茅鐮子，三十文錢買得。僧曰：不問茅鐮子，南泉路向那處去？師曰：我使得正快。」

翻譯

轉梵語而成漢言也。亦作繙譯。隋書經籍志曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齋經至洛，翻譯最為通解。」宋僧傳二曰：「譯之言易也，謂以所有見所無也。」同三曰：「如翻錦繡，背面俱花但其花有左右不同。」翻譯名義集一曰：「夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳，譯之言易也。謂以所有，易其所無，故以此方之經，而顯彼土之法。周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩騰始至，而譯四十二章，固稱譯也。」又卷三曰：「彥琮法師云：夫預翻譯，有八備十條：一誠心受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒足；三文詮三藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不過魯拙；五㦗抱平恕，器量虛融，不好專執；六沈於道術，淡於名利，不欲高衍；七要識梵言，不附彼學；八傳閱蒼雅，麤諳篆隸，不昧此文。十條者：一句韻，二問答，三名義，四經論，五歌頌，六咒功，七品題，八專業，九字部，十字聲。」

遠沾妙道

去佛遙遠之眾生，沾於法華妙道而得利益之意。法華文句一所謂：「後五百歲遠沾妙道。」是也。

金佛

以金屬造之佛像也。

妙賢

須跋陀羅比丘，西域記譯曰善賢。寄歸傳譯曰妙賢。見須跋陀羅條。

莫訶

Mahā，與摩訶同。見摩訶條。

普門法界身

應一切眾生之機而各現所喜見之身說應機之法，是曰普門示現之身。大疏八曰：「爾時弟子都成曼荼羅身，若更深釋即是普門法界身也。」

純陀

Cunda，又作准陀、淳陀、周那，譯曰妙義。拘尸那城工巧師之子。佛自此人受最後之供養。玄應音義二十四曰：「准陀，此云妙義。舊云純陀，訛也。」涅槃經二曰：「爾時會中有優婆塞，是拘尸城工巧之子，名純陀。」涅槃經純陀品與一切大眾所問品詳記之。

都法阿闍梨

於密教之秘法傳受一切三部五部之法以為人師者之稱。又四種阿闍梨中，第一為傳法阿闍梨，第二為都法阿闍梨。此時為學法之至極，尚是居弟子之位，未叶師位者，謂之都法阿闍梨。正受傳法灌頂，登於師位，則為傳法阿闍梨。猶如等覺妙覺之差也。

室利羅多

又作羅邏Śrilabha，譯曰勝受。經部之論師。

阿毘達磨藏

一切論部之總稱。三藏之一。含藏文與義故云藏。

自殺

善見律十一謂有一比丘婬欲亂心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以捨戒還俗，我寧可取死。是故上耆闍崛山頂投巖取死。佛告諸比丘莫自殺身，殺身者乃至不食亦得突吉羅罪。若比丘病極，若見眾僧及看病比丘料理辛苦，自念言：此等正為我故，辛苦乃爾，自觀壽命不得久活，而不食不服藥，又有比丘自念我病極告，我壽命亦盡，我道迹如在手掌。若見如此，不食死，無罪。

覆

小煩惱地法之一。二十隨煩惱之一。心所名。恐名譽之欲墮，隱覆自造之罪之精神作用也。

七曇

與悉曇同。見悉曇條。

出乳光經

乳光經之別名。

香王經

上經之略名。

撥草參玄

見撥草瞻風項。

北山住部

小乘二十部之一。佛滅後第二百年末，對於制多山部而起，住於制多山之北部，故稱為北山住部。見宗輪論述記。

阿彌陀經不思議神力傳

此傳附於拔一切業障根本得生淨土神咒之後。作者不詳。一卷。

七曜

見七字部中七曜條。
日月與火水木金土五星也。宿曜經上曰：「夫七曜，日月五星也。其精上曜於天，其神下直於人，所以司善惡而主理吉凶也。其行一日一易，七日一周，周而復始。」宿曜經下列胡國波斯語天竺語之名。日曜太陽，胡名蜜Mihr，波斯名曜森勿Yek sumbad，天竺名阿彌底耶（二合）Aditya。月曜大陰，胡名莫Mah，波斯名婁禍森勿Douh sumbad，天竺名蘇摩Soma。火曜熒惑，胡名雲漢Vahrām，波斯名勢森勿Sch sumbad，天竺名盎哦囉迦Aṅgāṛaka。水曜辰星，胡名咥Tir，波斯名掣森勿Ohehar sumbad，天竺名部陀Bubha。木曜歲星，胡名鶻勿Hur muzd，波斯名本森勿Penjsumbad，天竺名勿哩訶娑跛底Bshaspati。金曜太白，胡名那歇Nāhid，波斯名數森勿Sheshsnmbad，天竺名戌羯羅Ṣukra。土曜鎮星，胡名枳院Kevān，波斯名翕森勿Haft sumbad，天竺名賒乃以室折羅Sanaiścara。

當陽

陽者明也，當陽者謂向於明而動作也。

隨類不定

佛濟度眾生，應其機類而現諸種之身，滿虛空身，丈六身等不定。

二乘作佛

法華已前佛為方便說故，不說聲聞緣覺二乘之作佛，至法華說真實之一乘，始說二乘作佛，與以記別。輔行六曰：「徧尋法華以前諸教，實無二乘作佛之文，以明如來久成之說，故知並由帶方便故。」

佛母大孔雀明王咒經

三卷，唐不空譯。佛在祇園，莎底苾芻為眾破薪，螫於黑蛇，苦痛甚，阿難向佛求救，佛為說大孔雀咒，諸譯中，今此本流通。

佛慧初心

又云初法明道，亦曰入淨菩提心門。真言行者初入於初地之位也。大疏二曰：「更越百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。」

觸杖

同於觸籌。

十二藥叉大將

藥師之十二神將也。見藥師條。

自坐外道

六苦行外道之一。見外道條附錄。

大方廣菩薩十地經

一卷，元魏吉迦夜譯。說菩薩十地之治法。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯也。

筏喻經

指中阿含五十五阿梨吒經而云。經中為阿吒梨比丘說筏喻。

塢波塞迦

見優婆塞條。

婬怒癡

是舊譯之稱。新譯謂之貪瞋癡，三毒之煩惱也。涅槃經五曰：「無量劫中，被婬怒癡煩惱毒箭，受大苦切。」

高明寺

寺為唐時所建。智者大師之幽溪道場也。藏有大師之龍衣紫金鉢。又有天竺來之貝葉經。為大師所藏。

拙度

濟度法之拙者。對巧度而言，以名小乘之觀法也。止觀三曰：「此止觀雖出生死而是拙度，滅色入空。」同三曰：「尚不得拙度道果，何有後三番三寶四諦四沙門果？」

自比量

因明三量之一。見三量條。

大自在天與男根

大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根為天神之神實而祀之。續高僧傳玄奘傳曰：「至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根，謂諸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數，中所高者自在為多。」西域記健馱羅國記曰：「跋虜沙城東北五十里至崇山，山有青石，大自在天婦像毘摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦眾。印度諸國求福請願，貴賤畢萃遠近咸會，乃至山下有大自在天祠。」是初為男根，後為女根也，此男女根之義。為與自在天同體之那羅延天名，更為分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體三分如上所引）。玄應音義二十五曰：「那羅延，那羅此翻為人，延那此云生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。」俱舍光記二十七曰：「那羅延是神名，此云人種神。」此那羅延天之居處，居於欲界之頂上第六天，常為佛道之障礙，故佛法之中名為摩羅天。慧疏音義六曰：「那羅延，欲界中天名也。」智度論五曰：「奪慧命壞道法功德善本是故名為魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。」（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：「魔王六欲天主。」其先以女根為毘摩羅（Vimalā）（毘如毘婆沙毘沙門毘盧舍那之毘妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來為男女根之名，見摩羅條。

黃面瞿曇

與黃面老子同。見黃面老子項。

虛妄分別

妄分別事理也。維摩經觀眾生品曰：「問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問欲貪孰為本？答曰虛妄分別為本。」

定光

梵名提洹羯佛Dipaṁkara，譯言錠光佛，或然燈佛。有足曰錠。無足曰燈。作定非。釋迦佛嘗稱為儒童。此佛出世之時，買五莖之蓮奉佛。因而得未來成佛之記別。智度論九曰：「如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」玄應音義一曰：「錠光，大徑切，又音殿，即然燈佛也。諸經中作提洹羯佛，是梵音。」輔行一之一曰：「瑞應云：至于昔者定光佛興時，我為菩薩，名曰儒童。乃至買華奉定光佛，散華供養，華住空中。佛知其意，而讚嘆言：汝無數劫所學清淨。因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。」大部補註十一曰：「定光佛。定，正作錠。錠，都定切。亦云然燈佛。有足曰錠，無足曰燈。」
玻璃珠之名也。晉華嚴經小相品曰：「亦於念念中見百千萬億那由他佛剎微塵等如來，佛告寶手菩薩言：譬如錠光玻璃珠，照十方佛剎微塵等世界。」

