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佛學大辭典


民國 丁福保


《佛學大辭典》，由丁福保居士耗時八年編著而成，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。於1922年正式出版，收錄條目三萬多個，360多萬字。

我中華則周星悶彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來，白馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及暇陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寶劍之光。辯給回風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳>目。猗歟盛矣！俟其袆而維是。經文浩瀚，研究綦難，名相紛繁，考求匪易。寧免入海算沙之困，徒興望洋向若之嗟。兼之東西迻譯，頗多鉤辀格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾>，北轍南轅，方言楚夏。設非心研之有素，雲何耳學以能詳。欲充扡格之虞，用作博通之助。辭典之編，信不可緩。校讎之責，誰任其難。

爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳瑯之圃。羅海國龍宮之秘笈，抽石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入瑯嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之編。今更出大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力。應時勢之要，求悟明鏡之非臺。握智珠而遍照，旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書賾。邃鉤玄西考>，賢豆恒沙之偈，聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣，刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。

舉凡名數真言，掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部三十有三，檢壹畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱壹典而群義可征。意解心開，得剖奧義。耳提面命，如近良師。入玄妙之法門，賴斯寶鑰。涉汪洋之教海，需此南針。藝林敷優曇之花，著作家別開生面。法苑結摩羅之果，菩提道總合明心。

如能因文悟理，不滯名言，自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。風行雷厲，自傳播於大千。>法界眾生皆叨法喜，法門眷屬盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證凈法界身。是為序。

辛酉暮春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社



一百五十讚佛頌
尊者摩咥里制吒造，唐義淨譯，一卷。以百四十八頌讚嘆佛德者。
落草
落於下賤之意。碧巖三十四則曰：「雲門云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。」同評唱曰：「若是出草之談，則不恁麼。」碧巖第三則頌古著語曰：「自是儞落草。」
不壞法
成就白骨觀之阿羅漢有二種：鈍根之人，更恐執著於白骨，為燒骨人為灰之想，是曰壞法。利根之人，不為燒骨人為灰之想，由彼眉間放出八色光明之狀，修鍊而得神通等，謂之不壞法。此二為當於慧解脫俱解脫之二者。
胎宮
極樂之往生人有胎生與化生二種，疑佛他力而修自力念佛之人，雖往生極樂，而五百歲間不能見聞三寶，猶如此界四生中胎生者在母胎內不能見日月，故名之為胎生，其胎生者所生之七寶宮殿，謂之胎宮。為於佛抱疑惑者之生處，故亦名疑城。是為無量壽經所說。依觀無量壽經所言則此宮殿謂之含華。所在之蓮華不開敷，為不能見聞三寶之義也。見疑城胎宮條。觀經妙宗鈔一曰：「大本中說，疑心修善。生彼胎宮，樂同忉利。」
瞿曇法智
Gautama Dharmajñāna，瞿曇姓。法智名。梵名達磨闍那。元魏般若流支之長子，父子相承而習傳譯。見續高僧傳二（闍那崛多傳附）。開元釋教錄七。
唱食
食時之咒願曰唱食。唱食之咒願之謂也。見象器箋十三。
曷羅闍姞利呬城
見王舍城條。
踰闍
Ayodhyā，阿踰闍之略，彌勒菩薩自天降說瑜伽論之大講堂。即在此國。可洪音義二曰：「踰闍國名，阿踰闍國此云不可戰。」
最後品無明
最極微細之無明也。就生起之次第而謂為無始無明，根本無明，元品無明等。就伏斷之次第而謂為最後品無明。七帖見聞七曰：「約流轉初無始無明云也。又元初一念無明云也。是即法性都忽然念起，名為無明。迷始一念無明也。又還滅門時斷惑終故最後品無明云也。又終品無明釋。」
心華
以本心之清淨譬於華。故曰心華。唐華嚴經六十六曰：「又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷。」圓覺經曰：「成就正覺，心華發明，照十方剎。」
唯識三世
三種三世之一。見三世條。
彌勒樓閣
華嚴經七十七曰：「於此南方有國名海岸，有園名大莊嚴，其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生。」同七十九曰：「爾時善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩，前詣樓閣禪指出聲，其門即開命善財入。善財心喜，入已還閉，見其樓閣廣博無量同於虛空。」
自在人
如來所持之我德具八大自在，故稱佛曰自在人。易行品曰：「自度亦度彼，我禮自在人。」
長壽王
佛往昔為長壽王，廣行布施，鄰國之貪王來伐之，誓不與戰，與長生太子共逃出。後愍貧人來乞王身，隨之見貪王。王即殺之。被殺時，遺命長生太子，慎勿報怨，太子奉遺命，乃止報。見佛說長壽王經，中阿含十七，長壽王本起經。
補盧沙
Puruṣa，又作富樓沙、補婁沙、富婁沙、浮溜沙、布路沙、逋沙、甫沙、晡沙。譯曰丈夫，或人。瑜伽論二說男聲之八囀，用補盧沙之語，以之為第一囀（即體聲）之例。玄應音義二十二曰：「補盧沙。舊言富樓沙。此云士夫。或云丈夫。談體也。」慧琳音義四十五曰：「浮溜沙，唐言丈夫也。」寄歸傳二曰：「言布路沙者，譯為人也。」
嚩馹囉阿避庚
大日經疏八注曰：「嚩馹羅阿避庚經，譯云金剛起經也。」梵Vajra‑abhyudaya。
遊心法界
使心遊法界。觀見萬差之諸法也。晉華嚴經三曰：「遊心法界如虛空，是人乃知佛境界。」
無相福田衣
袈裟之德名。出世之服，離有為世染之相，故曰無相，為生無漏福德之道衣，故曰福田。資持記下四之二曰：「無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。」
藍宇
伽藍堂宇，即佛寺也。
維摩經折衷疏
六卷，明釋大賢述。其法弟大艤為之序云：此經自秦譯以來，始出肇師註。而多引什師之語。其文簡。其旨深。（中略）近時無我疏印天台四教六即四悉三觀等語，其文浩汗。義旨重疊，誠繁矣。吾兄古德法師，新出斯解，義乃折衷云云。
般迦舍末底
Prakāśamati，沙門名，譯曰照慧。見求法高僧傳二。
加被
神佛之力加於眾生而與之也。楞嚴經六曰：「願加被未來，於此門無惑，方便易成就。」觀念法門曰：「諸佛同體，大悲念力，加被令見。」
五十五善知識
又名五十五聖。詳見五十三知識條。
淫欲病
淫欲傷身譬如病。止觀九上曰：「如是想者，是婬欲病之大黃湯。」
四賓主
臨濟曹洞二家各立四賓主，其義不同。臨濟之賓主為師弟之別名：一主中主，有師家鼻孔者。二賓中主，有學人鼻孔者。三主中賓，無師家鼻孔者。四賓中賓，無學人鼻孔者。曹洞之賓主為體用之異名。一主中賓，體中之用也。二賓中主，用中之體也。三賓中賓，用中之用，於頭上安頭也。四主中主，體中之體，物我雙亡，人法俱泯也。
算題
算之題也。台家論場之目。細長之竹片，書論義之問題者。即籤也。荊溪大師之釋籤，義由之出。
三菩提
Saṁbodhi，又作糝帽地。譯作正等覺。希麟音義四曰：「糝帽地，舊云三菩提，此云正等覺也。」見菩提條。
奉入龍華經
佛藏經之異名。
缽袋
見鉢囊條。
和敬
即六和敬也。
地動八緣
增一阿含經三十七謂：「一、風水輪動時。二、菩薩處母胎時。三、菩薩出母胎時。四、菩薩成道時。五、佛涅槃時。六、比丘現神通時。七、諸天來佛所現梵王或帝釋形時。八、飢饉刀兵之災將起時。」
旃提羅
譯曰奄人。斷男根者。勝鬘經曰：「即遣內人名旃提羅。」同寶窟上本曰：「旃提羅，此云奄人。（中略）又旃提羅者，此云善信。其人善而有信言善信，今謂奄人是其通名，善信當其別名。未曾有經云：旃提羅，翻為應作。」梵Ṣaṇḍila（Saṇḍha，Śaṇḍa Ṣaṇḍha）。
無礙解
又云無礙辯。見四無礙解條。
越闍
Vajra，譯為金剛。智度論十曰：「越闍（金剛）龍珠如意珠。」
不斷輪
禪林之語。為祈禱而定僧員，日日相續，諷誦經咒輪環，以期感應，謂之不斷輪。勅修清規祈禱曰：「如祈晴祈雨，則輪僧十員二十員或三五十員，分為幾引，接續諷誦。每引諷大悲咒消災咒大云咒各三七徧，謂之不斷輪。終日諷誦，必期感應，方可滿散懺謝。」
佛世界
佛所住之國土。有穢土，有淨土。
水災
大三災之一。四劫中之壞劫。火風水三災，轉轉而起，以蕩盡世界。前七度之壞劫，火災相次而起，蕩盡色界之初禪天已下，第八度之壞劫起水災，蕩盡第二禪天已下，第九度之壞劫，更起七度之火災。七度之火災後，復有一度之水災，每經七度之火災，輒有一度之水災。此水災重至七度後，則有一度之風災。見三災條。
引接悲願
引接眾生之本願也。指彌陀四十八願中之第十九願。願曰：「十方眾生，發菩提心。修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」見無量壽經上。
迦葉毘
又作迦葉遺，迦葉維，迦葉波。律部名。見迦葉遺項。
陀天
荼吉尼天也。
勝子樹
舊作祇陀林，又作祇洹，譯曰勝子樹。勝子為波斯匿王之子。生時與敵戰勝，因以名勝。為勝氏所有之樹林，故云勝子林，又云祇樹。然勝之梵語，為祇陀或祇洹者誤也。應作逝多，故新作逝多林Jetavana。玄應音義九曰：「勝子樹，祇陀林。或云祇洹，並訛也。正言逝多，憍薩羅國波斯匿之子也。」
真如法身
不空真如具無量之功德法，故云真如法身，又法身之體，真實如常，故云真如法身。
較量一切佛剎功德經
佛說較量一切佛剎功德經，一卷，宋法賢譯。較量諸佛國土時分之長短者。
蕭寺
寺之異名。本於梁武帝造寺多以姓為名。釋氏要覽上曰：「今多稱僧居為蕭寺者，必因梁武造寺以姓為題也。」李肇國史補曰：「梁武帝造寺，令蕭子雲飛白大書蕭寺，至今存焉。李約竭產自江南買歸東洛，匣於小亭以翫之，號為蕭齋。」
蘗嚕拏
見迦樓羅條。
蓮社
東晉僧慧遠居廬山，與劉遺民等同修淨土，中有白蓮池，因號蓮社。亦曰白蓮社。見蓮社先賢傳。
沙彌著香為龍
有阿羅漢常入龍宮食已，以鉢授沙彌使洗，鉢中有殘食數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便入師繩床下，以兩手捉繩床腳，其師去時與繩床同入龍宮。龍言此未得道，何以將來？師言不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作惡願。我當作福奪此龍宮殿。龍言後此沙彌莫將來。沙彌還已，一心布施持戒，專求所願，願早作龍。是時繞寺從足下出水，自知必得作龍。徑至師原入處之大池邊，以袈裟覆頭，入即死，變作大龍。福德大故，即殺彼龍，舉池悉赤。見智度論十七，西域記一。
十齋佛
與十齋日佛同。見十齋條。
瑟瑟
五寶之一。不動明王之寶座，以之而造，故曰瑟瑟座。法華儀軌曰：「五寶。金、銀、真珠、瑟瑟、玻璃。」
臘次
又曰臈次，法臈之次第也。
涅槃那
涅槃之具名。涅槃玄義上曰：「毘婆沙云涅槃那，今經無那字，蓋譯人存略耳。」大乘義章十八曰：「涅槃，此名滅。那者名息。究竟解脫永蘇息故。」華嚴疏鈔五十二曰：「那，入義。」
毘沙門經
有二本：一、唐不空譯，題曰毘沙門天王經。一、趙宋法天譯，題曰佛說毘沙門天王經。
剎帝利
Kṣatriya，又曰剎利。印度四姓之第二。譯言田主。王種也。西域記二曰：「二曰剎帝利，王種也。舊曰剎利，略也。」註維摩經二：「肇曰：剎利，王種也，秦言田主。」智度論三十二曰：「剎利者，王及大臣也。」
法用
又作法要。見四箇法要條。
知之一字
唐釋宗密，自荷澤得悟入之處。謂知之一字，說破吾人之心性而無餘蘊。宗密之禪源都序上之二曰：「諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。寂寂之心，靈知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。」同上之二曰：「六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播，欲求默契，不遇機緣。又思達磨懸絲之記，恐宗旨絕滅，遂明言知之一字眾妙之門。」
愚惑
心愚而迷於理者。無量壽經下曰：「愚惑所覆，不能深思熟計。」
邪慢
七慢之一。見慢條。
非人
對於人而謂天龍八部及夜叉，惡鬼之冥眾，總為非人。法華經提婆品曰：「天龍八部，人與非人。」藥師經曰：「無有非人，奪其精氣。」
祇洹精舍
即祇園精舍。見祇園及祇樹條附錄。
捨覺支
七覺支之一。
大白牛車
法華經譬喻品所說三車之一。對於聲聞乘之羊車，緣覺乘之鹿車而以譬菩薩乘也。「爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。（中略）駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。」見四乘家條。
法上部
小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立，法上者，部主之名。見宗輪論述記。
摩度
見蘇蜜條。
摩醯首羅
又作摩醯守羅。見莫醯伊濕伐羅條。
迦羅那
木名。譯曰作。翻梵語九曰：「迦羅那樹，譯云作也。」梵Karana。
沙心
恒河沙之心心數也。性靈集七曰：「塵體以為體，沙心以為用。」
名德
有名聲德行者之比丘之尊稱。唐僧傳（玄奘傳）曰：「鉢伐多國有數名德。」
梵志阿颰經
具名佛開解梵志阿颰經，一卷，吳支謙譯。與長阿含阿摩晝（巴Ambaṭṭha）經同本。
肉眼
五眼之一。人間肉身之眼也。無量壽經下曰：「肉眼清徹靡不分了。」涅槃經曰：「天眼通非礙，肉眼礙非通。」王建詩曰：「爭將肉眼看雲天。」
機根
眾生之根性，性質也。二教論上曰：「文隨執見隱，義逐機根現。」
迦羅邏
夜叉名。譯曰喍啀。見無量破魔陀羅尼經。梵Karāla。
法界
梵名達磨駄都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬有亦謂之一法界。是為嚴家所判四種法界中之事法界，台家約於俗諦釋十法界之時即此義也。菩薩瓔珞本業經上曰：「無明者名不了一切法，迷法界起三界業果。」止觀五曰：「此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界。」同輔行曰：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多。」行事鈔上之一曰：「法界塵沙。」
界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周徧法界等也。止觀三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當知法界外，更無復有法而為次第也。」四教儀集註半字談五曰：「窮事邊際云法界。」往生要集上曰：「周徧法界，拔苦眾生。」又曰：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」約理而言，法相華嚴之釋意，指真如之理性而謂之法界。或謂之真如法性，實相，實際。其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界。」勝鬘經寶窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，聖人四念處等，皆取此性作境故。」探玄記十八曰：「界有三義：一是因義，依生聖道故。攝論云：法界者一切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義故，是故說法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性，並亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。」是四種法界中理法界之義也。嚴家台家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀曰：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。」四教儀集註半字談五曰：「性惡融通曰法界。」止觀五曰：「又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。」是四種法界中之事事無礙法界也。又支配於因果之理之法相範圍名為法界。佛為超脫此範圍者，故佛獨屹立於法界之外。菩薩瓔珞本業經上曰：「於一法界有三界報。一切有為法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無為之一切法以悉為意識之所緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」
八萬四千法門
菩薩瓔珞經法門品曰：「吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。」勝鬘經曰：「得一切佛法，攝八萬四千法門。」心地觀經七曰：「八萬四千總持門，能除惑障銷魔眾。」眾生有八萬四千之煩惱，故佛為之說八萬四千之法門。心地觀經之說也。參照法藏條。
就能詮之教曰法藏，就所詮之義曰法門，皆有八萬四千之數。勝鬘經曰：「廣大義者，則是無量得一切佛法，攝八萬四千法門。」見法藏條。
光明念誦
五種念誦之一。行者念想口出光明，而唱佛名或真言也。秘藏記末曰：「光明念誦者，念想口出光明，持誦而已，其出聲不出，常作是念耳。」
訶利帝母經
大藥叉女歡喜母並愛子成就法之異名。
眼疾病陀羅尼經
能淨一切眼疾病陀羅尼經之略名。
業報差別經
具名佛為首迦長者說業報差別經，一卷，隋瞿曇法智譯。為首迦長者說一切眾生繫屬於業。依止於業，隨自業而轉，廣說一切之業，各有十種。
深法忍
甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等種種淺深差別。無量壽經上曰：「其聞音者，得深法忍，住不退轉。」又曰：「心以法緣一切皆得甚深法忍住不退轉。」見忍條。
五分法身
以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」行宗記一上曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」濟緣記三下曰：「五法成身，故名為分。」王介甫金陵話錄曰：「五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。」
三無差別
一、心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴經曰：「心佛及眾生，是三無差別。」
祥草
吉祥草之略。如來成道時以吉祥草為座。
熱鐵地獄
以熱鐵所造之地獄也。智度論十六曰：「熱鐵地獄，縱橫百由旬，驅打馳走，足皆燋然。」
健陀
又作乾陀、乾馱、健達。譯曰赤色、黃色等，即袈裟之色也。百一羯磨九曰：「乾陀色。梵云袈裟野Kaṣāya，譯為赤色。」章服儀曰：「木蘭一染，此方有之。赤多黑少。若乾陀色。」寄歸傳一曰：「袈裟乃是蕃言，即是乾陀之色。」（Kanthā或Kanṭaka）。
譯曰香Gandha，大日經疏九曰：「健杜是香。」大日經第二息障品作「健陀。」名義集三曰：「乾陀羅耶，正言健達，此云香。」玄應音義三曰：「健達，此譯云香也。」俱舍光記八曰：「健達名香。」
香樹名。寶樓閣經中註曰：「乾陀羅樹香，安息香也。」業疏四上曰：「赤即木蘭所染，微涉黑色，即世南海乾陀樹皮頗相類也。」元照應法記曰：「乾陀樹，業疏云南海有之，疑是木蘭梵語耳。」
鬼名。法華經陀羅尼品曰：「健陀健陀羅，黃色鬼。」嘉祥法華義疏十二曰：「建陀，此云赤色鬼。」慧琳音義二十六曰：「建陀，具足云私健陀Skandha（Skanda），此云蔭也。朗法師云：是偏唇鬼也。」
健達婆之略名。八部眾之一。般舟經中曰：「鬼神乾陀共擁護。」往生要集指摩鈔十九曰：「乾陀者具云健達縛，又云乾闥婆，國音不同也。」見乾闥婆條。
國名。犍陀羅國之略名。見乾陀羅條。
賢劫千佛
過現未三住劫，各有一千佛出世。賢劫千佛者，佛祖統紀三十勘考諸經論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。於第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。是為千佛之第一。次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次於第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次於第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計一千佛。
無明使
十使之一。無明能驅使人使流轉於三界，故名使。
防護律儀
