佛學大辭典

《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社

紇哩陀耶

梵音Hṛdaya，又作紇哩娜耶，紇哩乃耶，訖利駄耶，紇哩娜野，紇利陀耶，釳利陀，又作汗栗駄。譯曰真實心，堅實心。楞伽阿跋多羅寶經第一曰：「此是過去未來現在諸如來應供等正覺性，自性第一義心。」註曰：「此心梵音肝栗大。肝栗大者，宋言心。謂如樹木心，非念慮心。念慮心者，梵音質多。」菩提心義曰：「一切眾生，本有真如淨心，名干栗駄耶。是心為真實之義，諸經論中名此心為真如法性。」宗密以紇利陀耶為肉團心，乾栗陀耶為堅實心。似誤。秘藏記曰：「干栗多以處中名，非常等之心也。」其指真實之心性，即如來藏心明矣。解為人之肉團心者，乃由真言所謂即身成佛，即事而真之說而出者，不過欲觀肉團心即法身毘盧遮那身也。故雖曰肉團心，其實即指真實心。由其形配於未敷蓮華。

卻溫神咒經

一卷，失譯。佛在竹林精舍時，國內疫氣猛盛，會中眾亦多仆者。阿難因問溫氣疫毒卻離之法。佛為說其教。此經日本收於續藏經。

鹿野

佛始說法度五比丘之處。見左條。（CBETA註：見鹿野園條）

七眾

一、比丘Bhikṣu，二、比丘尼Bhikṣuṇi，是男女之受具足戒者。三、式叉摩那Śikṣamāṇā，沙彌尼之學六法者。四、沙彌Śrāmaṇera，五、沙彌尼Śrāmaṇerikā，男女之受小戒者。六、優婆塞Upāsaka，七、優婆夷Upāsikā。男女之受五戒者。此中上五眾出家。下二眾在家。是諸經論通說之七眾也。天台於戒疏之中依十誦律建立九眾。第六為出家男。第七為出家女。是受齋戒之男女也。第八第九為優婆塞優婆夷。此中取式叉摩那已下名為下之七眾。參照九眾條。

四隨

佛之說法，隨於眾生之樂欲，隨於眾生之機宜，隨於對治眾生之所迷，隨於第一義也。即四悉檀也。摩訶止觀一之二曰：「禪經曰：佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。」四明教行錄四曰：「智論立悉檀被機，禪經用四隨益物。」

苦行

梵語Duṣkara‑carya又Tapas，又常曰難行苦行，敢為身所難堪之諸種行也。主指佛法以外外道所教之行業。以苦行為出離解脫之道，此思想印度多行之者。觀世尊六年苦行之事迹可知。至後世，佛教中之荒行亦云苦行。
寺內之淨人謂之苦行。傳燈錄（豐干章）曰：「本寺廚中，有二苦行：曰寒山子、拾得。」宋高僧傳（常譽傳）曰：「乃禮歸宗寺禪師，充苦行焉。」

木律僧

如木偶之律僧也。斥無活用者之稱。雜談集一曰：「木律僧不信心地，荒禪僧不守戒律。」

能立

因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗義圓成，顯以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共為能立，陳那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。

閱經十二種

二卷，明淨挺著。閱讀十二種之經典而記其所感者。即華嚴經頌，梵網戒光，楞伽心印，維摩饒舌，圓覺連珠，楞嚴問答，藥師燈焰，彌陀舌相，金剛三昧，心經句義，法華懸譚，及涅槃末後是也。

念無失

十八不共法之一。見十八不共法條。

正信

正者對邪而言。正信者信正法之心也。維摩經方便品曰：「受諸異道不毀正信。」起信論曰：「起大乘正信。」

第七情

舊譯之根，新譯云情，有眼等之六名為六情，無有第七情，因此喻無法為第七情，第十三入，第十九界等。維摩經觀眾生品曰：「如第七情，如第十三入，如第十九界，菩薩觀眾生為若此。」

蘇弗多羅

Suputra，鳥名。譯曰善子。見本行集經五十二。

槃陀伽

見半託迦條。

十大羅剎女

一，訶利底羅剎女。二，難陀羅剎女。三，冰揭羅羅剎女。四，商企儞羅剎女。五，哥夷迦羅剎女。六，提婆蜜怛羅羅剎女。七，君多羅剎女。八，槊牙羅剎女。九，藍毘迦羅剎女。十，頞捺羅羅剎女。
詳見羅剎條附錄。

金剛鎖

菩薩名。見金剛鏁菩薩條。

七知

在涅槃會上，住於大乘知七善法，具足梵行也。一、知法，知十二部經能詮之法。二、知義，知經中一切文字語言所詮之義理。三、知時，知可修寂靜，精進，捨定，供養佛師，布施，忍辱，般若等之時。四、知足，於飲食，衣藥，行，住，坐，臥，知止足。五、知自，知悉自己之戒，多聞，慧，正念，善行等。六、知眾，知分別剎利，婆羅門，居士，沙門之眾而為應機之說法問答。七、知人尊卑，知信者不信者之別，又知自度他度之尊卑。

缽曇

Pada，又曰鉢陀。譯曰句。大日經疏一曰：「句者梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義，信處義，如人進步舉足下足其迹所住處謂之鉢曇。言辭句逗義亦如是，故同一名耳。」三論大義鈔序曰：「貽鉢曇施將來之人矣。」見鉢陀條。
花有鉢曇，赤蓮華也。見鉢頭摩條。

覺行

自覺覺他之行法。大乘義章二十末曰：「覺行究滿，故名為佛。」

大隨求

大隨求陀羅尼也。

毘紐女天

此為梵天眷屬。位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之南方。此天由勝生黃金蓮，於其上生梵天云，肉色，右手為拳，置於膝，左手為掬勢，仰而出。

阿樓那

香名。見阿留那條。

三界八苦

在迷界之八苦。即生老病死之四苦與愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰盛苦之四苦也。詳見苦條。

舍利講

見舍利會條。

無常殺鬼

見殺鬼條。

金剛鏁

菩薩名。見金剛鏁菩薩條。

濁亂

謂惡法盛興，濁人亂世也。總有五種，謂之五濁。

功德天品

金光明經二所出。功德天女說供養念誦自己者，與以福。

常身

二佛身之一。見二身條。

六即佛

天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

佛陀耶舍

Buddhayaśas，罽賓國沙門名。梁僧傳二，出三藏記十四，三寶記八翻為覺明。開元錄四，飾宗記三本等翻為覺名。耶舍者名稱之義，則以覺名為是。四分律之譯主也。

四依八正

行之四依與八正道也。以為緣糞掃衣等行之四依，正見等之八正道為因而得證果也。南山戒疏三下曰：「行法依，即四依八正是也。」見四依條。

理障

二障之一。根本無明，礙正知見而不達本覺真如之理，謂之理障。圓覺經曰：「云何二障：一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。」

獨孤洛迦

見七種衣條。

菩提達磨

Bodhidharma，東土禪宗之初祖，常略名達磨。見達磨條。

月上女經

佛說月上女經。二卷。隋闍那崛多譯。

律行

戒律之行也。維摩經方便品曰：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行。」

濟度方便

方便為方法便宜之義。即所謂手段。佛救濟眾生之手段也。

無量無數劫

經劫無量無數也，世界一成一敗之時量，謂之劫，法華經方便品曰：「無量無數劫。聞是法亦難。」

憂世

現世四苦八苦充滿，憂懼不安之意。又作浮世。如浮雲萍草無定相也。

末闡提

Madhyantika，比丘名。見末由底迦條。（CBETA註：疑為見末田底迦條）

藥師如來本願經

一卷，隋達摩笈多譯。五譯之一。

勢速

二十四不相應行法之一。諸行迅速之義也。謂有為法之念念生滅，轉移甚速。

金粟王塔

金粟王所造之塔。善無畏三藏於此塔下由文殊菩薩受毘盧遮那供養次第法，是大日經第七卷不可思議疏之說也。金剛界曼陀羅大鈔一曰：「或說云：北天竺慕嚕陀國有王，名金粟王。歸依善無畏三藏，建塔置其寺。」

華報

華者喻也。又假之義也。如人為獲果實而植樹，正得其果實，兼可得華，華即華報也。如此眾生植善惡之業因，正報其業因之結果曰果報。又稱實報正報。附隨其實報正報而得之假果名華報。例如不殺之因，遠感涅槃之果，謂之實報，因之而得長壽，是即華報也。智度論十一曰：「如人求蔭故種樹，求華或求果故種樹，布施求報亦復如是。今世後世樂如求蔭，聲聞辟支佛道如華，成佛如果。」往生要集上末曰：「應知念佛修善為業因，往生極樂為華報，證大菩提為果報，利益眾生為本懷。」

毘琉璃

Viruḍhaka，四天王之一。增長天之梵名也。
Virūḍhaka，國王名。又稱流離王，琉璃王，婁勒王，維樓黎王，樓黎王，毘婁勒王等。新作毘盧釋迦王，毘盧宅迦王。生時與琉璃寶俱，故號毘琉璃，又由大夫人之讖，而名惡生王。舍衛國（新曰室羅伐悉地國），波斯匿王（新譯勝軍王）之子，末利夫人所生。弒父王而嗣位，又以舊怨滅迦毘羅城之釋種。西域記六曰：「毘盧釋迦王，舊云毘流離王，訛也。」玄應音義二十三曰：「毘盧宅迦王，舊言毘流離，一也。」琉璃王經曰：「舍衛國王，時有太子，名維樓黎。產育之初與琉璃寶俱，因以為號。」毘奈耶雜事七曰：「勝鬘夫人至九月滿，便誕一男，容貌端嚴，人所樂見。經三七日聚會宗親欲為其兒施立名字，（中略）時大夫人謂群臣曰：我豈先時不作是語。觀斯婢女（指勝鬘即末利夫人），身形美觸，必當喪我憍薩羅城。大臣白言：誠有斯語。此子未生，國大夫人已為作不祥之記。應與此兒名為惡生。」

野布施

又云花錢。於喪場分與之施物也。

波羅提舍尼

波羅提提舍尼之略。

惟干頗羅天

Bṛhatphala，玄應音義三曰：「惟干頗羅天，此云廣果天。第四禪第二天也。凡夫果中，此最殊勝，故名為廣果天也。」

後堂板頭

僧堂內後堂首座之坐席也。

劣應生身

小乘教之意，雖佛亦為實業所生之身，故云生身。劣應者對於大乘之勝應身而言。四教儀集註上曰：「丈六劣應生身。」見劣應身項。

四門

真言於曼陀羅之方位以東南西北次第，配於發心、修行、菩提、涅槃之四法；故東門云發心門，乃至北門云涅槃門。今葬場四門之額，銘此四法，即由此出也。 ⎧ 發心——東——𑖀 開——春——温 ⎪ 修行——南——𑖁 示——夏——熱 ⎨ ⎪ 菩提——西——𑖀𑖽 悟——秋——冷 ⎩ 涅槃——北——𑖀𑖾 入——冬——寒 又四門者，為常樂我淨之四德，大圓鏡智等之四智也。世親攝論十五曰：「蓮華有四德：一香二淨三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德，謂常樂我淨，於眾華中最大最勝，故名為王。」常為東方大圓鏡智，又名金剛智，金剛常住不壞，故比之以蓮華之香，香主徧至之德，橫徧十方，竪徧三世，是為常住之義，外四供中以香為東方，即此意也。樂為南方平等性智，南方自寶部，寶珠雨種種之財，人得而樂之，故比之以蓮華可愛之德。我為西方妙觀察智，阿彌陀名觀自在王如來，我即自在之義，故比之以蓮華柔軟之德，淨為北方成所作智，釋迦乘無住涅槃之理，出於五濁惡世之中，曾不染生死之妄法，故比之以蓮華清淨之德。見秘藏記鈔六。此四門有胎藏金剛之別，胎藏界之壇門稱曰金剛門，頂間畫金剛，金剛界之壇門，稱曰蓮華門，畫蓮華，是金剛為智，以理為能入，胎藏為理，以智為能入之標幟也。
一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。

缽支

又曰鉢枝，鉢鈘、鉢搘。支鉢之臺也。四分律四十三曰：「鉢若不正，應作鉢支。」五分律二十六曰：「比丘以鉢盛食，著地翻之。佛言：聽作鉢支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹。」十誦律六十一曰：「鉢枝法。」僧祇律二十八曰：「鉢鈘。」傳燈錄道禪師章曰：「鉢搘。」

善見律

善見律毘婆娑之略名。

欲界諸宮殿

欲界有六重之天，稱曰六欲天。即六欲天之宮殿也，見六欲天條。

阿卑羅吽欠

a vī ra hūṃ kham梵語。大日如來之真言，阿字為地大，卑字為水大，羅字為火大，吽字為風大，欠字為空大，此一咒網羅一切萬象，故誦之，則一切法悉成就云。具云唵，阿毘羅吽欠，莎婆訶。但以唵與莎婆訶，一切真言皆有之，故從略。參照阿毘羅吽欠條。

舍那身

毘盧舍那如來之身。

自調度

同自調項。

佛法僧

三寶也。見三寶條。

顯識論

一卷，梁真諦譯。說三界但有顯識（即阿梨耶識）與分別識（即意識）之二種識。

病導師

凡師之化導，反增眾生之病，謂之病導師。止觀五曰：「身子聖德，亦復差機。凡夫具縛，稱病導師。」

記別

又作記莂。佛記弟子成佛之事。分別劫數國土佛名壽命等事，謂為記別。授此記別於弟子，謂為授記。別字加草冠者非也。文句七上曰：「記是記事，莂是了莂。」嘉祥義疏八曰：「記者云決也，亦云莂也。所言決者，於九道中，分決此人必當成佛，故云決也，莂義亦然。」玄贊七曰：「記者，決也，別也。為決了當果，為分別其當來果相。」玄應音義曰：「別分別也。經文從草作莂，非也。」演密鈔四曰：「記別者，謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。」

丹霞燒佛

五登會元丹霞章曰：「丹霞禪師嘗到洛東慧林寺，值天寒，遂於殿中取木佛燒而向火。院主偶見而呵責云：云何得燒我木佛？師以杖撥灰曰：吾燒取舍利。主云：木佛安有舍利？師云：既無舍利，更請兩尊，再取燒之。院主自眉鬚墮落。」

無去無來

謂如來之法身，湛然常住也。金剛經曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」起信論義記上曰：「非生非滅，四相之所不遷。無去無來，三際莫之能易。」

迦陵迦林

Kaliṅgavana，又作羯陵伽林。慧苑音義下曰：「迦陵迦林，以義翻之名相鬥諍時，此據因鬥諍建國立名。」探玄記十九曰：「迦陵迦者，此云鬥諍時也。婆提者，正云婆那，此云林也。」

一切經音義

唐玄應撰，二十五卷。詳玄應音義條。又，唐慧琳撰，百卷。此書採集玄應音義慧苑音義等而成。中土亡佚已久。日本有單行本。又收入續藏中。近收入頻伽精舍大藏經中。詳慧琳音義條。

真見道

於見道位起無漏根本之無分別智，悟唯識真如之理也。

洞家

曹洞宗之一家也。對於濟家之稱。

鬱金香

鬱金，草名。梵語，恭矩磨Kuṅkumaṁ，其花黃而香，可以為薰香。名義集三曰：「恭矩磨，此云鬱金。周禮春官，鬱人采取以鬯酒。說文云：鬱金草之華，遠方所貢芳物，鬱人合而釀之，以降神也。宗廟用之。」最勝王經七曰：「鬱金恭矩麼。」

稱實聲聞

見聲聞條附錄。

無漏最後身

與無漏後身同。法華經方便品曰：「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界。」

乖尊卑次序戒

制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八輕戒之第三十八。佛法，坐之次第，不問老少貴賤，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。此戒即誡不依此次序，坐無前後，如兵奴之法者。通於大小二乘，道俗七眾。法藏名之為眾坐乖儀戒，太賢謂為坐無次第戒。今依天台之名，出於梵網經，菩薩戒義疏等。

大小二乘

大乘小乘也。一切經自教義之上分此二者，以對於小機說羅漢之道。為小乘，以對於大機說作佛之道為大乘。四部之阿含經等為小乘，法華經維摩經等為大乘。智度論百曰：「阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍。（中略）雖俱求一解脫門，而有自利利他人之別，是故有大小乘差別。」法華遊急下曰：「佛教雖復塵沙今以二義往收則事無不盡。一者赴小機，說名曰小乘。二者赴大機，說稱為大乘。」傳燈錄曰：「禪有深淺階級，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禪。」柳宗元文曰：「儒以禮行，覺以律興，一歸真源，無大小乘。」
一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中攝一乘與三乘中之菩薩乘，與不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃經中說為半字教，滿字教，智度論判為聲聞藏，摩阿衍藏者是也。自經本上論之。四阿含經為小乘。其餘諸經為大乘。以八宗配之。則俱舍成實為小乘。律宗以上為大乘。若依諸家之教判。則天台之三藏經，華嚴之愚法小乘教，法相之初時有教，天台之通教以上，華嚴之始教以上，法相之第二時空教以上。皆為大乘。問曰四阿含經中。有六度萬行之菩薩乘。俱舍成實之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺之為二乘耶？答曰：以小乘為本位而論之。則本有三乘。見三乘條。然自大乘上論之。則彼小教中說佛菩薩之大乘法。實非對菩薩之機而說菩薩之法。為使二乘信能化之佛。而說佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說之佛果。亦無異於二乘之所證，惟與彼等同斷見思二惑而脫離三界之生死，依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長劫之修行，斷不染污無知，而自在度一切眾生。八十而住世之緣盡，則與彼等同歸無餘涅槃，而法界中減一有情也。此小乘中所說之大乘佛果也。假說如是淺近之佛果。畢竟為度彼等二乘。故抑就所化之人，總為此二乘（即小乘）也。例如天台之通教，華嚴之始教。為欲化菩薩兼不愚法回心之二乘，雖說聲緣之二乘。其本意為欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問曰：小乘教中。雖有菩薩乘。而為二乘之菩薩乘。則從二乘而為小乘教。大乘教中雖有二乘。而為菩薩乘之二乘。則從菩薩而為大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。於教義上，無有深淺。何也？答曰：於教義大有深淺，例如瑜伽雜集論等，說聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同，是也。又天台以觀法判之。凡大乘有獨菩薩法。有通三乘法。通三乘法，即天台之通教。獨菩薩法，即天台之別圓二教。此中獨菩薩法。以中道為觀法。通三乘法。以空理為觀法。觀此空理，有析空與體空之二。分析諸法而悟空理為析空。知諸法如夢如幻，而體不壞悟其空理，為體空。以此析體二空為大小之區別。小乘之聲緣菩均為析空。大乘之聲緣菩均為體空。由是可知教義之深淺也。止觀三曰：「小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀，大人所行，故名大乘。中論明即空者，由摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云：欲得聲聞當學般若者。元此是菩薩法。大能兼小，傍狹聲聞。譬如朱雀門，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘，終為大。例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。」

和尚

Upādhyāya，又曰和上。律家用上字其餘多用尚字。本為印度之俗語，呼吾師云烏社，至于闐國等則稱和社，和闍（Khosha）等，和尚者其轉訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：「法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。於是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。」按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：「和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。」寄歸傳三曰：「言和尚者，非也。西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，咸云鄔波駄耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。」百一羯磨一曰：「鄔波駄耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。」玄應音義十四曰：「和尚菩薩內戒經作和闍，皆于闐國等訛也。應言郁波弟耶，此云近誦。以弟子年少不離於師，常逐近受經而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云知罪知無罪名為和尚也。」慧苑音義上曰：「和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之殟社。于闐疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此云近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習讀之者也。舊云親教師者是也。」業疏三上曰：「中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉云和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠意，失其近語。真諦所譯明了疏，則云優波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。」秘藏記本曰：「天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。」

亂心

心念散亂，不住於一處也。勝鬘寶窟下本曰：「心不住於一境名為亂心。」

十惡業

十惡為招苦果之業因，故云十惡業。見善惡條。

小乘外道

小乘與外道。又小乘即外道也。外道小乘二十種，外道中小乘外道論師是也。

比丘尼八歸敬戒

比丘尼當守之八法也。百夏之比丘尼當禮初受戒之比丘。不得罵比丘。不得說比丘之罪及其過失。當從大德之僧受具足戒。尼，犯僧殘當從僧懺悔。每半月宜受僧教誡。宜從比丘三月安居，夏滿宜詣僧中求自恣之人。以上八法謂之比丘尼之八敬法。
見戒條。

迦多衍那

羅漢名。見迦旃延條。

金剛部

胎藏界三部之一。又金剛五部之一。持金剛杵標幟如來智德之諸尊也。胎藏界曼陀羅十三大院中，位於中臺大日左方之金剛手院，除蓋障院之諸尊是也。大日經疏五曰：「右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮華部。左方是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也。」蘇悉地經一曰：「諸佛形像即是佛部，諸菩薩形即蓮華部，諸世天像為金剛部。」

大座湯

禪林請眾供湯。謂之座湯。大小二種。見座湯條。

毘陀羅

又作迷怛羅。西土有咒法，起死屍使去殺人，是名毘陀羅法。十誦律二曰：「有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗著衣著刀手中，若心念若口說：我為某故作毘陀羅，即誦咒術，是名毘陀羅成。若所欲殺人，或入禪定，或入滅盡定，或入慈心三昧。若有大力咒師護念救解，若有大力天神守護，則不能害。是作咒比丘，先辦一羊。若得芭蕉樹，若不得殺前人者，當殺是羊若殺是樹。如是作者善，若不爾者，還殺是比丘，是名毘陀羅。」（優婆塞五戒相經所說同）。梵網經下曰：「咒殺謂毘陀羅等。」同與咸疏註中曰：「毘陀羅者，西土有咒法。咒死屍令起，謂使鬼去殺人。」毘奈耶一曰：「鞞陀路婆，鬼著尸也，使起殺人。」慧琳音義三十五曰：「迷怛羅，唐言起屍鬼也。」案，毘陀羅者，起屍鬼之名也，法眾經陀羅尼品謂之韋陀羅，灌頂經所謂彌栗頭韋陀羅者是也。梵Vetāla。

