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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



文殊巡行經
文殊師利巡行經之略名。
四馬
以四馬譬四等之比丘。雜阿含經三十三曰：「世有四種良馬：一第一良馬，顧其鞭影馳驅，遲速左右隨御者意。二第二良馬，以鞭杖觸其毛尾察御者意而隨其意。三第三良馬，鞭杖小侵，隨御者意。四第四良馬，鐵錐刺身傷骨然後著路，隨御者之叱。比丘有如是四種。」
大堅固婆羅門
釋迦如來昔為大國黎努王之輔相。名大堅固婆羅門。能治國。後修禪觀，感梵天王之來現，由彼之勸而出家，修佛道。
演若達多
Yajñadatta，又作延若達多，耶若達多。人名。譯曰祠授。因祠天而授之義。俱舍光記三十曰：「延若達多，此云祠授。因祭祠天，而乞得子，故言祠授。」楞嚴經四曰：「演若達多。」唯識述記一本曰：「耶若達多。」
勤息
梵語沙門之譯名。勤行眾善止息諸惡之義。見沙門條。
八敬得
得戒十緣中之受重得也。見具足戒條。
無明結
九結之一。無明能繫縛人於三界而不使出離，故謂之結。
食厭想
又謂之食不淨想。十想之一。
居倫
又作居鄰，拘輪，俱鄰。五比丘之第一。阿若憍陳如也。玄應音義四曰：「居倫大哀經作拘輪，譯云本際，第一解法者也。普曜經云：俱鄰者解本際也，阿若者言已知也。正言解了，拘鄰亦姓也。」又曰：「拘鄰，或作居倫，或作拘輪。皆梵言訛也。此云本際，則經中尊者了本際，尊者知本際，皆是也。此即憍陳如。」見阿若憍陳如條。梵⃞Ājñātakauṇdinya。
義少
能解義之少年也。釋氏要覽下曰：「法安年十八，講涅槃經。張永問年幾？永嘆曰：昔扶風朱勃。年十二，能讀書。人號才童，今安公可曰義少。」
證覺
證得佛道，覺悟真理也。
五天子
五淨居天子之意也。又曰五淨居天，五淨居眾，五那含天子，淨居天。或單曰五天。居胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北邊之五尊也：一、自在天子，二、普華天子，三、光鬘天子，四、意生天子，五、名稱遠聞天子。大日經疏第五曰：「次於東方最近北邊布列五淨居眾。第一自在天子，第二普華天子，第三光鬘天子，第四意生天子，第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖說。阿闍梨言：此是五那含天子耳，過此已上有菩薩受佛職處，亦名淨居天，多是一生補處菩薩，是第二院所攝，非此中所明也。」其間意生天子又稱滿意天子，名稱遠聞天子又名徧音聲天子。如其次第。配於色究竟天，善見天，善現天，無熱天，無煩天。其印相則如大日經第四密印品曰：「以智慧手承頰，是自在天印。即以此印令風火輪差戾伸之，是普華天子印。同前印，以虛空輪在於掌中，是光鬘天子印。同前印以虛空風輪，作持華相，是滿意天子印。以智慧手虛空水輪相加，其風火輪地輪，皆散舒之，以掩其耳，是徧音聲天印。」同經第五秘密漫荼羅品曰：「淨境界之行，所謂淨居天。置彼諸印相，佛子應諦聽。所謂思惟手，善手及笑手，華手虛空手，畫之如法則。」大日經疏第十六解之曰：「思惟手謂稍屈地水指向掌，餘三指散舒如三奇杖，稍側頭，屈手向裏，以頭指指頰。善手謂手施無畏，皆用左手，右亦得也，妙好義也。笑手謂迴思惟手當心前，令三指向上也。花手以風空捻花，而申三指。其三指或仰掌舒之，或竪舒皆得。虛空掌，謂側右手，散指而在空中。」
護月
梵名Candragupta，又曰月藏。中印度那爛陀寺之沙門，與護法論師同代。嘗造辨中邊論之釋，說賴耶緣起論，唱道本有種子之說。見西域記九，唯識述記二末等。
四十二品無明
為天台圓教所斷之無明也。於十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺之四十二位各斷一品之無明也。見四教儀集註下。
化女
佛菩薩化自形為女者，又佛菩薩以通力化作女人相者。
弗于毘婆提訶
Pūrva‑videha，洲名。見毘提訶條。
畫水
譬物之無果也。涅槃經曰：「是身念念不住，猶如電光瀑水幻炎。亦如畫水，隨畫隨合。」
翠巖
明州翠巖永明大師，名令參，嗣法於雪峰，大張法席。見傳燈錄十八。
降龍缽
降伏龍而入於鉢中也。佛本行集經迦葉三兄弟品曰：「如來化迦葉三兄弟，至優婁頻螺聚落，求一止宿處。彼有一草堂，迦葉一弟子，病下痢，穢草堂，故以恨擯出之。死為毒龍，住此草堂害人畜。迦葉欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。如來住堂內，寂然入禪定。爾時，毒龍吐火焰逼如來，如來亦入火光三昧，身出大火，草堂熾然，如大火聚。時毒龍，見如來所坐處，獨寂靜無火光，自至佛所，踊身入佛鉢中說偈曰：若人百千億萬歲，一心祭祀此火神。彼輩不能斷去瞋，如今勝世尊忍辱。一切天人世界內，唯有世尊大丈夫。諸被瞋恚重病纏，世尊能與忍辱藥。爾時如來擎鉢至優婁頻蠡迦葉所告言：此毒龍汝等所畏，今我以威火滅其毒火，以示汝等。」梁高僧傳十（涉公傳）曰：「涉公西域人也，以苻堅建元十一年至長安。能以秘咒，咒下神龍。每旱，堅常請之咒龍。俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣，就鉢中觀之。咸嘆其異。」證道歌曰：「降龍鉢，解虎錫。」
元曉
新羅國黃龍寺元曉。從湘法師入唐遊往處處，華嚴唯識，最其所達。後還，化振海東。所著起信論疏，彌陀經疏等盛行於世。世稱其人為海東師，疏曰海東疏。見宋僧傳四。
須毘羅
Suvira，夜叉名。譯曰好勇。見慧琳音義二十六。
義山
譬義理之高如山也。因明大疏一曰：「竦義山於奧腑。」
二罪
一、性罪，殺盜婬妄之四重戒，其自性是惡，不待佛制，犯之則得罪報也。二、遮罪，酒戒等自性非惡，佛為保護餘戒，故遮止之，若犯之則獲犯佛制之罪也。
頗羅訶羅
Phalāhara，夜叉名。譯曰食果。見孔雀王咒經上。
掉悔
掉舉與追悔之心，共為不使心安靜之煩惱也。
教理
法之道理也。於世尊之說法與實行之訓誡，同時有四諦十二因緣八正道等組織之教，是屬於教理者也。後於論藏之形式，尤明白作製教理之面目。
因便釋
解本事之因釋他事也。
樹提伽在火中生
有大長者，其家巨富，年老無子，忽懷孕，因問六師外道，六師咸言：是女而不長命。及其問佛，佛說其為男，長年具德。六師聞之，心生嫉妒，以菴羅卑和合毒藥使服之，服已尋死。長者多積薪火葬。是時死尸火燒腹裂，子從中出，端坐火中，猶如鴛鴦處於蓮華臺。佛告耆婆，汝往火中抱兒來。耆婆欲往，六師告曰：相害不能脫。耆婆言如來之使，雖入阿鼻獄猛火，尚不能燒，況世間火耶？爾時耆婆入火，猶如入清涼大河水中，乃抱持其兒還。長者云：願如來立名字。佛曰：是兒生於猛火中，火名樹提，應名樹提。見涅槃經師子吼品。
摩利支
Marici，又曰摩梨支，摩利支天，摩利支菩薩，摩利支提婆。譯曰陽燄。以其形相不可見不可取，故名。又曰華鬘。以天女之形相名之，常在日前行，有自在通力之天神也，若念之，則離一切之災厄，特為武土之守護神，密家所傳。此天之印咒，以隱形法為其至極。本行集經三十一曰：「摩梨支，隋云陽燄。」不空譯之摩利支天經曰：「有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不見彼，彼能見日。無人能見，無人能知，無人能害，無人欺誑，無人能縛，無人能債其財物，無人能罰，不畏怨家，能得其便。」天息災譯之大摩利支菩薩經一曰：「摩利支菩薩陀羅尼，能令有情在道路中隱身，非道路中隱身，眾身中隱身，王難時隱身，水火盜賊一切諸難皆能隱身，不令得便。」
無稱光佛
十二光佛之一。無量壽佛之異名，其光明無稱量之者，故名無稱光。
散脂迦
夜叉大將之名。見散支條。
厭欣
厭離穢土欣求淨土之略。見厭離條。
漚波耶波羅蜜
Upāya‑pāramitā，方便度之義，十波羅蜜之一。漚波耶為方便，波羅蜜為到彼岸（即度）之義。以善巧方便令眾生到涅槃之境界也。
䓉子洲
處在不明，想像之國。玄應音義二十四曰：「䓉又作[糸*邪]，同以遮切。師子國南浮海數千里，洲人卑小，長餘三尺，人身鳥喙，唯食[糸*邪]子，既無榖稼，所以不識於牛也。」
靈雲
唐福州靈雲山志勤禪師，本州長谿人，初在溈山，因見桃花而悟道。有頌云：「三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」溈山覽偈，語其所悟，相契符。曰：由緣悟達者，永無退失，善自護持。見五燈會元四靈雲章。
無問自說經
十二部經之一。梵名優陀那Udāṇa，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名為優陀那經，此翻名為無問自說，不由諮請而自宣唱，故名無問自說經也。」
慈明
趙宋潭州石霜山慈明禪師，名楚圓，嗣汾陽昭，臨濟六世之孫也。見稽古略。
瞿伽尼
又作劬伽尼。西大洲名。譯曰牛。見瞿陀尼條。
化壇
涅槃堂之異名。此處焚化亡骸故以為名。見象器箋一。
十六羅漢
以賓頭盧尊者為始。十六大阿羅漢，受佛勅，永住此世，濟度眾生者。其名字住處等，詳於法住記。此法住記為佛滅後八百年中師子國（今之錫蘭）阿羅漢難提蜜多羅尊者之說。記初，有「尊者告曰：汝等諦聽，如來先己說法住經，今當為汝麤更宣說。」則原為佛說，彼惟述說耳。其名第一賓度羅跋羅惰闍尊者Piṇḍolabharadvāja（舊稱賓頭盧頗羅墮誓），第二迦諾迦伐蹉尊者Kanakavatsa，第三迦諾迦跋釐隋闍尊者Kanakabharadvāja，第四蘇頻陀尊者Suvinda，第五諾距羅尊者Nakula，第六跋陀羅尊者Bhadra（一作跋陀婆羅，今諸寺之浴室，多安其像，其因由出楞嚴經），第七迦理迦尊者Karika，第八伐闍羅弗多羅尊者Vajraputra，第九戍博迦尊者Śvaka，第十半托迦尊者Panthaka，第十一囉怙羅尊者Rāhula（舊稱羅云），第十二那伽犀那尊者Nāgasena，第十三因揭陀尊者Iṅgata，第十四伐那婆斯尊者Vanavāsin，第十五阿氏多尊者Ajita，第十六注荼半托迦尊者Cūdapanthaka（Śuddhipanthaka）（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之轉音）。梁貫休，夢里感見其像而畫之。宋之東坡，明之柴柏之，作贊。有十六羅漢因果識見頌一卷，闍那崛多迦譯，雖載宋苑文正公之序。然不入藏中。恐為唐代之作。偈頌皆押韻，語義俱妙。
見羅漢條。
四食
長養支持身命者名食，食有四種。俱舍論十謂一段食，舊云摶食，以鼻舌分分段段而食者，以香味觸之三塵為體。二觸食，舊云樂食，觸喜樂之事，而長養身者，如觀戲劇終日不食，亦不感飢。是以觸之心所為體。三思食，舊云念食，於第六意識思所欲之境，生希望之念，以資助諸根者。如人雖飢渴，思至飲食之處，當得飲食而身死，是以第六意識之思為體。四識食，小乘為六識，大乘為八識，八識中以第八阿賴耶識為體，此等心識能支持有情之身命，故名食。增一阿含經四十一曰：「一摶食，二樂食，三念食，四識食。」唯識論四曰：「食有四種：一者段食，二者觸食，三者意思食，四者識食。（中略）此四能持有情身命，全不壞斷，故名食。」
虛空界
謂眼所見之大空也。中阿含經三十六曰：「譬如月無垢，遊於虛空界。」智度論一曰：「虛空界無量諸佛土。」
如一味雨
法華經藥草喻品曰：「佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。」
德慧
見十六論師條。（CBETA註：疑為見十大論師條）
四明仁岳異說叢書
七卷。宋繼忠集。
邏吃灑
Lakṣaṇa，又作邏乞洒，欏乞尖拏。譯曰相。事物之諸相也。大日經七曰：「梵云邏吃灑，此翻為相。」演密鈔八曰：「梵語邏乞洒，此釋為相。」梵語雜名曰：「相，羅乞尖拏。」
邪瑜伽行
總稱苦行外道非理之觀行。瑜伽倫記五上曰：「或依棘刺，修斷瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即臥上。或行著板衣，夜即臥板。或如狐蹲住，乃後夜不至地。即是邪瑜伽行也。」
種性
種為種子，有發生之義。性為性分，有不改之義。
七祖
華嚴宗禪宗有七祖。日本淨土真宗亦有七祖。
文殊儀軌
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌之略名。
無言童子
受諸天誡修無言行之童子也。見無言條。
文殊師利淨律經
一卷，西晉竺法護譯。與清淨毘尼方廣經同本。寂順律音天子問，文殊師利答。
護不妄語五神
見二十五神條。
三部色
佛部為白，金剛部為黃，蓮華部為赤。見悉地經一。
優鉢羅龍王
法華經序品所列八龍王中之一。文句二上曰：「漚鉢羅，此云黛色蓮花池，龍依池住，從池得名。」法華義疏二曰：「漚鉢羅龍者，從蓮華池作名也。」
談空說有
佛教有空有二宗。說法者各執其一以相競也。蘇軾詩曰：「誰似龍丘居士賢，談空說有夜不眠。」
本生貫
見社得迦摩羅條。
苦蘊
謂人身也。人身自五蘊而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蘊。八十華嚴經二十四曰：「永除苦蘊，永斷苦覺。」
淨土七經
為支那淨土教依典之七經也。無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽經一卷，阿彌陀經一卷，稱讚淨土佛攝受經一卷，鼓音聲三陀羅尼經一卷。皆為讚歎淨土之經典。故亦曰稱讚淨土七經。
鸚鵡救山火
山火燒林，鸚鵡思林恩，取水灑林。天帝見而感之，降雨止火。見僧伽羅剎經，經律異相十一，義楚二十三。
化境
可教化之境土也。十方國土皆是如來之化境。二種佛境之一。見華嚴經疏五，三藏法數四。
右繞
敬禮之一。在尊者之傍旋繞於右也。無量壽經上曰：「稽首佛足，右繞三匝。」象器箋十曰：「四分律云：客比丘於塔邊，左行過，護塔神瞋。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。薩婆多毘尼毘婆沙云：右繞者順佛法故，所以右繞。」寄歸傳三曰：「言旋右者，梵云鉢喇特崎拏Pradakṣiṇa，鉢喇字緣，乃有多義。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，總明尊便之目，故時人名右手為特崎拏。意是從其右邊，為尊為便，方合旋繞之儀。」然解右繞之古義甚多，依南山，義淨之意，則向尊者右手邊而旋，出於其左手邊，是為右繞。反之即為左繞。南山之歸敬儀曰：「右繞者面西北轉，右肩袒侍，向佛而恭。比見有僧，非於此法，便東迴北轉，此為右繞。西竺梵僧，闐聚京邑，經行旋遶，目閱其蹤，並乃西迴而為右繞，以順天道，如日月焉。」是以尊者之左手為東，其右手為西者。義淨之寄歸傳三曰：「但可依其梵本，並須杜塞人情，向右邊為右繞，向左邊為左繞。斯為聖制，勿致疑惑。」是亦以尊者之左手為左邊，尊者之右手為右邊者。然南山之感通傳曰：「戒壇之舉，住持之式相也。眾僧說戒受戒，盡往登之，事訖東迴左轉，南出而返也。」此左旋也。此相違者元照解之，曰歸敬儀示繞佛之儀，感通傳示繞壇之義者也。資持記下三之二曰：「然諸經論，皆令右繞。古今諍論，紛紛不息。都緣不曉繞佛遶壇兩儀自別。（中略）遶佛者本乎致敬，遶壇者便於行事。致敬則必須右遶，表執持之恭勤。行事則必須左遶，使上下而倫序。」象器箋十曰：「忠按：禪林巡堂者，左遶而准繞壇儀。尋常行道者，右繞而准繞佛儀。」又慧琳音義二十一示萬字形與白毫右旋之圖。右繞左繞由我以尊者之左右為標准也。
求聞持
念虛空藏菩薩而求記憶力成就之法也。聞持者見聞憶持不忘。其修法畫虛空藏菩薩於圓滿之月輪中，安置之於室內，具種種之供物，誦虛空藏菩薩之心咒，及一百萬徧，即得悉地。又於日月蝕時置菩薩及壇於露地之淨處，於種種供物外，取蘇（牛乳煮者）一兩盛於銅器，置之於壇上，以乳木攪乳，目觀月日，兼又看蘇，不限徧數誦陀羅尼，則於日月蝕退而未圓之中，其蘇現上中下三品之相：一氣、二煙、三火，得此中之一相，法即成就。蘇為神藥，服之，則一經耳目，記之於心永無忘失，無諸餘之福利計（已上記求聞持法）。又，三光中明星為虛空藏菩薩之變化，故有於屋上穿一穴拜之且誦神咒之法。
離我三業念佛
日本時宗，離自力我執之見界，離分別離執著而修之他力無我念佛也。謂如是而修之念佛，眾生之三業，與阿彌陀佛之三業等，故為成就阿彌陀佛三業之念佛也。
見惑品數
小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。八十八者於一切煩惱中貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，餘悉名隨惑。此中小乘貪瞋痴慢之四，通於見修二斷，疑與五見者，唯見斷也。此見斷之十惑，就所迷之諦理而差別為八十八使也。又大乘貪、瞋、痴、慢，與身見、邊見之六，通於見修二斷，餘四者唯見所斷也。即苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為三十二，於色界為二十八，於無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，先迷於苦諦之理而起十惑：一身見，以五蘊假和合之苦果迷執為常一之我見也。二邊見，以為此我體死後常住，或以為死後斷絕，各執一邊也。三邪見，此現在之身對於過去業因之果報撥無道理也。四見取見，迷執前三見為正見也。五戒禁取見，迷執現在苦身作種種邪戒苦行，為此身生於人天樂處之因也。六貪，愛以前五見為可者。七瞋，瞋以前五見為非者。八痴，不知五見之理非也。九慢，以五見為是而生慢心也。十疑，疑苦諦之理也。以上十惑中五見與疑，直以諦理為所迷，故謂為親迷之惑。他之貪瞋痴慢四者，以其五見為所迷，故謂為疏迷之惑。此親疏之十惑為迷於欲界苦諦真理而起之煩惱，故入於見道，觀欲界苦諦時，一時斷之。次，迷於集諦之理而起七惑。前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見。戒禁取見，為非人天之業因而謬為人天之業因者，雖有迷於集諦之理而起之道理，然實際外道修種種戒禁時，迷執其現於吾身上，自以其苦行之身為人天之生因，故攝之於苦諦，而不入於集諦。其七惑中第一邪見，撥無惑為生死之因之道理也。第二見取見，迷執其邪見為正見也。第三疑，疑集諦之理也。其他貪瞋痴慢四者以前三惑為所迷而起，如前之苦諦下，次迷於滅諦之理而起有七惑，如集諦下。滅諦者，涅槃也。撥無無涅槃者，邪見也。以此邪見為正見者見取見也。疑涅槃而無決定之信者，疑也。以此三見為緣而起者，貪瞋痴慢之四也。次迷於道諦之理而起，有八惑。於前之七惑加戒禁取之一。有一類外道，修無想定誤為入涅槃之正道，是由迷於道諦之理而起之非道計道之戒禁取見也。餘七惑如集諦例。已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地非如欲界之為散地，故不起如瞋恚之麤動煩惱。於已上三界通計四諦下之惑而為八十八也。於見道十五心之間斷之，故云八十八使之見惑。見俱舍論十九，止觀五下，大乘義章六，同十六，四教儀集註中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四諦下各有貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑，合為四十。於色界無色界之各四諦下各除瞋（上界總無瞋毒）為九惑，故合為八九七十二。即合欲界之四十而為百十二。唯識述記九末曰：「見所斷欲界四十。上界各三十六。」
紝婆
Niṁba，又作任婆，賃婆。樹名。玄應音義二曰：「絍婆，古文任同。如林如深二切，樹名也。葉若可煮為飲，治頭痛也。如此間苦楝樹也。」同二十四曰：「賃婆果，女鴆反，形如此苦楝樹也。」俱舍頌疏業品六曰：「從賃婆種賃婆果生，其果大小，如苦楝子，其味極苦。」
華聚經
佛說華聚陀羅尼咒經之略名。
五種修法
修法有五種之別也。一、扇底迦，譯言息災或寂災。二、布瑟徵迦，譯言增益，增榮，或增長。三、阿毘遮嚕迦，譯言調伏或降伏。四、阿羯沙尼，譯言鉤召，攝召，或招召。五、伐施迦囉拏。譯言敬愛，愛敬，或慶愛。說詳金剛頂瑜伽護摩儀軌。參照護摩及悉地條。
塚
梵言舍磨奢那。封葬之所云塚，其高者云墳。又以土高築為物事之標者亦曰塚，後轉為墓之汎稱。翻譯名義集曰：「舍磨奢那（Śmaśāna）此云塚。西域僧死，埋骨地下，上累磚石，似率堵婆，但形卑小。」
菩薩藏
二藏之一。大乘經之都名。法華華嚴等諸大乘經，含藏大乘菩薩修因證果之法，故名菩薩藏。
本跡
本地與垂迹也，初地已上法身之菩薩及佛，由自己之實身，變作許多之應化，以化眾生。其實身為本地，分身為垂迹，地者能生之義，為利物而自本身垂萬化，故能現之本，謂為本地。所現之末謂為垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩薩上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分別之（見本高迹下條），如初地之菩薩，現二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，觀音菩薩現三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下為通途。維摩經序曰：「非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，而不思議一也。」觀音玄義上曰：「上地為真為本，下地為應為迹。」
鼓樓
中世以後諸大寺與鐘樓相對建於講堂之左右，為懸鼓打時之處。現今多於樓門之上，堂之隅，懸之矣。
阿踰闍
Ayodhyā，一作阿輸闍。國名。譯曰不生，不可戰。勝鬘經寶窟上本曰：「阿踰闍國者，此翻為無生。此國往昔大乘人住，多解無生。國從人立名，故云無生國也，又翻為不可戰。邊城堅固，不可攻戰，是支祥王所居，為舍衛國附庸。」玄應音義六曰：「阿踰闍，此譯云不可戰國。」
四重二諦
法相宗於世俗勝義二諦各立四重。合為八諦。詳見諦條。
人我見
二我見之一。我為常一主宰之義，人固執有常一之主宰者，曰人我之見。
雲門十五日
「雲門垂語云：十五日已前不問汝。十五日已後，道得一句來。自代云：日日是好日。」見碧巖六則，種電鈔一。
七處八會
六十卷之華嚴經，七處八會之說也。見華嚴經條。
四願
四弘誓願也。見四弘誓願條。
婆須蜜
Vasumitra，菩薩名。見筏蘇蜜呾羅條。（CBETA註：疑為見筏蘇密呾羅條）
紅教
Shamār，喇嘛舊教之僧，用紅色之衣冠，故有此名。教主蓄妻，血脈相承，行於西藏之南部。西藏新志中曰：「喇嘛教始名紅教，西歷七百四十七年巴特瑪繖巴斡者，被聘至西藏。此人住克什米爾之境，為印度之有名學者。於是巴師以其卓越天稟之能力，熱心布教，親自周行全國。其奇蹟甚多。巴師之周行全國也，名為征服幽鬼。一日有鬼頑相抵，欲壓氏於山峽，師飛騰得免。又有鬼自雪中擲兵器如雨，自稱降魔杵。氏融解積雪為水，鬼遂投水中。師因令水沸騰，鬼骨肉糜爛。又投降魔杵刺幽鬼之目，鬼始出水，僅存生命。又一日，有妖物大為師苦，化白色犛牛來觸。師飄然登天，犛牛忽結其鼻頸與腳而不動，頓變纏白絹之美少年。再三申告，始留其生命。巴師徧巡國中，顯大自在力，其周圍驟集無數弟子請訓。巴師以排斥幽鬼派，專事剿滅，未免過激。故用術令其感化，使彼啣恩於我，皈依佛教。其在西藏僅二年，整理喇嘛僧之秩序。有弟子二十五人。創設多數寺院。至此功成名遂，更向他國而去。其送別時，忽虹霓光起，徧照十方。自極樂空中飛車來迎，師徐乘而去。群眾放聲而泣。由是喇嘛教基礎強固，學生負笈而遊學西藏者日眾。至印度書悉為翻譯梵語及西藏語。出版字典，亦復不少。」