罪人

造罪之人也。觀無量壽經所謂「如此罪人以惡業故，應墮地獄」是也。

真如緣起

四種緣起之一。見緣起條。

愛獄

貪愛之獄。謂愛欲束縛迫害人如牢獄也。八十華嚴經五十二曰：「處貪愛獄自不能出。」性靈集二曰：「同脫愛獄，齊遊覺道。」

法報

佛三身中法身報身之二身也。

碑

欲使永知死人之功績，以其事蹟或讚辭等刻於石等，建之於眾人共見之處者。

徧沒般不還

九種不還之一。見不還條。

十八空論

一卷，龍樹造，陳真諦譯。

一切如來定

稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

三方便

密教所說身口意之三密也。大日經疏一曰：「一者身密門，二者語密門，三者心密門，行者以此三方便自淨三業。即為如來三密之所加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數。備修諸對治行。」又「然此毘盧遮那內證之德。從一一智印各現執金剛神。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門得入法門。即是普入一切法界門也。」

七條衣

鬱多羅僧衣以有橫割截之條數七，故云七條衣。見六物圖。
七條之袈裟也。

勝思惟梵天所問經

元魏菩提流支譯。思益梵天所問經之異譯。

四十八年

涅槃經一有云：舊醫告新醫言：汝給使於我四十八年，則將傳我法。諸師解釋之有種種，智者有二義：一云法華已前猶是外道弟子，故曰四十八年。一云四禪四空四無量心之世間十二禪各有自行化他讚法讚者之四者，故成四十八。開善云四禪四空之八禪，各有六行觀之六法，故為四十八。章安云：有空等四見各有因成假等三假，一假各有四句，故三假合為四十八。若依阿含經之說：則外道必先四十八年供給走使，而後與法，今文正當於舊醫之法，新醫權同於舊醫之法，隨而名為走使。見輔行九之一。

長壽天

天人之長壽者。色界第四禪無想天之壽命，為五百大劫，是色界天之最長壽也。無色界之第四處非想非非想天為八萬劫，是三界之最長壽也。

放生

釋放羈禁之生物也。列子說符篇曰：「邯鄲民正旦獻鳩於趙簡子。簡子曰：正旦放生，示有恩也。」按放生事始見於此。參照放生會條。

妙趣

微妙之旨趣也。唯識樞要上本曰：「大乘之妙趣。」

光明藏

光明之府庫也。思益經一曰：「如來身者，即是無量光明之藏。」千手陀羅尼經曰：「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。」

月輪三昧

月輪觀也。佛祖統紀三十五曰：「十三祖龍樹於南天竺以法藏付迦那提婆，入月輪三昧蟬蛻而去。」

法堂

他宗云講堂，禪家云法堂。演說大法之堂也。華嚴經五曰：「世尊凝睟處法堂，炳然照曜宮殿中。」同七十五曰：「善財童子將升法堂。」同七十六曰：「時有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼。」大方等日藏經一曰：「於當來世，是中皆應起立塔寺。造作法堂，安置舍利經法形像。」毘奈耶雜事三十七曰：「於城東形勝地興建法堂。」已上出於經律。歷代三寶記十二曰：「法堂佛殿既等天宮，震旦神州還同淨土。」傳燈錄四慧忠章曰：「師欲於殿東別創法堂。」宋高僧傳八香育傳曰：「樹立法堂嚴奇麗。」已上據百丈已前之說。然至百丈海禪師制禪苑之規繩，特重取法堂，不立佛殿而唯達法堂，以此表佛祖親承，當代為尊故也。傳燈錄百丈章禪門規式曰：「不立佛殿唯樹法堂者，表佛祖親囑受當代為尊也。」然諸方猶立佛殿，不準其令，獨德山鑑禪師固守之。正宗贊一德山章曰：「師凡住院，拆卻佛殿，獨立法堂而已。」百丈之禪苑規繩，概取意於朝制，故至法堂之制造亦是擬於大極殿。

七有

又云七生。人界之七生與欲天之七生，合而云七有。故開之則為十四生，而各有中有生有，故為二十八有。預流果之聖者，欲界九品之修惑祇潤生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），見潤生條。
一地獄有。二傍生有。即畜生也。三餓鬼有。四天有。五人有。六業有。七中有。是數五趣之果（初分）與其因（第六）及五趣之方便也。見長阿含十報法經。

功德主

謂檀越之人。見象器箋。

色經

紙葉之經典也，是屬於色塵，故云色經。法華文句記一上曰：「滅後色經。」

法塵

六塵之一。一切之法，為意識之所緣者謂之法塵。在十二處中，謂之法處，在十八界中謂之法界，於根境相對之語，則曰法境。楞嚴經一曰：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閉，猶為分別影事。」行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」

釋

釋迦或設枳也（Śakya）之略稱。佛世尊之姓也，佛法始來漢土，僧猶稱俗姓，或稱竺，或弟子多呼師之姓。如支遁本姓關，學於支謙，故為支。帛道猷本姓馮，學於帛尸梨蜜多，故為帛（避暑錄話下）。晉道安始云：佛以釋迦為氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。及後阿含經渡來，經說果然，因是舉天下從之。增一阿含經二十一曰：「四大河入海，亦無本名字，但名為海，此亦如是。有四姓，云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種。於如來所剃除鬚髮，三法衣，出家學道，無復本性，但言沙門釋迦弟子。（中略）是故諸比丘，諸有四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字自稱釋迦弟子。」僧祇律二十八亦同。慧能大師上唐高宗辭疾表曰：「韶州曹溪山釋迦慧能辭疾表。」四朝聞見錄附錄曰：「晉王大令保母帖攷王畿云：或有謂佛之徒稱釋，起於道安。大令時未應有釋老之稱，此又不稽古之甚者。阿含經云：四河入海，與海同流鹹。四姓出家，與佛同姓釋。釋佛姓也。此土謂佛為釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也。晉史云何充性好釋典，崇脩佛寺，是也。然道安以前比丘，各稱其姓，道安欲令皆從佛姓，初不之信。後得阿含經，始信之。爾後此土比丘皆姓釋，如釋慧遠是也。」香祖筆記七曰：「僧祐釋迦譜云：懿摩王四子，被擯到雪山，住直樹林中。四子生子。王歡喜言：此真釋子，能自存立。故名釋。注，釋迦為能。又云：在直樹林中，故名為釋。注，梵語呼直，亦曰釋。別傳云：此國有釋迦樹，甚茂盛，相師云：必出國王。因移四子立國，因名釋種。」易居錄二十二曰：「沙門自魏晉已來，依師為姓。道安尊釋迦，乃以釋為氏。後見阿含經云四河入海，無復河名。四姓沙門，皆稱釋種。自是遂為定式。為沙門稱釋之始。程大昌雍錄曰：蔥嶺之西，餘國冠昭武為姓者，皆釋種也。錢牧翁釋迦方誌辨云：釋種者，即剎利帝王種，釋姓最貴。中天竺王，奕世君臨。居四天竺之會，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞種人。引顏師古漢書注。釋塞聲相近，本一姓也。」
解也。唯識述記一本曰：「釋者解釋開演之義，安教立理名曰釋也。」二字以上之名句，有六種之釋體，謂之六合釋。

護磨

即護摩也。

雪浪

明末沙門雪浪三懷洪思，與憨山出無極之門，創講經典據正文，不牽註疏。一時緇素尊之。著有楞嚴經解一卷。科判一章，雪浪集。見續釋氏稽古略三、楞嚴眼隨一。

劫賓那比丘

光宅法華義疏一曰：「劫賓那者，亦是外國語，此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如來知其根熟，仍化為老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫賓國人，從國受名，前解必然，後未必爾也。」文句一上曰：「父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。」玄贊一曰：「劫賓那者，此云房宿。佛與開房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿，或云房星。房星現時生，故云房星。」慧琳音義五十六曰：「劫庀拏，庀音匕，亦梵語阿羅漢名也。舊曰劫賓那，常修教誡，教授諸聲聞眾。」華嚴不思議境界經曰：「摩訶劫譬那。」同注曰：「舊名劫賓那者。」

元祖

謂開一宗之元初祖師也。理惑論曰：「佛乃道德之元祖。」輔行一之一曰：「以此因果，共為諸師所承元祖。」

金剛上味

以金剛喻最勝之上味也。

習果

見習因習果項。

信向

信三寶不疑而歸向之也。隨願往生經曰：「信向者少，邪習者多。」

五智如來

金剛界五智所成之五如來也。一大日如來，法界體性智所成。二阿閦如來，大圓鏡智所成。三寶生如來，平等性智所成。四無量壽如來，妙觀察智所成。五不空成就如來，成所作智所成。見五智條。菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」

點湯

禪林之式，點茶之外，有點湯。供湯於人謂之點湯。湯有米湯七香湯等。

一切如來寶

胎藏界曼陀羅第六釋迦院中之一尊也。左手持蓮花，上有如意寶珠。詳日本秘藏記，曼陀羅大鈔。

女居士

婦人亦稱居士。禪錄往往有之。
女子亦稱居士，猶言女丈夫也。古尊宿語錄序曰：「覺心居士，出善女倫，秉烈丈夫志操。」

金人

黃金色之人，指佛而言。又以金屬造之佛像也。僧史略上曰：「案釋老志曰：釋氏之學，聞於前漢。武帝元狩年中，霍去病獲毘邪王金人。帝以為大神，列甘泉宮，燒香跪拜，此佛法流傳之始也。」瑯琊代醉編三十一曰：「漢武故事云：渾邪王殺休屠王以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。上使依其國俗祠之，此神全類於佛。」釋門正統四曰：「後漢明帝永平七年，帝夢金人頂佩日光飛至殿庭。旦以問群臣，大學士傅毅奏曰：西方有聖人號佛，陛下所夢必此也。」後漢佛老志曰：「明帝寢南殿，夢金人身長丈六，頂佩日光，胸題卍字。」

