佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

論藏

三藏之一。十二部經中有曰優婆提舍者，譯曰論議經。是佛自問答決擇法相者。佛弟子及滅後諸菩薩等准之而聚集解釋經義，論辨法相者，名為阿毘達磨藏，三藏之第三。蓋阿毘達磨藏者，弟子之優婆提舍也。因為論藏。阿毘達磨有四名。優婆提舍，其一名也。

六菩薩

一師子戲菩薩，二師子奮迅菩薩，三師子幡菩薩，四師子作菩薩，五堅勇精進菩薩，六擊金剛慧菩薩也。見六菩薩亦當誦持經。

穢迹金剛

即穢積金剛烏芻澀麼明王Ucchuṣma，主不淨處之執金剛也。經軌作穢迹。秘藏記作穢積。

月曜

七曜之一。胎藏界外金剛院之一眾。秘藏記末曰：「月曜肉色，持半月形，上有兔形。」

觸指

印度之俗，上廁以左手之第四指第五指洗肛門，故左手無論，左手之四五指皆為觸指，忌觸於食器也。觸者增韻云污也。日用軌範展鉢法曰：「以兩手大拇指迸取鐼子，從小次第展，不得敲磕作聲，仍護第四第五指為觸指不得用。」

觀練薰修

三種禪中第二出世間禪之四種：一、觀禪，九想八背捨，八勝處，十一切處也。此四通觀法相，故名觀禪。二、練禪，四禪四空滅盡定之九次第定也。於上之觀禪，雖得色無色之八定，而入於此，則有垢滓之間離，今欲純熟而自初淺至後深，次第而入，中間無有垢滓之間雜，使不次第而為次第，故名次第。亦是練無漏有漏而除諸間穢，故名練禪。三、熏禪，獅子奮迅三昧也。於前之九次第定，雖得入次第無間，而不能出逆次無間，今入次第無間，亦能出於無間，因能除麤間味禪法愛之念，猶如獅子之能進能卻而奮諸塵土。行者入出於此法，而能徧薰諸禪，悉使通利，轉變自在，如薰皮使熟，隨意作物。故名薰禪。四、修禪，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近遠（如自初禪入三禪，近也，又如自初禪入滅盡定，遠也）超入，近遠超出，近遠超住自在，故名修禪。是功德最深，故又名頂禪。復次，以八背捨觀四念處，名觀禪，以九次第定練四念處，名練禪，以奮迅三昧薰習四念處，名薰禪，以超越三昧修四念處，名修禪。法華玄籤講述四上曰：「私記四本云觀練薰修，名由何處檢？今謂義出大品，名始南岳。此是一字相傳禪法，不必求名出處可也。淨名疏四云：觀練薰修四出大品，此南岳所出。」

尼迦羅

Niṣkāla'，樹名。譯曰不黑，不時。見慧琳音義。

杜口

法之玄妙不可說，杜其口而止也。僧肇之無名論曰：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶。」三論玄義曰：「釋迦掩室淨名杜口。」

正受三昧

三昧一譯正受。正受三昧者，梵漢雙舉也。

阿那伽彌

Anāgāmin，阿那含之舊稱。智度論三十二曰：「阿那名不，伽彌名來，是名不來。是人欲界中死，生色界無色界中，於彼漏盡，不復來生。」見阿那含條。

上座部

小乘十八部之一。

法尼

修法之尼僧也。

四苑

又作四園，忉利天之王，帝釋所居善見城外四面之庭苑也。一眾車苑，在東方，此苑中隨天之福力而現種種之車。二麤惡苑，在南方，舊作麤澀園。天欲戰時，隨其所應而現甲仗等。三雜林苑，在西方，諸天入中而所願皆同，共生勝喜。四喜林苑。舊云歡喜園。極妙之欲塵，殊類皆集，歷觀無厭。如是四苑，形皆正方，一一周千由繕那，中央各有一如意池，功德水充滿其中隨欲而現妙華，寶舟，妙鳥，一一奇麗，種種莊嚴。見婆沙論一百三十三，俱舍論十一。

諸波羅蜜

布施持戒等之六波羅蜜十波羅蜜也。見波羅蜜條。

名目

法門之名稱數目也。又，集其名目之書，名為名目。

缽特

鉢特摩之略。

鬱多羅究留

Uttarakuru，又作鬱多羅鳩婁、鬱多羅拘樓、郁多羅鳩留、鬱怛羅究琉、鬱怛羅越、鬱單越、鬱單曰、殟怛羅句嚧、殟怛羅矩嚕、北拘盧、拘盧等。四大洲中，北方之大洲名。玄應音義十二曰：「鬱單越或言鬱怛羅越，或言鬱多羅拘樓，或言郁多羅鳩留，正言鬱怛羅究琉，此譯言高上作，謂高上於餘方也。亦言勝，鳩琉此云作，亦云姓也。不詳何義立名。」同十八曰：「鬱單曰，或言鬱怛羅越。」同二十四曰：「俱盧洲此云上勝，亦云勝生。舊經中作鬱單越。」華嚴疏鈔十三上曰：「鬱單越，此云勝生。以定壽千歲衣食自然故。」起世因本經二曰：「有何因緣，說彼名曰鬱多羅究留洲？諸此丘，其鬱多羅究留洲，於四天下，比餘三洲，最上最妙最勝彼，故說鬱多羅究留洲。鬱多羅究留洲，隋言上作。」慧苑音義上曰：「鬱單越。具正云：殟怛羅句嚧。言殟怛羅者。此云上也，勝也。句嚧所作也。謂彼洲人，於所作事，皆無我所，勝餘三洲故也。」西域記一曰：「北拘盧洲，舊曰鬱單越，又曰鳩樓，訛也。」慧琳音義一曰：「殟怛羅矩嚧，此譯為高勝。常受樂勝故為名。古鬱單越Uttravatti，或鬱拘樓。」

百門學處

以百光徧照真言王𑖀𑖽暗字所生之百字，徧布於一身也。大日經六曰：「此一切無上覺者句，於百門學處諸佛所說心。」

四不見

一魚不見水，魚以水為居宅，游泳水中，無所障礙，故曰魚不見水。二人不見風，風者但有聲響可聞，而形相不可見，故曰人不見風。三迷不見性，靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明所障覆，而不了知，故曰迷不見性。四悟不見空，學人既覺了靈知之性，本來空寂，而此空性亦不可得，故曰悟不見空。見圓覺經鈔。

名相

五法之一。一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相，皆是虛假，而非契於法之實性者，凡夫常分別此虛假之名相，而起種種之妄惑也。楞伽經四曰：「愚痴凡夫，隨名相流。」
著於法門之名相，而忘無相之真理。學者之通弊也。止觀十曰：「夫聽學人誦得名相，齊文作解，心眼不開，令無理觀。」又曰：「著者亦爾，分別名相，廣知煩惱多誦多品。要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢。夸耀於他，過生斗諍。」天台學則上曰：「古德歡曰：天台學至四明變為名相學。」

樂乾闥婆

法華經序品四種乾闥婆中之一。樂為音樂，其名也。

單三衣

唯有此一具之三衣，不更蓄餘衣，謂之單三衣。為十二頭陀行之一。大乘義章十五曰：「言三衣者，謂五條衣七條衣大衣，上行之流唯受此三不蓄餘衣。」

時節意趣

見別時意趣條。

金剛嬉戲菩薩

Vajralāsi，金剛界三十七尊中內四供養菩薩第一。是為由中央大日如來供養東方阿閦如來心中流出之嬉戲三摩地女菩薩也。聖位經曰：「毘盧遮那佛於內心證得金剛嬉戲法樂標幟三摩地智，自受用故，（中略）成金剛嬉戲天女菩薩形，住毘盧遮那如來東南隅月輪。」

妙覺

自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止於自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。四教儀四曰：「金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地。」三藏法數二十六曰：「自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。」

四苦

生老病死也。
一生苦，果報始起為生，生時有苦，故名生苦。二老苦，身體衰變為老，老時有苦，故名老苦。三病苦，四大增損為病，病時有苦，故名病苦。四死苦，五蘊壞離為死，死時有苦，故名死苦。見大乘義章三本。

四教三觀

天台一家教觀二門也。四教為教門，三觀為觀門，一家以此二門為綱要。見四教及三觀條。

隨求菩薩

具名大隨求菩薩，胎藏界曼陀羅中觀音院之一尊，觀音菩薩之變身別名也。念此菩薩，誦其真言，則隨眾生之求願而施與，故名隨求。其真言曰隨求陀羅尼。秘藏記末曰：「大隨求菩薩，深黃色，並有八臂，左上手蓮華上有金輪光炎，次手梵筴，次手寶幢，次手索，右手五鈷跋折羅，次手鎊鉾，次手寶劍，次手鉞斧鉤。」大鈔二曰：「理性院習云：隨求觀音別名也。」

法將

佛法之大將，高德之於弟子，如大將之於軍。彌勒下生經曰：「大智舍利弗能隨佛轉法輪，佛法之大將。」大方廣十輪經七曰：「常住清淨國法將之住處。」智度論二曰：「大師法將各自別離，當可奈何？」同七曰：「佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊。」西域記十二曰：「印度學人咸仰盛德，既曰經笥，亦稱法將。」寄歸傳三曰：「大師影謝，法將隨亡。」五教章上曰：「此上十家諸德，並是當時法將。」

火頂山

台州天台山之別峰。大部補注一曰：「大師住寺之北，別峰號曰華頂，登眺不見群山，暄涼永異餘處，大師於此降伏天魔也。」

妙觀

台宗對於別教隔歷之三觀而謂圓教圓融之三觀為妙觀。光明記三曰：「妙觀者空即三諦，假中亦然，名即一而三。三諦俱空，假中亦然，名即三而一。」四教集解下曰：「以妙觀觀於陰心，顯於三千三諦之理，故云觀法也。」秘藏記本曰：「妙觀察智，五眼高臨。邪正不謬，因以為名。」

法山

佛法之高，譬如山也。涅槃經十九曰：「法山欲頹，法船欲沈。」大集經五十六曰：「法河永枯涸，法山欲崩頹。」

結

結集之義，繫縛之義。煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。大乘義章五本曰：「結集生死，目之為結。結縛生死，亦名為結。」同五末曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」三藏法數二十四曰：「結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業。而為眾苦繫縛。流轉三界不能出離。故云結也。」

摩多

Mātṛ（N．sg．f．mātā），又作莽多。譯曰母。見梵語雜名。悉曇四十七字，母韻之十二字為摩多，子韻之三十五字為體文。摩多者，母之義，以彼發體文之韻故也。悉曇三密鈔一曰：「摩多此云點畫，或云韻。」是義譯也。但梵字之相承有四種。其中梵王相承（又曰南天相承）者，摩多為十二字，大日及釋迦之相承者，稱為別摩多。加紇哩𑖖訖梨𑖗哩𑖈梨𑖉之四文也。參照悉曇章條。

二種性

地持經一說：一性種性，性者本性，謂自無始以來，法爾六處殊勝，而未種解脫分之善也。二習種性，習為習修，聞法界等流教法，習修眾善而成之種性也。唯識論九曰：「大乘二種種性：一本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。」
楞伽經二說：一聖種性，三乘聖者證涅槃之種也。二愚夫種性，愚痴凡夫迷執諸法之性也。是種即能生之種，性即數習之性，非理性之性。
一、本性住種性，此自無始以來，依附第八阿賴耶識，法爾所存之大乘無漏法爾種子也，此種性於我等具縛之身中亦自無始備於法爾，假令受六道四生之輪迴，而於阿賴耶識之中，持之而不失壞也。二、習所成種性，聞如來之教法，而起聞思修之三慧，新熏習有漏之善種，依此熏習力增長彼法爾無漏之種子者。具此本有新熏之二種性，而得完全菩提涅槃之妙果也。見百法問答鈔六。

他利利他深義

淨土論有「菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」等語，曇鸞於論註釋之曰：「然覈求其本阿彌陀如來為增上緣他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利。」蓋不言自利他利，而言自利利他者，他利以眾生得利益為主題，施利者之力難顯，言利他，則表利眾生之意，而顯與力者。佛建大願，自成佛而利益眾生者，不可不謂為自利利他之意也。

四花

法華六瑞中雨華瑞之四花也。一曼陀羅華，二摩訶曼陀羅華（小大之白蓮華），三曼殊沙華，四摩訶曼殊沙華（小大之赤蓮華）。
一分陀利，白蓮華也。二優鉢羅，青蓮華也。三鉢特摩，紅蓮華也。四拘物投，黃蓮華也。見名義集三。
形容大般涅槃時之娑羅雙樹，於棺之四方，立一雙之白蓮華及白造華。亦曰四花。

理致

道理旨趣也。法華遊意上曰：「理致淵遠，統群典之要。」唐僧傳（德志傳）曰：「名題前後，甚得理致。」
禪家之宗匠，接人開示經論之道理而導之，稱為理致。彼宗所謂如來禪是也。七帖見聞一末曰：「神智云：宗門立理致機關二門。教化機緣。」

華嚴音義

新譯大方廣佛華嚴經音義之略名。二卷，唐慧苑著。亦曰慧苑音義。

增上慧殊勝殊勝語

見十殊勝語條。

畫石

常在者譬之畫（入聲）於石也。涅槃經十五曰：「譬如畫石其文常存，畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石，諸善根本，如彼畫水。」
具堅實之性而無異變者，譬之畫石。涅槃經三曰：「如來常身，猶如畫石。」同十五曰：「譬如畫石，其文常在。畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石，諸善根本，如彼畫水。」

荷擔

在背云荷，置肩云擔。金剛經曰：「則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」法華經曰：「為如來肩所荷擔。」

執

固執事物而不離之妄情也。或云執念，又云執心。

鐵輪

鐵輪圍山，即鐵圍山也。俱舍論曰：「第七山外有大洲等，此外復有鐵輪圍山周匝如輪，圍一世界。」

赤肉中臺

胎藏界曼荼羅之中臺八葉院也。赤肉者眾生之肉團心，即心藏也。此中臺八葉者，為三密瑜伽成就眾生肉團心開敷之相，故云赤肉中臺。與言心蓮華同。
此中臺八葉院為凡夫肉團心之開敷者，故謂之赤肉。

表義名言

對於顯境名言而言。名句文也。名句文諸詮表義理，故名為名言。

法岸

入道之境也。沈約文曰：「若非積毫成仞，累爝為明，無以方軌慧門，維舟法岸。」

鉢羅腎禳

Prajñā，譯曰智慧。見慧琳音義四十七。

合蓮華

密教以譬凡夫之心臟。菩提心論曰：「凡人心如合蓮華，佛心如滿月。」

投華

華為供養佛而投於壇上也。結緣灌頂，有投華之法。見投華三昧耶項。

不輕品

常不輕菩薩品之略稱。

成滿一切諸願真言

五種護磨法中總稱增益法，成就延命法自他福壽諸願之真言也。大日經疏七曰：「或有扇多Śānta（是寂義），微戍陀Viśuddha（是清淨義）等字，當知是成滿一切諸願真言。」

功德

功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸已己曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」

摩㝹賒

見摩奴闍條。

無漏慧

離隨染煩惱性質之純真無垢智慧也。即三乘之聖智是。

數行煩惱

二煩惱之一。見煩惱條附錄。

六染心

心體原為清淨，離諸妄染，然因依於不覺，忽起無明，遂有六種染心之相：一、執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心者，是六麤中之第三執取相與第四計名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應染，不斷為相續之義，於苦樂等境，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心者，是六麤中之第二相續相也。是分別起之法執，菩薩于初地之位斷之。三、分別智相應染，分別智為能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而污淨心者，六麤中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。三細中之第三現相也，於八地之位斷之。五、能見心不相應染，由根本無明而使淨心始有能見之相者，不相應之義同上。三細中之第二轉相也，於第九地斷之。六、根本業不相應染，業為動作之義，由根本無明而心體始動作者。是為根本之動作，故曰根本業。不相應之義同上。是為眾生迷妄之元始，三細中之第一業相也，於第十地金剛喻定斷之。三細六麤，明由因緣而生起之次第，故自細至麤而說，此欲辨治斷之次第，故自麤至細而說。見起信論。

三補吒

譯作虛心合掌。十二合掌之一。大日經疏十三曰：「三補吒掌，先以手相遠，漸近令相著，掌內稍空者是也。」梵⃞Sampuṭa。

黠慧

謂世俗之智慧也。大般若經三百三曰：「是善男子善女人等，有黠慧不。」

定善

定散二善之一。見定散條。

舍利弗摩訶目連遊四衢經

一卷，後漢唐孟詳譯。眾聲喧鬧，佛不許見，因諸天之請佛召見之。出增一阿含經馬王品。

高聲念佛

對於輕聲念佛而言，又名厲聲念佛。即大聲唱南無阿彌陀佛也。阿彌陀經通贊疏中所謂「念佛有三：一心念，心中繫念。二輕聲念，為自耳所聞故。三高聲念」是也。

文殊出現

華嚴經菩薩住處品曰：「東方有處，名清涼山，從昔以來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」寂調音所問經曰：「東方去此過萬佛土，有世界名曰寶住，佛號寶相如來應供正徧知。今現在，文殊師利為彼諸菩薩摩訶薩如應說法。」文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：「爾時世尊告金剛密迹主菩薩言；我滅度後於此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山號曰五頂，文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。」文殊師利般涅槃經曰：「佛告跋陀波羅菩薩：文殊師利有大慈心，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，來我所出家學道，住首楞嚴三昧，以此三昧力出現於十方，佛滅後經四百五千歲於其本生處入滅。」

拔目鳥

十王經所說二鳥之一。謂鴉也。經曰：「一名無常鳥，二名拔目鳥。（中略）我汝舊里化成烏鳥，示怪語鳴阿和薩加。」同抄一曰：「無常鳥者杜鵑也，拔目鳥鴉也。」

菩提講

為求菩提講說法華之法會也。

啀喍嗥吠

啀喍者，以口嚙物也。嗥吠者張口而吼也。法華經譬喻品曰：「鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。」

玉華寺

即玉花寺。見玉花條。

飯僧

猶言齋僧。舊唐書曰：懿宗奉佛太過，常於禁中飯僧，親為贊唄。

自然成就真言

加持壇地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（護）捕哆賜（親也於也），譯云：汝天親護者（於字入下句）。薩麼（一切也）勃馱曩（佛也有多聲）哆以難（度世也即有導師義），譯云：於諸佛導師。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世鎩數（殊勝也），譯云：修行殊勝行。部弭（淨地也）播囉蜜多（到彼岸也）秦者（等也），譯云：淨地彼羅蜜。摩囉（天魔也）素年（軍眾也）野他（如也）毫蜜難（奴痕返破也），譯云：如破魔軍眾。赦吃也（釋迦也）僧係娜（師子也）哆以那（救世也），譯云：釋師救世。怛他痕（如義也）摩囉（魔也）若延（降也）㗚埵（伏也），譯云：我亦降伏魔。漫荼藍隸（曼荼羅也）履佉（畫也）𦵧（密也反）痕（我也），譯云：我畫漫荼羅。偈之意，先告地神曰：汝天女親守護此大地者，已會供養一切諸佛導師，親近修殊勝之行，淨治諸地，淨滿諸度，及餘種種功德摩訶般若中廣歷法如明，故曰等。次偈陳所以警發之意，說誠實之言，世尊若在菩提道場降伏天魔軍眾時，汝在大會現作證明，由是號世尊為釋迦師子，能獨步無畏，救護世間。我今亦欲隨世尊所行，而紹如來之事，是故畫此曼荼羅也。

千部論師

龍樹天親二菩薩皆有千部論師之名。止觀七曰：「龍樹作千部論。」百論序疏曰：「天親本小乘學造五百部小乘論。（中略）於是造大乘五百部論，時人呼為千部論主。」頌疏一曰：「弘道於五天，製論於千部。」

正定

八正道之一。
正定聚之略。

耆域因緣經

奈女耆域因緣經之略稱。

胎生

四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆為化生，其後發婬情而生男女二根，始為胎生也。俱舍論八曰：「有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。」
極樂有胎生化生二類，或生邊地，或生蓮內，而花不開，為不能見聞三寶恰如胎生之人在胎內，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此報云。無量壽經下曰：「其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上。（中略）壽五百歲常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土謂之胎生。」略論曰：「於五百歲中常不見聞三寶，安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。」

諸教決定名義論

一卷，宋施護譯。明一切教中諸根本字之如實義。唵字為最上首及吽字阿字等即三身。

易往

與易行同。往生淨土易者。

正宗

謂初祖所傳之宗派也。雲峰悅禪師語錄序曰：「不受燃燈記別，自提三印正宗。」

貧窮老公經

一卷，劉宋慧簡譯。有老公年百二十，而甚貧窮，欲來見佛，釋梵斷絕之。佛使阿難喚之來，說其往因，出家證果。

寶月童子問法經

具名大乘寶月童子問法經。一卷，趙宋施護譯。頻婆娑羅王子，問佛號之功德。佛以十方各一佛之名答之。

一人作虛

公案名。一人吐虛言，則萬人相傳為實也。空谷集云：「有僧問興化存奘，多子塔前，共談何事？化云：一人作虛，萬人傳實。」謂佛祖之大道，非言句思量所可及，一涉文字葛藤，則忽失真也。

稱佛

唱佛名也。歸元直指下說稱佛之功德。

修行道經

達磨多羅禪經之異名。

教法

四法之一。佛所說大小之三藏十二部教也。釋籤一曰：「弘宣教法。」

竺葉摩騰

一作竺攝摩騰，見迦葉摩騰條。

法弟

為佛法修行而就師為弟子者。

妙說

微妙之說法。慈恩傳五曰：「耳承妙說，目擊金容。」

脅士

又作脅侍，挾侍，立於佛兩脅之菩薩也。士為大士，菩薩之譯名，常侍佛贊佛化眾生之大士也。觀音勢至為阿彌陀佛之脅士（觀經），日光月光為藥師佛之脅士（藥師經），文殊普賢為釋迦佛之脅士（華嚴經），若在小乘，則以大迦葉阿難為脅士。

十身藥樹

十身者，華嚴所說佛具之十身，藥樹者，法華所說佛之藥樹王身。

法式

作法儀式也。維摩經問疾品曰：「一切菩薩法式悉知。」

塗割

謂有恩人來塗香於我一手，有怨人來割取我一手，以譬恩怨之二緣。涅槃經三曰：「若有一人以刀害佛，復有一人持栴檀塗佛。佛於此二，若生等心云何？」止觀十曰：「雖起慈悲，愛見悲耳。雖安塗割，乃生滅強忍。」