黑衣二傑

佛祖統紀三十六曰：「齊武帝永明元年，勅長干寺玄暢。同法獻為僧主，分任江南北事，時號黑衣二傑。」

請客頭

禪林接待客人者。

閻浮樹

印度所產之喬木。學名Eugeniajambolana，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。其葉為對生葉，葉端尖。四五月頃開花，為淡黃白色，形微小。果，最初為黃白色，漸漸變為橙赤紫色，及熟，則帶黑色而為深紫色。形及大，略似雀卵。其味澀，少帶酸而甘。南本涅槃經九所謂：「菴羅樹及閻浮樹一年三變」者是也。參照閻浮及閻浮提條。

攝真實經

諸佛境界攝真實經之略名。

添品妙法蓮華經

八卷，隋闍那崛多，達摩笈多共譯。多用什師之譯文，變其品之前後。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，並藥草喻品中生育之一喻，故云添品。普門品中之後偈，羅什本云本來有提婆品，嘉祥，天台，慈恩謂其無，今從後義。

羯雞都

寶名。慧琳音義四曰：「羯雞都寶，寶名也。此即水精之異名，其寶色白，小如鵝卵許大也。」梵Karketana。

語等

四等之一。諸佛之言音為同等無二不增不減者。見楞伽經三。

息世譏嫌戒

如殺盜婬妄，不待佛制而性自罪，佛準於其本性而制之是云性戒。其他比丘之戒法，多為持比丘之資格，止世之譏嫌而制者，是為遮戒。一名息世譏嫌戒。涅槃經十一曰：「有二種戒：一者性重戒，二者息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣。云云。」

神通力

唐華嚴經一曰：「如來自在神通之力。」見神通條。

虛空神

梵語舜若多Śūnyata，譯曰虛空神。主空之神也。

華天

華嚴宗與天台宗也。

哀雅

物音哀而有雅致也。觀經曰：「百寶色鳥，和鳴哀雅。」

五山十剎

五山之名。起於天竺。吾國南宋時創之。十剎亦創於吾國。五山十剎共屬臨濟。

苦言

呵他過之語。誡他之語。法華經信解品曰：「如是苦言，汝當勤作。又以軟語，若如我子。」

緊陀羅王屯崙摩

智度論十七曰：「如聲聞，聞緊陀羅王屯崙摩Druma，彈琴歌聲，以諸佉實法讚佛。是時須彌山，及樹木皆動。大迦葉等諸大弟子，皆於座上，不能自安。」

無常觀門

觀世相無常之佛門也。

利行攝

四攝法之一。見四攝法條。

金山

金山喻佛身也。法華經序品曰：「身色如金山，端嚴甚深妙。」心地觀經一曰：「破有法王甚奇特，光明照曜如金山。」

願行

誓願與修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度論七曰：「莊嚴佛國事大，獨行功德，不能成，故要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。」讚阿彌陀佛偈曰：「一切菩薩增願行。」玄義五上曰：「念念開發，一切法界，願行事理，自然和融。」

清淨人

佛之尊號。易行品曰：「諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。」

七生

又曰七有。詳見有條。

仰月點

成菩提之大空點有二樣：一圓點　𑖽，一仰月點　𑖼，此有種種異義，日木東寺及安然之義，謂𑖏𑖽字𑖀𑖽字及𑖒等五字皆通，圓點半月均成。大日經疏及日本東寺安然以外諸流之意，謂𑖀𑖽字局於圓點，𑖒等五字局於仰月（見大空點條），並用此兩點則為𑖀𑖼之形。悉曇三密鈔，問曰：若二點共是空點，一種已足，何為兩種？答：仰月是莊嚴點，圓點是實體，故有其異。此依悉曇字記以仰月為嚴也。愚案莊嚴之解似不妥。梵文一點一畫，豈無深意。瑜祇經愛染王品所說愛染王之種子，重𑖮𑗝𑖼字為𑖮𑖿𑖮𑗝𑖼之形，以此為胎金兩部之不二法故也。然則一圓點者，約於胎藏界之日輪而示大空，仰月點者，約於金剛等之月輪而示大空也。據此，則假令為𑖀之一字，而因示胎金不二故，並用兩點明矣。故悉曇藏三曰：「大日經義釋云：摩是重空，此於阿空點加仰月形為重空也。」見空點條。

光觸

為光明所照觸之意。即謂佛之光明照被，親觸行者之身也。讚阿彌陀佛偈所謂：「蒙光觸者離有無。」往生禮讚所謂：「蒙光觸者心不退」是也。

教禪

教與禪也。如云教觀。

發心門

四門之一。以名東門。見四門條。

薄拘羅經

中阿含經八未曾有品收之。薄拘羅自說種種未曾有法。

本致

本意歸趣之所也。法華經弘傳序曰：「統諸佛降靈之本致。」

正等正覺

三藐三菩提，新譯為正等正覺。法華玄贊二曰：「三云正，藐云等，又三云正，菩提云覺。」

一筆三禮

繪佛像寫經文每一筆三次禮拜也。

能破

因明八門之一。敵論者立過非之量時，指斥其過非或難詰其所立也。因明大疏上曰：「敵申過量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。」

彌勒六部經

彌勒下生經，彌勒來時經，彌勒下生成佛經，彌勒大成佛經。觀彌勒菩薩上生兜率天經，彌勒下生成佛經（此與上第三雷同，疑有誤，未敢擅改）之六部也。是等經典專說關於彌勒菩薩者。

密嚴華藏

密嚴國與華藏世界也，密嚴國密嚴經說之，華藏世界華嚴經說之，皆為他受用之報土，初地已上斷一分無明之法身菩薩所生之淨土也。但華藏世界屬顯教，密嚴國屬密教。

阿波羅

天名。見阿波會條。

普觀三昧

觀自在菩薩之三昧也，即是普眼三昧。入此三昧時，即能於念念之中以普眼徧觀，具足明了，故名普觀三昧。見大日經義疏七。

紙冠

又曰額烏帽子。法師陰陽師等所著用者。又當死人額之三角紙也。

犍摩波摩

夜叉名。譯曰守法。見孔雀王咒經上。

韋將軍

韋天將軍也。

六自在王

謂眼等六根也。

十二惡律儀

謂法所不應作，名曰惡律儀。有十二種：一、屠羊。屠者，殺也。謂人或以自食而常宰殺。或因取利販賣而常宰殺。二、養雞。謂因嗜其肉味，以充口體。常自畜養，意圖烹殺。三、養豬。謂或因自欲充於口腹，或因販賣求利以資其生，而畜養之。四、捕鳥。謂以殺心故網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命。五、捕魚。謂以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命。六、獵師。謂以殺心獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命。七、作賊。謂見一切物，常懷劫盜之心。不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人。八、魁膾。乃為官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死。然習為操刃之業，以害其生，實為惡行。九、守獄。謂為獄吏守其牢獄。以杻械枷鎖，非理陵虐罪囚，無慈善心。十、咒龍。謂習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以為戲樂。十一、屠犬。謂殺犬以資利養。十二、伺獵。謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業。

阿婆頗那伽

觀法名。慧琳音義二十六曰：「阿婆頗娜伽，唐云微細金剛觀，亦曰從真起用也。」

現成底見

現成的之見解。如喫茶喫飯，今日所有悟之境界，非別要修行與工夫者。類於自然外道之僻見也。無盡燈論上曰：「或生法空見，或生一味平等見，或生現成底見，或生當體即是見。」

法華涅槃時

台家五時之一。法華涅槃二經同為醍醐味，故合為一時也。見五時教條。

苦諦

四諦之一。三界生死之果報，畢竟苦患，無有安樂之性，此理決定真實，謂之苦諦。見苦聖諦條。

亡五眾物

死亡五眾之遺物也，比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那為五眾，就此五眾之遺物而分輕重，三衣等之輕物以之分與現在之僧眾，金銀田園等之重物以之歸入於常住物。見輕重儀，行事鈔下一。

宿住隨念智力

佛十力之一。知過去宿世之智力也。

寶冠菩薩

胎藏界文殊院文殊菩薩右第二位之尊，密號曰莊嚴金剛主文殊菩薩莊嚴之德之使者也。為童子形，三髻黃色，左手持細葉青蓮，上載寶冠，右手載寶珠當胸，坐於赤蓮。

金剛針

獨鈷之異名。
見金剛針菩薩條。

波斯匿

舍衛國之王名，譯曰和悅，又曰月光，新稱鉢邏犀那時多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘譯作勝軍，義淨譯曰勝光，梵授王之子也。與佛同日生。有部毘奈耶雜事所謂憍薩羅國王勝光王是也。王第二夫人曰末利（譯曰勝鬘，勝鬘經之勝鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本為劫比羅城（迦毘羅之城也）婢女，以歸佛之福力為王聘為夫人，生一子，名惡生Virñḍhaka，有逆害自立之心，長行大臣諫止之，後王將長行大臣至佛所聽法，久不出，長行意變，竊引車馬還城，策立惡生太子為王，驅逐大王之二夫人行雨勝鬘。二夫人詣王所，中途遇王白事，王便令勝鬘還城，自與行雨共向王舍城，城外有一園林，王停此，令行雨報未生怨王（阿闍世王）。未生怨王聞之大喜，嚴駕自出迎之。時勝光王久不得食，乞於園主，得蘿菔五顆食之，往水邊過量飲之，因成霍亂，遂仆死。未生怨王後來厚葬之（見有部毘奈耶雜事八）。仁王經上曰：「舍衛國主波斯匿王，名曰月光。」西域記六曰：「如來在世之時，鉢羅犀那恃多王，唐言勝軍。舊曰波斯匿，訛略也。」毘奈耶雜事二十曰：「室羅伐城（即舍衛國，又曰憍薩羅國），王名梵授。（中略）其梵授王告人曰：我子生時，光明殊勝，普照世間，應與我子名曰勝光。」勝鬘經寶窟上本曰：「波斯匿王者，此翻為和悅。以其情用弘和，故云和悅。又以德接民，能令萬姓和悅。又翻為月光。如仁王經云月光王。有人言：波斯匿王與佛同日生，佛號日光，國人言：佛既號日光，當號大王為月光也，因國人稱為月光。若依父母所立名者，字為勝軍。以其鬥戰無敵不勝，故云勝軍。」

彥達縛

見乾闥婆條。

嗢怛羅僧伽

見鬱多羅僧條。

降魔杵

演密鈔十曰：「杵頭有四角形者，如尋常塑畫。金剛神手所執者，名降魔杵，是也。」

欲苦

欲界之苦患也。釋門歸敬儀中曰：「此凡愚少厭欲苦。」

普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

二卷，唐不空譯。略稱大隨求陀羅尼經、隨求陀羅尼經、大隨求經、隨求經等。佛在大金剛須彌峰樓閣，集一切大眾，放頂毫之光照十方一切佛剎說大神咒，名普徧光明。（中略）大隨求陀羅尼。并說種種靈驗之事。更有寶思惟譯之隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷，同本抄略。

神藥樹

有神藥樹，名摩陀祇主厭。有大神蛇，身長百二十丈。蛇行索食。有黑頭蟲，身長五丈，行道中與蛇相逢。蛇適舉頭，欲斷前之大蟲。聞藥香，屈頭欲走。蛇身羅於藥樹，身即中斷為兩段。頭半生得走，尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭，諸惡毒皆消滅。見善信經下，經律異相三。

不壞句

稱阿之一字。以此為金剛不壞之體性故也。大日經二曰：「行者諦思惟，當得不壞句。」

賢胄部

Bhadrayānika，小乘二十部之一。佛滅後三百年，自犢子部流出。部主名曰賢。以賢為祖，故稱為賢胄部。其所說與犢子部同。宗輪論述記曰：「賢胄者，賢者部主之名，胄者苗裔之義，是賢阿羅漢之苗裔，故言賢胄。從所襲部主為名也。」

恒伽河

即殑伽河之異名。

願輪

菩薩之誓願堅固，摧破一切之敵，如輪王之輪寶，故謂為輪。又菩薩之身為終始轉於自己之誓願者，故願謂之輪。

不退轉經

不退轉法輪經之略名。

植眾德本

積種種之功德也。法華經序品曰：「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。」功德能生善果，故曰德本。

四念處觀

舊曰四念處，新云四念住。小乘行人於五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是為毘婆舍那。一身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。二受命處，觀受為苦也，受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受為苦。三心念處，觀心為無常也，心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無為常。四法念處，觀法為無我也，法為除上三者所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為無我。是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名念住。俱舍論二十三曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。」法華玄義三曰：「念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。」

四鏡

本覺之體相有四種之義。鏡亦有四義，故取之為喻。一如實空鏡。真如之體，本來空寂，離一切妄相，猶如空鏡離一切外物之體，謂之如實空鏡。即空真如是也。二因薰習鏡。真如之覺體具無量之性德，為淨法之因，猶如鏡體能現萬象，此淨法之因能由內薰眾生之妄心，故名因薰習鏡，即不空真如是也。三法出離鏡。真如之覺體。埋藏於眾生之煩惱中名為如來藏，今出離煩惱之塵，純一淨明，猶如淨鏡磨治而離垢，此名法出離鏡，是真如之體也。四緣薰習鏡。真如之覺體出纏時，應物機而有無邊妙用，或現身，或主言，然由外薰眾生之妄心，即為外緣之薰習，故名緣薰習鏡。如明鏡在高臺而受用之，是真如之用也。見起信論。

戰捺羅

見戰達羅條。

結緣諷經

開山忌及歷代之祖忌，鄉人或江湖僧來舉經咒，謂之結緣諷經。今時僧俗之葬式，他僧參加，稱為諷經者，就結緣諷經而言也。
見諷經條。

土曜

九曜之一。在密教，位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之西方。

摩多梨

譯曰無著處。天神名。見本行集經四十四。梵⃞Mātali。

五部九卷

淨土門之祖唐善導著，有五部九卷：一、觀經疏四卷，二、淨土法事贊二卷，三、觀念法門一卷，四、往生禮讚一卷，五、般舟讚一卷。

教行信證

教行證文類之外題，是日本真宗所立四法之名。於教行證三法之外，復立信之一法，示真宗之法門，獨以信心為最要者。教指無量壽經，行指南無阿彌陀佛，信為信南無阿彌陀佛之信心，證者往生極樂，得涅槃之證果也。彼書有六卷，初四卷明教行信證之四法。因之外題置教行信證之四字。日本見真著。

現身說法

謂神力廣大。能現種種身。向種種人說法也。楞嚴經曰：「我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」今謂借己身為譬喻，以寓訓戒者。亦用此語。

阿彌陀

Amita，譯曰無量。玄應音義九曰：「阿彌陀，譯云無量。」

入法界品

華嚴經之末品說善財童子證入法界理之始末也。

藥師十二誓願

第一自他身光明熾盛之願。第二威德巍巍開曉眾生之願。第三使眾生飽滿所欲而無乏少之願。第四使一切眾生安立大乘之願。第五使一切眾生行梵行，具三聚戒之願。第六使一切不具者諸根完具之願。第七除一切眾生眾病，令身心安樂，證得無上菩提之願。第八轉女成男之願。第九使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見稠林，引攝正見之願。第十使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願。第十一使飢渴眾生得上食之願。第十二使貧乏無衣服者得妙衣之願。見藥師經。

庵羅波利

Āmrapāli，人名。又植物名。見菴羅條。

大七寶經

大七寶陀羅尼經之略名。

言詮

言語為詮義理者也。

華幢

以華飾之旗柱。觀無量壽經曰：「於臺兩邊各有百億華幢無量樂器。」

代香

謂代他燒香，或燒香之人也。

離法愛

又云無法愛。十乘觀之一。

四鎮

四天王，鎮護四天下，謂之四鎮。金光明經三曰：「護世四鎮。」

傳法阿闍梨位

受傳法灌頂而為教示密法身之位也。是為密教之極果，與大日如來同位。亦曰傳教阿闍梨。亦曰傳燈阿闍梨。

聖儀

又曰尊儀。佛像也。寄歸傳四曰：「灌沐尊儀。」又曰：「灌洗聖儀，實為通濟。」

金容

金色之容貌。佛身也。心地觀經一曰：「希有金容如滿月。」慈恩寺傳五曰：「耳承妙說，目擊金容。」

隱形藥

與翳身藥同。見翳身藥條。

病暇

為養病而請暇也。

無相觀

見二空觀條。

聞名不退願

彌陀如來四十八願中第四十七願也。見得不退轉願條。

多界經

說十八界，六十二界之法。載於中阿含四十七。

修諸功德願

彌陀四十八願中第十九願「設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺」是也。為修諸功德之人臨終時，來迎引導之願，故亦曰臨終現前願，現前導生願，來迎引接願，至心發願願。

白傘蓋佛頂

Sitātapatroṣṇiṣa，五佛頂尊之第一也，大日經及疏略曰白傘。釋迦如來頂上化現作輪王形，頂有重髻之尊體，謂之佛頂尊。白傘蓋者，佛之淨德覆一切之義也。黃色，持蓮華，上有白傘蓋，號為異相金剛。大日經疏五曰：「如來五頂，第一白傘。」軌曰：「白傘堅慧風鎮定，常覆如蓋。」大日經義釋七曰：「此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲徧覆法界。」有白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要一卷。

重重帝網

帝釋天之珠網，重重交絡者，稱為因陀羅網（因陀羅，譯曰帝），以譬華嚴經所說如來依正之功德重重無盡也。探玄記一曰：「由異體相入，帶同體相入故，有重重無盡帝網門也。」參照玄門條。

估唱

亡比丘之遺物分與現前之比丘，先定其價，謂之估衣。次於大眾之前競賣，謂之唱衣。見唱衣條。

言說

五種說法之一。以言音說法也。

道宣

姓錢氏，唐丹徒人。十六落髮，隋大業中，從智首法師受具戒，唐武德中，充西明寺上座。及玄奘三藏自西域還，奉勅從於譯場，宣撰行事鈔，戒疏，業疏，高僧傳，廣弘明集等二百卷。嘗築一壇，俄有長眉僧來談道，乃賓頭盧也。復三果之梵僧禮壇讚曰：佛滅後住像法世，興發毘尼者，唯師一人。乾封二年春，冥感天人來談律相，正古譯之謬。又有大人授天竺祇園之古蹟，宣抄記之，即祇園圖經二卷是也。貞觀中嘗隱沁州雲室山，覩人天童奉待左右。又於西明寺夜行道，感毘沙門天王子那吒太子來，授佛牙及寶掌，而保持供養。乾封二年十月三日寂，壽七十二。咸通十年諡澄照，塔云淨光。師久居洛南，故號南山律宗。見高僧傳十四。

住果緣覺

緣覺乘之人，得涅槃果，而安住之無更希佛陀妙果之心，謂之住果緣覺。此住果之二乘，更能發心而至佛果否，是佛教上大問題也，小乘及大乘中法相三論之權家不許彼等發心成佛，華嚴天台等之實家則許之。台宗二百題四，有住果聲聞，住果緣覺之論目，而問答此義。

娑伽婆

六十四書之一。

元藏目錄

大普寧寺大藏經目錄之異名。

摩訶般若波羅蜜

Mahāprajñāpāramitā，譯曰大慧到彼岸。六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度論十八曰：「摩呵，秦言大。般若言慧，波羅蜜言到彼岸。」心經法藏疏曰：「般若是體，此云智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死過盡至真空之際。即簡不到彼岸之慧，故以為名。」

老檑槌

檑又作礌，杵類也。以比老禿。群談採餘四曰：「于謙幼時，僧人蘭古春過學堂。見于梳三角髻。戲曰：三角如鼓架。于對曰：一禿似檑槌。」桃隱頌偈趙州臥雪頌曰：「苦哉古佛老雷椎。」

優畢捨

Upekṣa，又作憂畢叉。譯曰捨。平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。涅槃經三十曰：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」慧琳音義二十六曰：「優畢叉，此云捨也。」大乘義章十曰：「止觀捨者，經中亦名定慧及捨，此乃修中之差別也。修義不同，一門分為三：止者外國名奢摩他，此翻為止，守心住緣，離於散動，故名為止。止心不亂，故復名定。觀者外國名毘婆舍那，此翻為觀。於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。捨者外國名優畢叉，此翻為捨，行心平等，捨離偏執，故名為捨。」

黑飰

正字通曰：「飰，同飯。」以天燭草葉之汁染飯，為青黑之色。禪宗於四月八日造之供佛，本由仙家之服餌而來。天燭一名楊桐，因之其飯一名桐飯。勅修清規月分須知曰：「四月初八日佛誕，浴佛，庫司豫造黑飰。」象器箋十六曰：「潛確類書云：青精一名南天燭，又曰黑飯草，以其可染黑飯也。道家謂之青精飯。」

毘沙門儀軌

一卷，唐不空譯。

掩色

掩隱白毫之色之意，謂佛陀之死也。又用於高僧之死。俱舍論曰：「青蓮罷笑。白毫掩色。」

金泥駒

又作金蹄駒，犍陟駒。悉達太子出家時所乘之馬名。

馬苑

漢之白馬寺也。

五莖蓮華

釋迦如來昔遇燃燈佛（錠光佛），奉五莖蓮華，布髮於泥，使佛蹈之，因受記別。見然燈佛條。
見然燈佛條。

黑飯

正字通曰：「飰，同飯。」以天燭草葉之汁染飯，為青黑之色。禪宗於四月八日造之供佛，本由仙家之服餌而來。天燭一名楊桐，因之其飯一名桐飯。勅修清規月分須知曰：「四月初八日佛誕，浴佛，庫司豫造黑飰。」象器箋十六曰：「潛確類書云：青精一名南天燭，又曰黑飯草，以其可染黑飯也。道家謂之青精飯。」

不愚法

二種小乘之一。見愚法條。

女人結界

女人禁制之結界也。見結界條。

遍地院

胎藏界曼荼羅之東方第一重也。又曰佛母院。此以三世諸佛能生之德為主故也。是有七尊（主五尊，伴二尊），中央一切如來智印（左右脅侍，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉），左邊大勇猛菩薩，左傍大安樂不空金剛真實菩薩，右邊佛眼佛母，右傍七俱胝佛母尊是也。而此院為降魔之印，故中尊於白蓮華上作三角形，光焰圍之。表以三角之智火，降伏四魔也。