受戒後，順於戒體能受持戒相也。又保護離飲酒戒，諸餘之律儀也。大乘義章十曰：「始心納法名之為受，順法防護說以為持。」義林章三本曰：「於罪不作名防護律儀。」婆沙論百二十三曰：「離飲酒戒能總防護，諸餘律儀，如塹垣城能總防護。」
五根色
信根白，白者，越百六十心垢之義也，是為信之色，故為最初。精進根赤，赤者，大勤勇之義也，是為精進之色，故為第二。念黃，一念理相應時，定慧均等（黃色為黑白均等之色），而七覺開發，是為念之色，故為第三。定根青，青者大空三昧之義也，是為定之色，故為第四。慧根黑，即如來究竟之色也，是為慧之色，故為第五。又信根白，最初也。精進根黃，黃者，如金剛（金剛為地，其色黃）之不可沮壞，是進之義也，故為第二。念根赤，心障淨除而光明顯照，是念之義也，故為第三。餘二者如上所辨。見大日經疏六。
沙彌
梵音Śrāmaṇera，舊譯息慈、息惡、行慈等。息惡行慈之義也。新云室羅摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。譯勤策男等。以其為大僧勤加策勵故也。又云室羅摩尼羅，譯曰求寂。以其欲求涅槃之圓寂故也。是男子出家受十戒者之通稱。行事鈔上一曰：「沙彌是梵語，此云息慈，息其世染，慈濟群生。」嘉祥法華義疏八曰：「沙彌，此云息惡行慈，謂息惡行慈。」俱舍光記十四曰：「室羅摩拏洛伽，唐言勤策，謂為苾芻勤加策勵，洛是男性，舊云沙彌，訛也。」俱舍頌疏業品二曰：「勤策律儀，勤為大僧之所策勵，舊云沙彌。」飾宗記四曰：「唐三藏云：室羅摩拏洛迦，翻為勤策男，勤謂苾芻，勤人所策故也。」寄歸傳三曰：「室羅末尼羅，譯為求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻為息慈，意准而無據也。」玄應音義二十三曰：「梵言室末拏伊洛迦，此云勞之小者也，亦言息慈。謂息惡行慈，義譯也。舊言沙彌者訛略也。」日本但剃髮有妻子之修行者謂之沙彌。
大黑與黑色
摩訶迦羅之譯，有大時與大黑二者。而大時之解，能盡神力之程。是為本義。大黑宜為傍義。大日經疏有閻魔之后黑闇女為摩訶迦羅，稱為闇夜神之一義。此黑義雖可為本義。然無關於今之大黑神。然則其黑色如寄歸傳所言，以油拭之，其像自然而黑無關於迦羅之本義可知。用香油塗體。以拂身之邪熱。印度一般之習也。但以之為降魔神，照密教之本義，則黑色不惟為降魔之色，胎藏界曼陀羅安置此天於北方，故黑色又與其神體相應者也。
拘物頭
Kumuda，又作拘勿頭，俱勿頭，句文羅，拘物陀，拘母陀，拘牟頭，拘貿頭，拘某頭，拘牟那，屈摩羅，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。譯曰地喜花，赤蓮花，白蓮花，青蓮花，黃色花等。又蓮花之未敷者。玄應音義三曰：「句文羅，又曰拘物陀，又作拘牟頭（牟或作貿），或作拘物頭。此譯云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。」慧琳音義三曰：「拘某陀花，古作拘勿頭，正音拘牟那。此即赤蓮花，深朱色。」法華玄義七曰：「叡師序云：未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中盛時名分陀利。」慧苑音義上曰：「拘物頭花，其花莖有刺，色或赤白。以其花莖稍短，未開敷時，狀即蹴然故，亦或名小白花也。」續高僧傳二曰：「究牟陀，此云黃色華。」大日經疏十五曰：「俱物頭，有赤及青二種。」又曰：「俱物頭，是蓮花青色者。」俱舍光記十一曰：「拘物陀，此云白蓮花。」可洪音義一曰：「拘母陀，亦云俱物頭，亦云俱牟陀，此云紅蓮花也。」四阿含暮鈔下曰：「拘勿度，此云白華。」名義集三曰：「拘勿投，此云黃蓮華。」
迦葉波
又作迦攝波。佛弟子名。古佛名。童子名。仙人名。律部名。見迦葉條。
觀音圓通三真實
文殊就觀音之耳根圓通，舉三真實而稱贊之。一、眼不見障外，乃至意亂而不定。是通真實。二、十處打鼓，同時聞之。是圓真實。三、聲有息時，亦不失聞性。有時聞為有，無時聞為無。是常真實。愚案是一往之說也，論實理，則六根皆有三真實。
摩離他羅
Mālādhara，夜叉名。譯曰持華鬘。見孔雀王咒經上。
觀音授記經
觀世音菩薩授記經之略。
義湘
新羅人。唐總章二年，游中國，至長安終南山，隨智儼，學華嚴經。時吉藏亦同學。交游研鑽，深入玄微。歸國闡揚華嚴一乘之宗風。年壽並缺。著有一乘法界圖等。為海東華嚴之初祖。
起信論科注
清桂念祖註。黃家玨曾序之曰：「吾江桂伯華居士，特發大心，欲使新發意菩薩速知法要，乃取義記中科與疏記析而為二。其銷文者雙行夾註於逐句之下，而以小科錄於其旁，科較大者出格錄之。又大者別作一行，分別開列，瞭如指掌。云云。」
限分
南山律宗之意，佛之制戒，有深防與限分之二。制戒本為止業因。業因必由三毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚難，故約於身口二業而制四重。二業既清淨，則心自沈靜。能見過本。故制四重為道體。是根本制也。更制其餘種類以防四重名為深防。又因過犯尚未窮極，豫加重制，禁微以防著，亦名深防。如比丘尼觸男臂準為重犯等，此二義，初通於四重，則為通義，後就四重各各而論，則為別義。次分限者制意業也。善惡之本緣，無非我倒，依此我倒而結業墮於生死。故各隨其限分而還制其心。故曰心念作。發心作。皆名犯。然諸師多不立此義。戒者但約於身口，於何處明心戒？雖然，身口具非感善惡。依思心而成業道也。但見論中，若制心戒者無得脫者，就其獨頭之心而言也。獨頭之心念忽起緣非，不名為犯。重緣向念得思覺，而不制止（謂之重緣心），故成犯也。此亦有通別之二。通者謂制止一切之邪念，別者如比丘比丘尼於睡眠中漏不淨，則比丘犯僧殘罪，比丘尼犯波逸提罪是也。見戒疏一下，二上，行事鈔上一之一。
金剛王念誦儀軌
金剛王菩薩秘密念誦儀軌之略名。
三即一
三乘教即一乘教之意。
秘密八名陀羅尼經
一卷，趙宋法賢譯。與玄奘譯之八名普密陀羅尼經同本。
般若波羅蜜多菩薩像
於白蓮華等上結跏跌坐，身黃金色，眾寶瓔珞，徧身莊嚴，首戴寶冠，冠繫白繪，兩邊垂下，左手當心，持般若之梵篋，右手當乳，作說法印，以大拇指壓無名指之頭是也，即想菩薩頂至於足，身之諸毛孔，流出光明，作種種之色，徧滿法界。一一光中，化無量之佛，徧於虛空界之諸世界中。普為眾生宣說般若波羅蜜多甚深之法，皆使悟解也。見仁王般若念誦法。陀羅尼集經三畫大般若像法曰：「其菩薩身，除天冠外身長一肘，通身白色，面有三眼，似天女相，形貌端正如菩薩形。師子座上結跏趺坐，頭戴天冠，作簸箕光，其耳中著真珠寶璫，於其項下著七寶瓔珞，兩臂作屈，左臂屈肘側在胸上，其左手仰五指申展，掌中畫作七寶經函，其中具有十二部經，即是般若波羅蜜多藏。右手垂著右膝之上，五指舒展，即是菩薩施無畏手。（中略）菩薩右廂安梵摩天，通身白色，耳著寶璫，其項上著七寶瓔珞，立氎毺上。（中略）菩薩左廂安帝釋天，通身白色，耳著寶璫，其項上著七寶瓔珞，立氎毺上。」
求那跋陀羅
Guṇabhadra，比丘名。譯曰功德賢，中天竺人。齊建元初至京師，譯百喻經等，見梁僧傳三。
後身
謂來世之身。鄭谷詩曰：「後身惟願似師身。」宣和書譜曰：「李陽冰篆迹殊絕，自謂蒼頡後身。」即今俗轉胎之說也。
生疏
禪林之語。生為未熟之義。疏為疏荒之義。言居動之麤野也。見象器箋十五。
生疎
禪林之語。生為未熟之義。疏為疏荒之義。言居動之麤野也。見象器箋十五。
賢劫十六尊
一卷，失譯人名。說賢劫千佛中上首十六尊之秘印密咒。
輪華
輪多梨華之略。寶珠名。秘藏寶鑰下曰：「輪華能出體大等。」見輪多梨華條。
三義觀
次第觀蘊處界之義也。別相念處了，於總相念處之前加行修此與七處善，婆沙論百八十三說之，俱舍論則略而不說。見俱舍光記二十三。
痴闇
無明之闇惑。唐華嚴經二曰：「如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生痴闇心。」金光王童子經曰：「遠離諸煩惱，痴闇雲翳除。」
地藏十益
塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養、瞻禮讚嘆，則由其居處，即得十種之利益：一、土地豐壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、現存益壽。五、所求遂意。六、無水火災。七虛耗碎除。八、杜絕惡夢。九、出入神護。十、多遭聖因。見地藏菩薩本願經下。
願成就文
法藏菩薩建四十八願中，以第十八願為王本願，其說十八願成就之文，謂之願成就文。在無量壽經下卷之初（四十八願上卷），其文曰：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆誹謗正法。」
菴華
菴羅之花。譬難實者。止觀五下曰：「坏器易塠，菴華難實。」見菴羅條。梵⃞Āmra。
槃特迦
見半託迦條。
侍者經
目連勸阿難侍佛，阿難乞三願，佛讚歎其種種未會有之法。此經攝於中阿含經八。
一切普門身
具足四重法界之徧一切身也。大疏八曰：「供養一切普門身。」
身遠離
二種遠離之一。對於外界而斷絕惡友之交遊也。
接善戒
同於攝善法戒。
表詮
二詮之一。表示具德曰表詮。遮止過非曰遮詮。禪源諸詮三曰：「表謂顯其所是。又，表者直示當體。」見三詮條。（CBETA註：疑為見二詮條）
少室
為嵩岳之別峰。魏孝文為佛陀禪師於此立少林寺。即初祖達磨九年面壁之處。見少林寺條。
修生
由修行而得者。與得於自然法爾者有區別。與修證同。
贍部捺陀金
Jambunadasuvarṇa，贍部，樹名，捺陀為江及海之義，謂贍部樹下水中所出之金也。舊所謂閻浮檀金是也。玄應音義二十一曰：「贍部捺陀金，或作剡浮那他，舊云閻浮檀金，名一也。但贍部樹，半臨陸地，半臨海中。此海水底有金也，而水極深。然金色徹出水上，若轉輪王出世。諸夜叉等神取此金將來博易，故人間有之。若著闇中，闇色則滅也。那他，此言江，亦云海也。」見閻浮檀金條。
三念處
處謂法界平等之理不增不減也。佛當說法時念法界平等之中，畢竟無減退之相，故眾生雖不一心聽法，亦不以為憂，是為第一念處。又念法界平等之中，增進之相，畢竟不可得，故於眾生雖一心聽法，亦不以為喜，是為第二念處。又念法界平等之中，畢竟生死涅槃之相，不可得，故常行捨心於一切時利益眾生，而無有利益眾生之念，是為第三念處。見法界次第下之下。
舊譯曰三念處，新譯曰三念住。見三念住條。
三種四念處之略稱。見四念處觀條。
𦙽捺陀
見僧那條。
建志補羅
梵名。Kāñchipura，南印度達羅毘荼Drāviḍa國之首府，護法論師出生之故地。見西域記十。
心藥
出世之教法醫眾生之心病，故稱曰心藥。秘藏寶鑰上曰：「九種心藥，拂外塵而遮迷。金剛一宮，排內庫而授寶。」
五千大鬼
五千之大鬼，叱吒破戒者也。梵網經下曰：「故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水，五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。」
七重行樹
極樂國土之寶樹也，行列七重。故曰七重之行樹。阿彌陀經曰：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是七寶周匝圍繞。」
生生
謂流轉輪迴無極也。楞嚴經三曰：「生死，死生，生生死死如旋火輪，未有休息。」
收管
禪林之職名。收納之管領也。見象器箋十二。
塢波陀耶
又作鄔波陀耶，見優婆馱耶條。
慈心童子
同慈童女。見慈童女條。
有支習氣
三種習氣之一。謂為三有因之熏習氣分，能招三界異熟果法之業種也。有二種。一招人天之善果者，二招三惡趣非愛之果者。成唯識論八曰：「有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。」
大方廣師子吼經
一卷，唐地婆訶羅譯。佛在日月宮中，使勝積菩薩，往北方歡樂世界法起如來之所，法起如來為師子吼，後告於大眾，釋迦牟尼即我法起也。
貧女寶藏喻
貧女不知埋伏寶藏，困窮貧苦。智者教之，使發掘，得大安樂。以喻眾生不知有佛性，自沈淪於生死，佛教之使悟道成佛。見涅槃經七，同二十七。
色光
諸佛之光明有色光智慧光之二種。見光明條附錄。
色具
色心本為不二，故如心具三千之諸法，色亦具三千之諸法，所謂一色一香無非中道也。此謂之色具。台家至極之法門也。
時處諸緣
時為十二時。處為淨處不淨處。諸緣者，止觀四之二所謂「息諸緣務者，生活人事伎藝也」是也。往生要集下本曰：「只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處所緣，修之不難，願求往生，得其便宜，不如念佛。」
天魔外道
天魔與外道。共害佛道者。梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」行持鈔下一曰：「天魔外道尚不食酒肉。」
妄語戒
五戒十戒中有妄語戒。禁制一切之妄語。又具足戒中分大小之二，在四波羅夷中為大妄語戒。在九十單提中為小妄語戒。大妄語者，不得聖道，言我得聖道，或受天龍鬼神之供養等，總說過人之法也。小妄語者，謂其他一切不實之言語。
搴帷
與褰帷同。馬鳴菩薩降伏鬼辯婆羅門之故事也。詳見褰帷條。
蘇氣怛羅
Sunakṣatra，比丘名。譯曰善星。見名義集二。
第一寂滅
實相之妙理，是為第一義，故云第一，離一切言辭之相，故云寂滅。即涅槃也。法華經方便品曰：「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種相，其實為佛乘。」
生田
人生如禾穀，乍生乍穫，轉轉不巳，謂為生死之田地，三界流轉之地也。寄歸傳二曰：「控制生田。」
色入
十二入之一。新譯作色處。
米頭
禪林之目。司米榖之役。
淨法界咒
與淨法界真言同。
摩納婆外道
見外道條附錄。
佛陀里
吳孫權，依康僧會而信佛，始建寺，號建初寺，其地名佛陀里，自是江左大法興。見梁僧傳二（康僧會傳）。
法瓶
布薩時所用之瓶名法瓶。盛香湯及香水。見象器箋十九。
阿闍世王授決經
佛說阿闍世王授決經，一卷。西晉法炬譯。說阿闍世王以燈華奉佛授成佛之記別。攝於方等部。
八敬法
見八敬戒條。
飯磬
僧寺中，每飯時擊磬以召僧徒，故名飯磬。沈炯詩曰：馴烏逐飯磬。
貧窮福田
優婆塞戒經所說三福田之一。貧窮之人來乞時施給之，雖不求報，亦自然獲福，是名貧窮福田。
土砂加持
以光明真言加持土砂撒布之於亡者之屍骸或其墓處也。不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言經曰：「設眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終，墮諸惡道。以是真言加持土砂一百八徧，尸陀林中，散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來不空毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報，捨所苦身，往彼西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。」佛頂尊勝陀羅尼經亦說此法。
染淨衣
五識四種所依之一。
亂想
散亂放逸之心想也。謂一切之煩惱。楞嚴經七曰：「和合氣成八萬四千飛沈亂想。」增一阿含經一曰：「去眾亂想，逮沙門果。」
攝眾生戒
又謂之接生戒，饒益有情戒。三聚淨戒之一。以攝一切眾生而饒益之為戒法者。
頓悟菩薩
又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來，於第八阿賴耶中，有菩薩之法爾無漏種子，無為二乘之修業，直進入菩薩之道位者。
戒臘茶
因於眾之戒臘從上位次第請眾寮點茶。見禪林象器箋十七。
法眼
建康清涼寺文益，餘杭人，姓魯氏，嗣羅漢琛。周顯德五年，謚曰大法眼禪師大智藏大導師。見傳燈錄二十四。
五眼之一。分明觀達緣生差別之法謂之法眼。無量壽經下曰：「法眼觀察究竟諸道。」大集經五十六曰：「以一切法付囑天龍諸鬼神等，為令法眼久住熾然故。」大經慧遠疏曰：「智能照法，故名曰法眼。」
法眾
順佛法之眾也。即出家五眾之總稱。圓覺經曰：「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」寄歸傳一曰：「若泛為俗侶，但略言其禁，局提法眾，遂廣彰乎七篇。」
安息香
香料之一種。安息香樹所生之脂汁塊也。安息香樹產於暹羅波斯等，高丈餘，落葉樹也。葉為卵形，有光澤，花外部為白色，內部為帶紅褐色，排列為總狀花序，樹皮為褐灰色，帶軟毛。由其樹皮採收之脂汁稱為安息香，為藥用及香料。但普通之安息香，多為其樹之木粉，更以臼碎之，混膠等使之凝固者。
皈依
釋氏謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。
阿閦佛之二種身
教時問答四曰：「金剛頂瑜伽云：東方阿閦佛現二種身：若依正法輪，現普賢菩薩身。若依教令輪，現降三世身。」
法眷
禪林之目。法中之眷屬，或稱同修道者。見象器箋五。
金輪際
自水面至八萬由旬之下，有厚三億二萬由旬之金輪。此金輪之所在謂之金輪際。見金輪條。
普同問訊
禪林之語。與大眾一時問訊也。
悟
覺之意。對於迷而言。即自迷夢醒覺也。與覺悟同義。
疎迷惑
俱舍謂之背上使。謂見道所斷十惑中貪瞋痴慢之四惑也。是不直緣諦理，緣五見等見惑而起之惑也。
偏袒右肩
掛袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。釋氏要覽曰：「律云：一切供養，皆偏袒，示有便於執作也。」法華經曰：「偏袒右肩，右膝著地。」
劬嬪
劬嬪陀之略。大臣名。
三百由旬
法華經化城喻品說，有導師欲率眾越五百由旬之險難至寶處，恐眾疲倦而還，遂方便於三百由旬之中途作一城，暫為止息。三百由旬者為超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：「三界果報處為三百。」
二種輪身
正法教令之二輪身也。見教令輪身條。
捨德處
四德處之一。
三界唯一心
古來華嚴經之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。」雖習之。而此經中無此成語。八十華嚴經三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十華嚴經十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」取此二頌文一經之主意者。不知為誰創造。
石魚
以石所作之魚鼓。
十無盡戒
梵網經說之十重禁戒也。見十重戒條。
偏衫
南山舊律家之說，三衣之下覆於左肩之片衣云祇支，覆於右肩之片衣云覆肩衣（義淨新律家謂祇支，覆肩，為梵漢兩語而一物也），魏代縫合此二物名之為偏衫。截領開裾，猶存本相也。資持記作褊衫。說文：褊、衣也。六物圖曰：「此方往古並服祇支，至後魏時始加右袖，兩邊合謂之褊衫，截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右邊即覆肩也。」僧史略曰：「後魏宮人見僧自恣偏袒右肩，乃一施肩衣，號曰偏衫。全其兩肩兩袖，失祇支之體。自魏始也。」釋氏要覽曰：「偏衫，古僧依律制，祇有僧祇支（此名覆膊，亦名掩腋衣），此長覆左膊及掩右腋，蓋襯三衣，故即天竺之儀也（案已上準於新律家之義）。竺道祖魏錄云：魏宮人見僧袒一肘不以為善，乃作偏袒，縫於僧祇支上相從，因名偏衫。今開脊接領者蓋魏遺制也。」
土地堂
土地神及護法神之堂也。設於佛殿之東邊。見象器箋一。
嵐毘尼
Lumdini，又作藍毘尼、嵐鞞尼、留毘尼、流毘尼、流彌尼、林毘尼、林微尼、樓毘。新稱臘伐尼、藍軬尼。花園名。在迦毘羅城之東，摩耶夫人生佛之處。藍軬尼，譯作鹽，上古守園之婢名，因以名園。或譯曰可愛。西域記六曰：「箭泉東北行八九十里，至臘伐尼林，有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步，有無憂華樹，今已枯悴。菩薩誕靈之處。」玄應音義十九曰：「嵐毘，或言流毘尼，或言林微尼，正言藍軬尼，此云鹽。即上古守園婢名也，因以名園。飯那，此云林，或譯云解脫處，亦云滅，亦名斷。軬音扶晚切。」智度論二十六曰：「佛世世當愛遠離行，若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生。」翻梵語九曰：「樓毘，譯曰可愛，長阿含第四。」
師子奪迅三昧
師子奮迅時，開張諸根，身毛皆竪，現威怒哮吼之相。佛入此三昧。則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸懾伏，故名為師子奮迅三昧。探玄記十八曰：「從喻為名。謂如師子奮迅之時。諸根開張。身毛皆竪。現其威怒哮吼之相。令餘獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛。身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。三竪悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似。故以為喻。」梵⃞Siṁhavikrīḍita‑samādhi。
不自在
梵語曰：阿伊濕伐囉Eśvara，中阿含經三十六梵志品曰：「佛言：在家者以自在為樂，出家學道者以不自在為樂。」
十真如
菩薩十地所得之十真如也。一徧行真如，此真如為我法二空所顯，一法無所不在，故名徧行。二最勝真如，此真如具足無邊之德，於一切法為最勝，故名最勝。三勝流真如，此真如所流之教法極為殊勝，故名勝流。四無攝受真如，此真如無所繫屬，非我執等之依所取，故名無攝受。五無別真如，此真如無差別之類，非如眼等之有異類，故名無別。六無染淨真如，此真如本性無染，非後方為淨，故名無染。七法無別真如，此真如多數法種種安立無別異，故名法無別。八不增減真如，此真如離增減之執，非隨淨染而有增減，故名不增減。又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現身相現國土自在故也。九智自在所依真如，若證得此真如已，則於無礙解得自在，故名。十業自在等所依真如，若證得此真如已，則於一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名。真如之性，實無差別，今隨勝德而假立十種。菩薩於初地中已達一切而能證行，然猶未圓滿，故為使圓滿後後建立之。見唯識論十。