大雲無相經

大方等無想經之異名。

尼

出家之女子也。梵語曰比丘尼。比丘之語，通於男女。尼之音，示女性。僧史略曰：「漢明帝既聽劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。」案此為中國有尼之始也。善見論曰：「尼者女也。」文句二之上曰：「尼者，天竺女人通名也。」

室獸摩羅

又作失獸磨羅，失守磨羅。失收磨羅。鱷魚之類。善見論十七曰：「失守摩羅者，鱷魚也。」玄應音義十七曰：「失獸摩羅，或言失收麼羅，此云煞子魚也。善見律譯云鱷魚也。」唯識秘演二本曰：「室獸摩羅，傍生類也。形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。」梵Śiśumāra。

補陀落

普陀落。補陀落迦之略。

播輸鉢多

Pāśupata，又曰波輸鉢多，塗灰外道也。玄應音義二十二曰：「波輸鉢多，此塗灰外道名也。徧身塗灰，髮則有剃不剃，衣纔蔽形，但非赤色為異耳，事魔醯首羅天者也。」同二十四曰：「播輸鉢多，亦作波輸。」俱舍光記九曰：「播輸鉢多外道，此云牛主。謂事天主，摩醯首羅天乘牛而行。」故云牛主。此外道學彼天法。從彼為主。故名牛主。此外道持受頂上持一髻子。身體塗灰。」唯識述記一本曰：「有外道云播輸鉢多，翻為獸主。如一瞿聲，別目於牛，通名於獸。但言牛主者未善方言，非但與牛為主故，如伏犧等。」

八葉蓮華

密教以為須彌山之異名。又見八葉蓮華觀條。

波斯匿王女善光嫁乞人

見雜寶藏經二。

究竟一切智地

真言宗自初地之淨菩提心已上，至於等覺皆攝於信解地中，唯妙覺之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此經宗，從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如來名究竟一切智地，如華嚴中，初地菩薩能信如來本行所入。（中略）信成就果，於如是諸事，其心畢竟不可破壞，不復隨他緣縛，故名信解行地，亦名到於修行地也。」

妙談

殊妙之談話。教行信證三末曰：「律宗用欽師云：至如華嚴極唱法華妙談，且未見有普授眾生一生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者。」

優波摩那

Upamāna，人名。譯曰譬喻。是佛之庶子也。見慧琳音義二十六。

破法遍

十乘觀法之第四。以空假中三觀，徧破諸惑也。

正報

二報之一。又曰正果。有情之自心也。是為依過去業因而感得之果報正體，故曰正報。

金毛獅子

文殊所乘。五燈會元九（文喜章）曰：「但見五色雲中文殊乘金毛獅子往來。」李長者華嚴經論四曰：「文殊乘獅子者，為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者，表行庠序為威德故。」
世尊因位為金毛獅子，為獵師捨身。賢愚經十三（堅誓師子品）記此事曰：「有一獅子名號𮜌迦羅毘（晉言堅誓），軀體金色。」見堅聖師子條。（CBETA註：疑為見堅誓師子條）

紺坊

寺之別譯。與言紺園、紺宇、紺殿等同。見紺園條。大周新翻三藏聖教序曰：「可謂緇俗之綱維，紺坊之龍象。」

地天后

胎藏界曼荼羅外金剛部院之東方，有樓閣，其北與地天並坐者，是也。

正堂

禪林謂方丈室為正堂。見象器箋一。

名疏

淨名經疏之略名。

三重曼陀羅

言自胎藏界之曼陀羅中胎流出三重也。見現圖曼陀羅條。

鞞婆尸

見毘婆尸條。

佉訶囉嚩阿

𑖏Kha𑖮Ha𑖨Ra𑖪Va𑖀A此五字為五大之種子。佉為空大，訶為風大，囉為火大，嚩為水大，阿為地大也。五輪之塔婆為形於五大者自下積上為方（地大）圓（水大）三角（火大）半月（風大）團形（空大）故其種子自上讀下，為佉訶囉嚩阿也。見五大條。

畫瓶

譬人身為盛糞穢畫瓶也。菩薩處胎經一曰：「如畫瓶盛糞。」釋門歸敬儀曰：「或比行廁畫瓶，或擬危城坏器。」道真記中曰：「次喻出大丈夫論。彼云：畫瓶滿糞穢，外飾若汝憎，此身臭穢滿，云何汝不厭？」（語法偈頌也。今檢丈夫論無此文）。

正士

梵語曰菩薩。一譯正士。求正道之大士也。無量壽經上曰：「十六正士。」同下曰：「十方來正士。」

賢首宗

華嚴宗也。至賢首而此宗大成，故名。

浮陀

見佛陀條。

七情

喜，怒，哀，樂，愛，惡，欲，之稱。

袍裳

又曰袍服（作法服者非）。袍者原為祇支（左右衣），與覆肩衣（右胃衣）之二物，來支那合此二物。加袗袖，稱為褊袗。是今之袍也，裳者，梵語涅槃僧，即裙也。此袍裳上下離而著為袍服，上下綴一為直裰。

十種善知識

一令住於菩提心之善知識，二令生善根之善知識，三令行諸波羅蜜之善知識，四令解說一切法之善知識，五令成熟一切眾生之善知識，六令得決定辯才之善知識，七令不著一切世間之善知識，八令於一切劫修行無厭倦之善知識，九令安住於普賢行之善知識，十令入一切佛智所入之善知識。見唐華嚴經五十三。

含類

含識之眾類。謂諸有情也。大唐三藏聖教序曰：「微言廣被，極含類於三途。遺訓遐宣，導群生於十地。」

雜林苑

帝釋四苑之一。

提和羅耶

Devarāja，譯曰天王。薩曇分陀利經曰：「調達。卻後阿僧祇劫當得作佛，號名提和羅耶，漢言天王。」

息災增益

四種修法中之息災法與增益法也。

法徒

學法之徒眾也。寄歸傳一曰：「法徒之大歸。」

四大佛護院

即四大護院。

生師

竺道生也。講涅槃經而即座取滅者。見梁高僧傳七。

沒栗多

Vrata，譯曰禁戒。但非長時所持之戒，發願修法，一時所制之禁戒也。大日經疏十七曰：「沒栗多是有時願之戒，謂行者持誦時，或心一月乃至年歲等，此事了時此禁亦罷。」

大般若供養

謂新書大般若已，設齋會而講讚之之法事也。唐玄宗初行之。三寶感應錄中曰：「玉華寺，都維那沙門寂照，慶賀翻譯功畢，以聞皇帝。經既譯畢，設齋會供養，皇帝歡喜莊嚴嘉壽殿設齋會，寶幢幡蓋種種供具極妙盡美，即龍朔三年冬十月三十日也。此日請經從肅成殿往嘉壽殿齋會所講讀，當迎經時般若放光照能遠近，天雨妙華兼有非常香氣。」

四十二字觀門

具名大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門，一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。

十齋日

見十齋條。

寶勝如來

於施餓鬼法，五智如來之南方寶生如來，稱為寶勝如來。教行錄一放生文曰：「釋迦本師，彌陀慈父，寶勝如來。」秘藏記本曰：「施餓鬼義，寶勝如來南方寶生佛。」

彌陀頭

禪林之目。為供養彌陀佛司勸化之僧也。

八關齋經

一卷，劉宋涅槃享聲譯。中阿含持齋經之別譯。

沙界

恒河沙之世界也，恒河沙者多數之喻。

知淨語

比丘有淨語，猶如忌詞。如比丘要草木時，謂斫木摘花等，是為不淨語。謂「知之」「看之」者，是為淨語。又如對金錢而言「收」「取」等，是盡屬不淨語。淨語凡有四種，一汝知是，二汝看是，三我須是，四我與是。從此四淨語中之第一種曰知淨語。又云知淨。行事鈔中壞生種戒曰：「五分凡諸草木若有所須，語淨人言汝知是。若不解者，又語言汝看是。若不解，復語我須是。若不解，復語我與是。壞地亦然。」同資持記中三之一曰：「五分初明淨語，次列四種。解一即止，隨言通得。四皆云是，即指前物。」同畜錢寶戒曰：「僧祇云：若凡得錢及安居衣，直不得以手取。使淨人知，無者指腳邊地語言：是中知。」同資持記曰：「無者，謂無淨人，暫安地處。言是中知，即淨語也。」

自淨

三自之一。見三自條。

生起因

二因之一。依現世惡善之業因而起未來之苦樂果也。

三事戒

身口意三事之戒也。

智慧水

智慧能洗煩惱之垢，故譬以水也。文殊師利問經曰：「心性本淨，諸過為垢。以智慧水，洗除心垢。」

法忍

忍者忍許之義，今謂信難信之理而不惑為忍。即施於所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬於因，智為證理之位，屬於果。小乘之見道信忍欲界苦諦之理，謂之苦法忍，乃至信忍道諦之理，謂之道法忍。又大乘之菩薩於初地之見道信忍無生之理，謂之無生法忍，其他尚有種種之法忍。大經慧遠疏曰：「心安法名之為忍。」又生法二忍之一。忍耐自風雨寒暑飢渴等非情法來之苦難，亦云法忍。

文殊師利般涅槃經

一卷，西晉聶道真譯。佛在祇園於後夜入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾，跋陀婆羅問其始末。佛為說文殊之生緣及觀文殊之法。

本門

本迹二門之一。法華經二十八品中後十四品明佛身之本地及本地法身之眾德，故謂之為法華之本門。見本迹二門條。

生得

對於修得或加行得之言。謂隨生所得之法也。仁王經下曰：「眾生識初一念識異木石，生得善，生得惡。」大乘義章三曰：「生得善心，謂從過去修習所成，信進念等相應善心。」

本生鬘論

菩薩本生鬘論之略名。

分荼利迦

又作分陀利迦，芬荼利迦，奔荼利迦，本拏哩迦。見分陀利條。

婆利史迦羅

花名。見婆師迦條。

開甘露門

施餓鬼也。

栗咕

栗咕婆之略。

法師

稱能精通佛法為人之師者，又謂行法之師也。法華經序品曰：「常修梵行，皆為法師。」法華文句曰：「法者軌則也，師者訓匠也。（中略）師於妙法自行成就（中界），能以妙法訓匠於他，故舉法目師。」嘉祥法華經疏九曰：「以人能上弘大法，下為物師，故云法師。如世藥師以藥治人病，名為藥師。」三德指歸一曰：「精通經論曰法師。」因明大疏上曰：「言法師者行法之師也。」又道士之善符籙祈禳諸法術者，亦稱法師。

法帝

佛法之帝王，即如來也。秘藏寶鑰中曰：「人王法律，法帝禁戒，事異義融。」

醫羅鉢龍王

亦云醫羅鉢羅。醫羅，樹名，此翻云臭氣。鉢羅。此翻云極。由此聾王往昔損此樹葉故，致頭上生此臭極之樹也。

肉山

比丘虛受信施則死後為大肉山以償其債。輔行一曰：「虛受信施後為肉山。」楞嚴經八曰：「誑妄說法，虛食信施，（中略）為大肉山，有百千眼無量咂食。」僧護經曰：「佛告僧護，汝見肉山者，是地獄人也。迦葉佛時是出家人，為典座。五德不具少有威勢，偷眾僧物，斷僧衣裳，故入地獄作大肉山。火燒受苦，至今不息。」五百問論曰：「昔有比丘，多乞積聚。既不為福，又不行道。命終作肉駱駝山。」

七慢

一慢，於劣而謂己勝，於等而謂己等者。是於境雖稱而以心高舉，故名為慢也。二過慢，於等而謂己勝，於勝而謂己等者。三慢過慢，於他勝中，而謂己更勝者。四我慢，執有我有我所而使心高舉者。五增上慢，未證得聖道而謂己證得者。六卑慢，於他多分勝中而謂己少分劣者。七邪慢，成就惡行，恃惡高舉者。見俱舍論十九。
見慢條。

無所有處地

無所有處為三界九地之一、故名地。

一切法界自身表

表者，表現之義，於一切法界中表現自身。而使一切眾生知見，謂之一切法界自身表。大日經五曰：「法界生如來身，一切法界自身表，化雲徧滿。」義釋十一曰：「一切法界自身表者，謂能令一切眾生悉知見也。謂如來身表普現色身，如彼大雲，徧於法界。雲是徧滿義也，言化身之雲，徧滿於法界，徧於十方世界，不可限量也。」

恭御陀

梵名Kongodha，東印度古王國名。在烏荼國之西南。玄奘渡天時，此國外道甚盛，不信佛教，國王為熱心之溼婆教徒。見西域記十等。

毀呰

口毀曰呰。根本律曰：「毀訾語者，謂於他人為毀辱事。」

羼提提婆

Kṣāntideva，釋尊幼時教武術之人。

七種生死

諸說不同，梁攝論十四曰：「如來報障清淨，由除七種生死」。而同十卷明四種生死。謂一方便生死，菩薩為利生之生死也，於地前及初三地感之，滅之而入於四地。二因緣生死，八相示現之生死也，於四五六地感之，滅之而入於七地。三有有生死，有後有也，於七八九地感之，滅之而入於十地。四無有生死。十地之所感也，滅之而入於如來地。七種之中，解此四種，他三種名釋皆無。然顯識論以三界之分段生死為三種生死。加於前之四種生死為七種生死。台家別由攝論宗末師之釋，解七種生死。輔行七曰：「一分段生死，三界之果報也。二流來生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入於涅槃之二乘也。五因緣生死，初地之變易也。六有後生死，十地之變易也。七無後生死，金剛心也。」
見生死條。

無明法性一體

法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來為冰，法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體即為本覺之法性而已。玄義五曰：「若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。」止觀輔行六曰：「為迷冰者指水為冰，為迷水者指冰為水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。」見無始無明條。

生忍

二忍之一。眾生忍也。見忍條。

破闇滿願

阿彌陀佛名號之功德，能破眾生無明之闇，使成佛之志願滿足也。往生論下曰：「無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」

法幢

妙法高聳，如幢之上出，故曰法幢。又如猛將之建幢旗以譬佛菩薩之說法，能伏魔軍而得勝也。無量壽經上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃經十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大經慧遠疏曰：「宣說證法，證法高勝，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」祖庭事苑七曰：「諸佛菩薩建立法幢，猶如猛勝建諸幢幟，降伏一切諸魔軍。」

水田衣

又云稻田衣。即袈裟也。因衣紋正方，似水稻田之界畫，故名。王維詩曰：「乞飯從香積，裁衣學水田。」十駕齊養新錄曰：「釋子以袈裟為水田衣，今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史盧元輔磨崖刻七言詩，首句云：水田十里學袈裟。」板橋道情曰：「水田衣，老道人。」案時俗婦女以各色帛，寸翦間雜，紩以為衣，亦謂之水田衣。

四股

四股之金剛杵。出慈氏軌。

代語

有二：一代現前之眾者。謂師家垂語，使眾下語，不契，則自下語代眾也。雲門錄多代語。蓋家門之代語別語，以雲門為始。二代古人者。舉古則，而他古人無語之處，我代他下語也。見象器箋十一。

薜蘿

又曰薜荔。蔓草也。形容破袈裟之語。

贊寧

佛祖歷代通載二十六曰：「沙門贊寧，隨錢王歸朝（指宋太祖時），姓高氏，其先渤海人。唐天祐中，生於吳興之德清金鵝別墅，出家杭之祥符，習南山律，著述毘尼，時人謂之律虎。文學日茂，聲望日隆。武肅諸王公族咸慕重之，署為兩浙僧統，賜號明義宗文。興國三年，太宗聞其名，召對滋福殿。延問彌日，改賜通惠，詔修大宋高僧傳三十卷，及詔撰三教聖賢事迹一百卷。初補左街講經首座，知西京教門事。咸平初，加右街僧錄。又著內典集一百五十卷，外學集四十九卷。內翰王禹偁作文集序，極其贊美云。至道二年示寂，葬龍井塢焉。」十國春秋拾遺曰：「近世釋子，多務吟詠，惟贊寧獨以著書立言，尊崇儒術。為佛事故，所著駁董仲舒繁露二篇，難王充論衡三篇，證蔡邕獨斷四篇，斥顏師古正俗七篇，非史通六篇，答雜斥諸史五篇折海潮論兼明錄二篇，抑春秋無賢臣論一篇。為王禹偁所激賞。」餘詳釋氏稽古略四。

普燈錄

五燈錄之一。

十種觀法

天台之十乘觀法也。

四聖

十界分凡聖時，聲聞緣覺菩薩佛之四界稱四聖，餘稱六凡。
羅什門人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰關中四聖，或曰什門四聖。佛祖統紀三十六曰：「羅什弟子有生肇融睿，時號關中四聖。」釋氏稽古略二曰：「師之第子曰生肇融睿，謂之什門四聖。」
禪林以阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，大海眾菩薩為四聖。勅修清規尊宿遷化起龕曰：「山門維那，向內合掌，中立，舉往生咒，或四聖號，大眾齊念。」

佉啁羅

Kaṭvā，譯曰小長床。玄應音義十五曰：「佉啁羅床，此譯云小長床，啁竹交反。」

擔木山

梵名朅地洛迦山Khadiraka之譯名，九山，七金山之一。

阿顛底迦

Ātyantika，譯曰畢竟。畢竟無成佛之性之義。畢竟無善心之義。唯識論樞要上本曰：「第五性有三種：一名一闡底迦，二名阿闡底迦，三名阿顛底迦。一闡底迦，是樂欲義，樂生死故。阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。阿顛底迦，名為畢竟，畢竟無涅槃性故。」玄應音義二十三曰：「阿顛底迦，此云畢竟，畢竟無有善心也。」

上慧下能

分六祖慧能二字也。六祖壇經曰：「有二僧造謁，謂師之父曰：夜來生兒專為安名，可上慧下能。」

法座

禪林演法之座（即須彌座）謂之法座。法華經序品曰：「即於法座上跏趺坐三昧。」沈約文曰：「塗出玉門，法座非遠。」

法度

法者法規，度者度量也。無量壽經下曰：「都無義理，不順法度。」

醯補盧沙

八轉聲之第八。譯曰呼聲。見補盧沙條。Hepuruṣa。

三本華嚴經

此經文殊菩薩與阿難結集已，龍神收入龍宮。後龍樹菩薩入龍宮見之，有上中下三本。下本有十萬偈，三十八品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數本。龍樹受持下本之十萬偈，流傳於閻浮提。支那所譯之三本，即皆為其下本十萬偈之抄略也。晉譯僅三萬六千偈，唐譯僅四萬五千偈，因之稱曰略本經。此三本之緣由，真諦三藏據西域之傳紀而說。見賢首華嚴傳記一、探玄記一。

智慧海

如來智慧之深廣，譬如海也。無量壽經下曰：「如來智慧海，深廣無涯底。」

一味禪

對階段的漸進的之禪而名頓悟頓入之禪曰一味禪。瑯琊代醉編三十二曰：「有僧辭歸宗云：往諸方，學五味禪，歸宗云：我這裏有一味禪，為甚不學？」

曹洞

曹洞宗之第一祖洞山，第二祖曰曹山。

默然

維摩會上顯不二法門，三十一聖，各說不二之法相，文殊說無言無說，是為不二法門，維摩於最後默然無言。維摩經入不二法門品曰：「於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩默然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有言語文字，是真入不二法門。」註曰：「肇曰：上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同而亦有深淺。」世謂為維摩一默。

大覺世尊

見大覺條。

自在戒

智度論所說十種戒之一。

無量功德陀羅尼經

一卷，趙宋法賢譯。誦此陀羅尼則得見觀世音菩薩及無量壽佛。

阿迦尼瑟吒

見阿迦尼吒項。

嚴飾

同於莊嚴。法華經序品曰：「嚴飾國界。」

伐勒迦梨

Balakṛti，比丘名。譯曰鬥力。見玄應音義二十三。

金剛藏

處胎經所說八藏之一。結集等覺菩薩於金剛心位斷極微細無明以證佛果之法門者。三藏法數三十一曰：「金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因感果法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩，為金剛心是也。」
見金剛藏菩薩條。

于闐

又名于殿，于填，于遁，谿丹，屈丹等。梵語瞿怚薩那Kustana，譯曰地乳。今Khotan，和闐地也。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此處建國，為大乘所行之地，東來之經典多經此地而來，西域記十二記關於此地之歷史。

信力

五力之一。

比丘尼僧祇律戒經

摩訶僧祇比丘尼戒本之異名。

背正

違背佛法之正理也。

柔和質直者

意柔而隨順於道，心正而無偽曲者。法華經壽量品曰：「諸有修功德，柔和質直者，則見我身在此而說法。」

誦戒本

菩薩戒本經之異名。

六牙白象

見白象條。

毘婆娑羅王幽死

增一阿含經八謂提婆達兜惡人便往婆羅留支（阿闍世之別名）所告言，昔民氓壽命極長，如今人壽不過百年，王子當知人命無常，終不上位，而中命終，不亦痛乎，王子於時宜斷父王命，統領國人，我今當殺沙門瞿曇，而為無上至真等正覺。於摩竭陀國界為新王新佛，不亦快哉。如日貫雲，無所不照，如月雲消，明於眾星之中。爾時婆羅留支王子即收父王著於鐵牢中，更設臣佐，統領人民。又出於十誦律三十六，毘奈耶雜事十七，涅槃經三十四等。觀無量壽經曰：「王舍大城有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內。制諸群臣，一不得往。（中略）有五色光明從佛口出，一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。」

中印度諸國

玄奘西域記曰：「中印度諸國曰波理夜呾羅，曰秣菟羅（原注亦謂三波訶），曰薩他尼濕伐羅，曰窣祿勒那，曰秣底補羅，曰瞿毘霜那，曰堊醯掣呾羅，曰毘羅刪拏，曰劫比他（原注舊謂僧伽舍），曰羯若鞠闍，曰阿踰陀，曰阿耶穆佉，曰鉢羅耶迦，曰憍賞彌（原注舊謂拘睒彌），曰鞞索迦，曰室羅伐悉底（原注舊謂舍衛），曰劫比羅伐窣堵（原注舊曰迦毘羅衛），曰藍摩，曰拘尸那揭羅，曰婆羅痆斯，曰戰主，曰吠舍釐（原注舊曰毘舍離），曰尼波羅，曰摩揭陀（原注舊曰摩迦陀，又曰摩竭提），曰伊爛拏鉢伐多，曰瞻波，曰羯朱嗢祇羅（原注彼俗言羯蠅羯羅），曰奔那伐潬那，曰憍薩羅，曰摩醯濕伐羅補羅，凡三十國。」