五種不應施

不應施與於人者有五種：一以非理之財物，二酒及毒藥，三罝羅機網，四刀杖弓箭，五音樂女色。見法苑珠林八十一。

摩㝹舍喃

Manuṣyānām（Manuṣya之多言聲屬聲之形），譯曰多人。見摩奴闍條。

麤澀苑

帝釋四苑之一。六波羅蜜經，俱舍論，正理論等，作麤惡苑。長阿含經，起世經，瑜伽論等，作麤澀苑。帝釋欲戰，則入此苑。所須之甲杖等，自然現出。正理論三十曰：「麤惡苑，天欲戰時，隨其所須，甲杖等現。」智度論八曰：「是時釋提婆那民，將諸天眾入麤澀園中，以此園中樹木華實氣不和悅，麤澀惡故，諸天人眾鬥心即生。」

囉闍苾利久

Rājavṛkṣa，譯曰王樹。木名。見陀羅尼集經八。

紇利俱字塔

石造或木造之塔，中心書紇利俱字者。塔是鍐字，表金剛大日果位之法界宮殿。紇利俱字為西方無量壽如來之根本種子，又為觀音薩埵之種子。

必至補處願

四十八願中第二十二願。使欲往生淨土者，必至一生補處位之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。（中略）若不爾者不取正覺。」

拄杖子

與單言拄杖者同。子者名詞之助辭。作拄者正，作柱者誤。

正念

八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實名為正念。」

正忌

正當之忌日也，謂人死亡之日。

正心

正直之心，離諂曲也。無量壽經下曰：「正心正意齋戒清淨。」

十六諦

十六行相也。

生天

四種天之一。見天條。

曼殊室利

Mañjuṣri，一作曼殊尸利，舊稱文殊師利，新稱曼殊室利，菩薩名。見文殊師利條。

九顯一密

真言宗判十住心中前九住心為顯教，後一住心為密教，故曰九顯一密。

仁王般若經

仁王護國般若波羅蜜多經之略名。

日宮

日天子宮殿也。立世阿毘曇論日月行品曰：「從閻浮提地高四萬由旬，此處日月行，半須彌山等遊乾陀山。是日月宮殿團圓如鼓，（中略）是日宮者，厚五十一由旬，廣五十一由旬，周迴一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨所成，赤金所覆。火大分多，下際火分復為最多，其下際光亦為最勝，是其上際金城圍繞。（中略）人非人等，龍樹草木，及諸雜花莫不必備。（中略）是宮殿說名修野，是日天子於其中住，亦名修野。」

二種福田

見福田條。

該攝

該羅差別，融攝於絕待也。對於分相而言。華嚴家謂三乘一乘等差別之法，原不出別教一乘之外，悉為華嚴海中之波瀾，故約於體，泯其差別相，該羅之而融攝於絕待之一也。出於五教章上。

弟子

梵云室灑Śṣya，譯曰所教，即弟子也，就師而受教者也。就佛言之，則聲聞菩薩，通是弟子；但以聲聞人之形儀，最親順於佛，故特稱為弟子。行事鈔上三曰：「學在我後名之為弟，解從義生名之為子。」同資持記曰：「以師望資，猶弟猶子。以資望師，如兄如父。」維摩經淨影疏曰：「聲聞學在佛後故名為弟，從佛化生故復稱子。」維摩經嘉祥疏曰：「問聲聞菩薩皆弟子，何意聲聞云弟子，菩薩不稱弟子耶？解云：通例而不爾者，聲聞親侍佛，形儀如法，故云弟子。菩薩形無定方，反常合道，如文殊按劍欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。」求法高僧傳上曰：「室灑，譯為所教，舊云弟子者非也。」

長者子六過出家經

一卷，宋慧簡譯。舍衛城僧伽羅摩長者之子，往昔屢出家，今第七次於釋迦佛之所出家學道。佛為授止觀之法。彼直證阿羅漢。佛言我弟子中降伏魔者，以僧伽羅摩比丘為第一。

一那由多

數名。詳見那由他條。

琰魔王廳

閻魔王之公判庭。十王經曰：「大城四面周圍鐵墻，四方開鐵門，左右有檀荼幢，上安人頭形，人能見人間，如見掌中菴羅果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神記惡，形如羅剎，常隨不離。悉記小惡，右神記善，形如吉祥，常隨不離，皆錄微善。總名雙童。（中略）其王以簿推問亡人，算計所作，隨惡隨善而斷分之。」藥師經曰：「諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。（中略）彼琰魔王，主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破毀三寶，壞君臣法，毀於信戒。琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。」參照焰魔天曼陀羅條。（CBETA註：疑為參照焰摩天曼荼羅條）

金仙

謂佛也。稽古略四曰：「宋徽宗宣和元年，詔改佛為大覺金仙。」
神仙之別稱。唐睿宗二女出家為女冠：一封金仙公主，一封玉真公主。佛家稱外道仙人修行堅固者，亦曰金仙。法苑珠林曰：「上古有二金仙，修道石室。」

同法

同行法者。行持鈔下四曰：「同法義重。」
因明之例語，同喻上有宗與因二種之同義，對於宗之同邊，謂之同品，對於因之同邊，謂之同法，例如立無常之宗，同喻之瓶上無常之義名同品，所作之義名同法。

漚樓僧佉

又作優樓僧佉。漚樓與僧佉。二仙人名。漚樓者勝論之祖。見優樓迦條。僧佉指數論師。

部引陀

梵語。華言水星。見翻譯名義集。

道樹

菩提樹也。本名果波羅樹。佛於此樹下成道，故亦曰道樹。大集經十曰：「憐愍眾生趣道樹。」菩薩戒經義疏上曰：「坐菩提樹下得道因名道樹。」見菩提樹條。
道能生長，故譬之曰樹。行事鈔上三曰：「扶疏道樹，光揚慧日。」

竪石聽講

羅什弟子道生，講涅槃經，立闡提有佛性之義，不答於眾，入平江虎丘山，竪石為聽眾，講涅槃經，至闡提有佛性之處，曰：如我所說，契於佛心否？群石首肯。見稽古略二。

仙鹿王

鹿棲於山，故曰仙。超絕於同類中，故曰王。佛三十二相中，以佛之足比於鹿王之膊。往生要集上末曰：「仙鹿王之膊，千輻輪之跌。」

健馱羅

亦譯健馱邏、健陀羅、乾陀羅、乾陀衛、乾陀。大唐西域記。健馱邏國，東西千餘里，南北八百餘里，東臨信度河。國大都城號布路沙布邏。按健陀羅本梵語，其義為香，故或譯為香徧國，國名頗古。印度阿輸迦王，已曾遣僧傳教於其地，惟當時地域頗廣，自今之白沙瓦，至古之呾叉始羅，皆其境。其後迭屬於彌蘭及大月氏，迦膩色迦王即建都布路沙布邏城，以統轄大月氏全帝國者也。迨大月氏衰，小月氏族為嚈噠所迫，南都布路沙布邏，領有今之喀布爾及船遮布，旋為嚈噠所取，故健陀羅於東方歷史上最有價值。今阿富汗之喀布爾，堪達哈爾以東，及印度之西北邊省，悉為健陀羅故地。而堪達哈爾即健陀羅之音轉也。布路沙布邏城即今西北邊省之白沙瓦，參照乾陀羅條。

校量功德經

希有校量功德經之略稱。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

四十卷，華嚴經之具名。但常為四十卷中最末一卷之別稱。

三界一心

見三界唯一心條。

月燈三昧經

有二譯：一高齊那連提耶舍譯，十卷。一佛說月燈三昧經。一卷，劉宋先公譯。前經之一分。

成壞空

成住壞空之略，見四劫條。

四藥

行事鈔二謂報命之支持，無過於藥，分之為四：一時藥，日日為新由旦至日中聽服之，五種之蒲闍尼Bhojanīya（譯曰正食），麨，飯，乾飯，魚，肉是也。又五種之佉闍尼Khādanīya（譯曰不正食），枝，葉，華，果，細末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有時食與時漿，時食者蔓菁根，蔥根，藕根，蘿蔔根，治毒草根是也。時漿者，一切之果汁，粉汁，乳，酪，漿是也。二非時食，諸果汁，米汁之雜漿等對病而設，是聽於時外服之。三七日藥，為療病酥油，生酥，蜜，石蜜等，限七日服之。四盡壽藥，胡椒，呵梨勒等，聽任命久服之。又有部百一羯磨五曰：「一、時藥，謂五種珂但尼，譯曰五嚼食，即根、莖、花、葉、果也，以咬嚼為義。五種蒲饍尼，譯曰五噉食，即麨、飯、麥、豆餅、肉餅也，以含噉為義，舊云奢耶尼者，檢梵本全無此名。二、更藥，招者漿等八種漿也。更藥者晝日當飲，若至夜則但至初更（律教分夜為三節，名初一分曰初更，過斯不可需用，若准五更則當一更強三，舊云非時非正譯也）。三、七日藥，酥油糖蜜等也。四、盡壽藥，根莖花果等為藥物者。及五種之鹽也。」