獨法

見七善條。

四上座

釋氏要覽上曰：「律中，一、僧房上座，即律之三綱上座也。二、僧上座，即壇上之上座（授戒時），或堂中之首座也。三、別房上座，即今禪居諸寮之首座也。四、住家上座，即計齋席之上座也。」

聖典

三藏之總名也。

開宗記

四分開宗記之略名。

名望

名譽德望也。唐僧傳（玄奘傳）曰：「久持名望，亦雅足才力。」

善見天

五淨居天之一。在色界第四禪。定力勝而見清徹，故曰善見。又帝釋所居善見城之宮殿也。

丘慈

又曰龜茲，屈支。國名。見龜茲條。

八萬四千塵勞

八萬四千之煩惱也，塵勞為煩惱之異名，以煩惱污人之真性，使人煩勞也。止觀一曰：「一一塵有八萬四千塵勞門。」

心不相應行法

五法之一。見五法條。

妙香

殊妙之香也。增一經曰：「有妙香三種：謂多聞香戒香施香。此三香，逆風順風，無不聞之。」杜甫詩曰：「心清聞妙香。」

內教

佛家自指其教為內教。以他教為外教。佛祖統紀三十九曰：「沙門道安，作二教論。以儒道九流為外教，釋氏為內教。」

金毘羅陀迦毘羅

二十八部眾之一。又略曰金毘羅陀，或曰金毘羅王。為千手觀音之眷屬，擁護行者之善神也。千手千眼觀世音陀羅尼經所謂「我遣摩醯那羅延，金毘羅陀迦毘羅，常當擁護受持者」是也。其形像為白紅色，左手把寶弓，右手把寶箭。真言曰：唵嚩悉儞阿利夜三曼他娑婆訶。

智辯無窮願

阿彌陀如來四十八願之第三十。令極樂往生人得智辯無窮之德之誓願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。」

常見

二見之一。

肉食

食鳥獸魚介之肉也。佛初於小乘教許食三種之淨肉，後於大乘教，禁食一切肉，恐害菩薩之大悲心也。見涅槃經四，智度論四十九及八十八。

勸請神分

五種神分之一。見神分條附錄。

好堅樹

木名。智度論十曰：「臂如有樹名為好堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生，高百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身，是時林中有神，語好堅樹言：世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。」

口力論師

印度之外道，以虛空為萬物之真因者。或作因力論師，恐是寫誤。外道小乘，涅槃論曰：「外道口力論師說，虛空是萬物之因，最初生虛空，虛空生風，風生火，火生煗，煗生水，水即凍凌，堅作地，地生種種藥草，種種藥草生五穀生命，是故我論中說命是食，後時還沒虛空，名涅槃。」是也。至於口力之義，古來不見其說。或謂虛空生風，比諸口內發呼氣，故立此稱，此說似迂遠。恐以此外道計生命即為食，藉所謂口之力而活，故得其名耳。又見華嚴玄談八等。

健馱梨

咒名。持之則能騰飛於空中，是由健馱羅國女巫所出之咒，故從女聲而云健馱利。俱舍論二十七曰：「有咒術名健馱梨，持此便能騰空自在。」同光記二十七曰：「真諦云：有女天名健馱梨，翻為持地。此咒是健馱梨所說，從能說女天為名，故稱健馱梨。」玄應音義二十三曰：「健馱梨，持咒女名也。從國為名，此女聲呼之，男聲猶健馱羅國也。」大法炬陀羅尼經十三曰：「犍陀利，隋言奪香。」梵⃞Gandhāri。

路迦那他

Lokajyeṣṭha，又Lokanātha，譯曰世尊，佛之別號也。智度論二曰：「路迦那他，秦言世尊。」

十種戒

一不捨菩提心之戒。二遠離二乘地之戒。三觀察利益一切眾生之戒。四使一切眾生住於佛法之戒。五修一切菩薩所學之戒。六於一切法無所得之戒。七以一切善根迴向菩提之戒。八不著於一切如來身之戒。九離思惟取著一切法之戒。十諸根律儀之戒。見唐華嚴經五十三，智度論二十二，唐華嚴經二十一。

化功

教化人之功德也。

教義

教法之義理。五教章上曰：「海印三昧一乘教義。」慈恩傳九曰：「少來頗得專精教義。」

聲明記論

見毘伽羅條。

聖僧

禪林僧堂中央所安之像曰聖僧。然其像不定。若大乘寺安文殊。小乘寺安憍陳如或賓頭盧。或安大迦葉，安須菩提。則通用不拘。見象器箋三。
僧為供養時，有別設座充尊者之位者。是賓頭盧尊者也。見賓頭盧條。
斷惑證真之聖人曰聖僧。

音聲

入於耳根者曰音聲。

四吠陀論

見韋陀條。

護法

護持自己所得之善法也。又擁護佛之正法也。俱舍論二十五曰：「護法者，謂於所得善自防護。」無量壽經上曰：「嚴護法城。」佛菩薩覺世濟人之道，無大有力者護之，則道將滅。故上自梵天帝釋八部鬼神，下至人世帝王及諸檀越，皆保護佛法之人，稱之曰護法。
Dharmapāla，菩薩名。佛滅後一千年出生於南印度達羅毘荼國之建志補羅城，大臣之長子，梵名達磨波羅。見西域記十。極瑜伽唯識之旨，與清辨菩薩爭有空之義，造世親菩薩唯識論三十頌之解釋，而弘其正宗，傳法於戒賢論師，年三十二，寂於摩竭陀國之大菩提寺。臨終之日，空中有聲曰：此是賢劫千佛之一佛也。見唯識述記一本。

仁王念誦法

仁王般若念誦法之略稱。

毒龍

毒龍持戒而失身。智度論十四曰：「菩薩本身曾作大力毒龍，若眾生在前身力弱者眼視便死。身力強者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜入林樹間，思惟坐久，疲懈而睡。龍法睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之，驚喜言曰：以此希有難得之皮，獻上國王，以為服飾，不亦宜乎！便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言：我力如意，傾覆此國其如反掌。此人小物，豈能困我。我今以持戒故，不計此身。當從佛語，於是自忍。眼目不視，閉氣不息。憐愍此人，為持戒故。一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。時日大熱，宛轉土中，欲趣大水。見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動，自思惟言：今我此身以施諸蟲，為佛道故。今以肉施以充其身，後成佛時，當以法施以益其心。如是誓已，身乾命終，即生第二忉利天上。爾時毒龍，釋迦文佛是也。時獵者提婆達多等六師是也。諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪八萬諸天得道者是也。」止觀七曰：「毒龍輸皮全蟻。」

彌陀讓

念阿彌陀佛之講會也。

曼陀殊

又作曼陀羅華，曼殊沙華。

煩惱餘

三餘之一。二乘之人，斷盡三界內見思之惑，猶有界外無明之惑，故謂之煩惱餘。

身精進

二種精進之一。見精進條附錄。

化前

台家指法華經以前曰爾前，淨家指觀無量壽經以前曰化前。依善導觀經疏化前序之語而立。

導化

導引教化眾生也。無量壽經上曰：「如來導化各能宣布。」

含識

含有心識者，即有情也。行事鈔資持記上四之一曰：「心依色中，名為含識，總攝六道有情之眾。」

雜華經

華嚴經之異名。萬行譬如華，以萬行莊嚴佛果，謂之華嚴。百行交雜，謂之雜華。其意一也。華嚴玄談九曰：「今經受稱多種不同。（中略）其二從譬受名，如涅槃及觀佛三昧經，名此經為雜華經，以萬行交雜緣起集成故。」觀佛三味經本行品曰：「佛實相好，我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢賢首等諸大菩薩，於雜華經中已廣分別。」

四鉢

佛成道初，四天王來，各奉一石鉢，佛受之重疊為一而用之。見石鉢條。

光輪

輪者圓滿之義。又佛之光明有碾摧眾生煩惱之用，故譬之曰輪。讚阿彌陀佛偈曰：「解脫光輪無限齊。」

佛三從金棺出

初出金臂為阿難現入胎之相。見菩薩處胎經一。次起坐為摩耶說法。見摩訶摩耶經下，西域記六。後現雙足示迦葉。見後分涅槃經下，西域記六。

缽拏

梵語。八十枚貝珠為一鉢拏。十六鉢拏為迦利沙鉢拏。見翻譯名義集。

柵門那

又曰訕若。十外道之一。見訕若條。（CBETA註：疑為見訕者條）

散疑三昧

離一切疑結之定心也。見智度論四十七。

拔底耶

Upādhyaya，正音鄔波駄耶。譯曰親教師。常云和尚是也。秘藏記本曰：「天竺呼有智僧為人師者，為拔底耶。拔底耶者，親教義也。」

金剛因菩薩

Vajrahetu，金剛界曼陀羅第一成身會中，位於西方月輪五尊中無量壽如來左方之菩薩也。司如來轉法輪之因德。秘藏記末曰：「左金剛因菩薩，肉色，左手拳，右手持輪。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證彼金剛因轉法輪三摩地智，自受用故。（中略）成金剛因菩薩形，住觀自在王如來左邊月輪。」出生義曰：「就一切如來，轉大法輪智而生金剛因。」

摩訶摩耶

Mahā‑māya，譯曰大術，大幻。天臂城釋種善覺長者之長女，淨飯王之夫人，生悉多太子。七日而沒，生於忉利天。西域記六曰：「摩訶摩耶，唐言大術。」慧苑音義上曰：「摩耶，此云幻也。」眾許摩訶帝經二曰：「爾時酥鉢羅沒駄王，忽於後時妃乃有娠懷。九月誕生一女，顏貌端正，諸相具足，福德智慧，於其世間最為殊勝。如是眾人覩福相，俱言希有。應是毘首竭摩天所作，或是幻化之所作。女生之後一日二日至三七日，王為此女集諸戚里及群臣等慶賀為樂，即為立名名摩耶。其女身相而有八乳，相師占：此女後時當生貴子，紹灌頂王位。」佛本行集經五曰：「迦毘羅相去不遠，復有一城，名曰天臂。彼天臂城有一釋種豪貴長者，名為善覺。大富多財，積諸珍寶。（中略）彼釋長者生於八女：一名為意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍跋提。（中略）即納二女為妃，其二女者第一名為意，及以第八名大慧者，自餘六女分與三弟。」為意即摩耶夫人也。

分證

菩薩初地以上少分斷惑證理也，起信論謂之隨分覺，台家謂之分證即。

十二分教

同十二部經。

無垢光童子

文殊八大童子之一。即無垢光菩薩，密號曰離塵金剛。顯文殊之空智，無垢而放光明。為三髻童子形，黃色，左持未敷蓮，右捧寶鉢，安於臍下，坐於赤蓮。

毒鼓

毒鼓之聲能殺人，以譬涅槃經所說佛性常住之聲，能殺害眾生之五逆十惡，使入於佛道也。然鼓有二種：一天，一毒。對於五乘之機，各說五乘之教，彼等各信順修行，得證果之益，故譬之於天鼓，又如對於五逆十惡之眾生，說佛性常住之大乘極致，彼等卻為生誹謗，墮於無間，故譬之於毒鼓。但雖墮無間，而依此因緣，遂得滅五逆十惡，入於菩提之道。因而以此二鼓配於順逆之二緣，天鼓譬順緣，毒鼓譬逆緣也。如俗所謂忠言逆耳者，毒鼓之聲也。涅槃經九曰：「譬如有人以雜毒藥用藥大鼓，於大眾中擊之發聲。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦復如是，在在處處諸行眾中有聞聲者，所有貪欲瞋恚愚痴悉皆滅盡，其中雖有無心思念，是大涅槃因緣力故。能滅煩惱而結自滅，犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提也。」天台依憑集曰：「信者為天鼓，謗者為毒鼓，信謗彼此決定成佛。」照橫實鏡序曰：「照橫實鏡一卷，敬奉晉賢客。庶於中人為天鼓，於下愚為毒鼓。信謗俱利。」文句記四曰：「毒鼓者，大經云：譬如有人以毒塗鼓，於大眾中擊令出聲，聞者皆死。鼓者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾也，聞者當機眾也，死者無明破也。」

嚼食

珂但尼之譯語。見珂但尼條。

周遍含容觀

華嚴宗法界三觀之一。見三觀條。

水乳

以譬物之和合。最勝王經六曰：「上下和穆猶如乳水。」觀經疏鈔序曰：「相冥者如水乳相冥。」祖庭事苑曰：「正法念處經云：譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶在。」臨濟錄曰：「如今有一個佛魔同體不分，如乳水合，鵝王喫乳。」南山戒疏曰：「如水乳合者，師乖見異，義則有殊。師同見合，理則無別。如乳合乳，如水合水。不得云乳合水，以相合非體，鵝能別故。」

普門世界三昧門

普眼三昧門之異名。

手杖論

一卷，尊者釋迦稱造，唐義淨譯。破言世有異執所生之有情者。

緣覺乘十地

見十地條。

大毘盧遮那成佛神變加持經

大日經之具題。經文六卷，供養次第一卷，共七卷，唐善無畏譯。真言三部經之一。胎藏界密部之本經也。見大日經條。謂大日如來自成佛以不思議之加持力說內證法之經典也。離神力之加持。不能說。不能聽。就此真言一宗有自證說法，加持說法之大論，遂分古義新義之兩派。見法身條。茲將本經各家之著述列之如下。大毘盧遮那成佛經疏二十卷（唐一行記），大毘盧遮那成佛神變加持經義釋十四卷（唐一行述記），大毘慮遮那成佛神變加持經義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毘盧遮那經供養次第法疏二卷（唐不可思議撰）。

槽廠

馬房也。六祖壇經曰：「五祖云：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。慧能退至後院，有一行者，差慧能破柴踏碓。」

無明病

無明能傷人，故以譬於病。止觀六曰：「無明為病淵源，中道為藥府城。」往生要集中末曰：「佛是醫王，法是良藥，僧是瞻病人，除無明病，開正見眼。」

畜生因

生於畜生趣之業因也。法華文句四曰：「普曜曰：觝突墮畜生。」釋氏要覽中曰：「辯意經云：有五事作畜生：一犯戒私竊。二負債不還。三殺生。四不喜聽受經法。五常以因緣艱難齋會。」止觀十曰：「無慚無愧，即畜生界。」

五部

謂見道苦集滅道之四諦及修道也。大毘婆沙論第五十一曰：「部有五無六。聖者見道現在前時，斷見所斷，後若修道現在前時，斷修所斷。異生修道現在前時，總斷五部。」但五部通三界各立之。又一切煩惱，皆屬此五部。
即小乘五部也。佛滅後百年，付法藏第五世，優婆毱多之下有弟子五人，於戒律上各抱異見，一大律藏始分五派：一曇無德部，二薩婆多部，三彌沙塞部，四迦葉遺部，五婆麤富羅部。見五部律條。
金剛界五部。見金剛界條。

一莊嚴三昧

觀得諸法一昧相之三昧也。見智度論四十七。

多羅佛鉢

四天王供養釋迦牟尼佛之鉢也。長水金剛纂要刊定記曰：「梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛佛鉢，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，奉如來。如來受已，重疊四鉢在左手，以右手以按之，合成一鉢。」 （CBETA註：原書分類為「器物」，但器物只有此一項，故歸入「物名」。）

被位

僧堂中大眾坐禪之坐席，謂之被位。被者坐禪時敷座之物也。

起信論疏筆削記

二十卷。宋子璿，解宗密之註疏者。

諸佛母菩薩

虛空眼之異名。

計度分別

三分別之一。散心之意識與相應之智慧之作用也。俱舍論一曰：「意識相應散慧，名為計度分別。」

四釋

諸家釋經論及真言文句有種種不同。

苦輪

生死之苦果輪轉不止，故云輪。勝天王般若經一曰：「眾生長夜，流轉六道。苦輪不息，皆由貪愛。」仁王經曰：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」同良賁疏四曰：「苦輪海者，苦通三界，謂三苦也。依苦樂捨，立為苦故，往返不息，迴轉如輪。昇沈出沒，深大如海。」

得道梯橙錫杖經

一卷，失譯。錫杖為得道梯橙之意，此所說與律制之錫杖異。

四量

於三量加譬喻量也。人生之無常，如水泡之無常，以喻而顯者。

四重

四重禁也，又云四重罪。

意成身

同意生身。

八識規矩

天親宗相撮瑜伽百卷為嗢陀藍。護法愍迷，造成唯識論解三十頌。闡發慈氏之奧典。十師精貫，百卷洞該。類聚群分，各遵其本。玄奘大師糅茲十釋，譯成十卷。既使文同義異者，若出一師。然而記憶猶艱。乃造八識頌，以統其緒。謂之規矩者，眼耳鼻舌身意末那阿賴耶之八識，行相心所緣性量境界地諸法各有定斷故也。見相宗八要中。茲將本書各家之註述列之如下。八識規矩補註二卷。明晉泰補註。○八識規矩補註證義一卷。明明昱證義。○八識規矩略說一卷。明正誨略說。○八識規矩頌解一卷。明真可述。○八識規矩通說一卷。明德清述。○八識規矩纂釋一卷。明廣益纂釋。○八識規矩直解一卷。明智旭解。○八識規矩淺說一卷。行舟說。○八識規矩頌註一卷。行舟註。○八識規矩論義一卷。性起論釋。善漳等錄。

賢劫千佛名經

現在賢劫千佛名經之略稱。

教系

師資相傳教法之系統也。

義和

鄉貫未詳。住平江能仁寺，唱華嚴圓融念佛法門。南宋乾道元年，於臨安慧因院撰華嚴念佛三昧無盡燈一卷。嘗賜圓澄法師之號。年壽並缺。見樂邦文類，佛祖統紀等。

離生喜樂地

三界九地之一。色界之初禪天也。以為離欲界之惡而生喜樂二受之處故也。俱舍頌疏十曰：「於初靜慮三處生中受一種樂，謂離生喜樂，離欲界惡，生喜樂故。」

名字殊異

無量力神通無動使者（底哩三昧耶不動念誦法），不動尊（同上，又，立印軌，大日經一，同經七，同疏九），大威怒王聖者無動（立印軌），無動尊（同軌大日經七），𑖀𑖓𑖩𑖓𑖸𑖘（同軌），不空聖者無動威怒（同軌），聖無動（同軌），無動使（同軌），無動大威怒金剛（同軌），不動使者（五佛頂經使者法），不動如來使（大日經一），不動摩訶薩（同經二），大猛不動大力者（同上），大摧障不動王（同上），聖者不動尊（同經七），聖不動（同經），大力不動明王（同經疏九），不動大有情（同上），真言尊（瞿醯經），不動忿怒王（護天八世法），威怒不動金剛（仁王念誦軌），此中通稱不動又稱無動者，菩提心之堅固不動，又安住於金剛智之中實，而不動於有空二邊之義也。依下種子三形可知其深義。

紺園

寺之別稱。以紺琉璃為佛之毛髮，又為佛國土之色相故也。祖庭事苑四曰：「紺園即紺宇也。釋名曰：紺含也，謂青而含赤色也。內教多稱紺目紺髮，取此義也。」

波斯匿王造金像

見經律異相二十二。

妙宗鈔

宋四明尊者，釋天台之觀經疏題為妙宗鈔。自序曰：「上順妙宗，略消此疏。」

論議經

十二部經之第十二，梵名優婆提舍，譯曰論議。經中設問答而辨明法相之處，名之為論議經。智度論三十三曰：「論議經者，答諸問者釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦。何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦集滅道聖諦。是為論議。」

俱尸羅

又作拘翅羅，瞿翅羅，鴝鳲羅，瞿師羅，劬師羅。鳥名。譯曰好聲鳥。鶿鷗。見鳩夷羅條。

自在王

大日如來之尊稱也。金剛頂大教王經上曰：「薄伽梵大毘盧遮那能為自在王，演說金剛界無邊功德法。」

言行

口業為言，身業為行。無量壽經下曰：「言行忠信，表裏相應。」

寶誌瘞所

人海記曰：「明孝陵，即梁名僧寶誌瘞所。傍有八功德水，誠意伯奏改葬之。乃見二大缶對合，啟之，誌公端坐於內。髮被體，指爪繞腰矣。瘞即遷，水亦隨往。太祖異焉，勅建靈谷寺賜之。莊田甚廣，仍迎其像，建塔居之。命太常歲祭。」

適莫

適者適我意也。莫者不適也。無量壽經上曰：「去來進止，情無所係。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。」淨影疏曰：「於眾生所無適適之親，無莫莫之疏，名無適莫。」

五位顯訣

洞山所作。顯五位之要訣。有曹山之解釋。見曹洞二師錄。

功德天

新譯曰吉祥天。舊譯曰功德天。見吉祥天女條。

能緣

對所緣而言，緣為攀緣眼等之心識，攀緣聲等之外境曰能緣。聲等之外境曰所緣。攀緣者，心識不獨起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之緣木也。俱舍論光記二曰：「緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。（中略）心心所法，其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。」

心欲

心之樂欲也。法華樂王菩薩品曰：「觀眾生心欲。」

妙體

殊妙之體性。

五門禪經要用法

一卷，佛陀蜜多羅撰。宋曇摩蜜多譯。說數息等五種之觀門。

居士

梵語曰迦羅越kulapati，居財之士，居家之士，在家志佛道者。輟耕錄曰：「今人多以居士自號。考之六經，惟禮記有居士錦帶。註，謂道藝處士也。」吳曾能改齋漫錄曰：「居士之號，起於商周之時。韓非子書曰：太公封於齊，東海上有居士狂矞華士昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之云云。則居士之由來久矣。」魏志管寧傳曰：「胡居士賢者也。」南史曰：「阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面。親友因呼為居士。到洽築室岩阿，幽居積歲，時人號曰居士。虞寄居閩中，知刺史陳寶應有異志。恐禍及，乃著居士服，居東山寺。」魏書曰：「盧景裕不仕，貞素自得，人號居士。」今為在家修禪者之稱。註維摩經一：「什曰：外國白衣多財富樂者，名為居士。肇曰：積財一億，入居士里。寶貨彌殖故，貪著彌深。」天台觀音義疏曰：「居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。」慧遠維摩經疏一曰：「居士有二：一廣積資財，居財之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。」嘉祥法華義疏十二曰：「居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士。」法華玄贊十曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。」十誦律六曰：「居士者，除王王臣及婆羅門種。餘在家白衣，是名居士。」