阿婆孕迦羅

Abhayaṁkara，如來名。譯曰離怖畏。見救拔燄口餓鬼陀羅尼經。

蓮華服

又曰蓮華衣。袈裟之德名。六物圖曰：「或名蓮華服，離染著故。」

竝起

二法以上同時相並而生起也。

外道十六宗

又名十六異論。見外道條附錄十六外論項。

申日經

一卷，西晉竺法護所譯月光童子經之異名，又宋求那跋陀羅所譯申日兒本經之略名。

醯羅山

Hila，在北印度烏仗那國之山名。是釋尊於過去世為菩薩時為欲聞半偈捨身之處。見西域記三。

音聲陀羅尼

於佛菩薩之所說，總持秘密之深義曰音聲陀羅尼。智度論六曰：「勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便瞋恚，聞三不善則不歡喜，聞三善則大歡喜。」諸法無行經下音聲陀羅尼作音聲法門。

駄索迦

Dāsaka，譯曰奴。見玄應音義二十三。

習滅

習善滅惡也。無量壽經下曰：「善知習滅音聲方便。」同淨影疏下曰：「習善之教名習音聲，滅惡之教名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。」

法護部

同法藏部。

迦葉彌羅

國名。見迦濕彌羅條。

講讚

和解曰講褒。美曰讚故講讚者和解其義理，褒美其利益也。

三種四念處

見四念處條。

言阿

言悉曇之最初阿字也。又，總云梵語。以一切之梵字皆有阿點故也。

大慈悲門

對於佛之大智慧門之稱。門者差別之義。

緣因

緣者緣助，謂一切之功德善根，資助了因，開發正因之性，故曰緣因。二因之一。見涅槃經二十八，三藏法數六等。

法典

說正法之經典也。順權方便經上曰：「有法典，名曰順權方便。」

較量壽命經

佛說較量壽命經，一卷，宋天息災譯。較量娑婆世界一切壽命之長短者。

迦毘伽羅

鳥名。見迦陵頻伽條。

鑽紙蠅

白雲端禪師偈中之譬喻也。洪覺範林間錄曰：「白雲端禪師作蠅子透窗偈曰：為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」

兩部相對

胎藏住於蓮華，以蓮華表理之攝持故。金剛住於月輪，以表智之光照故。又蓮華住於地，月輪居於天，以配於陰陽，以陰陽是理智之異名故。又胎藏之大日，住於曼荼羅之中位，橫表平等之義，金剛之大日，居於一印會之最頂，竪表差別之義，以理為平等，智為差別故。又胎藏之大日，住於法界定印，定為理之異名，金剛之大日，住於智拳印，智之義可知也。見秘藏記鈔三。

儀式

作法也。法華經方便品曰：「如三世諸佛說法儀式。」八教大意曰：「頓漸秘密不定化之儀式。」

生像

又曰生色可染。梵語金銀之異名也。生者生色。金也。以金色天生而不變也。像者似色。銀也。以其為類似於金之金屬也。僧祇律善見律謂之生色似色。又曰可染。以其可塗染故也。即金銀之異名也。行事鈔下四曰：「生像者，僧祇善見云生色似色，似即像也，生金像銀。」同資持記曰：「生色即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。」

法公

沙彌之別名。釋氏要覽上曰：「若年十四至十九，名應法沙彌，今呼沙彌為法公也。」

本體

諸法之根本自體也，對於應身而謂真身為本體。大日經七曰：「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」梵網古迹上本曰：「化歸本體，言還至也。」

鉢

梵語鉢多羅Pātra之略。比丘之飯器也。行事鈔下之二曰：「十誦鉢是諸佛標誌，不得惡用。」見鉢多羅條。

法全

慧果和尚影像之傍，有童子侍立，是法全童子也，童子之紀傳不詳。相傳天稟穎悟，果公入寂後，剃髮學道，號青龍之法全阿闍梨，製作之諸軌，稱為青龍之儀軌。受胎藏界於慧果之弟子法潤，智滿，息怤，造玄，及日本宗叡，徧明，圓載，圓仁，圓珍等從之受法。稟金剛界於慧果之弟子義操，息怤，弘均及日本圓仁，宗叡，徧明，圓載，圓珍等並得付法。初住玄法寺，後移青龍寺。大震法雷，所製之書，有大毘盧遮那經，廣大儀軌等數部。

故作業

一作故思業。見故思業項。

法入

十二入之一。新作法處。意識所緣之境也。

波利呾羅拘迦

又作般利伐羅多迦，般利伐羅勺迦，簸利婆羅闍迦。外道之一類，出家外道也。唯識述記一曰：「有外道，名波利怛羅拘迦，翻為徧出。徧能出離諸俗世間，此是出家外道之類。」俱舍光記九曰：「般利伐羅多迦外道，此云徧出，即顯出家之義。是出家外道，此持執三杖行擬護衣服瓶鉢等，并剪鬢髮無義苦行。」玄應音義二十四曰：「般利伐羅勺迦，亦言簸利婆羅闍迦，此云普行，事那羅延天，頂留少髮，餘盡剃去。內衣在體纔蔽形醜，其衣染以赤土之色也。」

牛狗外道

六種苦行外道之一。持牛戒或狗戒之外道類也。見涅槃經十六。

信佛功德經

一卷，趙宋法賢譯。說信佛之功德。

群疑論

釋淨土群疑論之略稱。宋僧傳謂之決疑論。七卷，唐千福寺懷感撰。其註解有探要記十四卷，鈔二十卷。

頂巢

坐禪而身不動，至鳥巢於其頂上也。觀音玄記下曰：「尚闍梨，得第四禪出入息斷。鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。」

人非人

緊那羅之別名。似人而非人也。法華文句二曰：「緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。」
天龍等八部眾之總稱，以彼等本非人而詣佛所皆現人體也。舍利弗問經曰：「八部皆曰人非人。」法華經義疏二曰：「人非人者，八部鬼神本悉非人，而變作人形來聽說法，故云人非人也。」

拜懺

釋氏禮佛為人懺悔。俗謂之拜懺。因沿稱其所誦經典亦曰懺。其事始盛於南朝梁武帝時。今所傳梁王懺是也。文言謂之禮懺。梁書庾說傳。晚年以後。尤遵釋教。宅內立道場。環繞六時。禮懺不輟。

妄信

謬誤之信念也。

言陳

因明學之語。宗因喻之所陳於言者謂之言陳，意中有所許者，謂之意許。因明四相違中，法差別相違因，與有法差別相違因者，立者於言陳之外，別有意許，故就其意許而付相違因之過失也。宋高僧傳（藥山傳）李翱評復性書曰：「其文則隱而不援釋教，其理則彰而乃顯自心，弗事言陳，唯萌意許。」

知正覺世間

華嚴宗所立三種世間之一。如來具大智慧永離偏邪能覺了世間出世間之法，故以為名。即釋迦如來能化之智身也。

毘首羯磨

Viśvakarman，又作毘守羯磨。新云毘濕縛羯磨。帝釋之臣，化作種種工巧物，又司建築之天神也。毘首羯磨，譯種種工業。因之西土之工巧者祭此天云：智度論四曰：「巧變化師毘首羯磨天。」順正理論十二曰：「毘濕縛羯磨天。」玄應音義二十五曰：「毘濕縛羯磨天，此譯種種工業，案西國工巧者多祭此天也。」起世因本經七曰：「時帝釋天王欲得瓔珞，即念毘守羯磨天子，時彼天子即便化作眾寶瓔珞奉上天王。若三十三天眷屬等須瓔珞者，毘守羯磨悉皆化作而供給之。」止觀五曰：「譬如毘首羯磨造得勝堂。」同輔行曰：「毘首，是天家巧匠也。」

無明殼

殼為鳥卵之外皮，無明能生育生死故以卵殼為譬也。藥師經上曰：「破無明殼。竭煩惱河。」慧琳音義十一曰：「經言無明殼，喻根本無明及以貪愛，包含無量結使煩惱，陶鑄有情命業生死，宛轉其中不能出離無明窟宅。如鳥居卵殼。故引為喻也。」

法兄

禪林之稱。受業於師為己先者，喚曰法兄。大集經十八曰：「寶女語無畏言：法兄如來出世不可思議。」

阿難半身舍利

西域記九曰：「未生怨王窣堵波側，有尊者阿難半身舍利。昔尊者將寂滅也，去摩揭陀國，趣吠舍釐城。兩國交爭，欲興甲兵。尊者傷愍，遂分其身。摩揭陀王，奉歸供養，即斯勝地，式修崇建。」

四辯

見四無礙解條。

本事經

十二部經之一。梵曰伊帝目多伽Itivṛtaha，又曰Ityuktaka（譯為如是語，如是說），謂佛說弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文也。顯揚論曰：「本事有謂如來說聖弟子前世等事。」
七卷，唐玄奘譯。有三品：一法品第一，說一法之法數，乃至三法品第三說三法數。

同教

見同別二教條。

上元燒燈

太陰曆正月十五日之放燈也。見放燈條。

功力

勵力而勤善事也。觀佛三昧經六曰：「念佛功力，自然開悟。」六妙法門曰：「心慧開發，不加功力。」然則功力在我，我依念觀音之功力，得觀音利益也。然今人措我而直言觀音之功力，不動之功力等。此時之功力，如言利益也。

五精舍

智度論三曰：「五山中有五精舍。」見五山條。
一給孤獨園，在舍衛國。二鷲嶺，在摩揭陀國。三獮猴池，在毗耶離國。四菴羅樹園，在毗耶離國。五竹林精舍，又名迦蘭陀竹園，在摩揭陀國王舍城傍。見三藏法數二十四。
見精舍條。

納息

舊婆沙論謂之跋渠Varga，新婆沙論謂為納息。玄應音義十五曰：「跋渠，此譯部類。」納息者，同一之義類於一處納受止息之義也。

正因

對緣因而言。正生法之因種曰正因。資助之力曰緣因。

婆拘羅

Vakkula，比丘名。見薄拘羅條。

四轉

真言之法阿字轉為𑖀阿，𑖁阿（長），𑖀𑖽暗，𑖀𑖾惡如其次第，即於東南西北四方，顯發心，修行，菩提，涅槃之四德，故謂之四轉。大日經疏十四曰：「若見阿字當知菩提心義，若見長阿字當知修如來行，若見暗字當知成三菩提，若見噁字當知證大涅槃。」又曰：「如阿字單是菩提心，若傍角加畫即是行，此是菩提心並行也。若上加點者，即是菩提心並大空離一切相成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心並除一切障得涅槃也。」

化佛

佛菩薩等以神通力化作之佛形也。觀無量壽經曰：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。（中略）彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由陀恒河沙化佛。」是佛變現之化佛也。法華經普門品曰：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。」觀無量壽經曰：「當觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬。（中略）其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩薩。」是菩薩變現之化佛也。

化作

佛菩薩以神力變化造作種種之身，又種種之事物也。法華經妙音品曰：「於是妙音菩薩，不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華。」

五學處

五戒之別名。見一切有部百一羯磨一。

地獄變相

變者變現也。應機變現之地獄或極樂，謂之變相。

中陰法事

人間之中陰，身如童子之形，且必以七日為一期而生於本生處。若於七日之終，未得生緣，則更續中陰七日，至第二七日之終而生於本生處。如此七日為一期，最長者至第七期，第七期之終，必生於一處矣。因之此七七日間稱曰中陰，在此時為追薦之法事，是曰中陰法事。略稱曰中陰。於生緣未定之間，希以追福之力生於善處也。隨原往生經曰：「命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定。應為修福，願亡者神，使生十方淨土。」梵網經下曰：「父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日，四七日，乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。」

馬麥

馬糧之麥也，佛一夏受阿耆達婆羅門王請，安居彼國，與五百比丘共食三月馬麥。是佛十難之一。楞嚴經六曰：「若不為此捨身微因縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。」參照阿耆達條。

金剛語

與金剛念誦同。不發聲唯於心默念也。見守護國經三。
金曼之一尊。秘藏記曰：「肉色，持如來舌。」左拳置腰。

拜愿

宣府志曰：「市人於五月十三日為父母妻子或已身疾病，具香紙牲醴於城隍廟拜禱。自其家門，且行且拜，至廟乃止，謂之拜愿。今各處皆沿其風。」

大莊嚴世界

虛空藏菩薩經謂虛空藏菩薩之本土為西方之一切香集世界，大集經十二虛空藏菩薩所問品謂為東方之大莊嚴世界。

四種因緣

見十二因緣條。

毘沙門天

Vaiśravaṇa，又云多聞天。四天王中毘沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏云：此天恒護如來道場而聞法，故名多聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。此天與吉祥天，從古神話時代常相關連而為夫妻，於日本台密，如歡喜天有雙身毘沙門法，但雙身者，皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像，著甲冑，左掌有塔，右持寶棒，坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方毘沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法，論其畫像曰：「於彩色中並不得和膠，於白氎上畫一毘沙門神，七寶莊嚴衣甲，左手執戟槊，右手托腰上，其神腳下作二夜叉鬼，並作黑色。其毘沙門面，作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢，其塔奉釋迦牟尼佛。」毘沙門儀軌記，唐天寶元年，不空三藏修其法，為玄宗平定五胡亂之始終。

三種菩提

見三菩提條。

證道

教證二道之一。證悟中道真實之道也。見二道條。

十二真如

又名十二無為，十二空：一真如，二法界，界者所依之義。是為諸法所依之所也。三法性，是乃諸法之體性，故曰法性。四不虛妄性，對於諸法有為之虛妄性而云不虛妄性。五不變異性，對於諸法之生滅變異而云不變異性，六平等性，對於諸法之差別不同而云平等性。七離生性，離生滅故云離生性。八法定，法性常住，故云法定。九法住，諸法住於真如之法位，故云法住。十實際，是為諸法性真實之際極，故云實際。十一虛空界，以喻理體之周徧法界，故云虛空界。十二不思議界，理體絕言思，故云不思議界。見大涅槃經。
又名十二空十二無為。見真如條。

索欲問和

既知索欲無一人之破和合僧，就今作之羯磨事，問一同和否，是曰問和。此索欲與問和二法，於一切之羯磨必於其初行之。見行事鈔上三。

破齋

八齋戒為一日一夜之戒法。以不過中食之齋法為主，其他受持不殺等之八戒也。若半途而破戒法，為食事，曰破齋。破齋之罪，墮於地獄或龍畜等。法苑珠林有破齋篇。盂蘭盆經疏記下曰：「鍼咽鬼，謂腹大如山，咽如鍼孔，謂破齋夜食盜竊眾僧之食故。」

雞雀寺

在摩揭陀國波吒釐子城。阿育王所建。雜阿含經二十五阿育王施半阿摩勒果因緣經曰：「雞雀寺。」阿育王傳三曰：「雞頭末寺。」阿育王經五曰：「雞寺。」西域記八曰：「雞園。」皆同一處也。見雞園條。

說四眾過戒

顯教十重戒之一。

星宿劫千佛名經

三千佛名經之下卷也。

父母

梵語雜名曰：「父比多，母莽多。」Pitṛ（N．sg．pitā），Mātṛ（N．sg．mātā）。梵網經下曰：「孝順父母師僧三寶。」觀無量壽經曰：「孝養父母，奉事師長。」心地觀經三曰：「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。」

諦觀

高麗國沙門。吳越王錢俶發幣使於高麗，求天台之教乘。彼國使諦觀齎之，且誡曰：於中國求師問難，若不能答，則奪教父而回。師既至，聞螺溪義寂，善於講授，往參謁之，一見心服，逐禮為師。嘗以所製四教儀藏於篋，人無知者。師留螺溪，一日坐亡。後人見故篋放光，開而視之，則唯此書而已。由是盛傳諸方。見佛祖統記十。

四輪

四種曼荼羅也。曼荼羅者輪圓具足之義，故名四輪。見曼荼羅條第一則附錄。
有種種之四輪如大地四輪項。

四輩

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之四眾也。又，人、天、龍、鬼之四眾也。藥師經曰：「四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波素迦、鄔波斯迦。」盂蘭盆經曰：「時目連比丘四輩弟子歡喜奉行。」同圭峰疏曰：「四輩者，僧尼士女，或云人天龍鬼。」參照四眾條。

徧淨天

色界第三禪天第三天之名。此天淨光周徧，故名。法華經法師功德品曰：「光音及徧淨。」可洪音義一曰：「徧淨天，三禪天王也。長阿含云：徧淨天王名淨智，四臂捉貝，持輪御金翅鳥。」

大藏目錄

三卷，高麗本一切經之目錄也。

歸敬

對於賢善，歸依敬禮也。義林章四本有歸敬章。

突婆

香名。陀羅尼集經五曰：「突婆香，唐云茅香。」見都嚧瑟迦及兜樓婆條。

四軛

與四暴流同，一欲軛，二有軛，三見軛，四無明軛也。和合有情而使受種種之苦，故云軛。俱舍論二十曰：「應知四軛與四暴流同。」又曰：「和合有情，故名為軛。」

降魔經

有魔入目連腹中，目連喚出，說往昔之因緣，魔乃怖而降伏。此經攝入中阿含經三十。

多羅菩薩曼荼羅

大方廣曼殊室利經謂多羅菩薩曼荼羅，四方三院。先於中胎畫釋迦牟尼佛，坐寶師子座，作說法相。右邊應畫觀自在菩薩，坐蓮華上，合掌瞻仰持白蓮華，身白紅色，嚴飾瓔珞，首戴寶冠，左絡白神索。左邊畫金剛藏菩薩，左手持金剛杵，身淺綠色。（中略）於釋迦如來師子座下畫蓮華池。於其池中，有妙寶華，作赤光色，如紅玻璃，放大光明。其蓮華中坐多羅菩薩，左手持青蓮華，右手仰安臍上，如坐禪勢，眼亦如是，嚴飾瓔珞，披紗縠朝霞衣，怡然而住（云云）。

化他

教化他也。見自行化他條。

四車

法華經譬喻品所說羊鹿牛三車與一大白牛車也。見四車家條。

四天王合行法

以四天王為本尊，乃攘災厄請招福德之修法也。

辟支

辟支迦佛陀之略。

八部般若

又以八部總該般若。金剛仙論一曰：「有感應應世，故說八部般若。以十種義，釋對治十。其第一部十萬偈（大品是），第二部二萬五千偈（放光是），第三部一萬八千偈（光讚是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王問是），第七部六百偈（文殊是），第八部三百偈（金剛般若）。」如經本所見，閱藏知津所云之大品，放光，光讚，其文雖有具異，然為同一經本，以之配於三部，非也。故天台之金剛疏及嘉祥之仁王經疏，皆以為八部中第一第二之經本未渡，取第三之光讚亦名之曰大放光。是為第三部。又八部中第四之道行與第五之小品為同本異譯。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分為小品或道行云。
般若經之部類有八部。見般若條。

國師水碗

忠國師，問紫璘供奉：聞供奉註思益經是否？奉云是。師云：凡註經當須解佛意始得。奉云若不會意，爭敢言註經。師遣侍者盛一碗水，水中入七粒米，碗面安一隻筋送與奉。問云：是什麼義？奉云不會。師云：老師意尚不會，更說甚佛意。」見禪林類聚八，碧巖四十八則評唱。

三面大黑

東密指為忿怒身摩訶迦羅天。台密指為大黑天毘沙門天與辨才天三尊合一體。

無所有處天

無所有處為無色界天之一處，故名天。

西域求經記地理考證

一卷，清丁謙著。其序曰：「此由楊衒之洛陽伽藍記中摘出。衒之跋云：惠生行記，事多不盡錄。今以道藥傳宋雲家記並載。按上三書，藏經既未收入，亦無他傳本，蓋亡佚久矣。尚賴此記存其涯略，亟加攷證，以為究心地學之助。因記首有西域取經字，即以名篇。」

深秘師

深秘阿闍梨也。

無動佛

妙喜世界之阿閦佛，譯作無動佛。維摩經阿閦佛國品曰：「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」

阿嚕力經

阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品第十四之略。

教授

教法授道也。宋譯楞伽經一曰：「現方便而教授。」輔行四之三曰：「宣傳聖言，名之為教。訓誨於義，名之為授。」

三無盡莊嚴藏

如來之身口意三密各無量無邊而無邊際，故稱為三無盡莊嚴藏。大疏一曰：「所謂莊嚴者，從一平等身，普現一切威儀，如是威儀無非密印。從一平等語音普現一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心普現一切本尊，如是本尊，無非三昧。然此一一三業差別之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴藏也。」

韋陀梵志

以吠陀為主之梵志，即韋陀論師也。大日經疏一曰：「且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更轉方便即成毘盧遮那身也。」

煩惱藏

五住地之煩惱，能含攝一切之煩惱，故名為藏，又能藏如來之法身，故名為藏。勝鬘經曰：「不思議空智斷一切煩惱藏。」又曰：「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。」同寶窟下本曰：「四住及無明，攝一切煩惱皆在其內，故名為藏。又此惑能藏如來法身，故名為藏。」

蓮華智

五智中妙觀察智之異名。以阿彌陀為蓮華部之尊故也。菩提心論曰：「西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智。」菩提心義曰：「梵云鉢納麼，此云蓮華，是蓮華部智故為名。」

惛沈

使心盲昧沈鬱之煩惱也。八纏之一。唯識論六曰：「云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安毘鉢舍那為業。」

一切法高王經

佛說一切法高王經。元魏瞿曇般若流支譯。一卷。

優婆娑

見優波婆娑條。

本化

久遠實成之本地佛教化也。對於伽耶始成之垂迹佛教化，故云爾也。

苦道

三道之一。道者能通之義。惑業苦互相通，從惑起業，從業感苦，從苦復起惑，故云苦道。即三界生死之果報也。見三藏法數十二。

首題名字

同首題。

五拔刀賊

見五刀條。

元照

杭州靈芝寺元照，字湛然，初依東藏慧鑑律師專學毘尼。後從神悟禪師講天台之教觀。復從廣慈之才法佛受菩薩戒，博究南山之律宗。而意篤淨業。每曰生弘律範，死歸安養，平生所得，唯二法門而已。住靈芝三十年，宋徽宗政和六年九月一日寂。壽六十九。謚大智。唐太宗貞觀中，終南山。澄照大律師道宣作戒疏羯磨疏事鈔，弘四分律。流通逾四百載，釋義近六十家。中大寺之昭慶律師允堪，作會正記，獨為盡理。最後靈芝元照以法華開顯圓意，作資持記，與會正記殊途，四分一宗由是分為兩派。見往生傳，佛祖統紀二十九，稽古略四。