鴦俱舍印

陀羅尼集經四曰：「鴦俱舍印，唐云鉤印。」

獨空

隨事緣而說諸法之空，然空理是一，名之為一空或獨空。止觀七曰：「一切法趣十八空，歷十八緣名十八空，但是一空。方等云：大空小空，皆歸一空。一空即法性實相諸佛實法。大品云：獨空也。」

妙車

殊妙之寶車。法華經譬喻品曰：「以是妙車等賜諸子。」

覆跡顯本

十重顯本之一。

非情

對於有情之稱。草木土石等之無情識者。

成道

化佛八相中之第六。於菩提樹下金剛座上成無上菩提之相也，但四教成佛之相各異。

降魔相

此降魔為八相成道之一，故云降魔相。
不動明王等降伏惡魔可畏之忿怒相亦云降魔相。

扇底迦

又曰訕底。四種悉地之一。譯曰息災法。妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌曰：「訕底，此言息災。」千手千眼觀自在菩薩行儀軌曰：「扇底迦法，息災也。」見護摩條。梵Śāntika。

定判

決定之判釋也。雜阿含經四十二曰：「我等人人各說第一，意無定判。」俱舍論二十九曰：「定判識起由二緣。」大乘義章四曰：「大乘法中，文無定判。」

于遁

即于闐。

非想

非想非非想天之略。

法子

凡隨順佛道，為法所資養者，謂之法子。觀無量壽經曰：「法子汝乘大乘，解第一義。」

鹿苑

鹿野苑之略。

二真如

有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如，雖隨緣而為妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天台之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是云空真如，真如具一切淨法，如明鏡之現萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。三清淨真如，染淨真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出於釋摩訶衍論三。四有垢真如，無垢真如也。眾生所具之真如云有垢真如，諸佛所顯之真如云無垢真如。此為大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出於起信論疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所顯之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此為唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是云離言真如，依假名之言說而顯其相，是云依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。
見真如條。

如來秘密慧經

大疏一，引除疑天女之因緣，出此經名。或云貞光開元錄不載之。或云勘開元錄。此經一部二卷。未得其本。義釋但舉經云而不出經名。

三止三請

法華經方便品之初，先讚嘆如來之二智，以諸法實相為甚深微妙欲說而止，次舍利弗代眾請說之。如此佛與舍利弗交互各三止三請，佛遂容第三請，廣說妙法。謂之三止三請。

堪忍地

菩薩十地中，初地之別名。南本涅槃經十一曰：「得四念處已，則得住堪忍地中。菩薩摩訶薩，住此地已，則能堪忍貪欲恚痴，亦能堪忍寒熱飢渴、蚊虻蚤蝨、暴風惡觸、種種疾疫、撾打楚撻，身心苦惱，一切能忍。是故名為住堪忍地。」此堪忍地，配於菩薩之十地，諸師各有異見，天台一家以定之為初地之位。涅槃經會疏十一曰：「舊云：第五地禪波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓，別論定果，已如前釋。若圓別合論，還是初地。」玄義四上曰：「祇登地時，不為二邊所動，名不動地。上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。於生死涅槃，俱得自在，名無畏地。無畏地從我德立名，堪忍地從樂德立名，不動地從常德立名。淨德通三處，登地之日，四德俱成。」

凡聖不二

與凡聖一如同。

十二因緣真言

最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。

護符

書真言種子等之秘符，持之則常為神佛加持護念，避一切之疾病危難等，蒙長壽增智之利益云。密教說種種之符。三種悉地軌曰：「五部真言，是一切如來無比甘露之珍漿，醍醐佛性之妙藥。一字入於五臟，萬病不生，況修日觀月觀。」穢迹金剛禁百變法門經說神變之符四十二曰：「穢迹金剛說此符已，大眾同聲讚言：善哉大力士！汝能說是大妙之法。爾時金剛白諸大眾：當知我於此法流行之處，我等大天當護此行法之人。」

白疊釋迦像

經像初來之畫像也。守倫法華經註曰：「摩騰法蘭二梵僧齎白氎畫釋迦像并四十二章經，以白馬負至洛陽。」

慧命經

印光法師曰：「國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑。可不哀哉！」

十六觀

觀無量壽經正宗分所說。韋提希夫人願生西方極樂世界，兼欲未來世之眾生往生，請佛世尊說其所修之法，故佛說此十六種之觀門：一、日想觀，正坐西向，諦觀落日，使心堅住，專想不移，見日將沒之狀，如懸鼓形，既見日已，閉目開目，皆令了了，此名日想觀。二、水想觀，次作水想，見水澄淨，亦使明了無分散之意，既作水想已，當作冰想，既見冰已，作琉璃想。此想成已，則見琉璃地內外映徹，是名水想觀。三、地想觀，四、寶樹觀，五、八功德水想觀，六、總想觀，七、華座想觀，八、像想觀，九、佛真身想觀，十、觀世音想觀，十一、大勢至想觀，十二、普想觀，十三、雜想觀，十四、上輩上生觀，十五、中輩中生觀，十六、下輩下生觀。詳見觀無量壽經。

法家

猶言佛門。

默理

默然無言之妙理，謂維摩之入不二法門也。五教章上曰：「淨名默理。」

靈光

人人固有之佛性，靈靈照照，而放光明者。百丈禪師上堂曰：「靈光獨耀，迴脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」見五燈會元三百丈章。

十六資具

真言行者有十六資具。衣四種，處六種，食六種。衣之四種：一糞掃衣，拾人之委棄者，洗淨之，以製法衣也。二毳衣，取鳥之細毛洗淨之，而製衣也，行者無糞掃衣時得用之。三納衣，種種之細片，綴納為衣者也。四三衣，是如常。食之六種：一乞食，二次第乞食，三不作餘食法，四一坐食，五一揣食，六不中後飲水。處之六種：一阿蘭若處，二塚間，三樹下，四露地，五常坐，六隨處。見大日經不思議疏上。
見頭陀條。

駄南

Dhyāna，又作駄演那，駄那演那。定名七種之一。譯為靜慮。舊稱，禪那，譯言思惟修。俱舍寶疏二十八曰：「駄南，此云靜慮，駄那舊云禪那訛也。」了義燈五本曰：「四云駄那衍那，此云靜慮。」瑜伽倫記四上曰：「四云駄衍那，此云靜盧，舊云禪義不正也，或云持阿那訛也。」俱舍光記二十八曰：「印度造字聲明論中有字界字緣，審慮梵云振多，是字緣。於振多義中置地界故，地是梵音，復以餘聲明法助此振多義地界變成駄南，駄南此云靜慮。舊云禪，或云禪那，或云持阿那，皆訛也。」

佛世尊

依成實論則佛為十號中之第九號，世尊為第十號，合云佛世尊。依智度論則佛為第十號，世尊為具十號尊德之總號。世尊之梵名為薄伽梵。見十號條。

法定

法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

俱舍四善根

一煗法，總相念住後念所生之善根，名煗法。有下中上三品，皆具觀苦集等四聖諦修苦空等十六行相之位也。煗者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。入此位，雖退墮所得之煗法，或斷善，造無間之業，墮於惡道，然流轉不久，必到涅槃。二頂法，煗法上品後念所生之善根名頂法。亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相也。頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上於忍位者，上於忍，則無畢竟退墮者，愈進而入於見道，或退而下於煗位，或有造無間之業，而墮於地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名為頂法。又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位為退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。功德假令退墮而墮於煗位或無間，然畢竟無如煗法之人斷善根者。三忍法，生於頂之後念之善根，名為忍法。亦有三品，忍可決定四聖諦，為最殊勝之位，故名忍。其下忍，具觀四諦，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮於三惡趣者。其中忍，由是漸滅所緣之諦，滅能緣之行相，至其極留屬於欲界苦諦下苦之一行相，謂之減緣減行。其上忍之位，觀前所餘苦諦下苦之一行相也。故上忍之位，僅為一剎那之間。至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮於惡趣者。四世第一法，生於上忍後念之善根也，是為一剎那。故無下中上之三品，與上忍同，觀苦諦苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中無超於此觀智者，以之為最勝之法，故名世第一法。此住亦為一剎那。此位無間，必生無漏智，入於見道，真正證悟勝諦，為聖者而離凡夫之生也。俱舍二十三曰：「煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」