見真如條。
乘戒俱急
乘戒四句之一。見戒急條。
略教誡經
一卷，唐義淨譯。讚少欲知足，呵惡比丘之三種不善思惟。
十種夢
波斯匿王之夢也。見夢條。
生相
四相之一。使未起之有為法生於現在之法也。
大方廣文殊儀軌經
大方廣菩薩藏文殊師利菩薩根本儀軌經之略名。
他力宗
自力宗之對。勸他力往生之宗旨也。見他力條。
生盲
生而即盲之人也。涅槃經曰：「生盲人不識乳色。」觀無量壽經曰：「自非生盲，有目之徒，皆見日沒。」
缽多
鉢多羅之略。
佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
二十五卷，趙宋施護譯。有三十二品，與道行般若經同本。
缽晝羅
藥湯名。慧琳音義二十六曰：「鉢晝羅亦名優陀伽（Udaka），此云煮樹藥湯，如今時茶榠之類也。」梵⃞Pāthola。
半滿教
涅槃經以梵書之悉曇章阿阿（引）等半體字譬小乘經，毘伽羅論之成字譬大乘之經典。曇無讖三藏依之判一代教立半滿之二教。謂小乘為半字教，大乘為滿字教也。大乘義章一曰：「此二亦名大乘小乘半滿教也。聲聞藏法狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法寬廣名大，圓極名滿。」華嚴玄談四曰：「曇無讖三藏立半滿教，隋遠法師亦同此立。」止觀三曰：「明半滿，半者明九部法也，滿者明十二部法也。（中略）半滿之語直是扶成大小。」同輔行曰：「半唯在小，永隔於大。方等則具存半滿，般若法華涅槃華嚴唯滿不半，鹿苑唯半不滿。」
生盤
撒生飯之器。見象器箋二十。
迦羅鎮頭
迦羅與鎮頭皆果名。迦羅果有毒，鎮頭無毒，而二果相似，以譬比丘之持戒破戒。涅槃經六曰：「善男子！如迦羅迦林，其樹眾多。於是林中，唯有一樹，名鎮頭迦。是迦羅迦樹鎮頭迦樹，二果相似，不可分別。其果熟時，有一女人，悉皆拾取。鎮頭迦果，纔有一分。迦羅迦樹，乃有十分。是女不識，齎來詣市，而衒賣之。凡愚小兒，不復別故，買迦羅迦果，噉已命終。有智人輩，聞是事已。即問女人：姊何處持是果來？是時女人即示方所。諸人即言：如是方所，多有無量迦羅迦樹，唯有一根鎮頭迦樹。眾人知已，笑而捨去。善男子！大眾之中，八不淨法，亦復如是。於是眾中，多有受用如是八法，唯有一人清淨持戒，不受如是八不淨法。」止觀十下曰：「從外道四見，乃至圓門四見，有害無害，譬如迦羅鎮頭二果。」Kālaka Tinduka。
情有理無
我法二者僅存迷情之見，於理為無體也。即徧計所執性。
波訶梨
鬼神名，譯曰威武盛。金光明文句七曰：「波訶梨子，翻威武盛。」
果界圓現
佛果之上一切諸法圓滿顯現也。
阿尼彌沙
佛世界名。
佛立三昧
般舟三昧，此翻佛立三昧。此三昧成就，則見十方諸佛立於其前也。般舟三昧經曰：「有三昧名十方諸佛，悉在前立。」止觀二曰：「此法出般舟三昧經，翻為佛立。」
普賢十願
四十華嚴經，普賢行願品曰：「應修十種廣大行願。何等為十？一者敬禮諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功能。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。」
竭伽
見竭羅伽項。
偏袒
此有二解：一、謂袒露一臂也。史記，陳勝起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，天下從風。今通稱偏護其人曰偏袒。蓋自周勃有為呂氏右袒為劉氏左袒之令，後遂沿用袒字為助之義矣。二、佛家所著袈裟。輒偏露一邊。謂之偏袒。金剛經所謂偏袒右肩。是也。
弗于逮
洲名。見毘提訶條。
鉢羅若
Prajñā，一作般賴若，般羅若。見般若條。
水界
水大之異名。通一切之物質濕性之部分，謂之水界。具能攝引物質之用。俱舍論一曰：「水界濕性。」又曰：「水界能攝。」
幽旨
幽妙之旨趣也。華嚴玄談一曰：「照住幽旨。」
三歸五戒
在家之男女初受三歸，次受五戒，是名優婆塞優婆夷。
妄業
虛妄不實之業因也。圓覺經曰：「有妄業故有流轉。」
空無邊處
梵⃞Akāśānantāyatana，無色界之第一天。厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處，故曰空無邊處。無色界雖無處所，而由果報之差別，姑付以處之名。俱舍頌疏世間品一曰：「修此定前，於加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。」
元因
佛本行論曰：「佛閔世人，慎勿造因。因緣生相，是為元因。遠因結遠果，近因結近果，善因結善果，惡因結惡果，無量因結無量果，歷劫消受。」按元因今作原因。
摩羅呵羅
Mālākhāda，夜叉名。譯曰食鬘。見孔雀王咒經上。
大方等修多羅王經
一卷，元魏菩提流支譯。與大乘流轉所有經同本先出。
黃面老子
指釋迦而言。如來為金色身，故云黃面。無門關曰：「黃面瞿曇，傍若無人。」又曰：「黃面老子，誑謼閭閻。」
教相三意
法華之說教，有異於其他諸經之三意：一根性融不融相，法華說法之時，眾生之根性，一味而無差別，而其以前則眾生有二乘三乘之差別。二化道始終不始終相，由釋尊思化道始，說至其願意滿足終者，惟限於法華經。三師弟遠近不遠近相，釋尊與其弟子，非但為一時之關係，實從久遠之古，已為師弟也。
通論家
通釋無著攝大乘論之教家也。
天台傳佛心印記
一卷，元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗，直指人心。使見性成佛者。註二卷，明傳燈註。
大轉輪佛頂
佛頂尊之名。見佛頂尊條。
含華
往生極樂者，有九品之差別。其上品上生之人，生即坐於七寶之開蓮華，得聞妙法。上品中生已下者經一宿，乃至下品下生之人，經十二大劫而花方開。含於其花中，不能見聞三寶，謂之含華。觀經定善義曰：「雖得往生，含華未出，或墮邊界，或墮宮胎。」
金錍輪
本名金剛錍。一卷，荊溪湛然著。明非情草木悉皆成佛之義。本論諸家之撰述如下：金剛錍論私記二卷，唐明曠記，日本辨才會。金剛錍科一卷，宋仁岳撰。金剛錍科一卷，宋智圓集。金剛錍顯性錄四卷，宋智圓集。金剛錍論義一卷，宋可觀述。金剛錍論義解中卷，宋善月述。金剛錍論釋文三卷，宋時舉釋，海眼會。評金剛錍一卷，宋善熹述。註金錍論一卷，傳教著。金鞞論逆流批三卷，鳳潭著。金剛錍科解一卷，慧證著。
世
梵語曰路迦Loka，世俗也。可破毀者，墮於生滅者，覆真理者。義林章二末曰：「世謂隱覆可毀壞義。」又曰：「性墮起盡，名之為世。」唯識述記一本曰：「可毀壞故，有對治故。隱真理故，名之為世。」又，時之異名。遷流之義。楞嚴經曰：「世為遷流。（中略）過去未來現在為世。」十地義記一本曰：「世名為時。」
舊華嚴
東晉佛馱跋陀羅譯六十卷之華嚴經，對於唐實叉難陀譯八十卷之華嚴經而稱為舊華嚴。又依卷數而謂之六十華嚴。
獨園
給孤獨園之略。
世饒王佛
世自在王佛之異名。見世自在王條。
輪臍
輪之中心也。瑜祇經曰：「行人自為佛，處於輪臍中。」
五怖畏
初學之菩薩，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能過活，而不能盡所有。二、惡名畏，恐已惡名，不能為和光同塵之行。三、死畏，雖發廣大之心，然恐死而不能捨身命。四、惡道畏，恐己墮於惡道，而對治不善法。五、大眾咸德畏，恐眾多之人或威德之人，不能於其前為獅子吼。
無等等咒
般若波羅蜜多咒四名之一。此咒獨絕無倫，故曰無等等咒。無等等者無等無等也。般若心經曰：「故知般若波羅蜜多是大神咒，（中略）是無等等咒。」同略疏曰：「四獨絕無偈，名無等等咒。」
功用
謂身口意之動作也。八十華嚴經三十七曰：「自然而行，不假功用。」起信論淨影疏上曰：「為功用所得，故名功德。」
王仙
轉輪王出家具五通者。俱舍光記五曰：「王仙，謂轉輪王捨家修道，具足五通名曰王仙。」
邪扇
以邪道煽動人，譬之曰邪扇。讚阿彌陀佛偈曰：「關閉邪扇開正轍。」
齊領
見領解條附錄。
呵梨跋陀
Haribhadra，人名，譯曰獅子賢。見梁高僧傳三。求那跋摩三藏之祖父名。
信種
信心之種子，成信根於身者也。
密教十重戒
有二說：（一）無畏三藏禪要曰： 「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。 二、不可捨三寶而歸依外道，是為邪法故也。 三、不可毀謗三寶及三乘之教典，背佛性故也。 四、於甚深之大乘經典有不通解處，不可生疑惑，非凡夫之境故也。 五、若有眾生，已發菩提心，則不可說使退菩提心而趣向，二乘之法，斷三寶之種故也。 六、於未發菩提心者，亦不可說使彼發二乘心之法，違於本願故也。 七、不應對於小乘及邪見人之前輒說大乘之法，恐彼生謗獲大殃故也。 八、不可發起諸邪見等之法，恐斷善根故也。 九、於外道之前，不可自說我具無上菩提之妙戒。恐彼以瞋恨之心，求如是之物，不辨得，則退菩提心，二俱有損故也。 十、但於一切眾生有所損害及無利益者，皆不可作，又不可使人作，見作而隨喜，與利他之法及慈悲心相違背故也。」 （二）大日經九說前四重。同十七說後六重。曰： 「一、不應捨正法，一切如來之聖教，皆當授修行受持讀誦，如大海之納百川，無厭足之心。若於諸乘了不了之義，於一切法門，隨生棄捨之心。則如聲聞乘中對於若堪作法之人，心生口言，捨一法隨成捨戒。在具足毘尼，雖不墮眾教固非犯戒之罪，今於此秘密大乘，畢竟無有捨義，故成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫所積集，為欲於普門饒益一切眾生，故演說之，猶如不應不辨字輪之一，如聲聞人，捨一事，猶因和合之義斷，而喪失律儀，何況摩訶衍耶？ 二、不應捨離菩提心，此菩提心，於菩薩之萬行猶如大將之幢旗，若大將喪失幢旗時，則是三軍敗績，墮於他之勝處，故為波羅夷也。 三、於一切法不應慳吝，有人不捨正，不離菩提心，然於正法慳吝，不肯觀機而惠施，亦波羅夷罪也。 四、勿於一切眾生作不饒益行，此是與四攝相違之法，四攝是菩薩具戒中之四依，初受戒時，先應開示此遮難，若能奉行者，方可受之，不能奉行，則非摩訶薩埵，不得受之。其所以然者，菩薩發一切智心，為欲普攝一切眾生，為欲作三乘入道因緣，而今反作四攝相違之法，起眾生障道之因緣故也。 五、不謗一切三乘教法，若謗之者，即是謗佛法僧謗大菩提心，故為犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毀一一之法，即是謗一切法。世間治世產業藝術等事，皆有正理相應，亦不可謗，何況三乘法耶？ 六、不應於一切法生於慳吝，菩薩集一切法，為一切眾生也，若有所秘惜，則是捨菩提也，故為犯重。 七、不得邪見，撥無因果，無無見道之人等諸邪見是也，自然捨佛法僧及菩提心，故為犯重。 八、於發大心人勸發其心不令退息，若見其懈退而不勸發，或阻止其心，或使離無上菩提之道，則是違逆一切如來所應作之事，故為犯重。 九、於小乘人前不觀彼根而說小法，或於大乘人之前不觀彼機而說小法之行，即犯重禁。是以方便不具，違逆如來之方便，差機說法，為人天之怨故也。 十、菩薩常當行施，不得施他人以害物之具，如施酒施藥刀杖之類，一切不饒益之具，是犯重也。
義淨
唐京兆大薦福寺義淨三藏，咸亨二年，年三十七、發足取路南海趣印度，經二十五年，經三十餘國，天后嗣聖元年，還洛陽，天后親迎於上東門外，置所齎梵本於佛授記寺。初與于闐之實叉難陀共譯華嚴經，後於長安福先寺及雍京西明寺自譯最勝王經等二十部。和帝神龍元年，於洛陽內道場譯孔雀王經，又於大先福寺譯莊嚴王經。二年隨駕歸雍京。后置翻經院於大薦福寺，使居之。三年入內與翻經沙門九旬安居。其後所譯多多，都出五十六部二百三十卷，別出南海寄歸內法傳，西域求法高僧傳等五部九卷，其他雜著頗多。淨雖徧譯藏，然偏攷律部，先天二年壽七十九寂。見宋高僧傳一。
悉曇十八章
以摩多體文四十七言（又四十九言），為本而生之文字有十八章，載於悉曇字記。寄歸傳四曰：「本有四十九字，共相乘轉成一十八章。總有一萬餘字，合三百餘頌。」
罪惡
涉於身口意三業總背於理者。
二種神力
一令遠處見聞神力，佛在一處說法，以神通力使他方異土之眾生，皆得見聞也。二令各各見佛神力，佛在一處說法，能使一一眾生各自在佛前見說法，如日出而影現於眾水也。見智度論九。
一現身面言說神力，初地之菩薩，住於佛之神力，入於大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切諸佛，以神通力，為現一切身，當面說法也。二以手灌頂神力。初地之菩薩，得三昧神力，於千劫積集善根成就時，次第入於諸地乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶瓔珞，莊嚴其身，黃金薦蔔如日月光明。是時一切如來自十方來，就大蓮華宮殿座上，手以甘露灌其頂。見楞伽經二。
向上宗乘
極悟之至極宗旨也。碧巖種電鈔十垂示曰：「提起向上宗乘，扶竪正法眼藏。」
定心三昧
觀佛三昧之異名。一心稱佛之名號曰口稱三昧。觀念淨土之依正二報，曰觀佛三昧，或定心三昧。觀佛之目，對於口稱之名號而言。定心之稱，對於口稱之散業而言。此定心口稱之兩三昧，總為念佛三昧。觀念法門曰：「若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡。」
不增減真如
十真如之一。十地中第八為不動地，此地雖減染法，而增淨法，而其增減不起執著，故所證此地之真如，謂之不增減真如。
大願平等方便
四種方便之一。
持明灌頂
五種三昧耶中第三三昧耶，學法灌頂也。靈妙疏下曰：「阿闍梨灌頂者，行傳法阿闍梨灌頂也，如律中受具足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念誦，不得廣行學也。」梵Vidyādhara‑abhiśekha。
舉
舉起公案也。但此為舉起公案而記載時所用之詞，在座上正唱其公案時，但言：「記得。」碧巖種電鈔一曰：「舉者記者之語也，圜悟舉起達磨公案也。拈提之時，於座上自唱則言記得也。」
定所引色
又曰定果色。為法處所生色之一。由定力變出之色也。
聞名
聞佛之名號也。觀無量壽經曰：「其佛本願力，聞名欲往生。」
烏素沙摩
見烏芻沙摩條。
罪性
罪業之本性也。罪業之本性者，空而不可得也。止觀四曰：「觀罪性空者，了達貪欲瞋恚之心皆是寂靜門。」
妙臂印陀羅尼經
一卷，唐實叉難陀譯。勝臂印陀羅尼經之異譯。
二智圓滿
如來實智權智二智圓滿之意。
智慧第一
增一阿含經三曰：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」智度論十一曰：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。」
曇無毱多
與曇無德同。見曇摩毱多條。
阿彌陀魚
執師子國西南有魚，能作人語，唱南無阿彌陀佛。因名阿彌陀魚。人唱阿彌陀佛時則魚喜近岸，取食之，味甚美，謂是阿彌陀佛之化身。見三寶感應錄上。
須跋陀梵志夢
佛涅槃夕，須跋陀梵志感惡夢，怖而詣佛所，出家得道。見須跋陀條。
天人五衰
見五衰條。
時縛迦
Jivaka，舊云耆婆，新云時縛迦。西域記九曰：「時縛迦大醫，舊云耆婆，訛也。」
阿祇儞
Agni，又作阿祇尼，阿擬尼。譯曰火。印度神話，地上神之最高神。吠陀八天之一。為火神，擬人化為火者也。梨具吠陀千二十八偈頌中，因陀羅（即帝釋）外此神之讚歌最多，可知此神在古代與帝釋並為印度人所崇拜。後為護世八天之一，司東南之方位，咸信為神人間之媒介者，保護人家監守人之行業之天帝也。後婆羅門教以為三腳七臂之赤人，常乘青牡羊。梵語雜名曰：阿祇尼，譯火。名義集二曰：惡祁尼，譯火神，佛教中之火天也。
廣果天
Vṛhatphala，色界第四禪天八天中第三天之名。在第四禪天為凡夫得生之天最勝處，自此已上五天（八天中）稱為五淨居天。獨為聖者之生處。俱舍頌疏八曰：「於色界中，異生生中，此最殊勝故，名廣果天。」
華方
南方之異名也。此以胎藏界五佛中，南方之佛名開敷華王如來，又曰沙羅樹王華如來故也。
五邪命
比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有五種：一、詐現異相，於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功能，說自己功德，以求利養者。三、占相吉凶，學占卜而說人之吉凶以求利養者。四、高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者。五、說所得利以動人心，於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。見智度論十九。
羅云忍辱經
一卷，西晉法炬譯。羅云為人所打，佛廣說忍辱之道。
施願印
又曰與願印，滿願印。垂右手而仰掌。應眾生之願，施與財物之印也。大日經四曰：「次智慧手下垂作施願形。頌曰：如是與願印，世依之所說。適纔結此者，諸佛滿其願。」
衣體
法衣材體之義。即作三衣等之品質也。四分律六許糞掃衣及十種之衣，即「憍賒耶衣，劫貝衣，欽婆羅衣，芻摩衣，讖摩衣，扇那衣，麻衣，趐夷羅衣，鳩夷羅衣，讖羅半尼衣。」也。憍賒耶Kauśeya，巴Kausa者，野蠶之羂布劫。貝者迦波羅Karpāsa，巴Kappāsika即綿布。欽婆羅kambala者毛絲雜織，亦曰細羊毛衣。芻摩Ksaumaka者，麻布之一種也。扇那者，白羊毛布。鳩夷羅者，絳色羊毛布。讖羅半尼者，尨色羊毛布。趐夷羅者，鳥毛所織之物也。西域記二亦舉憍奢耶以下五種衣。後世南山律排斥絹布然未有典據。義淨於南海寄歸傳二說破之。
即悟無生
謂往生極樂者，即時得無生法忍之悟也。安住於無生之理而不起諸惑，是曰無生法忍。觀無量壽經曰：「如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍。」
法相
諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。維摩經佛國品曰：「善解法相，知眾生根。」大乘義章二曰：「一切世諦有為無為，通名法相。」
法相宗之略稱。
優摩陀
見烏摩條。
拏枳儞
見荼吉尼條。
無酒神
八部眾之一。阿修羅也。法華文句二曰：「阿修羅者，此云無酒。四天下採花醞於大海，魚龍業力其昧不變，瞋妒誓斷，故言無酒神。」
法緊那羅王
法華經會座所列，四緊那羅王之一。法者是其名也。
般若羯羅
Prajñākara，小乘三藏法師名。譯曰慧性。見慈恩寺傳二。
出出世間
超出出世間之法也。三分菩薩之十地為三世間。五教章上曰：「如本業經仁王經及地論梁攝論等中，以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。於出世間中，四地五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。」
抑止門
為欲使眾生不放逸，方便隱攝取之慈悲，言惡者之不可救，而垂誡也。對於攝取門而言。見抑止攝取項。
華嚴宗三觀
初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之徧計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。三、周徧含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦徧含容一切法界而重重無盡也。此名周徧法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
阿㖿哪
又作阿耶耶。忍痛之聲也。見禪林句集乾。
咒小兒經
三行半，東晉曇無蘭譯。說療小兒病之神咒。
犍陀訶
見乾陀羅條。
三品聽法
聽法有上中下三品。上品以神。中品以心。下品以耳。見法苑珠林。
三百四十一戒
與三百四十八戒同。
金剛秘密善門陀羅尼咒經
一卷，失譯。佛說延壽妙門陀羅尼經之異譯先出。
羅怛曩
見羅怛娜條。（CBETA註：疑為見囉怛娜條）
鐘
Ghantā，梵語犍稚，譯曰鐘，又曰磬。為作法事時集眾而打者。增一阿含經曰：「阿難即升講堂，手執犍稚，並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。爾時復說此偈：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。」行事鈔上之一曰：「佛在世時，但有三下。故五分云打三通，後因他請，方有長打。（中略）然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有感徵。應至鐘所禮三寶訖，具儀立念：我鳴此鐘者，為召十方僧眾。有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。」參照犍稚條。
內秘
內秘菩薩之大行而外現小乘聲聞之相也。舍利弗等是也。法華經五百弟子授記品曰：「內秘菩薩行，外現是聲聞。」法華玄義六曰：「諸聲聞等，悉內秘外現。」
接待
接客也。與攝待同。見攝待條。（CBETA註：查無此條）
腰衣
見裙條。
摩多自他
以上十二或十六為自摩多，其他𑖒仰𑖗若等五字，變為仰月點，或為半月點（即大空點也），為他摩多。此時五字之體文為點也。故體文有摩多，摩多有體文，如𑖌𑖽字者，摩多成為體文而受通摩多。如𑖌𑖼字者，摩多受體文也。見梵漢對映集上。
行境十佛
修行滿足證得境界之十佛。對於解境十佛而言。舊華嚴經三十七所列願佛，業報佛，住持佛（新華嚴經作正覺佛），法界佛，心佛，三昧佛，性佛（新本性佛），如意佛（新隨樂佛）之名是也。
佛母經
佛母大孔雀明王經之略名。
金剛生起
真言行者，寢息時，應想入金剛三昧，起時，應想自金剛三昧起。其起時之真言曰：唵拔折羅底悉吒。金剛頂義訣曰：「修習瑜伽者，常想自身常為普賢金剛身。若寢息時想入金剛三昧，謂心寂靜如入涅槃，當想自身為五智印相，而有光焰圍繞。然後隨意寢息也，是名身三昧相應。若起時想從金剛三昧起故，此秘密義云金剛生起也。拔折羅者，金剛三昧相名。底悉吒者，生起義。唵者，諸佛法界頂。」
佛乘戒
志求佛果之人之戒律，梵網經所說之戒法是也大日經學處品曰：「所謂一道戒，亦是佛乘戒。以離無量見網，住一實相之道故。」
雪山
印度之北境有高聳大山，千古頂雪，故云雪山。梵語Himālaya。譯曰雪藏。涅槃經二十七曰：「雪山有草，名為忍辱。牛若食者，則出醍醐。」唐書西域傳曰：「北天竺距雪山，圜抱如壁。南有谷，通為國門。」同註曰：「長春真人西遊記，過大雪山，積雪甚高。馬上舉鞭測之，猶未及其半。又曰：由他路回，遂歷大山，山有石門，望如削蠟。有巨石橫其上，若橋焉。」外國史略曰：「印度北連雪山，稱曰希馬拉雅山，與西藏交界，希馬拉雅山高於海面二萬九千尺。」