奇特

梵語Āścarya，阿闍理貳。又作遏部多Adbhuta，譯曰奇特。獨一不偶也。西域記一曰：「何奢理貳伽藍，唐言奇特。」佛所行讚四曰：「知得未曾法，而起奇特想。」賢愚經八曰：「如來出世，實復奇特。」

頭然

然即燃，頭上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏經三曰：「勤行精進，如救頭然。」心地觀經五曰：「精勤修習，未嘗暫捨，如去頂石，如救頭然。」止觀七曰：「眠不安席，食不甘哺，如救頭然。」

四身

有三種：化佛、功德佛、智慧佛、如如佛之四身。自性、自受用、他受用、變化之四身。法身、報身、應身、化身之四身之三種是也。見四身條。又有四種法身。見法身條附錄。
有三種：（一）楞伽經所說。一化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。其中第一之化佛即化身，第二之功德佛與第三之智慧佛，是報身，報身佛之功德雖多，而要在智與德，故分之為二，第四之如如佛即法身也。（二）唯識論所說。一自性身，二他受用身，三自受用身，四變化身。自性身即法身，他受用自受用即報身，變化身即化身也。

化人

神佛權自變形為人者。又，以神佛之通力化作人形者。列子曰：「周穆王時，西極之國，有化人來。」翻譯名義集曰：「周穆王時，文殊目蓮來化，穆王從之，即列子所謂化人者也。」

杜底

Dūta，譯曰使者。

含靈

含靈魂者，同於含識，含生，有情等。大寶積經三十八曰：「假令三界諸含靈，一切變為聲聞眾。」

風前燈

見風燈條。

色界

三界之一，謂身體與宮殿國土物質的物，總為殊妙精好，故云色界。色界四禪有十八天。參照四禪天及三界條。
十八界之一，青黃赤白等眼根所對之色境。自持體與他法差別，故名色界。

四界攝持

地水火風四大，攝持一切諸法，故曰四界攝持。大日經疏十一曰：「四界攝持謂地水火風界，雖現此身內外依正，然此是心王。安住同於虛空，虛空常不動而含容一切也。」

六解一亡

以一巾喻涅槃，六結喻眼等之六根聚集而現生死。然生死與涅槃，本由對待而感者。若解生死之結（六解），則涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞嚴經五曰：「六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」

妙真珠網

以殊妙之真珠所造之網也。觀無量壽經曰：「妙真珠網以為交飾。」

止持戒

五戒八戒等總為制止惡之戒法，故云止持戒。見止持條。

納慕

又曰那謨、南謨、納莫、娜謨、曩莫、南摩，見南無條。

風前燭

見風燭條。

十二光佛

阿彌陀之十二光佛也。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。（中略）是故無量壽佛號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，燄王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經曰：「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像。其名曰：一切三達無量光佛，徧覺三明無邊光佛，智道三明無礙光佛，六真理智三明無對光佛，色善三明光燄王佛，一覺三明清淨光佛，普門三明歡喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不斷光佛，明達三明難思光佛，五德三明無稱光佛，智力三明超日月光佛。」

語密

如來三密之一。佛之言語為神變不思議者。

無識身三昧

金剛頂經一曰：「阿婆頗那伽三摩地。」同疏二曰：「此經訣云：阿之言無。婆頗那迦者，識也。三摩地，平等持也。伽者，身也。應云無識身平等持也。入此定者，能治攀緣散亂等障。」是一切義成就菩薩未為五相成身觀前所住之三昧也。

耳入

十二入之一。耳根也，耳根與聲境涉入，故曰入。新譯曰耳處。

摩利支天菩薩陀羅尼經

一卷，唐不空譯。

軌範師

寄歸傳三曰：「阿遮利耶，譯為軌範師，是能教弟子法式之義。」

三種世間

見三世間條。

肉髻

梵名烏瑟膩沙Uṣṇīṣa，佛頂上有一肉團，如髻狀，名肉髻，即三十二相中之無見頂相也。大般若三百八十一曰：「世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。」玄應音義三曰：「肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即無上依經云：鬱瑟尼沙，頂骨涌起，自然成髻是也。」

頻伽

Kalaviṅka，迦羅頻迦或迦陵頻迦之略。鳥名。於義為妙音鳥。此鳥常住極樂淨土。酉陽雜俎曰：頻伽，共命鳥，一頭兩身。舊唐書曰：元和十八年，訶陵國獻五色鸚鵡頻伽鳥。

定妃

男配於慧，女配於定，曼荼羅中之天女，總為定門之標幟，故謂為定妃。秘藏寶鑰上曰：「八供天女，起雲海於妙供。四波定妃，受適悅於法樂。」

百光王遍照真言

南摩三曼多勃馱喃。

優波婆娑

Upavāsa，又作鄔婆沙。譯曰近住。近聖道而住之義。又曰齋。持八齋戒之義。又曰善宿。離不善而宿於善道之義。不拘男女，持八齋戒者之稱。玄應音義二十三曰：「鄔波婆娑，亦言優婆羅娑，此云近住。謂受八戒者，近阿羅漢等善人而住者也。」俱舍光記十四曰：「鄔波婆娑，或翻為齋。西方有人，一日持齋亦名鄔波婆沙。共受八齋戒，亦名優波娑沙。」成實論九曰：「八戒齋名優婆娑，秦言善宿。是人善心，離破戒宿，故為善宿。」

羯恥那

又作羯恥羅，伽絺那。譯曰煮狗人，斷獄官。玄應音義二十三曰：「羯恥那，此謂煮狗人。」行瑫之雜集論音義曰：「羯耶那，此云殺狗人。」了義燈二本曰：「羯恥羅，此云斷獄官。」瑜伽倫記五下曰：「羯恥那家者，謂旃荼羅即根本執惡。依執惡家，更作極惡，名羯恥那。如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。又解：羯恥那家，此名堅勤家。」Khaṭika。

法僧

真言修法之僧也。

八葉蓮華觀

於吾人之肉團心（心臟）觀想八葉之蓮華，示現胎藏界九尊之觀法也。大日經疏十二曰：「此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也，將學觀者，亦於此處思蓮華之形。所以者何？一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷。故為諸煩惱等之所纏縛。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處。作八葉蓮華觀。令開敷諸蕊具足。於此臺上思想阿字而在其中。（中略）何故須觀八葉不多不少耶？此有二義。一者一切凡夫心處雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷。即是三昧觀而且便也」宗鏡錄二十六曰：「問何故蓮唯八葉？答：一切凡夫，心處雖未能自了，其內心亦自然而有八瓣，合成蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧實故。若觀此心八葉之華，即得與理相應。此八葉者，四方即是表四攝，四隅即表如來四智。此華本來無生，即是菩提心，當知一切法門皆是從心所得也。」

十二供養

合內外四供與四攝菩薩而稱為十二供養。此名目出守護經九。又以四攝為供養尊，其說見本說略出經及出生義。

金剛頂經儀軌

指不空所譯二卷之金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經而言，若言金剛界儀軌則為金剛頂蓮華部心念誦儀軌。

生公

梁時高僧竺道生也。嘗講經於虎丘寺。聚石為徒。石皆點頭。世有生公說法頑石點頭之語。

出假行

菩薩固意起假觀，而認差別相，化益眾生也。與從空出假觀同。

不思議慧菩薩

此菩薩在胎藏界曼荼羅除蓋障院最下端。梵名阿惹底也麼底娜多，密號曰難測金剛。為權實不二智不可思議之主。菩薩形，肉色，左手持蓮，上安珠，右手舉臂，掌向內，坐赤蓮上。

非時食

非時之食也。謂過日中而食者。律中制之為戒法，八齋戒及十戒中之不過中食戒，比丘戒之非時食戒是也，蓋為佛道修行使節食欲也。

化主

教化之主，謂佛也。天台梵網會疏上曰：「一標化主，大聖世尊。」觀經玄義分曰：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。」
勸化信徒布施以供三寶也。

無明樹

無明能生苦果，故以樹為譬。教行信證二曰：「猶如利鋸，能截一切無明樹。」

龍王兄弟經

一卷，吳支謙譯。說目連尊者降伏難頭和難兄弟之二龍。

正命

八正道之一。

聖供

三寶之供養物也。

滿分清淨者

佛為滿清淨者。菩薩為分清淨者。合佛菩薩而謂為滿分清淨者。唯識論一曰：「稽首唯識性，滿分清淨者。」

法匠

法門之匠人也。如世之工匠，能成諸器，以喻名德，能成弟子之三學也。演密鈔四曰：「如世工匠成諸器，阿闍梨法匠能匠成三乘三學法器。」西域記十二曰：「為道場之益友，誠法門之匠人也。」釋氏要覽下曰：「齊高僧僧印善講經論，稱法匠。」

五陰盛苦

八苦之一。又曰五盛陰苦。解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。中論疏七曰：「有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。」次一義，為五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰而言為五盛陰者，即此意也。增一阿含經十七曰：「世尊告諸比丘曰：彼云何為擔？謂五盛陰是。」然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。

瞿摩帝

Gomatī，與瞿摩夷同。

自證會

與自證壇同。

自愛

愛自身，是凡夫之欲情也，故自此生種種之苦。金光明經一曰：「若自愛者便起追求，由追求故受眾苦惱。諸佛如來除自愛故，永絕追求。無追求故，名為涅槃。

法化

正法之教化也。法華經化城喻品曰：「宣揚助法化。」華嚴經二十六曰：「獨居其上，宣布法化。」涅槃經七曰：「光揚如來無上大事，開顯方等大乘法化。」
吾弟子謂之法化。以法化之之意。大廣智三藏願讚曰：「金剛智之法化也。」

色相

謂色身之相貌現於外而可見者。華嚴經一曰：「無邊色相，圓滿光明。」

法華三昧經

法華三昧經。一卷，劉宋智嚴譯，眾會欲問佛，佛放口光，徧照十方，即不見佛。大眾各入三昧亦觀察不可得。羅閱王辯通及女利行等來，佛由地涌出，坐蓮華之上。利行問佛，乃至得道與眾問答，諸女發心皆出家，王亦出家得授記。

調練心作意

見四種作意條。

出生義

金剛頂瑜伽三十七尊出生義之略名。

九會曼陀羅由來

九會曼陀羅為合集本經別會別品之說者，本經於九會次第無所說。金剛頂經總有十萬頌十入會（支那無全本之譯，不空譯金剛大教王經三卷出初會四品中前一品，趙宋施護譯大教王經三十卷出初會之四品，惟由不空譯之十八會指歸一卷略知十八會之綱領而已）。初會中有四品：一金剛界品，二降三世品，三徧調伏品，四一切義成就品也。其初品說六曼陀羅，第二品說十曼陀羅，第三品第四品亦各說六曼陀羅。今九會曼陀羅者，取彼初品之六曼陀羅為前六會，第七之一會雖有異說，而據其一義，則為十八會中第六會之曼陀羅也。第八之降三世羯磨會與第九之降三世三昧耶會，為十八會中初會第二品十曼陀羅中之第一第二曼陀羅。如是選拔本經十八會中處處之曼陀羅，取麤細（前六），自證（前六），化他（後三），自性輪（前六），正法輪（後二），之次第而組織今之九會也。

水冠

禪家所用帽子之異名。以正面有水字之形也。見啟蒙隨錄。

欲魔

婬欲之惡魔也。楞嚴經九曰：「有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。」

靈妙

以凡智為不可思議者。

莫耆

與摩祇同。見摩祇條。

地水火風空

是為五大。又云五輪。見五大條。

法印

妙法之印璽也。妙法真實，不動不變，故稱為印。又妙法如王印通達無礙，謂之印，又為證明佛之正法者，故曰印。又為諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。該攝佛法，而立三種之法印，稱曰三法印。智度論二十二曰：「得佛法印，故通達無礙，如得王印，則無所留難。問何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。」同二十曰：「若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法印。」嘉祥法華疏六曰：「通言印者，印定諸法不可移改。」法華經譬喻品曰：「汝舍利弗，我此法印為欲利益世間故說。」證道歌梵天琪註曰：「古人云：諸佛法門遞相印可，一印印定，起畢同時，更無前後，故云印。」
密教之印相也。性靈集二曰：「結法印而攝念。」

加行道

四道之第一。見四道條。

金剛衣

見金剛衣服天條。

修摩提女

Sumati，又作須曼女。增一阿含須陀品第三十曰：「阿那邠邸長者（須達長者）女修摩提嫁滿財長者子，使其家供佛僧，同悟道。」支謙譯之須摩提女經，此品之別譯也。有混Sumati與Sumāgati者宜注意。

上品上生

九品淨土之第一。

摩奴末耶

見摩㝹摩條。

修利

夜叉名。譯曰日。見孔雀經下。

忿怒月黶菩薩

又曰月黶忿怒。為月黶尊大忿怒之形，故稱曰忿怒月黶。見月黶尊條。

四趣

地獄，餓鬼，畜生，阿修羅之四惡趣也。梵⃞Durgati。

楞嚴經指掌疏

十卷，清釋通理述。等不等觀雜錄四曰：楞嚴經以阿難示墮發起大教，專為正路修行人欲漏未除者作榜樣也。若為邪僻之徒，尋常教誡，不一而足。指掌疏以詐現威儀等語，貶斥阿難，大失經意。蓋誤墮之由，非阿難起意貪欲，乃摩登以咒攝入。若非阿難正直，則摩登以色鉤引已足，何待咒攝？阿難內心清淨，未動婬念。但力不自由，難以擺脫耳。

造旛功德

百緣經七舉波多迦比丘之緣。見波哆迦條附錄。

三細相

見三細條。

大方廣佛華嚴經修慈分

一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鷲山，對於十方之梵天，說慈心之法門。

尸羅缽頗

Śilaprabha，譯曰戒光。道琳法師在梵之名也。見求法高僧傳下。

五天使

佛說閻羅王五天使者經說五天使，於三天使加生與王法之牢獄者。又云五大使者。

往還二回向

往相回向與還相迴向也。

優陀延山

見鄔陀延條附錄。
慧琳音義二十六曰：「優陀延山，此云日出處也。」

夜摩尼夜摩

Yama‑Niyama，此學派之修行方法也。金七十論上曰：「法者何為相？夜摩尼夜摩。夜摩者有五：一無瞋恚，二恭敬師尊，三內外清淨，四減損飲食，五不放逸。尼夜摩亦五：一不殺，二不盜，三實語，四梵行，五無諂曲。十種所成就，是故名為法。」

信心

信受所聞所解之法而無疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之別。見信條。

布沙他

又曰逋沙他，布灑他。見布薩條。

黑蚖

劇毒之蛇。以譬煩惱之毒。略說戒經曰：「煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，當速除之。」

信忍

三忍五忍六忍之中各有信忍。見忍條。

僧會

見僧錄司條。

追善經

為追善讀經也。追善為追薦之俗字。

心即法

傳心法要上曰：「但契本心，不用求法，心即法也。」

聖位

三乘聖果之位也。華嚴經二十六曰：「願一切眾生，速入聖位。」

恒伽提婆

Gāngādevi，女人名。譯曰河天。父母禱恒河之神而得之，故名。於般若會坐受佛之授記，出大般若二十卷，小品般若七卷，智度論七十五。智度論七十五曰：「問曰：何以名為恒伽提婆？答曰：一切皆有名字為識故，何足求義？有人言：是女人父母供養恒伽神得此女，故言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。」

夜摩盧迦

Yamaloka，閻摩王之世界也。

奉行

奉承行持教命也。仁王經末曰：「一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」勝鬘經末曰：「聞佛所說，歡喜奉行。」維摩經末曰：「皆大歡喜，信受奉行。」往生論註下曰：「經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已。」

信德

信心之功德也。又信佛法之德者也。

習氣

大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。」

本願

本為因之義，元於因地立此願，今日得其果，故對於果而曰本願。又本為根之義，根本之誓願也。菩薩之心廣大，誓願亦無量也。唯以此願為根本，故曰本願。如阿彌陀如來之四十八願，藥師如來之十二願是也。無量壽經上曰：「皆是無量壽佛威神力故，本願力故。」同下曰：「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉。」住生論曰：「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」十住毘婆沙論三曰：「一切去來今佛，威力功德智慧無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣或有壽命無量，或有見者即得必定，聞名者亦得必定者。」法華經譬喻品曰：「以本願故，說三乘法。」

法叔

禪林之目。師之兄弟也。見象器箋五。

信後

聞彌陀之名號而發信心之後也。

極熱地獄

八大地獄之第七。俱舍論八曰：「大極地獄。」同頌疏曰：「極熱地獄。」

七治

七羯磨之治罰法，謂之七治。行事鈔上二曰：「此七治法，實為良藥，持於正法謫罰惡人，佛法再興福流長世。」見七羯磨條。

馬鳴

佛滅後六百年出世之大乘論師名。有馬鳴比丘，馬鳴大士，馬鳴菩薩等稱。梵名阿濕縛窶沙Aśvaghosa，其紀傳諸說不同。 羅什譯馬鳴菩薩傳曰：「馬鳴菩薩，長老脅弟子也。本在中天竺出家為外道沙門，世智聰辯，善通論議。唱言若諸比丘能與我論義者，可打揵椎，若其不能，則不足公鳴揵椎受人供養。時長老脅在北天竺知彼可化。以神力乘空到中天竺，命眾打揵椎。與彼論議使之墮負，遂化為弟子。師還本國，弟子住中天竺弘通佛法，四輩敬服。其後北天竺小月氏國王伐於中（中天竺）國，圍之。中天竺王遣使問所欲？答曰：汝意降伏者，送三億金，當相赦耳。王言此國無一億金，如何可得三億耶？答言汝國內有二大寶，一佛鉢，二辯才比丘，以此與我足當二億金也。比丘請王應其求，王聽其言與之。月氏王還本國，諸臣曰：王奉佛鉢固宜，比丘則天下皆是，當一億金，毋乃太過。王審知比丘高明勝達，其辯才說法，乃感非類。七疋餓馬請比丘說法，諸聽者無不開悟，王繫此馬於眾會前以草與之，馬垂淚聽法無念食想。於是天下知比丘非尋常，以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法，導利群生，四輩敬重，稱為功德日。」 付法藏傳五曰：「脅比丘付法於富那奢而涅槃，富那奢一時在閑林思惟。有一大士，名馬鳴，智慧淵鑑，有所難問，無不摧伏，起大憍慢，草芥群生。富那奢知其可化，與彼論二諦義，使之屈伏，遂為弟子。富那奢既涅槃，彼於華氏城（在中天竺摩竭國）遊行教化，大建法幢，摧滅邪見，作妙伎樂。名𡃤吒啝羅，其音清雅哀婉，宣說苦空無我法。時城中五百王子開悟出家，華氏王恐其民人聞此樂音，捨離家法，國土曠廢，令國內禁止其樂。時月支國旃檀罽昵吒王發兵向此國，國王降伏，索九億金。國王即以馬鳴及佛鉢與一慈心雞各當三億，奉獻罽昵吒王。王大喜，納受之還本國。於是馬鳴以大行願，演甘露味，為王興大饒益，度脫無量億人，所作已，捨命行。」 婆藪槃豆法師傳曰：「佛滅後五百年中有阿羅漢名迦旃延子，住罽賓國，與五百阿羅漢及五百菩薩共製八犍度論，而欲更作毘婆沙釋之，時有馬鳴菩薩，舍衛國婆枳多土人，能通內外典，迦旃延子請之，與諸羅漢及菩薩共研定義意，使馬鳴著文，經十二年毘婆沙論方成。」 摩訶摩耶經下曰：「佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴。善說法要，降伏一切諸外道輩。」 已上諸說年代國名大同小異，蓋同一之人也。釋摩訶衍論一，記六馬鳴，其中第六舉摩訶摩耶經所說之馬鳴，即今之菩薩是也。且言：「如是諸經各各別說，隨機現應，無相違過。馬鳴菩薩當何位人？何城誕生？何因馬鳴。（中略）馬鳴菩薩，若剋其本，大光明佛。若論其因，第八地內住位菩薩。西天誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中有一大王，名曰輪陀，有千百鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德。若不出聲，大王損德。如是諸鳥若見白馬則出其聲，若不見則不出聲。爾時大王徧求白馬，終日不得，作如是言：若外道眾此鳥鳴者，都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者，都破外教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力，現千白馬，鳴千百鳥。紹隆正法，令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。」西域記八曰：「有阿濕縛窶沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播三乘。」

納戒

受戒也。納受戒體於身中之義也。傳燈錄（趙州諗禪師章）曰：「童稚於本州扈通院從師披剃，未納戒。」

信幡

為信心而奉佛之幡也。見幡條。

音聲佛事

佛事者佛濟度眾生之事業也，佛濟度眾生或以光明或以佛身，或以香飯，或以衣服臥具等，於此娑婆界不依他之方法，獨以音聲為說法，故云。維摩經香積佛品曰：「或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事。（中略）有以佛衣服臥具而作佛事。」光明玄二曰：「此娑婆國土，音聲為佛事。」唯識述記二本曰：「此以音聲為佛事故。」玄義六下曰：「他土餘根皆利，隨所用塵起之，令他得益，此土耳根利，故偏用聲塵。」

放缽

長壽之秘法也。如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經放鉢品說，佛告曼殊師利童子言：若有善男子善女人，飛空鉢行佛正道，欲利益眾生者，先選高山及深谷，若者如覆鉢，若者如仰鉢寂寞無人最勝之境界，作造庵室，唯好獨住此清淨道場所，斷語無言，斷五榖粒，食餐松葉，吞水吸氣，禪定思靜，誦八大龍王陀羅尼及龍王名號，（中略）次取空鉢召請諸龍王及迦樓羅鳥王，各咒一萬三千徧，即沒空中，起大風輪。爾時金翅鳥王及娑伽羅大龍王等乘其風輪，頂戴空鉢，至天上諸龍王宮及阿修羅宮，即取長年仙藥，施與行人。行者服已，住壽一千歲，神通如意，能堪修行佛之妙法道。若親近女色及食肉類，則不得飛鉢，神通頓止。是則先佛修行之要術，神仙之秘法也。

七流

見思之二惑使眾生漂流而流轉，華嚴孔目章說七流：一、見諦所滅流，初果之人見真諦，而斷欲界之見惑。二、修道所滅流，二果三果之人，修四諦之觀，而斷欲界之見惑。三、遠離所滅流，第四果之人，修四諦之觀，斷盡見思之惑而無餘。四、數事所滅流，第四果之人，視五蘊十二入十八界等數事之法為空寂。五、捨所滅事，第四果之人，以數事為空，所空之法既無，則能空之心亦捨，能所兩亡，無憎無愛，則一味平等。六、護所滅流，第四果之人，見思之惑盡而證無學，恐已於所證有退失，善加守護，使見思之習氣不再起。七、制伏所流，第四果之人，見思之惑縛已斷，色身之果縛猶有之，故制伏見思之習氣而不使起。