法位

真如之異名。真如為諸法安住之位，故名法位。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。」大日經一曰：「佛法離法相，法住於法位。」宗鏡錄七曰：「言法位者即真如正位，故智論說：法性法界法住法位，皆真如異名。」又僧位謂之法位。

法住

法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。

金剛手菩薩

Vajrapāṇi，金剛薩埵也。又名普賢。大日經疏九曰：「以見如是金剛界故名為金剛手，以見如是法界宮故名為普賢。」新譯仁王經下曰：「東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。」同念誦儀軌上曰：「手持金剛杵者，表起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。」

哦哆也

譯曰行。去來不住之義。大日經疏七曰：「梵云哦哆也，是名為行，行謂去來遊進不住之義。」Gatayaḥ。

華藏界

蓮華藏世界之略。見蓮華藏世界條及次項。

邊五得

十種得戒緣之一。謂邊國以僧侶少，不能從正式行三師七證之十人受，故減人數，以四僧眾與一羯磨師，作法授戒，依之而得具足戒也。

法侶

尊法之徒侶也。猶言僧侶。梁武帝文曰：「恒沙眾生皆為法侶。」

自性戒定慧

言戒定慧不離自性也。六祖壇經偈曰：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

傳燈

明釋傳燈，字無盡，號有門。居高明寺。博通內典。傳南教宗。釋楞嚴維摩諸經。著天台方外志。
法能破闍，故以燈譬之。傳法於他，故曰傳燈。大般若經四百六曰：「尊者善現，告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說皆與法性不相違。故佛所言，如燈傳照。」維摩經菩薩品曰：「無盡燈者，譬如一燈然百千燈。冥者皆明，明終不盡。」智度論百曰：「所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教。譬如一燈，復燃餘燈，其明轉多。」

名數

名目之數。同法數。如云三界，九地等。

四梵福

增一阿含經中說四種梵福：一無塔處作塔，二塔壞則治之，三與聖眾和合，四於如來成道時請轉法輪。俱舍論十八曰：「一為供養如來馱都（舍利），建窣堵波於未曾處。二為供養四方僧伽造寺施園，四事供養。三佛弟子破乖，能令和合。四於一切有情修慈悲喜捨四無量。」
見梵福條。

俱哩迦羅不動真言

出於四十八使者儀軌。

稱念

稱名念佛也。往生要集上曰：「專心稱念三昧有成。」

伽樓羅

鳥名。見迦樓羅條。

陀摩

智度論四十八曰：「陀摩，秦言善。」

歡喜母愛子成就法

大藥叉歡喜母並愛子成就法之略名。

無量義經疏

日本傳教疏三卷，題曰註無量義經。又無量義經箋註，丁福保注。

摩納仙

譯為儒童。釋迦如來在因位時，於第二阿僧祇劫終，遭燃燈佛出世，獻五莖蓮於佛，以髮布泥，使佛蹈之，因受未來成佛之記別，其時名曰摩納。心地觀經一曰：「昔為摩納仙人時，布髮供養燃燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」

大日大聖不動明王

不動明王者五大明王之中尊，為大日如來之化身，故冠以大日之二字。

十二禮拜文

十二禮拜之偈文也。

化儀

化導之儀式。謂釋尊一代間教化眾生之儀式方法。天台判一代教，分化儀與化法二門，各立四教。見八教條。

悔過經

佛說舍利弗悔過經之略稱。其他有佛說文殊悔過經一卷。

圜悟

圜與圓字同。宋四川成都府昭覺寺克勤。五祖山演禪師之法嗣也。建炎初，遷鎮江金山寺，適高宗幸揚州，詔入對，賜號圜悟禪師。師在夾山靈泉禪院時，於雪竇頌古百則，加垂示，著語，評唱者，即古來稱為禪門第一書之碧巖集也。見五燈會元十九。

義味

依文生義，如依食生味。蓋喻義為食味也。又義者言義，味者趣意，即言與意也。行事鈔中二曰：「義味俱解。」資持記中二之一曰：「義謂言義，味即意趣。」

分衛

Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻團墮。乞食者為比丘行而乞食也，團墮者就乞得之食而釋之，以西竺之法，多摶食作團墮疊鉢中故也。善見論曰：「分衛者，乞食也。」玄應音義五曰：「分衛，此言訛也。正言儐荼波多，儐荼此云團，波多此云墮，言食墮在鉢中也。團者食團，謂乞食。」行事鈔資持記下三之一曰：「梵云分衛，此翻摶墮，以西竺多摶食墮疊盆中故。」或為漢語，謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。是為乞食之義。又為佛分身保護眾生之義，是非乞食之事。僧祇律曰：「乞食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。」嘉祥大經疏曰：「能分身護物機，故言分衛。」

金姿

金色之姿。即佛身也。

單致利

Nidrā‑tandri，譯為腫眼病。大乘義章二曰：「喜睡五病，名單致利。」

飲食供養

五種供養之一。真言觀行要覽曰：「蘇悉經二（獻食品）曰：略說獻食，應用團根、長根、諸果、酥餅、油餅、諸羹曤等，或種種粥，及諸飲食，此四種食，通獻諸部。瞿醯經中（奉請供養品）曰：所有臭穢、辛苦、澀味、古殘宿、不祥之食，不應供養。或若不辦種種羹者，但用小豆羹，而供養亦得。凡所領上，皆應點酪。凡乳粥上，皆應著蜜。其小豆羹上，應著牛酥。若有薑者，亦應著之。其果子中，石榴為上。於諸根中，毘多羅根為上。」

雪童

雪山童子也。秘藏寶鑰中曰：「雪童投身。」見雪山大士條。

雙身毘那耶伽法

大聖天歡喜雙身毘那耶伽法之略名。記聖天之法。

不輕之行

倣常不輕比丘之行，而禮拜途中之人。唱云：「我不敢輕慢。汝等皆當作佛。」是謂之不輕之行。

集異門論

阿毘達磨集異門足論之略名。

娑賀禰縛

Sahadeva，五藥叉之一。

邪定

邪性定聚之略。

眾生見

謂固執實有眾生之妄見也。我見之異名。

聖印

如三法印實相印，聖道之法印也。又言密家之印契。

提婆毘何羅

Devavihāra，譯曰天寺。伽藍名。

阿死羅摩登祇旃荼

女名。玄應音義二十三曰：「女名也，摩登祇，女之總名。阿死羅，女之別名。此女由卑賤故，恒以拂帚為業，用給衣食也。」即旃荼羅女也。

雪竇

明州雪竇山禪師，名重顯，字隱之，從所住號為雪竇。嗣法於智門祚。宋仁宗皇祐四年寂，壽七十三。賜號明覺大師。見續傳燈錄二。

遠離所滅流

見七流條。

現在報經

菩薩瓔珞經之異名。

金場

金剛場之略。即金剛座，如來正覺之處。秘藏寶鑰上曰：「幾郵到本床，如來明說此，十種入金場。」

法主

佛有諸法，故稱法主。勝鬘寶窟中末曰：「法主者，佛有諸法，故名法主。」止觀一曰：「若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以彌陀為法門主。」釋氏要覽上曰：「阿含經云：佛為說法主。」
僧官之稱。僧史略中曰：「宋齊之世，曾立法主一員。故道猷勅為新安寺鎮寺法主，法瑗為湘宮寺法主。至唐末多立，受依止闍梨一員，亦稱法主。」

邪婬

非自己之妻妾而婬之曰邪婬。五戒之一。

苾芻尼戒經

根本說一切有部苾芻尼戒經之略名。

光宅四教

梁光宅寺法雲假法華經火宅喻之臨門三車與四衢街之大白牛車立四教：一聲聞乘教，說四諦之法者。二緣覺乘教，說十二因緣之法者。三菩薩乘教，說六度萬行之法者。四一佛乘教，說一切皆成佛之法者。此中前三者是權教，後一者是實教。見五教章上二，華嚴玄談四。

光趺

光者後光。趺者臺座。又云光座。

大坐參

坐參之大者。其規與尋常之坐參同，但首座入堂不燒香。見象器箋九。

齋嚫

齋者齋食，嚫者施物也。

步他

見浮圖條。

鉢裏飯桶裏水

碧巖五十則曰：「僧問雲門：如何是塵塵三昧？門云：鉢裏飯桶裏水。」

金塵

黃金之麈片，能自由通行於體中者，為微之七倍，極微之四十九倍。

離奢

見離車條。

智慧知過去世無礙

十八不共法之一。見十八不共法條。

七星如意輪觀音

如意輪觀音為本尊，七星為眷屬故名。即如意輪王菩薩也。見七星如意輪秘密要經。

聞法

聞教法也。法華經安樂行品曰：「合掌讚佛，聞法歡喜。」

本有說

說第八識所藏之種子，皆為先天所固有，非新被薰習者，種子本來為第八識之功能作用，故為自無始即具有者，薰習惟增長其功能耳，若種子非先天的本有，則五性各別之義無意味矣。此為護月之說，法相宗之異義也。

樹根

八喻之一。見譬喻條附錄。

幻師颰陀神咒經

一卷，東晉竺曇無蘭譯。幻師颰陀，為救比丘被咬於毒蛇，嬈於鬼神，劫於賊，而說陀羅尼。一名佛說玄師所說神咒經。

遶塔功德經

右遶佛塔功德經之略名。

今師祖承

天台三相承之一。又名今師相承。即以天台智顗為宗師，而立其次第相承也。摩訶止觀一上所謂：「此止觀者，天台智者，說己心中所行之法門。」云云。止觀輔行一之一釋之曰：「此止觀以下，今師祖承也。」又曰：「若以智者為所指，應以南岳為父師，慧文為祖師，龍樹為曾祖師。」即是。

臨濟宗

禪宗五家之一。自曹溪之六祖慧能，歷南嶽，馬祖，百丈，黃檗，至臨濟之義玄，張一家，稱為臨濟宗。即慧能六世之孫也。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師之下分楊岐黃龍之二派。

冥道供

供養焰魔王及其眷屬之修法也。又云焰羅王供。有焰羅王供行法次第一卷。

浴頭

禪林之目。當直浴室之行者也。

宿命智經

宿命智陀羅尼經之略名。

教網

眾生譬魚。佛之教譬網。華嚴經曰：「張佛教網，亘法界海，漉人天魚，置涅槃岸。」

毘盧印

毘盧遮那（即大日如來）之入定印也。大日之入定印為法界定印，其印相，仰左手右手重於其上，二大指相拄，舒著頭指。左右頭指之中節上下重合。深入禪定而觀見法界眾生之相也。見胎藏界曼陀羅大鈔一。

四道

道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道雖異，可以四種攝盡。一加行道，謂先於三賢四善根位加力而行三學之位也。二無間道，謂加行功德成就而發正智，正斷煩惱之位也。不為惑而間隔，故曰無間道。三解脫道，無間道後而生一念之正智，正證悟真理之位也。為既解脫惑之正智。故名解脫道。四勝進道，解脫道後更進而定慧增長之們也。此中菩薩乘之無學，果德究竟圓滿，謂之勝進道，二乘之見修無學三道，皆具此四道。見俱舍論二十五。

法事讚

具名轉經行道願往生淨土法事讚。二卷，唐善導撰。記彌陀三昧之行業及偈頌者。

摩迦吒

Markaṭa，譯曰獼猴。玄應音義一曰：「麼迦吒此云獼猴也。」名義集二曰：「摩斯吒，或末迦吒，此云獼猴。」梵語雜名曰：「猴梵名，麼迦羅。」

四達

又云一名四實，謂於先陀婆Saindhava之一語，含鹽水器馬之四實也。，涅槃經九曰：「如來密語甚深難解，譬如大王告諸群臣先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法皆同此名。」止觀二曰：「大經云：鹽水器馬，一名四實。智臣善知，謂洗時奉水，食時奉鹽，飲時奉器，游時奉馬。王皆但云先陀婆來。」

罪報

罪之報。依罪業而感之苦果也。無量壽經下曰：「罪報自然，無從捨離。」

燒灸地獄

見地獄條附錄。

開道者

能開示佛道者。佛之自稱。法華經藥草喻品曰：「我是一切智者、一切見者、知道者、開道者、說道者。」

四運

具云四運心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，雖未起松念，然後必起之之位也。二欲念，將起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四運者，以未念，欲念，正念，念已，念念相續而運行故也。就此四運心之一而推撿四句，有泯亡一切起念之觀法，是曰四性推撿。一曰四性觀。見止觀二之三。

漚和拘舍羅

Upāyakauśaiya，又作漚和俱舍羅，傴和拘舍羅。譯曰方便勝智，善巧方便，方便善巧。法華義疏四上曰：「外國稱傴和拘舍羅，漚和稱為方便，拘舍羅稱為勝智。」可洪音義五曰：「漚和拘舍羅，亦云憂波憍舍羅，此云妙，亦云善巧方便。」放光般若經行瑫音義曰：「漚和上烏候反，下或作惒，漚惒拘舍羅，此云方便。」華嚴疏鈔十四曰：「漚和俱舍羅，此云方便善巧。」

投針

盋水投針，迦那提婆之故事也。見提婆項下提婆投針條。

信心為本

淨土真言一宗之綱目，分為真俗二諦，即世出世二門，俗諦以王法為本，真諦以信心為本。蓋真宗之意，以為眾生往生彌陀之淨土，非由稱名之功德，乃由信大悲之佛之願力也。

禪拳

禪者左。即左拳也。以智慧配於右，禪定配於左也。

福田經

諸德福田經之略名。又中阿含三十有福田經。

大普賢

普賢菩薩也。

七覺支

覺法有七種，故云七覺支。即七菩提分也。
見七覺分條。

法事

又云佛事。為追福及善根開供佛施僧讀誦講說之會座也。
佛法之修行，謂之法事。楞嚴經一曰：「發大勇猛，行一切難行法事。」

護戒神

守佛制戒之善神也。受三歸者，有三十六部之善神護之，又受五戒者，五戒一一各有五神，合有二十五神，護持五戒者。灌頂經一曰：「是故我說是言，令清信士女勸受歸戒，歸有三十六鬼神之王，隨逐護助。戒有二十五神，營護左右門戶之上，辟除凶惡。」參照二十五神條。

五種散亂

眾生之心有五種散亂：一、自然散亂，五識不守自性，隨逐外境，念念變遷也。二、外散亂，意根馳動，隨逐外塵，起種種之分別也。三、內散亂，心生高下，念念遷流而不定也。四、麤重散亂，計我我所等麤重之法，而不得解脫也。五、思惟散亂，棄捨大乘，憶念小乘，而不得寂靜也。

金剛門

胎藏界之壇門也。見四門條。

奇光如來

小乘經所顯釋尊以外之唯一現在佛，過東方七恒河沙之佛土所出現者。增一阿含經二十九曰：「目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來，至真等正覺，出現彼土。」

鉢摩羅伽

譯曰赤光珠。見名義集三。

生佛

生活之佛也。釋門正統三曰：「時優填王，不堪戀慕，鑄金為像。聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛。」
眾生與佛陀也。

呵羅羅

Aṭaṭa，寒地獄名。智度論十六曰：「呵婆婆，呵羅羅，睺睺。此三地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲，而以名獄。」

煩惱魔

四魔之一。煩惱能惱亂身心，障礙菩提，故名為魔。

法身偈

佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又云法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為緣生偈，又曰緣起偈，智度論十八引𮔢勒論中所說曰：「佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。」其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」浴佛功德經曰：「供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」
此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造像功德經曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」大日經疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。」

迦逋大

梵名Kapota，或譯鴿。或譯鳩。大威德陀羅尼經七曰：「迦逋大者斑鳩。」又迦布德迦Kapotaka，謂其小者。又以為鳥之通稱。

大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌

一卷，唐善無畏譯。

忍辱經

羅云忍辱經之略稱。

矩拉婆

洲名，譯曰勝邊。見瑜伽倫記一下。梵Kurava（名義大集一五四）。

空有二執

凡夫之迷情，執為有實我實法。是曰有執。執為無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。

鍐字

見鍐條。

舍利贊

舍利會時之讚偈也。

色欲

五欲之一。愛著於青黃赤白等顯色或男女形色等之欲情也。又男女之婬欲謂之色欲。

三乘家

法相宗為首，主張三乘別在之宗家也。

菩薩從兜率天降神母胎說廣普經

七卷，姚秦竺佛念譯。一名處胎經。記二月八日夜半，佛臥於金棺以神通力示現處於母胎之宮殿，集十方之菩薩，說種種大乘之法。說已，付囑此經於彌勒菩薩，身復本形在於金棺，寂然無聲。後記分舍利起塔供養，大迦葉集八億四千聖眾，結集八藏。

同類五逆

一、犯母與無學之比丘尼，是殺母罪之同類。二、殺入定中之菩薩，是殺父罪之同類。三、殺有學之聖者，是殺羅漢罪之同類。羅漢者，無學之聖者也。四、奪僧眾成和合之緣，不使和合之事成就，是破僧罪之同類。五、破佛之窣堵波，是出佛身血之同類。俱含論十八曰：「同類者何？頌曰：汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。」

想念

思想念慮。觀無量壽經曰：「當起想念，正坐西面，諦觀於日。」無量壽經下曰：「想念貪計。」

誦經鐘

以誦經報大眾之大鐘也。

救苦觀音經

高王觀世音經之異名。續高僧傳第三十九、法苑珠林第二十五有救生觀音經，又曰高王觀音經。佛祖統紀有十句觀音經，經文只有十句。佛祖通載，稽古略有救苦觀音經，此偽經也。觀音慈林集中云：「救生經非今偽造救苦經。」可以為證。見高王觀世音經條。

西

跛室制麼Paścima，見梵語雜名。

顛倒善果

謂人間天上果報也。雖為依五戒十善之因所得之善果，而為報著於其果報之凡夫迷倒境界，故曰顛倒之善果。

金地

又名金田。佛寺之別稱。取須達長者布金買祇園之故事也。釋氏要覽上曰：「金地或云金田，即舍衛國給孤長者側，布黃金買祇太子園，建精舍請之居之。」

華嚴五為

華嚴經說法之五種目的也。一正為，為不思議乘之菩薩。二兼為，為一切眾生結緣。三引為，為誘引權教之菩薩。四權為，為諸菩薩權現二乘之身，列於法筵使實之二乘知迴心。五遠為，為外道凡夫聞是教而有謗，後遂使彼等信受。

界如三千窗

修天台一念三千觀法之窗。觀一念具三千諸法，是乃天台宗之觀法。此三千諸法，為由十界與十如與三世間而成者，故謂之界如三千。

楞嚴經通議

十卷，明釋德清述。其自序曰：「歷覽諸說，有所未愜者，獨理觀未見會通。故言句雖明，而大旨未暢。（中略）至萬歷甲寅，以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若。結夏時，粵門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難，靡不同之。予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心，遂直筆成帙。較懸鏡雖多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通議，蓋取春秋經世，先王之法議而不辯之意。所謂議其條貫，而通其大綱。是於向上一路，實以為贅。其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也。」案此書十卷外首附懸鏡一卷。末附補遺一卷。

毘舍闍

Piśācā，又作毘舍遮，辟舍柘，畢舍遮。持國天所領鬼之名稱。孔雀王咒經下曰：「毘舍闍，梁云顛鬼。」玄應音義二十一曰：「畢舍遮，舊云毘舍闍，又作毘舍遮，鬼名也。餓鬼中勝者也，亦言顛狂鬼也。」同二十四曰：「畢舍遮，舊經中名毘舍闍，亦言辟舍柘。」慧苑音義下曰：「毘舍闍王，毘舍闍之王，即是東方提頭賴吒，此云持國。謂護持國土領二部鬼：一名毘舍闍，此云噉精鬼。二名乾闥婆，此云尋香也。」

僧形文殊

見文殊條。
菩薩雖以在俗之形為本儀，而於釋迦法中助佛化之諸菩薩，外現比丘之形，與聲聞眾無異，故我國諸寺中或於僧堂或戒壇或食堂安置文殊之像皆為僧形。智度論三十四曰：「釋迦法中無別菩薩僧，是故文殊彌勒等入聲聞眾次第而坐。」

蓮華眼

觀世音之密號也。觀音之眼相，為青蓮慈悲之容，多羅尊自此處出生。要略念誦經曰：「開敷妙覺光明眼，修廣猶若青蓮華。」

常瞿利童女

除蟲毒之尊也。常瞿利翻云大體，或作常瞿利毒女，又作常瞿利童子。毒女經謂「此常瞿利，雖現女人，而實非女，善男子，諸佛菩薩智慧神通，能為眾生現種種身，攝化諸毒。」此言其為男性也。童女經言：「我遊香醉山，見一童女，百福相好，莊嚴其身，以鹿皮為衣，以諸毒蛇為瓔珞，將諸毒蛇蟒之類，圍繞前後常為伴而戲。」此明其住於毒蟲之三昧也。成就法曰：「身綠色狀如龍王，具七頭，頂有圓光，應想四臂，右第一手持三股叉，第二手執三五基之孔雀尾，左第一手持黑蛇，第二手無畏。」

三十七尊出生義

金剛頂瑜伽三十七尊出生義之略名。

神通妙

十妙之一。

愛眼

佛慈愛之眼。華嚴經二十五曰：「大慈大悲愛眼，等視諸眾生。」

罪垢

罪惡之污身譬如垢也。涅槃經一曰：「眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。」

藳幹喻經

蘇婆呼童子經上曰：「譬如有人耕田種稻，唯求子實，不望藳幹。子實成熟，收獲子已，藳幹不求，而自然得。行者欲得菩提種子功德，不為世樂，求無上菩提，以喻其實。諸餘世樂，況喻草幹不求自得。」智度論八十七曰：「譬如人為穀故種禾，而藳草自至。」藳幹喻經者，從此等所說而立其名者，此例頗多。