法業
如法之所作也。中阿含經五十二曰：「是不如法業，不如律業。」
三節放生
歲末與安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂蘭盆經疏曰：「儒則四時殺命，春夏秋冬。釋則三節放生：一歲終，二夏滿，三忌辰。」
凝然常
凝然常住之意。對於不斷常相續常而言。又云自性常或本性常。即自性常住之真如法性也。見群疑論二。
蘇伽密多
Sugatamitra，比丘名。譯曰如來友。見慈恩傳二。
缾中無水
三論宗之用語，以喻空觀。五蘊之中無有人我之意也。」
湛然
台州國清寺湛然，姓威氏，唐晉陵荊溪人，時人尊其道，號為荊溪。天寶載剃落，持律森嚴，極止觀之奧旨。法華釋籤，文句記，止觀輔行，其他淨名廣略疏，涅槃後分疏，金剛錍等。著書頗多。中興天台之道。智者之後，第六代也。建中三年二月寂，壽七十二。宋開寶年中吳越王錢氏請諡圓通尊者。見宋高僧傳六、佛祖統紀七。
室羅伐
又作室羅筏。國名。見舍衛條。
今家
自己之宗派也。止觀大意曰：「今家教門，以龍樹為始祖。」
定性
在聲聞，緣覺，菩薩之三乘，各具唯一種子之眾生曰定性，具二種或三種之眾生曰不定性。總不具三乘之無漏種子，但有人天之有漏種子者，曰無種性。定性之中有三性，加以不定性無種性，則為五性，即法相宗所立之五性各別是也。
別行玄
觀音玄義之異名。對於法華玄義而曰別行。於法華本經中特取觀世音普門品，於法華玄義之外，別作玄義。使之流行也。
灶經
隋書經籍志曰：「五行家有灶經十四卷。梁簡文帝撰。」
順中論義入大般若波羅蜜經初品法門
順中論之具名。
斫迦羅伐辢底
又作斫迦羅跋羅底，斫迦羅伐剌底。梵音Cakravartin，譯曰轉輪。陀羅尼集經一曰：「斫迦囉跋囉底，唐言輪轉。」玄應音義四曰：「斫迦羅，此言輪。伐剌底，此云轉。」見斫迦羅伐辢底曷羅闍項。
能寂
能仁寂默之略。釋迦譯曰能仁。牟尼譯曰寂默。見釋迦牟尼條。
總相念住
與次項間。
視篆
篆者印也，禪林之法入住持所時，有撿視寺印之禮，故入寺曰視篆。象器箋九曰：「舊說曰：中華寺院有其字印，如天童印以玲瓏巖主四字篆刻。凡住持退院時，小軸列書闔山大眾名，軸尾使寺印，又別片紙打寺印不動其紙貼印仰之納於印籠。若少動印則所粘紙可破，是闕住之際禁盜掛搭之法也。住持封其印籠，託都寺令傳後住之人，都寺至新住持入寺日於室間度與之。」勅修清規入院曰：「知事捧呈寺印，新命看封，付知事開封，新命視篆。」
伽伽那卑麗叉尼
Gaganaprekṣaṇa，又作伽伽那必利綺那，譯曰觀虛空。本行集經十一曰：「伽伽那卑麗叉尼書，隋言觀虛空。」可洪音義五上曰：「伽伽那必利綺那，唐云觀虛空。」
眷屬
梵語雜名曰：「眷屬，梵語跛儞縛羅。眷屬二字見史記。史記樊噲傳曰：「大臣誅諸呂，呂須婘（註音眷）屬。」釋迦大日各有內大二眷屬。釋迦之二眷屬者，智度論三十三曰：「如釋迦文佛，未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑，瞿毘耶耶輸陀等諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜羅陀，須那剎多羅，阿難，密迹力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗、目揵連、（中略）及彌勒、文殊師利、颰陀婆羅、諸阿毘跋致，一生補處菩薩等。」大日之二眷屬者，大日經疏一曰：「般若釋論（智度論）生身佛成道時，阿難密迹力士等，是為內眷屬。舍利弗目連等諸聖人，及彌勒文殊諸阿毘跋致，一生補處菩薩等，是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬，諸大菩薩大悲方便普門，攝受無量眾生，輔佐法王行如來事名大眷屬。」取之於胎藏界曼荼羅，則第一重之上方徧智院為法身之德，右方觀音院為解脫之德，左方金剛手院為般若之德，此為大日伊字三點之內眷屬。又第二重之上方文殊院，右方地藏院，左方除蓋障院，下方虛空藏院之諸菩薩為大眷屬。見大日經疏六。
菩薩睒子經
一卷，失譯。說佛往昔孝養瞽親之事。與睒子經同本。
得度式
為僧時之儀式也。見得度條。
五取蘊
謂有漏之五蘊也。取者取著之義。小乘有部，總為煩惱之異名，大乘唯識，為貪愛之別名。取著於貪愛之煩惱事物，故名為取，五蘊以煩惱為因而生，故云取蘊（第一義），五蘊常從屬煩惱，故云取蘊（第二義），五蘊能生煩惱，故云取蘊（第三義）。俱舍論一曰：「有漏名取蘊。（中略）煩惱名取，蘊從取生故名取蘊，如草糖火。或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取故名取蘊，如花果樹。」同光記一本曰：「煩惱名取，能執取故。」唯識述記一末曰：「薩婆多中一切煩惱皆名為取，蘊依取生，或能生取，故名取蘊。今者大乘如對法說，欲貪名取，唯貪為體。」
接引
接取引導人也。觀無量壽經曰：「以此寶手接引眾生。」
信旛
為信號之旛也。祖庭事苑三曰：「今晉朝，唯白虎示信，用鳥取其飛騰輕疾也。一曰鴻雁燕乙，有去來之信是也。」
剎海
如言水陸。剎者梵語，譯作土田。唐華嚴經二曰：「剎海微塵數。」法界觀門曰：「不壞一塵而能廣容十方剎海，廣容十方剎海而一塵不大。」
四重聖眾
胎藏界曼荼羅四重圓壇之諸尊也。
阿黎沙住處
智度論二十五曰：「安住阿黎沙住處。」註「第一最上極高，不退不卻不沒，具足功德，無所減少，是名阿黎沙住處。」即佛之住處。
不可稱智
謂佛之智慧也。眾多無量而稱說不能盡，故名。
雪峰
福州雪峰禪師，名義存，得法於德山。唐懿宗咸通年中上福州雪峰山創禪院，法席常有千五百人眾，五代梁太祖開平三年寂，壽八十七。見傳燈錄十六。
邪網
邪法如網絞絡而能羅人，故曰邪網。無量壽經上曰：「摑裂邪網消滅諸見。」起信論曰：「遠離痴慢出邪網故。」同義記上曰：「出邪魔羂網故。」
心願
心之願也。月上女經下曰：「誰今如是滿心願。」順正理論二十二曰：「亦如心願與眾同居。」
能生支
謂十二支中愛、取、有之三支。是以此三支為生當來果之生老死者故也。
伐那婆斯
Vanavāsin，十六羅漢第十四稱伐那婆斯尊者。翻名不詳。
發意
同於發心。無量壽經上曰：「發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門。」
早離速離
兄弟二人名。以其早離父母，故名。淨土本緣經：「無數劫昔有國，名摩濕波吒。有梵志名長那，妻名摩耶斯羅。生二子，兄云早離，弟云速離。兄七歲弟五歲時，母摩耶斯羅病死。父娶後妻，時遇饑年，父入海求食。繼母在家欲害二子，欺二子，引之海岸，棄於絕島而還。二子在孤島晝夜悲痛，遂發願言：願我常在此島修菩薩行，利益十方之人，發如此一百願而命終。父自海來，求子不得，問之鄰人，知棄於孤島，遂往覓之，唯見白骨。乃啼哭發願：我願度諸惡眾速成佛道，又願我常住娑婆世界說法教化。此時之長那，即今之釋迦如來。摩耶斯羅者，西方阿彌陀如來也。早離者觀音菩薩也。速離者大勢至菩薩也。海岸之絕島，即今補陀洛山也。」此經一卷，經目不載。蓋偽撰者。
點心
正食前後之小食也。小食點空心之義。畷耕錄曰：「今以早飯前及飯後，午前午後晡時食為點心。唐史鄭修為江淮留後，家人備夫人晨饌。夫人顧其弟曰：治粧未畢，我未及餐，爾且可點心。則此語唐時已然。」
信施
謂信者之施物也。觀佛經五曰：「虛食信施以此因緣食諸鐵丸。」涅槃經十一曰：「寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口食信心檀越飲食。」資持記下三之三曰：「信奉者故曰信施。」
說出苦道無所畏
佛四無所畏之一。見四無畏條。
耳根
六根之一。對於聲境而生耳識者。即耳官也。
涅哩底
Nirṛti，掌西南之神名。因而西南曰涅哩底方。大日經疏五曰：「西南涅哩底。」
爾儞
譯曰仁者。呼人之稱。大日經疏四曰：「梵音爾儞，名為仁者。」
蓮華心
密教所說三部中蓮華部之心要也。
金翅
鳥名。見迦樓羅條。
末羅羯多
見摩羅迦陀條。（CBETA註：疑為見摩羅伽陀條）
四梵志
有梵志四人，相謀各避死於山海空市之四處，而不得免。見山海空市條。
金剎
塔之別名。又以金所造之剎竿，即塔上之九輪。剎者，梵語掣多羅，差多立羅，紇差怛羅等之訛略。本義為土田，國等，即佛剎，梵剎等是也。然西國之風，於高處立竿，其頭置佛骨，其義同於土田，故指竿或塔名曰剎，今謂之金剎。但本名曰剌瑟胝。玄應音義一曰：「剎又作擦，音察，梵言差多羅，此譯云土田。經中或言國或云土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。即剎帝利，名守田主者亦是也。浮圖，名剎者，訛也，應言剌瑟胝。剌音力割切，此譯云竿，人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨，義同土田，故名剎也。以彼西國，塔竿頭安舍利故也。」慧苑音義上曰：「剎，具正云紇差怛多，此曰土田也。」法華經授記品曰：「起七寶塔，高表金剎。」金剎元來之意，指佛之國土。中頃尊寺塔比於佛國，因得此名，高標其剎，以九輪之名也。
一微塵
極微分子。為物質之最小者。見極微條。首楞嚴經三曰：「反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。」止觀一下曰：「一微塵中，有大千經卷，心中具一切佛法。」輔行一之五曰：「寶性論云：有神通人，見佛法滅，以大千經卷，藏一塵中，後有人破塵出卷。」
伊私耆梨
Rṣigiri，巴Isigiil，山名。譯曰仙山，見善見律八。
布剌拏
Pūraṇa‑kāśyapa，又作脯剌拏，棓剌拏，外道名，舊曰富蘭那，見富蘭那迦葉條。又Pūrṇa，論師名，譯為圓滿，作釋毗婆沙論。見西域記三。
四安樂
見四安樂行條。
觸因
見二十五圓通條。
慈明速喝
楊岐問慈明，幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？明云：我行荒草裡，汝又入深村。楊岐云：官不容針，更借一問得否？明便喝。岐云：好一喝。明又喝。岐亦喝。明速兩喝。岐便禮拜。明云：這事是箇人正能擔荷。岐拂袖去。見普燈錄三。
十大章
天台之摩訶止觀以十大章統收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、發大心，大菩提也。二、修大行，止觀之行也。三、感大果，近者初住，遠者妙覺也。四、裂大網，裂所化之疑網也。五、歸大處，平等之一理也。第二釋名，止觀之名也。三體相，止觀之體相也。四攝法，攝諸法也。五偏圓，偏圓相對也。六、方便，二十五方便也。七、止觀，觀十境用十乘觀也。八、果報，近遠之兩果也。九、起教，教化眾生也。十、指歸，自他俱歸一理也。此稱五略十廣。然大師謂說第七章止觀當於此境中以十乘觀觀十境（見別項），而說第七境已，即入滅。但已於大意章之五略中具後三章後三境之意，故章安大師承其意，具列十章十境也。其五略所具後三章，感大果者兼第八之果報，裂大網者即第九之起教，歸大處者即第十之指歸也。出止觀一。
漏分布經
一卷，後漢安世高譯。說五陰之苦集及八正道。即中阿含之梵達經也。漏分布者，五陰之苦集，為有漏之分布也。
心香
謂中心虔誠如爇香供佛也。梁簡文帝文曰：「窗舒意蕊，室度心香。」
世尊初生
會元十五雲門章曰：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顧視四方曰：天上天下唯我獨尊。雲門拈云：我當時若見，一棒打殺，與狗子喫卻，所貴者須天下太平。」
虛空孕
虛空藏之異譯。菩薩名。見虛空藏條。
佛名經
藏中有數部：一、元魏菩提流支譯之佛名經十二卷，舉一萬一千九十三尊。二、失譯人名之佛名經，三十卷。三、隋闍那崛多譯之五千五百佛名神咒除障滅罪經，八卷。四、失譯人名之三劫三千諸佛名經三卷。五、隋那連提耶舍譯之百佛名經，一卷。此中第四之三劫三千諸佛名經，略稱為三千佛名經。
首訶既那
Śubhakṛtsnā，天名，譯曰徧淨。是色界第三禪中之第三天。見玄應音義三。
五俱意識
與五識共起之意識也。為四種意識之一。見意識條。
隨前五識而所起之識，即為第六之意識也。
第四結集
見結集條。
心馬
心之動亂如狂馬，故曰心馬。又曰心猿意馬。觀心論曰：「心馬終不調。」安樂集上曰：「凡夫心如野馬。」性靈集四曰：「此思此願常策心馬。」三教指歸中曰：「鞭心馬而馳八極，油意車以戲九空。」
定慧
禪定與智慧。三學中之二法也。攝亂意為定，觀照事理為慧。又名止觀。法華經序品曰：「佛子定慧具足。」無量壽經上曰：「如來定慧，究暢無極。」六波羅蜜多經八曰：「佛果大菩薩，定慧為明本。」六祖壇經曰：「師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。」
善敬經
善恭敬經之異名。
教寺
對於禪寺律院之稱。謂真言天台等曰教宗之寺。
化相
佛陀教化眾生之相狀也。
金剛淨剎
伽藍之德稱。功德堅利，譬之金剛。清淨之土，謂之淨剎。行事鈔下三曰：「入寺踐金剛淨剎法地。」同資持記下三之四曰：「金剛，堅利之寶。伽藍，福業之地。故以喻焉。」
二十五有
開三界為二十五有。欲界有十四有，四惡趣四洲六欲天也。色界有七有，四禪天及初禪中之大梵天，並第四禪中之淨居天與無想天也。無色界有四有，四空處是也。通三界而有二十五之果報，名二十五有。輔行二曰：「二十五有，總為頌曰：四域（即四洲），四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那舍（即淨居天）。」涅槃經四曰：「二十五有，如首楞嚴經中廣說。」
見有字條。涅槃經二十五曰：「被無明枷，繫生死桎。達二十五有，不能得離。」
義玄
唐真定府臨濟院義玄，曹州南華人。見黃檗山運禪師，了然通徹，後趙人請住子城之南臨濟，示人心要，頗類德山。以咸通七年丙戌寂，勅諡慧照大師。言教頗行於世，稱曰臨濟宗。見宋高僧傳十二。
別相念處
七方便之第二。身為不淨，受為苦。心為無常，法為無我，各別觀身受心法之四者，而破淨樂我常之四顛倒見也。見四念處觀條。
定意
與定心同。無量壽經上曰：「不失定意。」
五十功德
謂五十人展轉隨喜之功德也。見五十展轉條。
雨寶
妙法之德譬如寶也。
藏教四門
見四門條附錄。
藏教俱修析空觀而證偏真之理，此有四門：一有門，有部宗（舊曰毘曇宗）是也，以立三世實有法體恒有故也。二空門，成實宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空門，毘勒論是也，以雙照實有與空理故也。四非有非空門，那陀迦旃延經是也，以雙非有空故也。毘勒論迦旃延經不來此土，依智度論而知之。見止觀六等。
優鉢羅
Utpala，又作烏鉢羅，漚鉢羅，優鉢剌。花名。譯曰青蓮花，黛花，紅蓮花。慧苑音義上曰：「優鉢羅，具正云尼羅烏鉢羅，尼羅（Nila）者此云青。烏鉢羅者花號也，其葉狹長，近下小圓，向上漸尖，佛眼似之經多為喻，其花莖似藕稍有刺也。」玄應音義三曰：「優鉢剌，又作漚鉢羅，此譯云黛花也。」法華玄贊一曰：「優鉢羅者，此云紅蓮花。」大日經疏十五曰：「優鉢羅花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥盧鉢羅花。」
多聞部
小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰：「廣學三藏，深悟佛言。從德為名，名多聞部，當時律主具多聞德也。」
依名釋義
三論宗四種釋名之一。見四釋條附錄。
同居
凡聖同居土之略稱，見四土條。
六度滿相
修六度各有滿時。尸毘王代鴿者，布施之滿也。普明王捨國者，戒之滿也。羼提仙人割肉無恨者，忍之滿也。大施太子抒海并讚佛者，精進之滿也。尚闍梨鵲巢頂上者，禪定之滿也。劬嬪大臣分地息諍者，智之滿也。見俱舍論十八，輔行三之二，觀音玄記下，四教儀。
閻浮那提金
見閻浮檀金項。
迦羅越
梵音kulapati，有族者之義。華言居士。見翻譯名義集。
四修
一無餘修，謂福德與智慧二種之資糧具修而無遺也。二長時修，謂經三大阿僧祇劫而不倦也。三無間修，謂精勤勇猛，無剎那廢修也。四尊重修，謂恭敬所學，無所顧惜，修而不慢也。是就如來之因圓德而言，見俱舍論二十七。
一恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切之聖眾也。二無餘修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切聖眾，不雜餘業也。三無間修，謂心相續，不以餘業來間，不以貪瞋煩惱間隔也，四長時修，謂前三修以畢命為期，誓不中止也。此就念佛行者而言。見往生禮讚。
一長時修，二慇重修，三無間修，四無餘修。是與往生禮讚之意同。見往生要集中本。
毘若底摩呾剌多
Vijñaptimātratā，譯曰唯識。二十唯識述記上曰：「毘若底，此云識。摩呾剌多，此云唯。」
五體投地
又曰五輪投地。投五處於地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：「地持當五輪至地作禮。阿含云：二肘二膝頂名輪也。亦云五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。」楞嚴經曰：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。」今亦用為傾倒備至之意。
小乘三印
小乘之三法印，對於大乘之一實相印而言。見三法印條。
相續識
起信論所說五識之一。即六塵中之相續相也。彼就無明而差別，此就識體而論者。
一切有部
具名說一切有部。梵名薩婆多。小乘宗之名。二十部之一。見說一切有部條。
五事妄語
見大天條。
法寶壇經
六祖大師法寶壇經之略名。
尼犍陀弗咀羅
譯曰離擊子。見尼犍條。
中千世界
以須彌山為中心，九山八海圍繞之，是為一世界，合千個一世界為小千世界，合千個小千世界為中千世界。詳見三千大千世界條。
溈仰宗
禪宗五家之一。唐潭州溈山禪師，名靈祐，嗣法於百丈海禪師。江西仰山禪師，名慧寂，嗣法於溈山。師資相承，別為一流，法道甚盛。遂有溈仰宗之名。見稽古略三。
四重金剛薩埵
一、一切眾生，即名金剛薩埵。二、初修行之人，別名金剛薩埵。三、阿閦佛之內眷屬，名普賢金剛手。四大普賢，為大日內眷屬之金剛薩埵。見吽字義顯玄記下。
焰
又作炎。如來，眾生之機緣既盡，即入於涅槃。故託薪盡火隨滅，而稱涅槃為炎，稱涅槃經為炎經，稱涅槃點為炎點。玄奘譯攝論釋十曰：「或現等正覺，或涅槃如火。」
沒度
Buddha，梵語佛陀之轉。性靈集七曰：「越有奇仁，號之沒度。」
堅固女經
佛說堅固女經，一卷，隨那連提黎耶舍譯。說堅固女發心之事。
沙羅鄰提
娑羅為娑羅娑之略。鄰提為迦鄰提之略。二鳥名。二鳥皆如鴛鴦，雙遊不離，故以譬菩薩之一行，一切行共行也。涅槃經長壽品四迦葉菩薩之問偈曰：「云何共聖行？如娑羅娑鳥迦鄰提。」佛於鳥喻品舉迦鄰提鳥與鴛鴦答之。是娑羅娑，即類似鴛鴦之鳥，故譯者特舉翻名。古師或解娑羅為娑羅雙樹，誤甚。見娑羅迦鄰提條。
觀佛三昧經
佛說觀佛三昧海經之略名。
器世界
即器世間。
冬安居
如夏安居。僧侶自十月十五日，迄明年正月十五日，禁外出而講學修養也。
伏忍
仁王經所說五忍之第一。地前三賢之人，未得無漏智，不能斷煩惱，但以有漏之勝智。制伏煩惱，而不使起之位也。忍者慧心安住於法也。大乘義章十二曰：「言伏忍者，就能為名，始習觀解能伏煩惱，故名伏忍。」
達磨宗
禪宗之異名。
請轉法輪
十種行願之一。
釋尊成道時之梵天勸請也。
四度行法
又云四度之加行。一十八道之行法，二胎藏界之行法，三金剛界之行法，四護摩之行法，是密教一般之行法也。
羯霜那
國名。譯曰史國。以鐵門關接東南之方覩貨羅國。見西域記一。Kasana。
趙州柏樹子
「僧問趙州如何是祖師西來意？州云：庭前柏樹子。」見會元趙州章，無門關三十七則，從容錄四十七則。
一檀構
灌頂式道場之莊嚴。有一檀構與兩檀構之二種。兩壇構者，金胎兩部之曼荼羅，莊嚴於兩壇也。一檀構者，金胎之兩部隨受法之前後而各嚴其一壇也。普通用者，均一壇構。見金剛界式幸聞記。
隨自意
隨自意語之略。
法梁
佛法之棟梁也。尊勝陀羅尼經曰：「真是佛子，持法棟梁。」
枳由羅
一作羈由羅，吉由羅。又譯曰瓔珞。見翅由邏及瓔珞條。
無欲仙人
仙人之無多欲者。行事鈔下二之一曰：「四分八種漿。古昔無欲仙人所飲。梨、酸棗、甘庶、蕤果、葡萄、舍樓伽等漿也。」
無始空
十八空之一。由因果之理推之，則世間一切之法，實為無始，更以慧眼觀之，則諸法皆空，而無始之相亦不可得，此謂之無始空。見智度論三十一。
方等經
大乘經之總稱也。觀無量壽經曰：「讀誦大乘方等經典。」見方等條。
解座
解散法座也。
胎藏界三部
金剛界為始覺上轉之自利門，故約轉識所提之五智，統收其曼荼羅於五部，胎藏界為本覺下轉之化他門，故約大定智悲之三德，統收其曼荼羅於三部：一佛部，是於果上理智具足，覺道圓滿者，胎藏界曼荼羅中中臺八葉院之諸尊及上下之諸院是也，是為大定。二蓮華部，此為如來之大悲三昧，能滋榮萬善，故喻之而名蓮華部，觀音院地藏院之在右方者是也。三金剛部，是為如來之慧之力用，能摧破惑業苦之三障，故喻之而名金剛部，在金剛手院除蓋障院之左方者是也，是為大智。而就現圖之第四重即外部之諸尊言之，有二義，一通中胎上下，攝於佛部，南方攝於金剛部，北方攝於蓮華部。一通四方，攝於釋迦院，釋迦為三界六道能化之佛，故外部之尊通為其眷屬也。大日經疏五曰：「大凡此第一重，上方是佛身眾德莊嚴，下方是佛持明侍者，皆名如來部門。右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善故名蓮華部。左方是如來大慧力用，能摧破三障故名金剛部。」呼三部之次第有二種，此經佛蓮金之次第，由勝而劣之次第也。又瞿醯經蘇悉地經等次第為佛金蓮，是佛部為解脫，金剛部為般若，蓮華部為法身，故自本有修出於生之次第也。見秘藏鈔三。
根本識
阿賴耶識十八名之一。唯識述記三末曰：「小乘名根本識。」了義燈四本曰：「十六名根識者，大眾部立為根本識。」
阿賴耶識之別名。述記三末曰：「如小乘名根本識。」唯識了義燈四末曰：「大眾部，立為根本識。」
眾生相續
三相續之一。
放生儀軌經
護命放生儀軌法之略名。
捺落迦