臛臛婆

Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地獄第三之名。俱舍寶記十二曰：「臛臛婆者，是寒轉增故，舌不得動，但得作臛臛聲。」舊俱舍八曰：「阿波波。」

車鉢羅婆

鬼神名，譯曰忍得脫。見金光明文句七。

法利

佛法上之功德利益也。法華經分別功德品曰：「世尊分別說得法利者。」

摩耶夫人

見摩訶摩耶條。

自性

諸法各自有不變不改之性，是名自性。教行信證信卷曰：「近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證。」
數論師二十五諦中第一諦為冥性。又稱自性。為萬有之生因。唯識述記一末曰：「自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等但住自分，名為自性。」見數論外道條附錄。

日光

菩薩名。與月光共為藥師如來之二脅士。玄奘譯藥師經曰：「於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光徧照，二名月光徧照。是彼無量無數菩薩眾之上首。」

迦葉受記

迦葉於法華會座捨小乘而歸於大乘。受未來成佛之記別。法華經授記品曰：「爾時世尊，說此偈已。告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚嘆，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來。」

拙具羅

香名。治病合藥經曰：「拙具羅香者，安息香是也。」梵⃞Gulglu，拙為掘之誤。

定學

三學之一。禪定之習學也。定心治亂以發真智者。三藏法數九曰：「定者禪定也，謂能攝散證神，見性悟道，故名定學。」

聖人

梵語阿離野Ārya，譯言聖者聖人。對於凡夫之稱。謂大小乘見道以上，斷惑證理之人也。涅槃經十一曰：「以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名聖人，有聖戒故復名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。」金剛經曰：「一切聖人皆以無為法而有差別。」

七海

八海之中除鹹海。寄歸傳四曰：「殊因類七海而無窮。」

寺牒

寺僧之手簡也。

正觀音講

講讚聖觀音之法會也。

智境冥一

謂能觀之真智與所觀之真理，冥合一致也。止觀五曰：「常境無相，常智無緣。以無緣智，緣無相境。無相之境，相無緣之智。智境冥一而言境智。」

聖仙

佛之尊號也。以佛是仙中之聖故也。七佛略戒曰：「是大仙人道。」
聖為三乘之聖人，仙為世間五通之仙。

義林章

大乘法苑義林章之略名。

自恣

梵云pravāraṇa鉢剌婆剌拏。舊翻自恣，新譯隨意。夏安居之竟日即在舊律為七月十六日，在新律為八月十六日，使他清眾恣舉己所犯之罪對他比丘而懺悔之，故曰自恣。又云隨意，又隨他人之意而恣舉其所犯，故云隨意。寄歸傳二曰：「梵云鉢剌婆剌拏，譯為隨意，亦是飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。」

本淨無漏

謂心性本來清淨，離煩惱諸漏之污染也。指眾生之心性而言。法華經科註曰：「與本淨無漏相應。」

白氎釋迦像

經像初來之畫像也。守倫法華經註曰：「摩騰法蘭二梵僧齎白氎畫釋迦像并四十二章經，以白馬負至洛陽。」

誓不成正覺

彌陀如來為菩薩時立四十八願已，更立誓，斯願不滿足我不成佛也。無量壽經上曰：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。」謂之三誓偈。

納金度僧

唐肅宗至德初，宰相裴冕請鬻度牒，名香水錢，是納金度僧之嚆矢也。見佛祖統紀五十一，困學紀聞十四。

具支灌頂

大日經三灌頂之一。具足所應之支分，受灑水之灌頂也。此名通於受明灌頂與傳法灌頂之二。演密鈔四曰：「入此曼荼羅，要具多緣，即是須得具多支分，謂治地擇時定日築壇畫像結界等，然後引入。」大疏演奧鈔十曰：「具支灌頂者，心覺阿遮梨鈔云：具支灌頂者，是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類，及令辦諸供物香華之類，緣壇所灌頂之眾事，一一令具作。以之名具支灌頂也。問：言具支，受明灌頂歟？傳法灌頂歟？答：若於受明，若於傳法，具足支分。所修灌頂，名曰具支也。」

十二種火法

大日如來以梵志說四十四種邪道之火法，分說十二種真道之護磨法十二神。 一、智火為最初，名大因陀羅。端嚴淨嚴相，增益施威力，焰鬘住三昧，當知智圓滿。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黃，即是表金剛座。端嚴者，是內莊嚴，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，謂十力等之用也，此智火其性如是，內外之功德，莊嚴圓滿，能與十力共，故增威也。識此火故，燒無始以來無明之積薪無復遺餘，如劫燒時之火灰燼皆盡，蕩然無垢，一切如來之功德，皆成就也。然此火神即名為智，其相端嚴成金剛色，以圓光焰鬘自圍繞，坐此光中住於寂然正受三昧，由住此三昧故，智光滿足。此智光，即是毘盧遮那之別名也。即以此尊表此智，若於初觀觀此火神則能成一切之事，此中方壇，梵言摩訶因陀羅，是帝釋尊之別名也。又即金剛輪之別名也，智是內證，其外發之表，作金剛杵形。與此方座之形相似，然但觀四角壇中有本尊即是也（此杵頭有四角形）。上言增威者，若就形像所表而論，即是體貌圓滿豐備之言，然據理言之，則即心法門也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯觀此尊形像之相而誦其真言（即誦其名是也）；即名內心火法，若以順於世間之故作壇，則當作方壇，而周匝有光焰，自身亦著黃衣，想火爐中有此本尊，然後所作之事成，不然則不成。此法與息災相應，是堅固之法，是配於初菩提心之阿字門，由此因緣而智具足也。 二、第二火名行滿普光秋月華吉祥圓輪中珠鬘鮮白衣。第二火名行滿者，即按名而表義，其梵音即亦真言也。初發菩提心次修行，其行滿者，即名為佛也。此即以大悲為根，菩提心為種子。其形如秋夜之月，光輝照朗，周匝四面，身服白衣，具種種之德（謂身端嚴肥滿可喜也），其右手持數珠，左持軍持。此像在月輪中。即是心性清淨圓明之義，以此妙行之火，燒垢心戲論之薪也。若作觀時，亦即觀此圓明，作為本尊之形，上文所謂皆體如來內證之德，意彰於外故者，以法門表示之故也。若外作者，作圓爐，以白檀末塗之，以白華等為供養，自亦衣白衣，是為息災之法。災有無量，如諸外世間小火蟲霜蝗等種種之寂耗，及內身一切病惱之類，其形萬端，自身他身，皆能淨除之也。又無始以來有疑心，謂於深法生猶豫，信不決定，此即為障，此火能消除之，亦是息災之義也。此息災護磨，亦有二種：但為瑜伽相應之念誦或外護磨而作火法也。然若能辨供，則兼事作；若不辨則但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。 三、第三摩嚕多黑色風燥形。第三火尊，名風為燥，由風而生，因作風子之形而燥黑也。此內色黑而外加燥形，如塗灰外道也。此尊處風輪中即為半月形，亦作端坐三昧之形，謂行人初發菩提心，雖欲進行，而無始以來妄惑煩惱之根本未除，數來牽破觀心，而加闇弊，因作此法也。風者不住之義，又如世間之風，能壞重雲，此不住之風亦如是，能散壞諸障也。此尊坐於風壇中，手執帛，去頭三五寸，兩頭執之，如天衣之形，其色青，是表風之義，此是阿毘闍嚕迦法，亦有內外二法。 四、第四盧醯多色如朝日暉。第四火尊，赤如日暉，住於三角中，右手執刀端坐，刀者表利慧斷結也，如日初出時，夜除晝現，暗盡明現，故取此色，火神如此形色，光焰亦爾，身相端滿住於前之三昧而作微怒之形。 五、第五沒㗚拏。多髭淺黃色，修頸大威光，徧一切哀愍。沒㗚拏者，和合之義，此尊作黃色，謂黃色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀，右邊作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，謂髭鬢髮之類稍多，然不可過多，若多置，則使不端嚴也。其頂長，有大威光，其身色一邊赤，一邊黃，怒邊當赤，其坐亦右方為半金剛座，左方為三角半火座，左持刀，右持跋折囉。有內外二法例如前。此和合能徧於一切之招召息災而俱成之，內用即智光煩惱即滅無生，若外作時，香華身服要亦二種：念誦時亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除災滿願一時得成，以此等徧之理，故得有如是之用，不同於偏方之教也。 六、第六名忿怒。眇目霏煙色，聳髮而震吼大力現四牙，其身煙色者，非甚黑非甚白也。其閉一目者，如不動尊也。其髮上散，作蓬頭狀，作大吼形，謂大開其口，如呼吼之形也。口有四牙而俱出，上下各二，此亦攝二事，一火一風也。 七、第七闍吒羅。迅疾備眾彩，第七名溫腹，如以上世間之火，謂是身內之火能消化食物而資身也。此正法中之義則不然，腹內之火，即是內證之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。 八、迄灑耶猶如電光聚。第八名費耗，是除遣之義，謂使一切業垢等事，悉除遣而無餘也。此尊能除一切身中之障，即毘那也迦之類，皆使消耗，其色如聚集眾多電光而不可瞻覩之狀，此是金剛輪之同類也。 九、第九名意生。大勢巧色身。意生者，隨由意而生之法意而成也。種種之形皆作，所念皆能成就，巧者謂毘首羯磨也。即是隨類而現身，普門成就之義，隨於自在之慧作而皆成就，有大力也。 十、第十羯羅微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。謂火施時受飲食之義，受食者即施火食時受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之儀法，淨行者凡有所言語則皆傾右手作印形，舉而案之以唵字之聲而作相也。 十一、第十一火神（梵本缺名），第十一本文缺少，但依諸火天總相之形也（疏六之釋）。 十二、謨賀那。第十二名悉成，謂悉成一切，即是所作已辦之處，為寂滅道場而伏魔之義也。有一類眾生作惡而不可止遏，假令加以勸導，則更增其惡，若縱之，則復趣於惡道，故以方便伏其身，使閉目都無所知，以此因緣善惡俱不能造，次即漸漸引導之，使入於正法。如金剛頂經金剛手降伏大自在天之義，此皆住於方便道所作也。出於大日經疏二十。

無所有處定

為生無所有處之禪定也。見無所有處條。

轉法輪時

嘉祥所立三法輪教之第一。見三教條。

傳法

弘傳佛法也。

雨華瑞

釋尊將說法華經，入於三昧時，自天雨四種之華（如上所記），稱之為雨華瑞。法華六瑞之第三瑞也。法華經疏二曰：「據事而言，既說非常法，致感諸天供養。（中略）約理而談者，天者淨也。四眾封執之心既淨故，得聞經成佛。（中略）雨四華者，正表四眾成佛。」

徧行真如

十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理徧於一切諸法。故云徧行真如。

主命鬼

主人壽命之鬼神也。地藏本願經曰：「主命鬼遊行世界。」

無餘修

四修之一。不加餘行專修一行之謂也。

瞻博迦

又作旃簸迦，占博迦。樹名。見瞻波條。

法力

正法之力能除災伏惡也。維摩經佛國品曰：「法王法力超群生。」白居易文曰：「法力所攝，鮮不歸心。」

十二重城

十二因緣之異名。

津梁

渡河津之梁筏。以譬道諦。智度論十一曰：「涅槃之津梁。」

轉凡為聖

宗鏡錄曰：「還丹一粒，轉鐵為金。至理一言，轉凡為聖。」

法劍

佛之說法，能斷煩惱，故以劍為譬。無量壽經上曰：「執法劍，建法幢。」同嘉祥疏曰：「劍有斬斫之用，內合佛說法以生物解，有斷結之用。」

異熟等五果

性相門分別因果之相，因分六種，果分五種：一、異熟果，以惡業招來世三惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆為無記，與業因之善與惡之性異，故曰異熟果。自六因中之異熟因而來。二、等流果，依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等於果性因性而流來者。自六因中之同類因與徧行因而來。三、士用果，如農夫之於米麥，如行力之於道果，總依造作之力用而得者。自六因中之俱有因與相應因而來。四、增上果，以一有為法，望其餘一切之有為法，為增上果，其餘一切法，或與之以力，或不與力，亦不障害之，以其與力及不障之增上力，生此果也。是雖似前之士用果，然彼局於對有力之因體，此則通於有力無力之一切法，而為所得之果。自六因中之能作因而來。五、離繫果，依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之繫縛，故云離繫。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對於六因之因體。見顯揚論十八，俱舍論六。

怎生

猶言如何樣也。朱子語錄多用怎生字。如云不知後面一段是怎生地。

聖主

又曰聖主師子。佛之尊號也，佛為諸聖中之上首，故曰聖主。師子取自在無畏之義。法華經序品曰：「聖主師子演說經典。」嘉祥義疏三曰：「中論云：聖有三種：一外道五通，二辟支羅漢，三法身菩薩。佛於三聖最大，故稱聖主。」

斷事沙門

僧中之判決犯罪者。僧史略中曰：「周隋之際有法導，專精律範。北齊主既敬法門，五眾斯盛，有犯律者令逆理之，勅為斷事沙門。」

傳法灌頂

二種灌頂之第二、五種灌頂之第四。又曰受職灌頂。受大阿闍梨職，上傳授密法於人之位之灌頂也。依此灌頂受大日如來之職，自身為傳法之阿闍梨也。故具曰傳法阿闍梨位灌頂。

慈救真言寶篋印

不動尊之印也。

信度

Sindhu，有信度國，信度河。

優波替舍

見舍利弗條。

妙聲鳥

迦陵頻伽之譯名。

阿伽目陀

數名。譯曰數千萬柿。見本行集經十二。

法乳

以正法之滋味長養弟子之法身，猶如母乳之於幼兒也。涅槃經曰：「飲我法乳，長養法身。」

具戒地

十地中第二地也。第二地三聚戒具足，故名。

論

十二部經中，有優婆提舍Upadesa，譯曰論。佛自論議問答而辨理也，而佛弟子論佛語，議法相，與佛相應者，亦名優婆提舍。三藏中之阿毘達磨藏Abhidharma是也。阿毘達磨藏有四名。優婆提舍為其一。亦譯為論。然則論之名，通於師資，但為立師資之別，故十二部經中之論稱為經。特以三藏中之優婆提舍謂之論。大乘義章一曰：「優婆提舍，此正名論，論諸法故。」淨土論註上曰：「梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。（中略）佛所說十二部經，有論議經名優婆提舍，若舉佛諸弟子解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以佛法相故。」瑜伽論十五曰：「研究決擇，教授教誡。為斷有情所疑惑故，故稱為論。」瑜伽師地論釋曰：「問答決擇諸法性相，故名為論。」俱舍論一曰：「教誡學徒故稱為論。」肇論慧達序曰：「問答折徵所以為論。」起信論義記上曰：：「假立賓主，往復折徵。論量正理，故名為論。」

伏斷

伏者制伏，斷者斷絕也，制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑，斷絕惑種，而使畢竟不生，謂之斷惑。有漏道之對治，止於伏惑，依無漏道乃得斷惑也。

不二不異

不二祇是不異。亦可言不二從性，不異從相。見輔行五之四。

泰山府君

又曰太山府君，本為道家所起之名，道家以泰山之神為泰山府君。於佛家為十王經所說十王之第七閻魔王之書記，記人善惡。又掌大海底西北沃燋石下熱惱大地獄。此獄縱廣五百由旬。并設十六小地獄。罪鬼入此獄期滿後，轉解第八殿收獄查治。焰羅王行法次第曰：「若欲消除疫病氣病瘧病者，可供太山府君。」胎曼大鈔六曰：「或記曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人頭幢，右手持書，於閻魔王斷罪處記善惡業作天也。」十王經注五曰：「太山王者。詩云：太山不讓塊，大海不厭涓露。如積塵成山賞少善，如微滴成海記少惡，故云太山王也。即是炎魔王之太子也，又云太山府君，又云奉教者，又云深沙大王。」

法務

事法之業務也。又佛法上之業務也。華嚴經八十曰：「普解世間諸法務。」唐僧傳（慧暠傳）曰：「既達成都，大弘法務。」

室利嚩塞迦

香名。似此方之薰陸香。大日經疏七曰：「室利嚩塞迦香者，似此方薰陸香。室利是具德吉祥義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。」梵Śrivāsa。

擔板漢

人夫之負板者，但見前方，不能見左右。方語曰：「擔板漢，但見一方。」

色眾

五眾之一，新譯之五蘊，舊譯之五陰皆云五眾。色眾者即色蘊也。智度論三十六曰：「色眾者是可見法。」

靈場

靈佛靈神之道場也。廣弘明集二十二竟陵王發講頌曰：「靈場絢彩，正水興蓮，乘此上果，永導芳緣。」

無餘依

無餘涅槃又云無餘依涅槃。依者苦所依之身體也，涅槃有二種，有苦之依身謂之有餘依涅槃，無苦之依身謂之無餘依涅槃。唯識述記十末曰：「依謂依身。」

非業

非由前世之業因，由現在之災橫而死者曰非業死。所謂橫死是也。又閻浮之人壽有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非業死，是為非命之業，故名非業也。是亦為前世惡業之故，因而轉此惡業則可得普通之定命。金剛壽命陀羅尼經曰：「今我以一切如來威神力故，悉令一切眾生轉非命業，使增壽命。」

摩訶衍經

明諸大乘法經典之通名也。華嚴法華等是也。智度論三曰：「諸摩訶衍經，多在耆闍崛中說。」

金龍陀

舍利弗本地佛之名。法華文句本會十三曰：「身子久成佛，號金龍陀。迹即釋迦，為右面智慧弟子。」

盲問乳

見乳色條。

三階佛法

信行禪師，於教乘立二階，就根機立三階。教乘之二階者，即一乘教與三乘教也。五教章上曰：「後代信行禪師依此宗立二教，謂一乘三乘。三乘者即別解別行及三乘差別，並先習小乘後趣大乘是也。一乘者謂普解普行，唯是一乘，亦華嚴法門及直進等是也。」根機之三階者，謂最上利根一乘之機為第一階，利根而有正見之三乘機為第二階，利根或住於空見或住於有見而不化諸佛，不度諸法者，又鈍根之無慚無愧，造五逆十惡者，為第三階。佛滅後一千年已前為第一階第二階之機類，而一千年後惟為第三階之機類，第一階第二階之眾生，成就正見而無愛憎，故一乘三乘，各學別法，則解脫生死獲得菩提，而第三階之機，成就我見邊見，故偏學一乘，偏學三乘或偏念彌陀，偏念法華，愛此憎彼，非彼是此，因成誹謗罪，墮於深坑而無出離之期。故佛開普真普正之佛法，以化第三階之人。病藥相當，治道無違，法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸，名為普法。若如斯不墮於愛憎，能離毀謗，則菩提涅槃在近矣。三階佛法之大要如此。著書有三十五部四十四卷。見群疑論探要記六。說中自存至理，然因之至謂念佛讀經等，為所謂別法，今日修之。為增長我見之墮獄業因，其弊有不堪者，故當時禁其傳播，毀其撰集。歷代三寶記曰：「費長房錄中初列信行撰述，而後同二十年判斷不聽流行。」開元釋教錄十八曰：「開皇二十年有勅禁斷，不聽傳行，而其徒既眾蔓延彌廣。既以信行為教主別行異法，似同天授立邪三寶，乃至開元十三年乙丑歲六月三日勅諸寺三階院並令除去。」

醧忘臺

若禽獸魚蟲過千百等劫，受報滿後，判發西大洲為男為女者，即交醧忘臺下。共臺居十殿冥王殿前六橋之外。甚高大。四圍廊房一百零八間。向東甬道僅闊一尺四寸。孟婆神設盞於此。使人飲湯，以忘前生之事。

真應二身

即生法二身，名異義同也。大乘義章十九曰：「自德名真，隨化所現，說以為應，真則是其法門之身，應則是其共世間身。」

黑耳

神女名。吉祥女之妹，常為損害於人者。新稱黑耳。舊稱黑闇。俱舍論光記五曰：「黑耳吉祥姊妹二人，常相隨逐。姊名吉祥，所至之處能為利益。妹為黑耳，由耳黑故以名焉，所至之處能為衰損。舊云功德天，黑闇女，譯家誤矣。」

大莊嚴法門經

二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛在耆闍崛山，文殊化現殊勝之身色衣服，度婬女勝金色光明德。使得順忍之悟。此女化現死壞惡相。使長威德長者恐怖。詣佛聞法亦得順忍。佛為二人次第授記。

四毒蛇

以四毒蛇喻地水火風之四大也。涅槃經一曰：「自觀己身如四毒蛇。」同二十三曰：「有王以四毒蛇盛之一篋，令人贍養。」最勝王經五曰：「如四毒蛇居一篋，此四大蛇性各異。（中略）地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此乖異眾病生。」

外金剛二十天

金剛界曼荼羅九會中，第一根本成身會，第二三昧會，第三微細會，第四大供養會，第八降三世會，第九降三世三昧會等六會外部所布列之金剛眾也。

三通力

三明也。見三達條。

除饉女

梵語比丘尼，一譯除饉女。參照除饉男條。

毒蛇

身之四大，譬如四種之毒蛇，四大增損，害人身如毒蛇也。維摩經方便品：「是身如毒蛇。」涅槃經二十三曰：「譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人贍養餧飼臥起摩洗其身。（中略）觀身如篋，地水火風如四毒蛇。」智度論十二曰：「佛說毒蛇喻經中，有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。（中略）四毒蛇者四大。」
黃金譬如毒蛇。大莊嚴論六曰：「我昔曾聞，舍衛國中，佛與阿難曠野中行。於一田畔見有伏藏，佛告阿難：是大毒蛇。阿難白佛：是惡毒蛇。爾時田中有一耕人，聞佛阿難說有毒蛇，作是念言：我當視之，沙門以何為惡毒蛇？即往其所，見真金聚。而作是言：沙門所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金還置家中。其人先貧，衣食不供。以得金故，轉得富饒。衣食自恣。王家索伺，怪其率富，而糾舉之，繫在獄中。先所得金，既已用盡，猶不得免。將加刑戮，其人唱言：毒蛇阿難。惡毒蛇世尊。傍人聞之以狀白王，王喚彼人而問之曰：何故唱言毒蛇阿難。惡毒蛇世尊？其人白王：我於往日在田耕種，聞佛阿難說言毒蛇，是惡毒蛇。我於今者方乃悟解實是毒蛇。」