覆業無明

十五種無明之一。見無明條附錄。

判教

判釋釋迦一代之教相也。如天台之五時八教，華嚴之五教是也。大乘之諸宗，各有教相之判釋。法華玄義十曰：「聖人布教各有歸從，然諸家判教非一。」

賀捺娑

梵語。鴨類之鳥。即鵝鵠等。

鐵鉢

鉢者梵語鉢多羅Pātra之略，譯曰應量器，為應於各自身量而受施食之器物，以鐵製之，故云鐵鉢，以瓦或石製者，謂之瓦鉢石鉢。石鉢者局於佛，瓦鉢鐵鉢，比丘得通用之，最多者鐵鉢也。行事鈔鉢器制聽篇曰：「體者。律云：大要有二，泥及鐵也。」

怛他

又曰呾絰他，但儞也他Tadyathā，譯曰所謂。可洪音義一曰：「上多達反，下借音亭夜反，梵云呾絰他，此云所謂，入咒之初也。」仁王經良賁疏下三曰：「怛儞也他，此云所為，古云即說。」

八部眾

有二說：一為舍利弗問經等之說，通常用之。一天眾Deva，欲界之六天，色界之四禪天，無色界之四空處天也。身具光明，故名為天，又自然之果報殊妙故名為天。二龍眾Nāga，為畜類，水屬之王也。如法華經之聽眾，列八大龍王。三夜叉Yakṣa，新云藥叉，飛行空中之鬼神也。四乾闥婆Gandharva，譯作香陰，陰者五陰之色身也，彼五陰唯嗅香臭而長養，故名香陰。帝釋天之樂神也，法華經之聽眾，列四乾闥婆。五阿修羅Asura，舊作無酒，新作非天，又作無端正，此果報雖類天，而非天部，故云非天，又容貌醜惡，故云無端正，彼之果報，有美女而無酒，故云無酒，常與帝釋戰鬥之神也。六迦樓羅Garuḍa，譯作金翅鳥，兩翅相去，有三百三十六萬里，撮龍為食。七緊那羅Kiṁnara，譯作非人，新譯作歌神，似人而頭上有角，故名人非人，為帝釋天之樂神，故云歌神，帝釋有二種之樂神，前之乾闥婆為奏俗樂者，此則為奏法樂者之天神也。八摩睺羅迦Mahoraga，譯作大蟒神，大腹行，地龍也。見名義集二。此八部總為以人眼不能見者，故謂之冥眾八部，八部中天龍之神驗殊勝，故曰天龍八部，又名龍神八部。

寂照慧

六慧之一。

攝末歸本法輪

嘉祥所立三轉法輪教之第三。

妄心

妄分別之心也。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。」起信論曰：「一切眾生，以有妄心，念念分別。」楞嚴經十曰：「皆是眾生妄心計度。」

彈指頃

一彈指之頃。觀無量壽經曰：「如彈指頃，即生彼國。」

𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾字香印

以香作阿彌陀種子𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾之形者。觀自在菩薩大悲智印周徧法界利益眾生熏真如法曰：「於其壇中，安置香爐。其香爐含攝觀自在周徧法界之相。以何為相？即其香印，應作紇哩文，其梵文𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾是也。（中略）我作其圖。」

純真陀羅所問如來三昧經

純真陀羅所問如來三昧經之異名。
三卷，後漢支婁迦讖譯。與大樹緊那羅王所問經同本。純真者，神人之義，陀羅者，緊那羅之訛略，即神人緊那羅。此雖為通釋，而實則純為屯Druma（樹），真陀羅者Kinnara之音譯也。

無言菩薩經

無言童子經之異名。

摩訶迦多衍那

摩訶迦旃延之新稱。

慈悲道場懺法

啟運慈悲道場懺法之略名。

妄念

虛妄之心念也，凡夫貪著六塵境界之心也。

亂善

欲界眾生以散亂心所作之禮佛誦經等善根也。釋門歸敬儀中曰：「且如欲有亂善，體封下界。」

釋梵

帝釋與梵天也。法華經藥草喻品曰：「轉輪聖王，釋梵諸王。」無量壽經上曰：「釋梵奉持，天人歸仰。」肇論下曰：「須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。」大經慧遠疏曰：「釋謂帝釋，梵謂梵王。」

赤裸裸

放下萬事天真獨朗之貌。參照赤灑灑條。

則劇

雜劇一則也。密庵天童錄曰：「似小兒則劇。」

三摩拔提

與三摩缽底同。

興起行經

佛說興起行經，二卷，一名嚴成宿緣經。後漢康孟詳譯。說佛一生中所受十難之因緣。

須嚏

天名。見須達梨舍那條。

聞持

聞教法而憶持不忘，即陀羅尼也。華嚴經三十三曰：「聞持無量諸佛正法。」法華經分別功德品曰：「菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。」

三周聲聞

言三周說法所度之上中下根聲聞也。

獻閼伽香水印

十八契印之一。兩手捧閼伽器也。見十八契印軌。

蘗哩訶

Gṛha，執著於人之鬼名。四鬼之一。大日經疏七曰：「經云鬼魅所著，或云非人所持。智度云著蓑，皆是蘗哩訶鬼所作，以著人不相捨離故以為名，其日月五星等亦以終始相隨，故梵語名蘗哩訶，翻為九執。（中略）是執持義。」同Graha。

欲覺

三惡覺之一。貪欲之知覺也。無量壽經上曰：「不生欲覺瞋覺害覺。」

四種護摩

一，息災法，梵名扇底迦Śantika，為息惡難者。二，增益法，梵名布瑟致迦Puṣṭika，為增福利者。三，鉤召法，梵名縛始迦羅拏Vaśikaraṇa，為召集善類者。四，降伏法，梵名阿毘遮嚕迦Abhicāraka，為折伏惡黨者。尊勝軌護摩品曰：「護摩雖有多種，今略說四種，盡攝一切護摩之法。所謂除災圓爐、增益方爐、攝召半月、降伏三角。」

步步聲聲念念

常行三昧之狀也，步行專念彌陀而唱名號也。止觀二曰：「步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。」同輔行曰：「步步身業，聲聲口業，念念意業。」

國師水椀

忠國師，問紫璘供奉：聞供奉註思益經是否？奉云是。師云：凡註經當須解佛意始得。奉云若不會意，爭敢言註經。師遣侍者盛一碗水，水中入七粒米，碗面安一隻筋送與奉。問云：是什麼義？奉云不會。師云：老師意尚不會，更說甚佛意。」見禪林類聚八，碧巖四十八則評唱。

授記光

佛為授行者記別，照行者身之光明也。智度論三十三曰：「諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。」

鬱單越

見鬱多羅究留條。

鑽故紙

譏死閱經典之僧也。傳燈錄曰：「古靈神師一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。師曰：世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙。」

琅琊山河

五燈會元十二長水子璿講師章曰：「聞琅琊道重當世，即趨其席。值上堂次出問：清淨本然云何忽生山河大地？琅琊厲聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師言下領悟。」

智願海

智願之深廣譬如海也。禮讚初夜偈曰：「彌陀智願海，深廣無涯底。」

名欲

五欲之一。著於名聞之貪欲也。

九十八隨眠

前十隨眠分見道所斷與修道所斷之二，其見道所斷之分，配屬於三界之四諦而分八十八，修道所斷之分，配屬於三界而分十，因得九十八之數。
亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐於人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此為貪，瞋，痴，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配於三界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），並欲界修所斷四種（貪瞋痴慢），合之欲界有三十六種。色無色無瞋，故於五部減之，各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出於阿毘達磨發智論五，大毘婆沙論四十六，俱舍論十九等。

造書天

梵名婆羅賀摩天Brahman，稱始造悉曇之人。慧琳音義二十六曰：「造書天，梵云婆羅賀摩天，即造悉曇章十二音字母者是也。」

點石

竺道生在虎丘山，對石講涅槃經，使石點頭之故事也。見道生條。

金剛體

如金剛堅固之身體也。指佛身功德而言。維摩經方便品曰：「如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾喜普會。」註：「什曰：如來身無可損若金剛也。」新譯仁王經中曰：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。」良賁疏中一曰：「金剛體者堅固具足，體者身也。佛身堅固猶如金剛。」

怛他揭多毱多

Tathāgatagupta，比丘名。譯曰如來蜜。見慈恩傳二。

阿鳩留經

佛說阿鳩留經，一卷，失譯，小乘部，說阿鳩留之事。

聻

又作魙。音讀如賤。或音接。相傳鬼死為魙。書此字貼於門以辟邪祟。謂之辟邪符。

覩貨羅

Tukhāra，國名。西域記一曰：「出鐵門至覩貨羅國（舊曰吐火羅國誤也），其地南北千餘里，東西三千餘里。東阨蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。（中略）諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」

邪命

比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命。此有四種：一下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也。二仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也。三方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也。四維口食，維為四維，謂學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命也。見智度論三。

自爾

自然也。止觀五之三曰：「自爾，自然之異名。」

伽若耶

譯曰瞎眼，女人名。見開宗記四本。Kāṇeyā。

妙門

殊妙之法門也。唐華嚴經一曰：「普應群情闡妙門。」
涅槃為妙，入妙之門曰妙門。台家所立之六妙門是也。

翻梵語

梁寶唱撰。其書逸而不傳。纔見殘編。又義淨三藏有翻梵語一卷。

力士額珠喻

見額上珠條。

屈露多

北印度古王國名。闍爛陀羅國之東北地方也。西域記四謂多學大乘者。Kullūta。

得益分

善導之觀經疏科本經之王宮會為四分，第三曰得益分，即明十六觀之正宗分已，而明韋提希夫人及五百侍女見佛得道之益之經文也。觀經序分義曰：「四從說是語時，下至諸天，發心已來，正明得益分。」

菩薩十地經

大方廣菩薩十地經之略名。

淫欲火

婬欲燒心，譬之火也。千手陀羅尼經曰：「若能稱誦大悲咒，淫欲火滅，邪心除。」

願船

彌陀之本願，渡眾生於彼岸，故譬以船。迦才淨土論下曰：「阿彌陀佛與觀世音大勢至，乘大願船，淨生死海。就此娑婆世界，呼喚眾生，令上大願船。」龍舒淨土文二引此文，言出淨土傳往生要集中本引此文，言出清淨覺經。而經無其文。教行證文類二曰：「乘大悲願船，浮光明廣海。至德風靜，眾禍波轉。」

降缽王何

王濛見支道林，宿構數百言，欲其品題。讀竟，徐曰：與君別來多時，語了不長進。濛退謂人曰：支公乃降鉢之王何也。

本生說

本生經之所說也。

闍夜

Jaya，一作闍耶，印名，勝印或得勝印也。陀羅尼集經四曰：「闍夜印，唐言勝印。」又次下曰：「闍耶印，唐言得勝印。」

蓮華部三昧耶印

見十八道條。

道緣

佛道之因緣。

僧佉論

即數論師也。

大佛頂

佛名，佛頂尊有多種。大佛頂其一也。見佛頂尊條。
陀羅尼名，大佛頂尊之陀羅尼也。見佛頂咒條。

三種莊嚴

天親淨土論說極樂三種之莊嚴。如佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴是也。

達磨舍羅

Dharmaśālā，義譯曰福舍。慈恩傳二曰：「達磨舍羅，唐言福舍。王教所立。使招延旅客，給贍貧乏者也。」

樂變化天

梵名須涅蜜陀。舊譯化自樂天，或化樂天。新譯樂變化天，或妙變化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在變作妙樂而娛樂，故名。智度論九曰：「化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。」佛地論五曰：「樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。」俱舍頌疏世品一曰：「樂變化天，於五欲境自變化故。」可洪音義一曰：「妙變化天，樂變化天王也。大智度論云：須涅蜜陀，秦言化樂天，唐言樂變化天。」然玄應師有別釋。玄應音義二十三曰：「樂變化天，五孝切。但此天雖有寶女，於變化者心多愛著，於男亦爾，故以名焉。舊言化樂天，音洛，失之久矣。」即愛樂變化男女之意。

教令輪

大日如來之教令堅固，破摧諸怨敵，如轉輪王之輪寶，故謂之教令輪。理趣釋下曰：「毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種，所謂金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪，其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪、教令輪。」

化度

教化濟度眾生也。

施無畏手

作施無畏印之手也。見左條。（CBETA註：見施無畏印條）

阿判那

衣名。阿毘曇經下曰：「阿判那者，庫麻雜吉貝衣也。」見芻摩條。梵⃞Āvapana。

三部種子

瑜祇經疏二曰：「佛部以阿𑖀為種子，成率都婆。蓮華部以娑𑖭為種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩𑖪為種子，成五股金剛。」
佛部為𑖀字，蓮華部為𑖭字，金剛部為𑖧字。見大日經五。

縵衣

縵者漫也。通漫而無條相之袈裟也。是原為沙彌，沙彌尼之衣。而大僧不能得割截之正衣者，許用以代三衣而著之。六物圖曰：「縵通三用（三衣之用），然本是沙彌衣。律制沙彌著漫衣，一當七條入眾，一當五條作務。今時剃髮即著五條，僭濫大僧，深求本制。」釋氏要賢上曰：「縵衣，梵音鉢吒，唐言縵條，即是一幅氎量以三衣等，但無田相者是也。自佛法至漢涉一百八十七年，凡出家者未識割截法，祇著此衣。」

妙行三昧

百八三昧之一。智度論四十七曰：「妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧。乃至不見不二相，一切戲論不能破。」

釋迦毘楞伽摩尼

寶珠名。釋迦毘楞伽譯曰能勝，摩尼，寶珠之總名，此譯離垢。觀經妙宗鈔二曰：「摩尼正云末尼，此翻離垢。」

義寂

新羅國人。年代事蹟未詳。或云玄奘門人，與元曉等同時出。所著頗多。有無量壽經疏三卷，觀經綱要，涅槃經總目二卷，大乘義林章十二卷等二十餘種。見義天教藏總錄，東域傳燈目錄等。
宋天台山螺溪傳教院義寂，字常照，溫州永嘉人。受具已，往會稽學南山律鈔，至天台山研究止觀，先是天台教迹，盡為散逸，金華古藏中，但得淨名疏而已。後告韶禪師派人至日本購獲僅足。於佛隴道場國清寺相繼講訓。許王錢氏私署淨光大師，賜紫方袍。及興螺溪道場，四方學侶雲集。雍熙四年壽六十九寂。著止觀義例等。自智者捐世，至六代傳法湛然後，二百餘歲，受其遺寄，最能荷負。見宋高僧傳七。

淨心住

六種住之一。

陳尊者

又曰陳尊者。號睦州，嗣法於黃檗，居睦州之龍興寺。見傳燈錄十二。

離垢

離煩惱之垢染也。維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」註曰：「肇曰：塵垢八十八使也。」

厭求

厭苦求樂也。起信論曰：「厭生死苦，欲求無上菩提。」往生要集上本曰：「厭離穢土，欣求淨土。」

聖尊

佛之尊號也。法華經化城喻品曰：「諸佛救世之聖尊。」

佛知見

了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」

五過

五種之過失有種種。

舌不爛

鳩摩羅什卒於長安。姚興於逍遙園，依外國法，以火焚尸。薪滅形碎。惟舌不爛。見晉書。

光明真言

陀羅尼之名。誦此陀羅尼，則得佛之光明，除諸罪報，故云光明真言。出不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言經。𑖌𑖽唵𑖀阿𑖦𑖯謨𑖑伽𑖏尾𑖨𑖺盧𑖓左𑖝曩𑖦摩𑖮𑖺訶𑖦𑗜母𑖟𑖿𑖨𑖯捺羅𑖦麼𑖜𑖰抳𑖢鉢𑖟𑖿𑖦𑖸納麼𑖕𑖿𑖨入嚩𑖩攞𑖢𑖿𑖨鉢囉𑖪𑖨𑖿𑖟韈哆𑖧野𑖮𑗝𑖼吽。經曰：「身壞命終，墮諸惡道。以此真言，加持土沙，一百八徧。尸陀林中，散亡者死骸上。（中略）神通威力，加持沙土之力，應時即得光明及身，除諸罪報，捨所苦身，往於西方安樂國土。」又於息災法用之。明者真言之異名，煩惱為闇，真言為明。明闇相違，故以慰我及病者魔鬼等，則除闇而瘉病。光明真言儀軌曰：「若摩訶迦羅神作病惱者，亦能治遣。」摩訶迦羅者大黑也。此真言者光明也，為相違之法，故能除遣之。

阿那藪囉嚩

見阿那籬攞嚩項。

阿濕縛婆

Aśvaka，譯曰蘇息處。見大日經疏三。

破羯磨僧

二種破僧之一。見破僧條。

勝義世俗諦

八諦中四種世俗之第四。見諦條。

香王觀音

此菩薩為觀音之部屬，故於十五觀音中為香王觀音。在第十五數。

離繫果

五果之一。擇滅無為，即涅槃也。由智慧遠離煩惱之繫縛而得之。俱舍論六曰：「由慧盡法，名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅無為名離繫果。」

無情成佛

見非情成佛條。

義學

謂如俱舍唯識等建立名數，論因果階級，法相跼蹐文字間之學問也。釋氏稽古略四所謂「兩街止是南山律部。慈恩賢首之疏鈔，義學而已。士大夫聰明超軼者，皆厭聞名相因果。」之類是也。

四明尊者

宋知禮法師居四明山，弘天台之正義，號四明尊者。

賴吒

賴吒羅之略。馬鳴菩薩所造伎曲之名。見賴吒啝羅項。

莎髻

不動尊之頭髮也，莎者草名。以莎草結髮，故云莎髮。是西土奴僕之風，不動尊為童子奴僕之形，故結髮如奴僕也。表七覺支七佛七財等而造七莎髻，末一結之為辮髮而垂於左，以表一子之慈悲也。底哩三昧經上曰：「頭上七種髻表七菩提，左垂一髮向下者是垂慈悲之義，悲念下惡極苦惱眾生也。」

處

三科之一。梵名阿耶怛那Āyatana，舊譯曰入，新譯曰處。根與境為生心心所作用之處，故云處。根與境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故謂之十二處，又云十二入。俱舍論一曰：「心心所生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。」同光記一下曰：「梵云阿耶怛那，唐云處，舊翻為入，此亦不然。若言入梵本應云鉢羅吠舍，舊經亦有翻為處者。如空無處等及阿練若等，并與今同。」見三科條。

優曇波羅

又作優曇婆羅，花名。見優曇條。

虎耳經

舍頭諫太子二十八宿經之異名。

本識

阿賴耶識之別名。唯識了義燈四末曰：「名本識者，謂是一切法之根本故。」
阿賴耶識十八名之一。是為有為無為一切法之根本，故名本識。見了義燈四本。

義存

唐福州雪峰廣福院義存。泉州南安人。十七落髮，遇德山宣鑒而契悟。咸通年中，登閩之象骨山雪峰創院，徒眾翕然。僖宗賜號真覺大師。師住閩州四十餘年，學者冬夏千五百不減。梁開平二年，壽八十七寂。見宋高僧傳十二，傳燈錄十六。

波婆提伽

譯曰清淨。名義集四曰：「波婆提伽，或云梵摩，此云清淨。」

慶導師

慶讚法會之導師。

四種三寶

三寶有四種：一、一體三寶，又云同體三寶，又云同相三寶。三寶一一之體有三寶之義，佛之體上有覺照之義者，佛寶也，有軌則之義者法寶也，無違諍之過者僧寶也，乃至僧有觀智者為佛寶，有軌則者為法寶，和合者為僧寶。二、理體三寶，於真如之體上立三寶。真如之理體視覺性法相，無違諍過。三、化相三寶，又云別體三寶，又云真實三寶。大乘之三寶者，諸佛之三身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶。小乘之三寶者丈六之化身為佛寶，四諦十二因緣之法為法寶。四果緣覺為僧寶，四、住持三寶，佛滅後住於世間者。木佛畫像，佛寶也，三藏之文句，法寶也，剃髮染衣者，僧寶也。此中前二種局於大乘，後二種通於大小乘。行事鈔資持記上一之一曰：「三寶四種，一體理體就理而論，化相一種局據佛世，住持一位通被三時。」

黑闇

無智慧之光也。南山戒疏二上曰：「言黑闇心者，謂痴心也。」止觀五上曰：「此黑闇人，豈可論道。」讚阿彌陀佛偈曰：「三塗黑闇蒙光啟。」

文殊師利菩薩秘密心真言

金剛頂超勝三昧經說文殊師利菩薩秘密心真言之略名。

陀鄰尼缽

Dhāraṇipada，陀鄰尼即陀羅尼。鉢者鉢吒之略，譯曰句。陀羅尼之語句也。

煩惱障

二障之一。對於所知障而言。百二十八之根本煩惱及隨煩惱，惱亂有情之身心，能障涅槃，故名為煩惱障。佛地論七曰：「惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。」唯識論九曰：「煩惱障者，謂執徧計所執實我，薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。」
三障之一。對於業障報障而言。貪瞋等之煩惱，數數起而障礙聖道，名為煩惱障。涅槃經十一曰：「煩惱障者，貪欲瞋恚愚痴。（中略）常為欲覺恚覺害覺之所覆蓋，是名煩惱障。」俱舍論十七曰：「煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱。二者猛利，謂上品煩惱。應知此中唯數行者名煩惱障。」

毘鉢尸

又作微鉢尸，Vipaśyin，佛名。見毘婆尸條。

自然

又曰自爾，亦曰法爾，任運天然。言離人為之造作法之自性自然也。又言無因而自然也。後者為自然外道之邪執。無量壽經下曰：「天道自然。」又曰：「無為自然。」法華玄義二之一曰：「果是任運酬善心而生，報是自然受樂。」同釋籤曰：「言自然者此言通用，何必外計？即任運之異名耳。」楞嚴經二曰：「彼外道等常說自然，我說因緣。」