新編諸宗教藏總錄
三卷，高麗義天作。錄經論之鈔疏。內題為東海有本見行錄。
樹想
十六觀之第四觀也。
無生清淨寶珠名號
阿彌陀之名號，以法藏菩薩之無生智所成，故為無生即生之法性中道也。往生論讚下曰：「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。」又曰：「阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。」
有漏淨土
依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而為無漏，然凡夫之心為有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但於佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中云：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，為無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即為有漏之淨土也。此准於唯識家之法相而判之。
地底迦
比丘名，譯曰有愧。見毘奈耶雜事四十。梵⃞Dhītika'。
深行阿闍梨
稱初地已上證悟諦理與大日如來同其位之阿闍梨。大日經疏三曰：「若同毘盧遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。」演密鈔五曰：「若同毘盧遮那智業圓滿者，智即是觀自身為大日身業，即觀自身同薩埵，若如是者，乃名深行阿闍梨也。」此有十重之深行。
五瓶灌頂
以五瓶之水灌頂，謂五智如來之智慧，注於行者之頭上也。
十無盡句
華嚴經十地品中所說，初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡而成就，若此十句有盡，則我願亦盡，此十句無盡，故我願亦無盡，名為十無盡：一、眾生界無盡，諸眾生皆依世界而住，世界無盡故眾生無盡。二，世間無盡，一切世界依虛空而住，虛空無盡故世界無盡。三、虛空界無盡，虛空徧十方而無有際限，虛空無盡也。四、法界無盡，稱於真如之法而說無量之法，法界無盡也。五、涅槃界無盡，無量之眾生入於涅槃，涅槃界無盡也。六、佛出現界無盡，佛出現而說法度生無盡也。七、如來智界無盡，如來之智慧，能知自心所緣之法界無盡也。八、心所緣無盡，如來之智所照之境無盡也。九、佛智所入境界無盡，佛智所證之境界無盡也。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉者，展轉而攝入前之眾生界世界虛空界也。法轉者，展轉而攝入前之法界涅槃界佛出現界也。智轉者，展轉而攝於前之如來智界心所緣界佛智所入境界也。世法智之三種展轉含攝而無窮盡也。見華嚴經疏二十三。
見無盡條。
寶印手菩薩
維摩經同聞眾之一。經註曰：「什曰：印者相也，手有出寶之相。亦曰：手中有寶印。」又胎藏界地藏院之一尊。密號曰執契金剛，執事金剛。
迦葉結經
一卷，後漢安世高譯。說佛滅度後，迦葉舉阿難九過，及結集三藏之事。
降焰魔尊
又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王。聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法曰：「聖閻曼德迦威怒王。」閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品曰：「閻曼德迦忿怒王。」又曰：「大威德尊。」大日經疏六曰：「降焰摩尊。」秘藏記末曰：「閻摩德迦尊。」仁王經儀軌上曰：「威怒六足金剛。」此尊為阿彌陀如來之教令輪身。其自性輪身為文殊師利菩薩。在五方中為西方。補陀落海會軌曰：「六足尊無量壽佛忿怒，自性輪文殊師利菩薩。」彼尊降伏焰摩，故名降焰摩尊。讚閻曼德迦忿怒王真言儀軌品曰：「忿怒暴怖事，能壞嚧那囉。亦斷閻摩命，忿猛為常業。」Yāmāntaka。
機宜
眾生有善根之機，而宜於布教者。玄義六上曰：「機是宜義，如欲拔無明之苦，正宜於悲。欲與法性之樂，正宜於慈。故機是宜義。」同一下曰：「夫教本應機，機宜不同，故部別異。」唯識述記一本曰：「如來設機，隨教所宜。」
心無失
十八不共法之一。
四阿含暮抄解
二卷，婆素跋陀阿羅漢撰，苻秦鳩摩羅佛提譯。為四阿含經之抄解。文甚難讀。
麻三斤
碧巖十二則曰：「有僧問洞山如何是佛？山云麻三斤。」示禪之大道於言句不拘泥也。
歌舞人
內四供之西北二供也。秘藏寶鑰上曰：「金寶法業歌舞人。」
空一顯色
四洲之天色，北洲金色，東洲銀色，南洲碧色，西洲赤色。是為須彌山四面空中之各一顯色，故曰空一顯色。依婆沙論之正義則顯色有青黃乃至明暗之十二，形色有長短乃至正不正之八，惣限於二十色。如空一顯色者，唯明闇之差別耳。然依婆沙之一師及瑜伽論等之說，則以須彌山四方之空一顯色，立一別體之顯色，以數第二十一也。俱舍論一曰：「有餘師說：空一顯色，第二十一。」同光記一之餘曰：「妙高山四邊空中各一顯色，名空一顯色。故正理三十四云：空一顯色，謂見空中蘇迷盧山所現純色。」
十萬普賢
謂為十萬之普賢菩薩。普賢者，華嚴經中慈悲門之菩薩也。見普賢條。
金剛喻三昧
真言以五相修行稱為金剛喻三昧。金剛界儀軌曰：「空中諸如來，彈指而警覺，告言善男子：汝之所證處，是一道清淨。金剛喻三昧，及薩婆若智，尚未能證知，勿以是為足。應滿足普賢，方成最正覺。」
入定印
有三部之入定印，佛部為法界定印，蓮華部為妙觀察智定印，金剛部為縛定印。說見胎藏曼陀羅大鈔一。
天食時
見四食時條。
和光
見和光同塵項。
二十唯識順釋論
成唯識寶生論之異名。
釋迦院
胎藏界曼陀羅之第六院也。
蓮華婬女
見蓮華女條。
般遮于旬
樂神名。大部補註五曰：「諸經亦云般遮于旬，乃以其琴歌頌佛德，般遮于旬，即五神通人也。」文句私記二曰：「瑞應云：般遮彈琴而歌。又云：帝釋般遮伎。」高僧傳十三曰：「般遮絃歌於石室，請開甘露之初門，淨居舞頌於雙林，奉報一化之恩德。」
定侶
修習禪定之徒侶也，如言禪眾。
妄塵
妄為虛妄，塵為塵坌，一切世間之事物，體性虛妄，且污聖道，如塵坌，故名妄塵。楞嚴經七曰：「生滅二種妄塵。」
要慧經
大乘方等要慧經之略。
名句
顯體為名，詮義為句。如諸行二字，名也，而諸行無常四字則句也。以是詮諸行為無常之義理故也。唯識論曰：「名詮自性，句詮差別。」
法社
為修道所結之會社也。僧史略下曰：「梁僧佑曾撰法社，建功德邑會文。」
猶預不成
因明三十三過之一。宗因喻中屬於因之過。謂立猶預不決之疑義於因也。入正理論曰：「於霧等性，起疑惑時，為成大種和合火有。而有所說，猶預不成。」彼山麓有火（宗），以現煙故（因），猶如煙筒（喻），是霧是煙未決定者，用於因故曰猶預不成。見因明大疏五。
愚法
小乘二類之一。聲聞緣覺二種之小乘，單迷執自法而愚於大乘法空之妙理者。謂為愚法小乘。一旦雖取小果。然解大乘之理。遂迴心向大者，謂為不愚法小乘。大乘義章十七末曰：「小中有二種人：一愚法人，執小迷大，名愚法人。知小解大，名不愚法人。」冠註五教章上之三曰：「一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。前一即愚法二乘，後一即別教一乘。」義苑曰：「具云愚法小乘，謂愚於法空故，此是大乘貶斥為名故。」
非樂修
劣三修之一。非樂即苦也。聲聞之人，不知本來諸法中具涅槃寂滅之樂，所以觀一切諸法悉是苦，名之曰非樂修。
能斷金剛經
能斷金剛般若波羅蜜多經之略名。梵Vajra‑cchedikā。
十種魔軍
見十軍條。
聖方
梵語阿離野提舍Āryadeśa，印度之尊稱也。寄歸傳三曰：「阿離野譯為聖，提舍譯為方，即名西國為聖方矣。以其賢聖繼軌，人皆共稱。或云末睇是中，提舍（Madhyadeśa）是國，百億之中心，斯其事也。」
日種
釋尊五姓之一。見瞿曇條。昔有二莖甘蔗炙於日，生男女二人，是為釋氏之先，故號日種（佛本行集經五）。智度論三曰：「昔有日種王，名師子頰，其王有四子：第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。」梵⃞Sūrya‑va‑ṃśa。
婆師波
Vāṣpa，又作婆師婆、婆濕婆、婆沙波。五比丘之一。譯曰起氣、淚出、氣息。佛滅後，窟內窟外結集時，於窟外領界外之大眾結集三藏者，即大眾部之祖也。佛本行集經三十四曰：「次長老婆沙波，隋言起氣。」三論玄義曰：「界外大眾乃有萬數，婆師波羅漢為主，此云淚出。常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人。而年大迦葉，教授界外大眾。」中論疏記二下曰：「言婆師婆者。案最勝王經云婆濕婆也。照法師云：婆濕婆，此云氣息。」義林章二本曰：「有阿羅漢，念佛法恩念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆，為大眾主教授諸人。」唯識了義燈一本曰：「佛涅槃後，大迦葉波及婆師波雖分二處結集三藏，然一百年中佛法一味。」
計著
以妄想堅為計度而不動也。楞伽經三曰：「如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。」
羅越
Rājagṛha，與羅閱同。城名。見羅閱祇條。
芥城
以譬劫量者。智度論三十八曰：「有方百由旬之城，中滿芥子。有長壽人，百歲一來，持一芥子去。芥子盡，劫未盡。」見劫條。大周新翻三藏聖教序曰：「所冀芥城數極，鳥事猶傳，拂石年窮，樹經無泯。」
焰王光佛
無量壽經所說十二光佛之第五佛。十二佛者，皆讚嘆無量壽佛光明之德之名也。慧遠疏曰：「此光勝餘，名燄王光。」讚彌陀偈曰：「佛光照曜最第一。故佛又號光燄王。」
影草
見探竿影草條。
闇密里帝軍荼利菩薩
Amṛtikuṇḍalin，譯曰甘露瓶。集經云：闇密里帝（甘露金剛）軍荼利（瓶）。
除饉男
梵語比丘，一譯除饉男。以比丘能修福德之因，得供養之果，除因果之饉乏故也。天台維摩經疏一曰：「釋比丘者，或言有翻，或言無翻。言有翻者翻為除饉，眾生薄福在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之饉乏也。」
妄染
妄為虛妄不實之義，染為染污不淨之義。以名一切生死之法。起信論曰：「過恒沙等妄染之義。」
四梵住
慈悲喜捨之四無量心也，以此為梵天之所住也。見四梵堂條。
化樂天
Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人間八百歲為一日一夜。身長八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。兒自男女膝上化生。其初生者，如人間十二歲之童。梵名尼摩羅，須涅蜜陀。智度論九曰：「化自樂天。」仁王經上曰：「化樂天。」俱舍論十一曰：「樂變化天。」智度論九曰：「化自樂者，自化五塵而自娛樂故，言化自樂。」仁王經上曰：「若菩薩住十億佛國中，作化樂天王修千億法門。」
文殊化龍女
文殊入大海娑竭羅龍宮化八歲龍女。詣靈山，使龍女於大眾前成佛。見法華經提婆達多品。
外道六師
一富蘭那迦葉Pūraṇa Kāśyapa，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘賒梨子Maskārī Gośaliputra，末伽梨，其字，拘賒梨，其母名。計眾生之苦樂，非由因緣，惟為自然者。三刪闍夜毘羅胝子Sañjaya Vairaṭīputra，刪闍夜其字，毘羅胝其母名。計不求道，但經生死劫數間，自盡苦際，如縷丸轉於高山，縷盡自止者。四阿耆多翅舍欽婆羅Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者麤衣也。身著弊衣，五熱灸身，以苦行為道者。五迦羅鳩馱迦旃延Kakuda Kātyāyand，迦羅鳩馱其字，迦旃延其姓。計諸法亦有相亦無相。應物而起見者。若人問為有耶，則答為無。為無耶，則答為有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jñātiputra，尼健陀為出家總名，若提為母名。計苦樂罪福，盡由前世，必當償之，非今行道所能斷者。已上六師與佛同世，自稱為一切智者。見維摩經弟子品，涅槃經十九，止觀十上。有部毘奈耶雜事三十八曰：「喬答摩！我曾徧觀諸外道類，各別立宗。所謂晡剌拏迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毘剌知子，阿市多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，昵揭爛陀慎若底子。此等諸師各述異宗，未知誰是。」
立三種之六師外道：一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。二、神通六師外道，得世間之禪定而發五神通者。三、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通四韋陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方卜相等無所不知者。見四教儀二。
十種神力
見神力條。
定瀲
禪定湛寂，譬如清瀲。寄歸傳四曰：「專意律儀，澄心定瀲。」
賢首經
佛說賢首經，一卷，乞伏秦聖堅譯。併沙國王夫人颰陀師利（此曰賢首），願聞十方佛菩薩土之名。佛為說之。次問離女身之法。佛答以十事。梵⃞Bhadraśri，‑śiri（Siras之不規則女姓）。
觀待因
十因之一。見因條附錄。
自性輪身
諸佛三輪身之一。見教令輪身條。
僧界
三結界之一，一寺一山之總界也。是為攝僧之結界，故曰僧界。因而住此界內者，成一團之和合眾。使比丘住此離別眾之罪。凡以為諸寺諸山之結界，不入外之俗人或女子等者，實為大誤。蓋為使僧無別眾之咎之善巧也。資持記上二之一曰：「僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。」
歌王
即歌利王。見迦利條。稽古史略三曰：「忍仙林下坐禪時，曾被歌王割截肢。」
石門
宋洪覺範居於石門，故曰石門。
七覺分
又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。 一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。 二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。 三，喜覺支，心得善法即生歡喜。 四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。 五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。 六，定覺支，使心住於一境而不散亂。 七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。 此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假徧修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」梵⃞Saptabodhyaṅga。
南三北七
一虎丘山岌師之五教。二宗愛師之四時教。三定林柔次道場慧觀之五時教，是皆南地之諸師，故云南三。一北地師之五時教。二菩提流支三藏之二教。三佛駄光統之四宗。四有師之五宗。五有人之六宗。六北地禪師之二大乘教。七北地禪師之一音教。皆北地之諸師，故謂之北七。見法華玄義十。
六欲四禪
欲界之六欲天與色界之四禪天也。四禪為離婬欲之清淨天也。
廣五蘊論
大乘廣五蘊論之略名。
電光朝露
喻身之無常也。慈恩傳二曰：「何為電光朝露？少時之身，作阿僧企耶長時苦種。」心地觀經一曰：「猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。」
十二品生死經
一卷，劉宋求那跋陀羅譯。說自聖至凡之生死有十二品之不同，以勸誡人。
闍耶宰那
見闍耶犀那項。
法華一實
法華經所明為一乘真實之法也。
黃龍念讚
黃龍和尚，住黃檗時，於室中常舉曰：「鐘樓上念讚，床腳下種菜。」有勝首座下一轉語道：「猛虎當路座。」黃龍便退，黃檗使勝首座住持。見會元十七黃檗惟勝章。普燈錄四。
馬頭山
山形似馬頭，故名。增一阿含經三十四曰：「去伊沙山更有山，名馬頭山。」
迦婆離
Kabari，外道名。譯曰結鬘。入正理論疏中曰：「迦婆離，此云結鬘。穿人髑髏，以為鬘飾。人有誚者，遂立量言：人頂骨淨（宗），眾生分故（因），猶如螺貝（喻），因喻雖無有過，宗違世間共為不淨。」
佛土嚴淨經
文殊師利佛土嚴淨經之略名。
心行
心為念念遷流者，故曰心行。又善惡之所念，謂之心行。法華經方便品曰：「佛知彼心行，故為說大乘。」止觀五曰：「廣施法網之目，捕心行之鳥。」維摩經佛國品曰：「善知眾生往來所趣及心所行。」，「六趣往行，善惡悉善知也。」
心中念念不忘為心行。禪宗明心見性，不使心有昏昧也。六祖壇經曰：「此須心行，不在口念。」
聖教
聖者正也。與正理合名為聖。聖人之所說，謂為聖教。圓覺經曰：「聞此聖教，隨順開悟。」解深密經一曰：「已善奉行如來聖教。」宗輪論述記曰：「聖者正也，與正理合。目之為聖，又契理通神，名之為正。此所說教，名為聖教。」
食頃
一食之頃，謂暫時也。法華經序品曰：「時會聽者，亦坐一處。六十小劫，身心不動。聽佛所說，謂如食頃。」
事現觀
三現觀之一。
登高座
誦經導師登禮盤也。諸法會儀則上記其式。
讀經時導師所登之高座。在須彌壇之正前，前有經梵，左有柄香爐臺，右掛磬。
膏明
膏油與燈明。正行比膏。妙解比燈明。止觀五上曰：「膏明相賴，目定更資。」
麤言
麤惡之語。又佛有大小乘之二教，小乘之教，謂之麤言，又有勸誡之二門，誡門之教，謂之麤言。涅槃經二十曰：「麤言及軟語，皆歸第一義。是故我今者，歸依於世尊。」
梅呾利
梅呾利耶之略。
受戒給牒
謂出家受戒者由官給與其度牒也。稽古略三曰：「宋宣宗大中十年丙子，勅法師辯章為三教首座，初令僧尼受戒給牒。」見戒牒條。
無住三昧
百八三昧之一。觀諸法無常無住之禪定也。智度論四十七曰：「無住三昧者，是三昧名無作三昧。住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」
三十二祖傳
一卷，清世宗御筆恭繪古德道像三十二尊又取其本傳提綱摘要作為小傳每傳又作一讚刻石大內，以備摹搨流布。未既，世宗崩。高宗以所搨祖像三十二軸賜武林理安寺。後修寺志，即以此傳讚載於首冊。然此傳讚，未刻書板。民國七年普陀山法雨寺住持印光法師捐資刻於揚州藏經院。其三十二祖次列如下。肇法師、寶志公、南嶽思、永嘉覺、南陽忠、馬祖一、石頭遷、藥山儼、清涼觀、寒山子、拾得、黃檗運、趙州諗、長沙岑、溈山祐、臨濟玄、仰山寂、洞山价、投子同、曹山寂、玄沙備、雲門偃、羅漢琛、法眼益、天台韶、雪竇顯、永明壽、天衣懷、圓悟勤、蓮池宏、玉林琇、䒢溪森。
最勝佛頂印
輪寶印也。見大日經密印品。
輪迴
眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪迴六趣中，備受諸苦毒。」心地觀經三曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」觀佛三昧經六曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」身觀經曰：「循環三界內，猶如汲井輪。」觀念法門曰：「生死凡夫罪障深重，輪迴六道。」Samsāra。
心要
心為心髓，要為精要。謂法門之至極也。又心性上精要之法義也。六祖壇經曰：「指示心要。」天台荊溪著有始終心要一卷。
金剛頂略述三十七尊心要之略。
觀音堂
安置觀世音菩薩像之堂也。
敘謝
敘臨筵智識，兩序侍者，單寮，蒙堂等之德而謝之，是曰敘謝。又云謝語。見象器箋十一。
瞿伽離謗二聖墮地獄
智度論十三云：舍利弗目連遇雨宿陶家。暗中先有女人，二人不知。女人夜夢失精，晨朝水浴。瞿伽離見之謂二人行不淨，三度為佛所呵，不改。遂生瘡死，墮於大蓮華地獄。雜寶藏經三。雜阿含經四十八。十誦律三十七亦見之。涅槃經二十曰：「瞿伽離比丘，生身入地，至阿鼻獄。」
寂留明菩薩
胎藏界觀音院第二行第七位，密號曰定光金剛。彌陀定門之尊，以寂靜心留之義而名。肉色，左手屈四指，竪頭指，當胸，右手掌向外，高舉，著天衣，立左膝，坐赤蓮華，垂帶翻風似風天。
缽器
鉢為梵語鉢多羅之略。譯曰應器，或應量器。比丘之飯器也，世云鐵鉢是也。無量壽經上曰：「七寶鉢器自然在前。」行事鈔下之二曰：「鉢器制聽篇。」
實相念佛
三種念佛之一。見念佛條。
沙劫
恒河沙之劫也。見劫條。
汙栗馱
Hṛdaya，譯曰心。謂草木之中心也。止觀一上曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汙栗馱，此方稱是草木之心也。」通常謂之肉團心。密教之用語，汙字通常作汗。
臨終業成
至臨終，往生之業事始成辦也。為報土往生之因之念佛，多念修習薰成至於臨終，由平生多念之功而見佛往生也。往生之定者，謂為臨終見佛之時也。對於平生業成而言。
阿難跋陀
又作阿難陀跋羅。三阿難之一。見阿難條附錄。
便膳那
Vyañjana，又作便善那，㼐饍那，便社那。舊譯曰味。新譯曰文。能顯之義，以文能顯義故也。俱舍光記五曰：「梵云便饍那，唐言文。是能彰顯義，近顯名句，遠顯於義。西國俗呼扇鹽酢等，亦名便饍那，亦是能顯義。扇能顯風，鹽等能顯食中味也。舊譯為味，譯者訛也。」唯識述記二末曰：「梵云便饍那，此有四義：一扇，二相好，三根形，四味。此即是鹽，能顯諸物中味故。味即是文，如言文義巧妙等目之為便饍那。此中四義總是一顯義，古德說名為味。」飾宗記六本曰：「便社那，此云文也。」玄應音義二十三曰：「文身，梵言㼐饍那，此言顯了。但以文能顯義故代之，舊言味身，或言字身一也。」
心觀
天台一心三觀之法也。天台之觀法，以吾人平常之心念，為所觀之境，故別於華嚴之法界觀，法相之唯識觀等而稱為心觀。佛祖統紀（慧文傳）曰：「佛以心觀口授南岳。」
率都婆印