旃叔迦

Kiṁśuka，寶名。見甄叔迦條。

水天

梵語曰縛嚕拏Varuṇa，譯為水。是龍神名。在水具自在之力用，故名水天。於金剛界曼荼羅之四大神，及外金剛部二十天，又胎藏界曼荼羅之外金剛部院各占一位。是為水神。故屬於西方。為西方守護之天。大日經曰：「縛嚕拏龍王，羂索以為印。」同疏曰：「縛嚕拏，是西方護方龍王。持羂為印也。」秘藏記末曰：「水天，青色，九頭龍形。」又曰：「水天，青色，左手拳，右手索。」百二十尊法曰：「次道場觀，地結之上金剛牆內有大海水，水中有七寶閣，寶閣中有荷葉座，座上有𑖪字，𑖪字變成龍索，龍索變成水天，淺綠色，右手執刀，左手持龍索，頭冠上有五龍，乘龜而住水中，諸龍眷屬圍繞。」陀羅尼集經十二曰：「水天法印咒。」

水大

四大之一。周徧於一切之物質，而以濕潤為性，以攝引為用者。周徧於一切之色法，而為能造之因者，為實之水大。人所現見之水，是於造色之中，唯為水大之偏增者，故為假之水大。見四大條。

法宇

寺院之通稱。毘奈耶雜事四曰：「今此伽藍先為法宇，今日變作乾闥婆城。」

畢洛叉

又作畢剌叉，樹名。譯曰高顯。阿輸迦樹之異名也。佛誕生於此樹下云。探玄記二十三曰：「畢剌叉者，具云鉢剌叉，義翻云高顯樹也。有處名阿輸迦樹，此云無憂樹也。」慧苑音義下曰：「畢洛叉樹，或曰畢剌叉，此云高顯。佛於此降誕則為高顯，名顯人天故曰高顯也。或有處云佛於阿戍迦樹下生者也。」梵Vilakṣa。

佛布施

奉衣服等於所事之本尊也。瞿醯經中曰：「諸尊一一奉施上妙新淨衣服。」

釋迦譜

五卷，梁僧祐撰。從三藏中選集釋迦一代教化之履歷。

法寶

三寶之一。諸佛所說之妙法，珍重如世之財寶，故云法寶。維摩經佛國品曰：「集眾法寶，如海導師。」增一阿含經一曰：「三阿僧祇集法寶。」
僧家所用衣鉢，錫杖等也。僧法海有六祖法寶記一卷。見唐書。

色縛

貪等之三毒縛色法，使色業不得自在。故名色縛。仁王經中曰：「滅色縛諸煩惱。」

阿底哩

Atri，天仙名。胎藏界外金剛院之眾。秘藏記末曰：「阿底哩仙，左手水瓶，右手覆身。」

光顏

佛之顏有光，故云光顏。無量壽經上曰：「光顏巍巍如明淨鏡。」

定力

五力之一。禪定之力用，能破諸亂想者。無量壽經下曰：「定力禪力。」

粥

又曰小食。畫字不成之柔者。禪林之常法，朝喫粥。僧祇律二十九曰：「粥初出釜，劃不成字者。」

裸形外道

梵語Nirgrantha，天竺二十種外道之一。表遠離一切之繫縛，以裸形為正行也。寒天裸形，趨拜佛神，為裸形外道之遺風，佛門無之。唐華嚴經二十五曰：「願一切眾，得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形法。」

獅子

猛獸名。產非洲及南美之巴西國。身長至七八尺。頭圓而大。尾細長。毛黃褐色。雄者有鬣。雌者似虎。吼聲達數里。群獸聞之。無不懾服。故稱獸中之王。古亦作師子。

劉虬所立五時教

晉武都山隱士劉虬，初分頓漸二教，以華嚴經為頓教，餘為漸教，漸教之中分五時。是唐土判教之嚆矢也：一、最初說提謂經，開五戒十善之人天教。二、成道後十二年中說阿含經等，開三乘差別之教門。三、佛成道後三十年中說般若經維摩經等，說三乘同觀之空理。四、佛成道四十年後八年中說法華經，辨明一乘。五、佛臨滅度時，一日一夜中說涅槃經，明悉有佛性、佛性常住之理。是最後究竟之說也。淨影痛破之。見大乘義章一。

五百雁為五百羅漢

報恩經四謂「昔有國王，欲得雁肉，使獵師捕雁。時有五百雁過虛空，雁王誤落網中。獵師大喜，將取殺之，有一雁來悲鳴投於雁王。五百雁亦徘徊虛空不去。獵師見之，不忍殺雁王，放之使去，國王聞之斷雁肉。爾時之王即今阿闍世王，雁王為佛，一雁為阿難，五百雁為五百羅漢也。

一髻羅剎法

一髻羅剎尊之修法也。見一髻尊陀羅尼經。

證道同圓

台家之語。別教之初地菩薩，斷一品之無明而證一分之中。圓教之初住亦然。故別教初地之證住與圓教之初住，同其斷證，謂之證道同圓。

如法仁王會

一代一度之大仁王會也。見仁王會條。

點淨

比丘得三衣坐具尼師壇等而受用之，以少分之故衣，貼於新衣，或以墨著點於此，謂之點淨。淨者離過非而為清淨之義，不過依此點法而受用之，故名點淨。行事鈔中三曰：「僧祇作淨者，極大齊四指，極小如豌豆（善見如麻子大），不得並作。或一三五七九，不得如華形作，若新僧伽梨趣一角作，乃至一切衣新細揲亦爾。」

光顯

光耀也。止觀五下曰：「法不自顯，弘之在人。人能行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙觸處皆通。」

一脫

三德中解脫之一德。文句記四中曰：「三德中之一脫。」

樹經

梵典刻於貝多羅樹等，謂之樹經。大周新翻三藏聖教序曰：「拂石年窮，樹經無泯。」

拔業因種心

真言宗所立十住心之第五，緣覺之住心也。業者善惡之二業，因者十二因緣，種有無明，無明為一切煩惱之根本，故云種，即拔除惑（無明），業（業），苦（十二因緣）之三法而入涅槃也。

十六行

四諦之十六行相。略云十六行，又云十六諦觀。苦法智忍等十六之觀法也，見見道條。

還年藥

老人還少壯之藥。智度論二十二曰：「如是耆老相，還變成少身，如服還年藥。」

無明惑

台家所立三惑之一。為障覆中道之理之根本無明，別教之菩薩從初地斷之，圓教之菩薩，從初住斷之，而證中道之理也。

三假觀

一、法假虛實觀，色陰之法是也。二、受假虛實觀，受想行識之四陰是也。三、名假虛實觀，法受之二是也。此三者自實無體，依他方有，故皆稱為假。虛實觀者，一虛一實，相形而不得稱，三者皆虛，凡夫謂為實，智者以為虛，實即為虛，故名虛實。是通教之意也。若依別教之意，則三假之中，各有三觀，法即虛，是空觀也。假即實，一色一香，莫非般若，是假觀也，觀之一字，是中觀也。空假是方便道，故不立觀之名，入於中道，故方獨稱為觀。受及名準此可解。說詳仁王經合疏上。

十六重玄義

真言行者，漸次證入六無畏與自二地至佛地之十地，合有十六重，以到一切地（第六無畏即初地也），但此一一重各有因根究竟三心，而起證者，依重重之一法門得到一切智地，即十六生之義也。而此十重初後更更收，聖凡互攝，一法門具無盡之法門，故謂之重玄。大日經疏三曰：「漸次證入者，如初無畏時以聲字觀修漫荼羅行。（中略）第六無畏於平等心中修漫荼羅行，離垢地以去各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行信分之，已作十六重淺深不同，此一一位自有菩提種子心，有大悲胎藏增長因緣，有慧方便業受用之果，如前所說從一一門各流出種種門等。」演密鈔四曰：「以初地菩薩入三世平等故與第六無畏平等無畏無異，故取二地已去乃至佛地，足前六種無畏，故成十六重玄義也。」又曰：「如第一重玄以聲字觀修曼荼羅行，聲字為門即當其因。觀行圓明，即當其根。增不已入法界壇，則當究竟。一位既爾，餘位皆然。」

阿娑迦

見無憂樹條。

捃穉迦

又作捃稚迦，君稚迦。譯曰澡瓶。見君遲條。

寶星經

寶星陀羅尼經之略名。

趙州四門

「僧問趙州：如何是趙州？州云：東門西門南門北門。」見碧巖九則。

陀羅尼印

四種陀羅尼中忍陀羅尼法之印。忍者安住於實相之理也。大乘之深經皆以此陀羅尼印印之。維摩經法供養品曰：「陀羅尼印印之。」註「什曰：總持有無量，實相即總持之一。若經中說實相，實相即是印，以實相印封此經則為深經。」

歸性門

華嚴宗四門出體之一。見出體條附錄。

修學

修習研學佛道也。法華經藥草喻品曰：「漸漸習學，悉當成佛。」

賻儀

為他家有死人時補助費用所贈之錢財。

定印

標入定相之印契也。有三部之別：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如來之住定印也。二蓮華部之定印，亦名彌陀定印，或妙觀察智定印。阿彌陀如來之住定印也。三金剛部之定印，名為縛定印。天鼓雷音如來之住定印也。見胎藏界曼荼羅大鈔三。