Naraka，又作Nāraka，即地獄與地獄罪人之梵名也。但諸師多以捺落迦，那落迦混而為一，慈恩分別之而以捺落迦為受苦之處，那羅迦為受苦之人，玄應音義七曰：「梵言泥黎耶，或言泥囉夜，或言那落迦。此云不可樂，亦云非行。謂非法行處也。或在山間，或大海邊，非止地下，言地獄者，一義翻也。」同十曰：「泥犁，或言泥犁耶，亦言泥犁迦，此云無可樂。」同二十三曰：「那羅訶，亦云泥囉夜。此譯有四義：一不可樂，二不可救濟，三闇冥，四地獄。經中言地獄者一義也。」婆沙論一百七十二曰：「有說：捺落，名人。迦，名為惡。惡人生彼處，故名捺落迦。有說：落迦，名可樂。捺，是不義。彼處不可樂，故名捺落迦。」唯識述記五末曰：「捺落迦者，此云苦器，受罪處也。那落迦者，受彼苦者，故二別也。」見地獄條。
四種邪食
與四種邪命同。見邪命條。
建初寺
康僧會至吳，感舍利而化吳王孫權。權為建塔，以始有佛寺，號為建初寺，其地名佛陀里。見高僧傳一（康僧會傳）。
譏嫌
又作機嫌。譏嫌者，謂他人之譏嫌也不為他人譏嫌之事，謂之護機嫌。起信論曰：「當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。」楞嚴經九曰：「誹謗比丘，罵詈徒眾，許露人事，不避譏嫌。」涅槃經十一曰：「息世譏嫌戒。」淨土論曰：「大乘善根界，等無譏嫌名。」
七垢
一、欲垢，欲使他人知自己之功德也。二、見垢，於自己之功德生執著分別之見也。三、疑垢，於自己之功德生疑惑也。四、慢垢，於自己之功德與他校量而生輕他之心也。五、憍垢，於己之功德生貢高欣喜之心也。六、隨眠垢，自己之功德蓋覆於他之諸煩惱也（隨眠者煩惱之異名）。七、慳垢，於自己之功德生慳惜之心也。見瑜伽論七十四，三藏法數三十。
一欲垢，二見垢，三疑垢，四慢垢，五憍垢，六隨眠垢，七慳垢。隨眠者，煩惱之異名也。煩惱隨逐於人，使人之心性昏昧，猶如睡眠，故云隨眠。此七法能垢染心道故名為總垢。見瑜伽論十四。
淨梵王
梵者清淨之義，梵天總離婬欲，故云梵，今梵漢雙舉，稱曰淨梵。梵天王也。
大白傘蓋經
此經為元朝自西藏剌嘛教之經本譯出者，有二譯：一者光錄大夫司徒三藏法師沙羅巴之譯。題云：佛頂大白傘蓋陀羅尼經。一者俊辯大師唧囀銘得哩連得囉磨寧等譯，題云：佛說大白傘蓋總持陀羅尼經。共一卷，後譯之本，前記白傘蓋佛母之畫像念誦法，後附總讚嘆禱祝偈。而元本藏經記收前譯，明本藏經載後本。此經說白傘蓋佛母之陀羅尼及其功德。
烏芻沙摩修法
出於大威怒烏芻澀摩儀軌經一卷，大威力烏樞瑟摩明王經三卷，穢迹金剛神通大滿陀羅尼法術要門一卷，穢迹金剛百變法經一卷，陀羅集經九，金剛烏樞瑟摩法印咒品等。
人四依
涅槃經六舉如來使者，於末世弘經，人天依止者四人，謂之人四依：一具煩惱性之人（即三賢四善根），二須陀洹（即預流果），斯陀含（即一來果）之人，三阿那含（即不還果）之人，四阿羅漢之人。是內證雖為大乘之菩薩，而外現聲聞之相，傳法化人者也。其內證之涅槃配於大乘之位次，諸說不同。天親之涅槃論以初地為初依，六七地為二依，八九地為三依，第十地為四依。天台法華玄義五通地前為初依，初地至五地為二依，六七地為三依，八九十地為四依（是依別教），又五品六根為初依，十住為二依，十行十迴向為三依，十地等覺為四依（是依圓教），又慈恩彌勒上生經疏上以地前為初依，初地至六地為二依，七八九地為三依，第十地為四依。異說甚多。
四種問答
又名四記，四答。見四記條。
王古
宋東都人。字敏仲。官尚書禮部侍郎，世稱王侍郎。仁慈寬容，大好佛教。初寓京師時。與禪門耆宿結道交。及游江西，與黃龍翠岩晦堂楊岐等諸師締清遊，深契禪旨。又悟淨土法門之勝義。博考諸經，大有所發明。元豐七年著新修往生淨土傳三卷，補戒珠之遺，凡列傳一百九人。又撰直指淨土決疑集三卷，鼓吹禪淨一致之旨義。自亦修觀念之心，持念佛，手嘗不釋數珠。與楊傑次公齊名，遙繼廬山高士之遺風。臨終不覺苦痛，光明滿室，端坐而卒。見佛祖統記二十八，廬山蓮宗寶鑑四等。
靈應
神靈之感應也。
修懺要旨
一卷，宋四明智禮撰。
四孟月
孟春（正月）孟夏（四月）孟秋（七月）孟冬（十月）也。即四季最初之月。
虛空智字
謂金剛幢菩薩之種子𑖚𑖽怛囕字。其字體𑖝字為如之義，真如離諸相如虛空，故云虛空。瑜祇經疏三曰：「虛空智𑖚𑖽體如字。」
十齋日佛
配於此十齋日之佛菩薩，謂之十齋佛：一日定光佛，八日藥師如來，十四日普賢菩薩，十五日阿彌陀如來，十八日觀音菩薩，二十三日勢至菩薩，二十四日地藏菩薩，二十八日毘盧遮那佛，二十九日藥王菩薩，三十日釋迦如來也。但此配法出拾芥抄，無經論之明據，或由五祖戒禪師配三十佛於三十日而摹仿之歟。
印明
印者印相。明者陀羅尼也。見一印二明條。
優婆夷淨行法門經
二卷，失譯。因毘舍佉母之問，廣說優婆夷之淨行者。方等部之攝。
老少不定
言老人少年壽命不定也。慧心之觀心略要集曰：「世人之愚也，於老少不定之境，成千秋萬歲之執。」
猛火聚
猛火之聚團也。楞嚴經五曰：「烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚。」
神變月
又曰神足月。見神足月條。
竭叉
國名。其國在蔥嶺之中，寒而不生餘穀。唯熟麥。國中有佛之一齒，為佛齒起塔。有千餘僧徒。盡學小乘。晉法顯至此國。遇五年大會（每五年大會）四方沙門皆雲集，王及群臣，如法供養一月乃至三月。供養畢，盡出王馬匹，使重臣騎之，具種種珍寶並沙門所須物。與群臣共發願布施眾僧，布施已，自僧贖之。見法顯傳。
蘇補底
Subhūti，又作蘇部底。譯曰善現。舊稱須菩提。譯曰善吉。西域記四曰：「蘇部底，唐言善現，舊曰須扶提，或曰須菩提，譯曰善吉，皆訛也。」
法歲
又云夏臘。自四自十六日至七月十五日，一夏九旬之安居既竟，即為比丘一法臘。如言法歲幾何等？釋氏要覽曰：「夏臘即釋氏法歲也。」
呵五欲
智度論十七舉種種之譬喻因緣，說五欲之過。
自在等因宗
外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等，皆自在天所作，一切者皆從自在天生，皆由自在天滅。凡神論的要素，謂自在天之身有八分，虛空為頭，日月為眼，大地為身，河海為尿，山丘為糞，風為命，火為熱氣，而一切眾生為身中之虫也。又主張大梵，時，法，空，我等之變化。義林章一曰：「自在等因宗，謂不平等因者，計隨其所事即以為名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化，或丈夫變化，或大梵變化，或時法空我等為因。」
獻珠偈
指提婆品龍女所頌深達罪福相等三行半之偈也。龍女先頌此偈，後獻寶珠。以珠顯偈之意也。玄義私記六曰：「指三行半偈名獻珠偈，珠表得記，偈明成菩提事，珠顯偈意故也。」
優檀那
優檀那，譯曰說印。
定戒
具曰定共戒。見定共戒條。
如聾如啞
華嚴頓教之座，舍利弗等聲聞，有耳不得聞圓頓之教，故謂之如聾，有眼不得見舍那之身，而不能讚一語，故謂之如啞。六十華嚴經四十四曰：「爾時諸大聲聞舍利弗目犍連，（中略）富樓那彌多羅尼子，如是等諸大聲聞，在祇洹林，而悉不見如來自在如來莊嚴。（中略）所以者何？無明障曀覆淨眼故。」文句四引此文曰：「此即如聾如啞之文。」妙玄十曰：「若華嚴正隔小明大，於彼初分永無聲聞，後分則有。雖復在座如聾如啞，非其境界。」文句六曰：「諸大乘經華嚴等明麤妙相隔，二乘不聞不解，如啞如聾。」
筌魚
能詮之經文，譬以筌，所詮之義理，比以魚。
阿摩晝經
沸伽羅娑羅婆羅門令其弟子阿摩晝觀佛之相好。阿摩晝輕慢釋種。佛出其種姓之因，並說妙法。攝於長阿含經十三。
鉢履曼荼羅
Pari‑maṇdala，又作鉢哩曼荼羅。譯曰圓。寄歸傳二曰：「鉢履曼荼羅著泥婆娑，即其真也，譯為圓整著裙。」梵語雜名曰：「圓，鉢哩曼荼羅。」
菩薩藏經
一卷，梁僧伽婆羅譯。舍利弗問懺悔隨喜勸請迴向，佛具答之，初明十世界之十佛，使結壇受持，後明過去大光明聚如來時，世尊為竭伽陀天女受持此經即轉女身。
無礙道
見無間道條。
法殿
正法之殿堂也，正法為賢聖之住處，故以殿堂為譬。涅槃經十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」
佛為阿支羅迦葉自他作苦經
一卷，後漢安世高譯。佛為阿支羅迦葉說苦非自作、非他作、非共作、非無因作，迦葉因而見諦得道，觸於牛而死，入滅。
南頓北漸
支那南北兩宗之禪，從宗風之稱呼而云然也。
多陀竭
譯曰如來。見多陀阿伽度條。
金剛醜女
佛在世時，波斯匿王夫人摩利生一女，安波闍羅Vajra，此云金剛。極醜惡，肌體粗澀，猶如駝皮，頭髮粗強，如馬尾。至嫁期，王求豪姓貧士嫁之，舉女婿為大臣。女夫常使其妻閉居深宮，自開閉其戶，使出入人不見妻面貌。醜女深悔責自罪，向佛至誠懺悔。佛忽現前光照其身，化醜女為殊顏，容色微妙如天色。見賢愚經二（波斯匿王女金剛緣品），經律異相三十四。
土砂供養
加持土砂之法會也。以此土砂散於病人或亡者也。見土砂加持項。
十二大天眾
十二天也。仁王經上曰：「此三界中十二大天眾皆來集會，坐九級蓮華臺。」見十二天條。
頭上安頭
喻事之複沓也。傳燈錄曰：「元安示眾曰：今有一事問汝等，若道是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。」黃庭堅拙軒頌亦有此語。
等流身
密教所立四身之一。佛身變化，現與人天諸畜同類之形也，如曼荼羅中，外金剛部之諸眾及觀音之三十三身是也。
無有等等
謂數量之大無上也。無有相等同等數之意。又云無等等。
居簡
四川人。姓王氏，一作龍氏。謁育王德光，得其法印。後於杭州淨慈寺開法道。於寺之北磵築室居之。著有北磵集十九卷，北磵續集一卷。淳祐六年寂。見續傳燈錄，釋氏稽古略，五燈嚴統等。
婆頗娑
Prabhāsa，譯曰光明。金光明玄義曰：「婆頗娑，此言光。」梵語雜名曰：「光明，縛婆娑。」
源空
日本淨土宗之開祖。初受台學，又受密教及圓頓大戒，後見善導觀經疏，遂捨所習，專事念佛。撰撰擇本願念佛集。
三種成佛
見即身成佛條。
黳羅
見伊蘭條。
愛財天
胎藏界曼陀羅中，第十二外金剛院北方之天神名。乃七曜中之貪狼星也。以司財故名愛財，見胎藏界曼陀羅大鈔七。
正法
真正之道法也。理無差曰正。以三寶中之法寶，教理行果之四者為體。無量壽經上曰：「弘宣正法。」
靈感
神靈之感應也。
施一切無畏陀羅尼經
一卷，宋施護譯。佛為帝釋天說。
蓬甕
周利槃特愚蒙，婆羅門師教之以蓬甕二字，道蓬，則忘甕，道甕，則忘蓬。此二字為吠陀論中之秘密語也。參照半託迦條。
明月摩尼
摩尼者寶珠之總名，明月者其別名也，其光如明月故名。無量壽經上曰：「復以真珠明月摩尼眾寶以為交露。」六要鈔六本曰：「明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手經說日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。」
勸進
勸誘策進人之善根功德也。觀無量壽經曰：「讚嘆行者，勸進其心。」法華經信解品曰：「初不勸進說有實利。」
化生
四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。俱舍論八曰：「有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。」大乘義章八本曰：「言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，云何得生？如地論釋，依業故生。」
四種僧物
一，常住常住僧物，又曰局限常住僧物。約於界限而不通於餘寺。恒供別住之僧之僧物也。二，十方常住僧物，又曰四方常住僧物。義通十方，事限坊中之僧物。三，現前現前僧物，又曰當分現前僧物。比丘各自供身之資具。四，十方現前僧物，又曰四方現前僧物。情通十方內外，立共法，而遮分與十方僧，獨施與現前僧者。即如五眾輕少之遺物。
又曰四種常住：一，常住常住，眾僧之廚庫寺舍眾具華果樹林田園僕畜等也。是永定住於一處，非可分判者，故為常住物中之常住物也。二，十方常住，如日日供僧之常食，是取前常住常住，而入當日之常食者，是為屬十方僧之僧物，故云十方常住。簡言之，即十方僧之常住物也。三，現前現前，各比丘所屬之私物也。是為現前僧之現前物。四，十方現前，如亡僧所遺之經物。是為可分與十方僧為各比丘之現所屬者，故謂之十方現前。見行事鈔中之一。
抱佛腳
孟郊詩曰：「垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。」劉敞中山詩話曰：「王丞相論沙門道因曰：投老欲依僧。客遽對曰：急則抱佛腳。王曰：投老欲依僧是古詩一句。客亦曰：急則抱佛腳是俗諺全語。上去投，下去腳，豈不的對。王大笑。」張世南宦遊紀聞曰：「雲南之南一番國，專尚釋教。有犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便貰其罪。今諺云：閑時不燒香，急來抱佛腳，乃番僧之語流於中國也。」
俗譏未經預備而臨事為之者。孟郊詩曰：「垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。」
慢荼迦
Māṇḍaka，餅名。大日經疏七曰：「漫荼迦，是此方薄餅。」梵語雜名曰：「餅，滿拏。」
六生喻
以六眾生喻六根也。俱舍論三十謂之六生喻經。見六眾生條。
密教三藏
日本以東寺為密場。置五十比丘習密教三藏。三藏者。大毘盧遮那金剛頂經等二百卷密修多羅也。蘇婆呼經根本部等一百七十卷密毘奈耶也。菩提心，訶摩衍等十一卷密阿毘曇也。
十三難
一邊罪難，先受具足戒而犯四波羅夷者，是為佛法邊外，故曰邊罪。二犯比丘尼，於白衣時犯淨戒之比丘尼者。三賊心受戒者，曾於白衣或沙彌時，盜聽他之說戒羯磨，詐稱為比丘者。四破內外道者，原是外道，來投佛法，受具竟，還復本道，今欲復來受戒者。是彼此通壞，而志性無定。五黃門，五種不男也。六殺父，七殺母，八殺阿羅漢，九破僧，破法輪僧也，若為破羯磨僧，則非難。十出佛身血，十一非人難，八部之鬼神，變化人形者。十二畜生難，畜生變為人者。十三二形難，具男女之二根者。
見遮難條。
迦羅迦
Kālaka，譯曰黑。
頓成諸行
徧成諸行之對。謂依圓融門修行之菩薩，若斷一惑，即斷一切惑，修一行，即具足一切行，頓成滿道行也。
安土地真言
即「南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶。」十八字也。銷釋金剛科儀會要註解二曰：「此言土地者，即堅牢地神也。凡有三寶建立道場，誦經坐禪講解之處。此堅牢地神稟報上天，常來擁護故，乃誦此真言也。」
法樹
佛法能獲涅槃之果實。以樹譬之。涅槃經十九曰：「法幢欲倒，法樹欲折。」
小煩惱地法
小乘七十五法中五種心所法之一種。忿，覆，慳，嫉，惱，害，恨，諂，誑，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起於意識，且各各與無明相應而起，非如大煩惱地法之心所，一切染心俱起者，故名小煩惱地法。俱舍論四曰：「唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現行，故名為小煩惱地法。」
能薰四義
使種子薰習者，必具備下之四義。所謂四義者：一有生滅，為生滅之法，以有生滅，有轉變，始有作用也。二有勝用，宜有緣慮之作用與善染污強盛之勢用者。色法與無覆無記者無此義。三有增減，必為增減者。完全圓滿者，無能薰之作用。四與所薰和合之性，宜與所薰之第八識為同時同身者。而具此四義者，惟因位自身之七轉識也。
街坊
街坊化主之略。
不顧論宗
因明四宗之一。為不顧他而隨自意樂所成立之宗法也。
順權方便經
二卷，西晉竺法護譯。與樂瓔珞莊嚴方便品經同本。
點對
點檢對校帳簿與實物。
八不可越
八敬戒之異名。
蓮華尊
蓮華部之諸尊也。以蓮華為標幟者。大日經疏六曰：「蓮華尊則於華上重置蓮華。」
貧女施兩錢成后
雜寶藏經五曰：「有貧女見長者於耆闍崛山中供養眾僧，生隨喜念，曾於糞中拾得兩錢供養僧眾，爾時上座維那代咒願，且留半分食與彼女，女得食大喜，還眠臥樹下，時國王夫人亡，王令國內占相福德之女，占師將此女到宮，王喜，立為夫人。於是王夫人欲報前恩，車載飲食珍寶至彼山，供養僧眾。上座不起，使維那咒願，諸年少比丘疑之。上座言：我佛法中不貴珍寶，唯貴善心，夫人先施兩錢時，善心極勝，後施珍寶，吾我貢高，以是我不與咒願。」
佛使比丘迦旃延說法沒盡偈
一卷，失譯。有百二十章，記當來法滅之事。
諸法寂滅相
諸法之實相，為言語道斷，心行處滅，故謂之寂滅。法華經方便品曰：「諸法寂滅相，不可以言宣。」又曰：「諸法從本來，常示寂滅相。」
趙州勘婆
「五臺山路上有一婆子，凡有僧，問臺山路向甚麼處去。婆云：驀直去。僧纔行三五步。婆云：好個師僧又恁麼去？後有僧舉似趙州。州云：待我去勘過這婆子。明日便去，亦如是問。婆亦如其答。州還，謂眾云：臺山婆子，我勘破了。」見會元趙州章，無門關三十一則，從容錄十則。
讚嘆門
淨土論五念門之一。
法樂
對於欲樂而有法樂。以法味樂神。名之為法樂。又行善積德以自娛，亦曰法樂。維摩經菩薩品曰：「有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。天女即問，何謂法樂？答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾。（中略）樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。」唯識論十曰：「自受用身，盡未來際恒自受用廣大法樂。」智度論九曰：「安之以無患，度之以法樂。」俗以向神誦經唱陀羅尼等，謂之法樂。為使神得法樂之意。與言奉法施者，其事同，其義稍異。
俗於法事之後有舞樂，謂之法樂。
教授和上
唐清涼國師，由朝廷所賜之稱號。佛祖統紀五十一曰：「德宗賜澄觀清涼法師教授和上。」
慕捺囉
Mudrā，又作目拏羅。譯曰印契。見慧琳音義三十五。
寶思惟
北印度迦濕蜜羅國人，梵云阿儞真那，此云寶思惟。唐天后長壽二年至洛京，譯出不空羂索經等。後於龍門山創天竺寺，制度皆依西域。開元九年寂，壽百有餘歲。見宋僧傳三。
薩埵
Sattva，譯曰情，或有情，眾生（起世經）有生命者之稱。又作薩多婆，薩和薩，薩婆薩埵，薩怛嚩，索埵。玄應音義二十三曰：「釋有情云：梵言薩埵。薩此云有，埵此云情，故云有情言眾生者。案梵本僕呼饍那，此云眾生，語各別也。」俱舍寶記一曰：「眾生者，即情異名。梵名薩埵，此云有情，梵名社伽（上聲），此名眾生，即與有情體一名異（云云）。」見眾生條。
菩提薩埵之略，見菩薩條。
虎
梵語曰弭也竭羅Vyāghra，以譬無常之可畏。智度論十九曰：「無漏智慧常觀一切無常，觀無常故不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥，如是諸聖人雖受無漏樂無常空觀故不生染著脂。」
袈裟十利
心地觀經五列舉十利：一、覆身離羞恥而具慚愧。二、離寒熱蚊蟲。三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心。四、是人天寶幢相，生梵天之福。五、著之時，生寶塔想，滅諸罪。六、壞色，生不貪欲。七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增長菩提之芽。十、如甲冑，煩惱之毒箭不能害。是故三世諸佛共服之。
式叉論
皮陀經六論之一。見六論條。
阿難陀目佉尼訶離陀經
與上經同本異譯（CBETA註：與阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經同本異譯）。一卷，宋求那跋陀羅譯。
教觀綱宗
一卷，明智旭著。述台家教觀之大綱者。
虛空天
五類天之一。欲界六天中夜摩天以上之四天也，以其離須彌山在虛空中故。見秘藏記末。
信明
信忍證明其事也。無量壽經上曰：「幸佛信明，是我真證。」
義燈
唯識論了義燈之略稱。
法橋
大法能使人渡生死之大河，譬如橋也。長阿含經二曰：「佛為海船師，法橋渡河津。大乘道之舉，一切渡天人。」華嚴經十三曰：「眾生無知不見本，迷惑痴狂險難中，佛哀愍彼建法橋。」涅槃經十九曰：「法船欲沈，法橋欲壞。」
誓願安樂
誓願安樂行之略。
金籌
與金篦，金錍，金箄同。金所作之箸。以決開眼膜者。大日經二曰：「次應執金篦在於彼前住，慰喻令歡喜說如是伽陀。佛子！佛為汝決除無智膜，猶如世醫王善開於金籌。」同疏九曰：「西方治眼法，以金為箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許。用時以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之，涅槃金蓽亦此類也。」涅槃經八曰：「良醫即以金錍決其眼膜。」玄應音義二曰：「錍賓彌切，金中精鋼為錍，決其眼膜也。經文多作椑，假借耳。」考字書：𥬳，集韻駢迷切，取鰕竹器。又集韻：頻脂切。又集韻：或作篦，亦作箄。
三品四善根
聲聞，獨覺，佛三乘之善根也。此中聲聞與部行獨覺之二者，轉於煗，頂，二善根已生之位，而得無上正覺也。彼若得忍，則無成佛之理，何則，彼已超脫惡趣故不能為利物化生往於惡趣也。煗頂忍之三者，轉得為獨覺，以彼不須利生之化用故也。其次麟角獨覺與佛，於煗等四善，無移轉之理，蓋以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十三曰：「轉聲聞種性，二成佛三餘。麟角佛無轉，一坐成覺故。」
金精
指如來之髮而言：大集經六曰：「不以惡事加眾生，故得髮色金精相。」往生要集指麾鈔十二曰：「金精相者，猶言紺青相，紺青畫彩之具，從銅金生。」
三阿僧祇劫
菩薩成佛之年時也。阿僧祇劫Asaṁkhyeyakalpa者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十迴向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信論曰：「而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。此有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫為大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中釋迦佛值遇於數萬之佛。參照劫條。
仁王經八喻