又曰塔印，有二種：一以外五鈷印為率都婆印。十八道鈔上曰：「又於一印有異名，外五鈷印，瑜祇經說率都婆印。」瑜祇經拾古鈔上曰：「五部塔印指五鈷。」又以大慧刀印為率都婆印，亦名無所不至印。十八道鈔上曰：「塔印寶瓶印大慧刀印，此三印同印異名也。隨其所用改阿闍梨觀心也。」又三部率都婆印明相異，佛部之率都婆印，出於攝大軌。蓮華部之率都婆印，出於觀音軌。金剛部之率都婆印出於瑜祇經。見日本安然瑜祇經疏二。
二悟
菩薩有頓悟漸悟之二類：頓悟者，自無始以來第八阿賴耶識之所，唯有菩薩之無漏種子，其人經聲緣二乘之行，直入菩薩之行位者，亦名直往之菩薩，漸悟者，由無始以來第八阿賴耶識之所，有三乘之無漏種子，必由淺入深故，先經二乘之果，後迴心入菩薩之行位者，亦名迴入之菩薩。見百法問答鈔六。
禘婆達多
見提婆達多條。
唄士
又曰唄師。法會唱如來唄，云何唄等之梵唄者。
轉法輪經論
轉法輪經優婆提舍之異名。
活文殊
具文殊之本分者。臨濟錄曰：「儞目前用處始終不異，處處不疑，此個是活文殊。」
普陀山
四大名山之一。見普陀落伽山條。（CBETA註：疑為見普陀洛伽山條）
犯戒五衰
一求財不遂。二設得即耗。三眾不愛敬。四惡名流布。五死入地獄。見中阿含經。
差摩塞縛彌
Ksemasvāmin，譯曰田主。田當為誤譯。
柯羅
Kāla，又曰哥羅，迦攞。譯作黑。
元妙
涅槃之覺體，本來不可思議，故謂之元妙。楞嚴經六曰：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」吳興云：「真覺之性，譬如大海，澄湛圓融，此喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來，照而常寂，故曰元妙。」
法輪僧
破和合僧中二僧之一。出家之士不簡凡僧，同行如來四依之正法，和而無乖。是曰法輪僧。破此法輪僧之和會，是為破僧罪之一也。見大乘義章七。
共十地
聲聞緣覺菩薩三乘所共之十地，謂之共十地。大品般若經所說，天台以之為通教之位次：一乾慧地，三乘之人，初居外凡之位時，未得真空之理水，觀慧乾涸之位。二性地，三乘之人，進內凡之位，於真空法性之理，頗有解悟之心時。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲斷三界之見惑，於預流向起八忍智之位。四見地，三乘之人，見四諦真空之理，已斷三界見惑之位，聲聞乘謂之預流果。五薄地，三乘之人，斷欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即聲聞乘之一來果。六離欲地，三乘之人，斷欲界下三品之修惑，畢竟離欲惑之位，即聲聞乘之不還果。七已辦地，三乘之人，斷盡上二界之修惑，更無所斷，所作已辦成之位，即聲聞乘之阿羅漢果，而彼乘止於此。八辟支佛地，是緣覺乘極果，觀智銳利，不啻斷煩惱之體，更進而侵害其習氣一分之位。九菩薩地，三祇之間，修福研慧，將得一切種智，斷煩惱之習氣，如僅餘少灰之位。十佛地，大功德之力資利智慧得一念相應之慧，觀真諦究竟，煩惱習氣亦復究竟，如劫火燒木，無復餘灰之位。見大乘義章十四，四教儀集注下。
鴦崛摩經
佛說鴦崛摩經，一卷，增一阿含經力品之別出，西晉竺法護譯。小乘部之攝。
八迷戲論
同於八迷。戲論云者，謂違背正理之虛妄見解也。
十種因
見因條附錄。
法華問答講
就法華經立論題問答之講會也。
邪法
邪僻之道也。唐華嚴經十二曰：「若能了邪法如實不顛倒。」俱舍論十二曰：「邪法縈纏，瞋毒增上。」
輪轉
與輸迴同。輪轉三界六道，無脫出之期也。往生要集上本曰：「輪轉無際，不免三途。」有佛說輪轉五道罪福報應經一卷。
正習
正使與習氣也。見正使條。四教儀曰：「正習俱除。」
缽囊
又云鉢袋。盛鐵鉢之囊也。四分律五十二曰：「手捉鉢難護持，佛言：聽作鉢囊盛。不繫囊口，鉢出。佛言：應繫。手捉鉢囊護持，佛言：應作帶絡肩。」毘奈耶雜事四曰：「時有苾芻手擎鉢去，在路腳跌，鉢墮遂破。因斯闕事，以緣白佛。佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角裹鉢而去，廢闕同前。佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手攜，招過如上。佛言：不應手持而去。應可作襻掛肩持行。」
寶積經論
大寶積經論之略名。
名利
名譽與利益也。法華經序品曰：「貪著於名利，求名利無厭。」新譯仁王經下曰：「惡比丘為求名利不依我國。」起信論曰：「非求世間名利恭敬。」教行信證末曰：「沈沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山。」
十法界
華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫竪之二門也（四橫十竪）。十法界者：一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」
顯教依法華經以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天之六凡與聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖為十法界，密教依理趣釋經以地、鬼、畜、人、天之五凡與聲、緣、菩、權佛、實佛之五聖為十法界。
兄弟
禪林之語。自少壯居於叢林諳熟清規者，曰山中之兄弟。反於晚達之人。又法中同門之總稱也。見象器箋五。
法華玄贊
具名妙法蓮華經玄贊，十卷，唐慈恩撰。
四海論主
隋高僧敬脫之嘉稱也。見釋氏要覽下。
追薦七分獲一
佛說追薦之福，七分之，死者獲一分，餘悉屬於作者也。灌頂隨願往生十方淨土經曰：「普廣菩薩，復白佛言：又有人不信三寶，不行法戒，（中略）卒得病苦，緣此命終。或墮在三塗八難之中受諸苦惱，無有休息，父母兄弟及諸親族為其修福，為得福不？佛言：普廣！為此人修福者七分之中為獲一也，何故爾乎？緣其前世不信道德故，使福德七分獲一。」
勸茶
勸喫茶也。禪苑於食後，有向人勸茶之禮。見象器箋十。
光燄王佛
阿彌陀佛之德名。讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光燄王，三塗黑闇蒙光啟。」無量壽經上曰：「燄王光佛。」
東方降三世
以五大明王配於五方，則降三世明王為東方之位。
臂索
真言修法者手臂所懸之珠索也。謂之真言索。蘇悉地經一曰：「作諸事時，常須右手臂常以真言索帶，右手持珠索以香而塗。持誦真言或一百徧，或一千徧。帶持此等索者，毘那夜迦不能為障，身得清淨，速得成就滿所求願。」（略鈔）。
蓮
彌陀之淨土，以蓮華為所居，故指淨土曰蓮。
髑髏
人之頭骨也。
像教
與像化同。
佛像與經教。唯識述記序曰：「漢日通暉，像教宣而遐被。」
惡性須菩提
見須菩提條附錄。
隨順
信他之教，從他之意也。文句二曰：「供養諸佛者，祇是隨順佛語。」
本來空
謂萬象皆假有非本來實有也。未顯法性真如也。
煙蓋
香煙蟠作蓋形者，賢愚經六曰：「香煙如意乘虛往，至世尊頂上，相結合聚，作一煙蓋。」
石霜
六祖慧能門下臨濟義玄（是臨濟宗之祖），六世孫為石霜。石霜下開楊岐黃龍二派。師名楚圓，字慈明，往潭州石霜山，初為儒生。二十歲出家，嗣法於洛陽昭。宋仁宗康定元年寂，壽五十四。塔全身於石霜山。見續傳燈錄十三。
願度
十度之一。見度條附錄。
功德海
功德之深廣，譬如海也。八十華嚴經七曰：「智慧甚深功德海，普現十方無量國。」
敬愛法
見祈禱條。
一真法界
華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語也。唯識論九曰：「勝義勝義，謂一真法界。」華嚴大疏曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而迴出者，其唯法界歟。」大疏鈔一曰：「以一真法界，為玄妙體。」言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。故曰法界。乃華嚴經一部之主意。三藏法數四曰：「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。」
悉曇四書
一、悉曇字記。二、悉曇十二例。三、法華梵釋。四、真言句義鈔也。
六度譬喻
智慧為母，布施為乳母，戒為養母，忍辱為莊嚴具，精進為養育者，禪定為浣濯。見華嚴經。
六妙行
與六行觀同。
十字金剛
羯磨金剛之異名。羯磨金剛之三鈷杵，橫竪交叉，作十字形，故謂之十字金剛。大日經疏十九曰：「十字金剛，即羯磨金剛也。」
聖果
菩提涅槃也，是依聖道所得，故曰聖果，此果為真正，故曰聖果。楞嚴經一曰：「雖得多聞，不成聖果。」淨住子曰：三乘聖果。十地功德。」
二十五菩薩
影護念佛行者之菩薩也。十往生經曰：「若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、佛藏菩薩、菩藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩，是二十五菩薩。擁護行者。」觀念法門曰：「又如十往生經說，佛告山海慧菩薩以及阿難：若有人專念西方阿彌陀，願往生者，我從今已去常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。」
己心法門
自己心中發明之法門也。止觀一上曰：「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」
超越三昧
凡禪定淺深次第為四禪四無色及滅盡定，出入皆以順此次第為法。例如散心之人，不能直入四無色定，必先入初禪定，順次而入第四禪，後入四無色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃聲聞人之法也。然佛及深位之菩薩不必用此次第，得由散心直入滅盡定，得由滅盡定直出散心，謂之超越三昧。智度論八十一曰：「問曰：超越三昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。答曰：大小乘法異，不超二者。小乘法中說，菩薩無量福德，智慧深入禪定力故，能隨意超越。」但依小乘有部之說，則許超前二果。
練若
阿練若之略。又曰阿蘭若。見阿蘭若條。
Āraṇya，阿練若之略。又曰阿蘭若。見阿蘭若條。
形同息慈
大乘之學人，受小乘之十戒，形同沙彌者。息慈者，梵語沙彌之譯。
廣大義
虛空十義之一。見虛空條附錄。
毘盧遮那五字真言
𑖀阿，𑖏尾，𑖨囉，𑖮𑗝𑖼吽，𑖏𑖽欠之五字也。有不空譯之毘盧遮那五字真言修習儀軌一卷。
本地
對於所現之化身，而稱能現之本身為本地。能現所現，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之實相法身，即窮極之本地，越之更無能現之實身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利禮文曰：「本地法身，法界塔婆。」演密鈔二曰：「本地法身者，即實相法身也。一真實相為萬化之本，猶如於地為萬物之依，故曰本地。言法身者，謂此實相能軌持萬化。即此軌持，假名為身。法即身故，本地即法身。」法華文句九曰：「詮量本地三佛功德。」
阿鞞
名位。阿鞞跋致之略。玄應音義三曰：「阿鞞，此譯云不退住，十住經云第七住。」見阿鞞跋致項。
法筵
法事之坐席也。楞嚴經一曰：「法筵清眾，得未曾有。」北齊書杜弼傳曰：「四月八日，魏帝集名僧於顯德殿，講說佛理。弼與吏部尚書楊愔，中書令邢劭，祕書監魏收等，並侍法筵。」
畫像
尊勝佛頂修瑜伽法儀軌上曰：「其所畫布氎等，大小隨意。（中略）於蓮華臺上結跏趺坐，白肉色，兩手臍下如入禪定，掌中承蓮華，於蓮華上有金剛鉤，如上頂輪王等，種種光明五智冠等，一依瑜伽圖，皆於白蓮華座結跏趺坐（云云）。」
彩畫之佛像也。密教謂之曼陀羅。法華經方便品曰：「若人於塔廟寶像及畫像以華香幢蓋敬心而供養。」大唐內典錄一曰：「秦景使還於月支國，得優填王旃檀像，師第四畫像樣。來至雒陽，帝勅圖之，於西陽城門及顯節陵上供養。自爾素丹流演於今。」
十玄緣起
此為四種緣記中之法界緣起，具體的說明者，緣起之義理，窮極於此，是為華嚴一家之特色。其為緣起精神之點，在於一多相即。於此有錢貨十錢，此十錢為成自一錢者，何則？本來自性無十，十為積一得成之緣成法，無一即十亦無。反之而可知一錢由十錢而成，何則？本來自性非有一，一是對於十而得成之緣成法，無十則一亦無也。然則舉一，則一具能造十之勢力，十即為一中之十也。又舉十，則十具能造一之勢力，一即為十中之一也。如此十為一中之十，一為十中之一者，稱之為一多相入之義，是就諸法之勢力而論也。而如此十為一中之十，則一之體即為十，一之外更無十，因而舉一為體，則十即為虛。又一為十中之一，則十之體即為一，十之外更無一，因而舉十為體，則一即為虛。是一為實，則十為虛，十為實，則一為虛，一十相望，則常一虛一實，恰如物體與虛空，更無所離隔障礙，稱之為一多相即之義，是就諸法之體而論也。如此就勢力而論相入，就自體而論相即，謂法界萬有之法，盡為相即相入者，可知是緣起之妙義也。立此理而極說法界之事事無礙，謂為十玄緣起。見玄門條。
見玄門條。
阿耨菩提
阿耨多羅三藐三菩提之略。涅槃經三十五曰：「阿耨菩提，信心為因。」智度論三十四曰：「眾生聞我名者，必得阿耨菩提。」教行信證二曰：「阿耨菩提者，即是涅槃界。」
疆梁婁至
Kalyāṇaruci，沙門名。貞元錄四曰：「沙門疆梁婁至，晉言真喜，西域人。志情放曠，弘化在懷，以武帝太康二年辛丑，於廣州譯十二遊經一部。」
智慧燈
智慧能破愚痴之闇，故譬以燈光。智度論四十一曰：「以智慧燈照我等。」
波斯匿女發心
見勝鬘夫人條。
佛一百八名讚
一卷，趙宋法天譯，集釋迦佛之一百八名。
心諦
仁王經疏說三諦之一。見三諦條。
金流
連河之別名。無量壽經上曰：「示有塵垢沐浴金流。」同述文贊上曰：「金流即尼連河。」
頂石
頂上之磐石，當速去之，以譬生死之危急也。心地觀經五曰：「精勤修習，未嘗暫捨，如去頂石，如救頭然。」
世尊未說
五燈會元世尊章：「世尊臨入涅槃，文殊請於佛，欲再轉法輪，世尊咄曰：吾四十九年住世，未嘗說一字，汝請吾再轉法輪，是會轉法輪耶？」是本於楞伽經三：「我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字」等之意。
涅槃點
見涅槃聲條。
大乘破相教
圭峰所立五教之一。見五教條。
諸佛稱揚願
法藏比丘四十八願中之第十七。
奇妙
無類之珍也。法華經囑累品曰：「容顏甚奇妙。」阿彌陀經曰：「種種奇妙雜色之鳥。」
北辰菩薩
北辰者，北極星，密教以之為北斗七星，故謂為妙見菩薩之化現也。
化教
化行二教，又化制二教之一。見化行及化制二條。（CBETA註：疑為化制二教條）
歸仰
歸依仰慕也。義林草四本曰：「起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，故名敬禮。」無量壽經上曰：「天人歸仰。」
外道三寶
外道亦立三寶。百論疏上之中曰：「廣明三寶化世，此中凡列十師：一迦毘羅三寶行世，二優樓迦三寶行世，三勒沙婆三寶行世。（中略）迦毘羅謂佛寶，弟子謂僧寶，僧法住謂法寶。」
拘物陀
又作拘勿陀。花名。見拘物頭條。
迦尾羅
鳥名。見迦陵頻伽條。七佛經曰：「言音甚深妙，如迦尾羅聲。」
十歲減劫
人壽漸減，至十歲，為減劫之極。見劫條。
六十八大仙
一頞瑟吒迦大仙，二婆莫迦大仙，三婆摩提婆大仙，四摩唎支大仙，五鉢利拏摩大仙，六末建提也大仙，七安隱知識大仙，八婆斯瑟佗大仙，九跋彌迦大仙，十迦攝波大仙， 十一老迦攝波大仙，十二毗栗咎大仙，十三鴦祇羅大仙，十四鴦祇洛迦大仙，十五鴦祇刺四大仙，十六有相分大仙，十七有慈大仙，十八布刺須大仙，十九鹿頂大仙，二十琰摩火大仙， 二十一洲渚大仙，二十二黑洲渚大仙，二十三訶利底大仙，二十四訶利多也那大仙，二十五甚深大仙，二十六三忙祇羅大仙，二十七嗢揭多大仙，二十八三沒揭多大仙，二十九說忍大仙，三十名稱大仙， 三十一善名稱大仙，三十二尊重大仙，三十三阿說羅也那大仙，三十四劫布得迦大仙，三十五香山大仙，三十六住雪山大仙，三十七護相大仙，三十八難住大仙，三十九末達那大仙，四十設臘婆大仙， 四十一調伏大仙，四十二尊者大仙，四十三鸚鵡大仙，四十四毗訶鉢底大仙，四十五網輪大仙，四十六珊尼折羅大仙，四十七覺悟大仙，四十八上具里大仙，四十九健陀羅大仙，五十獨角大仙， 五十一仙角大仙，五十二揭伽大仙，五十三單荼也那大仙，五十四干陀也那大仙，五十五摩登伽大仙，五十六可畏摩登伽大仙，五十七喬答摩大仙，五十八黃色大仙，五十九白色大仙，六十赤馬大仙， 六十一白馬大仙，六十二持馬大仙，六十三妙眼大仙，六十四朱目大仙，六十五婆羅器欏大仙，六十六那刺拖大仙，六十七山居大仙，六十八訖栗彌羅大仙，見大孔雀咒王經下。
華梵
華者支那，梵者印度，多就言語文字而云。唯識述記序曰：「商搉華梵，徵詮輕重。」
尸羅跛陀羅
Śilabhadra，譯曰戒賢。論師名。見戒賢條。
靈照
龐蘊居士之女也。龐蘊居士語錄曰：「居士將入滅，謂女靈照曰：視日早晚，及午以報，靈照出戶。遽報曰：日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀，居士避席臨窗，靈照乃據榻趺坐而逝。居士回見，笑曰：吾女鋒疾矣。」
四童子三昧經
三卷，隋闍那崛多譯。為方等般泥洹經前六品之別譯。
磨羅伽多
見摩羅伽陀條。
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。
本坊
自子院稱本院。或稱自坊為本坊。
歸人
撥妄而入於真也。漢光類聚一曰：「斷九界迷情，歸入佛界一理。」
一心三惑
見思塵沙無明三惑融鎔於一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂「見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即，三觀必融。」是也。蓋在別教，此三惑，其體各別，次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有麤中細之別邊，且不過分三惑。即迷於絕對之一理之一惑，麤分名為見思。細分名為塵沙，極細分名為無明。一惑即三惑，故起一惑，從而障三諦。麤分之見思，障真諦。細分之塵沙，障假諦。極細分之無明，障中道。然覈其實，則為一心之三惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之三觀，既融即於一心，則所破之三惑，亦自同時必破也。
迦哩底迦麼洗
月名。麼洗，譯曰月。見迦絺那條。
缽單
禪林之目，鐵鉢之敷藉物。日用軌範曰：「先展鉢單，仰左手取鉢安單上。」其製，以柿汁累合厚紙造之。於橫三掇之，更於竪三摺之，如乙字。見象器箋二十。
須曼女
須摩提菩薩即妙慧童女也。見須摩提菩薩條。
生空
二空之一。又曰我空。亦曰人空。眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。
跋利沙鍵拏
又作伐里沙鍵拏。縛利沙鍵拏Varṣagaṇa，雨眾外道之梵名。玄應音義二十三曰：「梵云縛利沙，亦云跋利沙，此云雨，外道名也。鍵拏，此云眾，謂雨等師徒之名，故名雨眾。」
大空點
依大日經所說，則托於𑖒𑖗𑖜𑖡𑖦¹五字，以顯大空之義。若此等字，連於上字則成上字大空之義。而字形以圓點表之。例如𑖀𑖽𑖪𑖽等。因而約之於前字謂為闇字輪。大日經二曰：「𑖒仰𑖗若𑖜拏𑖡那𑖦²麼，於一切三昧自在速能成辦諸事。」同疏七曰：「今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。」又吽字義顯宗記下曰：「凡空點有七種：仰、讓、拏、那、麼、佉、也。」餘詳空點條。 ㊟1:𑖭sa爲誤植，應爲𑖦ma, 即𑖒𑖗𑖜𑖡𑖦[ṅa ña ṇa na ma]仰若拏那麼。 ㊟2:最後之𑖧ya字亦爲誤植，正確爲𑖦ma麼。
無所有處
無色四處之第三處。修禪定之人，初觀空為無邊，破空之人，今厭識之無邊，觀所緣皆無所有，為無所有之解，依此行力所生之處，故名無所有處。從加行之禪定而立名者。
寺官
稱寺院之役員。西土稱之為淨人。比丘尼傳曰：「告寺官，寺官共視。」
九劫
釋尊與彌勒雖同發心，而釋尊由勇猛之精進力，便超九劫，而先成佛。見寶積經一百十一。
尼羅烏缽羅
Nilotpala，譯曰青蓮華。見烏鉢羅條。（CBETA註：疑為見優鉢羅條）
甄陀羅女歌聲
智度論十七曰：「如五百仙人在山中住，甄陀羅女，於雪山池中浴。聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹。」同下文曰：「如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。」
名僧
名德之沙門也。
部執異論
一卷，世友大菩薩造，陳真諦譯。與異部宗輪論同本異譯。
堅牢地天
堅牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰：「外國呼神亦名為天。」見堅牢條。
頂輪真言
佛頂尊之真言也。
八敬戒
又名八敬法，八尊師法，八不可越法，八不可過法，如來成道之十四年，姨母求出家，佛不許之，蓋以正法千年，若度女人，則減五百也。阿難三請，便傳八敬法，使向彼說。若能行之，則聽女出家。姨母頂戴信受，乃得戒。由得戒之十緣而正法亦復千載。四分律四十八曰：「佛告阿難，今為女人，說八盡形壽之不可過法，若能行之，即是受戒也。何等為八？一、百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。四、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼於半月內當於僧中求教授之人。七、在比丘處不可夏安居。八、夏訖則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）如此八法，應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。」（取意引行事鈔下四）。善見律十八曰：「比丘尼犍度何以佛不聽女人出家，為敬法故。若度女人出家，正法但得五百歲住。由佛制比丘尼八敬正法，還得千年。」中阿含三十八瞿曇彌經說八尊師法同此，但第五云非得比丘之聽許，不得就比丘問經律論之義。尊師即敬之異名，故八尊師法即八敬也。
色心
有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在於諸法，謂之色心，在於有情，謂之心身。身即色也。仁王經上曰：「色心是眾生根本。」
菴羅果熟少
智度論四曰：「帝釋以偈答曰：菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少。」往生要集上本曰：「魚子難長，菴羅少熟。」以比信法之難也。
功德池
八功德水之池。在極樂。無量壽經上曰：「內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。縱橫深淺，各皆一等。八功德水湛然盈滿。」