當體

直指其本體之詞。如當人當面之當。大乘義章二曰：「言虛空者，當體立目。」行事鈔中一曰：「無作當體是戒。」

觸毒

觸塵害人如毒也。毘奈耶雜事九曰：「女是觸毒，被摩觸時，心便動亂發諸惡念。」

出障圓明位

佛果也。無煩惱障。亦無所知障。離脫二障而知慧圓滿，心鏡明朗，故名。

不說菩薩

維摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金剛般若經懺文云：「無言童子，妙得不言之妙。不說菩薩，深見無說之深。」

納播

講僧所掛者形如覆肩衣，播者其端開也。納俗作衲。僧史略曰：「又三衣之外有曳納播者，形如覆肩衣。出寄歸傳，講員自許即曳之，若講通一本則曳一支。講二三本，又隨講數曳之，如納播是也。」

名義

名者體上之名稱，義者體上之義理。如言諸行無常，諸行為名，無常為義。又呼召之名目，謂之名，為名所顯之法體謂之義，依此義則名義者，與所謂名體或名法同。然就其名與義言之，有名即於義者，有不即者，名即於義，如呼火而出熱，諸佛之名號及陀羅尼是也，此云真言。名不即於義，如火之名無熱之用，世間一切之名字是也，此云假名。智度論二十五曰：「問曰：義之與名為合耶為離耶？若合名，說火時應燒口。若離，說火時水應來。答曰：亦不合，亦不離。古人假為立名，以名諸法。後人因此名字識是事，如是各各有名字。」肇論曰：「名無得物之功，物無當名之實。」

歸性

攝有為之事相，歸於真如之實性也。述記一本曰：「攝相歸性，皆如為體。故經說言，一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」

不請法

謂非由彼請，而鑑其機為說利益之法也。無量壽經上曰：「以不請之法施諸黎庶。」

鬱多羅僧

Uttarāsaṅga，又作嗢多羅僧，優多羅僧，郁多羅僧伽，嗢怛羅僧伽等。袈裟名。三衣之一。譯曰上衣。玄應音義十四曰：「鬱多羅僧，或云郁多羅僧伽，或云優多羅僧，或作漚多羅僧亦猶梵言訛轉耳，此譯云上著衣也。著謂與身相合，言於常所服中，最在其上，故以名焉。或云覆左肩衣。」慧琳音義十五曰：「鬱多羅伽，梵語僧衣名也。即七條袈裟，是三衣之中常服衣也，亦名上衣。」瑜伽論二十五曰：「嗢怛羅僧伽。」

四變

阿賴耶識，以自種子為因緣，變現根塵器界等相，此依共業不共業之所感，有共相不共相二種。共相者，謂多人同感也。如山河等。雖是人人所變各別，然同在一處不相障礙，如眾多之燈明，共在一室而不相障礙，一一各別，而處所無異也。不共相，為唯自變而自用者，如內之五根等。瑜伽六十六分別之為四種：一共中共，如山河等自界一切之有情，皆可受用者。二共中不共，如己田宅器物及人等一水四見。三不共中不共，為眼等之勝義根，以唯自識變而自身用之無他之受用也。四不共中共，如五根之扶塵根，他人亦緣之而受用之也。見唯識述記三本。

非滅

謂釋尊之入滅，為非滅現滅，非實之滅也。以法華經壽量品說。釋迦之本身為常住故也。然則出世亦化現也。法華文句九曰：「非生現生，非滅現滅。」

婆羅波提

Dvāravati，城名。譯曰有門城。探玄記十九曰：「婆羅波提者，正云墮羅拔提，此云有門城，謂城有端嚴之門，故名也。」

止觀

梵名奢摩他，Śamatha毘鉢舍那Vipaśyana譯言止觀，定慧，寂照，明靜。止者停止之義，停止於諦理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言。則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。注維摩經曰：「什曰：始觀等係心一處名為止。靜極則明，明即慧為觀也。」同五曰：「肇曰：係心於緣謂之止，分別深達謂之觀。」止觀三曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息義停義者，緣心諦理，繫念現前，停止不動。（中略）此就能止得名，即是停止義。觀穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。（中略）此就所破得名，立觀穿觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。（中略）是就能觀得名，立觀達觀。」同一曰：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」又曰：「無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。」同二曰：「觀如燈，止如密室。」起信論曰：「止謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，觀謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」同義記下末曰：「奢摩他此翻云止，但就方便存此方語約正止存梵言也。毘鉢舍那亦如是也。以雙現前時正名止觀故。」止觀輔行一曰：「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。」小止觀曰：「若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷結之正要，止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術，止是禪定勝因。觀是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。」止觀一曰：「止觀明靜，前代未聞。」同輔行曰：「止觀靜，觀體明也。」又曰：「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」大乘義章十曰：「止者外國名奢摩他，此翻名止，守心住緣，離於散動故為止。止心不亂，故復名定。觀者外國名毘婆舍那，此翻名觀。於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。」

苾吒瞿波羅

Pṛthukagopāla，夜叉名。譯曰護兒。見大孔雀經中。

光雲

佛光被於一切，譬之垂天之雲。讚阿彌陀佛偈曰：「光雲無礙。」

瞿摸怛羅

Gomūtra，譯曰牛屎。慧琳音義三十六曰：「瞿摸怛羅，梵語，唐云牛溺。」演密鈔一曰：「瞿摩，牛也。烏怛羅，液也。」梵語雜名曰：「屎，梵語畝怛羅。」與牛糞共於清淨者用之。見瞿摩夷條。

五種一乘

別教一乘，同教一乘，絕想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之稱。出於五教章。

難行道

龍樹菩薩所判二道之一。對於易行道而言。於此土積修行之功，入聖得果之教道，謂為難行道。念佛往生淨土，於彼土成佛得道，謂為易行道。見易行道條。

如法尊勝

咒尊勝陀羅尼而祈禱尊勝佛頂尊之修法也。是行大法之儀式。故特云如法。

阿闍世

又作阿闍貰。王名。舊稱阿闍世。新稱阿闍多設咄路Ajātaśatru，譯曰未生怨。佛在世之頃，摩竭陀國王舍城之治者。父名頻婆娑羅，母曰韋提希。韋提希懷胎時，相師占之，謂此兒生必害父，因之名曰未生怨。未生以前結怨之意也。西域記九曰：「阿闍多設咄路王，唐云未生怨，舊云阿闍世，訛也。」又名婆羅留支。譯曰折指。父王聞相師之言，與夫人共謀於生日從樓上落於地，而阿闍世僅損指未死，故名折指。法華文句五曰：「阿闍世者，未生怨，或呼為婆羅留支，此云無指。」同記曰：「言未生怨者，母懷之日，已常有惡心於瓶沙王。未生已惡，故因為名。無指者，初生相者言凶，王令昇樓撲之，不死，但損一指，故為名也。」又名善見。涅槃經曰：「提婆達多語善見太子，言國人罵汝為未生怨。善見言：何故名我為未生怨？誰作此名？達多言：汝未生時，一切相師，占言是兒生已，必殺其父，是故外人悉號汝為未生怨。一切內人護汝心，故謂善見。」阿闍世既長，近惡友提波達多，幽囚父母。見觀無量壽經。即位後併吞諸小國，威震四鄰，建一統印度之基。後因害父頻婆娑羅王之罪徧體生瘡，至佛所懺悔，即平愈（見涅槃經十九），遂歸依釋迦。佛滅後，五百羅漢，結集佛說。王為之護法。佛教之興。與有力焉。普超經曰：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。命終，入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」

頻婆娑羅夢

寄歸傳一曰：「頻婆娑羅王，夢見一氎裂為十八片，一金杖斬為十八段。悕而問佛。佛言：我滅度後一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部。時諸苾芻，教分十八，趣解脫門，其致一也。此即先兆，王勿見憂耳。」

水圓

本名火珠。謂塔上之寶珠也。俗曰珠圓。谷響集一曰：「上火珠者最上金寶珠，我俗忌憚稱火，故呼為水圓。」

正勤

見四正勤條。

旦過僧

宿泊於旦過寮之僧。謂行腳之禪僧也。

法喜

聞法或味法而生喜，是曰法喜。法華經寶塔品曰：「聞塔中所出音聲，皆得法喜。」讚阿彌陀佛偈曰：「光所至處得法喜。」案維摩詰菩薩，以法喜為妻，慈悲為女。法喜者，亦謂見法生歡喜也。蘇軾詩曰：「雖無孔方兄，幸有法喜妻。」

梵宮

梵天之宮殿也。今以為佛寺之稱。法華經化城喻品曰：「其國界諸天宮殿，（中略）梵宮，六種震動。」又曰：「梵天宮殿光明照曜。」梁高僧傳十三曰：「億耳細聲於宵夜，提婆颺響於梵宮。」朱慶餘詩曰：「流水離經閣，閒雲入梵宮。」

常途

通常之規則也。大日經疏三曰：「不同常途習定之功力。」寄歸傳二曰：「持衣說淨，常途軌式。」

十種念處

見十念處條。

佛為勝光天子說王法經

一卷，唐義淨譯，與勝軍王所問經同本。

破魔

破滅四種之惡魔也。

無明漏

三漏之一。無明能令眾生漏落於生死不能出離，故曰漏。

本果妙

本門十妙之一。謂本門佛果之真性，觀照，資成三德之妙。

光降

尊者來臨也。勅修清規曰：「伏望慈悲，特垂光降。」

觸欲

五欲之一。男女身分等之觸境，使之人起愛欲之心者。

金剛起印

又曰覺起印，驚覺一切如來印。驚覺入定諸佛令護念行者之契印也。見覺起印條。

樹王

為樹中之王，故曰樹王。猶言牛王鵝王等。法華經序品曰：「國界自然，殊特妙好，如天樹王其華開敷。」天之樹王，即忉利天上所謂波利質多之樹也。波利質多出於起世經六，長阿含二十等。譯為高徧樹或晝度樹。

金剛軍

印度人。事蹟不詳。據華嚴探玄記一，謂金剛軍菩薩，堅慧菩薩，各造十地之釋。並不傳云。蓋在世親以後之出世者。

善宿女

受持八戒之優婆夷也。詳見善宿男項。

常道

尋常之道理也。無量壽經下曰：「生死常道轉相嗣立。」

掃地

掃地有五德。毘奈耶雜事曰：「世尊在逝多林，見地不淨，欲令彼樂福眾生於勝田中植淨業故，即自執篲欲掃林中。時舍利子、大目犍連、大迦葉波、阿難陀等諸大聲聞，見是事已，悉皆執篲共掃園林。時佛世尊及聖弟子掃除已，入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻：凡掃地者有五勝利，云何為五？一者自心清淨，二者令他心淨，三者諸天歡喜，四者植端正業，五者命終之後當生天上。」

四論

一中觀論Prāṇyamūla‑śāstraṭīkā，四卷，龍樹造。二百論Śata‑śāstra，二卷，提婆造。三十二門論Dvādaśanikāya（又‑mukha）‑śāstra，一卷，龍樹造。四大智度論Mahāprajñāpāramitā‑śāstra，一百卷，龍樹造。梁僧傳（羅什傳）曰：「四論者，國之大寶。」唐僧傳（曇鸞傳）曰：「內外典籍，具陶文理。而於四論佛性，彌所窮研。」

義便

明義之便宜也。玄義一下曰：「若從義便，應先明法，卻論其妙。下文云：我法妙難思，若從名便，應先妙次法。」

瞿摩夷

Gomatī，曰牛糞。密教修法時，於造壇之際塗之。又有為護摩供物之一種，投於爐中者。蓋印度吠陀以來，神聖視牛之結果，以其糞為清淨者。於祭壇塗之使為清淨，其風習入於密教，至於造壇法亦塗牛糞也。大日經疏四曰：「次用瞿摩夷瞿摸怛羅，和合塗之。若淺略釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗，以為清淨故。」千手千眼觀世音菩薩治病合藥經註曰：「瞿摩夷，烏牛屎是也。」日照譯之准胝陀羅尼經曰：「瞿摩夷，唐云牛糞。」演密鈔一曰：「瞿摩，牛也。阿夷，糞也。」

檀那達羅多

Dhanadatta，婆羅門之名，譯曰財與。見本行集經四七。

金剛輪

金剛之法輪。謂密教也。以密教曰金剛乘故也。
地層最底之金輪云金剛輪。俱舍論十一曰：「安立器世間，風輪最居下。其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪，深十億二萬，下八洛叉水。餘凝結為金。（中略）於金輪上有九大山，妙高山王處中而住。」金輪際者，謂此金剛輪之極際也。
為釋迦成道之金剛座。以此為地際金剛輪之現出於地面者故也。見金剛座條。

十二分經

同十二部經。

金剛合掌

十二合掌之第七。又云歸命合掌。梵語鉢囉拏摩合掌。大日經疏十三曰：「令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也。此云歸命合掌，梵音名鉢囉拏摩合掌。」經云合掌叉手。梵⃞Praṇāma。

四諍

以七滅諍法而滅之四種諍論也。南山戒疏一上曰：「以七毘尼用滅四諍。」見七滅諍條。

八漸偈

唐白居易，就觀、覺、定、慧、明、通、濟、舍之八言，各頌一偈，此八言為入道之漸門，故稱八漸。見傳燈錄二十九載之。

頂墮

菩薩於十信之相似位永斷見思二惑永不沈於三途，得六根互用之功德。於此安其分，著其法，不更進修而入十住之位，是名頂墮。離三界之惑之位，故云頂，於此頂位墮落不進，是即頂墮。八教大意曰：「若專住似位名為法愛，已得相似六根互用，已破兩惑永無墜苦，若愛此似位名為頂墮。」智度論二十七曰：「愛著諸功德，於五眾無常苦空無我取相心著，是菩薩頂墮。」

法名

出家入道時，師所賜之名，謂之法名。又受戒時，受於師者，謂之戒名，但今時法名之名，惟真宗用之，戒名之目，他宗多用之。戒名之字，未見典據。廣弘明集二十八曰：「菩薩戒弟子法名慧炬。」觀經靈芝疏下曰：「棄國出家，法名法藏，發四十八願。」唐高僧傳（僧遷傳）曰：「等觀即梁明帝之法名也。」

無相無相三昧

同無相無相解脫門。

法犍度

二十犍度之一。僧之行法行來進止規定者，是四分律四十九卷所說。

四諦

見四字部四諦條。
又云四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catvāri‑Āryasatyāni，巴利語Cattāri‑Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha‑āryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦Samudya‑āryasatya，貪瞋等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦Nirodha‑āryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦Mārga‑āryasatya，八正道也，此能通於涅槃故名道。是為悟之因。 其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆云諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。 佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：「昔於波羅奈，轉四諦法輪。」四十二章經曰：「於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。」涅槃經十二曰：「苦集滅道，是名四聖諦。」涅槃經十五曰：「我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。」 止持會集音義曰：「苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪瞋癡。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。 集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。 盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。 道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。」

王法

帝王當執持之正法也。佛為優填國王說王法正論經，為舍衛國王說王法經。

梵字

印度古文字。亦稱梵書。相傳為梵天所說之書。書體右行。為古今印度文字之本源。南北發達各異。行於北者多方形。行於南者多圓形。

法命

法身之慧命也。法者理體，慧者智用，因而理體比人之身，智用譬人之命，謂之法身慧命。又僧之壽命謂之法命。

虛空會

從法華經見寶塔品末：「爾時大眾見二如來，在七寶塔中師子座，結跏趺坐。」至囑累品中：「多寶佛塔還可如故。」佛與大眾悉住在虛空之中，故名虛空會，加以前後之兩會在靈山，謂之兩處三會之說。

輪輻辟支佛

胎藏界釋迦院上行南端第八位之尊。密號曰摧障金剛。四緣覺之一。又曰圓輪輻辟支佛。輪輻者，觀十二因緣之輪迴而開覺，故名。

陀羅

山名。陀羅者持之義，以華言翻之，當曰雙持山也。

法味

妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快樂，故謂之法味。華嚴經二十五曰：「法味增益，常得滿足。」藥師經曰：「先以淨妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂。」往生論曰：「得一到彼處，受用種種法味樂。」

理觀

道理之觀念也。止觀十曰：「聽學人誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。（中略）習禪人唯尚理觀，觸處心融，闇於名相，一句不識。」
事觀之對。

水囊

漉水囊之略。

八百功德

六根中眼鼻身三根之功能數量也。見一千三百功德條。（CBETA註：疑為見一千二百功德條）

結緣灌頂

謂一般俗人入灌頂壇，投華於諸尊而結緣也。當投華時，使以尊像為與我有宿緣之尊體而念之，結緣之名基於此。因名投華三摩耶。是二種灌頂之一。見灌頂條。

幢

梵名駄縛若Dhvaja，又曰計都Ketu，譯曰幢。為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者。藉表麾群生，制魔眾，而於佛前建之，或於幢上置如意寶珠，號之為與願印，寶生如來，或地藏菩薩之三昧耶形也。大日經疏九曰：「梵云駄縛若，此翻為幢。梵云計都，此翻為旗。其相稍異，幢但以種種雜色絲標幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旒旗密號，如兵家畫作象龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。」演密鈔五曰：「釋名曰：幢者童也（童獨也），其貌童童然，即軍中獨出之謂也。」

俱遜婆

Kusumbha，譯言紅藍花。為橙紅色複花。以染線者。見蘇悉地羯羅供養法上。

良日

見吉日良辰條。

壽者相

於假和合之體上認壽命而誤解者。

見聞疑

稱為三根。戒學之名目也。現見現聞，雖非見聞而心疑有之也。行事鈔上之二曰：「四分云：若有人舉罪者，不得輒信舉罪人語。便喚所告之人，對僧訓答，先問見聞疑三根。」

祠堂經

在佛寺或檀家之祠堂，或單對牌位於其忌日誦經，謂為祠堂經，永代修之，故亦曰永代經。

五秘密

金剛界所立之秘法。金剛薩埵（中）、欲（東）、觸（南）、愛（西）、慢（北），之五金剛菩薩也。一、金剛薩埵，謂一切眾生本有自性之六大。六大之體性堅固不變，故云金剛。薩埵譯言有情，安之於中央者，以六大為諸法之根本體性故也。二、慾金剛，凡夫始遇阿闍梨，開示六大平等生佛不二之理，而發菩提心之位也。慾者，金剛頂蓮華部心儀軌說為菩提大欲，理趣經說為大欲最愛成就，菩提心為自取大菩提度盡法界大眾生之大貪欲心，故名慾。三、觸金剛，已發菩提心，入於三界，觸於一切眾生，而修大悲萬行之位也。能化為緣，所化為因，因緣和合而成濟度。是觸之義也。四、愛金剛，自成就佛果而專憐愛眾生之位也。五、慢金剛，住於涅槃而大我自在之位也。此慾觸愛慢之四字，雖悉為煩惱之名，然以表佛德故，悉付秘密之名字，故此五尊名為五秘密。理趣經開題曰：「欲觸愛慢之體，還表果德。」

四說

又名四種廣說，四種墨印。見四種墨印條。

胎經

菩薩處胎經之略。

正化

以正道化眾生也。無量壽經上曰：「宣流正化。」

八童子

見八大金剛童子條。

七支念誦法

大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法所出。為極略之念誦法。見諸義軌訣影二。

信士

Upāsaka，梵稱優婆塞，譯云信男，又云信士。在家之信者，受三歸五戒或八齋戒者。通俗編曰：今人出財布施曰信士。漢曹全碑陰義士某千，義某五百，義士即出資助刊者。宋太宗朝，避御名，凡義士皆改為信。今之信士，即漢碑所稱義士也。

螺髻梵王

梵天王頂髻作螺形，故曰螺髻梵王。在維摩會上與舍利弗問答。維摩經佛國品曰：「爾時螺髻梵王，語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁著心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生意皆平業，深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」淨心誡觀曰：「德如螺髻梵，去處見西方。」

放禪

禪林之語。止坐禪也。

僧柯憟多弭

Saṁskṛtam，譯曰有為。因緣生之法也。見名義集五。

塗毒鼓

以毒料塗於鼓上，使人聞聲而即死者也。傳燈錄曰：「全豁禪師上堂，一僧出禮拜請。師曰：吾教意猶如塗毒鼓。擊一聲，遠近聞者皆喪。」參照毒鼓條。

捨置記

四記之一。

三空門

三解脫門之異名。安樂集下曰：「晏安暫時則坐三空門，遊則入八正之路。」見三三昧條。

雨期

謂夏三月也，見安居條。

首盧

Śloka，又作首盧迦，首盧柯，輸盧迦波，室路迦，室盧迦。總算經論文字之名也。三十二字名一首盧（首盧迦為韻文之名，謂一句三十二語為節者。算散文之經，亦依此算法，謂為三千頌十萬頌等）。玄應音義十七曰：「首盧，亦名室路迦；或言輸盧迦波，印度數經皆以三十二字為一輸盧迦；或名伽陀。」同二十五曰：「或云首盧迦，或言首盧柯，約凡夫作世間詠者也。此則圍陀論中之一數也。」瑜伽倫記五上曰：「若八字生是處中句，此即四句三十二字名室路迦。經論文章，多依此數。無問長行及偈頌，但滿三十二字，舊名首盧。」

顯密兼學

兼修顯密二教之學，即學修一代之佛法也。

五佛頂三昧陀羅尼經

四卷，唐菩提流志譯，說五佛頂尊之陀羅尼。

日域

日本人自稱本國也。教行信證曰：「西蕃月支聖典，東夏日域師釋。」佛法傳通記曰：「無畏三藏應來日域。」

譯主

見譯經院條。

烏蘇波置樓

得大勢菩薩之陀羅尼名。譯曰救諸病苦。見陀羅尼集經一。

正受

梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。大乘義章十三曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」探玄記三曰：「納法在心名為正受。」觀經玄義分曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」同序分義曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」

鞞藍婆

見毘藍婆條。

十句義論

勝宗十句義論之略名。

自性分別

三分別之一。

教會

奉同一教義者之團體也。又說教集會也。

四記

智度論謂之四答，佛地論俱舍論謂之四記。有人發問而答有四種也。俱舍十九曰：「一、一向記，若作是問：一切有情皆當死否？應一向記一切有情皆定當死。二、分別記，若作是問：一切死者皆當生否？應分別記，有煩惱者當生非餘。三、反詰記，若作是問：人為勝劣？應反詰記：為何所方？若言方天，應記人劣；若言方下，應記人勝。四、捨置記，若作是問：五蘊與有情為一為異？應捨置記，有情無實故，一異性不成，如石女兒白黑等性。如何捨置而立記名，以記彼問言，此不應記故。」智度論二十六曰：「佛有四種答：一者定答，二者分別義答，三者反問答，四者置答。」佛地論六曰：「言四記者：一一向記，二分別記，三反問記，四默置記。」
四定記之略。外道之世界及我之常無常等十四難問，佛不為常乃至非常非無常之四句定記，若為之則背於道理也。俱舍論三十曰：「四定記皆不應理。」