苦空無我

有漏果報四相之三。苦空如上。無我者，有漏果報中無我之實體，無我所有物之實體也。

如意通

五通之一。又云神足通，神境通。變現自在如意，故名如意。飛行自在，故名神足。六塵之境，轉變自在，故名神境。見五通條。

特恩度僧

隋文帝勅士庶使出家，是歲度僧五十萬。見佛祖統紀五十一。

日天

日天子之略。

日精摩尼

珠名。盲者之眼觸此珠，則其眼得開而見光云。

右手

以右手配於智慧。大日經疏三曰：「左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義。」秘藏記本曰：「右手辨一切事，故名智，金剛界也。右手五指，金剛界五智。」

佛所行讚

五卷，馬鳴菩薩造，北涼曇無讖譯。以偈頌讚佛一代之所行。

鹿菩薩

有鹿菩薩，角白如雪，其毛九色，能救人命。昔有一人漂溺水中，鹿入河救之，王問此鹿，知者重賞，其人示處，將殺鹿。其人發癩。王問知，不殺鹿，因發心。見九色鹿經。

水壇

護摩壇之造法。有地水火風四種。圓形者曰水壇。又小者為木壇。無論在何處，皆得自由持行，如水之流，故曰水壇。又急病兵亂等起時，在屋宅中作壇，唯以灑水淨之。故名水壇。

申頭羅

作飛行空中之幻者。央掘魔羅經二注曰：「申頭羅者外國幻人，戲空中來去往反。」Sindūra。

法勝阿毘曇心論

六卷，優婆扇多造，高齊那蓮提黎耶舍譯。是釋法勝尊者之阿毘心論十品，歸功於本，故謂之法勝阿毘曇心論。

當門

與當面同。猶言普通，通途也。

七支

身三口四之惡業也。身三者殺生，偷盜，邪婬。口四者妄言，綺語，惡口，兩舌。七惡支分故名為支。十惡中之前七惡也。
轉輪聖王象寶之七支。所謂四足首及陰尾是也。見大薩遮尼乾子所說經三。

堅牢地祇

堅牢地神也。地神云祇。見堅牢條。

七七忌

中陰四十九日也。人死亡後，每七日營齋，修佛事而追薦之，是云齋七。其第七追薦日稱為七七忌。

愚夫

梵曰婆羅Bāla，譯愚夫。言愚痴之凡夫也。新譯仁王經中曰：「愚夫垢識，染著虛妄。」唯識樞要上本曰：「梵云婆羅，此云愚夫，本錯云縛羅，乃言毛道。」

欲鉤

菩薩以愛欲牽人遂濟度之，欲猶如鉤。維摩經佛道品曰：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」金光明文句二曰：「斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，將聲止聲。」

奪衣鬼

與奪衣婆同。

十重戒

一作十波羅夷。有顯密兩種。

堅牢地神

堅牢為地神女名。見堅牢條。

會

有四解：一、開會之意。謂開除隔別之執情，而真實融會也。若對於開及廢而言之，則取融會所修之行之意。所謂會三歸一之類是也。二、集會之意。曰法會，曰會座，皆是此義。如涅槃會法華會維摩會之類是也。三、會得之意。謂能於事物之義理了解通達也。與了會同。碧巖集所謂「諸人還會否」之類是也。四、會通之意。謂釋異通難之解釋方法也。與會釋同。原人論所謂「會通本末」之類是也。

嚩誐羯囉拏

見皤施迦羅拏條。

脅尊者

梵曰波栗濕縛Pārśva，又作波奢。付法傳中第十祖。小乘有部眾人，勸迦膩色迦王為婆娑結集者，即第四結集之人。其所以稱脅者，西域記二曰：「波栗濕縛，唐言脅，初尊者之為梵志師也。年垂八十捨家染衣，城中少年便誚之曰：愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉：一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。時脅尊者，聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。（中略）綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脅尊者。」玄應音義二十五曰：「脅尊者，付法藏中波奢比丘，常坐者也。」付法藏傳五曰：「彼脅比丘，由昔業故，在母胎中，六十餘年。既生之後，鬚髮皓白，厭惡五欲，不樂居家，往就尊者佛陀密多，稽首禮足，求在道次。（中略）勤修苦行，精進勇猛，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘。」

立頌八意

一，少字攝多義，能於少字攝多義也。二，讚嘆多以偈頌，讚嘆其德以偈頌，東西其揆一也。三，為鈍根重說，佛為弟子說長行，有根鈍而尚不解者，則重說偈頌也。四，為隨喜樂故，佛見眾機有欣樂偈頌者，隨而說偈頌也。五，為後來徒故。佛為弟子說長行竟，或有新來之眾，不聞前經，故為說偈頌也。六，為易受持故，長行之文句繁多，難於受持，故更說偈頌，使易記持也。七，增明前說故，初說長行，義有未盡，後說偈頌更明其義也。八，長行未說故，不說長行，直說偈頌，所謂孤起頌也。見華嚴大疏。

雞胤部

Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨訶部。佛滅後二百年頃，自大眾部中分出者。主張過未無體論。且以論為主，以經律為應於機類之方便而輕視之。宗輪論述記曰：「憍矩胝部，此婆羅門姓也，此云雞胤。上古有仙，貪欲所逼，遂染一雞。後所生族，因名雞胤。婆羅門中仙人種姓，（中略）此部唯弘對法，不弘經律，是佛世尊方便教故。」

今案

自己之考。法華文句三上曰：「今案彼經釋，無量義者從一法生。」

孫多耶致經

一卷，吳支謙譯。孫多耶致為苦行梵志之名。佛說二十一事之惡而化彼。

業障

惡業之障礙。惡業妨正道者。涅槃經十一曰：「業障者，五無間罪重惡之病。」俱舍論十七曰：「一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。」華嚴經世主妙嚴品曰：「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。」

蟲食木

涅槃經二曰：「如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。大王當知舊醫亦爾，不別諸病悉與乳藥，如彼蟲道偶成於字。」止觀一曰：「若但聞名口說，如蟲食木偶得成字，是蟲不知是字非字，既不通達，寧是菩提。」

胎獄

四生中之胎生者，在母胎內之苦，譬如獄也。又云胎宮。天台觀經疏序曰：「金寶之與泥沙，胎獄之與華池。」

一息半步

自定起而經行時之步行法。即靜起座，先於呼吸之間，舉左足，進於右足之半，於次之呼吸，舉右足，與左足相並，次自左足始，進十步乃至二十步，則轉右而返，就原座云。如淨禪師語曰：一息半步，此古佛之法也。近來之長老，曾無知者。

四葬

見葬法條。

鹿母經

一卷，西晉竺法護譯，說佛因地為鹿母，誤墮弶中，求出見子全信趣死。

金剛臺

由金剛而成之臺座也。觀無量壽經曰：「觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。」

意安樂行

四安樂行之第三。意離四過，安樂行法華之法也。見四安樂行條。

相似覺

起信論所說四覺之第二。菩薩於十住十行十迴向之三十位發類似真覺之智慧以制伏諸煩惱之位也。

廢跡顯本

本門法華十重顯本之第二。廢說近迹成佛為實成之教也，此門舉方便品我始坐道場，化城喻品於娑婆成阿耨菩提，人記品於空王佛所發阿耨菩提心等教亦廢之。法華玄義九曰：「廢迹顯本者，亦就說法。昔為五濁障重不得遠說本地，但示迹中近成。今障除機動，須廢道樹王城迹中之說，皆是方便。執近之心既斷，封近之教亦息。」參照開顯及本迹條。

五十頌聖般若羅波蜜經

一卷，趙宋施護譯。有五十偈，說般若波羅蜜經於三乘法，皆當攝受。 （CBETA註：原書條目為「五十頌聖般若羅波蜜經」，其中「羅波」二字倒置，應為「五十頌聖般若波羅蜜經」。）

谷呱呱

指月錄曰：「昔有官人作無鬼論，中夜見一鬼云：汝道無我呢？五祖戒曰：老僧當時若見，但以手作鵓鳩形，向伊道谷呱呱。」

願食

五食之一。聖者以願力資持身，修萬行，故稱為食。三藏法數二十四曰：「願食，謂修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根。如世之食資益身根，是為願食。」

勢至

具名大勢至菩薩，得大勢。梵語摩訶那鉢Mahāsthāmaprāpta，阿彌陀三尊之一。侍於阿彌陀之右脅。主佛之智門者。菩薩之大智至一切處，故名大勢至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。觀無量壽經曰：「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」觀世音菩薩受記經曰：「得大勢。」大日經一曰：「次近毘俱胝，畫得大勢尊，彼服商佉色，大悲蓮華手，滋榮而未敷。」同疏五曰：「如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者，以至得如是大悲自在之位，故以為名。」

和合僧

梵語僧伽Saṁgha，一譯和合。和合僧者，梵漢雙舉也。比丘三人已上集同處，持同戒，行同道者，名和合僧。見僧條。若以手段使之分離，則謂之破和合僧，為五逆罪之一。在世之提婆達多嘗犯此逆罪。和合有理和事和之二義。見六和敬條。

提婆為天

西域記五記提婆到中天竺鉢羅耶伽國一伽藍，與外道為循環論而服之。見我天爾狗條。

大宗地玄文本論

二十卷，馬鳴菩薩造，陳真諦譯。以十種愛樂心，十種識知心，十種修道心，十種不退心，十種真金剛心，及一大極自然陀羅尼地之五十一種為法門之大宗地。以顯示一多相即無礙自在之大緣起門者。但五十一種之名字。存梵語，且以古來未疏釋，而解之至難。其論體似釋摩訶衍論。