大義王
唐沙門慧海曰：心為大經卷，心為大義王。若不了了識心者，不名善義，祇是學語人也。
順解脫分
三順分之一。見順分條。
樹提伽往昔給病道人緣
樹提伽倉庫盈實，金銀具足，奴婢成行，無所乏少，其富過國王。一時國王與樹提伽同車詣佛所問言：世尊，樹提伽是我臣，前身有何功德，而婦女家宅過我甚？佛言：樹提伽布施功德，現天上受樂也。往昔五百商主，將諸商人齎持重寶，經遇險路，於空山中逢一病道人，給草屋，厚敷床褥，給米漿米糧燈燭，乞願天堂之報。今果得報。佛言是時布施者，今樹提伽夫婦是也。時病人，今我身是也。五百商主及商人，皆得阿羅漢道。見樹提伽經。
剌瑟胝
Yaṣṭi，譯言竿，又曰杖。使知寺剎所在而建之幡柱也。玄應音義一曰：「剌瑟胝，剌音力割切，此譯云竿。人以柱代之，名為剎柱。」巴Latṭhi。
九地九品思惑
三界九地，各有九品之惑，合為八十一品之惑。
陳那
Dinnāga，菩薩名。譯曰童授，或譯曰域龍。佛滅後一千百年頃出現於南印度案達羅國，作因明正理門論，是新因明之祖也。西域記十曰：「陳那。唐言童授。」慈恩傳四曰：「此言授童。」因明後記曰：「域龍者，梵語此云陳那是也。」大部補註曰：「陳那，具云摩訶陳那迦，此翻大域龍。」
縛摩路迦也底迦
Vāmalokāyatika，又曰逆路迦耶。左順世外道也。見逆路迦耶陀條。
收生
收生飯也。
阿颰
梵志名。Ambaṭṭha。
釋迦
Śākya，釋迦牟尼，釋迦文之略。見釋迦牟尼條。
近分定
伏壓下地修惑所得之上地禪定也。由色界初禪至無色界第四天，有八近分定。
咒五首經
一卷，唐玄奘譯。說能滅眾罪千轉陀羅尼咒，六字咒，俱胝佛咒，一切如來隨心咒，觀自在菩薩隨心咒。
功德水
八功德之水。見上。
訶
𑖮𑖾Hāḥ，降三世尊之種子也。見降三世條（CBETA註：疑為見降三世種子條）。
𑖮Ha，悉曇五十字門之一。配之六大，以表風大。字記曰：「訶字許下反音，近許可反，一本音賀」。大日經曰：「賀字門，一切法因不可得故。」文殊問經曰：「稱賀字時，是害煩惱離欲聲。」華嚴經曰：「唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受命出生無礙力。」上中因不可得，由Hetu（因）釋之，害煩惱離欲，由Hata（害）釋之。
義懷
宋永嘉樂清（浙江溫州樂清縣治）人。姓陳氏。世營漁業。長入景德寺為童行，天聖中，試經得度。初參金鑾善，又謁葉縣省，皆不契。仍東遊至姑蘇翠峰，謁雪竇重顯，汲水擔柴，辛慘練修，一日有所悟其機，偈曰：「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。」顯拊案稱善印可。後出世於鐵佛寺，提倡法要。其語曰：「譬如雁過長空，影沈寒水。雁無留蹤之意，水無留影之心。」顯激賞以為類己。尋住越州天衣寺，凡五遷法席。所到皆興其荒廢，大振雲門之法道。嘉佑五年寂，年七十二。世稱曰天衣義懷。見續傳燈錄，佛祖通載等。
菩薩道樹經
又名私訶昧經。一卷，吳支謙譯。佛在竹園答長者子私呵昧之問：說菩薩之法。
業鏡
冥界寫取眾生善惡業之鏡也。楞嚴經八曰：「有惡友業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。」淨心誡觀上曰：「今唯使汝淨除業鏡客塵曀等。見汝身中少分佛性。」資持記下三之四曰：「正五九月，冥界業鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現。」偽造之十王經所謂淨玻璃鏡是也。
掉散
五蓋之一。身口意之三業不靜，好為喧噪也。身掉者，好游走諸雜戲謔，不暫坐安靜。口掉者，好吟詠，爭是非，為無益之戲論，世間之語言。意掉者，心情放逸，恣意攀緣，思惟文藝世間之才技，為諸惡覺觀也。
蛤像
大興善寺有蛤像，相傳隋帝嗜蛤，所食甚夥。忽有一蛤，椎擊如舊，帝異之，置諸几上，一夜有光，及明肉自脫，中有一佛二菩薩像，帝遂誓不食蛤。見酉陽雜俎。
缽吒
Paṭṭa絹之大幅無條相者，謂為縵衣。又曰縵條，用以裹身者。有部毘奈耶二十三曰：「織作鉢吒。」注曰：「言鉢吒者，謂是大氎，與袈裟量同，總為一幅。此方既無，但言衣氎。前云衣者，梵本皆曰鉢吒也。此云縵條。」大日經三曰：「鉢吒為裙。」同疏曰：「用極細絹為下裙。」梵語雜名曰：「絹鉢吒。」
落謝
謂現在之法，滅其作用，於過去中謝去也。
轉法輪相
八相成道之一。謂如來成道後至涅槃，一代中之說法也。
迦羅龍
本行集經三十一曰：「迦羅，隋言黑色。」見迦羅迦條。
阿賴耶識三種境
一種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木飲食器具等一切眾生之依報也。阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
色微
青黃等色塵之極微也，又總謂色法之極微。
頂相
如來頂上有肉髻，一切人天不能見，故名無見頂相。三十三相之一。大法炬陀羅尼經曰：「如來頂相，肉髻圓滿，一切人天所不能見。」涅槃經曰：「無有能見我頂相者。」
禪家謂祖師之半身肖像云頂相，尊之而擬於如來之無見頂相也。
青頸大悲心陀羅尼
具名大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼。一卷，唐不空譯。
金河
拘尸那國，跋提河之譯名。西域記六曰：「阿恃多伐底河，唐言無勝，此世共稱耳。舊云阿利羅跋提河，訛也。典言謂之尸賴拏伐底河，譯曰有金河。」梵⃞Hiranyavatī。
內藏百寶經
一卷，後漢支婁迦讖譯。文殊師利問佛漚和俱舍羅（譯言善巧方便）所入之事。佛答以隨世間之習俗而入，示現種種之事。其實佛無種種之事也。
蘭闍
西竺譽人曰蘭闍。亦曰蘭奢。世說二曰：「王丞相拜揚州，賓客數百人，并加霑接。人人有悅色，惟有臨海一客姓任，及數胡人為未洽。公因便，還到過任邊云：君出，臨海便復無人。任大喜悅。因過胡人前，彈指云：蘭闍蘭闍，群胡同笑。四坐並懽。」案翁注困學紀聞二十，誤作蘭若解。
釋輪
又云因陀羅輪。是金剛輪，即地輪也。為黃色方形。瑜祇經疏三曰：「天帝釋，一名因陀羅，此云帝，亦云主也。居妙高山頂善法堂中，中有常住金剛界大曼荼羅三十七尊，此曼荼羅名為釋輪。輪者方壇也，名為大因陀羅，是地輪名也。」
胡跪
胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，長跪三種。左跪者，右膝著地，其足指竪地，右股置空，竪左膝，左足踏地。是戰戰而表敬意之意。經中所謂右膝著地也。此為正儀。歸敬儀曰：「言胡跪者，胡人敬相，此方所無。存其本緣，故云胡也。」又曰：「佛法順右，即以右膝拄地右𮪭在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹曲身前就，故得心有專至，請悔方極。」慧琳音義三十六曰：「胡跪，右膝著地，竪左膝危坐，或云互跪也。」
聖明
非凡常曰聖。稱智德曰明。無量壽經上曰：「智慧聖明，不可思議。」
和光同塵
老子曰：「和其光，同其塵。」是謂玄門。佛者假之。以顯佛菩薩和威德光，近諸惡人，又示現種種身之義。如觀音之普門示現，即和光同塵也。止觀六之二曰：「和光同塵，結緣之始。八相成道，以論其終。」同輔行曰：「和光下釋現身也。同四住塵，處處結緣。作淨土之因，為利物之始。眾生機熟，八相成道。見身聞法，終至實益。」又與惡人同處，不染其惡，謂之和光不同其塵。涅槃經六曰：「是人為欲調伏如是諸比丘故。與其和光，不同其塵。」
三顛倒
一，想倒，於六塵之境而思想非理者。二，見顛倒，於事理之法，而邪計度推求者，即邪見也。三，心顛倒，於妄心邪識了事物者，是諸顛倒之根本也。涅槃經三十七曰：「如來己離三種顛倒，所謂想倒見倒心倒。」宗鏡錄四十二曰：「心如停賊主人，見是賊身，想如賊腳，根塵是賊媒，內外搆速劫盡家寶。」
見顛倒條。
弓
梵語曰馱怒沙。印度尺度名。大毘婆沙論百三十六，雜阿毘曇心論二，俱舍論十二，謂七𪍿麥，成一指節，二十四指節成一肘，四肘為一弓。方廣大莊嚴經四，謂一麥成一指節，十二指節成一搩手，兩搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之說，諸經論大致相同，然配之於我國丈尺，則有異說。據四分律羯磨疏，一弓長四肘，則為七尺二寸。是一肘為一尺八寸，一指為七分五釐之說也。然佛本行集經十二，謂合七大麥成一指節，重七指節成半尺，合兩半尺成一尺，二尺為一肘，四肘為一弓。又起世經七，謂鬱單越人身長七肘，衣長十四肘，上下七肘，而同本異譯之大樓炭經四，記鬱單曰天十人，身長一丈四尺，衣廣二丈八尺，長一丈四尺，是一肘為二尺，一指為七分一釐餘之說也。又慧苑音義下謂依毘曇中一尺五寸為一肘，四肘為一弓，三百弓為一里云云。案印度之尺度，本以指而度者，自隨人而殊其丈量，生種種之異說，而我國之丈尺，亦由時而不同。夏一尺為十寸，殷一尺為九寸，周一尺為八寸，則殷尺之一尺八寸，得謂等於夏尺之二尺焉。又摩訶僧祇律八所謂五肘為弓量者，或是依周尺，亦未可知。周尺之二尺，為夏之一尺六寸，故其五肘，即為八尺，以與夏尺之四肘其量相同故也。
屈眴
布帛名。第一布。謂大細布也。義楚六帖二十二曰：「寶林傳云：唐言第一布，紡木綿華心為之，即達磨所傳之衣七條也。碧裏，自師子尊者傳與。」宋僧傳八（慧能傳）曰：「其塔下葆藏屈眴布鬱多羅僧，其色青黑，碧縑複袷，非人間所有物也。」
鈍色
法衣喪服之色，黑色之壞色也。即灰色。
百丈忌
正月十七日也。百丈懷海禪師始創禪林之清規，時在住持之職。故特修百丈忌。
法窟
修法道場之稱。
麟喻
麟喻獨覺也，獨覺有麟喻部行之二種。見獨覺條。
瞻婆城
又作占婆城。瞻婆國之都城。見瞻波國條。
施無畏與與願
對於施無畏印而垂右手而仰掌者為與願印，但以此二印有互通之義，故往往有以與願印名施無畏印者。玄奘譯十一面神咒經曰：「左手執紅蓮華軍持，展右臂以掛數珠及作施無畏手。」香王菩薩陀羅尼經曰：「右臂垂下五指皆伸施無畏手，其五指端各雨甘露施五道眾生。」千光眼經曰：「施無畏舒右手垂五指現掌。」馬頭受檀法曰：「右臂垂下五指皆申施無畏手。」此等皆以與願為施無畏。
義意
義趣意向。順正理論二十三曰：「我見此經，義意如是。」慧愷舊俱舍序曰：「重譯論文，再解義意。」
鴦崛摩羅
見央崛摩羅條。（CBETA註：疑為見央掘摩羅條）
鞞羅羨那
Virasena，國王名。譯曰勇軍。一日一夜，出家持戒，生於天上，永受富樂，遂修道而為辟支佛。見出家功德經，諸經要集四。
歸俗
棄僧而復歸於俗生活也。象器箋十二曰：「居家必用吏學指南篇云：還俗，謂僧道犯罪歸家者。歸俗，謂僧道無罪，自願歸家也。」
十三層塔
十三層之塔也。見塔條。
心證
心與佛相印證也。釋皎然詩曰：「花空覺性了，月盡知心證。」
淨住子
齊蕭子良撰。謂以沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進菩提善根，如是修習成佛無差，則能紹續三世佛種。是佛之子，故曰淨住子。
降魔坐
同降伏坐。見降伏條附錄。
積聚心
見六十心條。
心識
小乘俱舍以心與識為同體異名，大乘唯識以之為別體，有一識乃至無量之差別。詳見識條。
八萬四千塔
阿育王所立。見阿育條。
謂多數之塔婆也。法華經藥王品曰：「火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶缾，以起八萬四千塔。」佛滅後阿輸迦王作八萬四千塔。見阿育條。
隨心咒
觀自在菩薩隨心咒之略名。
珠
喻實相之妙理為珠。詳見衣珠及髻珠條。
外題六十四字
妙法蓮華經卷第一乃至妙法蓮華經卷第八。法華經八卷之外題文字。通計六十四字也。
奧
梵語𑖍au，悉曇五十字門之一。十二韻之一。又作燠、炮。金剛頂經釋字母品曰：「稱奧字門，一切法化生不可得。」文殊問經字母品十四曰：「稱奧字時，是化生聲。」蓋文殊問經說淺略之字相，金剛頂經推究其字相，明絕對不可思議之甚深字義也。淨嚴之悉曇字記講述曰：「一切事法，幻化生滅，其生滅即不生滅，故化生不可得。其不生滅即生滅，故常住相又不可得。復次，化生為四生中化生，化生相又即本有，故化生即常住。胎卵濕三生亦如此。奧音雙示能生所生，是則事理生不生並說之義也。奧音為歸結本源之義。」
該羅
兼攝物而不漏也。無量壽經下曰：「於佛教法，該羅無外。」
普曜經
八卷，西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。
歸依
於勝者歸投依伏也。大乘義章十曰：「歸投依伏故曰歸依。歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王。如怯依勇。」法界次第上之上曰：「歸以反還為義，依者憑也。」義林章四本曰：「歸依者，歸敬依投之義。」勝鬘經曰：「一切法常住，是故我歸依。」
化宮殿
千手觀音四十手中左一手所把持之物也。此手即曰化宮殿手，宮殿手，寶殿手。千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼曰：「若為生生世世，常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當於化宮殿手。真言：唵，微薩囉微薩𡆗吽泮吒。」
醫羅缽龍王
亦云醫羅鉢羅。醫羅，樹名，此翻云臭氣。鉢羅。此翻云極。由此聾王往昔損此樹葉故，致頭上生此臭極之樹也。
聖智
聖者正也，如理智正照真諦，離虛妄之分別，名為聖智。維摩經肇序曰：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應。」往生論註下曰：「法性無相，故聖智無知。」
迦拘伽
河名，所在不明。譯曰腫領。見翻梵語九。
受經阿闍梨
五種阿闍梨之一。
缽印
仰兩手掌，其頭指已下四指頭，左右各捻，左右大指，各著於其頭指側。飯食供養印與地神印，佛部三昧耶印，地藏菩薩之印，共為此鉢印也。
一殺多生
殺一人救多人也。殺生雖為罪惡之業，然殺一人，得生多數之人，則卻為功德。瑜伽論第四十一曰：「如菩薩見劫盜賊為貪財故，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德」云。涅槃經第十二，記仙豫王殺害世惡婆羅門，以其因緣卻不墮地獄。行願品疏鈔五，引報恩經文以明一殺多生之因緣。報恩經七曰：「有一婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒護持正法。婆羅門子緣事他行，有五百人，共為徒侶。前至嶮路，五百群賊，常住其中。賊主密遣一人，歷伺諸伴，應時欲發。爾時賊中復有一人，先與是婆羅門子，親善知識，故先來告語。爾時婆羅門子，聞此語已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告語伴，懼畏諸伴害此一人；若害此人，懼畏諸伴沒三惡道，受無量苦；若默然者，賊當害伴；若害諸伴，賊墮三惡道，受無量苦。作是念已，我當設大方便利益眾生，三惡道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無為。」
覆講
師之講，弟子更反覆講之也。法華經化城喻品說十六王子覆講法華經。法華玄義六曰：「十六王子覆講法華。」
涅槃風
涅槃之妙理，送人至於菩提，故譬之於風。涅槃經九曰：「是時忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向於阿耨多羅三藐三菩提。」
救護惠
即救護菩薩。見救護菩薩項。
優畢叉
見優畢捨條。
能依
對所依而言。如地之於草木，地為所依，草木為能依。
從冥入冥
眾生不聽佛法從幽冥而流轉於幽冥也。法華經化城喻品曰：「長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。」
教令
大日利益眾生之教勅也。金剛頂經一曰：「一切如來不空作教令，又時普賢大菩提薩埵身，從世尊心下，一切如來前，依月輪而住，復請教令。」見教令輪身條。
獨尊
三界中佛獨尊貴也。長阿含經一曰：「天上天下，唯我獨尊。」
白一羯磨
又曰白二羯磨。戒律之法，將於寺中行法務，隨事而集寺中之僧眾。先示其事，表陳其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨譯言作業，言使有作業之功之言辭也。以如是一白辭與一羯磨辭而成事，故曰白一羯磨。又合白與羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。業疏上曰：「初牒事表陳，勸僧和忍，名之為白。即是成遂有作業之功，名為羯磨。（中略）須一白牒事陳情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。計又應名白一羯磨，以白與羯磨雙建其功，故曰白二也。」梵⃞Jñaptīdvitīyā‑karmavacanā。
和合眾
梵語僧伽，正譯曰眾。為比丘三人已上之稱。和合眾即和合僧也。
五相成身
五相具備，成就本尊身之觀行也。又作五相成身觀，五轉成身，五法成身。一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。成此五相之觀而顯得金剛界之佛身也。金剛頂大教王經一說一切義成就菩薩（悉多太子），蒙諸佛警覺開示而修證五相之軌則。十八會指歸曰：「毘慮遮那佛受用身，以五相現成等正覺。五相者，所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，此則五智通達。」菩提心論曰：「一是通達心、二是菩提心、三金剛心、四金剛身、五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。」一、通達菩提心者，初心行者，蒙阿闍梨之開示，始觀吾質多心（第六識之緣慮心），為圓明之月輪，其徑僅一肘量。月輪之圓明者，表本有之菩提心自性清淨也。是始通入性德之菩提心，故名通達菩提心。行者依此觀，漸拂無明妄想之念。金剛界儀軌說通達菩提心之文曰：「諸佛同音言：汝當觀自心，久住諦觀察，不見自心相。禮佛足白言：最勝尊，我不見自心，此心為何相？諸佛咸告言：心相難測量，授與心真言，即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中。如是諦觀察。」二、修菩提心者，更觀菩提心之月輪之位也。是於性德之菩提心發修法之菩提心，故名修菩提心。此有廣歛二觀：廣者，漸廣月輪，使之周徧無邊；歛者，漸歛之而為一肘量。如是數數廣歛也。三、成金剛心者，欲加持此菩提心，使能堅固，猶如金剛，而於心月輪觀五股金剛之位也。四、證金剛身者，其觀全成就而為自身三昧耶身之位也。五、佛心圓滿者，自己五股金剛之三昧耶身變而為大日如來，其眷屬圍繞，而坐於其中央之位也。此五相成身云者，謂五相之觀成，即成就佛身之義也。為此五相成身觀，用阿彌陀之妙觀察智定。三摩地儀軌云：行者欲入金剛定，先住妙觀察智定。定慧二羽仰相叉，進禪力智各相柱。以此妙觀印修三摩地，即得如來之不動智。問何故以是定為妙觀察智之定？答曰：觀諸法之性相及自相共相，而不斷說法之疑者，妙觀察智之妙用也。今觀諸法之如幻等觀自心界之理，故為妙觀察智。且無識心三昧五相成身，皆用彌陀之定印，故以之為妙觀察智也。又守護國經說菩提心所說第五之一相成身；心地觀經說第一、第二、第三之三相成身；攝真實經說十相成身。又日本智證立八相成身。
欲界九品惑
見九品惑條。
四種三昧
見三昧條。
象牙華
諺言象聞雷則牙上生華。涅槃經八曰：「譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生華。若無雷震，則華不生，亦無名字。眾生佛性，亦復如是。常為一切煩惱所覆，不可得見。是故我說。眾生無我，若得聞是大般涅槃微妙經典則見佛性，如象牙華。」
起止處
糞處也。即便所。象器箋二曰：「起止處者，正屙糞之處也。毘尼母經云：上廁有二處：一者起止處，二者用水處。用水處坐起褰衣，一切如起止處無異。」
續古今譯經圖紀
一卷，唐智昇撰。
涅槃飯
見涅槃食條。
肉團心
梵云紇利陀耶Hṛdaya，譯曰肉團心。即意根之所託，其形自八瓣之肉葉而成。圓覺略鈔一曰：「紇利陀，謂肉團心。」名義集六曰：「紇利陀耶此云肉團心，即意根所託也，故云意如幽室見。」
和夷羅洹閱叉
Vajrapāṇiyakṣa，金剛手菩薩之梵名，又曰執金剛神。玄應音義三曰：「和夷羅洹閱叉，即執金剛神也。手執金剛杵，因以為名焉。」
金步
譯曰頂。天竺之姓氏。續高僧傳二曰：「金步此云頂也，謂如孔雀之頂，彼國以為貴姓。」梵Kambu。
五百弟子品
見五百弟子授記品條。
色境
五境之一。青黃赤白等之法，為眼根所對之境界者。
根本說一切有部
Sarvāstivāda，梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是於佛滅後三百年之初，上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對於其等末部而謂為根本。
密成通益
藏教二乘之人，於方等時遭佛彈呵，於不知不識裡蒙通教之利益也。
教亨
濟州任城（今山東濟寧州治）人，姓王氏，字虛明，七歲出家，十五歲遊方。聞鄭州普照寺寶和尚法席盛，往參叩。一日至睢陽，偶憶擊板因緣，凝情如入禪定，不覺已到河口。同行德滿呼曰：此河津也。師乃下馬，悲喜交集。及歸，語之寶公，寶曰：此似僵臥人欲轉動。猶未印可，曰：曾看日面佛公案否？師笑曰：兒時已看得。寶亦笑曰：我只令人參諸方掉下底禪。但再參去定有自得力處。後，一日，師靜坐雲堂，忽聞板聲，霍然證悟，因呈頌曰：日面月面，星流電轉，若更遲疑，面門看箭，咄。寶遂記莂曰：吾不得謾汝。後師住少林寺法席大盛，年七十寂。見佛祖通載大明高僧傳等。」
深沙大將
譯語未詳。有儀軌一卷。有天上、虛空、下地之三使者，使成就一切所願。軌中各說其印明。不說其形相種子三形。
二受業
一由色界中間定以上乃至有頂天之善曰無尋業（二禪已上亦無伺），此唯感心受而不感身受，身受必與尋伺俱生，故無尋之業，不感身受也。又，一切之惡業，唯招身受之苦，苦在五識，故招身受，與心俱之苦受名為憂，憂非異熟果，故惡者不感心受之憂也。見俱舍論十五。
涅槃食
涅槃譬之食。南本涅槃經四曰：「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食。」北本涅槃經曰：「涅槃飯。」
多聞藏
多聞之庫藏。涅槃經四十曰：「是故我稱阿難為多聞藏。」
一心三智
三智於一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之三觀，次第發得三智。而在天台圓教，則三觀融於一心，故即所發之三智，亦同時於一心證得，無前後並別云。原出大智度論二十七，彼文自為問答曰：「一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。」即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心三觀一境三諦等之圓理，遂為開立天台一宗之基。此所以同宗以龍樹為高祖師也。