修善

斷惡行善也。又對於性善之稱，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，實大乘之通談也。見性惡條。

三種大智

無師智，自然智，無礙智之稱。

交露

以珠交錯造幔，其形如垂露者。無量壽經上曰：「以真珠明月摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上。」

蓮華拳

四種拳之一。並兩手，各作拳，竪兩大指也。見大日經疏十三。

華嚴五教

華嚴宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。見五教條。

見聞生

華嚴三生成佛之第一。見三生條附錄。

色焰

色之無實，如陽焰，故名為焰。性靈集八曰：「色焰馳六趣野。」

法華七喻

見譬喻條附錄。

觸樂

依於觸對而發樂情者。如男女之身分相觸。

摩登伽阿蘭若

梵音Mātaṅga‑araṇyaka，三處阿蘭若之一。比丘之住處，於去村落一俱盧舍，大牛吼聲不聞之處建之。

光靴

謂參禪清苦，道業修治完美也。傳燈錄十一，徑山洪諲條曰：「一毫穿眾穴時如何？師曰：光靴者任汝光靴。」即其例也。

水器

灑水器也。于護摩之修法或灌頂法時，盛灑水者也。

荷澤

唐洛陽荷澤寺神會。年十四為沙彌，謁六祖曹溪，居數歲，能得其旨，尋往西京受戒，唐景龍年中歸曹溪。六祖滅後二十年間，曹溪之頓旨，南地沈廢，嵩嶽之漸門盛行京洛。乃入京，天寶四年定南北頓漸兩宗，著顯宗記，盛行於世。遂使嵩嶽之門寂寞。肅宗上元元年壽七十五（高僧傳九十三）寂。見宋高僧傳八、傳燈錄五。

惹那戰達羅

Jñānacandra，譯曰智月。唯識十大論師之一。

八種更藥

百一羯磨五曰：「言更藥者，謂八種漿：一招者漿Coca（酢似梅狀如皂莢），二毛者漿Moca（即熟芭蕉實是），三孤落迦漿Kurakā（其果狀似酸棗），四阿說他子漿Aśvattha（菩提樹子是），五烏曇跋羅漿Udumbara（其果大如李子），六鉢嚕灑漿Parūṣa（其果狀如蘡薁子），七蔑栗墜漿Mṛdvikā（是蒲桃果），八渴樹羅漿Kharjura（形如小棗）。」

破薩提

Upaśānti，譯曰寂靜。善見律十曰：「波薩提，漢言寂靜無有疲倦。」巴Pāsādika。

五股金剛

見五股條。

比丘尼

Bhikṣuṇi，女子出家受具足戒者之通稱。新云苾芻尼。梵語尼者，顯女性之聲也。因之比丘為男僧，比丘尼為女僧。俱舍光記十四曰：「苾芻，唐言乞士，舊云比丘，訛也。苾芻尼苾芻如前解，尼是女聲。」慧琳音義二曰：「苾芻尼義說同上，出家女之總名，尼例聲明即女聲也。」以阿難懇請初度佛之姨母大愛道為僧，是為比丘尼之始。參照苾芻條。

阿蘭若迦

Āraṇyaka，見阿蘭若條。又謂其住人也。

因尼延

見伊尼延條。

索

不動之金剛索，觀音之羂索等。不動之索為束縛惡人之標示。觀音之索為網羅善類之標示。

饑饉災

中劫末所起小三災之一。俱舍論十一曰：「小三災中劫末起。三災者：一刀兵，二疾疫，三飢饉。（中略）中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨。由是世間久遭飢饉，既無支濟，多分命終。」

眾生數忍辱

二種忍辱之一。

起信註疏

大乘起信論疏之異名。四卷。唐宗密，取義記注本論者。稍有撮略。

闍世

阿闍世之略。教行信證序曰：「調達闍世興逆害。」

八家九宗

八家者，俱舍等之八宗也，再加禪，稱為九宗。淨土門總稱他門之名目。

高貴

高貴德王菩薩之略。

螺髮

佛之頭髮，旋屈為螺文者。不惟頭髮，佛之身毛悉為右旋。般若經三百八十一曰：「世尊首髮，香潔細軟，潤澤旋轉。」

八萬四千病

以病譬八萬四千之煩惱。智度論曰：「般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。」

理論

對於事論而言。就差別之事相而論，謂之事論，就平等之理性而論，謂之理論。法華玄義六曰：「理論則同如是故不異，事論有機應是故不一。」

天上四塔

帝釋天建佛之四塔：一箭塔，取佛為太子時所帶之一箭建塔。二髮塔，取太子出家時之髮建塔。三盋塔，取佛將成道時受牧女乳糜之盋建塔。四佛牙塔，取佛荼毘時之佛牙建塔。見佛本行集經十三、十九、三藏法數十三。

般遮于瑟

Pañcavārṣika，又作般闍于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越師。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直譯則為五年會。每五年一設之大齋會也。義譯曰無遮會。以容受一切之人而不遮遣故也。玄應音義十七曰：「般闍于瑟，或作般遮于瑟，皆訛略也。應言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，謂五年大會也。佛去世一百年後，阿輸迦王設此會也。」十誦律五曰：「般遮婆瑟會。」註「云五歲會也。」法顯傳曰：「般遮越師，漢言五年大會也，國王作大會也。」文句私記二曰：「育王經云五年功德會，開元錄云五年一切大集會，探玄記云無遮大會。」

證教授

見四種教授條。

須摩提菩薩經

有二譯：一為西晉竺法護譯，一卷。一為秦羅什譯，一卷。皆為大寶積經妙慧童女會第三十之異譯。

假名世間

又曰眾生世間，有情世間。三世間之一。於世間法中一切之有情云假名世間。以有情者是於五蘊上假設之名字，無有情之實體也。即十界之有情是。止觀五上曰：「眾生世間，既是假名無體，分別攬實法假施設耳。」見三世間條。

罽賓王臂墮

付法藏第二十三祖師子尊者，遊化罽賓國。時彼國王名彌薩崛。大起邪見。破壞佛教。以利劍斬師子尊者。頭中無血。唯乳流出。師資之付法於此遂絕。時王臂墮，七日而亡。見付法藏傳六，佛祖統紀五。

像化

像法之教化。佛教之來支那，在經佛滅後五百年之正法時後，故為當時佛法之總稱。又以儒為名教，故以佛為像教，以拜佛像故也。西域記序曰：「慧日淪影，像化之迹東歸。」俱舍頌疏一曰：「圓暉多幸，遭茲像化。」

四見

一、異、常、非常等之義總有四句，一切之妄計，必墮於其一，名為四見。智度論七曰：「復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。」又華嚴經疏三，謂外道之所見，不出四見：一、計一，數論師，計因中有果，以因果不異之故名為計一。二、計異，勝論師，計因中無果，以因果不同之故名為計異。三、計亦一亦異，勒裟婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故名為亦一亦異。四、計非一非異，尼犍子，計因果，亦非是一亦非是異，故名非一非異。
凡夫常樂我淨之四顛倒稱為四見。
有種種之四見。見見條。

毘泥迦

見毘尼條。

奇異

非常也。十地論一曰：「若來此處，則非奇異。」唐太宗三藏聖教序曰：「鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。」

降伏部多經

金剛手菩薩降伏一切部多大教王經之略名。

四覺

一本覺，一切眾生之自性清淨心，本來離妄念，有照明之德，是名本覺。二相似覺，既覺知見思之惑而斷之，得類似之覺悟，是乃始覺之初，尚餘無明之細惑，未得真覺，故名相似覺，謂與真覺類似也。是別教之三賢位圓教之十信位。三隨分覺，分分斷無明，分分得真覺，是別教之十地，圓教之十住已上也。四究竟覺，既斷盡根本無明，得究竟之真覺，即如來地也。見起信論。

持法緊那羅

法華經所說四種緊那羅之一。

石蜜漿

和石蜜於水者。智度論三曰：「瓦師布施草座燈明石蜜漿三事供養佛及比丘僧。」

鹿車

法華所喻三車之一。以譬三乘中之獨覺乘，獨覺者樂獨善寂，不近人眾，似鹿之處山村然也。法華經譬喻品曰：「樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。」參照三車條。

士夫見

八不正見之一。有士夫能力之我慢執著見也。

歸戒

三歸戒也。歸依佛法僧三寶之戒法。見三歸條。

生因

生果之因種也，如草木之種為草木之因。

作無作

戒律之語。新譯謂之表無表，舊譯謂之作無作。作者身口造作之義，表者身口表彰之義。成實論謂之教無教，教示人身口作業之義。

三際時

印度之三季即春夏冬，以配熱際時，雨際時，寒際時，是曰三際時。

無明流

四流之一。無明能令眾生漂流於生死，故名為流。

謗佛經

一卷，元魏菩提流支譯。有師子遊戲菩薩等十大菩薩，已為七年陀羅尼，雖精進修業，然不得悉地，因而於佛法生疑惑，捨戒還家，作鄙劣之行。時阿闍世王設大施，十大菩薩在其會座，不畏行菩薩請問佛以十大菩薩之事。佛為明過去世謗佛之因緣，且說惡業消滅之陀羅尼。

波斯匿王見十夢請佛解之

見增一阿含經四十一，經律異相二十八。

曼供

曼陀羅供之略稱。

諸有海

三有乃至二十五有，為凡夫浮沈之生死海，故曰諸有海。教行信證信卷曰：「迴於諸有海。」

說戒日

印度以陰曆之一月，分為白月黑月之兩半，於白黑月之終日，行說戒之式。即每月十五日與三十日也。即布薩也。

正像

正法，像法也。見正像末條。

四教地

藏通別圓四教之住地也。大日經具緣品明約於真言門菩薩，一生超四教之地，而度三劫十地。初說解唯蘊無我（是法相宗即通教），及拔十二因緣（是藏教），次說離違順八心之業煩惱網超越一劫之瑜祇行，是度藏通之菩薩地也。故義釋引阿含成實及三獸渡河之喻，是三乘同以無言說之道，得諸法實相者，皆攝於此中也。次說發無緣乘之心，法無我性，觀察蘊之阿賴耶，而知自性如十喻，悟自心本不生者，為超越二劫之瑜祇行，是度別圓之菩薩地也。見菩提心義三。

羅摩伽經

三卷，西秦聖堅譯。即華嚴經入法界品之別譯也。

義無礙智

於義得無礙之智也。

實經

對於三乘之權論，而一乘之諸經，謂之實經。法華文句記曰：「若將求滅權論，用釋開會實經。」

阿彌陀二脅侍

又曰二夾侍。觀音勢至二菩薩也。見觀無量壽經。

佛足頂禮

禮拜佛之足。佛教最重之敬禮法也。

大梵天王問佛決疑經

禪家所談之拈花微笑事，出此經典，見拈花微笑條。

祇哆槃那

Jetavana，舊稱祇哆槃那。新稱逝多飯那，誓多飯那。譯作勝林。祇洹精舍所在之處。見祇樹條。翻梵語九曰：「祇洹林，應云祇哆槃那，亦云祇哆槃林。譯曰：祇多者勝，槃那者林。華嚴經三十一卷。」

仙人鹿野苑

即鹿野園。在迦尸國。法顯佛國記曰：「復順恒水西行十二由延，到迦尸國波羅捺城之東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿。世尊將成道，諸天於空中唱言：白淨王子出家學道，卻後七日當成。辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道以後，人於此處起精舍。」

大莊嚴經論

大莊嚴論經之異名。

日旋三昧

法華經妙音品所說十六三昧之一。嘉祥法華疏十二曰：「日旋三昧者，如天子乘日宮殿照諸眾生周而復始，舊經名日輪三昧也。」

當頭

猶言直下，當下。

福聚海無量

福德之聚，廣大如海。讚嘆觀音福德無量之語。法華經普門品曰：「具一切功德，慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。」

藥師講

念誦藥師如來之法會也。

七條

七條之袈裟也。

佛眼明妃法

佛眼尊之修法也。佛眼尊為佛母，故云明妃。大毘盧遮那佛眼修行儀軌有佛眼明妃之目。瑜祇經佛眼尊之所說有五大虛空藏之法，虛空藏為明星之本地，而豬為其使者，唐一行禪師有以七匹之馲閉於瓮而滅沒北斗七星之說。見一行傳。

比那

Vinata，比那多之略。山名。譯曰不高。

來迎

佛菩薩自極樂來迎念佛之行者也。觀無量壽經曰：「化作五百化佛來迎此人。」五會法事讚曰：「但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。」是彌陀佛四十八願中第十九之誓願也。然淨土門中淨土真宗之一流不敢期此來迎。見來迎不來迎條。

證轉

見三轉法輪條。

四卷經

曇無讖譯之金光明經有四卷，故稱為四卷經。金光明最勝王經是其新譯，有十卷。

諸法五位

佛家建立諸法，先有三門：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成實宗立八十四法，大乘法相宗立百法，總以之收束於五位：一、色法，有物質之形者，又以物質為因而生者。二、心法，了識事物者。三、心所法，隨附於心法而起者，是為心法所有之法，故名心所法。四、不相應法，不附隨於心法者。五、無為法，常住而不自因緣生者。成實宗之八十四法，無一一記之之明文，故措之。俱舍為物心兩實之宗，故其次第為色、心、心所、不相應、無為、於此中攝七十五法。法相為唯心無物之宗，故其次第為心、心所、色、不相應、無為、於此中收百法。如圖。

念聲是一

無量壽經第十八願之文有乃至十念，善導之觀念法門及往生禮讚釋為下至十聲。選擇集上曰：「問曰：經云十念，釋云十聲。念聲之義如何？答曰：念聲是一，何以得知？觀經下品下生云：令聲不絕具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。今依此文，聲即是念，念則是聲，其意明矣。加之，大集月藏經云：大念見大佛，小念見小佛。感師釋云：大念者大聲念佛，小念者小聲念佛。故知念即是唱也。」

法城

正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之處，故名曰城，又名一切之經法以能守護正法故也。無量壽經上曰：「嚴護法城。」同慧遠疏曰：「法能遮防，說之為城。」同嘉祥疏曰：「法城者，涅槃妙果，是安身處，故稱為城。說法令眾生修戒定慧以莊嚴之也。」維摩經佛國品曰：「為護法城，受持正法。」同註：「什曰：法城者，即實相法也。復次，一切經法皆名法城。」

入一切平等善根

十迴向之第六位。見回向條。（CBETA註：疑為見迴向條）

如來語菩薩

胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之左第七位。梵號怛他誐多繪乞怛落，譯言金剛語。密號曰性空金剛。是為如來愛言語之口相格化者。肉色，左手持髻，上安寶形，右手為平掌，仰而當胸，坐於赤蓮。

妙色

梵語曰蘇樓波Surūpa，佛之報身報土色相不可思議者。勝天般若經七曰：「爾時有一人，名蘇樓波，陳云妙色。」名義集三曰：「經云：妙色湛然常安住，不為生老病死遷。」

三軌弘經

法華經法師品，謂佛對藥王菩薩，示三軌之弘經。是為末世弘通妙經之三種法則。復為真性等三軌之法門。故名為三軌之弘經。一、慈悲室，言弘經之人宜先住於大慈悲之心也。二、忍辱衣，言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障也。三、法空座，言弘經之人宜住於第一義空之理也。以大慈使一切眾生安樂者，為資成軌。柔和伏瞋者，為觀照軌。坐於第一義空之座者，是為真性軌。見弘經條。

浴聖

禪家洗浴聖僧像之法也。安置僧堂中央之像，總名聖僧。然其像不定，若大乘之寺安文殊，小乘之寺，安憍陳如或賓頭盧或大迦葉或須菩提。見象器箋三。

毒藥

佛菩薩之神力及神咒之力，能消滅毒藥。法華經普門品曰：「咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著於本人。」同陀羅尼品曰：「離諸衰患，消眾毒藥。」

僧伽大師

唐時西域人。姓何氏。龍朔中南遊江淮，於泗州建寺。中宗親書額為普光王寺賜之。世稱觀音大士化身。見太平廣記。李白有僧伽歌。參照僧伽條。

土地神

守護境界之神。公羊傳註曰：「社者土地之主也。」俗稱里社之神曰土地，本此。孝經緯曰：「社者土地之神，土地闊，不可盡祭，故封土為社以報功也。」通俗編曰：「今凡社神俱呼土地，惟塋旁所祀稱后土。」邱濬家禮儀節曰：「溫公書儀本開元禮，家禮本書儀。其喪禮，開塋域及窆與墓祭，俱祀后土。后土之稱，對皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今擬改后土氏亦為土地之神。」
太平御覽引裴元新言曰：「俗間有土公之神，云土不可動。今元有五歲女孫卒病，詣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然後知天下果有土神矣。」齊民要術曰：「載祝麴文曰：東方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黃帝土公。主人某甲，謹相祈請云云。今祝土者所舉土神名號，尤繁夥焉。」

烏曇跋羅

又作優曇鉢羅，鄔曇鉢羅。花名。見優曇條。

隨求經

普徧光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經之略名。其他有佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷。

文殊護身咒

謂一字文殊法之真言也。以齒𡄦二字或叱洛呬燄四字合成一字者。見文殊條下「一字文殊法」項。

似能破

因明之法欲破他之立義，而立三支之量，其量犯三十三過之隨一者謂之似能破。

螺髻梵

螺髻梵志，又螺髻梵王也。

高足

弟子之勝者，曰高足。宋高僧傳七曰：「有大乘基，為其高足。」

千手陀羅尼

具名千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。略云千手陀羅尼，大悲心陀羅尼，大悲陀羅尼，大悲咒等。是伽梵達磨譯之千手經所說之咒語。有八十二句。現今諸宗流通者是也。其他不空所說之千手經等。咒語少異。又經中說種種之別名。伽梵達磨譯之千手經曰：「佛告阿難：如是神咒有種種名：一名廣大圓滿，一名無礙大悲，一名救苦陀羅尼，一名延壽陀羅尼，一名滅惡趣陀羅尼，一名破惡業障陀羅尼，一名滿願陀羅尼，一名隨心自在陀羅尼，一名速超上地陀羅尼。」

陀羅尼形

謂如來萬德輪圓具足之總持身也。大疏十八曰：「陀羅尼形者，謂總束真言輪而以為身，即成智門身也。」義釋十三曰：「陀羅尼形者，謂總成向來真言輪，而以為身，即成普門身也。由住此總持身故，於一切眾生前，示所喜見身，說所稱機之法，無有差謬，同入佛智也。」

苦陰

新譯曰蘊。舊譯曰陰。構造有情之身心者也。人身有苦，故云苦陰。見陰條。釋門歸敬儀上曰：「形則縛於俗習，苦陰常纏。」

金剛起

以印明驚覺法界之諸佛，曰金剛起。

法器

堪行佛道者，謂之法器。法華經提婆品曰：「女人垢穢，非是法器。」二祖慧可久事達磨。莫聞誨勵。乃斷臂，求法。師知是法器。付以衣鉢。見山堂肆考。
僧道齋醮所用之樂器。謂之法器。如鐃鈸之屬。

顯家

顯教之宗家。謂真言宗以外之諸宗也。

大方廣入如來智德不思議經

一卷，唐實叉難陀譯。與大方廣佛華嚴經修慈分同本先出。

閃電光

以喻勢之神速與事之猛烈。會元七（保福章）曰：「此事如擊石火，似閃電光。攝得攝不得，未免喪身失命。」

定弓

密教之標幟，右手為智慧，左手為禪定，故以箭配於慧。以弓配於定。

三種等流果

分別等流果為三種：一、真等流果，如上所言以善性惡性無記性為因而引善惡無記同類之果者。二、假等流果，如前世殺生令他短命，故今世感自身之短命，是實為異熟果，然以前後短命之義相似，故假名為等流果者。三、分位等流果，如眼識之於聲境乃至意識之於法境，皆為第八識所生之果，而眼識與色境乃至意識與法境，各所緣能緣關連而二者之分位同者。

優婆離結集律藏

佛滅後第一結集時，優婆離結集律藏。見智度論二，四分律五十四，善見律毘婆沙一，西域記九。

妙華

殊妙之華。無量壽經上曰：「天雨妙華。」

四種比丘

與四種沙門同。見沙門條。

迦葉佛

於現世界人壽二萬歲時出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。過去七佛之一。見法苑珠林八，佛祖統紀三十。
菩薩名。涅槃經三曰：「爾時眾中，有一菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種。年在幼稚，以佛神力，即從座起。偏袒右肩，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少咨問。」

法印經

一卷，趙宋施護譯。說三解脫門為聖法印。出於雜阿含經第三卷。

七十二威儀

沙彌之威儀數也。扶桑略記曰：「沙彌十戒七十二威儀。」

除蓋障三昧

真言行者入初地，初見法明道，斷除煩惱障等五障之三昧也。大日經一曰：「此菩薩住淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。」同疏一曰：「今此真言門修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住，發五神通。」

教於

三論宗所談，二諦三於之一。見三於條。

萍沙

又作瓶沙，洴沙。頻婆娑羅Bimbisāra之訛略。王名。見頻婆娑條。（CBETA註：疑為見頻婆娑羅條）

乾闥婆身

三十三身之一。乾闥婆者，帝釋執法樂神名。八部眾之一。觀自在菩薩現種種之身，應入諸國土時亦示此身形。法華經普門品所謂「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等得度者，即皆現之而為說法。」首楞嚴經六所謂「若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身為說法。」是也。補陀落海會軌說其形像曰：「乾闥婆身，頂上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定執簫笛，右慧持寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。」

八髻文殊

八字文殊法之本尊也。頂上分八髻，以表八大童子或八佛。見胎曼大鈔四。

優婆鞠多

Upagupta，又作優婆鞠多，優婆掘多，優波毱多，鄔波毱多，優婆毱提，鄔波級多，烏波屈多，烏波毱多，優波毱多等。譯曰大護，近藏，近護，小護等。阿育王經七曰：「優波毱多，翻大護也。」西域記四曰：「鄔波毱多，此云近護。」毘奈耶雜事四十曰：「鄔波笈多，此云小護。」俱舍寶疏五曰：「鄔波毱多，此云近藏，佛涅槃後，一百年出，是阿育王門師。」付法藏之第五師，出於佛滅後二百年阿育王時。稱為無相佛。見賢愚經十三優婆毱提品，付法藏傳三，阿育王經六。