願自在

十自在之一。見自在條附錄。

祇陀林

此林元為祇陀太子所有，故名祇陀林。見祇樹條。

善見城

又曰喜見城。帝釋天之宮城也。在須彌山之絕頂。優婆塞戒經一曰：「三十三天有一大城名善見，其城縱廣滿十萬里。」俱舍論十一曰：「於山頂中有宮名善見，（中略）是天帝釋所都大城。」頌疏十一曰：「於山頂中有宮名善見（亦名喜見城也），見者稱善也。」見喜見城條。

眾寶觀音

三十三觀音之一。坐地上，右手按地，立左手安於左膝，現長者身。

四種教授

師匠教授弟子，有四種之法：一無倒教授，宣說不顛倒之法義，使弟子受持讀誦修學也。二漸次教授，稱機根而宣說法義，令先習小後入大也。三教授，或從如來或從佛弟子所聞之正教，如其教不增不減，教授他人也。四證教授，自己所證之法，欲他人得證，故方便教授也。見瑜伽師地論。

鉢披祇

又作波吠儞野。譯曰棄家。舍頭諫經曰：「有人棄家，除玄鬚髮，是故世間有靈道沙門鉢披祇。」注曰：「鉢披祇者晉云棄家。」梵語雜名曰：「出家，波吠儞野。」巴Pabbajita Pabbajiya。

難信金剛信樂

彌陀之救濟，信之無疑，堅固如金剛也。

明珠譬大乘經典

涅槃經三曰：「譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。」法華經安樂行品曰：「此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深。末後與賜，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。」智度論四十九曰：「若水濁，以珠著水中，水即為清。是珠其德如是。」淨土論註下曰：「譬如摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中罪滅心淨，即得往生。」

寶生馬座

五佛座之一。見金剛界條附錄。

毘盧帽

黃檗僧所用之帽子也。

幽儀

幽冥之儀容也。謂死者之靈。

金剛頂

金剛界諸經諸會之通名。金剛界之法，有十萬偈十八會，總名金剛頂。金剛有堅固利用二義，以喻實相不思議之理體堅固常住，如來之智用銳利，摧破惑障，頂者最上尊勝之義，此法於諸大乘中最勝無上，猶如人身之頂也。金剛頂經慈覺疏一曰：「言金剛頂者，是十八會都名也。」又曰：「言金剛者，是堅固利用二義，即喻名也。堅固以喻實相不思議秘密理常存不壞也。利用以喻如來智用，摧破惑障，顯證極理。」又曰：「頂者，是最勝義，尊上義。謂此金剛教，於諸大乘法中最勝無過上故，以頂名之。」

怛索迦

Takṣaka，龍王名。玄應音義二十三曰：「怛索加，都達反，龍王名也。昔有仙人，曾咒此龍令其入火，龍王憂怖，遂投帝釋遶座而住。仙人知已，更以咒，帝釋與龍一時俱墮。帝釋求哀，得免所患，龍遂死焉。」

阿那耆智羅

陀羅尼名。譯曰救諸病苦。見七佛八大菩薩神咒經八。

婆斯仙后

火天之眷屬。位於胎藏界外金剛部院之東南角，為白肉色，右持荷葉，上有未敷蓮，左持半開蓮，坐於筵。

加持念誦

真言行者修一尊法時，以語密念誦也。蓋行者已於本尊加持之位，自證圓極，成就本尊之身故，即出化他大悲門，說法利生也，此之為正念誦。

聖心

佛心也。無量壽經下曰：「聲聞或菩薩，莫能究聖心。」

能緣斷

斷惑四因之一。滅能緣之惑，而所緣之惑，自然斷滅也。見惑內苦集二諦下他界緣之惑，依之而被斷。即他界緣之惑，為自界緣之惑所緣者，故斷其能緣之自界緣惑，則他界緣之惑，自然斷滅也。

奠湯

見點茶湯條。

治地住

見十住條。

自煮

食法八患之一。

瑜伽三密

瑜伽為相應之義，三密為身口意之三業，手結印，口咒真言，意念本尊，此三密互相即，又佛之三密，涉入行者之三密，謂為相應。以此相應為觀行之成就。
瑜伽師之三密也。真言之觀行者，謂為瑜伽師。

俱攞鉢底

Kulapati，譯言家主。求法高僧傳上曰：「若一人稱豪，獨用僧物，處斷綱務，不白大眾者，名為俱攞鉢底，譯為家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，雖復於寺有益，而獲罪彌深，智者必不為也。」見居士條。

光明真言本尊

或大日，或阿彌陀也。又有一流之極秘傳者以日天子為本尊，因日輪者光藏界大日之示現，除暗徧明之自體故也。

金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經

瑜祇經之具名。一卷，唐金剛智譯。如胎藏界之蘇悉地經。此經說金剛界之蘇悉地法。

無動尊

不動尊之異名。立印軌曰：「於袈裟上，畫聖者無動尊。」

戒乘四句

就持戒與聞法之緩急，為四句分別。以別機類也。見戒急條。

信伏

信其法或其人而伏從之也。楞嚴經四曰：「恐汝誠心未信伏。」梁僧傳法曰：「與安公相值，忽然信伏。」

希祀鬼

九鬼之一，死後希望子孫追薦祭祀之鬼類。

心波

謂意念相續不絕，如波浪之疊生也。釋惠洪詩曰：「心波不興類古井。」

坐海丈夫

經律異相九，有「坐海以救估客」一章。昔菩薩與五百商人入海採寶，遇大飄風。菩薩曰：我為眾生捨身，海神所惡者死屍也。即引刀自害，海神惡之，漂舟上岸。天帝釋覩菩薩弘慈，以天之神藥灌口。菩薩忽蘇，起坐與眾相勞。出殺身濟估人經及度無極集。

佛母寶德藏般若波羅蜜經

三卷，趙宋法賢譯。即佛母般若經之攝頌。

廣博身如來

大日如來之異名。以佛身廣大，完具法界之事物故也。焰口餓鬼經曰：「由稱廣博身如來名號加持故，能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽。」秘藏記本曰：「廣博身如來，中央毘盧遮那佛也。」

無畏藏

離怖畏之安穩寶藏也。嘆稱真言行者之言。千手經曰：「當知其人是無畏藏，龍天善神常護持故。」

承露盤

塔上重重之相輪也。寂照谷響集一曰：「重重相輪名承露槃，故傳中（高僧傳）云：承露金盤一十一重，銕鎖角張盤，及鏁上皆有金鐸。承露盤，或略云露盤。」

邪執

固執不正之見解曰邪執。地藏十輪經五曰：「遠離一切邪執惡見。」起信論曰：「對治邪執。」同義記下末曰：「一切邪執皆依我見。」大乘義章五末曰：「邪執翻境，名之為倒。」

堅固菩薩

地藏院之一尊也。見堅固惠條。

幽冥

雖為有理，而幽遠非常識所及之處。又，三惡道無真理光之處（即冥土）。無量壽經下曰：「壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。」八十華嚴經十一曰：「一一毛孔現光明，普徧虛空發大音，所有幽冥靡不照。」

門門不同

應眾生之機，而佛之教法有不同也。般舟讚曰：「一切如來設方便，亦同今日釋迦尊。隨機說法皆蒙益，各得悟解入真門。門門八萬四，為滅無明果業因。」

絡多未知

譯曰赤泥。伽藍名。西域記十曰：「絡多未知僧伽藍Raktamṛttikāsaṁghārāma（Raktaviti），唐言赤泥。」

央掘經

央掘摩羅經之略。見央掘摩羅條。

畢缽羅窟

巴Vebhāra‑guhā，梵Vaibhāra，又作卑鉢羅窟，賓鉢羅窟。以窟上有畢鉢羅樹繁生，故名，或言畢鉢羅為大迦葉名（父母祈樹神而生，故名，又迦葉所居之窟，故名畢鉢羅窟，此雖古釋，然非也），在摩竭陀國王舍城竹林精舍之西，大迦葉結集三藏處也。付法藏傳一曰：「迦葉辭如來往耆闍崛山賓鉢羅窟。」佛祖統紀四曰：「如來滅後，於畢鉢羅窟立三座部主結為三藏。」更有一處。西域記九曰：「溫泉西有卑鉢羅石窟，世尊在昔恒居其中，後壁洞穴，是阿素洛宮也。習定比丘多居此室。」法顯傳一曰：「南山西行三百步，有一石室，名賓波羅窟。佛食後常於是座禪，又西行五六里，山地陰中有一石室，名車帝。佛泥洹後，五百阿羅漢結集經處。」

對揚

於佛之說法會坐，對佛發起問答等，以揚發佛意，而成辦利益，謂之對揚。佛亦以其對揚者為一會之代表而說法，則謂之對告眾。光明文句五曰：「諸佛說法，必有對揚。」
於法會行散華式時，散華之偈終後，舉希望佛法世法常住安穩之偈文，謂之對揚。

至誠心

觀經所說之一。真實願往生之心也。

摩蹬伽仙人

往昔有仙人名摩蹬伽，形極醜陋，修得五通，坐禪於山中。有婬女觸王怒被驅出，入山見仙人。念我今被驅出，是不祥事。若還此不祥，我當吉祥。乃取糞汁洗灌仙人，仙人忍受不生瞋恨，婬女後還為王所寵。又有一國師亦哀惱，婬女語曰：以不吉祥還仙，必還吉祥。國師依言以糞汁洗仙，仙復忍受，國師還得吉事。王後將征敵，國師勸以洗仙。王於山中造屋，恒取糞汁洗仙，遂征而得勝。自是若心有不稱，輒取糞汁洗之。仙人不能復忍，心生瞋恨，乃雨石。王人皆死，須臾間王城為山林，今名摩蹬伽林。見二十唯識述記下。

智慧火

智慧能燒煩惱之薪，故喻以火。

信不退

三不退之一。見不退條。

三輪身

大日如來之三種輪身也。見教令輪身條。

唯識開蒙

二卷，元釋雲峰集。是書不列正文，僅將論文中緊要之處撮為標題一百五十，設為問答：以暢其旨，故云開蒙也。

光聚

稱南方之摩尼部。瑜祇經曰：「此人如金剛，諸惡不能壞。此身如光聚，能破三界冥。」

伊泥延

見伊尼延條。

菩薩度人經

失譯，雜譬喻經之異名。

頂位

頂法之位也。見頂法條。

本行

本來所修之行法也，又為成佛之因之根本行法也。大寶積經三十曰：「各隨本行為其稱。」維摩經佛國品曰：「大智本行，皆悉成就。」同慧遠疏曰：「菩薩所修，能為佛因，故名本行。」

綖經

又曰線經。梵語之修多羅，若直譯則可為綖。常義譯為經。或合為綖經。綖線同字也。見修多羅條。法華玄義六曰：「修多羅翻線經。」大日經疏五曰：「修多羅，古譯謂之綖經也。」

牛

譬佛於牛曰牛王。見牛王條。

跨節

天台之名目。就諸經之當意而判教意，謂之當分，由法華經之意，定餘經之意，謂之跨節。例如阿含經為使離生死苦入於涅槃而說，當分之意也。為使得大乘佛果之階級，方便說之，其本意在於佛果，跨節之解釋也。因而以當分成法華之相待，妙，以跨節成法華之絕待妙。當分為方便之施設，跨節為佛之本意也。玄義一下曰：「當分者，如三藏佛，趣種種機，說種種教。（中略）二跨節者，何處別有四教主？各各身，各各口，各各說。」同釋籤三曰：「若依施權，即當分義。若據佛意，即跨節義。」又曰：「當分通於一代，於今便成相待。跨節唯在今經，佛意非適今也。」又曰：「當分乃成今經相待義邊，跨節乃成今經開權義邊。」

遍法界身

佛之真身也，謂真身無邊而周徧於法界也。華嚴經世界成就品曰：「願我當見徧法界身。」

金剛食

見金剛飯食天條。

羅睺羅生母異說

據十二遊經，則佛有三夫人：第一瞿夷，第二耶輸陀羅，第三鹿野。須達拏經及瑞應經以羅睺為瞿夷之子，未曾有因緣經，涅槃經，法華經以為耶輸之子。天台慈恩共會之曰：據智度論瞿夷為玉女，定無子。瑞應經就長母謂之瞿夷。未曾有經等就所生謂之耶輸。見法華文句二，法華玄贊一（見未曾有因緣經以為耶輸之子，然天台慈恩嘉祥等共舉彼經以為瞿夷之子，何也？今從經文）。」

金剛上味經

金剛上味陀羅尼經之略名。

眾病悉除

是藥師如來十二願中之第七願也。玄奘譯藥師經第七願曰：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切、無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

說矩里迦龍王像法

一卷，失譯人名，說矩里迦羅龍王之像法。梵Kulika。

煩惱陣

煩惱自四面群起而攻擊身心，故名為陣。止觀五曰：「此金剛觀割煩惱陣，此牢強足越生死野。」

聞慧

三慧之一。由聞教法而生之慧解也。大乘義章十曰：「受教名聞，生解名為聞慧。」
聞信教法名為聞，思惟法理名為慧。法華玄義一曰：「今使聞慧兼修義觀雙舉。」同十曰：「教門為信行人，又成聞義。觀門為法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明照見種種色。」

玄暢

河西金城（陝西南鄭縣治）人。姓趙。少年時，家門為胡虜所滅，往涼州出家。初名慧智。後至平城就玄高，為其弟子。北魏武帝用崔皓寇謙之言，禁私養沙門及巫覡，捕玄高慧崇等。師因脫走，將至孟津，遇追騎，投河中，僅以身免，遂渡黃河，涉揚子江，達揚州。時劉宋元嘉二十二年也。文帝深加禮重，請為太子師。師固辭，遷荊州，止於長沙寺。時有西域沙門功德直，為師譯菩薩念佛三昧經六卷，無量門破魔陀羅尼經一卷。師刊正文義，辭旨婉密。劉宋末，至成都，居大石寺。寺有阿育王塔。中藏大石鉢。鉢量可容數十斛，上建五層木浮圖以覆之。師乃自畫金剛密迹等十六神像。後游西界，望岷嶺，見岷山郡北廣陽縣界有齊后山，遂有終焉之志。仍入山結草菴，蕭齊建元元年，建立伽藍，名齊雲寺。時傳琰鎮成都，敬師高風。師乃致書，附齊后山讚一頌。琰即具表聞於高帝。勅給百戶。及蕭齊武帝即位，司徒文宣王啟迎師至京師，惠文太子亦發使請之。於是泛舟東下，中途罹疾，止京師靈根寺者少時。永明二年寂。年六十九。葬於鐘山。師明經律，深達禪要，占記無不驗，諸子多所該涉。嘗慨華嚴文旨浩博，未有義釋，勵精研思，遂作其疏。蓋為華嚴疏釋之嚆矢。又善三論，學者宗之。所著訶梨跋摩傳一篇，存。詳見出三藏記集，梁高僧傳等。

一超直入

頓速驀直超入於本覺地也。即直指人心見性成佛之意，謂不屈著於他之教相言句，不依賴於念佛修懺，直徹見自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉證道歌有曰：爭似無為實相門。一超直入如來地。與所謂單刀直入同義。

七陀羅尼

七種之陀羅尼也。為尊勝陀羅尼，寶篋印陀羅尼，大悲陀羅尼，光明真言陀羅尼，隨求陀羅尼，眾陀羅尼，十甘露陀羅尼。

十六遮

一不知自名者。二不知和尚之名者。三年不滿二十者。四不具三衣者。五不具鉢者。六父不聽者。七母不聽者。八自有負債者。九為他之奴者。十為官人者。十一非為男子者。十二有癩病者。十三有癰疽者。十四有白癩者。十五有乾痟者。十六有顛狂者。

義楚六帖

二十四卷，義楚著。類集釋氏之義理文章，庶事群品者。大綱五十部。隨事四十門。

悉曇五十字門

見悉曇章條。

本覺

眾生之心體，自性清淨，離一切之妄相，照照靈靈，有覺知之德。是非修成而然，乃本有自爾之性德，故曰本覺。即如來之法身也。然此本心體，無始以來，覆於無明煩惱，隱藏至於今日，一旦依修治之功，始顯其性德，是曰始覺，然覺而觀之，則始覺非別，原為本覺之體，故始覺本覺，咸同一致。本覺之外無始覺。始覺即與本覺同一也。仁王經中曰：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」起信論曰：「心體離念，離念相者等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。」

菩提門

葬場四門之一。名西方曰菩提門。

面燃餓鬼經

救面燃餓鬼陀羅尼神咒經之略稱。

瑜伽座

修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：「住瑜伽座以五輪字持身。」大日經七持誦法則品曰：「阿字徧金色，用作金剛輪。加持下體，說為瑜伽座。」

三十五佛

佛說決定毘尼經說犯五無間業者宜於三十五佛之邊至心懺悔。三十五佛者：一釋迦牟尼佛、二金剛不壞佛、三寶光佛、四龍尊王佛、五精進軍佛、六精進喜佛、七寶火佛、八寶月光佛、九現無愚佛、十寶月佛、十一無垢佛、十二離垢佛、十三勇施佛、十四清淨佛、十五清淨施佛、十六婆留那佛、十七水天佛、十八堅德佛、十九栴檀功德佛、二十無量掬光佛、廿一光德佛、廿二無憂德佛、廿三那羅延佛、廿四功德華佛、廿五蓮華光遊戲神通佛、廿六財功德佛、廿七德念佛、廿八善名稱功德佛、廿九紅炎幢王佛、三十善遊步功德佛、三十一鬥戰勝佛、三十二善遊步佛、三十三周匝莊嚴功德佛、三十四寶華遊步佛、三十五寶蓮華善住婆羅樹王佛。不空譯之三十五佛名禮懺文亦列之。但譯語有新舊之別。

怛羅夜耶

Trayāya，譯曰三。囉怛那怛羅夜耶Ratnatrayāya者三寶也，與格。仁王良賁疏下曰：「怛羅夜耶，此云三。」

拘留秦佛

Krakucchanda，又作拘樓秦佛。過去七佛中第四之佛名。見拘留孫佛項。

光臺

由光明而成之金臺。觀無量壽經曰：「爾時，世尊放眉間光，其光金色，徧照十方無量世界。還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方法佛淨妙國土，皆於中現。」

歸真

終歸於真如也。謂涅槃。四教儀一曰：「夫道絕二途，畢竟者常樂，法唯一味，寂滅者歸真。」又釋尊之死謂之歸真。見歸寂條。

妙音

婆沙四評家之一。俱舍光記二十曰：「音聲妙故名曰妙音，梵云懼沙，舊云瞿沙，訛也。」

黃紙朱軸

與黃卷赤軸同。

檀彌離

長者名。昔有五比丘共入山行道。時相語曰：此中一人行乞食，他四人專行道。一比丘許之，往至世間，勸諸檀越日送食。四人身安，專行道，於一夏中得道果。即共謂彼比丘曰：吾等以汝緣故，達所期，汝何願？比丘曰：使我得天上人中富貴，然後發心獲道果。於是此比丘死後九十一劫中，常生於天人中，極豪貴。今復生於拘薩羅國長者家，為檀彌離長者，值釋迦出世出家證道果。見賢愚經十二。西藏Danbyi‑la。

四種道品

台家就三十七品之道品立四種。

義天

慈恩大師能解妙義，稱曰義天。宋高僧傳七曰：「有大乘基，為其高足，不緣宿習，多見生知，謂之義天。」
十住等之菩薩，名為義天，四天之一。涅槃經二十二曰：「義天者，十住菩薩摩訶薩等。以何義故？十住菩薩名為義天，以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。」
高麗國仁孝王第四子，名義天，出家，封祐世僧統，元祐初，入中華求法，上表哲宗請傳賢首宗教，歸國流通，勅就錢唐慧因寺淨源受法。又就天竺寺慈辨受天台教觀，謁靈芝大智學律藏，就圓照宗本禪師問宗旨之大義。歸國弘通華嚴。見釋門正統八。稽古略四。

信仰

信三寶不疑而欽仰之也。唐華嚴經十四曰：「人天等類同信仰。」唐僧傳（慧璡傳）曰：「親欣其信仰。」

驗來果

從死相而驗知未來之果也。出瑜伽論。

外道問聖大乘法無我義經

一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。

善思童子經

二卷，隋闍那崛多譯。佛乞食毘耶離城，至毘摩羅詰家，善思童子獻華禮佛，誓成菩提。佛為說法，童子證無生忍。

一蓮之實

於同一淨土之蓮臺上結成佛之實也。

怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛

Tathāgata Arhan Samyaksaṁbuddha，怛薩阿竭為如來。阿羅訶為應供。三耶三佛為正徧知。佛十號中之三號。玄應音義三曰：「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，大品經作多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，同一名也，此則十號中三號也。但猶梵音輕重耳，多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知也。」見十號條。

阿賴耶外道

大日經住心品所舉三十種外道之一。大日經疏二曰：「經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」

觸籌

屎橛之尚未使用者曰淨籌，已使用者曰觸籌。

金剛滅定

與金剛喻定，金剛三昧同。言菩薩最後之禪定，堅利如金剛，能伏滅微細之煩惱也。仁王經上曰：「四辨四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。」天台疏上曰：「金剛滅定者，十地上忍定。如金剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。」