受諸心行特勝
十六特勝之一。見十六特勝條。
無垢稱經
說無垢稱經之略名。玄奘譯維摩經之經題也。
涅槃頭
掌涅槃堂事者。
文殊師利菩薩儀軌供養法
金剛頂瑜伽經文殊師利儀軌供養法之略名。
佛後普賢
已成佛後，更修利他教化之菩薩行也。又證得佛果後，遵普賢菩薩之德而修化益眾生之行也。
法網
見夫外道種種之邪見，有六十二種，謂之六十二見。古佛或云法網，或云見網，釋迦佛謂為梵網。見梵網六十二見經。
五莊嚴法
嚴飾清淨法界之五種莊嚴法也。蘇悉地羯羅經上曰：「應當一心聽是勝上微妙法則，蘇悉地羯羅五莊嚴法。何謂為五？一謂精進，二謂明王，三謂除障，四謂成就諸勇猛事，五謂成就一切真言。」是蓋提示此經一部之大綱者也。其中精進者，遠離二邊之垢而住於極理為精，勤策於清淨法界中為進。入真言門之菩薩，先發菩提心，被慈悲甲冑，於無盡生死中，為淨佛國土成就眾生，都無有怯弱，破諸天魔等，直進於不退轉，名為精進。明王為表示三部諸尊之本誓願力者，即明可以諸佛之三昧道為所依者。若菩薩不依憑諸佛之本誓，則不得警發塵數之聖眾，入生死海利益單品也。除障以下三者，如其次第為扇底迦（息災），阿毘遮嚕迦（調伏），補瑟徵迦（增益）之三種法。扇底迦法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故云除障。阿毘遮嚕迦法，降伏凡聖無始之怨敵。今隨能伏之法，故名為成就諸勇猛事。補瑟徵迦法，能滿凡聖一切之所樂，故云成就一切，能成就之法，為真言也。見蘇悉地經疏第一等。
忍辱仙
釋迦如來，於因位為忍辱仙，修忍辱之行，為歌利王支分其身。證道歌曰：「我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。」
理具即身成佛
見即身成佛條。
色塵
六塵之一。青黃赤白等顯色及男女形色等之染污情識者，謂之色塵。圓覺經曰：「耳根清淨，故色塵清淨。」
磨衲
袈裟名。六祖壇經曰：「朕積善餘慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩頂戴無已，并奉磨衲袈裟及水晶鉢。」標註曰：「或云：高麗國產，世所珍奇，未見其所由，可重考矣。」東坡全集磨衲贊序曰：「長老佛印大師了元，遊京師，天子聞其名，以高麗所貢磨衲賜之。」雞林志曰：「高麗國衣摩衲者為禪法師，衲甚精好。」書林揚觶曰：「磨衲二字，見梵經。元應一切經音義云：年少淨行，上字從手，下字從糸。魏書盧景讓傳，有邢摩納。今困學紀聞，從衣從石，誤也。然東坡有磨衲贊，即指衲衣。」
受齋經
菩薩受齋經之略名。
瓔珞粥
雜糅野菜，加米而造之，菜牽連如瓔珞，故名。永覺賢禪師詩曰：「每挑野菜根，和汝瓔珞粥。」
拈語
禪門宗匠，拈起示人之語也。如古則，公案，機緣等是也。
散那
密迹金剛之梵語。玄應音義一曰：「密迹，梵言散那，譯云密主。密是名也，以知佛之密功德故也，主者夜叉主也。案梵本都無迹義，當以示迹為神，故譯經者義立名耳。」梵Ṣaṇḍa。
教一
法華四一之一。法華經所說之教法為十方佛土中唯有一乘法之教法，非二乘三乘，為唯說成佛一道之教，故名教一。見四一條。
阿那籬攞嚩
Aṇāsrava，譯曰無漏。無煩惱之義。見華嚴疏鈔三十。
空即是色
對於色即是空而言。般若心經曰：「舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」此就五蘊而說有空不二之理者。色為色蘊，謂有四大五根等之一切形質者。此色蘊為因緣所生之法，無有實性，則是色無異於空也。此實性雖空，然因緣所會之處有色相，是空無異於色也。然則自實性言之，為色即是空（名之為真諦），自因緣言之，則為空即是色（謂之俗諦），而皆曰即是者，示不二也。即歸於中道之一實諦。
摩鄧祇
Mātaṅgi，摩鄧伽之女聲。見摩鄧伽條。
迦樓烏陀夷經
迦樓烏陀夷，思世尊恩深，讚不可中食，佛印可之，呵不持此戒者。攝於中阿含五十。
奢彌
Śami，又作賒彌，奢弭。木名。譯曰枸杞，合部金光明經六曰：「奢彌（枸杞）草。」不空羂索陀羅尼經上曰：「賒彌木，此云枸杞。」
青龍寺儀軌
大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽之異名。三卷，唐法全在青龍寺譯出。大日經四部儀軌之一。又有青龍寺儀軌一卷。失譯。
無畏三藏
善無畏三藏之略稱。
瓶碎失寶
瓶即天德瓶也。智度論十三曰：「譬如有人，常供養天。其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身，與一器，名曰德瓶，而語之言：所須之物，復此瓶出。其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍。象馬車乘，七寶具足。供給賓客，事事無乏。客問之言：汝先貧窮，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出種種眾物，故富如是。客言出瓶見示，並所出物，即為出瓶。瓶中引出種種眾物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破壞。一切眾物，亦一時滅。持戒之人，亦復如是。種種妙樂，無願不得，若人破戒，驕佚自恣，亦如彼人破瓶失利。」
一佛淨土
從一般之佛土，稱彌陀淨土曰一佛淨土。十疑論曰：「閻浮提之眾生，心濁多亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。」又一佛土，即一佛淨土。皆指彌陀之淨土而言。
毘尼方廣經
清淨毘尼方廣經之略名。
天人散花屍上
天尊說阿育王譬喻經曰：「昔有人在道上行，見道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人問言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不隨師父之教，令我墮罪，苦痛難言，悉我故身，故來鞭耳。稍稍前行，復見一死人。天神來下，散華於死人屍上，以手摩挱之。行人問言：觀君似是天，何故摩挱是死屍？答曰：是我故身，生時之日孝順父母，忠信事君，奉敬三尊，承受師父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以來報之耳。」
龐居士
嗣馬祖。有好雪片片不落別處之機語。見碧巖四十二則。
尸迦羅越
王舍城長者之子，譯作善生，與須闍陀Sujāta同。
生經
五卷，西晉竺法護譯。說佛及弟子之種種本事本生。
佛為優填王說王法正論經
一卷，唐不空譯。說帝王十種之過失，十種之功德，及五種之衰損法，五種之可愛樂法。
一卷，唐不空譯。說帝王十種之過失，十種之功德，及五種之哀拔法，五種之愛樂法。
能人
能化之人也，即佛。觀經玄義分曰：「安樂能人，顯彰別意弘願。」
蜫勒
梵語。譯言筐藏。摩訶迦旃延所造之論部名。詳見大智度論第二。
離欲
離貪欲，婬欲也。法華經普門品曰：「若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」四十二章經曰：「離欲寂靜，是最為勝。」
止觀十門
一、心行稱理攝散名止。二、止不滯寂，不礙觀事。三、由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運。四、理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。五、絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境。六、由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。七、由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。八、由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。九、由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。十、即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。出宗鏡錄三十五。
出世大事
佛出生於世之大因緣也，惡業之凡未，常沒常流轉，無有出離之緣者，由佛加被力，遂得成佛之大因緣也，不外乎佛為成就之而生於世也。
心趣
心念之所趣。如言心行。中阿含經三十一曰：「心趣好惡色，為欲所縛害。」
涅槃字義
前言涅槃為滅等者，是字釋也，更有義釋涅槃Nirvāna者。婆沙論二十八曰：「涅名稠林，槃名為出。出蘊稠林，故名涅槃。復次槃名織，涅名為不，以不織故，名為涅槃。如有縷者便有所織，無則不然，如是若有業煩惱者便織生死，無學無有業煩惱，故不織生死，故名涅槃。復次槃名後有，涅名無，無後有故，名為涅槃。復次槃名繫縛，涅名為離，離繫縛故，名為涅槃。復次槃名一切生死苦難，涅名超度，超度一切生死苦難，故名為涅槃。」涅槃經二十五曰：「涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名為涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子！有優樓佉迦毘羅等弟子言：槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子！槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。」
定異
二十四不相應法之一。立於差別之因果互為差別，而不混亂之分位。
自覺悟心
自覺之心也。心地觀經發菩提心品曰：「自覺悟心能發菩提，此覺悟心無有二相。自覺悟心有四相，云何為四？謂諸凡夫二種心：一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心，二者離五根心心所法和合緣境名自悟心。如是二心能發菩提。諸佛菩薩有二種心：一者觀真實理智，二者觀一切境智。」是凡夫之自悟心約於識，賢聖之自悟心約於智，而識中如次第為五同緣意識與獨頭意識之二，智中如次第為如理智如量智之二也。
機感
眾生有善根之機，而感佛也。又眾生有善根之機，故佛感應之也。探玄記一曰：「機感相應，有形言現。」釋籤一之一曰：「機感相應得益。」文句一上曰：「機成致感，逮得己利。」
缽刷
小板一頭圓形，加漆，清鉢門粘粒之器也。見象器箋二十。
不淨說法
又云邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不淨說法。佛藏經三曰：「不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，三者於諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故為人說法。」此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：「能說法者復有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名為賣法。」說法明眼論曰：「不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，三食酒食五辛犯非婬正婬，即身著法衣及入堂中穢三寶故，四誹他有德讚自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。」觀經妙宗鈔下曰：「不淨說法者，但求名利，非益物也。」觀經散善義傳通記三曰：「邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。」
表色
唯識所立三種色境之一。行住坐臥取捨屈伸等顯然可表示於人者。名為表色。是依可見之義而名為色。俱舍不立表色。
淨菩提心地
初地之異名，是為真言行者初心之位次，三句義之菩提心為因配於此地。見秘藏記末。
種種界智力
十力之一。悉知種種不同之佛智力。
寶髻佛
囉怛那尸緊雞佛之譯名。
心路
心為到佛地之道路，故曰心路。南山戒疏一上曰：「心路躁擾，靜定何因。」釋門歸敬儀中曰：「心路蒼茫，莫知投寄。」
誓扶習生
又曰扶習潤生。台家之所談。言於通教十地中第九之菩薩地，以誓願扶見思之習氣，受三界之生，以度眾生也。以於十地中第七之已辦地，既斷見思之正使已，不能受生於三界六道而度眾生，將以何者滿利他之行？若藏教之菩薩，三祇百劫之間，不斷一毫之見思（唯制伏之），故可以之而受生，別圓二教，以無明為受生之因，通教無無明受生之義，又於第七地既與阿羅漢共斷三界之見思，故今於殘餘之習氣，加誓願與慈悲之二力，以為得受生化度之自在。即以誓願慈悲之二力，扶持見思之習氣，而潤三界之生業，故亦曰扶習潤生。法相家初地以上七地以下菩薩留惑潤生之義，與之相當。智度論二十七曰：「菩薩得無生法忍，煩惱已盡習氣未除，故因習氣及法性生身能自生化生。有大慈悲為化眾生故，亦為滿本願故，還來世間。」唯識論九曰：「留煩惱障助願受生。」四教儀集解下曰：「九菩薩地，見思已亡名正使盡，此約自行，故同二乘。若欲利他則須扶習，扶謂扶持，習即見思之氣分也。潤謂潤益，生即分段之形生也。所謂扶持見思之氣分而潤益，故受生焉。」見七帖見聞六本。
三時年限
大悲經說末法為萬年。說末法者惟此經。更無異說。正像之二時，諸經論所說不同，總有四種：一正法千年，像法千年，末法萬年之說，大悲經也。又雜阿含經言正法千歲。善見律言正像各千年。二正像各五百年之說，大乘三聚懺悔經也。三正法千年像法五百年之說，悲華經也。四正法五百年像法千年之說，大集月藏經，賢劫經，摩耶經等也。此中古來諸德依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。
見正像末條。
心跡
謂心在內而迹現於外也。楞嚴經八曰：「六天形雖不動心迹尚交。」
優陀延王
見鄔陀延條附錄。
釋迦方誌上曰：「優填古優陀延也，唐云出愛。」見優填條。
勒叉
Lakṣā，紫色也。玄應音義一曰：「羅差，或言洛沙。訛也。應云勒叉。此譯曰紫色也。」
能仁
釋加牟尼Śākyamuni。一譯曰能仁。修行本起經上曰：「釋迦文，漢言能仁。」梵網經述記上曰：「釋迦牟尼，大唐翻云能寂，舊翻亦云能滿，亦云能仁。」金剛頂出生義曰：「能仁如來，收迹都史天宮，下生中印土。」
鳩滿拏
鬼名。見鳩槃荼條。
二種一乘
華嚴宗所立也。一乘二種，一同教一乘，二別教一乘也。
無量壽如來印
蓮華部之入定印也。金剛界曼荼羅大鈔一曰：「無量壽如來，金色三摩地印，密號清淨金剛。」見入定印條。
屈霜儞迦
國名。譯曰何國。見西域記一。
赴請
由施主之請而赴齋會也。行事鈔下有赴請設則篇。
機應
眾生之機與如來之應也。文句一上曰：「信則論機，見則是應。」又曰：「機應相稱，故曰道交。」
計薩囉
見計捨羅條。
四種像印
以慈悲喜舍之四攝法，鉤召一切眾生也。見四攝菩薩條。
通佛教
謂不偏於特殊之宗派共通佛教全般之教義也。
聖性
唯識作聖性。俱舍作正性。其意一也。唯識以無漏智之種子為聖性之體。俱舍以離煩惱為正性。唯識述記九末曰：「即依無漏智分別智等俱行五蘊種子為聖性體。」俱舍論十曰：「何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，痴無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。」
調伏羯磨
毘尼母論所說二羯磨之一。比丘犯法而未懺悔，則凡飲食坐起語言一切僧事，皆不得與眾共。以使犯者自悔過也。譯曰羯磨作法。於眾中行如此調伏之作法也。
無孔鐵鎚
鐵鎚之無孔者，無柄，更無著手處也。碧巖十四則著語曰：「無孔鐵鎚。」同七十六則著語曰：「元來是個無孔鐵鎚。」
四意趣
佛之說法，有四意四秘，可以解決一切之所說。說別有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可決一切之佛意云。玄奘譯攝論釋五謂復有四意趣四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，如說我昔曾於彼時名毘婆尸佛，非昔時毘婆尸佛即今釋迦佛，但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。二別時意趣，如說稱多寶如來名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時說，故名別時意趣。三別義意趣，言說與意義不同。如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思惟，即能之，不須遭恒沙之佛。惟證得大乘之實理，非容易事，地上之菩薩，始能之，今言事恒沙諸佛解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意思在證得大乘之實理。如是言說與意義各別，名為別義意趣。四補特伽羅Pudgala意樂意趣，補特伽羅，譯言眾生或有情。隨眾生之樂意，而種種說法也。先對一眾生讚嘆布施，見其人已樂欲布施，更毀訾布施。持戒等亦如是。是於一法毀讚相違者，初為除其人慳吝之心，故讚布施，後為更勸無漏之勝法，故毀之也。是皆隨眾生之意樂而說，故名眾生意樂意趣。佛陀扇多譯攝大乘論上曰：「四種意趣：一者法同意趣，二者時節意趣，三者義中間意趣，四者順眾生心意趣。」真諦譯攝大乘論釋六曰：「復以有四意：一平等意，二別時意，三別義意，四眾生樂欲意。」
見顛倒
三顛倒之一。眼識見外境，顛倒虛幻而為實有，以生種種之迷惑也。見宗鏡錄四十二。
衣那
俗云為臍帶者，資道什記上曰：「九界袈裟者，尋其根元，宿胎內時，自臍生物，猶如海草，本小末大也。譬如袋中納物，自面前覆背邊，而禦寒熱，令赤子生長。正垂出胎，乃向產門，逆頭而生。爾時身先生，衣那後出，故謂後物。於是量赤子臂長，切其臍尾，而以吉酒洗見之時。於其衣那，有松文者，長命富貴之相也。若有竹文者，雖長命而貧窮也。或有龜文者，最短命不吉之相也。如是能見之已。以其臍尾埋清淨處，供五節供等，成大黑氏神，是於我等大恩德者也。若致不法，令大鳥等食之，則成障礙神，頻為禍祟矣。是名衣那荒神，故為報此恩，正稱袈裟。而掛體上，修驗行者結袈裟者，全是彼衣那形也。」（結袈裟即九界袈裟）。
無垢優婆夷問經
一卷，後魏般若流支譯。有無垢優婆夷，賢優婆夷等，問佛拂佛塔地，乃至四梵行三歸戒之功德差別。佛決之。
冰揭羅天童子經
一卷，唐不空譯。說冰揭羅天童子念誦之法。
金口相承
天台宗三相承之一。又名金口祖承。謂受佛金口之記，而出世之付法藏二十三祖，次第相承其法門也。止觀一上所謂「付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人，末田地與商那同時取之，則二十四人，諸師皆金口所記。」佛祖統紀序所謂「大迦葉下至師子尊者，皆能仰承佛記，傳弘大法，謂之金口祖承」是也。
首座
即座中之首位者。僧史略中曰：「首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上，故曰也。尋唐世勅辯章，撿校修寺，宣宗賞其功，署三教首座。（中略）次復經論之學，或置首座。三教首座，則辯章為始也。朱梁洎周，或除或立，今大宋有講經講論首座，乃僧錄之外則立耳。」是為官許之名。
般呾羅
悉怛多般怛羅Sitātapattra之略名，白傘蓋咒之梵名也。首楞嚴經七曰：「一向持佛般怛羅咒。」同長水疏七曰：「悉呾多般怛羅，云白傘蓋，即指藏心。」
往來八千返
釋迦如來來生此土化眾生，來往已及八千度也。梵網經下曰：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門品竟。」
普勸坐禪儀
一卷，日本曹洞宗開祖道元著。欲使佛祖嫡傳之坐禪法規，萬人皆知，而撰述者。
德無垢女經
一卷，元魏瞿曇般若流支譯。大寶積經二十三，無垢施菩薩應辯會第三十三之異譯。
四句成道
阿羅漢成道時，依無生智誦下四句偈。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。謂之四句成道。
覆諦
覆俗諦之略。
太子辟羅經
天王太子辟羅經之略名。
阿濕毘儞
Aśvimī，星宿名。譯曰虛宿。胎藏界外金剛院之眾。胎曼陀羅大鈔七曰：「此天虛宿，破軍星也，五行金精也，金必有破物能，故曰破軍。」（翻譯名義大集以為婁星）。
救世圓通
觀世音菩薩之異名。
持軸山
梵名伊沙駄羅山Īsadhara，譯曰持軸。山頂之形如車軸，因有此名。高廣皆二萬一千由旬。
異生羝羊心
十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊為牡羊，只念食欲與婬欲者。見秘藏寶鑰上。
亦有亦無句
有無四句之一。見有無條。
法華玄論
十卷，隋吉藏撰。
常隨佛學
普賢十大願之一。見普賢條。
沙喝
掌喝食之沙彌也。
能變無記
四無記之一。見四無記條。
四世俗諦
法相宗所立四種之俗諦也。真諦亦立四種，合成八諦。見諦條。
六十卷
法華玄義十卷，釋法華之大意，文句十卷，正釋經文，摩訶止觀十卷，明修行之方規，已上三十卷，乃天台大師說，章安大師筆受。又釋籤十卷，釋法華玄義，疏記十卷，釋文句，輔行傳弘決十卷，釋摩訶止觀，已上三十卷，乃荊溪大師湛然述。本末合成六十卷，稱之謂天台之三大部。
禪法要解
又名禪法要解經。二卷，秦羅什譯。明不淨觀，四禪四定等諸種之禪觀。
四第一偈
謂無病第一利。知足第一富。善友第一親。涅槃第一樂之偈也。出莊嚴論。
如幻即空
萬有如幻而無實體也。
拈衣
拈者撮也。佛傳法而付法衣時，弟子撮之下法語，謂之拈衣，此為弟子初出世，開堂時行之者。勅修清規受請人際坐曰：「若新命是嗣法弟子住持付法衣，有法語被衣。」
華水
閼伽之水也。華者，取其清淨之義。真言修行鈔一曰：「道範云：寅一點水花開故，取彼清淨華水用供養法，故云華水供。終南山道宣云：後夜水未生蟲，故云無垢水。」
巧妙智
稱一切智智。大日經六曰：「一切戰論息，能生巧智慧。」義釋十二曰：「巧妙智者，即是一切智智之別名也。」
缽婆叮
龍王名。譯曰忍龍。見正法念經十八。
巡廊板
禪家為報浴時巡行廊下而鳴板。一寮三下而周徧，謂之巡廊板，又云報廊板。見象器箋十八。
青鬼
青色之鬼。在地獄呵責罪人者。
五周因果
謂綜括華嚴經所詮之義理，有五周之因果也。一所信因果，二差別因果。三平等因果，四成行因果，五證入因果。說見華嚴經疏鈔玄談八。
鹿母堂
同鹿母講堂。
護念
保護憶念也。無量壽經上曰：「無量諸佛咸共護念。」嘉祥法華義疏九曰：「令外惡不侵為護，內善得生為念。」
日蓮宗
又曰法華宗。日僧日蓮所立之宗也。其宗因謂事理不二，一心唱妙法蓮華經之題目，則一經所詮諸法實相之功德，自然圓融，即身成常寂光之妙果云。又謂天台傳教，弘迹門迹化之理之法華，我則弘本門本化之事之法華也。