一，一切眾生心識之神本，神本者神髓根本也，般若明一切眾生心識之實相，故稱心識之神本，是實相般若也。新譯經言能出生一切諸佛法一切菩薩解脫法是也。二，一切國王之父母，般若生王慧解之心，故稱國王之父母，是觀照般若也，新譯經言能出生一切國王無上法，一切眾生少離法是也。三，神符，是依般若而能達實相之境界，故能伏天魔外道，是世出世之善根，皆能守護，故譬以神符，新譯經言能鎮毒龍諸惡鬼神是也。四，辟鬼珠，般若能辟鬼神之難，故名辟鬼，新譯經以與上之神符攝而為一。五，如意珠，能稱人心之所求，而使滿足，故譬以如意珠，新譯經言摩尼寶體具眾德，能遂人心，所求滿足，能應輪王，名如意珠是也。六，護國珠，般若之力，能拂七難，使國土安穩，故名護國珠，所以為鎮護國家之經也。七，天地鏡，般若能照一切眾生之迷闇，故稱天地鏡，新譯經言若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出是也。八，龍寶神王，依於此經能得甘雨，故稱為龍寶神王，新譯經言能令難陀跋難陀等諸大龍王降霪甘雨，潤澤草木是也。神符以下六種之功德者，文字般若也。見仁王經受持品，天台疏下，嘉祥疏六，良賁疏下。
大權修利菩薩
護伽藍神之一。右手加額為遠望勢之像是也。原為大唐阿育王山之鎮守，修利或作修理者非是。育王山臨東海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加額者，遙望其船而保護之之意，其證為月江印禪師之育王錄曰：「僧問：大權菩薩因甚以手加頞？師云：行船全在樞稍人。」
和南
Vandana，又云婆南。新稱伴談，伴題，煩淡，槃淡，盤荼味，槃那寐，畔睇，畔彈南等。譯曰稽首及敬禮，度我。義林章二曰：「古云南牟，即是敬禮。（中略）若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮，訛云和南。」寄歸傳三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔彈南，譯為敬禮。但為採語不真，喚和南矣。」行事鈔下三曰：「四分至上座前，脫革屣，偏袒右肩。合掌執兩足云我，和尚南（義云度我）而作禮也。出要儀云：和南者，為恭敬也。聲論云：槃那寐，此翻為禮也。」僧史略上曰：「若西域相見則合掌曰和南，或曰盤荼味。」玄應音義曰：「言和南者訛也，梵言煩淡，或言槃淡。此云禮也，或言歸命，譯人義安命字。」
交割
新舊之人相共交涉分割處理公私什物也。百丈清規入院條所謂：「詢問契書什物，逐一點對交割」是也。
錫
錫杖之略。
金粟
謂粟之色黃如金也。
偏門
非正門，有犯罪者則從此門驅出。見象器箋一。
心鬼
心邪而於現生作惡業，死後自感責身之惡鬼也。又，心之可怖與惡鬼均。
五相成身觀
見上。
苦空無常無我
是即有漏果報之四相，謂之苦諦四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。俱舍論二十六曰：「苦聖諦有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」觀無量壽經曰：「八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。」大乘義章三曰：「逼惱名苦，苦法遷流，說為無常。苦非我所，故名為空。苦非我體，名為無我。」
我人四相
一我相，於五蘊法中計有實我，有我之所有也。二人相，於五蘊法中計我為人，異於餘道也。三眾生相，於五蘊法中計我依五蘊而生也。四壽相，於五蘊法中計我一期之壽命，成就而住，有分限也。見金剛經。
罵意經
一卷，後漢安世高譯。雜說一切善惡之法。多似律中之語。
化理
事物變化之理。楞嚴經十曰：「化理不住，運運密移。」
仁王護國般若波羅蜜多經
二卷，不空譯。略稱仁王經。見仁王經條。
七善
佛所說大小乘之經典，具七善。故曰正法。成實論三善品曰：「佛自讚言：我所說法，初中後善，義善，語善，獨法，具足，清淨調柔，隨順梵行。」就論解之，一、時善，一部初中後三時之所說，皆甚深也。二、義善，佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利也。三、語善，隨方俗之語而能示正義也。四、獨法，但為無餘說之也。五、具足，佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成也。六、清淨調柔。語清淨，故曰清淨，義清淨故曰調柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。
涅槃經名字功德品曰：「佛告迦葉：此經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足，清淨，梵行，金剛寶藏滿足無缺。」章安疏解之，一語善，二義善，三文善，四獨一善（純備具足），五行善（清淨），六慈善（梵行），七備具善（金剛寶藏滿足無缺）。
法華經序品曰：「演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、時節善，序正流通三時皆善也。二、義善，三、語善，四、獨一善，言純一無雜也。五、圓滿善，言具足也。六、調柔善，言清白也。以清白之善法，其性調柔故也。七、慈悲善，梵行即具無緣之慈悲也。此七善之義雖通大小乘經，而其法體，則隨經而有差別，如小乘經解獨一為無餘涅槃，法華經解為圓頓一乘法。
燈菩薩
金剛界曼荼羅外四供養菩薩之一。
大精進菩薩
位於金剛界曼荼羅外廓之南方。賢劫十六尊之一。亦名勇猛或大勇猛。梵名輸羅野。譯言勇猛。密號稱為不退金剛。肉色。右持一股戟。左拳安於腰。
心魔
見心魔賊條。
布薩陀婆
見布薩條。
生死
一切眾生惑業所招，生者死，死者生也。楞嚴經三曰：「生死死生，生生死死，如旋火輪。」秘藏寶鑰上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死終。」僧伽吒經四曰：「佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。」成實論七曰：「現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。」
嗢怛羅矩嚕
又作殟怛羅句盧。北大洲名。見鬱多羅究留條。
七喻
法華經之七喻也。見譬喻條。
缽羅腎禳
Prajñā，譯曰智慧。見慧琳音義四十七。
楞嚴經會解
二十卷，元釋惟則會解。其自序曰：「余見長水璿師，孤山圓師，泐潭月師，溫陵環師之說。又閱吳興岳師之集。併得興福，愨資，中沇，真際，節檇李敏諸師之意，無不大同。惟所見或各從一長，乃不能不小異。（中略）今余會諸家要解以通大途，異不公乎眾者節之，異而互通者互存之，互為激揚者，審其的據而節取之。間有隱略乖隔處，則又附己意，自為補註。若合殊流同歸於海，故謂之會解。」
五位君臣
曹洞宗開祖洞山禪師之所設。以真理立為正位，以事物立為偏位，其偏正二位作交互，以質學者之修證。曹山嗣洞山譬之於君（正位）、臣（偏位）之二位，而闡明其理者。是洞宗之秘要也。見五位附錄。
大光明王捨頭施婆羅門
大方便佛報恩經四說：「釋迦如來於過去為波羅奈國王，稱為大光明。惠施一切，不逆人意。敵國之王聞之，使婆羅門來乞王之頭。王許之，群臣諫，不聽。使婆羅門捉刀斫頭，以果其慈心。」經律異相二十五曰：「大光明王捨頭施婆羅門。」
信慧
五根中之信根與慧根也。信以破邪見，慧以斷無明。無量壽經下曰：「壽命甚難得，佛世復難值，人有信慧難。」教行信證行卷曰：「佛在世甚難值，有信慧不可致。」
聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經
一卷，趙宋施護譯。說般若之一百八名及陀羅尼。
釋風
釋教之風規也。
最後身
謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。法華方便品曰：「得阿羅漢最後身。」勝鬘經寶窟中末曰：「最後身菩薩，菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。」
文陀竭
Mūṛdhagata，金輪王名。初由母之頂上而生，故稱曰頂生王，是釋迦如來之前身也。既為金輪王，有千子七寶，領四天下，亦不知飽，一日飛到忉利天見天上玉女，生彼天王若死我欲代治天上之意，生此意時，失通墮地，因頓著床，是勸人少欲知足也。見文陀竭王經。
三劫三千佛名經
三卷，失譯人名。先舉五十三佛。次舉三劫各千佛。過去莊嚴劫千佛名經一卷，現在賢劫千佛名經一卷，未來星宿劫千佛名經一卷之合本經也。藏經目錄揭別名。
合作法
對於離作法而言。示同喻之體，結合宗與因，以確立宗義之作法也。例如聲無常（宗），因緣生故（因），視諸因緣生（因同品），皆無常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之論式中，舉其同喻之體，結合因之因緣生與宗之無常，凡有因義之所，必有宗義附隨，宗義亦附隨因義，是也。此合作法以先因後宗為定則。即先舉因義，後舉宗義，結合兩者是也。蓋由既知之因，立論未知之宗，以為推斷之順序也。因明大疏三所謂：「母牛去處，犢子必隨，因有處，宗必隨逐，此為合。」即其意也。
一實無相
一實之妙體，絕待不二而離諸虛妄之相，是曰一實無相。無方圓之相，如水之妙體。此即諸法之實相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」
淨名居士
新作毘摩羅詰，譯曰無垢。舊稱維摩詰，翻為淨名。見維摩條。
毘沙門供
供養毘沙門天王而祈福也。
同聽異聞
台宗所立化儀四教中，第三之秘密教與第四之不定教，於佛說法時同一座而聽，各自異聞，小乘之機聞小法，大乘之機聞大法，謂之同聽異聞。即一音異解也。但此秘密教與不定教之別。同聽異聞之人，自他互相知，謂之不定教，互不相知，謂之秘密教。玄義釋籤一曰：「不定與秘，並皆不出同聽異聞，但互相知互不相知以辨兩異。」
三明經
有婆羅門，通達三部異典，求生於梵天，稱為三明婆羅門。佛為三明婆羅門二弟子破三明所說梵道之虛妄，說真實之梵道。攝於長阿含十六。巴Tevijjā。
迷途
迷之境界也，三界六道是也。菩提心論曰：「夫迷途之法從妄想生。」
正機
正可受其教法之機根曰正機。如淨土門言惡人正機，女人正機等。法華玄義六曰：「未來善惡為正機也。」
地藏本願經
具名地藏菩薩本願經，二卷，唐實叉難陀譯。經中載佛昇忉利天，為母說法。復召地藏大士，永為幽明教主。使世人有觀者，皆得報本薦親。咸登極樂。此經多說地獄諸相，及追薦之功德。佛門中之孝經也。本經之著述如下：地藏本願經科文一卷，靈椉定，岳玄排。地藏本願經綸貫一卷，靈椉撰。地藏本願經科註六卷，靈椉撰。地藏菩薩像靈驗記一卷，宋常謹集。地藏經開蒙三卷，清釋品椉集。
識精
眾生之真心，識知精明，謂為識精。圓覺經曰：「汝今者識精元明能生諸緣。」
化現
謂佛菩薩為濟度眾生變作示現種種之形也。無量壽經上曰：「化現其身，猶如電光。」唯識論十曰：「神力難思，故能化現。」
寂用湛然
真如之理體，離有為之諸相，故云寂，而生世間出世間之善法，故云用。即起信論所說三大中之體用二大也。而即體為用，與體皆常住不滅，故云湛然。觀經玄義分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
善來比丘
由當人之願力與佛之威神力，佛向願出家之人稱善來比丘，便為沙門，剃髮染衣之相自備，身成具足戒也。增一阿含經十五曰：「諸佛常法若稱善來比丘便成沙門。是時世尊告迦葉曰：善來比丘！此法微妙，善修梵行。是時迦葉及五百弟子所著衣囊盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮以經七日。」四分律三十三曰：「時迦葉即往弟子所告言：汝等知不，我今欲從沙門瞿曇所修梵行，汝等心所樂者各自隨意。（中略）前白佛言：我等欲于如來所出家修梵行。佛言：善來比丘！于我法中快修梵行得盡苦際，即名為受具足戒。」佛本行集經三十四曰：「時憍陳如知彼法行從座而起，頂禮佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以為沙門與具足戒。爾時佛告憍陳如言：善來比丘！入我法中行於梵行，盡苦邊故。是時長老憍陳如身便出家成具足戒。」
山水衲
宋代禪僧之服，誤以為糞掃衣而作之。行事鈔資持記下三之一曰：「然此糞衣，並是世人所棄破碎布帛，收拾𨶜綴以為法衣，欲令節儉少欲省事，一衲之外更無餘物。今時禪眾多作衲衫，而非法服。裁剪繒綵，刺綴花紋，號山水衲。價直數千，更乃各鬥新奇，全乖節儉。（中略）有識之流，幸宜極誡。」
生法
又曰人法，我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空，生法二忍等。
甄陀
又作緊那羅，緊捺洛。八部眾之一。譯曰人非人。見緊那羅條。
轉不退法輪方便
十種方便之一。見十種方便條。
興行
興事行事也。經名有「佛說興起行經。」
琉璃
Vaidūrya，新譯曰吠琉璃，吠琉璃耶，毘頭梨，吠努璃耶等。七寶之一。譯言遠山寶，不遠山寶等。青色之寶石也。就產出之山名之。遠山為須彌山之異名。不遠山者去波羅奈城不遠之山也。玄應音義二十三曰：「琉璃，吠琉璃也，亦云毘琉璃，又言鞞頭梨。從山為名，謂遠山寶也，遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞。」慧琳音義一曰：「吠琉璃寶名也，或云毘琉璃，或但云琉璃。須彌南是此寶也。其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同一色。帝釋髻珠云是此寶。」慧苑音義上曰：「琉璃梵言，具云吠琉璃耶，此為不遠山。謂西域有山，去波羅奈城不遠。此寶出彼，故以名之。」梵語雜名曰：「琉璃，吠努離耶。」
難思往生
同於難思議往生。
日本真宗所謂三往生之一。謂真門自力之往生也。由自力念佛之因而往生於疑城胎宮者。其所稱之名號，與難思議往生之生因，雖無何等之異？而以其行之心為自力故，與弘願他力之難思議往生不同。為有此異，故省略議字而單云難思往生。一字具略示褒貶也。是第二十願之誓，而阿彌陀經所說之往生也。
神
有靈妙不測之德者之通稱，通名八部眾。天神乃至阿修羅神等。
十一種不還
是成實論之所明。一、現般，是俱舍七種不還中之現般也。二、轉世，謂既得預流果，經多生欲界之生，得那含，即得羅漢者。俱舍無之。三、中般，五種不還中之中般也。四、生般，五種不還中之生般也。五、有行般，五種不還中之有行般也。六、無行般，五種不還中之無行般也。七、樂定，八、樂慧，此二者為五種不還中上流般之樂定，樂慧二者。九、信解，十、見到，新云見至，是修道中鈍利之二根，俱舍七聖中之第三第四也。十一、身證，為於前人中得滅盡定者。俱舍不攝之於有學。見大乘義章十一本。
阿速達
Aśuddha，阿遬達為玉耶女之舅。玉耶，不孝無禮節，遬達詣佛所自責其不德，佛聞之對玉耶說婦道。見阿遬達經。
提婆五法
五逆罪中以破僧罪為最重，破僧者於同一結界中構別法而樹立一眾也。今提婆所立有五法。輔行一曰：「言五法者。婆沙云：一糞掃衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受鹽及五味。與正理不同。正理云：一不受五味。二斷肉。三斷鹽。四不受割截衣。五不居聚落邊寺。」非謂是五法悉邪，立此五法為二分一味之僧為大罪也。參照五法條。
提婆達多妄說五法，破釋迦之和合僧。正理論四十三曰：「言邪道者，提婆達多妄說五事為出離道：一者不應受用乳等，二者斷肉，三者斷鹽，四者應被不截衣服，五者應居聚落邊寺。」婆沙論一百十六曰：「云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迴露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。」婆沙之五法與正理不同，律多引婆沙之五法。
大雲密藏經
大方等無想經之異名。
無量壽經優婆提舍願生偈
一卷，婆藪槃豆菩薩造，元魏菩提流支譯。論經義者為優婆提舍，是論無量壽經經義而造之願生偈也。願生偈者，願生於安樂國之偈文也。又無量壽經論亦名往生論，淨土論。
半者佉闍尼
見半者珂但尼項。
能忍
釋迦一譯能忍。能忍而出現於五濁惡世之義也。梵網經義疏上曰：「釋迦牟尼者，瑞應經譯為能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意滿，或云度沃焦，此是異說。」
隨難別解
釋經論，隨其中之難義而別別解釋也。對於所謂總釋大意而言。
法流
言正法相續不絕，如水之流也。楞伽經四曰：「申暢無生者，法流永不斷。」楞嚴經八曰：「未與如來法流水接。」佛地論一曰：「處真法流，住真淨土。」行事鈔上一曰：「宅身佛海，餐味法流。」
五下分結經
攝於中阿含經五十六。
耳語戒
又曰三誦三昧耶。為灌頂時竊耳語弟子之秘密戒，即三昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：「用此綵淨帛周布弟子面門，當深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。」
壇戒
登壇受戒也。
十殊勝語
一、所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識也。是為所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語。阿賴耶識三種之自相，即徧計所執性依他起性圓成實性也。是為所知之相。故名所知相。三、入所知相殊勝殊勝語，唯識性也。是為行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是為彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語，十地之行法也。修者修習之義，是為彼行者所宜修習之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語，即於十地之修差別中，特依戒而學之，一切之不善不復作也。七、增上心殊勝殊勝語，於十地之修差別中，特依心而學之，發諸三摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語，於十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語。斷煩惱所智二障所證之無住涅槃也。是為彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語，三身所依之大圓鏡智等四智也。又無分別智也。彼十地中之無分別智。有所對治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無分別智也。是為彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說之語言亦殊勝，故名殊勝語。說殊勝法之殊勝語。故名殊勝殊勝語。此十種殊勝語。為大乘之教體。見玄奘譯世親攝論釋一。
沒特伽羅子
Maudgalyāyanaputra，又作沒刀伽羅子。沒特伽羅者，譯言取綠豆，取胡豆，採菽等姓也。上古有仙，取綠豆而食，此仙種，云沒特伽羅。依沒特伽羅姓之母而生，故曰沒特伽羅子。佛弟子中神通第一之比丘是也。舊稱目犍連，見摩訶目犍連條。又為第三結集之目犍連子帝須，見結集條附錄。
優婆離問佛經
一卷，宋求那跋摩譯。因優婆離之問說小乘戒之大要者。
黎呫毘
見離車條。
十蓮華藏世界
十示滿數，無盡為意味。猶言無盡之蓮華藏世界也。
知見波羅蜜
般若波羅蜜之異名。法華經方便品曰：「如來方便知見波羅蜜皆已具足。」
後一一乘
華嚴宗五教中最後之圓教為一乘教。見五教條。
修法
行密教之祈禱法曰修法。
蘭若
阿蘭若Āraṇya之略稱。僧人所居處也。其義即空淨閑靜之處。見釋氏要覽。能改齋漫錄曰：蘭若二字，白樂天作惹字押。上官儀酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友詩，中四句云：東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求煙霞，高步尋蘭若。此又作日灼切也。
上行先生
梁書庾詵傳曰：「詵晚年誦法華經每日一徧。後夜中，忽見一道人自稱願公，容止甚異。呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：願公復來，不可久住。顏色不變，言終而卒。時年七十八，舉室咸聞空中唱上行先生已生彌陀淨域矣。」
五十字門