閑文字

不要之文字。六祖壇經曰：「若見本性，十二部經總是閑文字。」

竹林精舍

梵名Veṇuvana天竺五精舍之一。迦蘭陀竹林之精舍也。在王舍城之傍。迦蘭陀長者歸佛以竹園奉佛而立精舍，是為印度僧園之嚆矢。見迦蘭陀條。

定心

修禪行而遠離亂意也。無量壽經下曰：「深心定心。」智度論二十六曰：「定心者，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面。如風中燈，不能得點。」

究竟一乘法性論

四卷，元魏勒那摩提譯。

散心法師

斥漫逞分別之人而言。止觀十曰：「散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。」

八識心王

眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

觸桶

糞器也。又名淨桶。本是觸器，卻名淨器者，以凡廁為觸穢之處而必使之極淨潔，故云：西淨東淨等之稱，為此也。見象器箋二十。

四衍

衍者梵語Yāna之轉訛，乘也。有聲聞，緣覺，菩薩，佛之四乘。

四行

菩提，福德，智慧，羯磨之四行也。大日經疏五曰：「正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行。」

陀羅尼句經

持句神咒經之異名。

名籍

書名之簿籍。地獄冥官，書惡人之名以免忘而漏罰者也。

苦際

苦之最終。受生死苦最後之身也。法華經序品曰：「若人遭苦，厭老病死。為說涅槃，盡諸苦際。」大部補注六曰：「婆沙云：或有說者，阿羅漢最後陰，是苦際。」

率都婆經

書經文於率都婆之木板也。

迦毘羅衛

城名。悉多太子之生處。見迦毘羅婆蘇都條。

比量

因明三量之一。又心識上三量之一。比者比類也，以分別之心，比類已知之事，量知未知之事也。如見煙比知於彼有火是也。因而因明法者，以因與喻比知主義之軌式也。總稱為比量者，是八識中唯意識之用也。因明入正理論曰：「言比量者，謂藉眾相而觀義。」

火車地獄

地獄名。此地獄有銅鑊，縱廣四十由旬，中滿盛火。下有十二輪，上有九十四火輪。誑惑邪命，諂曲作惡者，於命終時，身冷如冰。欲熱時，獄卒羅剎，化作火車乘其上，現童男形，鼓舞至前。罪人見之，心生愛著，氣絕命終，在火車上。支節燃火，身體燋散。獄卒唱活，應聲還活。火車轢身十八返，身碎如塵。時天雨沸銅，徧洒身體，其人即還活。如是往返，上至湯際，下墮鑊中，為火車所轢，一日一夜有九十億生死。說見觀佛三昧經五。

翅由邏

Keyūra，又曰枳由攞，吉由羅。譯作瓔珞。可洪音義五下曰：「翅由邏，亦云枳由攞，亦云吉由羅，此譯云瓔珞。」

涅迦羅

Niṣkāla，譯曰暫時。唯識樞要上本曰：「涅者暫也，迦羅時也。」

四愛生

一衣服愛，二飲食愛，三臥具愛，四有無有愛。於有生愛於無有亦生愛也。見俱舍論二十二。

富婁沙富羅

Purṣapura，國名。譯作丈夫土。在北天竺。是天親菩薩之生國。天親傳曰：「婆藪槃豆法師者，北天竺富婁沙富羅國人也。富婁沙，譯為丈夫。富羅，譯為土。」法顯傳曰：「從犍陀衛國南行四日，到弗樓沙國。」續高僧傳二曰：「富留沙富邏，此言丈夫宮。」

難解難入

解知難，悟入難也。法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

理證

事理二證之一。憶念道理而證悟之也。見戒疏上。又教理二證之一。舉佛之聖教而為證憑也。見唯識論。

神通乘

稱真言教。是為依如來神變加持力而說之乘教，故曰神通乘。又乘於神通力，直到所至之處，故以譬真言乘之速疾成佛也。金剛頂經曰：「一切如來平等智神境通無上大乘。」大日經疏一曰：「大品經云：或有菩薩，初發心時即登菩薩位，得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪，龍樹以為如人遠行，乘羊去者久之乃到，乘馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣，不得言發意間云何得到？神通爾，不應生疑，則此經深旨也。」又曰：「所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。」同二曰：「如餘教中菩薩，行方便對治道，次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門，若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福德自然具足。譬如有人，以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬，更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處，雖則無異，而所乘法有殊。」

文殊為九代之祖

法華經序品言：「往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經。佛入滅後八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名燃燈，其妙光即文殊也。」若是則文殊居八代之首，燃燈為釋迦之師，故文殊乃釋迦如來九代之祖也。

四親近

金剛界五佛中之四方隨從佛之四方四菩薩，謂之四親近。見十六菩薩條。

九品淨土

又曰九品淨剎，九品安養，九品蓮臺。有九品差別之淨土也。願往生之人，有九品之別，故所生之極樂淨土，亦有九品之殊。其說雖基於觀無量壽經。而彼經但謂眾生之機，有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚。實未明言極樂有九品之別。惟據無量清淨平等覺經三及支謙之阿彌陀經下，則說與九品開合不同之三輩往生。謂其上輩者，直往生淨土，住於空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛為近。中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千里者，止於此，居五百歲，出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住於地上之舍宅，且去佛甚遠云。是即說三輩人所生之土，有中邊優劣之殊者也。若據無量壽經下，則其明三輩往生之文中，不言所生之處有異同。而別至末段，說疑惑者，生於邊地，處於百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是為邊地不攝於三輩者，與前二經不同。然淨土有中邊之說，則彼此無異。又九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經，別有九品淨土之說。文曰：「無量壽國，在九品淨識三摩地，是即諸佛境界，如來所居。三世諸佛，從是成正覺，具足三明，增長福慧。其九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品淨識真如境。」又「若有眾生，欲往生如是九品淨土，奉視十二圓妙（即十二光佛），日夜三時，稱如是九品淨土名，讚十二光佛號，即永出三界火宅，定生真如，離有漏，永入無漏。」是蓋為密教一種之所說，與淨土家所謂九品不同之處也。

七佛藥師法

日本叡山四大法之一。視七佛為一體而供養之法也。百二十尊法曰：「次道場觀，想地結上金剛牆之內有寶樓閣，閣中有八葉蓮華，蓮華臺上有月輪，輪中有𑖀字，反成佛頂印，印變成藥師如來，徧身放無數光明（七佛一體想可成之），聖眾眷屬圍繞。」又有七佛各壇之法。

胡種族

佛種族也。祖庭事苑一曰：「稱西竺為胡，自秦漢沿襲而來，卒難變革。故有名佛為老胡，經為胡經。祖為碧眼胡，裔其後為胡種。」碧巖第八則評唱曰：「這般見解，謂之滅胡種族。」

西域記地理考證

一卷，清丁謙著。英人有恭寧翰者。久居印度。精心攷古。著玄奘游蹟圖。將記中各國所在。逐一註明，今為何城，此書以此圖為藍本。惟圖所未及。或確知其有誤者。必詳加攷定。以衷一是。恭圖所無。最難攷定者。惟蔥嶺以西大雪山內賭貨羅故此諸小國。著者因此易藳至七八次。繼思疆域沿革。今昔不同。而山川道途。必無大異。遂先審察彼此之離距及方向。即以今日通行之路線。依次求之。果然十得信九。且與名鄰國疆界方位。並皆符合。即間有未敢自信者。要當相去不遠。

以針投缽

公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初為外道，一日，自執師子國來憍薩羅國，詣龍樹求論議。龍樹乃使弟子持滿鉢之水致之提婆前。提婆見之，默投一針於鉢中。龍樹曰：智哉如是人。遂引見，授以至真之妙理。見西域記傳燈錄等。

破顯

破邪顯正也。

三波多

Samāpta，譯曰成就。已竟護摩時所用之語也。見諸儀軌訣影七。

苦集

四諦之二。苦者業煩惱之結果生死之苦患，即一切生死之果報也。其集成生死苦果之業煩惱謂之集，即生死之原因也。

色法

對於心法之稱，見心條。

妙法華經

妙法蓮華經之略稱。法華經法師品曰：「若有能受持妙法華經者，當知佛所使愍念諸眾生。」

化城

法華七喻之一。譬小乘之涅槃也。見化城喻品條。戒疏一上曰：「鈍者引以世報，權示化城，利者以慧資成，便至寶所。」

金剛鈴

法器之一。為驚覺諸尊，警悟有情而振之。其體堅固稱為金剛，其柄為五鈷形故稱為五鈷鈴。
見金剛鈴菩薩條。

囉嚩拏說救療小兒疾病經

一卷，趙宋法賢譯。有十二曜母鬼，遊行於世間為小兒障害，此說以祭祀及咒術救療之法。

化心

化身之心。實無識慮者。佛地論六曰：「化心等依實心現，但實心上相分，似有緣慮等用，如鏡中火。」

布剌那迦葉波

外道名。見富蘭那迦葉條。

四韋

四韋陀也。興禪護國論序曰：「四韋之法猶以用焉。」

瞿師羅

梵名Ghoṣira，又作具史羅，瞿私羅，劬史羅。巴利語曰瞿私多Ghosita，譯言美音或妙音聲。中印度憍賞彌國之長者名。歸依釋尊於瞿師羅園建精含而布施之。見中本起經下西域記五等。

鞞浮羅

見毘富羅條。

二十八輕戒

出優婆塞戒經四。
見戒條。

入諸佛境界莊嚴經

具名，佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經。五卷，宋法護譯妙吉祥菩薩問：不生不滅是何增語？佛言：不生不滅是即如來之增語，因為廣說種種之譬喻及種種之法句。

止門

六妙門之一。

牧牛

見十牛圖序條。

色泡

色之不實，猶如泡沫。止觀一曰：「色，泡。受，沫。想，焰。行，城。識，幻。」

殑伽神

又作恒伽天。印度恒河之河伯也。見殑伽條。祖庭事苑七曰：「主河之名是女，非鼻聞香，未見其緣。」

分身

諸佛為以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方，而現成佛之相也。法華經見寶塔品為集釋迦如來之分身，說三變土田。見法華玄義七。

法舍利

又云法身舍利。見法身舍利條。

正中

正午也。

囉爾迦

Rājīkā，一作羅爾迦。譯曰芥子。用於降魔之法。大日經息障品曰：「或以羅爾迦，微妙共和合，行者造形像，而以塗其身。」同疏九曰：「用芥子及諸毒藥，二種相和，作彼為障者形像，而用塗之，令彼身如火燒速被中傷。」同義釋曰：「囉爾迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。」

雁行

以雁行之不亂，喻行列之整齊也。續高僧傳二十二曰：「應供列雁行之僧，戒聞敘重受之夏。」又作雁立。勅修清規二曰：「參頭領眾雁立，插香喝參，三拜，退分東西序後，雁立。」

轉法輪經

一卷，後漢安世高譯。佛在鹿野園樹下，手撫飛輪，三說四諦之所法。

戊達羅

舊云首阤，梵語也。又作戍達羅。詳見首陀條。

囉嚩拏

Rāvaṇa，天仙名。

金剛鎖法

金剛鏁菩薩之修法也。陀羅尼經八有金剛商迦羅法，具明其法。商迦羅，譯曰鏁。

上下八諦

色界無色界之四諦與欲界之四諦也。

雜心論

雜阿毘曇心論之略。

舍利塔

藏佛舍利者。若無舍利，則稱之為支提。單為表靈場古蹟而立。
Śarīra‑stūpa，安置佛舍利之寶塔也。金剛童子軌曰：「此童子真言對舍利塔前念誦，餘所不應念誦，作法不成故。」寶樓閣經下曰：「離喧鬧，密靜處建立精室，或舍利塔前。皆對佛像而向東方作吉祥坐及結跏坐。」

拂跡入玄

又作發迹入源。圓覺經曰：「是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。」圭峰之圓覺略疏上科此文，謂為拂迹入玄。同鈔四之一釋之曰：「拂迹入玄者，為欲入生佛平等稱性圓滿究竟之法，故宜拂前垢淨迷悟始終分限之迹也。」是指於法見執垢離垢等差，於人立眾生菩薩等別之，因分可說教門謂之迹，指染淨不二，生佛平等之一真法界謂之玄。此乃果分不分不可說之妙境，故名為玄也。佛今為使入此玄拂彼之迹，謂之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，為眾生之有幻垢故也。眾生之幻垢既去，即得拂迹，而入於玄。然觀經玄義分記三轉用此語曰：「果位難思，發迹入源。」發有拂之義，源有玄之義，故與拂迹入玄之語同也。但其意，指釋迦要門施化利生之一切法為迹，指彌陀別意弘願他力之法為本，捨要門之教迹，而歸入於彌陀之弘願，謂之發迹入源。

妄執

虛妄之執念也。又執著虛妄之法也，把而不離曰執。法華經方便品曰：「深著虛妄法，堅受不可捨。」釋門歸敬儀中曰：「無始妄習執見。」

本誓

梵語三昧耶Samaya，一譯本誓，原為因本之義。諸佛菩薩在因地所立之根本誓約，謂之本誓。二教論下曰：「各各以本誓加持。」往生禮讚曰：「本誓重願不虛。」理趣釋曰：「三昧耶者名為本誓。」

光記

唐普光法師著，有俱舍論記三十卷，性相學者。單稱光記。

主方神

如八方天神。

胎息

道家養生之術，柳文所謂服氣是也。出抱朴子。佛教謂為數息之法。

苦覺

苦之覺想。八十華嚴經二十四曰：「永除苦蘊，永斷苦覺。」

正令

為禪門教外別傳本分之命令，棒喝之外不立一法，謂之正令。碧巖序曰：「提掇正令。」同種電鈔曰：「正令乃本分之令，棒喝並行，不立一法，此謂正令也。」

義利

義與利相應，義必有利，故曰義利。佛地經論一曰：「義利。現益名義，當益名利。」大日經疏七曰：「於一一真言，皆具能成就一切義利。」

醯摩嚩多

又作醯摩跋陀。鬼神名。譯曰舍主。住於雪山。毘沙門天王夜叉八大將之一。金光明經曰：「復有大神，奢羅密帝，醯摩跋陀。」同文句七曰：「醯摩跋陀，翻為舍主。」大日經疏五曰：「次於北門，當置毘沙門天王，於其左右，置夜叉八大將。（中略）五名醯摩嚩多，即是住雪山者。」梵⃞Haimavata。

法華三昧會

修法華三昧行法之法會也。

華嚴經七處九會

八十華嚴經一部有三十九品，七處九會所說。六十華嚴經第六他化天會十一品此經分為他化天與普光明殿二處故為九會。

戒取見

同戒禁取見。五見之一。

禮拜正行

五種正行之一。見五種正行條。

四種行人

十住十行十迴向十地也。吽字義曰：「金剛已還四種行人。」

伊蘭

Erāvaṇa，又作伊羅，黳羅，堙羅那等。樹名。花可愛，氣味甚惡，其惡臭及四十里。經論中多以伊蘭喻煩惱，以旃檀之妙香比菩提。

雲門禪師語錄

三卷。

神通光

佛對於一尋之常光。故以神通力放大光明。名為神通光。莊嚴經頌曰：「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心，密以神通化大光。」

德尸羅

Takṣasilā，城名。付法藏傳六曰：「德叉尸羅城。」闍夜多比丘度餓鬼之處。

生滅四諦

四種四諦之一。見四諦條。

文殊師利問經

二卷，梁僧伽婆羅譯。有十七品，分別大乘之諸戒，悉曇之字母，佛滅後小乘二十部之分出等。屬大乘律藏。

溫室

即浴室。又曰湯殿。寶積經五十七曰：「明至我家，入溫室洗浴。」教誡律義示入溫室之法十六條。

忿怒王儀軌品

大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毘遮嚕迦儀軌品第三十一之略名。

秘密結集

或謂金胎兩部之大經，盡為阿難結集。或謂金剛手菩薩為正，阿難為伴。或謂兩部雜部，皆為金剛手菩薩受持結集。後兩說據六波羅蜜經所謂金剛手受持陀羅尼門之說也。六波羅蜜經一曰：「慈氏云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。（中略）攝為五分：一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教教化有情，隨所應度而為說之。（中略）復次慈氏，我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其鄔波離受持所說毘奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毘達磨，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。」又見義林章二本，法苑珠林十二、教時諍等。

大印身定

言結大印而置身於定中也。宋高僧傳不空傳曰：「以大印身定中而寂。」

觝突

以瞋恚之心害人，如暴牛之觝觸人者。無量壽經下曰：「朦冥觝突。」又曰：「魯扈觝突。」法華文句四曰：「慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。」

觀音洞

普陀山志一曰：「洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡劈兩崖如門，洞深廣百餘丈。禮佛求現者，拜不絕踵。康熙三十八年御書梵音洞額賜掛。」

溫宿

西域國名。相當於現今之烏什。在新疆天山之南麓，疏勒之東北，阿克蘇之西。梁高僧傳羅什傳下謂為龜茲之北界。

無上涅槃

對於二乘所得之涅槃而云大乘之涅槃為無上。

習所成種性

二種性之一。見種性條。

邪山

邪見之高譬之山。止觀五之四曰：「傾邪山，竭愛海，皆觀之力。」

五俱倫

佛最初所度之五比丘也。此五人自過去世以來俱為同倫，故曰俱倫。案五俱倫或作五拘鄰，拘鄰者，五比丘第一阿若憍陳如之別譯也，然則俱倫，與俱鄰，皆為梵語，五比丘中以拘鄰為首，故略稱之謂五俱倫也。無量義經曰：「我起樹王詣波羅捺鹿野園中，為阿若拘鄰等五人，轉四諦法輪。」應法記曰：「鹿園在波羅奈國，佛始成道於中度五俱鄰開化之初。」法苑珠林十一曰：「菩薩於此鹿林，在五拘鄰比丘所。」

正使

對於習氣之稱。正現起之煩惱正體曰正使。其煩惱之餘習曰習氣。阿羅漢雖斷正使，而習氣不能亡也。觀經玄義分偈曰：「正使盡未盡，習氣亡未亡。」四教儀曰：「但斷正使不能侵習。」

熟酥味

五味之一。見五味條。

金師

業鍜冶者之稱。涅槃經二十六曰：「我昔住於波羅奈國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨，二數息。經歷多年，各不得定。（中略）喚舍利弗而呵責之：汝不善教，云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子，應教數息。浣衣之人，應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。」

諸寶行樹

出種種之寶之並樹也。在於極樂。阿彌陀經曰：「彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。」

如如

楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。」大乘義章三曰：「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恒沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：「如如歷法非一，故曰如如。」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。」同淨願疏曰：「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。」佛性論二曰：「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。」

正位

小乘之涅槃也。維摩經問疾品曰：「雖觀諸法不生，而不入正位」，「肇曰：正位取證之位也。」同慧遠疏曰：「聲聞見證無為涅槃為入正位。」

漏盡智

斷盡一切煩惱之阿羅漢智也。

四難

一值佛難，二說法難，三聞法難，四信受難。見法華文句五。

金剛錍

金錍論之本名。

耶

𑖧Ya，悉曇五十字門之一。大日經曰：「野字門一切法一切乘不可得故。」由Yāna（乘）釋之。文殊問經曰：「稱野字時是佛通達聲。」又為諸藥叉之種子也。又𑖧者為聲之語尾也。仁王儀軌下釋陀羅尼曰：「𑖧野，依聲明法，八轉聲中第四為聲，為彼作禮故名。」

十種智

有大小乘之十智。詳見智條。

脅侍

與脅士同。侍為侍者。

本來面目

又曰本地風光，自己本分等。示禪門法道極度之語也。顯教之本覺，密教之本初，亦不外乎是。然則何物為本來之面目，請參之。六祖壇經曰：「能云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」

四障

有四種之生死，障害如來法身之功德，故名四障。佛性論二曰：「聲聞、緣覺、大力菩薩，住無漏界，有四種怨障，不得如來法身四德。」見生死條。
一惑障，貪欲瞋恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二業障，身口意所造之惡業也，能障蔽正道。三報障，三惡趣之苦報也，能障蔽正道。四見障，諸邪見也，能障蔽正道。見海意菩薩所問淨印法門經。

十二禮拜

依十二禮文之十二偈而作十二番禮拜也。

金幢

金寶之幢。幢者，幢竿也。演密鈔五曰：「釋名曰：幢者童也（童，獨也），其貌童童然，即軍中獨出之謂也。」觀無量壽經曰：「有金剛七寶金幢，擎琉璃地。」
塔上之九輪，謂之金幢。

須彌

Sumeru，又作修迷樓，蘇彌樓，須彌樓，彌樓。新作蘇迷盧，蘇迷嚧。山名。一小世界之中心也。譯言妙高，妙光，安明，善積，善高等。凡器世界之最下為風輪，其上為水輪，其上為金輪即地輪，其上有九山八海，即持雙，持軸，擔木，善見，馬耳，象鼻，持邊，須彌之八山八海與鐵圍山也，其中心之山，即為須彌山。入水八萬由旬，出水八萬由旬，其頂上為帝釋天所居，其半腹為四王天所居，其周圍有七香海七金山，其第七金山外有鹹海，其外圍曰鐵圍山，故云九山八海。贍部洲等四大洲在此鹹海之四方。注維摩經一曰：「肇曰：須彌山，天帝釋所住金剛山也。秦言妙高，處大海之中，水上方高三百三十六萬里。」勝鬘寶窟中本曰：「須彌，此言妙高，亦名安明，亦言善積。林公須彌留，此言善高，三百三十六萬里。西域記一曰：「蘇迷盧山，唐言妙高山，舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。四寶合成，在大海中。」慧琳音義一曰：「或云須彌，山彌樓山，皆梵音聲轉不正也。正云蘇迷嚧，唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山曰高，或云妙光山，以四色寶光明各異照世故，名妙光也。」玄應音義六曰：「須彌山亦言修迷樓山，正言蘇彌盧，此譯言妙光，亦云妙高山也。」俱舍論曰：「妙高山王四寶為體，謂如次四面北東南西，金，銀，吠琉璃，頗胝迦寶。」

樞要

唯識論樞要也。

樓夷亘羅佛

Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。無量清淨平等覺經上曰：「有過去佛名錠光如來，（中略）復次有佛名樓夷亘羅。」或翻為世饒王佛。無量壽經上翻為世自在王如來。