頂珠
同髻珠。法華七喻之一。見髻珠條。
佛之肉髻圓如珠之相也，祖庭事苑四曰：「頂珠佛頂珠也，即世尊頂圓如珠。」大般若經三百八十一曰：「世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋。」
義操
唐青龍寺東塔院義操。乃慧果阿闍梨付法之上足，為國師。以大悲胎藏等三部之秘法，付與法潤義真大遇等。見明匠略傳。
釋論
於顯教為大智度論之略名，是釋大品般若經之書也。於密教為釋摩訶衍論之略稱。
對於宗論而有釋論之稱。見宗論條。
尼薩耆波逸提
巴Naiḥsargikapra‑cittiya（Naiḥsargik‑prāyaścittika），五篇罪之一。尼薩耆為盡捨，波逸提為墮。此罪聚總關於衣鉢等之財物，故以其所犯之財物，捨於眾中而懺悔之，謂之盡捨。若不懺悔，則結墮獄之罪，故曰墮。總有三十種，稱為三十捨墮，行事鈔中之一曰：「波逸提聚義翻為墮，十誦云：墮在燒煮覆障地獄故也。（中略）聲論云：尼翻為盡，薩耆為捨。」四分戒本定賓疏下曰：「尼薩耆者，此翻為盡捨。波逸提者，此翻為墮。謂犯此罪牽墮三惡，若犯此墮，要先捨財，後懺墮罪，故云捨墮。」比丘尼鈔一曰：「捨財捨罪捨心，具此三捨，故云盡捨。」
良价
曹洞宗之祖，洞山之悟本大師，諱良价。見洞山條。
摩納縛
見摩納條。
一三昧
一行三昧之略。惟專心思一事，不顧其他也。
信珠
信能澄清人心，故譬之為澄水之珠。成實論四曰：「得信珠則心池清。」
十說三世
見三世條。
毳徒
見五百毳徒與毳衣條。
神通月
又曰神變月，神足月。三長齋月也。見神足月條。
酥酡
山家清供曰：「蘇東坡與子由飲槌蘆菔爛煮，不用他料，只研白米為糝食之。忽放箸撫几曰：若非天竺酥酡，人間決無此味。」法苑珠林曰：「夜摩諸天有以珠器而飲酒者，受用酥酡之食，色觸香味，皆悉具足。」
法義
法者教法，能詮之教文也，義者所詮之義理也。法華經序品曰：「演大法義。」佛說譬喻經曰：「如來大慈為說如是微妙法義。」嘉祥法華經疏二曰：「教法但稱為法，教所表理即稱為義。」
修性不二
十不二門之一。見不二條。
著鬼簿
又云靈簿。過去帳之異名。
六根功德
得於六根清淨之位之功德也。依根而數量有增減。見六根清淨條。
念無減
十八不共法之一。見十八不共法條。
宗說俱通
宗通，說通也。禪門自悟徹底云宗通。說法自在曰說通。宗說俱通為大宗師。祖庭事苑七曰：「清涼云：宗通自修行，說通示未悟。」楞伽經三曰：「佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通說通。」同註曰：「宗者道之本，說者教之迹。」證道歌曰：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」
燉煌三藏
與燉煌菩薩同。
知根無所畏
菩薩四無所畏之一。菩薩知了眾生之機根而說法，故無所畏怖也。
大藏總經目錄
嘗見行腳禪和。佩帶小摺經目。奉為法寶。閱其名目卷數。與藏內多不相符。欲究其根源而未得也。一日檢西遊記。見有唐僧取經目次。即此摺所由來矣。按西遊記係邱長春借唐僧取經名相。演道家修煉內丹之術。其於經卷數目。不過借以表五千四十八黃道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃後人不察，以此為實。居然鈔出刊行。廣宣流布。雖禪林修士。亦莫辨其真偽。良可浩歡。餘既知其源流。遂記之以告夫來者。見等不等觀雜錄。
定相
常住不變之相也。一切世間之法無有定相者。唯是涅槃之相也。
入定之相也。
頗攞遇抳
見叵羅虞那麼洗條。（CBETA註：疑為見叵囉虞那麼洗條）
早參
又曰朝參。早晨之參禪也。祖庭事苑曰：「禪門詰旦升堂謂之早參。」
會眾
一會之大眾也。大法鼓經上曰：「今此會眾如栴檀林，清淨純一。」
九曜曼陀羅
圖畫九曜及其所屬之神像者。大日經疏四曰：「如是執曜，即是漫荼羅中一種善知識門，彼諸本尊即能順世間事業，而作加持方便，以阿闍梨善擇吉祥時故，與彼真言本誓，法爾相關，為作加持，得離諸障也。」梵天火羅九曜圖其神像，卷尾，載梵天火羅圖一帳，是正為九曜曼陀羅。
俱緣果
准提觀音手所持之果名。金剛智譯之准提陀羅尼經之准提畫像之法曰：「第五手把微惹布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有），第六手把鉞斧。」然不空譯之准提陀羅尼經曰：「第五手掌俱緣果，第六手持鉞斧。」又不空譯之大孔雀明王畫像壇場儀軌曰：「俱緣果（其果狀似木瓜）。」梵⃞Bijapūraka。
罪業
罪惡之所作。為感未來苦果之因者。法華經化城喻品曰：「罪業因緣故。失樂及樂想。」
二我見
一、人我見，一切凡夫，不了人身為五蘊假和合，固執人有常一我體之惡見也。二、法我見，一切凡夫，不了諸法之空性，固執法有真實體用之妄見也。起信論下末曰：「人我見者，計有總相主宰，法我見者計一切法各有體性。」
無上正遍道
阿耨多羅三藐三菩提之古譯。往生論註曰：「佛所得法名阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道。統譯之，名為無上正徧道。」
支提山部
Caityaśaila，小乘二十部之一。舊云支提山部，新云制多山部。
五辛
又曰五葷。五種有辛味之蔬菜也。梵網經下曰：「若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。」楞嚴經八曰：「諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。此五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。」天台戒疏下曰：「舊云：五辛謂蒜、蔥葱、興渠、韮、薤，此文止蘭葱足以為五，兼名苑分別五辛。大蒜，是葫菱；茖是薤；慈葱是葱；蘭葱是小蒜；興渠是蔥蒺也。」興渠為梵語辛膠之名。唐高僧傳，謂僧徒多迷興渠，或云蕓臺胡荽，或云阿魏，唯淨土集中別行書出云五辛，此土唯有四，闕於興渠。興渠生于闐，根麤如細蔓菁而白，其臭如蒜。臺荽非五辛，所食無罪。今他書猶多以芸臺胡荽為葷，不知其誤。
口頭禪
謂不能領會禪理。但襲取僧家敷淺之常語。資為談助也。
賒多
梵語。華言寂滅。淨名曰：法本不然，今則無滅，是寂滅義。見翻譯名義集。
歌羅邏
初宿胎內之位。釋禪波羅蜜次第法門卷三之上曰：我初生時攬父母身，分以為已有，名歌羅邏。歌羅邏時，名曰無明。參照羯邏藍條。
三律儀
由律儀不律儀之作法，而於身內生律儀不律儀之本體，此謂之無表色。無表色有三種之別：一、律儀，持善戒而發善之無表色者，即上品之善也。二、不律儀，持惡戒而發惡之無表色者，即上品之惡也。三、非律儀非不律儀，此中攝中善中惡之二無表色。若行中品之善而發善之無表色，非如律儀之極善，故謂之非律儀。若行中品之惡而發惡之無表色，非如不律儀之極惡，故謂之非不律儀。蓋上二者，別開極善極惡，第三者，合聚中善中惡。下善下惡不發無表色，則不攝於此中。俱舍論十四曰：「無表三律儀不律儀非二。」
律儀之一，別開為三律戒：一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發身內之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法為別別除身口之惡者，故云別解脫。二、靜慮律儀，入於禪定，身中自發防非止惡之無表色者，靜慮為禪定之異名，又名定共戒。三、無漏律儀，聖者發無漏智身中自發防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。俱舍論十四曰：「律儀別解脫靜慮道生。」
舍衛三億
見三億家條。
嚼蠟
喻婬欲無樂趣也。首楞嚴經曰：「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。」
不動護摩供
對於不動尊修護摩而供養之也。
瞿摩
譯曰牛糞。出於演密鈔一。見瞿摩夷條。
四勝義諦
勝義諦為真諦之異名，法相宗就真俗二諦各立四重。合成八諦。見諦條。
衣鉢
三衣與鉢也。二者為僧之資物最重大者。觀出家受戒之時，最初即以衣鉢具足為條件可知也。後為袈裟與鐵鉢之意。禪家以道授受，謂為授受衣鉢。傳燈錄一曰：「爾時世尊，說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣，傳付於汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」六祖壇經曰：「五祖忍大師，傳衣鉢六祖能大師。」輔行一之一曰：「預廁禪門，衣鉢傳授者盈耳。」郭青蝟集曰：「萬曆乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出傳衣寶鉢革履。衣似今羊絨褐衣，而間以金縷。傳燈錄謂西域屈眴布緝木綿花心織成，理或然也。鉢本瓷器，為廣東提學魏莊渠所碎，或云有心碎之，或云偶墜諸地。僧以漆膠，仍似鉢形，而寶色無光。革履云是六祖遺履，比今履差長耳。考衣實出達磨，非佛所遺者，今宇內千年之物，獨此衣存。」蒿庵閒話曰：「六祖衣鉢，傳自達摩，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法器，鉢則魏王所賜，嘉靖中督學使者某焚碎之。」
僧之錢帛，總曰衣鉢。象器箋二十多引典據。
七經
淨土之七經也。
草鞋
僧於法會所著之靴有二種：一云鼻高。二云草鞋。又曰捽鞋。
牽連
十二緣起之異名。見十二緣起條。
憍都褐羅
菩薩名。大日經疏十三曰：「憍都褐羅，譯謂除疑也，或除垢也。常斷一切眾生疑惑，故以為名也。」梵Kautūhara。
入出二門
入門與出門之稱。入門者，謂修淨業而入於極樂功德莊嚴中之自利門也。出門者，謂以慈悲心為苦惱眾生出施教化之利他門也。淨土論所說之五念門與五功德門中，前四門為入門，後一門為出門也。
水精
梵語頗梨，塞頗胝迦Sphaṭika，譯言水精。名義集三曰：「頗梨或云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉也，或云水精。」
法縛
與法執同。謂染著於法也。圓覺經曰：「菩薩不與法縛，不求法縛。」
須犍提
地獄名。譯曰極香華。見四阿含暮抄下。可洪音義二曰：「須犍提，此云黑衣。」梵⃞Sugandhi。
服水論師
二十種外道之一。此外道師說水是萬物根本，水能生天地又能壞萬物。即以水為究竟之涅槃者。
單麻
一個麻實也。佛六年苦行，一日食一麻一麥云。
金剛波羅蜜菩薩
金剛波羅蜜多菩薩之略名。
斷常二見
五惡見中第二謂之邊見，邊見有二：一為斷見，二為常見也。見斷見條。
迦蘭多迦
鳥名。見迦蘭陀條。
建豆鉢喇底車憚娜
Kaṇḍñpraticchadana，譯曰遮瘡疥衣。十三資具衣之一。見有部百一羯磨十。
毘盧擇迦
又作鼻溜荼迦。舊云毘琉璃。四天王中南方天王之名，秦譯增長。見四天王條。
別時意趣
見四意趣條。
寶車輅印
十八契印之一。見十八道條。
波羅頗密多羅
見波頗條。
妄情
虛妄不實之情識也。唯識論一曰：「隨自妄情種種計度。」順正理論二十三曰：「又彼所說唯率妄情。」
富蘭陀羅
Pūrandhara，帝釋之一名。雜阿含經四十曰：「釋提桓因，復名富蘭陀羅。佛告比丘：彼釋提桓因本為人時，數數行施，衣服飲食乃至燈明。以是因緣故，名富蘭陀羅。」涅槃經三十三曰：「如帝釋亦名憍尸迦，亦名富蘭陀羅。」慧琳音義二十八曰：「富蘭，云域。陀羅，云破。」
請賓頭盧法
一卷，劉宋慧簡譯。
宋慧簡譯。一卷。又南山感通傳說請賓頭盧之法。
瑞巖主人
瑞巖和尚每日自呼主人公。復自應諾。乃云，惺惺著，諾。他時異日莫受人瞞，諾諾。見會元瑞巖章。
彌勒下生成佛經
一卷，唐義淨譯，彌勒下生經之異譯。
不可思議光如來
阿彌陀如來之德號也。取無量壽經十二光佛中難思無稱之二種，而立不可思議光佛之名。鸞師之讚彌陀偈曰：「南無不可思議光，一心歸命稽首禮。」是立名之初也。寶積經如來會上所列十四光中雖有不可思議之名，但此為唐代之譯，則讚彌陀偈以後之事也。教行信證五曰：「謹按真佛土者，佛者則不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
色害
色欲之害也。止觀四曰：「如禪門中所說：色害最深，令人狂醉，生死根本良由此也。」
遮閱那
梵音Rājān，又作曷囉闍。譯曰王。見光明玄義。
大金剛位
稱真言行者初地之位。瑜祇經曰：「一時共成就，速得大金剛位，乃至普賢菩薩位。」
六字名號一遍法
日本時宗之開祖一徧上人智真自熊野權現託宣而為偈頌曰：「六字名號一徧法，十界依正一徧體，萬行離念一徧證，人中上上妙好華。」文意：「南無阿彌陀佛六字名號，一徧之法也（周徧法界之一如之法，一徧之稱名具萬德之法也）。上自佛界，下至地獄界，十界依報之功德，一徧無二之體性也。依斯一徧之法，萬行悉離念，而證悟於一徧，是人中上上妙好華也。」取此偈頌四句首字勸化諸人之念佛札記，為南無阿彌陀佛決定往生六十萬人。見智真條。（CBETA註：疑為見一徧條）
心迹
謂心在內而迹現於外也。楞嚴經八曰：「六天形雖不動心迹尚交。」
第四禪
色界四禪天之第四，最高處也。新譯經論中謂之第四靜慮。見第四靜慮條。
石鉢
佛將成道時，四天王來各獻青石之鉢。佛受之，以四鉢重疊，按為一鉢，故鉢有四際，惟佛用之。弟子不許石鉢。見佛說普曜經七，智度論二十六，同三十五，義楚二十二。佛入滅時，此鉢付阿難，見處胎經，義楚二十二。晉法顯三藏渡天竺時，在弗樓沙國拜石鉢，言無信心，則雖中以象挽之亦不動。有信心，則可舉而置於頂上。見法顯傳。
妄想
不當於實曰妄，妄為分別而取種種之相曰妄想。註維摩三：「生曰：妄想妄分別之想也。」大乘義章三本曰：「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。」同五末曰：「謬執不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。」楞嚴經一曰：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」楞伽經四曰：「妄想自纏，如蠶作繭。」觀無量壽經曰：「行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。」菩提心論曰：「夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。」止觀七曰：「諸法皆妄想和合故有。」
殊底迦
長者名。見殊底色迦條。
罪根
植罪惡深而不可拔者。又罪惡之根本。即無明也。
瓦官寺
在金陵鳳凰臺，又作瓦棺寺。晉哀帝所創立。見佛祖統紀五十三。天台智者住此前後八載。
阿彌陀佛十三號
即十二光佛之別諦，加無量壽佛之本名，為十三名也。無量壽經上曰：「是故無量壽佛號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」
觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經
一卷，唐智通譯。佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及四十八之印法與療諸病之壇法。
落迦
Naraka，那落迦之略，地獄之梵名。闢邪編曰：「邪見實落迦種子，若不改悔，陷墮非遙。」
穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要文經
一卷，唐阿質達霰譯。如來臨涅槃時，自左心以穢迹金剛化現，說穢迹金剛大圓滿陀羅尼一咒。退治一切天魔外道之惱亂佛法者。
戍陀
又作戍達。戍陀羅之略。
五教章之中日兩本
此書傳至日本者。以新羅之審祥，慈訓法師皆入唐，親謁賢首，稟華嚴奧旨，其後持至日本。是為和本五教章。此草案本也。其後日本求華嚴經未渡之章疏時，更自彼地得一本，為宋朝傳來之本，故曰宋本，或曰唐本。是賢首再治之本也。然宋本亦多訛謬。宋之淨源舉其三失。
真實際
又曰真際，實際。真實者，真如也，窮極真如之源底曰真實際。無量壽經上曰：「分別顯示真實之際。」
二十四不相應法
俱舍宗立十四不相應法。而唯識宗分不相應法為二十四類。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次弟、方、時、數、和合性、不和合性是也。
廣慧力
如來深廣之智慧力，即廣攝化眾生之光明力也。
微妙法水
稱𑖪字門。以此𑖪字門清淨之法水，淨行者之心器，且使生身田之𑖀字佛種子也。義釋十一曰：「微妙法水，從空而注，以淨其心器。」
鵠林
娑羅雙樹林謂之鶴林。一轉而為鵠林。四教儀一曰：「鹿野鵠林之文。」三論玄義曰：「始從鹿苑，終竟鵠林。」正字通曰：「鵠通作鶴。」
南天鐵塔
古時南印度之鐵塔也。相傳大日如來所說之法門，其上首金剛薩埵輯錄為經文藏於塔中，龍樹菩薩開之，由金剛薩埵授其經典。關於此傳說，古來有法爾隨緣之二說。依法爾說，則鐵塔為指龍樹之內心者，不外乎吾人各自之心性。依隨緣說，則鐵塔為實際存於歷史的者。
元心
絕待圓滿之一心也。為森羅萬象之元，故謂之元心。與起信論之一心同。楞嚴經三曰：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含裹十方。」
金棺
金飾之棺也。水經注曰：「佛涅槃後，香花供養，盛以金棺。」
修羅
阿修羅之略。常與帝釋天戰鬥之鬼神也。見阿修羅條。
檀那寺
由檀家歸屬之寺也。檀那為施與之義，俗家施與僧寺以資緣，則自僧稱俗曰檀那。又曰檀家。僧施與俗家以法利，則自俗家呼僧寺為檀那寺。
須提那
聚落主名。譯曰求得。南山戒疏二上曰：「須提那者，多云聚落主名也。此云求得。其子耶舍，此翻為明，如僧祇釋，持信出家。」Sudina。
畜生有
長阿含十報經所說七有之一。畜生之果報，有而非無，故曰有。
徧照遮那
毘盧遮那佛也。此佛譯為徧照，亦略曰遮那。徧照遮那合二而成一佛也。
破戒五過
破戒律者之過也。四分律所說。五過者自害，為智所訶，惡名流布，臨終生悔，死墮惡趣是也。
一害自身。二為智者所呵。三惡名流布。四臨終後悔。五死而墮於惡道。見四分律五十九，三藏法數二十三。
大光音天
色界第二禪天也。在胎藏界曼荼羅，位於外金剛部院之北方。肉色。右手持瓶。左手竪頭中二指，屈餘指，仰而當胸。坐於筵。左右有侍者，右持未敷蓮。左竪頭指小指，屈餘指，向胸。右手作掬勢，置於膝。
放參
禪林之語。住持有事故或臨時祈禱放免晚參（夜之坐禪也），是云放參，即鳴鐘三下，謂之放參鐘。見象器箋九。
稻𦼮喻經
慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經之略名。
出家功德經
一卷。失譯。佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日命終。使阿難勸其一日一夜出家，命終之後，七返生於六欲天。當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福與障人出家之罪。佛具答之。
受
梵名Vedānā，領納所觸之境之心所法也。
燈光梵志
止觀輔行二曰：「慧上菩薩經云：過去無數有梵志名燈光，在林藪間行吉祥願。經四百二十歲，入摩竭國。有陶師女，見梵志端正，投梵志前。梵志報言：吾不樂欲。女言：設不能，吾尋自害。梵志自念：吾常護戒，若數犯者非吉祥。離之七步，即起慈心而欲犯戒。不然女死，寧令女安，我入地獄。從其所願。經十二年終生梵天。」
填王
優填王也。始刻佛像。
法然
同法爾。自然也。觀念法門曰：「業果法然，眾無錯失。」
贍部
Jambū，舊稱，閻浮，剡浮。樹名。印度多有之。瑜伽倫記二十三曰：「西國多有贍部之樹，陰厚，比丘多在彼樹影中住。」玄應音義二十四曰：「贍部樹名也，舊經中或言剡浮，或作閻浮，訛也。」嘉祥法華義疏八曰：「閻浮者，此云穢。」
八方便
妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行儀軌說，持誦者當具八方便。頌曰：「淨浴著淨衣，塗香嚴身體，歸命念真言，至誠恭敬禮，焚香懺諸罪，隨喜及難請，回向發弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遺忘，然後淨三業，依法作持念。」
俱蘇摩跋低
Kusumavati，佛國名。譯曰多華。見四童子三昧經中。
勸請
轉法輪請佛住世等也。而密教之勸請有二種：一，法會之初，勸請梵天夜叉等，以拂魔障者。二，正勸請所祈禱之尊也。其勸請分四方為四種。各隨其修法之方角，而勸請其方面之善眾也。最勝王經三曰：「勸請諸佛轉大法輪。」十住毘婆沙論五曰：「我今頭面禮，勸請令久住。」廣弘明集三十四（淨經子）曰：「勸請者，慇懃之至意也。」
菴摩洛迦
Amalaka，果名，見菴摩羅條。案菴摩勒果，即菴摩羅果，不可與菴羅果混一。菴羅果，新稱菴沒羅果。菴摩勒，新稱阿末羅果，又作菴摩洛迦（餘甘子）。因而依西域記二曰：「花草果木，雜種異名。所謂菴沒羅果，（中略）阿末羅果。」列舉二果。毘奈耶雜事二曰：「梵言菴摩洛迦，此言餘甘子，廣州大有焉。上菴沒羅，全別，為聲相濫，人皆惑之，故為注出，是掌中觀者。」同五曰：「菴摩洛迦，即嶺南餘甘子也。初食之時，稍如苦澀，及其飲水，美味便生。從事立名，號餘甘矣。舊云菴摩勒果者，訛也。」
五支略念誦要行法
大日經略攝念誦隨行法之異名。
乾陀呵晝
又作犍陀呵晝。見乾陀訶提項。
鬱底迦
梵名Uktika，又作郁胝歌，鬱低迦。譯曰能說。佛在世之外道，嘗詣佛所，問世間有邊無邊等四句。見雜阿含經三十四。
天識論
一卷，陳真諦譯。明眾生之識，轉變為眾生，為諸法。
華手
蓮華合掌之稱。大疏十五曰：「華手發生，謂作印，作印已，即運心供養也。」
少康
唐睦州烏龍山淨土道場之少康，俗姓周氏。七歲出家。十五歲往越州嘉祥寺受戒。五夏後，往上元龍興寺學經論。貞元初至洛陽白馬寺殿，得善導西方化導之文，大喜，遂詣長安光明寺善導影堂發願。得善導之靈告。決心專修念佛。至睦州開念佛道場，散錢於市井。使唱念佛。貞元二十一年寂。時人號為後善導。見宋僧傳二十五，佛祖統紀二十六，樂邦文類三。
七七
人死後之四十九日也。北史胡國珍傳，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。
勸誡
教善云勸，制惡云誡。如來之教法，必具此兩門。大判一代教，則經藏者勸門也，律藏者誡門也，乃至諸惡莫作者誡門也，眾善奉行者勸門也。文句五下曰：「依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。智斷之力，能成法身。此之智斷，還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀，誡即對治悉檀。此二悉檀為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行，成就十力無畏一切種智，而眾生不堪。次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作，證大涅槃，而眾生不堪。無機息化，故知念用大乘，祇是勸誡兩悉檀，神通智斷耳。」