堆惕鬼

圭峰起信論疏下曰：「堆惕鬼。」三藏法數十二曰：「㶊惕鬼。㶊音堆。惕音剔。」起信論義記下曰：「埠場鬼。」止觀八曰：「𢟋惕鬼。」正作𢟋惕鬼。

聖師

二師之一。見二師條。

化屬

佛菩薩有自初即定宜教化之眷屬，謂之化屬。

幡剎

沙門得一法，建旛告遠，曰剎竿。故寺中恒有之。南唐近事曰：馮僎一夕夢登崇孝寺幡剎頂高處打方響。

㛝羅誐法

如寶愛染法也。諸宗章疏三曰：「㛝羅誐法（㛝為如寶之略字。羅誐Rāga者，愛染之語）。」

曼陀

又作萬陀，滿拏。曼陀羅之略。又曼陀羅華之略。

縛臾方

Vāya，西北方也。慧琳音義三十曰：「縛臾唐云風，即西北方是也。」大日經疏五曰：「西南涅哩底，西北為嚩庾。」

三種緣慈

見三緣慈條。

金耀童子經

佛說金耀童子經，一卷，趙宋天息災譯。婆羅門之一子，身有光明，少有淨信，後從佛出家，佛說其因緣。

功德品

法華經有分別功德品，隨喜功德品，法師功德品之三者。

補瑟迦

見補瑟置條。

化前方便

謂觀經以前所說，聖道門之教也。

闍多伽

梵音Jātaka，譯曰本生。十二部經之一。

十二神明王

藥師之十二神也。見十二神將條。

缽油

見油條。

化導

教化示導人也。大日經疏四曰：「隨種種應度眾生，三輪化導。」演密鈔五曰：「化謂教化，導謂示導。」

首悔

自陳罪而懺悔也。

苦苦

梵語Duḥkha‑duḥkhatā之譯。三苦之一。苦眾生身心之苦，從飢餓疾病風雨寒熱鞭打勞役等苦緣而生之苦也。大乘義章三曰：「從彼苦緣逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣能生內惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦。」法界次第中之下曰：「苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也。」
有情之心身，本來是苦，更加刀杖等之苦，故云苦苦。大乘義章三曰：「心性是苦，依彼苦上。加以事惱，苦上加苦，故云苦苦。」止觀七上曰：「四大成身，（中略）如篋盛四蛇。癰瘡刺箭，常自是苦。有何可樂？加以飢渴寒熱鞭打繫縛生老病死，是為苦苦。」三藏法數十二曰：「有漏五陰之身，性常逼迫名苦。又與苦受相應，即苦上加苦也。」

大方廣普賢所說經

一卷，唐實叉難陀譯。普賢菩薩說見佛之法。

色有

三有之一。總稱色界四禪天之果報也。果報之實在，名為有。

同相

六相之一。有為之萬法雖有種種差別，而同一法界之緣起不相違背也。

法食時

四食時之一。三世之諸佛皆以午時為食，名曰法食時。午過則為非時也。

般若波羅蜜多心經

見般若心經條。

慧

分別事理決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。又智與慧雖為通名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。唯識論九曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」俱舍論四曰：「慧謂於法有簡擇。」大乘義章二曰：「於緣決定為緣。」同十曰：「觀達為慧。」同二十本曰：「慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」

苦

梵語豆佉Duḥkha，逼惱身心之謂也。佛地經五曰：「逼惱身心名苦。」大乘義章二曰：「逼惱名苦。」

無相菩提

無相者即寂滅之義，菩提者自證而不從他得，故曰無相寂滅菩提。大日經具緣品偈曰：「坐無相菩提，真言勢無比。」演密鈔五曰：「寂滅者即無相義，但心自證不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云。諸法空為座，是也。」

迦留陀夷死糞中

時舍衛城有婆羅門家，應以聲聞得度。迦留陀夷，念言我復度此家，則於舍衛城滿千數。晨朝持鉢至其家，主婦閉門煎餅。迦留陀夷現種種神變以化其心，使至祇洹以其餅供僧。因說法使得初果證，與五戒為優婆夷。彼還家導其夫來，其夫亦得初果為優婆塞。夫妻既入道，盡力供養迦留陀夷，命其子身死後，毋與今異。其子奉命供養如法。後子婦見賊主年少端正，竊通之娛樂。時迦留陀夷，往其家為婦說婬欲之過，婦聞之生疑，恐或向夫說之，與賊主相謀，一日託病請迦留陀夷，日沒後，伺迦留陀夷到糞所，使賊主刺之，賊主便以利刀斷其頭，埋著糞中。世尊知之率諸比丘至糞所，舉死屍如法於城外火化之。波斯匿王聞之，滅婆羅門家，及七世之親。見十誦律十七，經律異相十五。

四十二字門

此為華嚴般若二經所說，是觀字義之一種法門也。與悉曇之摩多體文無何等關係。惟據智度論之說，謂以此四十二字為一切字之根本，除之則無他文字，是殆為別一流之悉曇也。華嚴經七十六入法界品善知眾藝童子告善財童子以此四十二字，始於阿字，終於佗字。又唐不空新譯此入法界品之四十二字門，題曰四十二門觀，始於阿字，終於荼字。大要與前無異。般若經四念處品說此四十二字門，亦以阿字為始，荼字為終。其所說之法門雖異，然四十二字字音之布列，全與華嚴同。然則當時果行如是一流之悉曇也。智度論四十七曰：「四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義，初阿後荼，字有四十。（中略）荼外更無字，若有者是四十二字枝派。」天台以此四十二字配於圓教之四十二位。

記室

書記也。

婆婆伽梨

太子名。譯曰惡事。見賢愚經十。梵⃞Pāpa‑kārin。

仰山枕子

公案。僧問仰山：法身說法否？山云：我說不得，別有一說得。僧云：說得底人在什麼處？山推出枕子。見曾元九仰山章。

化尼

佛菩薩自變化為尼也。又以佛菩薩通力化作比丘尼形也。

教益

教法之利益，由教法而受之功德利益也。

鄔婆提耶

見優婆馱耶條。

不死門

不死者，涅槃也。入於涅槃之道，謂之不死門。無常經曰：「共捨無常處，當行不死門。」

前身

前生也。白居易詩，閑思往事似前身。

菩薩五戒威儀經

菩薩優婆塞五戒威儀經之略名。

抑止

抑止惡事也。

人身牛

無聞無智者名為人中之牛。智度論五曰：「無聞亦無智，是名人身牛。」

解拳論

一卷，陳那菩薩造。陳真諦譯。以藤蛇之譬，說三界無實之義。唐義淨譯者名為掌中論。同本也。解拳者解拳示人之義。以譬解人之迷執。

八種長養功德經

一卷，趙宋法護譯。說發心受八齋戒之功德者。

愚僧

斥指愚昧之出家者而云。資持記上一之三曰：「不學愚僧，傳為口實。」通鑑唐紀七曰：「愚僧矯詐，皆云由佛。」今為自稱之語。

本身

禪家言本身即本心。詳見本心條。

七空

楞伽經一說七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。三行空，三業之所作不可得。四無行空，緣起之自性空，故行即無行。五一切法離言說空，一切法不可言說。六第一義聖智大空，佛之聖智，見思空，能空之智亦空，此畢竟空謂之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍體非空也。又智度論三十六有七空。廣說十八空，略說七空（一）性空（二）自相空（三）諸法空（四）不可得空（五）無法空（六）有法空（七）無法有法空。
見空條。

露

梵語，波嚕沙拏。譬物之無常。金剛經曰：「如露亦如電。」涅槃經三十八曰：「如朝露勢不久停。」原語，金剛經作Avaśyāya。

佛性論

四卷，天親菩薩造，真諦譯。詳論佛性之義。

靈供

於亡魂供齋食也。人死七七日間，當生未定，謂之中有，中有之身，謂之健達縛。此譯尋香。以尋香而食故也。故為進食物之香氣於死者而供齋食。俱舍論九曰：「欲界中有身資段食不，雖資段食，然細非麤。其細者何？謂唯香氣，由斯故得健達縛名。」行事鈔上曰：「今有為亡人設食者，依中含云。若為死人布施祭祀者，若生人處餓鬼中者得，餘趣不得。由各有活命食故。雜含中廣明此事。若親族不生人處中者，但施心施，其自得功德。」蘇婆呼童子經上曰：「若欲食時，先出鉢中飯分為五分：一分準擬路行，飢人來者是，一分施水中眾生，一分施陸地眾生，一分施七世父母及餓鬼眾生。」

長命燈

長明燈，一作長命燈。祈願長命之意也。

盧舍那經

江南敏法師立二教，法華涅槃等為釋迦經，華嚴經為盧舍那經。是就能說之教主而名所說之法也。見五教章上。

十上經

佛勅舍利弗使說法，舍利弗因說十上法：一成法、二修法、三覺法、四滅法、五退法、六增法、七難解法、八生法、九知法、十證法也。此之十法，於第一法說十法，各各增十，而說五百五十法。出長阿含經九。

廣釋菩提心論

四卷，宋施護譯。引諸經明大悲為本，又明聞思修之三慧。

瞿曇般若流支

Gautamaprajñā‑ruci，瞿曇姓。般若流支名。譯曰智希。中印度之婆羅門也。元魏孝明帝熙平元年至洛陽，譯諸經論。見續高僧傳一（菩薩流支傳附），開元釋教錄六。

弘誓強緣

謂阿彌陀佛廣大之誓願力，為眾生得信往生淨土者之強增上緣也。

僧竭支

見僧祇支條。

毛道凡夫

如毛髮為風吹動，謂根性愚鈍而無定心也。見毛道條。

俱吠羅

Kuvera，天神名。大日經一曰：「日天月天，龍尊等，及俱吠濫。」同疏二曰：「俱吠羅。」案可與宮毘羅為一。見俱毘羅條（梵名Kubera者為舊形Kuvera者，新形也）。

言色

言語與顏色。無量壽經下曰：「言色常和莫相違戾。」

法華講

講讚法華經之法會也。

如意輪

如意輪觀音也。

一盧舍

一俱盧舍之略。見俱盧舍條。

慈悲萬行

菩薩住於大悲心而修萬行，以慈悲之水滋榮萬行之樹木也。

範衛

範為軌範，衛為護衛。以其法為軌範，為其法所護衛也。末法燈明記曰：「範衛一如，以流化者法王，光宅四海，以乘風者仁王。」

四魔

一，煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔。二，陰魔，又云五眾魔，新譯云蘊魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。三，死魔，死能斷人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。見智度論五，義林章六本。
詳見魔條。

僕呼膳那

Bahujana，譯曰眾生。見薩埵條。

鴝路戰娜

Kharacchada，香藥三十二味之一。譯曰竹黃。最勝王經慧沼疏五曰：「竹黃者竹內所出。」

四不退

淨土門立四不退。於以上三不退加處不退也。即生西方淨土者，不更退墮穢土也。見西方要決，迦才淨土論上。
法相宗立四不退：一、信不退，為十信位之第六信，以自後退不生邪見故也。二、位不退，為十住位之第七住，以自後退不入二乘故也。三、證不退，為初地以上，以證得之法不退失故也。四、行不退，為八地以上，以有為與無為之行皆能修故也。見法華玄贊二。

三因四緣

成實論以三因四緣為生心心所法。三因如前。四緣見緣條。

善現比丘

善財童子所參五十三知識之一。住救度國。見探玄記十九。

五種三諦

言空假中之三諦有五種也。別接通，圓接通，別教，圓接別，圓教各有三諦。

億劫

一億之劫數。今轉謂極長之時間。

蓮華王

有二人：一，彌勒所問本願經曰：「過去有太子，號蓮華王。端正殊妙，威神巍巍，出遊，道見一人，身體病癩，見已悲念，問病者：何藥能療？答曰：得王身之髓塗身，其病乃愈。是時太子即破身骨，與髓於病人。歡喜惠施，心無悔恨，爾時之太子。即我身是也。」（取意）。一，百緣經四曰：「過去波羅奈國王曰蓮華，治正天下，人民豐樂。時人民貪食多，故種種病生，各相扶持，詣王所，求醫藥。王見病人，生大悲心，集諸醫，使療民眾。諸醫曰：須得赤魚肉血令食，病乃可愈。我等諸醫不能得。時蓮華王念今赤魚釣不得，我當求願，作赤魚形，為眾生治身中諸病。發是願已，自投樓下，命終，生河中作大赤魚。時民眾聞彼河中有大赤魚，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取處隨而復生。如是十二年，給施眾生，悔恨之心無秋毫。遂命終，生於忉利天。爾時之蓮華王，釋迦佛是也。」（取意）。

聖天

大聖歡喜天之略稱。

燈指因緣經

一卷，秦羅什譯。說燈指比丘在俗時，前後富福中間貧困之往昔宿因。

六群比丘

佛在世時，有惡比丘六人，結黨多作非威儀之事，稱曰六群比丘，佛制戒多緣此六群而起。諸律出名不同。僧祇律九稱六群比丘曰：「一、難陀，二、迦留陀夷，三、三文達多，四、摩醯沙達多，五、馬師，六、滿宿。」毘奈耶律十一稱六眾苾芻曰：「一、闡陀，Nanda，二、鄔波難陀，Upananda，三、阿說迦，Aśvaka，四、補捺婆素迦，Punarvasu，五、闡陀，Chanda，六、鄔陀夷，Udāyin。」薩婆多論四曰：「一、難途，二、跋難陀，三、迦留因夷，Kālodayin，四、闡那，五、馬宿，六、滿宿。」戒因緣經三曰：「一、跋難陀，二、難陀，此二人生天上。三、迦留陀夷，四、闡怒，此二人得道涅槃。五、馬師，六、弗那跋，此二人生龍中」。以上因梵音之具略而譯語不同耳。一、闡陀，或曰闡那，闡怒。同一名也，又云車匿，或惡性比丘，暴惡也。佛滅後於阿難所得道（五分律三十）。二、迦留陀夷，又云鄔陀夷，多婬，後於佛所得道，宿債所追，為賊所殺，埋于糞中（十誦律十四）。三、三文達多，或云難陀，難途，一人也，四、摩醯沙難陀，或云跋難陀，一人也。此二人生於天（薩婆多論四戒因緣經三）。五、馬師，或云馬宿，阿說迦。惟梵漢不同。六、滿宿，或云補那婆素迦，弗那跋，惟梵漢相違。此二人憤我師目連為執杖外道所害，殺之，生於龍中（戒因緣經二）。

能淨一切眼疾病陀羅尼經

一卷，唐不空譯。佛在迦毘羅城，為長者說大神咒，治其眼病。

頻婆

Viṁvara，頻婆羅之略。數量名。譯曰十兆。大集日藏經三曰：「頻婆人。」
Bimba，亦作頻螺，頻羅婆，避邏，頻蠡。赤色之果實也。華嚴入法界品曰：「唇口丹潔如頻婆果。」慧苑音義下曰：「頻婆果者，其果似此方林檎，極鮮明赤也。」玄應音義曰：「頻婆果此譯曰相思。」同二十三曰：「毘羅婆果，亦云頻螺果，或言避邏果，皆訛也。果形金色如甘子，大西國祠天多用此木作幢莊嚴供養也。」瑜伽略纂二曰：「頻螺果者，頻婆果也，此吉祥果也。」同倫記二上曰：「頻蠡果者，頻婆果也。其形似枳，其中蘘內如鬱金色。」

樹提

樹提伽之略。

華嚴

本為經名，又以名此經文為所依之宗派及其法門。

惡癩野干心

惡癩者惡疾，野干者野孤，喻心之惡也。止觀二之四曰：「大論云：寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。」但大論無此語，薩遮尼犍經九曰：「若不持戒，不得疥癩野干身，況當功德之身。」

飛龍大薩埵

龍神之尊稱。薩埵譯曰士，大薩埵即大士也。

鐵際

鐵圍山之際。

克勤

佛果圓悟碧巖。名克勤，字無著。蜀彭州人。就五祖山法演領奧旨，崇寧年中歸鄉里。成都府帥，請使開法於六祖寺，改為昭覺寺。政和初，謝事南遊，張無盡於荊南謁之，談華嚴要旨。張公信禮之，使居夾山靈泉禪院。後移長沙府道林寺。樞密鄧公奏賜紫服并佛果之師號。詔使住金陵蔣山。又使補汴京天寧萬壽寺。徽宗召見，褒寵甚渥。高宗建炎初，又移金山。適高宗幸揚州。詔入對，賜號圜悟，遷江西雲居，久之，歸成都昭覺。紹興五年寂，壽七十三。諡真覺禪師。初在靈泉禪院碧巖室時，於雪竇之頌古百則加垂示，著語，評唱者，即號為禪門第一書之碧巖集也。見五燈會元十九，續傳燈錄二十五，佛祖通載三十等。

煩惱道

三道之一。道者通之義，煩惱自苦而來，煩惱能生業，故名為道。

金口

如來之口舌。如來之身相，為黃金色，故其口舌謂之金口。又如來之口舌如金剛堅固不壞，故謂之金口。止觀一上曰：「諸師皆金口所記。」輔行一之一曰：「金口者，此是如來黃金色身口業所記。」瓔珞本業經上曰：「爾時釋迦牟尼佛，以金剛口告敬首菩薩言。」

自知

四知之一。

菩薩善戒經

一名菩薩地，九卷，劉宋求那跋摩譯。有三十品，第一序品與大寶積經優婆離會第二十四同。佛在給孤獨園說三十五佛悔除罪之法，時有優婆離由禪定起請廣說決定毘尼，佛為分別聲聞菩薩之持犯不同，次勅文殊使說究竟毘尼，第二品以下並與瑜伽論中之菩薩地同意，彌勒菩薩以此經為宗，成十地論，而地持經又由十地論錄出別行，故地持經與此善戒經大同。更有一卷之菩薩善戒經，明六重八重四十八輕，說菩薩受戒之法。即上經戒品中之別出，與玄奘譯之菩薩戒本，菩薩戒羯磨文大同小異。

憨山大師年譜

二卷，明德清自著。

交蘆

又曰束蘆。交叉三幹之蘆而立者。以譬互為因果之法。楞嚴經五曰：「由塵發根，因根有相。相見無性，同於交蘆。」

僕呼饍那

Bahujana，譯曰眾生。見薩埵條。

未來際

未來世之邊際也。未來無邊際而假視為有，謂之盡未來際。

鸚鵡屎

問答乖角，如問河答山也。百喻經曰：「有二小兒，水中得一毛。一曰仙人髮，一曰熊尾，來問仙人。時仙人嚼麻子在手，答曰：此似鸚鵡屎。」

上上人

念佛者之稱。

祇園精舍

祇陀園林須達精舍之略。涅槃經二十九曰：「時須達長者白舍利弗：大德！此大城（指舍衛城）外何處有地，不近不遠，多饒泉池，有好林樹，花果蔚茂，清淨閑豫，我當於中為佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗曰：祇陀（太子名）園林，不近不遠，（中略）此處最勝，可安立精舍云云。」

百法明門

菩薩於初地所得之智慧門也。明者慧也，門者入也，又差別也。慧能通入百法之真性，故曰明門，又百法之慧各有差別，故曰明門，其百法有二解，一菩薩瓔珞經所說十信之百法，一百法明門論所說五位之百法。十信之百法，菩薩於初住之位，修互具之十信，是名百法明門。五位之百法，心心所等之百法也。瓔珞經上曰：「未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心念心精進心定慧心戒心迴向心護法捨心願心。佛子修行是心，若經一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明門。所謂十信心，心心各有十，故修行百法明門。」觀經妙宗鈔下曰：「三劫遊歷十方，供佛聞法，進入道種。登於初地，此地即得百法明門，言百法者如百法論所出名數。」洞空之觀經會疏曰：「入初地心，明了五位百法明門。（中略）若依瓔珞，初住所得百法明門，別有名數。」瓔珞經所說之初住，為圓位，即別教之初地也。

如來藏經十喻

為顯一切眾生皆有如來藏性而說九喻，合所喻之法稱為十喻：一萎花中之佛，二巖樹之蜂蜜，三𥢶中之秔梁，四不淨處之金，五貧家之寶藏，六菴羅果之種，七弊物中之金像，八貧女之貴胎，九模中之金像。見大方等如來藏經，名義集五。

光融

耀法而弘之也。無量壽經上曰：「光融佛法，宣流正化。」

華藏界會

華藏世界之法會。釋迦之真身毘盧舍那佛，於十八圓滿之蓮華藏世界常恒之法會也。華嚴經一部所說。

出家二戒

一十戒，二具足戒。此二種戒共為不婬戒，故名出家戒。見戒條。

秘密瑜伽

總名真言之法。瑜伽譯言相應。真言之法以三密相應為旨，三密相應，則說得所期之悉地，故總名瑜伽。而瑜伽之名，為涉於顯密之通名。今密教之瑜伽，謂為秘密瑜伽。

鬱鞞羅

Uruvilvā，河名。譯曰過時。見翻梵語。同於優婁頻螺。本為苦行林之村名。以流其村故，又為河名也。

光宅寺

梁武帝天監三年四月八日，帝率道俗登重磯殿披露懺悔，親製願文，於本第立光宅寺，鑄金佛大像而奉祝之。見稽古略二。又，長安光宅坊有光宅寺。唐儀鳳二年立。武后二年置七寶台。見長安志。

烏芻澀摩

見烏芻沙摩條。

三種變易生死

一微細之生滅，念念遷異，前變後易名為變易。變易是死名為變易。此通於凡聖。二無漏業所得之法身，神化無礙。能變能易，故名變易，變易化死，名為變易。此通於大小。三真證之法身，隱顯自在，能變能易，故曰變易。變易非死，但此法身未出生死，猶為無常死法，所隨變易身上有其生死。名為變易變，此唯在於大乘。雖有三義，而勝鬘經所明者，以第一為宗。見大乘義章八。

風奮迅三昧

起猛烈之風分散支體之三昧也。止觀一曰：「阿難河中入風三昧，四派其身。」同輔行曰：「尊者默然即入三昧，名風奮迅，分身四派。」法華文句二曰：「於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分。」

八念門

同於八念。

金唄

如言金口。唄為梵音之頌聲。止觀五下曰：「密覆金唄，莫令盜貝。」

跋

𑖢Pa，又作波、簸。悉曇五十字門之一。體文喉聲之第一。金剛頂經曰：「跋字門，一切法第一義諦不可得故。」文殊問經曰：「稱跋字時是勝義聲。」智度論曰：「若聞波字，即時知一切法入第一義諦中。波羅末陀（Paramārtha），秦言第一義諦。」

恩愛

於父母妻子等間互感恩溺愛之情也。無量壽經曰：「恩愛思慕，憂念結縛。」圓覺經曰：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」

唯願無行

修得道果必願行具足，願大則行亦應大，若僅有願，而徒望果，無與此相應之行，無有得證果者。此為通教家難淨土教之語也。

稱名

稱佛名也。諸佛諸菩薩之名，雖盡可稱，而通常多稱阿彌陀佛之名。往生要集中本曰：「問念佛三昧為唯心念為亦口唱？答如止觀第二云：或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息，聲聲念念唯在阿彌陀佛。又威禪師云：觀經言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可稱阿彌陀佛。如是至心令聲不絕，豈非苦惱所逼？念想難成，令聲不絕至心便得，今此出聲學念佛定亦復如是。令聲不絕遂得三昧，見佛聖眾皎然目前。故大集日藏分言：大念見大佛，小念見小佛。大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。斯即聖教有何惑哉？現見即今諸修尊者唯須勵聲念佛，三昧易成，小聲稱佛遂多馳散。此乃尊者所知，非外人之曉矣。」