又稱五十字母。一名摩多體文。即梵語字母之總數也。摩多者，謂母音，此有十二摩多與四別摩多之十六字。體文者，謂子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）ṝ(註)、𠴊ḷ、𠴊（引）ḹ四字，子音中其結合字乞叉Kṣa，及濫Llaṁ，恰如日本之伊呂波假名字，嚴密言之，則難稱為字母，故有時省略之。如大日經第二，母音中，唯舉一阿字，總略其餘，子音出三十三字，缺結合字，合列三十四字母。方廣大莊嚴經第四，唯舉十二摩多，缺四別摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉曇字記亦缺四別摩多，子音中加乞叉濫之二字，為三十五字，合列四十七字母。又南海寄歸傳第四謂悉談本有四十九字，是也。又如列舉五十字母之經典中，瑜伽金剛頂經釋字母品，文殊問經字母品，加結合字乞灑，文殊師利問經卷上，南本涅槃經第八，大般泥洹經第五等，加攞Lla，北本涅槃經第八加𠻬ḍa，無有一準。 然於印度所行之字母，排列系統，互相一致，先舉母音，次第及於隨音點anusvāra，涅槃點visarga，次依子音中喉音，上顎音，舌音，齒音，唇音之順序，排各各強弱，含氣，不含氣之諸字母，次列半母音，齒頭音，吹氣音。蓋此等字母，印度小學兒童，必先學習，寄歸傳第四所謂斯乃小學標章之稱，六歲童子學之，六月方了者，是也。彼國為使童幼婦女學習諳誦之，設種種之法，有一法，乃選語之頭字有字母，或其語中含字母之語，以此語說明其字母之意義也。例如選字母阿在頭字之阿儞怛也Ānitya（無常之義）之語，說阿為無常之義，又選阿提ādi（初或本之義）及阿耨波陀Anutpāda（不生之義）之語，示阿字有本不生之義，後密教用此童蒙學習之法，解釋淺略之文字字母於深秘，直顯絕待究竟之極理，五十字門，悉是法爾之法曼荼羅，通於三世十方，常恒不變。故學之書之，則得常住之佛智，誦之觀之，則證不壞之法身。乃至說為諸教之根本，諸佛之父母。 大日經疏第七，謂「於一字之中，具無量義，且略言之，阿字自有三義，謂不生義，空義，有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初，則是因緣之法。故名為有。又阿者，是無生義。若法攬因緣成，則自無有性。是故為空。又不生者，即是一實境界。一實境界，即是中道。故龍樹云：因緣生法，亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三種名：一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法，此三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一者塵義；二者以入阿字門故，即是無塵義，又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故，即是本即不生，當知亦具三點；三點即攝一切法，如阿字囉字者，餘諸字義皆然。又一切言語中帶阿聲者，皆阿字門所攝。若帶囉聲者，皆囉字門所攝。餘字亦爾。（中略）如上所說，皆是隨他意語，明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門，皆具一切法界門。乃至諸世天等，悉是毘廬遮那。何有深淺之別。若行者能於無差別中解差別義。差別中解無差別義，當知是人通達二諦義亦識真言相也。」 此可以見其義趣。今為便覽，表示北本涅槃經已下諸經之字母數，即如圖（表中，北涅即北本涅槃經，南涅即南本涅槃經，泥洹即大般泥洹經，文殊即文殊師利問經，瑜母即瑜伽金剛頂經釋字母品，殊母即文殊問經字母品，大日即大日經，莊嚴即方廣大莊嚴經，字記即悉曇字記，皆略符也）。 （CBETA註：原書作「哩（引）ḹ」，實際應為「哩（引）ṝ」。）
正遍知海
佛之正徧知，深廣而不可測量，故譬之於海。觀無量壽經曰：「諸佛正徧知海，從心想生。」往生論註上曰：「正徧知者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也，以無知故無不知也，無知而知者是正徧知也。是知深廣，不可測量，故譬海也。」觀經妙宗鈔上曰：「三智融妙名正徧知，無量甚深故喻如海。」
大鉤召印
作內縛拳。竪右手之頭指。少屈之作鉤形。是除蓋障佛頂，及九方便中，奉請法身方便之印也。
神足月
又曰神變月，正五九三長齋月之異名也。此月，諸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神變月。雜阿含經四十曰：「於月八日十四日十五日及神變月受戒布薩。」同四十一曰：「汝等諸瞿曇於法齋日及神足月受持齋戒修功德不。」智度論十三曰：「六日神足月，受持清淨戒。」不空羂索神變真言經曰：「修此法者，當於十方一切諸佛神通月修，所謂正月五月九月白月一日至十五日。」見三長齋月條。
毘奈耶雜事
根本說一切有部毘奈耶雜事之略名。
無覆無記
二無記之一。覆者覆蔽之義。見無記條。
食堂安文殊像
印度之法，食堂安頻頭盧尊者像為上座，於此供饍。不空三藏奏請於朝，使天下食堂中置文殊菩薩為上座。
邪私
邪念私欲，耽於女色也。行宗記二上曰：「邪私者耽女色也。」
灶神
禮記月令曰：「孟夏之月，共祀灶。」又祭法曰：「庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶。」御覽引淮南子萬畢術曰：「灶神晦日歸天白人罪。」（萬畢人姓名，見灶策列傳，蓋八公之輩，有術一卷，高誘所注，見淮南外篇，今亡）。陸灶蒙祀灶解曰：「灶神以時錄人功過，上白於天，當祀之，以祈福祥。」周禮註曰：「顓頊氏有子曰黎，祀為灶神。」淮南子氾論訓曰：「炎帝作火而死為灶。」莊子達生篇曰：「灶有髻。」音義司馬彪云曰：「髻灶神，著赤衣，狀如美女。」許慎五經通義，謂灶神姓蘇，名吉利。或云姓張，名單，字子郭。其婦姓王，名摶頰，字卿忌。酉陽雜俎謂神名隗，一名壤子。有六女，皆名察洽。其屬神有天帝嬌孫，天帝大夫，硎上童子，突上紫官等。按諸說不同，流俗稱之曰灶君，或曰灶王。戰國策復塗偵謂衛君曰：昔日臣夢見灶君。唐李廓鏡聽詞曰：匣中取鏡辭灶王，君與王皆經道之，而灶君尤古。
聲顯者外道
三十外道之一。見外道條附錄。
五百估客
有五百估客，入海求寶，逢摩竭魚，中有一優婆塞，念佛而免危難。見智度論七，經律異相四十三。
鵲園
廣弘明集二十內典碑銘集序曰：「鵲國能誘，馬苑弘宣。」案經論中不見鵲園之語，是阿輸迦王之雞雀寺，一稱為雀園，故取其音之同似造為鵲者與。鵲園即竹林也。梵具名Veṇuvana kārṇdaka nivāpa。Kāranda為鵲，故譯竹林鵲園，書蕭條鵲封之處。非園為鵲棲。下句之馬苑，即漢之白馬寺也。
五智寶冠
又曰五佛寶冠。冠於金剛界大日如來之頭上者，有五峰，標五智五佛。
聲聞菩提
三種菩提之一。見菩提條。
薩婆若
Sarvajña，又作薩云若，薩雲若，薩云然，薩婆若，薩伐若，薩婆若囊，薩婆若那，薩婆若多，薩嚩吉孃，薩栰若，薩芸然等。譯曰一切智。放光般若經十一曰：「又云薩云然，此云一切智。」慧琳音義七曰：「薩婆若，記也，正音薩嚩吉孃（二合），唐言一切智。即般若波羅蜜之異名也。又云薩栰若心，梵語不正也。」圓覺大疏鈔一曰：「薩婆若，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間種種品類無不了知故，云一切種智。故華嚴如來名號品中，列佛種種名。於中云：亦名一切義成。一切義成者，即翻梵語悉達多，為此言也。謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智也。」
八大菩薩曼荼羅經
一卷，唐不空譯。即大乘八曼拏羅經也。
蓮華寺
即東禪寺。見東禪寺條。
金篦
又作金錍，金箄。灌頂時阿闍梨加持受者之眼所用之道具。原為印度醫生抉盲人眼膜所用之金籌。老杜詩曰：「金篦定刮眼，鏡象未離詮。」涅槃經八云：「如目盲人為治目，故造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。」參照金籌條。
贍部洲
此大地之總名。此地中央有贍部樹，以樹名洲。又贍部樹Jambū，下生好金，名為贍部檀金，以此金名洲。舊作剡浮洲，閻浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主，雪山以南為象主，以多出象也，以北為馬主，以多出馬也，以西為寶主，以多出寶也，以東為人主，以人文最備也。統此四主者名為輪王。玄應音義二十三曰：「贍部洲，從樹為名，舊言剡浮，或云閻浮，皆一也。」慧琳音義五曰：「贍部洲，此大地之總名也，因金因樹立此名。」釋迦方誌上曰：「右翻此洲云好金地，謂閻浮檀金在洲北海岸中，金光浮出海上，其傍有閻浮樹林，其果極大，得神力者方至於彼。又此一洲四主所統。」
長壽法
以阿字之數息觀，成就長壽。
幻門
幻化之法門。圓覺經曰：「諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅。」釋籤四之一（科本）曰：「能所俱空而治而度，俱如幻化，故無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑，以幻大悲利幻含識，自他功畢，於幻涅槃得無所得。」
三福九品
經之序分說三福，正宗分之末開之為九品。即十六觀中下三觀也。觀經玄義分曰：「從日觀下至十三觀已來，名為定善，三福九品名為散善。」同序分義曰：「如來方便顯開三福，以應散動根機。」選擇集末曰：「九品者，開前三福為九品業。」
計都
Ketu，又曰計部，雞兜，雞都。九曜之一。譯曰旗星。即彗星也。大日經疏四曰：「計都正翻為旗，旗星謂彗星也。」
父城
迦毘羅城也。是佛之父王之城，故名。寄歸傳一曰：「酬恩惠於父城。」
非器
不堪受持佛法之器也。法華經提婆品曰：「女身垢穢，非是法器。」
寶華太子
智度論九曰：「寶華佛生時，一切身邊有種種光明華色，故名寶華太子。」
云何唄
涅槃經三曰：「云何於此經，究竟到涅槃，願佛開微密，廣為眾生說。」此四句一偈之首，以有云何二字，謂之云何唄。唄者，梵語唄匿之略，附以音調而諷詠之也。
解脫堅固
大集經所說五堅固之第一。佛滅後第一五百年間，正法盛而於證解脫堅固也。
覆油缽
優婆毱多之故事。付法傳三謂爾時有一比丘尼，年百二十，曾見如來，優婆毱多，知彼見佛，欲至其所，尋遣使者告比丘尼。尊者毱多欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿油置戶扇後。優婆毱多至其所止，當入房時，棄油數滴，共相慰問，而後就座。問言大姉，世尊在時，諸比丘輩，威儀進止，其事云何？比丘尼言：昔佛在世，六群比丘最粗暴，雖入此房，未曾遺我一滴水。大德今智慧高勝，世人號為無相好佛（不具三十二相之佛），然入吾房棄油數滴，由是觀之，佛在時入定為奇妙。優婆毱多聞是語，甚自悔責，極懷慚悔。
青衲
青色之僧衣也。僧史略上曰：「彌沙塞部，青色衣也。（中略）後梁有慧朗法師常服青衲。」
法水
妙法能洗煩惱之塵垢，故譬以水。無量義經曰：「法譬如水，能洗垢穢。（中略）其法水亦復如是，能洗眾生諸惱垢。」金光明經四曰：「夏火熾然，惟願世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火。」聖無動經曰：「以智慧火燒諸障礙，亦以法水澍諸塵垢。」智度論五曰：「諸菩薩如雲，能雨法水。」往生要集下末曰：「若人有憍心自高，則法水不入。」
樹提迦
新曰殊底色迦。譯為星宿或有命，照耀，火。西域記九曰：「殊底色迦，唐言星宿，舊曰樹提伽訛也。」俱舍光記五曰：「殊底穡迦，此云有命，舊曰樹提迦訛也。」探玄記十五曰：「梵云樹提，此云照耀。」梵⃞Jyotiṣka。
還香
人來為我燒香禮拜者，我亦為彼插香拜禮。又曰答香。見象器箋九。
拘尸那揭羅
城名。拘尸那之正音。
住前信相菩薩
四十一位說十住位之前，即十信位之人也。此人雖呼為菩薩，而尚未達真菩薩位，故亦稱假名菩薩，或名字菩薩。
失守摩羅
見室獸摩羅條。梵⃞Siśumāra。
鵝王眼
如鵝王之能別水乳，喻學者之擇法眼明也。高僧傳二曰：「直入正宗，可謂具鵝王眼也。」
定散
定者禪定，心常住於一境者，散者散亂，心恒攀緣六塵之境而又暫住者。定心為賢聖之修成，散身心為凡夫之自性原書為「散身為凡夫之自性」，依前後文應修訂為「散心為凡夫之自性」。。定心有有漏無漏之別，散心有善惡無記之三。以此二者統一切之心。
足指現土
佛之足指按地，按而現出淨土也。見足指按地項。
三波提
阿育王之孫，法益之子之名。見釋迦譜十。
八識體別
對八識體一而言。謂諸八識之體性各各有別也。此為唯識宗之正義。
後際
與後邊，後方等同。勝鬘經曰：「生死後際。」
鳥道
禪道至難，險如鳥道，鳥道者地名也，又至道寥廓，如空中鳥迹也，洞山錄曰：「我有三路接人，鳥道玄路展手。」玄中銘序曰：「寄鳥道而寥空，以玄路而該括，然雖空體寂然，不乖群動。」同銘曰：「舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路。」祖庭事苑四曰：「鳥道猶虛空也。」南中入志曰：「鳥道四百里，以其險絕獸尚無蹊，特上有飛鳥之道。」李白詩曰：「西當太白有鳥道。」
見諦得
十種得戒緣之一。如憍陳如等五比丘，聞四諦之理而入見道，體迷悟因果之道理而得自然具足戒也。
唯識無境界論
般若流支譯，楞伽經唯識論之異名。
秘密善門經
金剛秘密善門陀羅尼經之略名。
說一切智
見一切智條附錄。
無量壽經四十八願中，第二十五願為說一切智願。經上曰：「設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。」願之意，謂欲往生我國土者，宜悉隨順佛智而演說一切智之妙境界也。
法住記
大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記之略名。
優婆鞠提
見黑白石條。
大權神王經偈頌
密迹力大權神王經偈頌之略名。
國師三喚
國師三喚侍者，侍者三應諾。國師云：將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾。」見傳燈錄五，五燈會元二，無門關十七則。
蓮宗
奉蓮社之旨趣，願求蓮邦之宗門也。蓮宗寶鑒自敘曰：「東晉遠公祖師，因聽彌天法師講般若經，豁然大悟。（中略）遊止廬山，與高僧朝士結緣修行，故云諸教三昧其名甚眾，功高易進念佛為先，因以蓮宗名其社焉。」又曰：「元貞元元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚，欽奉聖旨勅開蓮宗善法堂護持教法。貞元二年正月又欽奉聖旨，賜通慧大師蓮社正宗。」雲棲彌陀經疏鈔二曰：「六趣眾生，則中陰之身自求父母，往生善士，則一彈指頃蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。往詣之國，號曰蓮邦。同修之友，號曰蓮祐。約禪誦之期，號曰蓮漏。定趣向之極曰蓮宗，重其事也。」
三百四十八戒
比丘尼之戒數也。常舉大數。謂之五百戒，見戒條。
迦蘭那富羅
Karṇapur，聚落名。譯曰耳城。見本行集經三十三。
數珠顆數
數珠功德經曰：「其數珠者要當須滿一百八顆，如其難得。或為五十四顆，或二十七，或十四顆，亦皆得用。」陀羅尼集經二曰：「其數皆滿一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。」金剛頂瑜伽念誦經曰：「念珠，分別有四種：上品最勝及中下。一千八十以為上，一百八珠為最勝，五十四珠以為中，二十七珠為下類。」文殊儀軌經數珠儀則品曰：「數珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。別有最上品，當用一千八十為數。」依已上經軌之說則有一千八十，一百八，五十四，四十二，二十七，二十一，十四之七種，其他有古來念佛宗襲用之三十六珠與禪門所用之十八珠二種。總為九種。此珠顆之數目，各有表示。一千八十者，十界各有百八，成一千八十。一百八者，表百八煩惱，或百八尊、百八三昧，或本有之五十四位，與修生之五十四位。五十四者，表修生之五十四位。四十二者，表住行向地等妙之四十二位。二十七者，表聲聞乘之二十七賢聖。二十一者，表本有之十地與修生之十地及佛果。十四者，表仁王經所說之十四忍，即住行向之三忍與十地與十忍與佛果之一忍。其三十六與十八者，祇為攜帶之便，三分百八為三十六，又六分為十八，非別有深義之所表。
愛樂
愛者親愛，樂者樂欲，信樂世間出世間善法之意也。唯識論六曰：「愛樂證修世出世善。」淨土論曰：「愛樂佛法味。」
文殊師利佛土莊嚴經
二卷，西晉竺法護譯。大寶積經第十五文殊師利授記會之別譯。
一物不將來
公案名。言本來無一物之消息。即向上屋裏，空界無物。今一物亦不將來之意也。從容錄第五十七則曰：「嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。嚴云：一物不將來，放下個甚麼？州云：恁麼則擔取去。」是問一物不將來，即為既擔一物來，故為趙州所勘破。
缽耽嵐婆
又作鉢耽娑婆。衣名。玄應音義十四曰：「鉢耽嵐婆或作鉢耽娑婆，此國名也，從國名衣也。」梵⃞Pratilamba，又Prativāsa。
毘奢蜜多羅
梵音Viśvāmitra，紀元前六世紀頃之人。釋尊幼年時師事之人也。
三世最勝心明王經
金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經之略名。
三種大師
如來，阿羅漢，有學聖者，是眾生之師範，故云大師，見本事經。
瑩山
日本曹洞宗紹瑾禪師之道號。其宗呼道元禪師為高祖，稱瑩山為太祖。
法河
佛法甚深，譬如大河也。涅槃經十九曰：「甚深法河於今欲涸。」大集經五十六曰：「法水止不流，法河永枯涸。」
蘭菊
春蘭秋菊，各當於時而美，以譬物之兩美也。法華文句一曰：「分節經文，悉是人情。蘭菊各擅其美，後生不應是非。」續高僧傳十五（神素傳）曰：「晉川稱為素傑二公，秋菊春蘭，各擅其美。」太平廣記百八十五曰：「譬之春蘭秋菊，俱不可廢。」
休屠
即浮屠也。漢書霍去病傳曰：「收休屠祭天金人。顏註，金佛像是也。」漢武故事曰：「毘邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗祀之。」魚豢魏略西夷傳曰：「哀帝元壽元年，博士弟子景盧，受大月氏王使伊存口傳休屠經。」即今之佛經也。阮元曰：「世言佛教始於後漢，而不知西漢即有其事。其初有休屠之稱，後始稱曰浮屠，或稱佛圖、佛陀，皆一音之轉。」
願作度生
願作佛心與願作度眾生心之稱。見願作佛心項。
觸禮
以坐具觸於地為叩頭之禮者。見象器箋十。
自度
唯度自身也。見自調條。
蘊落
譬五蘊之聚合於聚落也。釋摩訶衍論曰：「已過五蘊聚落故。」秘藏寶鑰下曰：「藏海息七轉之波，蘊落斷六賊之害。」
義真
唐人，鄉貫未詳。惠果之法孫，受法於義操。開成會昌頃，住長安青龍寺東塔院。有英名，究三教，通五部，特精胎藏。日本僧圓仁圓行等，多就受密學，後武宗詔廢佛教，破壞寺塔，使僧尼還俗，毀章敬青龍安國三寺，以為內園。師不知所終。
般若無知
肇論有般若無知論。維摩經序曰：「聖智無知，而萬品俱照。法身無象，而殊形並應。」
少室六門集
第一門心經頌，第二門破相論，第三門二種入，第四門安心法門，第五門悟性論，第六門血脈論，各有一卷。禪門諸師以之為達磨之新撰而傳於世者。頗可疑也。
一百八名陀羅尼經
聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經之略名。
歸命合掌
十二合掌之一。禮拜之時，合左右之掌，交叉十指，謂之歸命合掌。即金剛合掌也。大日經疏十三曰：「令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也。此云歸命合掌，梵音名鉢囉拏摩合掌。」蓮華部心軌曰：「歸命合掌亦名金剛合掌。」梵⃞Praṇama。
畜生界
天台宗所立十界之一。畜生之一類，其法體差別，故謂為界。
周那自宅供旃檀耳羹
據長阿含經三，則說佛自行乞食，到周那（即准陀）宅受最後之供養，食旃檀耳羹，食已說法，中夜命終。是小機之所見也，大小感見之不同不可和會。涅槃經疏四曰：「若見佛自行乞食，到純陀舍食旃檀耳羹，中夜入滅，轝向雙林以火焚身。此小緣劣見，若見純陀悲感但獻八斛四斗不思議供，充飽一切。（中略）大緣見勝。」
號𮜌迦羅毘
譯曰堅誓。師子名。見賢愚經十三。
三種忿怒
就胎藏界三部分別忿怒王為三種也。諸部要目曰：「不動尊，為佛部忿怒。忿怒鉤，蓮華部忿怒。軍荼利，金剛部忿怒。」大日經義釋七曰：「蓮華部眷屬以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬以月黶為忿怒明王（已上為金剛部與蓮華部），釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。今毘盧遮那自教迹中以聖不動降三世為忿怒明王。」（已上為佛部）。演密鈔十曰：「如大悲漫荼羅，從中胎流出外第三院。如來部以不動尊為忿怒，金剛部月黶尊為忿怒，蓮華部毘俱胝為忿怒。以此等忿怒之火，降伏無始無明等魔，引入中胎皆見遮那。」
生津
生死之河津也。寄歸傳一曰：「依行則俱升彼岸，棄背則並溺生津。」
七周行慈
五停心觀中第二為慈悲觀，是使多瞋之眾生修慈悲而對治瞋毒也。而行之之境分為七種，以三樂與之。是曰七周行慈。周者周徧，於怨親周徧平等也，又周徧而行之也。七境者，一、上品之親，二、中品之親，三、下品之親，四、中人非冤親，五、下品之冤，六、中品之冤，七、上品之冤也。三樂者，上樂中樂下樂也。如是之境分七種。向其境運與樂之念也，其中向上親與上樂最易故以為最初。
轉法輪堂
佛祖說法之堂舍也。禪宗曰法堂。教宗曰講堂。
北單越
北鬱單越之略。
大品經
大品般若經也。
佛經之卷帙較多者。白帖曰：「陳後主在東宮，令徐陵講大品經義，名僧自遠雲集。」
阿至摸
菩薩位名。第四住。出三藏記九曰：「阿至摸，晉云四住。」梵⃞Arciṣmati。
大威德明王
五大明王之一。配於西方，本地為阿彌陀。三面六臂。乘大白牛。梵名閻曼德迦。別稱降閻魔尊，六足尊等。見降焰魔尊條。
持句神咒經
別名陀羅尼句經，一卷，吳支謙譯。與陀鄰尼鉢經同本異譯。
後陳
因明之語。對於前陳（或作先陣）而言，一作後說。見後說條。
自證壽
謂一切諸佛無量壽之德也。
戒香經
佛說戒香經，一卷，宋法賢譯。與上經同本。（CBETA註：與戒德經同本）
縛斯仙
Vasiṣṭha，又曰婆藪。在胎藏界外金剛部東方。六火天之一。為赤肉色仙形，右持蓮華，竪左膝，座於筵，右有天后。又有住於虛空藏院者，為肉色苦行仙人形，右手如彈子形。右手持仙杖而立。
自證壇
金剛界之成身會曼荼羅是也。先於色究竟天五相成身，證得圓滿之佛身，直降於須彌頂先從大日如來之自心流出四方四偉之四親近，總為十六大菩薩，次從四方之四佛流出大日親近之四波羅蜜菩薩，次從大日如來對於四方之四佛流出喜髮歌舞之四內供，次自四方之四佛為奉答之流出香花燈塗之四菩薩，終為攝引一切眾生從大日如來流出鉤索鎖鈴之四菩薩。是自證壇之相也。
聖火
南史齊武帝紀曰：「有沙門從此齎火至，色赤於常火，云以療疾，灸至七炷而疾愈。貴賤爭取之，多得其驗，咸云聖火。」
達磨忌
十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禪剎悉修之。
長耳和尚
吳越時，杭州法相寺長耳行修和尚，泉南陳氏子。長耳垂肩。七歲猶不言。或問之，忽應聲曰：不遇作家，徒撞破煙樓耳。出家金陵瓦棺寺。參雪峰，得其心印。自是猛獸馴若。靈異益著。僧問如何是長耳？師以手曳耳示之。問南峰難到麼？曰：只為他會不過。曰到後如何？曰孤峰獨宿。吳越王問永明，今有真僧否？曰：長耳和尚，乃定光佛應身也。王禮稱定光出世。師曰：彌陀饒舌。少選而化。宋賜號宗慧大師。
無等等乘
大乘之總名。無等無等之意，言他無比類也。寶積經二十三曰：「是故此乘名大乘，（中略）無上上，無等等乘。」
華翳
華為空中之花，翳為視物不能明之目，依翳目而見空華，空華必由翳目。圓覺經曰：「譬如幻翳，妄見空華，（中略）妙覺圓照，離於華翳。」
耶輸多羅