寶賢陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。佛在祇園，寶賢大夜叉王，獻咒使貧苦之眾生安樂。
施無畏印
施無畏之印契。舉右手舒五指以向於外者。大日經四曰：「以智慧手（右手）上向作施無畏形。頌曰：能施與一切眾生類無畏。若結此大印名施無畏者。」又曰：「舉毘鉢舍那臂作施無畏手，是施無畏者印。」守護國界主陀羅尼經曰：「右手展掌，竪其五指，當肩向外，名施無畏。此印能施一切眾生安樂無畏。」
阿摩洛迦
見阿末羅條。
法照
蓮社七祖之第四祖，唐大歷二年止於衡州之靈峰寺，慈忍戒定，當時之宗師也。嘗於僧堂之食鉢中現一寺題曰大聖竹林寺。四年，於郡之湖東寺開五會念佛（五百為一會），因製五會法事讚，以定其法式。後詣五台山建竹林寺，代宗時以為國師。大歷七年寂。見佛祖統紀二十六。
二涅槃
有餘涅槃，無餘涅槃也。詳見涅槃條。
頗置迦
見玻璃條。
影護
如影之隨形，不離其身而擁護之也。觀念法門曰：「隨逐影護，愛樂相見。」
金杖
佛以金杖與裂裳，懸記小乘十八部之分派。寄歸傳一曰：「裂裳金杖之喻，乃表證滅。」俱舍頌疏一曰：「大聖喻折金杖，況以爭衣。」同註：「頻毘娑羅王，夢見一氎裂為十八片，一金杖斬為十八段。怖而問佛。佛言：我滅度後，一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部，時諸苾芻教分十八，趣解脫門，其致一也，此即先兆。王勿見憂耳。」四分戒本疏序曰：「昔夢氎之告徵機分利鈍之本，喻金顯道教無離合之宗。」戒疏行宗記一上曰：「夢氎者，下（指戒疏之本文）引大集。有一長者，夢氎一段後分為五。佛告長者：我滅度後有諸弟子，分五部等。」（撿大集經不見）四分律四十三曰：「五百優婆塞，俱詣世尊所，頭面禮足，卻坐一面，白佛言：拘睒彌比丘鬥諍誹謗共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言應聽二部，語如上。若有檀越布施，應分作二分，此亦僧，彼亦僧。居士如破金杖，為二分，二俱是金。」四分戒疏行宗記一上，標因緣經云：所載金杖之文，與寄歸傳同，但因緣經所云者不詳。
折利怛羅
Caritra，城名。譯曰發行。見西域記十。
機水
眾生之機根，譬如水也。性靈集二曰：「臺鏡瑩磨，俯應機水。」
表制集
六卷，唐不空三藏為三朝之國師，謝表答制凡一百四十四首，西明寺圓照編集，名為不空表制集。
三摩呬多
Samāhitg，禪定之一種。譯為等引。謂能引諸功德也。見玄應音義。
草飯
麤飯也。勅修清規曰：「方丈備草飯。」史記陳丞相世家曰：「更以惡草具進梵使。」注曰：「草，粗也。」
像法
正像末三時之一。像者似也。謂與佛滅後五百年後一千年間所行之正法相似之佛法也。嘉祥法華義疏四曰：「大論佛法凡有四時：一佛在世時。二佛雖去世，法儀未改，謂正法時。三佛去世久，道化訛替，謂像法時。四轉復微末，謂末法時。」三藏法數曰：「正猶證也，像像似也。」順權方便經下曰：「我之身侍須菩提已來十二年，未曾得聞如是像法眾祐地說。」正像末三時之年數，經論之異說多。見正像末條。
剝皮
昔釋迦如來為愛法梵志（或作樂法菩薩）時，請剝身皮而乾之，以書佛所說之一偈。求法精勤之極也。智度論十六曰：「如愛法梵志，十二歲徧閻浮提求知聖法而不能得。時世無佛，佛法亦盡，有一婆羅門言：我有聖法一偈，若實愛法當以與汝。答言：實愛法。婆羅門言：若實愛法當以汝皮為紙以身骨為筆以血書之，當以與汝。即如其言。破骨剝皮以血書偈：如法應修行，非法不可受，今世及後世，行法者安穩。」同四十九曰：「如釋迦文佛本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時魔變作波羅門，而語之言：我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數，不得此利。即自剝皮，曝之令乾，欲書其偈，魔即滅身。是時佛知其至心，即從下方涌出，為說深法，即得無生法忍。」
護身法
又名護身加持。即為避內魔外魔障難，守護自己身心，結通五種印言之作法也。五種印言者，淨三業印，佛部三昧耶印，蓮華部三昧耶印，金剛部三昧耶印，被甲護身印也。見如意輪念誦法等。
楞嚴經合轍
十卷，明釋通潤述。其自序曰：「余獨坐靜處，案上唯置楞嚴，即胸中眼角口吻邊亦唯置楞嚴。且讀且思，遇不愜心處，即書而粘之壁，時時參究，務求心達。故亦時時會心，積數年而楞嚴一貫之旨，字字皆契佛心，毫無齟齬。（中略）余故復將平日私記而與諸佛性相若合一轍者裒成一帙，以付剞劂。云云。」
曀
梵字𑖊e，悉曇五十字門之一。又十二韻之一。或作藹，𧫦，翳，㖶，衣。詳見翳條。
怛縛
Tvam，又作悉怛縛，怛縛也。譯曰汝。見梵語雜名。
十種忍
見忍條。
鳥跡
空中之鳥迹，以譬物之無實體也。涅槃經二曰：「譬如鳥迹，空中現者，無有是處。有能修習無我想者，而有諸見者，亦無是處。」維摩經觀眾生品曰：「如空中鳥迹，妒石女兒。」
闍梨
阿闍梨之略。僧徒之師也。其義為正行。謂能糾正弟子品行。又謂之軌範師。以其能為弟子軌範也。梨亦作黎。寄歸傳曰：「梵語阿遮黎耶，唐言軌範，今稱訛略。」
邪旬
荼毘之轉訛。玄應音義六曰：「邪旬，或云闍維闍毘，同一。正言闍鼻多，是焚燒也。」見荼毘條。旬與波旬（Pāpiya）之旬同。旬字，為毘之音，故邪旬者，Jhāpeti（現），Jhāpita（過）之譯音也。
本門事觀
日本日蓮宗之意，法華本迹二門之法體，不出十界十如三世間。然迹門明九界之修因門，故以心為法本，使十界十如三千之事法，悉歸於一心，一心三觀一念三千之妙觀，使行人開覺法界唯心。故約於空門理觀歸於唯一心性。使泯絕他之事相也。本門明佛界之感果門。故以身為法本，使十界十如三千之事法悉歸於一身，使行人開覺法界唯一身。故約於有門事觀，直指事之十界依正，而作自己之全身，以為本覺之圓體。此中天台宗以迹門之理觀為主，日蓮宗以本門之事觀為旨。故定經體，台祖直以法性之冥理為體，日蓮以一經所詮之義為體（所詮之義者，神力品「以要言之。如來一切皆於此經宣示顯說。」是曰四句之結要：第一句結妙之名，第二句結妙之用，第三句結妙之體，第四句結妙之宗，以示一經之所詮在名用體宗之四，加之以能詮之經文即名體宗用教之五重玄義也。故日宗以此所詮之四法定為經體。不別立理性之法界以為經體），故台家欲開悟此法性之冥理，依迹門之理性，立一心三觀一念三千之理觀。日蓮欲證即身成佛之實事，依本門之事成，制唱題之妙行。夫經題之五字，已含攝一經所詮宗體字用之全體，經題即本迹二門之妙法，然則信解經題即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是豈非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，則宜一心唱念題目，一心信受之力，會於任運之妙法，是以唱題之事相為門，入於本門之妙法，故謂為本門之事觀。
練行
修練行法也。
了別境識
三能變識第三能變之名。見三能變條。
正直
方正質直。離邪曲之心也。往生論註下曰：「正直曰方。（中略）依正直故生憐愍一切眾生心。」
一乘成佛之法曰正直。見正直捨方便條。
神變經
大毘盧遮那成佛神變加持經之略名。即大日經也。
色味
色者女色，味者愛味也。無量壽經上曰：「處宮中色味之間。」
尊勝陀羅尼經疏
二卷，唐法崇著。經文就佛陀波利之本，陀羅尼依不空三藏譯之佛頂尊勝念誦供養法中所出。
摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅
Mahāvaipulyabuddha‑gaṇḍavyūha‑sūtra，譯曰大方廣覺者雜華嚴飾經。即華嚴經之具名也。華嚴玄談九曰：「依今梵本，云摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。」同鈔曰：「若別對者，摩訶言大，毘佛略云方廣，勃陀云覺者，即是佛字，略存梵音故。健拏言雜華，驃訶云嚴飾，修多羅云經。」
名字
梵語那摩Nāma，譯曰名。阿乞史囉Akṣara，譯曰字。名者實名，字者假名，總為事物之名稱也。法界次第上曰：「心如幻炎，但有名字。」
鄔波遮盧
輪王名。譯曰小髀。從父髀生故名。見俱舍論八，同光記八。Upacāru。
傳供
於佛壇傳送供物之儀式也。原為禁中大法會所行之儀式，後禪門亦有此式。大鑑清規佛誕生曰：「住持至，燒香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班，進卓排立傳供。」勅修清規聖節曰：「住持上茶湯，上首知事遞上。」
大樓炭經
六卷，西晉法立等譯。樓炭者梵語，譯曰成敗。此經說世界之成壞。異譯曰起世經是也。
五燈嚴統
二十五卷，明費隱通容，百痴願公共撰。錄過去七佛至雲門澄法嗣之禪宗五家傳燈法系者也。匡五燈續略之訛謬，嚴加勘校。使從前相傳之道統，不涉紊亂，故立此書名。
六種觀
六現觀也。
阿難陀補羅國
Ānandapūra，西印度之境。小乘之僧徒頗多。見西域記十一。
拜
拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：一、兩手合掌，當胸，站於蒲團之前。二、分右掌向下，按於蒲團之中心（此為一把左掌不動），兩膝跪於蒲團。三、以左掌按於蒲團之前左邊（此為一把）。四、以右掌從中心移於蒲團之前右邊（此為半把故拜之俗名謂之兩把半），兩掌相離約六寸。五、以頭按於兩掌中間之蒲團上。六、以兩手掌向裏面翻轉，以手心向上（在當時即以兩手接佛足故曰頭面禮足）。七、以兩手曲指成拳，反轉，仍按於蒲團之原處。八、頭離蒲團。九、以右掌移於蒲團之中心。十、以左掌離蒲團置於胸前，如合掌之狀。十一、以右掌用力撐起（兩膝同時離蒲團），合於左掌。當胸。此為一拜，至少三拜。多則以三數遞加。如六拜九拜十二拜等。拜畢後，尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊。拜畢時，兩手尚合掌當胸。即以所合之兩掌向下（是時鞠躬），過膝約一寸。以右掌置於左掌之內。疊成一拳。從下向上，與眉齊（是時已直其躬），再以兩手所疊之拳放直，當胸。手心向上。右手疊置左手之上。兩大指相接。此即彌陀手印也。此為拜佛禮畢。餘詳五體投地及問訊條。
須曼
又作須曼那。花名。見須摩那條。
學海涌智水
學解智辯，如水之滾滾湧出也。
悶絕位
命終時苦悶絕倒氣息之時也。
識處天
無色界之第二色無邊處天也。
法燈
正法能照破世之冥闍，譬以燈火。心地觀經二曰：「法寶猶如一切明燈。」華嚴經二曰：「能燃照世妙法燈。」燃此法燈者為佛祖，故指佛祖云法燈。傳法者云傳燈。
大黑飛礫法
其法以榎木指乾方之枝。作喬麥與麥之形（即寶珠形），其三面書𑖦字，置之於本尊之前。誦本尊之根本咒一千徧而加持之，然後投於福人之家，謂彼之福德來集我家也。是曰大黑之飛礫法。
金剛界大日如來
金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為於色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂髮，戴五智之寶冠，手結智拳印，其色清白。以𑖪𑖽字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號謂之徧照金剛。聖位經曰：「爾時金剛界毘盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。」略出經三曰：「由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂髮以繒綵輕妙天衣繞腰被絏而為上服。」秘藏記上曰：「鍐字者，智法身種子。」瑜祇經疏曰：「以𑖪𑖽字為大日種子。」瑜祇經曰：「薄伽梵徧照如來。」秘藏記鈔三曰：「金剛界者以五𦙶為體，五𦙶表五智，即大日三昧耶形也。」
善現天
五淨居天之第三。在色界四禪。善妙之果報顯現，故名善現。
二種清淨
一、自性清淨，眾生真如之心體，性本清淨而無所染礙，名為自性清淨。二、離垢清淨，眾生自性清淨之心體，遠離一切煩惱之垢染，名為離垢清淨。見華嚴大疏鈔六。
想愛
情想與愛欲。順諸事情想則生愛欲，以此二者為受生之本因。楞嚴經曰：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。」
禪宗雜毒海
十卷，元祖闡重編，性音重編為八卷。
王舍城
梵名曷羅闍姞利呬城Rājagṛha，在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王（新曰頻毘娑羅）自上茅城之舊都，遷居於此，圍王舍城有五山，五山之第一即靈鷲山也。智度論三曰：「問曰：如舍婆提（Śrāvasti）、迦毘羅（Kapiavastu）、婆羅奈（Vārāṇasi）大城，皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？答曰：有人言：是摩伽陀國王有子，一頭兩面四臂，時人呼為不祥，王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅，還合其身而乳養之，後大為人，力能並兼諸國，有天下。取諸國王萬八千人置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山為王舍城。復次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言應易處，王即更求住處。見此五山周匝如城，即作宮殿，於中止住，以是故名王舍城。」（更有一復次釋，述婆藪仙人故事）。西域記九曰：「曷羅闍姞利呬城，唐云王舍，初頻毘娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家頻遭火害，一家縱逸，四障罹災。防火不暇，資產廢業，眾庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此細民不謹，致此火災。宜制嚴科以清絕犯，若有火起，窮究先發，罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之處，僧謂不祥之地，人絕遊止之迹。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰善。宜徧宣告居人。頃之，王宮中先失火。謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林，整修戎旅，欲襲不虞。邊侯以聞，乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍城也。」
賓伽羅
Piṅgala（Nilanetra），梵志名。譯曰青目。釋龍樹之中觀論。中論序曰：「今所出者，是天竺梵志名賓伽羅，秦言青目之所釋也。」
後說
因明之語，宗支（宗因喻三支之隨一）中「聲」為先陳，「無常」為後說。蓋先陳者物之自性，後說者是其差別之義也。
鬱曇缽
花名。見優曇條。
缽哩體吠
Pṛthivi，地神名。即其真言也，以體字為真言之體。正音是他字門也，一切之法，皆有所依住處，故如來藏猶如大地，今以入阿字門之故，一切法所依住處不可得也。上加伊點是三昧聲云云。見大日經義釋七。見堅牢條。
七佛
過去之七佛也。其七佛出世教化之相。說於長阿含一之大本經及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字經，七佛經之別譯，七佛名號少異，同一梵語之轉訛也。長阿含大本經曰：「過去九十一劫時，時世有佛名毘婆尸如來Vipaśyin。復次，過去三十一劫有佛名尸棄如來Śikhin。復次，即彼三十一劫中有佛名毘舍婆如來Viśvabhū。復次，此賢劫中有佛名拘樓孫Krakucchanda。又名拘那含Kanakamuni。又名迦葉Kāśyapa。我亦今於賢劫中成最正覺。」增一阿含十不善品曰：「毘婆尸如來、式詰如來、毘舍羅婆如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來。及我也。」藥王經曰：「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。」七佛八菩薩神咒經一曰：「維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。」大悲經三曰：「阿難！我滅度後此賢劫中當有九百九十六佛出興於世，拘留孫如來為首，我為第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來，如是次第汝應當知。」四分律比丘戒本曰：「毘婆尸如來，尸棄如來，毘葉羅如來，拘樓孫如來，拘那含牟尼如來，迦葉如來，釋迦牟尼如來。」智度論九曰：「賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言種種見）。第三十一劫，中有二佛，一名尸棄（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切勝）。是賢劫中有四佛，一名迦羅鳩飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦葉，四名釋迦牟尼。」此中前三佛為過去莊嚴劫之最後三佛，次四佛為現在賢劫之出世者。法天譯之七佛經一卷，說七佛教化之本末最詳悉。行宗記四下曰：「欲順世諦以七為祖。」Buddhavaṁsaxxl。
藥師之七佛也。見七佛藥師條。
十法經
大乘十法經之略名。
出愛王
優填王也。西域記五曰：「鄔陀衍那王，唐言出愛，舊云優填王，訛也。」
香嚴上樹
「禪師云：如人上樹，口啣樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人，問西來意。不對即違他所問，若對又喪身失命。正與麼時，作麼生對？有虎頭上座云：上樹即不問，未上樹，請和尚道。師呵呵大笑。雪竇云：樹下道即易，樹上道即難。老僧上樹，致將一問來。」見傳燈錄十一，會元九。
八識體一
對八識體別而言。謂諸八識之體性，悉為同一也。出於無性之攝論四卷，世親之攝論三卷，為一類之菩薩所主張者，唯識宗之異義也。
打野榸
原為打野堆，作土堆人足共懸之聲也。作榸者誤，碧嚴四十八則曰：「明招云：朗上座喫卻招慶飯了去江外打野榸。」同評唱曰：「野榸即是荒野中火燒底木橛謂之野榸。」集韻曰：「榸椿皆切，音𪘨，枯木根出。」然聯燈錄二十一悟明章曰：「如福州諺曰：打野堆者，成堆打鬨也。今明招錄中作打野榸，後來圜悟碧巖集中解云：野榸，山上火不遇底火柴頭。」
勝佛頂
五佛頂之一。見佛頂尊條。
涅槃門
入涅槃城之門戶也。無量義經曰：「開涅槃門，扇解脫風。」般舟讚曰：「念佛即是涅槃門。」又葬所四門之一。北方為涅槃門。北方為陰之極，故以配於寂靜之涅槃。見四門條。
法輪塔
心地觀經所說佛八塔之一。在鹿野苑中，稱曰初轉法輪塔。
優多羅
Uttara，人名。譯曰上。百緣經五曰：「佛在王舍城迦蘭陀竹林。時彼國中，有一長者，其婦懷妊。滿足十月，生一男兒，端正殊妙，世所希有。父母歡喜，因為立字，名優多羅。」
大光普照
法華經序品曰：「眉間白毫大光普照。」
七使
一、欲愛，欲界之貪欲也。二、恚，瞋恚也。三、有愛，色界無色界之貪欲也。四、慢，慢煩惱也。五、無明，痴惑也。六、見，五邪見也。七、疑，疑四諦之理也。見輔行六。
盜貪
起竊盜業之貪欲。
翳荼迦
蟲名。食糞，蜣蜋之類。見慧琳音義十五。
滅
有三種：一涅槃，譯為滅。涅槃之體，無為寂滅。故名滅。大乘義章二曰：「涅槃，無為恬泊，名滅。」二尼彌留陀，尼樓陀Nirodha，譯為滅。四諦中之滅諦也，涅槃之滅，偏據滿處。尼彌留陀之滅，通於因果。大乘義章一曰：「涅槃之滅偏據滿處，尼彌留陀滅義通因果，是故滅諦有滅皆收。」賢愚經十二曰：「豆佉，三牟提耶。尼樓陀，末伽。晉言苦集滅道。」三毘尼，譯為滅，是戒行也。戒行能滅諸惡，故曰滅。前二者體是滅，毘尼之滅，有所滅也。大乘義章一曰：「若論毘尼，體非是滅，有為行德，能有所滅，故名為滅。又能證寂滅之果，故說為滅。」梵語雜名曰：「滅，尾娜捨。」俱舍論光記五曰：「能滅彼現法用，滅入過去，故名為滅。」
金智
金剛智三藏之略稱。二教論上曰：「玄宗代宗之時，金智廣智之日。」
化源
教化之本源也。戒疏序曰：「導達化源，通明理性。」行宗記一上曰：「化源者，即如來設化之本。」
心塵
謂煩惱也。煩惱污心性故名塵。
心上之塵垢，即煩惱也。釋門歸敬儀中曰：「若彼心塵，使性知誰不無。」
聖法
佛所說之法，叶於正理，謂為聖法。
婆塞羯羅伐摩
Bhāskaravarman，國王名。譯曰日冑。見西域記十。
病子
喻極惡之眾生也。如母之憶子，最深於病子。佛於眾生亦如是也。涅槃經三十曰：「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」
見煩惱
見惑也。見見思條。
釋藏
釋教之三藏也。宋元明皆有雕本。鴻編鉅帙。搜羅詳備。其中傳記部。纂集目錄部。可以考釋教源流。宗派護教部。音義部。則多隋唐以前古文。不徒修行之寶筏。亦為蓺林之珍祕也。
正念誦
五種念誦中之三摩地念誦也。言行者住於定心，觀念真言之字相也。
龍華懺法
一卷，明如惺集。說祈念彌勒菩薩懺悔罪障之作法。
德行品
無量義經之品名，品中明阿羅漢與菩薩及佛之德與行。
憍奢耶
Kāuśeya，又作憍舍耶，憍尸，高世耶。絹衣名。取野蠶繭之絲所作之衣。西域記二曰：「憍奢耶者，野蠶絲也。」玄應音義一曰：「憍奢耶，此譯云蟲衣，謂以野蠶絲線作衣也。應云俱舍，此云藏，謂蠶藏在繭中，此即野蠶也。」慧琳音義二十五曰：「憍奢耶，五分律云：野蠶所作綿，撚織為衣。」行事鈔中之二曰：「憍奢耶者，絲中微者，蠶口初出名忽。」七佛經作「憍尸衣。」參照高世耶條。
皤雌子部
見犢子部條。
波樓那
Vātyā，風名。譯曰迅猛風。華嚴疏七十八曰：「婆樓那風，此云迅猛風也。」慧苑音義下曰：「此云迅猛風也，其風堅密，如持世界風輪。」
縛魄鬼
十王經所說鬼之名。
安下處
禪語。安息而置行李之處，即宿泊處。又請陞座齋僧時設於山門外之小休憩所也。見百丈清規及象器箋。
琰魔法王
琰魔為勸善懲惡之判官，故謂為法王。藥師經古迹記曰：「曉悟罪人，止眾惡故。雖鬼界攝，亦名法王。」
三乘通相五逆