優伽賒國鉢

或云憂伽賒，或云烏伽賒，皆一也。諸比丘得此國貴好瓦鉢，不敢受，佛聽受畜。

水塵

得在水中自在通行之微塵也。小於兔毛塵七分者。

度無極經

六度集經之異名。

十乘風

觀法之除去迷妄。恰如風之拂塵。故以風喻十乘觀法。

擇法眼

簡別法之是非之識見也。

曹溪

六祖慧能之別號。大明一統志七十九曰：「韶州府曹溪在府城東南三十里，源出狗耳嶺西流合湞水。」皇輿考八曰：「韶州府曹溪，府城東南。梁時有天竺國僧，自西來汎舶曹溪口。聞異香。曰：上流必有勝地，尋之，遂開山立石，乃云：百七十年後當遇無上法師在此演法，今六祖南華寺是也。」

王日

八王日也。

意氣金剛女

胎藏界曼陀羅中，第七理趣會，奉塗香於本尊之天女名。手捧塗香器。見胎藏界曼陀羅大鈔三。

毫眉

佛眉間之白毫也。唐高僧傳一曰：「陽門飾毫眉之象，夜臺圖紺髮之形。」

四弘誓

一切之菩薩，通發四種之弘誓：一眾生無邊誓願度，二煩惱無盡誓願斷，三法門無量誓願學，四佛道無上誓願成。見止觀大意。
四弘誓願之略。

生無性

三無性之一。

大僧正

僧綱之極官。佛祖統紀五十一曰：「梁武帝詔雲光法師為大僧正。」

釋迦越

釋迦越羅之略。

本際

謂窮極之始修也。圓覺經曰：「平等本際圓滿十方。」勝鬘經曰：「生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。」

阿祇梨

又作阿祇利。阿闍梨之變音。玄應音義九曰：「阿祇利，或言阿闍黎，皆訛也，正言阿遮利耶。或作夜，此譯云正行，或言軌範師也。」四分律開宗記七本曰：「阿闍梨，或祇梨，阿祇利，此云正行。」梵⃞Ācārya。

座

梵語阿薩曩Āsana。諸佛以蓮華為座。智度論八曰：「劫盡燒時，一切皆空。眾生福德因緣力故，十方風來，相對相觸，能持大水，水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。以是故，言若有人修禪淨行，斷除婬欲，名為行梵道。佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。是焚天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐說六波羅蜜。」又以師子為座。見師子座條。

阿乞叉野句勢

Akṣayakośa，又曰惡乞叉也句勢，譯言無盡藏。仁王經良賁疏下三曰：「阿乞叉野句勢：阿者無也，乞叉野者盡也，句勢者藏也，無盡藏也。」仁王經道場念誦儀軌曰：「惡乞叉也句勢：惡，梵本云此是；阿字，此翻為無；乞叉也，此翻云盡；句勢此云藏，即無盡藏也。」

玉呬耶經

蕤呬耶經之異名。

交點

彼此相共交接而點檢也。見象器箋十二。

定命

人之壽命有定。八萬四千歲為最長，十歲為最短。百歲增減一歲也。其增之時期，名為增劫，其減之時期，名為減劫。今為減劫之時期，釋迦佛之出世，定命百歲之時也。彌勒上生經疏上曰：「釋迦減劫百歲時出世，彌勒劫增出世。」然通常人之定命為五十歲者，由釋迦如來故，減二十歲八十歲而入滅，以八十為起點，由此經過三千年減三十歲，此一往之說也。

室羅筏

見室羅伐項。

四華

一分陀利華，白蓮華也。二優鉢羅華，青蓮華也。三鉢特摩華，紅蓮華也。四拘勿投華，黃蓮華也。見蓮華條。
一曼陀羅華，白蓮華也。二摩訶曼陀羅華，大白蓮華也。三曼殊沙華，赤蓮華也。四摩訶曼殊沙華，大赤蓮華也。見法華經序品。

不動如來

東方阿閦如來也。阿閦，譯不動，又譯無動。大教王經曰：「結破魔印，右手舒五指以按地，左手五指執持衣角，入東方不動如來三昧。」略出經曰：「由結阿閦佛觸地契故，得心不動。」拔濟苦難陀羅尼經有不動如來淨除業障咒。

佛說大輪金剛總持陀羅尼經

一卷，失譯。

孝子睒經

菩薩睒子經之異名。

因達羅大將

Indra，藥師十二神將之一。因達羅，譯曰帝釋。見大孔雀咒王經。見因陀羅條。

悉他陛攞尼迦耶

Sthaviranikaya，譯曰上座部。見開宗記一。

黑衣

黑色之僧衣也。釋氏要覽上曰：「今禪僧多著黑黲衣。若深色者，可是律中皂黑衣攝，用墨錠，與雜泥不遠故。若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板綠雜墨染故。」是三種如法色之一。參照黑袈裟條。

順下分

五下分結也。見結條。

傳持

從他受法而保持於吾身也。法華文句一曰：「傳持如來無礙智慧。」戒疏一上曰：「由上傳持，正法興顯。」

實相經典

說實相妙理之經典也。維摩經法供養品曰：「釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。」

八葉蓮臺

胎藏界曼陀羅之第一院中臺也。中央為大日，四方之八葉，為寶生，開敷華王，無量壽，天鼓雷音之四佛，普賢，文殊，觀音，彌勒之四菩薩，合為九尊，是三密相應之時，吾人肉團心（心臟）開敷之相也。大日經二曰：「內心大蓮華八葉及鬚蕊。」同疏四曰：「先觀此蓮，令其開敷，為八葉白蓮座，此臺上應觀阿字。」教時義一曰：「心中八分干栗馱心，開為八葉芬陀利華，故現中胎八葉而已。」

犯戒

毀犯佛所制之戒法也。

七地沈空難

在十地中之第七地遠行地，以深入無相觀，無菩提可求。無眾生可度。沈於無相空寂之理，而不能修行，此沈空之難也。菩薩故意起菩提有情實有之執入八地不動地。而證佛果也。

住持成就門

大日如來出生北方金剛拳菩薩之三摩地也。出生義曰：「自一切如來住持成就門，而生金剛拳。」

現法樂住

禪定七名中之一。禪定者，離一切之妄想而現受法味之樂安住不動，故名。了義燈五本曰：「定有七名。（中略）七云現法樂住。（中略）現法樂住，唯在靜慮，根本非餘，淨不通散。」

如實論疏

一卷，真諦述。

阿娑頗那伽三摩地

又作阿娑婆那伽三摩地。定名。數息觀也。金剛頂經疏二曰：「阿娑頗那伽者，舊經云：初依瑜伽安那般那，繫念修習，不動身體，亦不動支分。名阿娑頗那伽法，安那般那，亦云何那波那，亦云阿般那，謂數息觀。」金剛頂經一曰：「阿娑頗那伽三摩地。」秘藏寶鑰下曰：「阿娑婆那伽三摩地。」見阿那波那條。梵⃞Āśvāsaapānaka。

見聞覺知

眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：「問曰：何以故三識所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。」

真弘決判

真宗就自力迴向之念佛真門與他力信心之念佛弘願而廢力真假也。

他門

他之宗門。

吉日良辰

由星宿之法定吉日良辰，為印度之古法，宿曜經，摩登伽經，舍頭諫太子二十八宿經等詳說之。大日經疏四曰：「良日辰者，謂作法當用白分月，就中一日三日五日七日十三日，皆為吉祥，堪作漫荼羅。又月八日十四日十五日最勝，至此日常念誦，亦應加功也。」宿曜經上以偈說：「一三五九十一與十三，於二白黑分，所作皆成就。黑三夜七晝，十夜十四晝，白四夜八晝，一夜十五晝，於此黑白分，晝夜不成就。日中及中夜，已後皆通吉。」然經中就世出世之法，選吉日良辰，有禁與許之二說。