Yaśodharā，又作耶輸陀羅，耶戍達羅。譯曰持稱，持譽，具稱等。悉達太子之夫人，羅睺羅之母也。後隨摩訶波闍婆提出家，於法華得授記。密教胎藏界觀音院之一尊也。法華嘉祥疏一曰：「耶輸多羅，此云名稱，諸女中有名稱也。」法華玄贊一曰：「耶戍達羅，此云持譽。耶輸陀羅，訛也。形容美麗，近遠聞知生育羅睺，天人讚詠，故名持譽。譽，美稱也。（中略）未曾有經，須達拏經，瑞應經，皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人（云云）。」大日經疏五曰：「耶輸陀羅，譯云持名稱者。」有部毘奈耶十八曰：「寶女耶輸陀羅，此云持稱，亦云具稱。」
阿毘三佛陀
Abhisaṁbuddha，譯曰現等覺。佛成正覺也。玄應音義三曰：「阿惟三佛，此言訛也，正言阿毘三佛陀。阿毘，此譯云現。三，此云等。佛陀，此云覺。名現等覺。」智度論三十八曰：「兜率天上如齋處，於彼末後受天樂，壽終後來下，末後受人樂，便成阿毘三佛。」
送羹飯
暌車志曰：「有巫送鬼，自持咒前行，令一童擔羹飯。既行，童覺擔漸重，至不能任。巫曰：此冤鬼，難送也。」
母那摩奴沙
見母陀摩奴沙條。
誓
要約之言也。無量壽經上曰：「斯願不滿足，誓不成正覺。」
密林山部
Saṇṇagarikāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰：「密林山者，近山林蓊鬱繁密，部主居此名密林山，從所居為名也。文殊問經名芿山部。」
佛五百弟子自說本起經
一卷，西晉竺法護譯。前二十九品諸弟子各說本因，第三十品佛說九惱之本因。經文未完。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書於其女阿踰闍國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈讚歎其德。佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義為唯一佛乘也），佛讚印是放光昇空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。
阿夷羅跋提
河名。見阿恃多伐底條。
見諦
證悟真理也。聲聞預流果已上，菩薩初地以上之聖者也。
九入
人之身上眼耳鼻各二，及口大便小便之九孔，由內流漏，曰九漏，由外通入，曰九入，又名九瘡九孔。見行事鈔中之二。
一如觀音
三十三觀音之一。為乘雲飛行之像。
水涸
祖庭事苑六曰：「涸音鶴。」水老鶴也。見水老鶴條。
愚童
以喻不知因果之道理。而惑溺於生死之凡夫也。大日經一曰：「無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別無量我分。」大日經疏一曰：「薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫。不知實諦因果，心行邪道，修習苦因，戀著三界，堅執不捨，故以為名。」
南陽淨瓶
「肅宗問師：如何是九十身調御？師乃起立曰：還會麼。曰：不會。師曰：老僧與過淨瓶來。」見傳燈錄五，會元二，從容錄第四十三則。
罪福
五逆十惡等為罪。五戒十善等為福，罪有苦報。福有樂果。無量壽經下曰：「信罪福，修習善本。願生其國。」百論疏上之上曰：「罪以摧折為義。造不善業，感彼三塗，得於苦報，摧折行人，目之為罪。福是富饒為義。起於善業，招人天樂果，故稱為福。」俱舍光記十五曰：「罪福二門，非皆齊等。」
定智
禪定與智慧也。
鄔闍衍那
Ujjayini，國名。南印度之境。僧徒三百餘人，大小兼學。有阿輸迦王所作之地獄遺址。見西域記十一。
紺睫
佛之眉毛為紺琉璃之色也。大般若三百八十一曰：「世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整，不相雜亂。」廣弘明集十三曰：「白毫紺睫。」
無上大果
對於等覺而謂為無上果，對於二乘小果而謂為大果，即佛果也。法華經曰：「久修梵行，今得無漏無上大果。」
極聖位
六種性位之一。究竟妙覺之位也。
法潤
紀傳不詳。日本明匠略傳引三國高僧碑曰：「法潤阿闍梨者，青龍寺東塔院義操和尚之付法也。又祖師慧果阿闍梨之入室也，以胎藏金剛兩部之大法並諸尊之瑜伽秘法，付屬玄法寺法全阿闍梨淨住寺道昇和尚等。」
生滅
有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生。依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，有生者必有滅，有為法是也，有滅者必不有生。無為法是也。但自中道之正見言之，則有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。
阿菟樓陀
Aniruddha，見阿那律條。
同學
同所習者。維摩經菩薩品曰：「樂近同學。」，「什曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學。」
蓮華女
或曰青蓮華尼，或曰鬱盋羅華比丘尼，或曰嗢羅苾芻尼，或曰華色比丘尼，或曰蓮華色尼，或曰蓮華色女，或曰蓮華婬女，或曰蓮華女。皆是梵漢之不同，又譯語之左右也，總取美女之容色而名之。而經論中有多數之蓮華女，或同名同人，同名異人。
別行疏
觀音義疏之異名。本經文句之外，於觀世音普門品別造義疏者。
三聚圓戒
謂三聚戒一一具三聚戒而圓融無礙也。就殺生戒而云，則離殺生之惡，是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護眾生是攝眾生。八宗綱要上曰：「此三聚亦圓融行故，三聚互攝。諸戒融通，如不殺生即具三聚。乃至一切諸戒皆爾，隨持一戒具三聚。」參照戒條。
婆娑婆陀
主夜神也。見婆珊婆演底條。
安底羅
Aṇḍira，又作安陀羅，安捺羅，藥師十二神將之一。
華籠
盛花之器。或曰華皿。
涅槃論
大般涅槃經論之略名。一卷，婆藪盤豆菩薩造，元魏達磨菩提譯。譯經中迦葉菩薩所問之偈。
阿竭多星咒
涅槃經十二曰：「如摩羅毒，凡所觸螫，雖有良咒上妙好藥，無如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。」同疏曰：「阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。」
水淨
食物淨法之一。如於水流來者，比丘取而食之，無罪。謂之水淨。見五淨條。
重定授菩薩戒法
一卷，明智旭重定。
寫疊
寫於白氎之佛像也。祖庭事苑六曰：「摩騰，竺法蘭，以白氎畫釋迦像並四十二章經，載以白馬云云。」
延命印明
延命招魂法之印明也。
觸入
十二入之一。
菩薩投身飼餓虎起塔因緣經
一卷，北涼法盛譯。與金光明經捨身品之事相同。
八不正見
八種之不正見也。一、我見，迷執實有我體也。二、眾生見，迷執五眾（五陰）有和合之生（即眾生）也。三、壽命見，迷執實有長短之壽命也。四、士夫見，迷執眾生實有士夫之用，能作一切之營務也。五、常見，迷執我身今世雖滅後世復生相續不斷也。六、斷見，迷執我身今世已滅更不再生即行斷滅也。七、有見，迷執一切諸法為實有也。八、無見，迷執諸法皆空也。見大集經二十六。
長連床
禪林僧堂所置之大床也。長大而連坐多人者。禪門規式曰：「僧堂設長連床，施椸架，掛搭道具。」
火曼荼羅
護摩之火壇。
斷畜生命
見六法戒條。
轉有經
一卷，元魏佛陀扇多譯。佛說大乘流轉諸有經之異譯前出。
智慧山
智慧之高如山也。涅槃經八曰：「如來悉斷無量煩惱，住智慧山。」
叢規
叢林之規則。勅修清規，禪苑清規等，皆書叢林之規則者。
七僧
英俊記曰：「一咒願師、二導師、三唄師、四散花師、五梵音師、六錫杖師、七堂達。」捨芥鈔五曰：「一講師、二讀師、三咒願師、四三禮師、五唄師、六散華師、七堂達。」
隨轉
隨轉理門之略。
義理
適於理之道也。八十華嚴經二十一曰：「修多羅文句義理，無有忘失。」思益經力說品曰：「隨其義理不隨章句言辭。」成實論眾法品曰：「佛法皆有義理，外道法無義理。」
勝三世金剛
或云聖三世。在胎藏界持明院北端。密號曰最勝金剛。與降三世明王同體異名。然此院特列勝三世降三世兩尊，青色頭髮如馬王髻，三目，雙牙向上，左持三股杵，右持頭附三股杵之戟，坐於磐石，迦樓羅炎圍之。大日經謂勝三世威猛，燄圍繞，有寶冠，持金剛，不顧自身命，專請受教。
搕圾
糞色也。即謂糞穢。雲門廣錄上曰：「若是一般虛掠漢，食人膿唾，記得一堆一擔搕圾，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解十轉五轉問話。」又，虛堂錄曰：「坌掃堆頭，更加搕圾。」
無明網
無明能羅人，故譬之以網。中阿含經二十九曰：「永捨離我慢，裂壞無明網。」
教導
教而導之也。涅槃經二曰：「教導我等，令離四倒。」智度論三十五曰：「教導修善業。」
寂光海會
寂光為常寂，光土，海會為一會之大眾。十方法界諸佛菩薩乃至天龍八部諸眾來集，如萬川之朝宗大海，故稱曰海會。大日經疏三曰：「復次，眾生一會心中有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。」演密鈔四曰：「寂光海會者，寂光土也，海會眾也，即是常寂光土中塵沙之眾也。此通真應。」
三種淨業
又名三福：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺生，修十善業也。二、具諸戒行也。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘經也。見觀無量壽經。
鞞婆沙
見毘婆沙條。
五種那含
又曰五種不還，五種般。那含者阿那含之略，譯言不還。般者般涅槃之略，入涅槃之義也。見不還條。
三摩難咀囉
Samanantara，譯曰等無間緣。四緣之一。唯識述記四末曰：「三是等義，摩是無義，難咀囉是間義。」
曹山
曹洞宗，洞山良价禪師法嗣本寂禪師之別號。由住處而稱也。大明一統志撫州府曰：「曹山在宜興縣北三十里，舊名荷玉山。山巔曰羅漢峰，昔本寂禪師因禮曹溪六祖回此，遂易名曹山。」
散花
與散華同。魏書世祖即位。每引高德沙門共談。於四月八日與諸佛像行於廣衢。帝親御門樓臨觀。散花以致敬禮。
光明真言秘印
金剛合掌，二中指立合，二頭指置於二中指背，二大指附於二中指中節，而二大指間開一麥許也。見印田七。
寶授菩薩
三歲童子而說大乘之深義。見寶授菩薩菩提行經。
證滿成佛
四滿成佛之一。
作持門
順於作持戒而積極的行眾善也。
阿字門功德七句
大日經轉字輪品曰：「真言門修菩薩行，菩薩若欲見佛者：一若欲供養，二欲證發菩提心，三欲與諸菩薩同會，四欲利益眾生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七於此一切佛心（阿字），當勤修習。」今此七句合為五點功德。初一句為發心，第二句為修行，第三句為證菩提，第四、第五二句為於涅槃中，第四句為內證，第五句為外用，第六第七兩句為方便，此中第六句為身之方便，第七句為心之方便。慧光云故和上謂第五、六、七三句並是中方方便。見演奧鈔四十二。
邪空
斥方廣道人之大虛空曰邪空。三論玄義曰：「學大乘者名方廣道人，執邪空不知假有。」
雲門塵塵三昧
「僧問雲門：如何是塵三昧？門云：鉢裏飯，桶裏飯。」見碧巖五十則。
無漏法性
法性清淨，本離煩惱之漏垢，故云無漏。法華經法師功德品曰：「無漏法性之妙身。」
泥洹經
有三本，一為般泥洹經之略名。二為佛般泥洹經之略名。三為大般泥洹經之略名。
見諍
確執異見而諍論也。玄義二下曰：「各執一文，自起見諍。」
畢陵慢心
智度論二曰：「長老畢陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水邊彈指言：小婢住莫流。水即兩斷。得過乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子畢陵伽婆蹉常罵我言：小婢住莫流。佛告畢陵伽婆蹉，懺謝恒神。畢陵伽婆蹉即時合手語恒神言：小婢莫瞋，今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶？佛告恒神：汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢，而有此言，當知非惡。此人五百世來常生婆羅門家，常自驕貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。如是諸阿羅漢，雖斷結使，猶有餘習。」止觀二曰：「又道不妨惡，須陀洹人婬欲轉盛，畢陵尚慢身子生瞋，於其無漏有何損益？」
乳海子
密教金剛界大日之種子為𑖪𑖽〈鍐〉字。鍐者智也，於五大中當於水大，因之味鍐字乳水之人曰乳海子。乳即水大也。性靈集一曰：「去來去來大空師，莫住莫住乳海子。」
阿字七義
一菩提心，二法門之義，三無二之義，四法界之義，五法性之義，六自在之義，七法身之義。
四方僧物
屬於十方僧之物件，如寺中之飯米是也。見僧物條。
非喻
八種喻之一。假說非實事而為喻也。
三所斷
見三斷條。
因陀羅
Indra，本為雷雨之神。佛教當時之最高神，與梵天並稱。譯為天主者，由釋提桓因Sakradevendra也。又作因坻，因提，因提梨，因達羅等。譯曰天主帝。即帝釋天。玄應音義三曰：「因坻，直尸切，或言因提梨，或言因陀羅。正翻名天主，以帝代之，故經中亦稱天主，或稱天帝釋，並位之與名也。」
藥師十二神將之一。又作因達羅，印陀嚕。藥師七佛本願經念誦儀軌供養法曰：「藥叉大將因陀羅，其身紅色執寶棍，主領七億藥叉眾，誓願守護如來教。」
痴迷
痴心迷於理也。止觀五曰：「無明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性變作無明，起諸顛倒善不善等，如寒來結水變作堅冰。」
信手
入佛之寶山以信心為手而採寶，故云信手。智度論一曰：「經中說，信為手。如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。」
四梵堂
慈悲喜護（他經作捨）之四無量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果報也。增一阿含經二十一曰：「有四等心，云何為四？慈悲喜護。（中略）當求方便成此四梵堂。」
費陀
Vidyā，又作皮陀，譯曰明。因明大疏一曰：「醯都言因，費陀云明。」又曰知法，即四吠陀論。百論疏上之下曰：「本云皮陀（Veda）此間語訛。故云韋陀。」
義疏
解釋本經義理者。疏者疏通之義，疏通義理之意。止觀七下曰：「覽他義疏。洞識宗途。」
毘楞伽
具云釋迦毘楞伽Śakrābhilagnamaṇiratna，寶玉名。觀無量壽經曰：「釋迦毘楞伽寶以為其臺。」名義集三曰：「釋迦毘楞伽寶，此云能勝。」
大秦寺
波斯國之火教。來唐之長安。太宗勅建大秦寺。其法曰末尼祆教。僧史略下曰：「大秦末尼，胡神也。官品令，有祆正。火祆（火煙切）教法起大波斯國號蘇魯支，有弟子名玄賓，習師之法居波斯國，大總長如火山後行化於中國。貞觀五年有傳法穆護何祿，將祆教詣闕聞奏，勅令長安崇化坊立祆寺號大秦寺，又號波斯寺。」
寺中
寺內之支坊或曰塔頭。或曰寺中。
良忍
日本融通念佛宗之開祖也。
正遍知部
佛部之異名也。大日經疏六曰：「正徧知部三昧門。」
缽喇底提舍那
Pratideśaniya，見波羅提提舍尼條。
寺主
寺院三綱之一。
阿叔迦
見阿輸伽條。
蛤蜊觀音
三十三觀音之一。坐於蛤蜊中，故有此稱。又，唐文宗食蛤蜊，有擘而不開者，焚香禱之，俄變為大士形。帝召終南山惟政禪師問之。師曰：夫物無虛應，此蓋陛下信心廣耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：大士雖現，末聞說法。師曰：陛下覩此，常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信。師曰：已說法竟。帝大悅，即詔天下寺院立觀音像。見佛祖統紀四十二。
瀉藥
下劑藥也。慧琳音義六十三曰：「瀉藥，為除五臟腸胃積熱及宿食不消故，以藥湯除去其滓滯，令體氣通暢，即如今之大黃樸消巴豆犀角等是也。」
勸門
勸誡二門之一。勸善行之教也。百論疏上中曰：「佛法大宗唯誡與勸，惡止明諸惡莫作，謂誡門也。善行則眾善奉行，明勸門也。」
化炭
勸化炭也。
恁麼
如此之意。傳燈錄九曰：「六祖問：什麼物恁麼來？」婆子燒庵則曰：「正當恁麼時如何？」碧巖四十三則曰：「從上來還有恁麼家風也無。」祖庭事苑一曰：「恁麼，上當作與。麼，正從云作麼。與麼，指辭也。」
納得
他物於自身須納受得也。律宗綱要下曰：「納得戒體，要由羯磨。」
信戒
三寶及戒之四證淨法總收於信戒之二種。蓋三寶淨者，以信為體，戒淨即為戒也。俱舍論二十五曰：「由所信別故名有四，應知實事唯有二。謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。」藥師經曰：「壞君臣法，毀於信戒。」
忍辱波羅蜜
六波羅蜜之一。見波羅蜜條。
水波
波之濕性，謂之水。水之波動謂之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不異。
散華
稱經句之偈頌曰貫華，其散文曰散華。見貫華條。文句一曰：「佛赴緣作散華貫花兩說。」
為供養佛而散布花也。無量壽經下曰：「懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。」
顯密法要之式，有散華之儀，在顯為四箇法要之一、在密為二箇法要之一。於梵唄之後行之，盛樒葉於華筥，詠伽陀而散之也。此有次第散華與行道散華二種。各立其座而不行道，但由頭人次第詠伽陀而散花者，曰次第散華，行道作者，曰行道散華。其伽陀有種種，願我在道場，香花供養佛之次，天人此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林徧無等。謂之釋迦散華，稽首天人所恭敬。阿彌陀仙兩足尊，在彼微妙安樂國，無量佛子眾圍繞，謂之彌陀散華。藥師琉璃光如來，大慈大悲照光明，良與法藥救眾生。故我稽首琉璃光，謂之藥師散華，難壞大力念怒身。善哉善哉麾尼王！降伏魔鬼難伏者。是故我今稽首禮，謂之毘沙門散華，歸命毘盧舍那佛。身口意業徧虛空，演說如來三密門。金剛一乘甚深教，謂之大日散華。見說法明眼論鈔上，諸法會儀則上等。
百八數珠
數珠之種類有九種。其中特以百八之一種，為之根本。瑜伽念誦經曰：「珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏繩線，貫串表觀音，母珠表無量壽，慎莫驀過越法罪。」
木槵子經言貫木槵子一百八顆為數珠，以之念三寶，則退治百八之結業，而得無上之勝果，是數珠之起因也，然則百八之數，對於百八之結業即百八之煩惱也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。見數珠條。木槵子經曰：「佛告之言：若欲滅煩惱障報障者，當貫木槵子一百八以常自隨。若行若坐若臥，但當至心無分散意，稱佛陀達磨僧伽名，乃過一木槵子。（中略）若復能滿一百萬徧者，當得斷除百八結業。」
彌陀散華
見散華條。
論宗
以論藏為宗旨者，如三論宗。又論家之異名。
和社
見和尚條。
八寒地獄
以上八大地獄外，更有八處之寒地獄。依次橫列者也。一頞部陀Arbuda，此云疱，極寒逼身身上生疱也。二尼剌部陀Nirarbuda，此云胞疱，嚴寒逼身身分疱裂也。三頞哳吒Aṭaṭa，四矐矐婆Apapa，五虎虎婆Hahādhara，此三者逼於寒而自口中發如是異聲也。六嗢鉢羅Utpala，此云青蓮華，嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。七鉢特摩Padma，此云紅蓮華，身分折裂如紅蓮華也。八摩訶鉢特摩Mahāpadma，此云大紅蓮華，身分折裂如大紅蓮華也。涅槃經十一曰：「八種寒水地獄：所謂阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優鉢羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄。」智度論十六曰：「八寒冰地獄者：一名頞浮陀（少多有孔），二名尼羅浮陀（無孔），三名呵羅羅（寒顫聲也），四名阿婆婆（亦患寒聲），五名睺睺（亦是患寒聲），六名漚波羅（此地獄外壁似青蓮華也），七名波特摩（紅蓮華色罪人生中受苦也），八名摩訶波頭摩。是為八。」八熱八寒之原語，出名義大集二一四．五。
又作八寒冰地獄。在八熱地獄傍之八處寒地獄也。見地獄條。
溫糟
誤紅糟為溫糟。見紅糟條。（CBETA註：紅糟即臘八粥，本辭典查不到紅糟條目，故請參考臘八粥）
歸寂
又曰入寂。歸於寂滅入於寂滅之義。示證果人死之詞。寂滅為涅槃之譯語，原為生死共滅之義。惟今偏於生之一邊而曰歸寂。後遂尊僧侶之死而用之。輔行一之二曰：「圓音教風，息化歸寂。」釋氏要覽下曰：「釋氏死謂涅槃，圓寂，歸真，歸寂，滅度，遷化，順世。皆一義也。隨便稱之，蓋異俗也。」
會諸佛前經
須摩提長者經之異名。
護世
謂四天王也。見護世四天王項。
度貧母經
摩訶迦葉度貧母經之略名。
北斗堂
祀北斗七星之堂也。
恩河
慈恩之河。性靈集八曰：「恩河深而無底，德山峻而衝天。」
七佛藥師經
藥師琉璃光七佛本願功德經之異名。
拈香
拈香燒之也，開堂之日，拈香祝天子，謂之祝聖拈香。為佛拈者，謂之嗣法拈香。勅修清規開堂祝壽曰：「拈香祝聖，次拈帝師，省院、臺憲、郡縣、文武官僚香，侍者逐一度香，法嗣香住持懷中拈出自插爐中。」嗣法拈香，住持自以香插於爐，其餘拈香，住持拈香付侍者，侍者以之插入爐中。又為佛祖及檀越等拈香，後陳法語者，是名拈香佛事。備用清規達磨偈曰：「住持舉拈香佛事。」
梨耶
Ārya，阿梨耶之略。譯曰聖者。玄應音義十六曰：「梨耶，此云出者。謂出苦也。義譯為聖者。」又第八識之名，新稱阿賴耶，舊稱阿梨耶，略云梨耶。
出到菩提
五種菩提之一。見菩提條。
塔頭
禪林之稱。大寺德高之住僧入寂後，其徒弟，慕師德，不去塔頭，構房而住。稱為某大德之塔頭何院。必別有院號。其後只為寺中別坊之名。臨濟錄曰：「師到達磨塔頭，塔主云：長老先禮佛先禮祖。師云：佛祖俱不禮。」
聞名得定願
彌陀如來四十八願中第四十二願也，見住定供佛願條。
金磬
金屬製之磬也。
弘願真宗
念佛成佛之法。對於定散二善而曰弘願，對於八萬四千之假門而曰真宗。彌陀十八願所誓大乘真實之法也。
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