通於三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、殺父，二、殺母，三、殺阿羅漢，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之輕重次第）。破和合僧者，多數僧眾，和合而行法事；修佛道，以手段離間之，使之鬥亂，使之廢法事。五逆之中，此罪最重。阿闍世王問五逆經曰：「有五逆罪，若族姓子族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂眾僧、起惡意於如來所。」俱舍論十七曰：「言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。」華嚴孔目章三曰：「五逆：謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。」最勝王經溜州疏曰：「五逆：一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒破見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，故名之為逆。執此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦，名無間業。」
倒退三千
作家之機鋒不可當，倒戈退三千里也。
借香問訊
禪林之上香，有供住持之香者，即先向住持問訊，是為借香問訊，燒香了，復向住持問訊，此為謝香問訊。見象器箋十。
法鏡經
二卷，後漢嚴佛調等譯。大寶積經郁伽長者會第十九之異譯。
法炬
法能照物，故譬之以火炬。大集經五十六曰：「法炬當散滅。」
歡喜國
又作妙喜國。東方阿閦如來淨土之名。法華經化城喻品曰：「東方有二佛，一名阿閦在歡喜國。」維摩經見阿閦佛品曰：「有國名妙喜，佛號無動。」
金剛索菩薩
Vajrapaśa，金剛界三十七尊中四攝菩薩之一。以大悲之索，主牽引眾生之德。住成身曼陀羅之南門。秘藏記末曰：「白黃色，右手取索。」聖位經曰：「毘盧遮那佛，於內心證得引入方便羂索三摩地智，自受用故。（中略）得成衛護功德戶金剛索菩薩形，住南門月輪。」
隨轉門
隨轉理門之略。
和會
調和經論之略義也。玄義分傳通記二曰：「言和會者，此有二義：一、如冰水者，凝釋雖異，濕性是一。是故和會冰水二法，相異體同。二、如水火者。彼此雖別，於一塵中有水有火，濕不礙煗，煗不礙濕。是故和會各據一義，並不相違。」
無信稱名
無他力真實之信心，但口稱念佛也。不信自己所稱之念佛，為往生之正因，不知彌陀之願行，如俗流所稱之念佛是也。
漸次止觀
見止觀條附錄。
四諦論
四卷，婆藪跋摩造，陳真諦譯。分別四諦之義。
蘇悉地羯羅五莊嚴法
蘇悉地經上曰：「蘇悉地羯羅五莊嚴法。何謂為五？一謂精進，二謂明王，三謂除障，四謂成就諸勇猛事，五謂成就一切真言。此蘇悉地經。」
斫迦羅因陀羅
又作賒羯羅因陀羅。帝釋名。見釋提桓因條。
菴浮梨摩國
印度之國名。慧苑義下曰：「菴謂菴羅，此云無垢，則西域果名。其果堪以療疾，諸國之中，此國最多，故以名焉。其國即在中印度內也。」
信成就發心
起信論所說三種發心之一。見三種發心條。
滿慈子
又曰滿願子，滿祝子。富樓那尊者之翻名。見富樓那條。
影響眾
或作影向眾。四眾之一。諸佛及法身之菩薩，為贊助釋迦如來之教化，應現如影如響之身也。釋迦之法主如形聲，諸菩薩如影響，文殊普賢等諸菩薩是也。法華文句三曰：「影響者往古諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡補法王，如眾星遶月，雖無為作而有巨益，此名影響眾。」同記曰：「次釋影響眾者，然化主形聲必資伴以影響，方令發起擊動事遂，如響之應聲影之隨形。」
命道沙門
四種沙門之一。見沙門條附錄。
剜燈
刳身燃燈以供養佛，表至誠也。賢愚經一說世尊為虔闍尼梨王時，為欲聞勞度差婆羅門之法而行之。報恩經二大同小異。止觀七曰：「三藏中事施雄猛，剜燈救貿國城妻子，而理觀全無毫末。」
目竭嵐
鉤棓枰劍矛索之類。見慧琳音義三十六。梵⃞Mudgara。
隨逐
親近而不離也。唐華嚴經一曰：「親近如來，隨逐不捨。」觀念法門曰：「隨逐影護，愛樂相見。」
集起
梵語質多Citta，此譯曰心，阿賴耶識之名也。一切現行法於此識薰其種子之義為集，由此識生一切現行法之義為起。參照種子條。
尸利鞠多
Śrigupta，又作室利毱多，尸利崛多。王舍城長者名。譯曰吉護、德護、勝密。慧琳音義二十六曰：「尸利毱多此云吉護，亦云德護也。」西域記九曰：「室利毱多唐言勝密。」德護長者經上註曰：「尸利崛多者隋言德護。」此外道欲以火坑毒飯害佛，不成，遂歸佛。見勝密外道條。
誦文法師
斥唯得誦其經，不得解其義者，謂為誦文法師。止觀五之二曰：「非暗證禪師誦文法師所能知也。」
華首經
華手經之異名。
次第乞食
十二頭陀之一。
十來偈
示現當二世之果報有十偈。各偈以來字結，故名。端正者，忍辱中來。貧窮者，慳貪中來。高位者，禮拜中來。下賤者，憍慢中來。瘖啞者，誹謗中來。盲聾者，不信中來。長壽者，慈悲中來。短命者，殺生中來。諸根不具者，破戒中來。六根具足者，持戒中來。
肇論
三卷，唐肇作。以作者之名為題。物不遷論第一，不真空論第二，般若無知論第三，涅槃無名論第四，首有宗本義之一章，冠於四論。疏註如下：肇論疏三卷，晉惠達撰，缺下卷。肇論疏三卷，唐元康撰。肇論疏科一卷，宋遵式排定。夾科肇論序注一卷，宋曉月注。注肇論疏六卷，宋遵式述。肇論新疏三卷，宋文才述。肇論新疏遊刃三卷，宋文才述。肇論略注六卷，明德清述。
阿闍梨所傳曼荼羅
謂善無畏三藏所傳之曼荼羅也。胎藏界曼荼羅之一種。此曼荼羅之建立次第，與大日經所說之曼荼羅及現圖曼荼羅略有不同。三重，十大院，列三百八十四尊云。出於大日經疏六，義釋四。
牛王尊者
佛弟子憍梵波提之譯名。無量壽經上曰：「尊者牛王。」餘經譯為牛呞、牛迹、牛相等。見憍梵波提條。
上上禪
三種禪之一。見禪條。
一箭道
里程名。法華經藥王品曰：「其樹去臺，盡一箭道。」同嘉祥疏十一曰：「一箭道者，二里也。」
十劫正覺
彌陀佛之正覺也。見十劫條。
寺印
如天童有玲瓏嚴王印。日本禪剎皆有其寺之印。住持之人不得私用之。所謂入寺式之視篆者，即視此印也。見象器箋十九。
募化簿
勸緣簿也。
焰網
佛之光明，重重交徹而不盡，如帝釋天之珠網也。藥師經曰：「焰網莊嚴，過於日月。」藥師經纂解上曰：「燄謂光燄，網謂珠網，言光明無盡義也。」
夢
夢中所現無實事，以譬世間之諸法無實性。維摩經方便品曰：「是身如夢。為虛妄見。」演密鈔四曰：「言夢者寐中神遊也，凡人寢寐神識不定。」
闍樓
譯曰兒衣。涅槃經九曰：「女人產者，闍樓未出，若服此藥，闍樓即出，亦令嬰兒安樂無患。」同疏曰：「闍樓，此言兒衣。」
三世間
過現未遷流謂為世，彼此間隔謂為間。有為法之別名也。一切有為法分類為三種：一、五陰世間，又名五眾世間。五陰者色受想行識之五法也，十界之五陰各各差別，各為五陰世間。二、眾生世間，又名假名世間。假五陰和合之上名為眾生者，上自佛界，下至地獄，各各差別也。三、國土世間，又名器世間。眾生所依之境界十界各各差別者，是五陰中假立於色陰之上者。要之第一為實法，第二第三為假法，假法之中，分正報之內身與依報之外器。說見智度論四十七，止觀五。
一、器世間，即國土世間。舉釋迦如來所化之境。二、眾生世間。舉釋迦如來所化之機類。三、智正覺世間。具如來大智慧，覺了世間出世間之法者，是釋迦如來為教化一切眾生種種差別之智身也。此三世間於如來教化上立之。說見華嚴大疏三。
阿闍梨
Ācārya，舊稱阿闍梨，阿祇利。譯曰教授。新稱阿遮利夜，阿遮梨耶。譯曰軌範正行。可矯正弟子行為，為其軌則師範高僧之敬稱。玄應音義十五曰：「阿闍梨，經中或作阿祇利，皆訛也。應言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云軌範。舊云：於善法中，教授令知，名阿闍梨也。」南海寄歸傳三曰：「阿遮利耶，譯為軌範師，是能教弟子法式之義，先云阿闍梨，訛也。」案阿闍梨又譯悅眾。
涅槃際
見二際條。
淨法界印
以左右手為拳，二大指入掌中，伸二頭指。
水燈
北京歲華記曰：「七月晦日，地藏佛誕，供香燭于地，積水湖泡子湖各有水燈。」乾淳歲時記曰：「中秋夕，浙江放水燈數十萬盞，浮于水面，爛如繁星。」
藍婆
Lambā，法華經所說十羅剎女，第一謂之藍婆。第二謂之毘藍婆Vilambā，正法華經翻為結縛。慧琳音義二十五曰：「準法華中，十羅剎女有名藍婆，此云乘。」
百座藥師講
設百座而講藥師經也。
心苦
二苦之一。見身苦條。
須摩
須摩提之略。西方極樂之異稱也。淨土法門源流章曰：「王舍城內，啟須摩之嘉會。」與須摩提同。
鬱頭藍弗
Udraka Rāmaputra，涅槃經三十八曰：「鬱頭藍弗。」同二十一曰：「鬱陀伽。」佛本行集經二十二曰：「優陀羅羅摩子。」中阿含優陀羅經曰：「優陀羅羅摩子。」中阿含羅摩經曰：「鬱陀羅羅摩子。」十輪經三曰：「嗢達洛迦。」智度論十七曰：「鬱陀羅伽仙人。」同一梵語也。佛出家而問道之仙人名。慧琳音義二十六曰：「鬱頭藍弗，此云獺戲子坐，得非想定，獲五神通。飛入王宮，遂失定，徒步歸山。」名義集二曰：「鬱陀羅羅摩子。亦云鬱頭藍弗。此云猛喜。又云極喜。」
阿陀
阿伽陀之略。藥名。宗鏡錄二曰：「於群藥中，但取阿陀之妙。」見阿伽陀條。
內四供養
見四供養及八供條。
先由大日如來之心中流出嬉戲菩薩供養東方阿閦如來，嬉戲者，眾生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大歡喜之標幟，是金剛部阿閦如來之三摩地也。故今與以相應之嬉戲適悅形菩薩供養之。次由中心流出鬘菩薩供養南方寶生如來，華鬘者，理智具足，萬德開發之標幟，是寶部寶生佛之三摩地也，故與以相應之華鬘瓔珞形菩薩供養之。次由心中流出歌菩薩供養西方彌陀如來。歌者，說法之標幟，是蓮華部彌陀如來之三摩地也，故與以相應之歌菩薩供養之。次由心中流出舞菩薩供養北方不空成就如來。旋舞者，神通自在遊戲作業之標幟，是羯磨部不空成就如來之三摩地也，故今以舞菩薩供養之。此四菩薩中第一者取其心身之愛嬌，第二者取其服裝之善美。後之二者，取其技藝之精妙也。
檀
Dāna，又作檀那，陀那。譯曰布施，施與。大乘義章十二曰：「言檀者是外國語，此名布施。以己財事分布與他，名之為布。惙己惠人目之為施。」慧琳音義十二曰：「陀那，正云馱曩。唐云施，古曰檀那，一也。」
靈神
靈魂也。四十二章經曰：「阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢果。」
靈異之神鬼也。西域記中曰：「靈神警衛，聖賢遊息。」
達磨提婆
Dharmadeva，沙門名。譯作法天。見求法高僧傳下。
業報身
華嚴宗之所談，十身之一。菩薩為濟度眾生如眾生現業因所感之身者。見佛身條。
須摩提菩薩
Sumati，又作須摩那。菩薩名也。智度論三十譯為妙意。以五百金錢買須羅婆女五莖華，供養燃燈佛，受釋迦文之記別。智度論三十五曰：「如須摩提菩薩，見燃燈佛。從須羅婆女買五莖華，不肯與之，即以五百金錢得五莖華，女猶不與，而耍之而言：願我世世常為君妻，當以相與。菩薩以供養佛故即便許之。」又有一須摩提菩薩。大寶積經妙慧童女會第三十所說之童女菩薩是也。大寶積經九十八妙慧童女會第三十曰：「王舍城長者女，名妙慧，年始八歲，詣佛問法。佛為說四十行。女發大願，動地雨花，眾變金色。次答文殊之諸問。文殊向佛讚之。佛因說其由發菩提心經三十劫。女又發大誓願，即轉如三十歲知法比丘。」竺法護譯及羅什譯之須摩提菩薩經，又菩提流志譯之須摩提經，皆為此會之異譯也。
假名菩薩
十信之菩薩也。十住已去為實行之菩薩。瓔珞經下曰：「佛子從不識始凡夫地，值佛菩薩教法，中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。」
肉燈
剜肉燃燈以供養佛者。宗鏡錄二十六曰：「身座肉燈，歸命供養。」
六十心
大日經住心品大日如來分別瑜伽行者之心相，答金剛手菩薩之問。謂一貪心，隨順染法也。二無貪心，隨順無染法也。三瞋心，隨順怒法也。四慈心，隨順慈法修行也。五痴心，不觀法之是非善惡，遇便信受也。六智心，順修殊勝增上法也。七決定心，尊教命如說修行也。八疑心，隨所聞常生不決定心也。九闇心，於無疑慮之法生疑慮也。十明心，於不疑慮之法無疑慮修行也。 十一積聚心，以無量為一為性也。十二鬥心，互相是非為性也。十三諍心，於自己而生是非也。十四無諍心，是非俱舍也。十五天心，心思隨念成就也。十六阿修羅心，樂處生死也。十七龍心，思念廣大之資財也。十八人心，思念利他也。十九女心，隨順欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。 二十一商人心，順修初收聚後分析法也。二十二農夫心，須隨順初廣聞而後求法也。二十三河心，順修依因二邊法也。二十四陂池心，隨順渴無厭足法也。二十五井心，如是思惟深復甚深也。二十六守護心。唯此心實，餘心不實也。二十七慳心，隨順為己，不與他法也。二十八狸心，順修徐進法也。二十九狗心，得少分以為喜足也。三十迦樓羅心，隨順朋黨羽翼法也。 三十一鼠心，思惟斷諸繫縛也。三十二歌詠心，三十三舞心，修行如是法，我當上昇種種神變也。三十四擊鼓心，順修是法，我常擊法鼓也。三十五室宅心，順修自護身法也。三十六師子心，修行一切無怯弱法也。三十七鵂鶹心，常暗夜思念也。三十八烏心，一切處驚怖思念也。三十九羅剎心，於善中發起不善也。四十刺心，一切處發起惡作為性也。 四十一窟心，順修為入窟法也。四十二風心，徧一切處發起為性也。四十三水心，順修洗濯一切不善法也。四十四火心，熾盛炎勢為性也。四十五泥心，四十六顯色心，類彼為性也。四十七板心，順修隨量法，捨棄餘善故也。四十八迷心，所執異所思異也。四十九毒藥心，順修無生分法也。五十羂索心，一切處住於我縛為性也。 五十一械心，二足止住為性也。五十二雲心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四鹽心，所思念彼復增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心，常思惟心高舉為性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先決定彼後復變改為性也。五十九受生心，諸有修習行業彼生也，六十心，梵本缺文，阿闍梨言缺一猿猴心，行者之心散亂不住一處也。 大日經疏二曰：「然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心。發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。」
紺殿
寺之別稱。與紺宇、紺園等同。取紺琉璃之色而名。見紺園條。
鳥迹
空中之鳥迹，以譬物之無實體也。涅槃經二曰：「譬如鳥迹，空中現者，無有是處。有能修習無我想者，而有諸見者，亦無是處。」維摩經觀眾生品曰：「如空中鳥迹，妒石女兒。」
三家二即
台宗所立習氣之差別也。見受記條。
分真即
同於分證即。
遮詮門
見二門條。
不淨忿怒
鳥樞沙摩明王也。
婬習因
十因之一。見因部十因六果條。
宣政院
元至元初，立總制院，而領以國師。掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之。二十五年，因唐制吐蕃來朝，見於宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使僉院各二人，同僉院判各三人，參議經歷各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗並用。二十六年，置斷事官四人。以後增省不一。至天歷二年，定置如前。詳於續文獻通攷。
迦羅陀
山名。見伽羅陀條。
正行經
阿含正經之略名。
金剛圍山
即鐵圍山也。鐵性堅固，故云金剛。無量壽經下曰：「金剛圍山，須彌山王，大小諸山。」
利眾生願
攝眾生願也。
跋窣堵
Vastu，又作婆藪斗，律藏名。飾宗記二末曰：「婆藪斗律者。真諦三藏云：此翻品類律也。此律多說緣起制諸輕戒。」開元錄九（義淨傳）曰：「跋窣堵即諸律中犍度跋渠之類也。梵有楚夏耳。」
般若菩薩
Prajñā‑bodhisattva，胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊也。為天女之形，有六臂，其左一手持梵篋，於此納般若之真文，開其法味與其餘之四大明王（五尊中之四尊），故以般若為名。密號為智慧金剛。是與大日四波羅蜜中之金剛波羅蜜同體，大日之正法輪身也。仁王經儀軌曰：「金剛般若波羅蜜者，即般若菩薩也。」秘藏記末曰：「五大院中坐般若菩薩，天女貌，白肉色，並有六手。左一手持梵篋，五手信契印。」修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌一卷，並陀羅尼集經三有般若波羅蜜多大心經。具說印咒壇法。
法王
佛於法自在。稱曰法王。法華經譬喻品曰：「我為法王，於法自在。」同藥王品曰：「如來是諸法之王。」維摩經佛國品曰：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」釋迦方誌上曰：「凡人極位名曰輪王，聖人極位名曰法王。」維摩經慧遠疏曰：「佛於諸法得勝自在，故名法王。」
元世祖尊蕃僧八思巴為大寶法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大寶法王，大乘法王，大慈法王。皆紅教喇嘛也。清代雖無法王之名號。然如青海等處有諾們罕。即法王之義。
國王崇奉佛法，亦稱佛王。阿育王經一曰：「八萬四千塔一時俱成，王起塔已，守護佛法，時諸人民謂為阿育法王。」即其例也。
正精進
八正道之一。
靈祠
又云仁祠。佛寺之異名。靈者靈驗也。
百八煩惱
與百八結業同。又，五十校計經對於眼根之好色中有陰果，有集因，對於惡色中，有陰有集，對於平平色中，有陰有集。一根有六。六根合為三十六，配之於心意識之三世而有百八，是為百八煩惱，經中就五十法一一舉此百八煩惱。智度論七曰：「煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毘曇義中說，十纏九十八結，為百八煩惱。」七十五法曰：「本惑九十八隨眠加十纏云百八也。」
百座文殊法
設百座而念誦文殊之修法也。
護法阿羅漢
六種阿羅漢之一。於自己所證之法，心生愛樂，而常護持者。不然，則有退失所得阿羅漢果之恐也。
無上寶珠
阿彌陀佛之名號，譬之無上之寶珠。往生論註下曰：「譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅念淨，即得往生。」
薩羅縛奢
譯曰要願。求事之願心也。演蜜鈔五曰：「要之願梵語薩羅縛奢Sarvāsā，與之願梵語嚩嚧Vara，要者心之所祈也，與者隨他願能滿故。」
蘊魔
四魔之一。見四魔條。
米齋
食米齋仙人也，為勝論外道之鼻祖。俱舍頌疏一曰：「雨眾三德之談，米齋六句之說。」見吠世史迦條及優樓迦條。
定窟
修禪定之岩窟。義楚六帖七曰：「佛有誠言，四等六通憩禪林而始就。八除十入，依定窟而方成。」
尊勝陀羅尼
具名佛頂尊勝陀羅尼，尊勝佛頂尊之陀羅尼也。帝釋天，憫善住天子有從今受七度畜生惡道身之業因，詣祇園精舍請佛救濟之法，佛為說此陀羅尼，令誦之。尊勝陀羅尼經曰：「告帝釋言：天帝有陀羅尼名為如來佛頂尊勝，能淨一切惡道，能淨除一切生死苦惱。（中略）佛告天帝：此佛頂尊勝陀羅尼，若有人聞一經於耳，先世所造一切地獄惡業皆悉消滅。」
極祕三昧
即大日如來自證之法界體性三昧也。祕藏寶鑰下曰：「毘盧遮那世尊，入於一切如來一體速疾力三昧，說自證之法界體性三昧。言：我覺本不生，出過語言道。諸過得解脫，遠離於因緣。知空等虛空，如實相智生。已離一切暗，第一實無垢。解云：此頌文約義廣，言浮心深，而非難說。又有百字輪十二字等之真言觀法三摩地門及金剛界三十七尊四智印之三摩地，即是大日如來極祕之三昧，文廣不能具述。」
弭陀訶羅
夜叉名。譯曰食腦。見孔雀王咒經上。
邪林
邪見之多如林也。行事鈔下四之二曰：「相似道，相似善，難知難學多入邪林。」
金色迦那鉢底陀羅尼經
佛說金色迦那鉢底（Ganapati）陀羅尼經，一卷，唐金剛智譯。說大聖歡喜天之修法。
法珍
元崔氏女子名法珍。後出家為尼。法名弘道。明刻方冊大藏緣起，陸光祖序云：「昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏經，三十年始就緒。當時檀越，有破產鬻兒應之者。聖朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪傑乎！不能倡而成之，而諉以為難。是丈夫之志，不如一女子也。」又馮夢禎序云：「宋元間，除京板外，如平江之磧砂，吳興之某寺，越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨國朝，僅有兩京之板，（中略）因記磧砂藏板緣起，弘道尼斷臂募化，弘道化後，其徒復斷臂繼之。更三世，其願始滿。吾儕丈夫，不能深心荷擔大法，鏤板流通，反一女子之不若。即生清世，遇佛乘，空手入寶山，豈不愧死。」
十八明處
與十八大經同。
波夷羅
藥師十二神將之名。梵Vajra。
小彌陀經
淨土三部中佛說阿彌陀經之字數最少，故曰小彌陀經。
法爾
與自爾，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之熱水之濕也。宗圓記四曰：「法爾者，爾此也。謂不構造，其法自如此，猶云自然也。」
壇經
具名六祖大師法寶壇經。六祖大師慧能於韶州大梵寺壇上所說之法。門人記之，尊為法寶壇經。略曰壇經。稱經者，後人尊其法也。非六祖之意。夾註輔教編六壇經贊題註曰：「始其眾人欲請宗門第六祖大鑑禪師開演東山法門於韶陽大梵寺，尊敬大鑑之道，乃封土為壇，以資其說法。其後其弟子者集大鑑之說因而目為壇經也。」疏註二家如下：六祖壇經增註，日本山田大應注。六祖壇經箋註，丁福保注。
宿王戲三昧
法華十六三昧之一。
狼迹山
雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉。於狼迹山中入滅盡定。」玄應音義八曰：「狼迹山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云雞足山，又云尊足山。令迦葉居中者，在菩提樹東也。」
定答
四種問答之一。決定不變之答也。如一比丘問佛：五蘊不常變異否？佛言五蘊定為變異，是名定答。
逐他用
稱鉤召法。瑜祇經曰：「那羅延自在，俱摩羅釋王，金剛尾延那，名為逐他用。」同疏三曰：「逐他鉤召，逐者隨也。」
正當
正當忌日之日也。
二佛中間
釋迦與彌勒之中間，即釋迦既入滅。彌勒尚未出世也。
吳音
宋僧傳二十四大光傳，吳音誦經，帝甚異其事。
阿毘達磨集異門足論
六足論之一。尊者舍利子說，唐玄奘譯，二十卷。
花
梵語曰補逝波Puṣpa花為六種供物之一。表萬行開敷而莊嚴佛果也。大日經疏八曰：「花者，是從慈悲生義。即是淨心種子於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。」以六種供具配於六波羅蜜，則花當於忍辱波羅蜜。以華有柔軟之德，使人心緩和故也。諸經要集四華香緣詳說以花供養之功德。花經中多作華字。
堪忍之境
同堪忍世界。即娑婆世界也。
中天竺
天竺分五分，其中央部云中天竺。
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