摩地菩提心

三種菩提心之一。見菩提心條附錄。

像始

像法之始。讚阿彌陀偈曰：「本師龍樹摩訶薩，誕形像始理頹綱。」

金剛

Vajra，梵語縛日羅（曰或作日通用），一作跋折羅。譯言金剛。金中之精者。世所言之金剛石是也。抱扑子曰：「扶南出金剛，生水底石上，如鐘乳狀，體似紫石英，可以刻玉。雖鐵錐擊之，亦不能傷。唯羚羊角扣之，則渙然冰泮。」西使記曰：「金剛鑽出印毒。」按，印毒即印度也。梵網經古迹上曰：「金中精牢名曰金剛。」三藏法數五曰：「金剛者，金中最剛，故云金剛。」大藏法數四十一曰：「梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英。百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。」南本涅槃經二十二曰：「如金剛寶置之日中，色則不定，金剛三昧亦復如是。」據此則知金剛為透明體。智度論五十九，說摩尼寶珠為帝釋所執金剛之碎片曰：「有人言：是帝釋所執金剛用與阿修羅鬥時，碎落閻浮提。」可以證其為寶石矣。梵語雜名曰：「金剛，梵語縛日羅。」
以金剛所造之杵，名為金剛。大日經一曰：「一切持金剛者，皆悉集會。」即金剛杵之略名也。大日疏一曰：「梵云伐折羅陀羅，伐折羅即是金剛杵，陀羅是執持義，故曰譯云執金剛，今謂持金剛。」
。持金剛杵之力士，謂之金剛。執金剛之略名。行宗記二上曰：「金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以為名。」

毘樓勒迦

Virūḍhaka，增長天之梵名。

一乘一味

一乘之教味，唯一不二，故曰一味。

阿跋度路柘那

譯曰不要語。見四阿含暮抄上。

義心

猶豫不決之心也。有迷事迷理二者。迷事之疑，於見道斷之，迷理之疑，至佛斷之。

學處

可學之箇處。菩薩地持經一曰：「菩薩於何處學？學有七處：一者自利，二者利他，三者真實義，四者力，五者成熟眾生，六者自熟佛法，七者無上菩提。」

虛空眼

佛母尊之名。又云佛眼。於胎藏界定三部之母主時以金輪佛頂尊為佛部之部主，以虛空眼尊為佛部之部母。在舊譯仁王經有「觀空品」。在新譯仁王經為「觀如來品」。是證大空三昧為佛故虛空即佛也。此虛空眼尊以大空三昧為本體，主生佛部一切功德之母之德，故稱佛母。大日經疏五曰：「次於大勒勇北至於北維，置虛空眼，即毘盧遮那佛母也。」秘藏記末曰：「佛部，金輪佛頂為主，虛空眼為母，又云佛眼也。」佛眼有三種。見佛眼尊條。

本迹

本地與垂迹也，初地已上法身之菩薩及佛，由自己之實身，變作許多之應化，以化眾生。其實身為本地，分身為垂迹，地者能生之義，為利物而自本身垂萬化，故能現之本，謂為本地。所現之末謂為垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩薩上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分別之（見本高迹下條），如初地之菩薩，現二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，觀音菩薩現三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下為通途。維摩經序曰：「非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，而不思議一也。」觀音玄義上曰：「上地為真為本，下地為應為迹。」

聖無動尊安鎮家國等法

一卷，唐金剛智譯。說安鎮法。在宮庭謂為安鎮法。在民眾謂為安宅法。

雨眾

Vārṣya，數論派之別稱。唯識述記一末曰：「有外道名劫比羅，古云迦毘羅，訛也。此云黃赤，鬢髮面色，並黃色故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人，其後弟子之中上首，如十八部中部主者，名伐里沙，此翻為雨，雨時生故，即以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。」見數論條。

罪福應法經

一卷，宋求那跋陀羅譯。

觸穢

觸於不淨物而自污，謂之觸，自是直訓觸為污。增韻曰：「觸污也。」婆羅門法中，嚴立觸穢之條制，且有祓除之法。大日經疏二十曰：「觸穢時者謂失淨法，如沙門犯戒也。或謂有時放逸不覺，人截其髮，或絡身繩斷，或三奇杖折，或食時為首陀觸等，欲懺悔自罰，集三二百同姓者，大眾中用微吠至火自悔。」佛法中亦有之。雜阿含經曰：「食五辛人觸穢三寶，死墮屎糞地獄，出作野狐豬狗，若得人身其體腥臭。」

七篇

戒之七聚，又曰七篇。寄歸傳一曰：「局提法眾遂廣彰守七篇。」見篇聚條。

阿邏底藍婆

見阿藍婆條。

梵唐千字文

一卷，唐義淨撰。

旃陀阿輸柯

Cāṇḍaaśoka，阿輸柯王作暴惡。人稱為旃陀阿輸柯。旃陀為旃陀羅，譯言暴惡或可畏。阿育王經一曰：「阿育王瞋，即以竹箔裏諸女人以火燒之，以其惡故，時人謂為旃陀阿輸柯王，翻可畏。」

下品下生

同上經曰：「下品下生者，或有眾生，作五逆十惡，具諸不善。如是愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。（中略）稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」

迹門十妙

（一）境妙，境即理境。謂十如是等境，心佛及眾生是三無差別不可思議也，經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因緣之境，三、四諦之境，四、二諦之境，五、三諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙之故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議也。經曰我所得智慧，微妙最第一是也。（三）行妙，行即所修之行。妙智導行，故亦隨而妙不可思議也。經云行此諸道已道場得成果是也。（四）位妙，位即諸行所歷之位次，十住乃至十地是也。以行妙之故，所證之位，亦妙不可思議。經云：乘是實乘遊於四方是也。（五）三法妙，三法即真性觀照資成之三法。真理是理觀，照是慧，資成是定，此三法是為佛之所證，妙不可思議也。（六）感應妙，感謂眾生，應即佛。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上昇，月不下降，而一月普現於眾水。是妙不可思議也。經曰：一切眾生皆是吾子是也。（七）神通妙，如來無謀之應，稱適於善權方便機宜變現自在，是妙不可思議也。經曰：今佛世尊，入於三昧，是不可思議現希有事是也。（八）說法妙，說大小乘偏圓之法，使眾生咸悟入佛之知見，是妙不可思議也。經云：如來能種種分別，巧說諸法。言辭柔軟，悅可眾心是也。（九）眷屬妙，佛出世，則十方諸大菩薩，皆來贊輔，或以神通而來生者有之，或以宿願而來生者有之，或以應現而來生者有之，皆名為眷屬，俱妙不可思議也。（十）利益妙，佛說法，一切眾生咸開悟本性，得入於佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，是妙不可思議也。說見玄義二之二。

阿彌陀相好印相

阿彌陀之相好印相，有顯密之別，密教有胎金之別，顯教有坐立之別。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金兩部，各改其方易其名，獨於西方之阿彌陀無所改易，是為表無量壽佛之滅度無期也。其相好，胎藏界為金色之螺髮形，結定印，目稍閉而視下，是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界為金色之寶冠形，印相如前，是為在俗之當體，本有自然久遠實成之相。顯教之坐立相好，皆為螺髮之出家形。其坐像如密教之胎金兩部，結定印，是為照智而寂理體胎藏界之意，彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下，舉右手以五指表聲聞，緣覺，菩薩，顯佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地獄之五界（此十界之配立者密教也），是為寂而照，金剛界之意，即觀無量壽經所說住立空中之彌陀，理智不二而分，真應不離而離，以來迎眾生引接淨土之化他相也（台宗網要）。其定印於臍前仰兩手交叉竪第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大鈔一圖印集一）。愚案其兩指之圓相為本有修生之兩覺，又為胎金兩界之圓圓。其分之為上右下左者即立像之來迎印也。

譯師

翻譯經論之法師也。

欲色二界

三界中之欲界與色界也，皆為天人之依處。

授學無學人記品

法華經二十八品中第九品之名，聲聞乘四果中預流、一來、不還之三果云學人，阿羅漢果云無學人。此品記法華迹門三周說法中之因緣周，由於彼等聞往昔之因緣，初迴小乘心，發無上菩提心，佛於彼等授當來必當作佛之記別，故謂之授學無學人記品，常略名人記品。

難思議

見難思項。

都率天

具云兜率陀或都史陀，譯云知足。於五欲知止足，故名，參照兜率條。

金剛佛子

密教受灌頂者之稱。灌頂者必受某金剛之金剛名也。二教論曰：「纔見曼荼羅則種金剛界種子，具受灌頂受職金剛名號。」

欲貪

同於貪欲。於所願無厭足之煩惱也。維摩經觀眾生品曰：「身孰為本，欲貪為本。」法華經譬喻品曰：「諸苦所因，貪欲為本。」楞嚴經四曰：「想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。」

鬼眼睛

妖怪之眼睛。以譬非正見。碧嚴第五則著語曰：「山僧從來不弄鬼眼。」

阿遮利耶

Ācārya，阿闍梨之新稱。南海寄歸傳三曰：「阿遮利耶，譯為軌範師，是能教弟子法式之義。先云阿闍梨，訛也。」

自相

一切事物，有自共二相。見共相條。

化茶

化緣乞食而得之荼也。

牛驢二乳

譬似而非者。智度論十八曰：「譬如牛乳驢乳其色雖同，牛乳枰則成蘊，驢乳枰則成糞。佛法語及外道語，不殺不盜，慈愍眾生。攝心離欲，觀空雖同。然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑，一切外道皆著我見。」

義虎

義解之猛，譬如虎也。釋氏要覽中曰：「高僧道光，在江東，研究義理，號義虎。」

護摩

Homa，又作護魔，呼麼。譯曰燒。原為事火婆羅門燒火祀天。彼以火為天之口，謂燒饗物於火，則天食之，而與人以福。密教取其法設火爐，燒乳木，以智慧之火，烤煩惱之薪，以真理之性火為盡魔害之標幟。大日經護摩品說婆羅門四十四種之火法，後說佛法之火法十二種。大日疏八曰：「護摩是如來慧火。能燒棄因緣所生災橫。」又曰：「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。令諸弟子悉皆甘嗜。」同十五曰：「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。」慧琳音義四十一曰：「護摩梵語。唐云火祭祀法。為饗祭賢聖之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。」希麟音義一曰：「護摩二字，或作呼麼，梵語也。唐云火祭。案瑜伽護魔經。有四種爐，謂半月形，滿月形，方與八角。應四種法，謂鉤召降伏、息災、敬愛等。加持雖異，皆以三白食及三雜花果等於爐中焚燎，用祭賢聖，如此方燔柴之祭。

水沫所漂經

一卷，東晉竺曇無蘭譯。說泡沫焰蕉幻之五喻。與五陰譬喻經同本。

斫迦羅婆

Cakrravāka，又作斫迦羅婆迦。譯言鴛鴦。玄應音義二曰：「斫迦羅婆，鴛鴦梵語。」

聖天講

大聖歡喜天之法會也。

設睹盧

Śatru，見設都嚧條。

羯闍尸利沙

Gajaśirṣa，又作揭闍尸利沙。山名。譯曰象頭山。舊稱伽耶，伽種。有二處：一在靈鷲山附近，提婆成破僧罪之處。一在佛成道處附近。俱舍光記十八曰：「羯闍尸利沙山，此云象頭山。山頂如象頭，故以名焉。去鷲峰山北可三四里，同一界內。天授住彼，而破僧。（中略）舊云伽耶山者訛也，以羯闍之與伽耶音相近故，故謬傳爾。然西方別有伽耶山，去鷲峰山一百五十餘里，非同一界，非破僧處。」開宗記九末曰：「伽種山名，文中錯舉。應言揭闍尸利沙山，此云象頭，以山頂似象頭故。此山在鷲峰山北，可三四里，同一界內。（中略）文言伽種者，梵音相似也，但以譯人謬錯故耳。然彼實有伽種山，此山在鷲峰山東北可一百五十餘里，非同一界，豈得破僧。」見伽耶山條。

婆羅必栗託仡那

又作婆羅必哩他仡那，婆羅必利他伽闍那。譯曰愚異生，小兒別生。凡夫之別稱也。凡夫愚痴，而生死之果報各別異，故名愚異生，凡夫之愚痴，恰如小兒，別異於聖者之生，故云小兒別生。舊譯婆羅誤作縛羅，譯曰毛道生，言凡夫之根性如輕軟之鴻毛也。玄應音義三曰：「正言婆羅必栗託仡那。婆羅，此云愚。必栗託，此云異。仡那，此云生。應言愚異生。以愚痴闇冥，無有知慧。但起我見，不生無漏故。」又曰：「舊譯云婆羅必利他伽闍那，此言小兒別生，以痴如小兒不同聖生也。」梵⃞Bāla‑pṛthag‑jana。

亂僧

亂行之僧也。

五種灌頂

一、阿闍梨灌頂，即傳法灌頂。此有三部之別。二、受明灌頂，又云成就灌頂。三、息災灌頂，又云滅罪灌頂。四、增益灌頂，又云求果灌頂。五、降伏灌頂，又云除難灌頂。見入壇鈔二。
一、光明灌頂，以光明加被行者之身也。二、甘露灌頂，以香水灌頂也。三、種子灌頂，觀種子而布於身心也。四、智印灌頂，以印契加持於五處也。五、句義灌頂，觀真言之義，布之於心胸，能悟解之也。見金剛頂義釋。
五種之三昧耶，謂之五種灌頂。已上諸種中，三種中之事業灌頂一與四種灌頂之四，五種灌頂中第一種中之甘露灌頂一，其第二種中學法灌頂已下之三，正是瀉水灌頂，餘者皆或受師之護念或傳佛智而灌頂也。

魔戒

比丘為求名聞利養而持戒，為魔戒。止觀八曰：「久遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故。持於魔戒，邀利養故。」

一境四心

同一之境由見之者不同而生差違也。又名一水四見。唐譯攝大乘論釋第四，有「謂於餓鬼自業變異，增上力故，所見江河，皆悉充滿膿血等處，魚等傍生，即見舍宅遊從道路，天見種種寶莊嚴地，人見是處有清冷水，波浪湍洄，若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空」云云。大明三藏法數第十八題之為一境四心：一、天見是寶嚴地。二、人見是水。三，餓鬼見是膿血。四，魚見是住處。

地天供

地天之供養法也。於堂房舍等之新造開地修此法，見密門雜抄。

知息出

十六特勝之一。於數息觀，覺照出息分明也。

驗生地獄

見死相條。

耶祇經

一卷，劉宋沮渠京聲譯。迦奈國婆羅門耶祇捨外道歸佛，不能受持五戒向佛還戒。佛默不答，有五鬼神來欲害之，佛放光救之得蘇生，外道懺悔更受戒，即得初果。

十重罪

與十惡同。

元明

真如之覺體本來明照，故曰元明。楞嚴經六曰：「元明照生所，所立照性亡。」
一名本明。以本覺之自性清淨心而名。楞嚴經一曰：「元明能生諸緣。」

如來愍菩薩

胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之右第七位。梵號怛他蘗多母隸底多，譯言如來愍。密號曰教命金剛。主如來哀愍之德。肉色，左手持如意寶，右手持荷葉盛花者安膝上，著羯磨衣，冥坐荷葉上。

身蓮

胎藏界觀眾生之肉團心為八葉之蓮華，故謂之身蓮。性靈集八曰：「身蓮等空，二覺寂照，沒駄之號也。」

破見

破正見也，即六十二見等。行事鈔上之二曰：「破見者，謂六十二見。」

降閻摩尊修法

修法之儀軌，見閻曼德迦條。

榜排手

千手觀音四十手之一。榜者以盾排禦敵之義也。觀音纂玄記曰：「榜木片標榜，牌與牓同，俗呼盾為牌。案釋名云：彭排，彭旁也，在旁排敵禦攻。」

扇搋

譯曰黃門。男根不具者之稱。或為五種不男中第一生不男，生而不具者之名，或為第一法不男與第二犍不男（以刀去者）二種之名，或為五種不男之總名。慧琳音義五曰：「扇搋，勅加反，此名黃門。其類有五。」俱舍光記三曰：「扇搋，唯無根。無根有二：一本性扇搋，二損壞扇搋。」玄應音義二十三曰：「搋，音勅佳切。（中略）扇搋半擇迦Saṇḍhasaṇḍaka，謂本來男根不滿，亦不能生子。」見五種不男條。

七佛經

一卷，趙宋法天譯。記過去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍詳。

隨犯隨制

對於大乘戒之一時頓制，而謂小乘戒為隨犯隨制。小乘戒者，佛成道後十二年已來，隨弟子漸犯法而漸制之，以具足二百五十戒者。

空點二形

一圓點‧之形，二仰月☽之形。日本悉曇三密鈔上曰：「凡就此圓點，與仰月，自他門存異義，他門𑖀𑖽aṁ字局圓點，𑖒ṅa，𑖗ña，𑖜ṇa，𑖡na，𑖦ma，五字局仰月也。東寺𑖮ha字，𑖀𑖽aṃ字，𑖒ṅa等五字皆通成圓點半月也。」又曰：「安然以仰月為仰等五字異形。」然則圓點仰月同為空點，任用其一皆可。他流依大日經之意，如𑖀𑖽止用一圓點。而日本東寺與安然之流，依理趣經之意，如𑖀𑖼圓點仰月兩用也。三密鈔上解之曰：「仰月是莊嚴點，圓點是實體。」

珊若

Saṁjuā，數名。俱舍論曰：「十大跋藍為珊若。」

虎跑泉

在今浙江杭州大慈山。唐時釋性空居此。苦無水。有二虎跑地。泉湧出。故名。

十佛剎微塵數

見塵數條。

和僧

和合之僧眾也。寄歸傳二曰：「如求出家，和僧剃髮。」

理體

萬有之本體，謂理性也。

准提軌

七俱胝佛母准提大明陀羅尼經之異名。

黑鉢

此是毘舍離城上好黑色貴瓦鉢。諸比丘得，不敢受。佛聽受畜。

內身觀章句經

一卷，失譯。以偈頌說內身之不淨觀者。

康孟詳

後漢康孟詳。其先康居國人，有慧學之譽，獻帝興平元年至，建安四年於洛陽譯遊四衢等經六部。見開元釋教錄一。

人記品

授學無學人記品之略稱。法華經二十八品中第九品之名。說學無學之聖人授與成佛之記者。

食後漱口

釋氏要覽上曰：「百一羯磨，佛言：不可禮有染苾芻，有染苾芻亦不可禮他，違者得越法罪。優婆離白佛言：何名有染？佛言染有二種：一不淨染，二飲食染。且言飲食染，若食噉而未漱口，雖設漱刷，尚餘津膩，是名有染。」

前資

禪林之稱呼。曾三任副寺已下東序之職而退休者。資助前之事務者之意也。見象器箋五。

本質

如眼識之緣色境，眼識所現之影像（即相分）外，別有阿賴耶識種子所生之實質色法。為其影像之所托者，是曰本質。如意識浮空華兔角之相，惟有影像而無所托之本質，故謂之獨影境。唯識述記六末曰：「除影外別有所托名本質。」

字輪

輪者轉生之義，真言一一文字從一字轉生多字，故云字輪。大日經疏十四曰：「所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如從阿字一字即轉生四字。謂阿𑖀是菩薩心，阿（長）𑖁是行，暗𑖀𑖽是成菩提，噁𑖀𑖾是大寂涅槃，噁（長）𑖁𑖾是方便。如阿字者，當知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字，當知亦爾。」又曰：「從一嚩，𑖪字轉生多字，故名為輪也。」又字輪者，阿字菩提心之不動也。大日經疏十四曰：「又字輪者，梵音云阿𑖀剎𑖎𑖿𑖬囉𑖨輪，阿剎羅是不動義，不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那住菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊。雖如是垂迹無窮盡，能實常住不動，亦無起滅相。猶如車輪，雖復運動無窮而當中未曾動搖。由不動故，能制群動而無窮極也。此阿字亦復如是，以無上故即無動無退，而生一切字輪轉無窮，是故名不動輪也。」

刪逝移毘剌知子

舊稱刪闍夜毘羅胝子。六師外道之一。見毘奈耶雜事三十八。見刪闍夜毘羅胝子條。

訶利帝母供

供養訶利帝母之法會。產時修之。見密門雜抄。

定性緣覺

法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因，證緣覺之果，不更進求佛道。謂之定性緣覺。

金光

金色之光也。觀無量壽經曰：「琉璃色中出金色光。」又曰：「如意寶珠，漏出金色微妙光明。」又曰：「觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光。」

降三世尊形

仁王經儀軌上曰：「依教令輪故，現作威怒降三世金剛，四頭八臂，摧伏摩醯首羅大自在天諸魔軍眾。」降三世成就極深密門曰：「吽迦羅金剛，暴怒處月輪，身流火光聚，徧體玄青色。大自在天王，妃烏摩為座。（中略）即起平身立，舉右足左旋，躡彼傲慢者。大自在欲王，撲至於地已，定（左足）按於彼頂，慧（右足）踐彼王妃，烏摩乳房上。（中略）二羽（兩手）印當心，慧手（右手）持五鈷，怒臂如下擬，次箭劍直執，定上（左之上手）五鈷鉤，次弓次執索，皆直引臂持，四面正青色，右黃左綠色，後紅咸忿怒。自在天王妃，為座如前說，吽迦囉金剛，作如是相好。」已上皆四頭八臂，五大尊中之降三世也。屬於金剛界。若胎藏界曼陀羅之降三世，則為二臂。大日經疏五曰：「降三世忿怒明王尊，首戴寶冠，持五鈷金剛印。」秘藏記末曰：「降三世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持三股跋折羅，右一手持鉾鎊，二端有三股刃，在火炎中。」