肉心

肉團心也。即心臟。瑜伽論記一上曰：「阿賴耶識，初受生時，最初託處，即名肉心。若識捨肉心，即名為死。」

陀羅尼品

法華經品名。在第八卷，說藥王菩薩及四天王十羅剎女等各擁護持經者之神咒。

五十三智識

華嚴經入法界品之末會善財童子先於福城之東莊嚴幢娑羅林中，聞文殊說法，依其指導次第南行值諸知識而聞說法。其知識之數，舊華嚴列四十四人，合文殊為四十五人，新華嚴加後之知識九人，而列五十四人，加文殊則總為五十五人。今舉南詢之智識，故除文殊，又，第五十番知識德生童子與五十一番，有德童女以在同一會上問答，故祇攝德生童子一人，省去有德童女為五十三人。所謂五十三知識也。 德雲比丘Meghaśri一，舊作功德雲，海雲比丘Sāgaramegha又作伊舍那Iśāna二，善住比丘Supratisṭhita三，彌伽長者Megha四，解脫長者Mukta五，海幢比丘Sāgaradhvaja六，休舍優婆夷Āsā七，毘目瞿沙仙人Bhiṣmottaranirghoṣa八，舊作毘目多羅，勝熱婆羅門Jayoṣmāyata九，舊作方便命，慈行童女Maitrāyaṇi十， 舊作彌多羅尼，善見比丘Sudarśana十一，舊作善現，自在主童子Indriyeśvara十二，舊作釋天主，具足優婆夷Prabhñtā十三，舊作自在，明智居士Vidvān十四，舊作甘露頂，法寶髻長者Ratnacñḍa‑dharmaśreṣṭhin十五，舊作法寶周羅，普眼長者Samantanetra十六，舊作普眼妙香，無厭足王Anala十七，舊作滿足，大光王Mahāprabha十八，不動優婆夷Acala'十九，徧行外道Sarvagāmin二十， 舊作隨順一切眾生，鬻香長者Utpalabhñtigāṁdhika二十一，舊作青蓮華香，婆施羅船師Vairocana二十二，舊作自在，無上勝長者Jayottama二十三，師子頻申比丘尼Siṁhavikrīḍitā二十四，舊作獅子奮迅，婆須蜜女Vasumitrā二十五，鞞瑟氏羅居士Vesāhila二十六，舊作安住，觀自在菩薩Avalakiteśvara二十七，舊作觀世音，正趣菩薩Ananyagāmin二十八，大天神Mahādeva二十九，安住地神Sthāvarā三十， 婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，舊作婆娑婆陀，普德淨光夜神Samantagambhīraśrivimalaprabhā三十二，舊作甚深妙德離垢無明，喜目觀察眾生夜神Pramuditanayanajagadvirocanā三十三，普救妙德夜神Samantasattvatrāṇojaḥśri三十四，舊作妙德救護眾生，寂靜音海夜神Praśāntarūtasāgaravati三十五，守護一切眾生夜神Sarvanagaraksāsaṁbhavatejaḥśri三十六，舊作妙德守護諸城，開敷樹花夜神Sarvavṛksapraphāllanasukhaṁsaṁvāsā三十七，大願精進夜神Sarvajagadrakṣāpraṇidhānavñryaprabhā三十八，舊作願勇光明守護眾生，妙德圓滿夜神Sutejomaṇḍalaratiśri三十九，瞿婆釋種女Gopā四十， 舊作瞿夷，摩耶佛母Māyā四十一，天主光天女Snrendrābha四十二，徧友童子師Viśvāmitra四十三，眾藝童子Silpābhijña四十四，賢勝優婆夷Bhadrottama四十五，堅固解脫長者Muktāsāra四十六，妙月長者Sucandra四十七，無勝軍長者Ajitasena四十八，寂靜婆羅門Śivarāgra四十九，舊作尸毘最勝，德生童子Śrisaṁbhava五十， 彌勒菩薩Maitreya五十一，文殊菩薩Mañjuśri五十二，普賢菩薩Śamantabhadra五十三，已上五十三人加文殊與德生童子對論者有德童女，則為五十五人，在此五十五知識之下，積修行之功。各有自分（其位當分之修行）與勝進分（為進上位之修行）之二，則合為一百一十。故經文云：「一百一十知識。」探玄記二十曰：「此是總括前後知識，有五十四位，分德生童子及有德童女，即為五十五人。各有自分勝進分，故有百一十也。」 （CBETA註：原書本條目只有「五十三智識」，然而「五十三知識」方為正確，故另行新增「五十三知識」條目。）

二佛並坐

法華會座，迹門三周說法已後，涌出於靈山空中之多寶塔中二佛也。初寶塔涌出在空中，依大眾之請釋迦佛開其塔門，多寶佛全身舍利結跏趺座，結法界定印，其時多寶佛在寶塔中分半座使釋迦佛坐，謂之二佛並座。多寶表法佛及定，釋迦表報佛及慧，並座表法報不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之說，各有異義。但以多寶在左，釋迦在右為正。蓋觀智之法華儀軌，謂為「塔門西開」，則知釋迦未入塔以前，向東而說迹門，迹門為因位之法，故向發心之東方而說之。多寶塔表本門之壽量，則塔之門，開於西。本門為果上之法，則或向菩提之西方也。然則法華之曼荼羅曰：東向西中央多寶塔中之二佛中，多寶佛在南方，即左位，結定印，釋迦佛在北方即右位，結轉法輪印，左為定位，右為慧位，顯密之通則也，隨屬於定門之多寶為左位。屬於慧門之釋迦為右位。見法華秘略要鈔三，參照多寶塔條。

觀音品

觀世音菩薩普門品之略稱。

須陀洹向

須陀洹分因果之二位。自見道初心至第十五心間向須陀洹果之因位，稱為須陀洹向。

天

梵名提婆Deva，又名素羅Sura，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義。受人間以上勝妙果報之所，其一分在須彌山中，其一分遠在蒼空，總名之為天趣。六趣之一也。又不拘其住處指一切之鬼神，名為天，如鬼子母神謂之鬼母天。又一切好妙之物名為天，如人中之好華謂之天華。大乘義章六末曰：「天者如雜心釋有光明故名之為天，此隨相釋。又云天者淨故名天，天報清淨故名為淨。若依持地所受自然，故名為天。」義林章六本曰：「神用光潔自在名天。」法華文句四曰：「天者天然自然勝、樂勝、身勝、故天為勝，眾事悉勝餘趣，常以光自照，故名為天。」止觀四曰：「自然果報名為天。」婆娑論百七十二曰：「於諸趣中彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天。」嘉祥金光明經疏曰：「外國呼神亦名為天。」智度論曰：「天竺國法，名諸好物皆為天物。」

竭支

又作祇支。譯曰覆腋衣。長方形，自左肩覆右腋者。玄應音義四曰：「竭支或作僧祇支者，皆訛也，應言僧伽鵄，此譯云覆腋。若著瞿修羅，則不著僧伽鵄。瞿修羅者，此云圌也，像其衣形而立名也。」資持記中三之三曰：「竭支即祇支，相量四方。」Saṁkakṣikā。

慈明行心

慈明平生以事事無礙行心，非凡聖所能測。見禪林僧寶傳五章。是圓頓家之常事，有何不能測。

至那儞

譯曰漢持來。桃也。見西域記四。梵⃞Cīnāṇi。

一揣食

又曰一摶食。作丸而食也。比丘唯一度受一揣之食，其後不增加為二度。又名節量食，乃十二頭陀行之一。大乘義章十五曰：「揣者，手握物使堅固也。」見揣食條。

摩迦

草名。玄應音義二十二曰：「摩迦，亦言摩魯迦。舊經中作摩樓迦，此亦藤類，蔓生纏遶樹至死者也。」慧琳音義二十六曰：「摩婁伽子，此云遊子藤也。」梵⃞Maruka。

妙行

殊妙之行法也。大方等陀羅尼經四曰：「不離善友，常說眾生妙行。」法華玄義四曰：「妙行者一行一切行。」

頂光

佛菩薩頂上之圓光也。大阿彌陀佛經曰：「諸佛頂光不及彌陀頂中光明。」觀無量壽經曰：「頂有肉髻，項有圓光。」

一人當千

以一人之力當千人。涅槃經二曰：「譬如人王有大力士，其力當千，更無有能降伏之者，故稱此人一人當千。」

右旋

言佛之白毫向右方旋繞也。觀無量壽經曰：「眉目白毫，右旋婉轉，如五須彌山。」

十牛圖序

一、尋牛序，二、見迹序，三、見牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、騎牛歸家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本還源序。十、入塵垂手序。十牛圖之作者，不能確定為誰。據會元，似廓庵禪師（大隨靜禪師之法嗣）作此圖與頌，然在四部錄等，見十牛圖序，乃為所謂清居禪師（傳未詳）者所作。或言清居禪師之十牛圖，與今圖不同，依牛之彩色形式，似示進步之次第者，或者廓庵禪師修正之而行於今時也。然而譬心事修練之事以牧牛之事，實有由來。阿含經中說牧牛十二法，智度論明十一事。又禪門之諸祖，有提唱水牯牛之公案者，如馬祖禪師之水牯牛公案是也。又如溈山靈祐禪師上堂曰：老僧百年後向山下作一個水牯牛是也。如是以牛譬說心地之修治，自古已然。案第一尋牛，即發菩提心之位也，第二見迹至第六騎牛歸家五者，修行之位也，第七忘牛存人與第八人牛俱存，成菩提之位也，此忘牛存人為小乘我空之成菩提，人牛俱忘為大乘我法俱空之成菩提也。第九返本還源入涅槃之位也。是通於大小乘而言。第十入塵垂手方便究竟之位也。其頌列下。十牛圖頌一卷，宋師遠述。○十牛圖頌一卷，明胡文煥著。○十牛頌和頌一卷。

習

煩惱之餘氣曰習氣，又云習。

七字文殊

見文殊條。

非時

律以自晨朝至於日中為時。自日中至於後夜之後分為非時。薩婆多毘婆沙七曰：「非時者從日中至後夜後分，名為非時。從晨至日中名時，何以故？以日初出，乃至日中，明轉盛，中則滿足，故名為時。從中至後夜後分，明轉減沒，故名非時。」此解不可。非時者，非正時之意也。起自食時之制之稱也。